PENGARUH RUTINITAS MENGIKUTI PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PERILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH TANGGA DESA SRATEN KECAMATAN

PENGARUH RUTINITAS MENGIKUTI PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PERILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH TANGGA DESA SRATEN KECAMATAN TUNTANG, KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2011 SKRIPSI Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam

Oleh :

ANIS THOHIROH NIM 111 07 155

JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA 2011

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi Saudara: Nama

: Anis Thohiroh

NIM

: 11107155

Jurusan

: Tarbiyah

Program Studi

: Pendidikan Agama Islam

Judul

:PENGARUH

RUTINITAS

MENGIKUTI

PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PERILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH TANGGA DESA SRATEN

KECAMATAN.

TUNTANG,

KABUPATEN. SEMARANG TAHUN 2011. Telah kami setujui untuk dimunaqosahkan.

Salatiga, 12 Agustus 2011 Pembimbing

Drs. Abdul Syukur M.Si NIP. 19670307 199403 1 002

SKRIPSI PENGARUH RUTINITAS MENGIKUTI PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PERILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH TANGGA DESA SRATEN KECAMATAN TUNTANG, KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2011

DISUSUN OLEH ANIS THOHIROH NIM : 11107155

Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, pada tanggal 9 September 2011 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh gelar sarjana S1 Kependidikan Islam. Susunan Panitia Penguji Ketua Penguji

: Dr. Imam Sutomo, M.Ag

Sekretaris Penguji

: Drs. Mubasirun, M.Ag

Penguji I

: Dr. M. Zulfa M., M.Ag

Penguji II

: Dra. Maryatin

Penguji III

: Drs. Abdul Syukur, M.Si Salatiga, 17 September 2011 Ketua STAIN Salatiga

Dr. Imam Sutomo, M.Ag NIP. 19580827 198303 1 002

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini : Nama

: Anis Thohiroh

NIM

: 11107155

Jurusan

: Tarbiyah

Program Studi : Pendidikan Agama Islam Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya dari penulis sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan dari orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Salatiga, 15 Agustus 2011 Yang menyatakan,

Anis Thohiroh

MOTTO

MOTTO •

Sejarah bukan hanya rangkaian cerita, ada banyak pelajaran, kebanggaan dan pengalaman di dalamnya.

•

Hari ini harus lebih baik dari pada hari kemarin dan hari esok adalah harapan.

PERSEMBAHAN

Terselesainya skripsi ini kupersembahkan dengan penuh cinta kepada orang-orang yang selalu menyayangiku : 1. Orang tuaku, Bapak Muslich dan ibu Siti Mukarromah yang telah mencurahkan segala usaha untuk melancarkan studi penulis dan tak lelah untuk selalu mendidik, mendoakan dan mencurahkan kasih sayangnya untuk selalu memberi semangat kepada anak-anaknya. 2. Adikku tersayang Afied Musta’in yang selalu menghiburku. 3. Seseorang yang selalu menyayangiku, menemaniku, membantuku dan memotivasiku agar menjadi orang yang sukses. 4. Temen-temen semua terutama PAI E yang aku sayangi, yang membuat hari-hariku di kampus menjadi indah. 5. Bapak Rohmat selaku kepala Desa Sraten dan Perangkat Desa yang telah memberikan ijin dan pelayanan yang baik selama penelitian. 6. Bapak Kyai Matori Mansyur dan Ibu Nyai Asiyah Matori Mansyur serta

seluruh jamaah pengajian manaqib Desa Sraten yang telah meluangkan waktu dan membantu kelancaran terselesainya skripsi ini.

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kehadirat Allah SWT. Karena dengan berkah, rahmat, taufiq dan hidayahn-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Skripsi yang berjudul “PENGARUH RUTINITAS MENGIKUTI PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PERILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH

TANGGA

KABUPATEN

DESA

SEMARANG”

syartmencapai gelar Sarjana (S1)

SRATEN ini

KECAMATAN

disusun

untuk

TUNTANG,

melengkapi

syarat-

pendidikan agama Isalam pada jurusan

Tarbiyah di STAIN Salatiga, meskipun bentuknya masih sederhana dan banyak kekurangan. Dengan terselesainya skripsi ini, penulis mengucapkan terimakasih dan penghargaan yang setinggiu-tingginya kepada : 1. Yang terhormat, Dr, Imam Sutomo, M.Ag selaku Ketua STAIN Salatiga. 2. Yang saya hormati Drs, Abdul Syukur, M.Si selaku pembimbing skripsi yang telah rela. menyisihkan waktunya untuk membimbing dengan penuh kebijaksanaan dan kesabaran untuk memberikan petunjuk dalam penyelesaian skripsi ini. 3. Yang terhormat Bapak dan ibu dosen yang telah mencurahkan pengetahuan dan bimbingan selama penulis kuliah sampai menyelesaikan skripsi.

4. Segenap Bapak dan Ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah memberikan bekal ilmu dan pelayanan hingga study ini selesai. 5. Ayah dan ibunda tercinta yang selalu memberi dukungan dan senantiasa berdoa demi tercapainya cita-cita. 6. Bapak Kyai Matori Mansyur dan Ibu Nyai Asiyah Matori Mansyur serata Seluruh jamaah pengajian Manaqib Desa Sraten yang telah meluangkan waktunya dan melancarkan terselesainya skripsi ini. 7. Saudara dan sahabat-sahabatku semua yang telah membantu dan memberikan dukungan dalam penyelesaian skripsi ini. Semoga amal mereka diterima sebagai ibadah oleh Allah SWT serta mendapatkan balasan yang berlipat ganda Amin. Penulis menyadari dan mengakui bahwa dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu kritik dsan saran yang sifatnya membangun sangat penlis harapkan dalamkesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan sumbangan dan pengembangan dalam Pendidikan Aagama Islam.

Salatiga,15 Agustus 2011

Anis Thohiroh

ABSRTAK Thohiroh, Anis. 2011. Pengaruh Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Terhadap Perilaku Bederma Bagi Ibu Rumah Tangga Desa Sraten, Kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang Tahun 2011. Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing Drs. Abdul Syukur. M.Si. Kata Kunci: Pengajian, Manaqib dan Perilaku Bederma. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten Tuntang, Semarang tahun 2011. Metode yang digunakan adalah angket, observasi, interview dan dokumentasi. Subyek penelitian sebanyak 40 responden, menggunakan tekhnik populasi. Pengumpulan data menggunakan instrumen kuesioner untuk mencari data X dan Y. Data penelitian dianalisis dengan teknik analisis statistik deskriptif. Pengujian hipotesis menunjukkan pengaruh yang positif rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten, Tuntang, Semarang tahun 2011. Hasil angket yang memperoleh kategori tinggi mencapai 90% dari 40 responden. Demikian juga untuk perilaku bederma memperoleh kategori tinggi, yaitu 95%. Kemudian hasil data dikonsultasikan dengan rtabel. Dengan subyek 40 responden dengan taraf signifikan 1% = 0,403, dan ditunjukkan dengan rhitung koefisien korelasi rxy = 0,647 > 0,403, maka hipotesis kerja yang berbunyi “ terdapat pengaruh yang positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten, Tuntang, Semarang tahun 2011” sehingga hipotesis yang penulis ajukan diterima.

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ……………………………………………………..

I

PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………...……………..

II

PENGESAHAN KELULUSAN ………………......................................... III PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ……………………………….. IV MOTTO ………………………….………………….…………………….. V PERSEMBAHAN ………………………………………………………… VI KATA PENGANTAR …………………………………………………… VII ABSTRAK ………………………………………………………………... IX DAFTAR ISI ……………………………………………………………… XI DAFTAR TABEL ………………………………………………………… XIV BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakan Masalah ………………………………. 1

BAB II

B. Rumusan Masalah ……...………………………….....

5

C. Tujuan Penelitian ….………………………………….

5

D. Hipotesis Penelitian ………...………………...………

6

E. Kegunaan Penelitian ………………………………….

6

F. Definisi Operasional ……………..…………………...

7

G. Metode Penelitian …………………………………….

9

H. Sistematika Penulisan ……………………………….

14

KAJIAN PUSTAKA A. Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib 1. Pengertian Manaqib …………………………….

17

2. Sejarah Munculnya Pengajian Manaqib di Indonesia ………………………………..........

22

3. Maksud dan Tujuan Upacara Manaqiban ………

26

4. Hukum Membaca, Mendengar, dan Memperingati Manaqiban ………………………

29

B. Perilaku Bederma 1. Pengertian Bederma …………………………….

31

2. Dasar Hukum Bederma dalam Islam ……………

31

3. Bederma dalam Pandangan Islam ………………

34

4. Niat dan Cara Berderma ………………………..

36

5. Manfaat Bederma ……………………………….

37

C. Pengaruh Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Terhadap Perilaku Bederma ………………………..

BAB III

BAB IV

44

LAPORAN HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Lokasi dan Subjek Penelitian …..

46

B. Penyajian Data Penelitian …………………………..

52

ANALISIS A. Analisis Data Deskriptif…………………..…………

60

B. Pengujian Hipotesis ………………………………..

75

C. Pembahasan ………………………………………...

75

BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan ………………………………………….

76

B. Saran ………………………………………………… 77 C. Penutup ………………………………………………. 78

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR TABEL Tabel I

Batas Wilayah Desa Sraten …………………….....

43

Tabel II

Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin ……………..

44

Tabel III

Mata Pencaharian Desa Sraten ……………………

45

Tabel IV

Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Sraten ……

47

Tabel V

Daftar Nama Jamaah Pengajian Manaqib ………… 49

Tabel VI

Daftar Jawaban Angket Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib …………………………………………..

51

Tabel VII

Daftar Jawaban Angket Perilaku Bederma ……….

53

Tabel VIII

Daftar NilaiTentang Distribusi Frekuensi Tentang Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib ………….

Tabel IX

Daftar Distribusi Frekuensi Jawaban Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib …………………….

Tabel X

60

Prosentase Distribusi Frekuensi Jawaban Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib ……………………

Tabel XI

57

61

Daftar Nilai Tentang Distribusi Frekuensi Tentang Perilaku Bederma ………………………………….

62

Tabel XII

Distribusi Frekuensi Jawaban Perilaku Bederma …

65

Tabel XIII

Prosentase Distribusi Frekuensi Jawaban Perilaku Bederma …………………………………………..

Tabel XIV

66

Persiapan untuk Mencari Korelasi antara Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib dengan Perilaku Bederma …………………………………………… 67

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Sesungguhnya masyarakat Islam adalah masyarakat yang Rabbany, masyarakat yang ikatannya sambung dengan Allah SWT. Agama Islam adalah agama yang paling sempurna, karena merupakan penyempurna dari agama-agama sebelum Islam. Nabi Muhammad SAW adalah Nabi terakhir yang diberi mukjizat AlQur’an oleh Allah SWT. Di dalam Al-Qur’an mengatur seluruh aspek kehidupan manusia mulai dari ibadah, politik, sosial, budaya dan kewajiban manusia. Agama Islam memiliki dimensi sosial yang sangat penting yaitu persatuan dengan memperhatikan dampak besar yang terkait dari persatuan perkumpulan dan harmoni, agama Islam menekankan dimensi sosial dalam mayoritas acara ritualnya. Di Indonesia yang sebagian besar adalah umat Islam, telah membudaya dan terbentuk kelompok-kelompok pengajian, salah satunya adalah pengajian manaqib. Manaqib yang banyak digunakan adalah manaqib Syeh Abdul Qadir Jailani. Pengajian manaqib ini biasanya dilakukan di masjid, mushola atau di rumah warga yang sedang memiliki hajat tertentu. Ritual yang biasa menyertainya adalah membaca Al-Qur’an, membaca manaqib, yasin, tahlil, dan sholawat dimaksudkan sebagai do’a.

Nabi. Secara umum ritual tersebut

Mengikuti pengajian manaqib ini manfaatnya sangat banyak, terutama untuk ibu rumah tangga yang sebagian waktunya sibuk digunakan untuk mengurus rumah tangganya. Manfaatnya adalah semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT dan dapat menjadi tempat untuk menambah pengetahuan tentang agama Islam. Kegiatan ini juga sangat baik untuk keutuhan masyarakat Islam. Masing-masing jamaah dapat saling mengenal satu sama lain. Dengan adanya kegiatan rutin pengajian manaqib ini disamping ibu-ibu dapat memperoleh ilmu dan pengalaman, mereka juga dapat menumbuhkan perilaku bederma yang baik, seperti apabila diantara jamaah ada yang kekurangan atau terkena musibah semua jamaah segera dapat memberikan bantuan untuk meringankan penderitaannya. Apabila ada pembangunan masjid, mushola dan TPA, maka semua jamaah langsung dapat mengetahui informasinya dan dapat memberikan bantuan dan sebagainya. Dengan memperbanyak bederma, harta yang mereka keluarkan tidak akan berkurang, tetapi akan semakin bertambah. Sebagaimana dalam firman Allah Q. S Al-Baqarah : 261,

tbqà)Ï
ZムtûïÏ%©!$# ã@sW¨B «!$# È@‹Î6y™ ’Îû óOßgs9ºuqøBr& ôMtFu;/Rr& >p¬6ym È@sVy☺⌧. Èe@ä. ’Îû Ÿ@Î/$uZy™ yìö7y™ 3 7p¬6ym èps($ÏiB 7's#ç7/Yߙ `y☺Ï9 ß#Ï軟Òムª!$#ur ììřºur ª!$#ur 3 âä!$t±o„ ÇËÏÊÈ íOŠÎ=tæ Artinya : “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orangorang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah [adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus

biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui”. Menurut

Muhammad

Syafi’i

(2010:127),

seseorang

yang

menyedekahkan hartanya di jalan Allah akan mendapatkan ganti yang lebih baik dari Allah. Ganti tersebut bisa di dunia maupun di akhirat kelak. Senada dengan Muhsin Suny dalam bukunya Menjadi Kaya Dengan Sedekah di jelaskan “ Jika mau mengeluarkan sebagian harta kita untuk berinfak atau bersedekah, niscaya harta kita akan bertambah bukan malah berkurang” (2010:X). Kegiatan

pengajian

manaqib

ini

sangat

baik

sekali

untuk

menumbuhkan perilaku bederma bagi ibu rumah tangga, karena di dalam kegiatan ini sangat ditekankan agar jamaah senantiasa berbuat baik, membantu orang lain, dan memberikan bantuan apabila ada pembangunan masjid, musola, TPA dan sebagainya. Peminpin pengajian selalu memberikan nasehat agar berbuat baik dan tolong menolong terhadap sesame setiap memberikan ceramah, agar jamaah terbiasa. Hal itu dilskuksn dengan di adakannya iuran rutin dan adanya uang kas yang dikelola dengan baik oleh jamaah. Masalah yang sekarang sering muncul, masyarakat muslim sangat sedikit yang mengikuti pengajian karena berbagai faktor kesibukan sehingga lalai bahkan malas untuk mengikuti pengajian. Padahal kesibukan tersebut tidak begitu penting seperti menonton TV, ngobrol bersama tetangga atau hanya bersantai-santai saja. Bahkan ada yang tidak suka mengikuti pengajian.

Penelitian ini dilakukan di Desa Sraten, karena di desa sraten semangat ibu-ibu rumah tangga untuk mengikuti pengajian manaqib ini sangat tinggi, sehingga menumbuhkan perilaku berderma yang sangat baik. Pada masyarakat Desa Sraten khususnya ibu rumah tangga terdapat perbedaan yang sangat jelas antara masyarakat yang rutin mengikuti pengajian manaqib dengan yang tidak rutin mengikuti pengajian manaqib, hal ini dapat dilihat ketika ada warga yang kekurangan, warga yang tidak mampu, kemudian ada kabar tentang keadaan warga yang terkena musibah, ada pembangunan masjid, TPA dan sebagainya yang rutin mengikuti pengajian manaqib informasi akan cepat diketahui oleh jamaah ini, berbeda dengan masyarakat yang tidak pernah mengikuti pengajian manaqib secara rutin informasi tentang keadaan sesama sering tidak tahu. Masyarakat yang rutin mengikuti pengajian manaqib rasa persatuan dan persaudaraan sangat erat, karena sering membangun komunikasi ketika bertemu di tempat pengajian, saling menyapa satu dengan yang lain. Berbeda dengan masyarakat yang tidak pernah mengikuti pengajian, jarang berkomunikasi, akan jauh dari persatuan masyarakat, dan jarang bertemu dengan masyarakat lain. Dalam rutin mengikuti pengajian manaqib terdapat nilai-nilai sosial dimana nilai tersebut akan menguatkan nilai semangat persaudaraan dan persatuan umat islam pada umumnya dan masyarakat Desa Sraten pada khususnya, maka penulis ingin mengajukan judul penelitian tentang:“PENGARUH RUTINITAS MENGIKUTI PENGAJIAN MANAQIB TERHADAP PRILAKU BEDERMA BAGI IBU RUMAH TANGGA DESA

SRATEN, KECAMATAN TUNTANG., KABUPATEN SEMARANG TAHUN 2011”. B. Rumusan Masalah Berdasarkan judul di atas, dapat diambil rumusan masalahnya yaitu: 1. Bagaimanakah rutinitas mengikuti pengajian manaqib ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011? 2. Bagaimanakah perilaku bederma ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011? 3. Adakah pengaruh antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan. Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011?

C. Tujuan Penelitian Tujuan yang penulis harapkan dalam melakukan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui bagaimanakah rutinitas mengikuti pengajian manaqib ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang Tahun 2011? 2. Untuk mengetahui bagaimanakah perilaku bederma ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang Tahun 2011? 3. Untuk mengetahui adakah pengaruh antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011?

D. Hipotesis Hipotesis adalah suatu jawaban sementara terhadap permasalahan penelitian. Sampai terbukti melalui data yang terkumpul (Arikunto, 1998:67). Jadi hipotesis adalah dugaan sementara, dan perlu diuji kebenarannya. Adapun hipotesis yang penulis ajukan adalah:“Adanya pengaruh yang positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga di Desa Sraten, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang”. Artinya semakin rajin mengikuti pengajian manaqib maka semakin baik prilaku bederma pada jamaah pengajian manaqib. E. Kegunaan Penelitian Dengan diadakan penelitian ini manfaat yang dapat diambil adalah: 1. Manfaat Teoritis Untuk memadukan teori yang ada dengan kenyataan dalam masyarakat dan untuk menyumbangkan pemikiran baru tentang penerapan perilaku bederma dalam aktifitas rutin pengajian manaqib di dalam masyarakat. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk masyarakat muslim dalam memberikan pemahaman akan arti pentingnya pengajian manaqib terhadap perilaku bederma. Dengan pengetahuan tersebut, mereka dapat

meningkatkan perilaku bederma dengan siapapun (masyarakat) dan dimanapun.

F. Definisi Operasional Untuk menghindari kesalah pahaman dan memperjelas ruang lingkup pembahasan penelitian perlu penulis menjelaskan beberapa istilah yang digunakan dalam judul penelitian ini yaitu: 1. Rutinitas mengikuti pengajian manaqib a. Rutinitas berasal dari kata rutin yang artinya adalah kebiasaan atau apa-apa yang biasa dikerjakan (W.J.S. Poerwadarminta, 2006:999). b. Pengajian dalam bahasa arab disebut ta’liman yang artinya hal mengajar atau melatih (Mahmud Yunus, 1989:278). Jadi pengajian adalah tempat yang di dalam nya terdapat proses melatih, mengajar atau pengajaran bagi para jamaah untuk mempelajari dan mendalami ilmu agama islam. c. Manaqib adalah riwayat hidup yang berhubungan dengan seorang tokoh masyarakat yang menjadi suri tauladan, baik mengenai silsilah nya, akhlaknya, karamahnya dan sebagainya. (Moh. Syaifullah AlAzis, 2000:10). Adapun yang di maksud pengajian manaqib di sini adalah pengajian dari manaqib Syaikh Abdul Qodir Jailani. Jadi rutinitas mengikuti pengajian manaqib adalah kebiasaan dalam mengikuti dan mempelajari riwayat hidup Syeh Abdul Qodir Jailani.

2. Perilaku bederma Perilaku bederma berasal dari kata perilaku yang artinya tingkah laku (W.J.S. Poerwodarminta, 2006:865) dan bederma mempunyai arti memberikan derma, sedekah (W.J.S Poerwodarminta, 2006:286). Sedangkan derma artinya pemberian (kepada fakir miskin dan sebagainya) yang timbul dari kemurahan atau kebaikan (W.J.S Poerwodarminta, 2006:286). Jadi perilaku bederma yaitu tingkah laku yang menunjukkan peduli terhadap kepentingan umum dengan memberikan sesuatu yang timbul dari kemurahan atau kebaikan yang dilakukan oleh jamaah manaqib di Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang. 3. Ibu Rumah Tangga Menurut Kamus Bahasa Indonesia, Ibu adalah wanita yang telah melahirkan seseorang. Sebutan bagi wanita yang telah bersuami (Depdiknas, 2007:416). Adapun yang dimaksud ibu rumah tangga adalah wanita yang mengatur penyelenggaraan berbagai macam pekerjaan rumah tangga, istri (ibu) yang hanya mengurusi berbagai pekerjaan dalam rumah tangga (Depdiknas, 2007:416). Indikator dari rutinitas mengikuti pengajian manaqib adalah: a. Rutin mengikuti pengajian manaqib b. Tepat waktu dalam berangkat pengajian manaqib c. Mengikuti dengan sungguh-sungguh dalam pengajian manaqib d. Dapat membaca manaqib dengan benar

e. Tidak membuat gaduh dalam pengajian manaqib f. Berpakaian rapi dan sopan Indikator dari perilaku bederma adalah: a. Suka memberi atau bersedekah b. Ikhlas dalam memberi tidak mengharap imbalan c. Memberi disaat ada orang maupun tidak d. Tidak menyakiti hati yang menerima G. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Rancangan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif yang lebih menekankan pada penelitian diskriptif, yang melibatkan pengumpulan data untuk menguji hipotesis yang berkaitan dengan status dan kondisi objek yang diteliti pada saat dilakukan penelitian. Penelitian diskriptif berusaha mendiskripsikan dan menginterpretasikan apa yang ada mengenai kondisi atau hubungan yang ada. Data diskriptif dikumpulkan melalui angket dan observasi. Dalam penelitian ini memiliki dua variabel yaitu rutinitas mengikuti pengajian manaqib dan perilaku bederma ibu rumah tangga. 2. Lokasi dan Waktu Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Desa Sraten Kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang Tahun 2011. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Maret sampai selesai. Terbagi dari beberapa teknis, mulai pengumpulan data sampai penulisan laporan.

3. Populasi dan Sampel Menurut Sumanto (1995:39), populasi adalah sekumpulan unsur atau elemen yang menjadi subyek penelitian dan elemen populasi itu satuan analisis. Adapun yang menjadi subyek populasi penelitian adalah ibu rumah tangga di Desa Sraten yang mengikuti pengajian manaqib yang berjumlah 40 orang. Menurut Sutrisno Hadi (1977:221), sampel adalah “bagian dari populasi untuk mewakili dari seluruh populasi”. Apabila subyek yang diteliti kurang dari 100 maka diambil 10-15% atau 20-50% atau lebih. Karena jumlah jamaah pengajian manaqib

40 orang maka penulis

menentukan jumlah sampel seluruh jamaah pengajian manaqib yang mempunyai arti penelitian populasi,. Penelitian populasi maksudnya adalah penelitian yang subyek penelitiannya adalah menggunakan semua subyek yang ada dalam populasi. 4. Metode Pengumpulan Data a. Metode Angket Menurut

Koencoroningrat

(1997:173),

angket

adalah

instrument pengumpulan data dengan daftar pertanyaan untuk memperoleh data berupa jawaban dari para responden. Adapun yang menerima angket dalam pengumpulan data ini adalah seluruh jamaah.

Metode angket digunakan untuk mendapatkan data rutinitas mengikuti pengajian manaqib dan data perilaku bederma di masyarakat.. Angket yang digunakan adalah angket tertutup, jawaban diberikan dengan membubuhkan tanda tertentu atau jawaban sudah disediakan sehingga responden tinggal melingkari pilihannya. b. Metode Observasi Menurut Suharsini Arikunto (1998:234), observasi adalah suatu kegiatan pengamatan. Observasi bisa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan dengan sistematik fenomena-fenomena yang diselidiki dalam arti luas, observasi tidak hanya sebatas pada pengamatan yang dilakukan baik secara langsung maupun tidak langsung melalui kuisioner dan tes. Metode observasi ini digunakan sebagai pelengkap penelitian dan diharapkan dapat membantu dalam melengkapi data yang diperlukan dengan cara mengamati secara langsung rutinitas mengikuti pengajian manaqib. c. Metode Interview Metode ini merupakan metode pengumpulan data yaitu dengan cara bertanya langsung kepada responden untuk mendapatkan informasi. Metode Interview ini penulis gunakan untuk memperoleh data

mengenai

proses

kegiatan

pengajian

manaqib

mengadakan interview kepada pimpinan pengajian manaqib.

dengan

d. Metode Dokumentasi Menurut Suharsini (1998:236), dokumentasi yaitu “sebagai laporan tertulis dari suatu peristiwa yang isinya terdiri atas penjelasan dan pemikiran terhadap peristiwa itu, dan tertulis dengan sengaja untuk menyimpan keterangan atau merumuskan keterangan mengenai peristiwa untuk mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, buku”. Metode dokumentasi ini digunakan penulis untuk mencari keterangan atau penjelasan dari buku tentang pengajian manaqib dan perilaku bederma. 5. Instrumen Penelitian a. Dalam hal ini pengaruh rutinitas mengikuti pengajian manaqib merupakan variabel bebas atau variabel X. Indikatornya adalah : -

Rutin mengikuti pengajian manaqib

-

Tepat waktu dalam berangkat pengajian manaqib

-

Mengikuti dengan sungguh-sungguh dalam pengajian manaqib

-

Dapat membaca manaqib dengan benar

-

Tidak membuat gaduh dalam pengajian manaqib

-

Berpakaian rapi dan sopan

b. Perilaku bederma merupakan variabel Y . Indikatornya adalah : -

Suka memberi atau bersedekah

-

Ikhlas dalam memberi tidak mengharap imbalan

-

Memberi disaat ada orang maupun tidak

-

Tidak menyakiti hati yang menerima Oleh karena itu untuk memberikan penafsiran selanjutnya

terdapat tinggi rendahnya dari kedua variabel tersebut yaitu VX dan VY maka digunakan: A = tinggi B = sedang C = rendah 6. Analisis Data Untuk memperoleh hasil agar bisa digeneralisasaikan, setiap data yang masuk harus dianalisis untuk menganalisis data tersebut penulis menggunakan tes statistik yaitu: a. Untuk mengetahui variasi atau analisis pendahuluan, digunakan teknik analisis data prosentase frekuensi dengan rumus: P = F x 100% N Keterangan: P : Presentase perolehan F : Frekuensi N : Jumlah responden Analisis ini untuk

mengetahui variabel rutinitas mengikuti

pengajian manaqib yang akan membawa pengaruh terhadap perilaku

bederma ibu rumah tangga di Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011. b. Untuk mengetahui pengaruh variabel 1 dan variabel 2 yang digunakan, teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data koefisien korelasi product momen dengan rumus :

N∑XY - (∑X)(∑Y)

rxy =

2

2

2

2

√{N∑X - (∑X) }{N∑Y - (∑Y) }

Keterangan: rxy : Koefisien korelasi variabel X dan variabel Y XY : Jumlah hasil kali variabel X dengan Y ∑X : Jumlah nilai variabel X ∑Y : Jumlah nilai variabel Y N : Jumlah subyek yang akan diteliti Analisis ini merupakan jawaban benar atau tidak benar terhadap hipotesis yang diajukan. H. Sistematika Penulisan Dalam penulisan ini penulis membagi dalam 5 bab dengan sistematika sebagai berikut : BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah B.

Definisi Operasional

C.

Rumusan Masalah

D. Tujuan Penelitian

E.

Hipotesis Penelitian

F.

Manfaat Penelitian

G. Metode Penelitian BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib 5. Pengertian Manaqib 6. Sejarah Munculnya Pengajian Manaqib di Indonesia 7. Maksud dan Tujuan Upacara Manaqiban 8. Hukum Membaca, Mendengar, dan Memperingati Manaqiban B.

Perilaku Bederma 6. Pengertian Bederma 7. Dasar Hukum Bederma dalam Islam 8. Bederma dalam Pandangan Islam 9. Niat dan Cara Berderma 10. Manfaat Bederma

C.

Pengaruh Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Terhadap Perilaku Bederma

BAB III LAPORAN HASIL PENELITIAN C. Gambaran Umum Lokasi dan Subjek Penelitian D.

Penyajian Data

BAB IV ANALISIS D. Analisis Data Deskriptif (tiap-tiap Variabel) E.

Pengujian Hipotesis

F.

Pembahasan

BAB V PENUTUP D. Kesimpulan E.

Saran

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib 1. Pengertian Pengajian Manaqib Pengajian dalam bahasa arab disebut ta’liman yang artinya hal mengajar atau melatih (Mahmud Yunus, 1989:278). Jadi pengajian adalah tempat yang di dalamnya terdapat proses melatih, mengajar atau pengajaran bagi para jamaah untuk mempelajari dan mendalami ilmu agama Islam. Menurut Moh. Syaifullah dalam bukunya Terjemahan Manaqib (2000:10), Manaqib berasal dari bahasa arab dari lafadh naqaba, naqobu, naqban yang artinya menyelidiki, melubangi, memeriksa, dan menggali. Kata manaqib jamak dari lafadh manaqibun yang merupakan isim makan dari lafadh naqaba. Manaqib adalah riwayat hidup yang berhubungan dengan dengan seseorang tokoh masyarakat yang menjadi suri tauladan, baik mengenai silsilahnya, akhlak, karamahnya dan sebagainya. Manaqib juga berarti “riwayat hidup” yang berhubungan dengan sejarah kehidupan orang-orang besar, atau tokoh-tokoh penting, seperti biodata tentang kelahirannya, silsilah keturunannya, kegiatan dan langkah perjuangannya, guru-gurunya, sifat-sifatnya, serta akhlak kepribadiannya (Shohibul Wafa’, 1988:1).

Dalam Al-Qur’an lafadh naqoba banyak dijumpai diantaranya: a. Q.S Qaaf : 36

$uZò6n=÷dr& ö öN⌧.ur öNèd Abös% `ÏiB Nßgn=ö6s% $W±ôÜt/ Nåk÷]ÏB ‘‰⌧©r& ω»n=Î6ø9$# ’Îû (#qç6¤)uZsù ÇÌÏÈ CȋÏt¤C `ÏB ö@yd Artinya : “dan berapa banyaknya umat-umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka yang mereka itu lebih besar kekuatannya daripada mereka ini, Maka mereka (yang telah dibinasakan itu) telah pernah menjelajah di beberapa negeri. Adakah (mereka) mendapat tempat lari (dari kebinasaan)?” Berarti menjelajah, ini berarti seiring dengan salah satu tujuan munculnya manaqib yaitu menyelidiki, menggali dan meneliti sejarah kehidupan seseorang untuk selanjutnya disiarkan kepada masyarakat umum agar bisa menjadi suri tauladan. b. Q.S Al-Maaidah : 12

ª!$# ⌧‹yzr& ô‰s)s9ur * Ÿ@ƒÏäÂuŽó Î) û_Í_t/ t,»sW‹ÏB ÞOßg÷YÏB $uZ÷Wyèt/ur ( $Y7‹É)tR uŽ|³tã óÓo_øO$# ( öNà6yètB ’ÎoTÎ) ª!$# tA$s%ur Artinya : “dan Sesungguhnya Allah telah mengambil Perjanjian (dari) Bani Israil dan telah Kami angkat diantara mereka 12 orang pemimpin dan Allah berfirman.”

Berarti pemimpin, ini juga sesuai dengan bentuk manaqib yaitu berisi riwayat hidup seorang pemimpin yang bisa menjadi panutan umat. c. Q.S Al-Kahfi : 97

br& $tBur

(#þqãè»sÜó™$# $y☺sù çnrãygôàtƒ

$Y6ø)tR

¼çms9

(#qãè»sÜtGó™$# ÇÒÐÈ

Artinya : “Maka mereka tidak bisa mendakinya dan mereka tidak bisa (pula) melobanginya.” Berarti menolong, ini juga sejalan dengan pengadaan manaqib yaitu agar mendapatkan berkah dari Allah SWT, yang dapat menjadi perantara datangnya pertolongan Allah SWT. Rutinitas mengikuti pengajian manaqib ini dilakukan rutin oleh ibu rumah tangga desa sraten pada setiap hari selasa jam 14:00 WIB. Sedangkan manaqib yang dibaca adalah manaqib dari Syaikh Abdul Qadir Jailani. Nama lengkap Syaikh Abdul Qadir Jailani adalah Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Shalih Musa Janka Dawsat bin Abdillah Al-Jailani. Beliau lahir pada tanggal 1 Ramadhan 417 H = 1077M di desa jilan Thabaristan, terletak di sungai Djilah. Letaknya di kota Baghdad. Sekarang sudah memisahkan diri dari Thabaristan. Silsilah beliau bersambung dengan Rosulullah SAW, dari Fatimah ra. dan Ali Bin Abi Tholib. Ayah Syeh Abdul Qadir Al Jaelani r.a adalah Abu Shahih. Beliau dikenal sebagai orang yang tekun menjalankan ajaran agama. Menurut nasabnya, ia masih keturunan dari Imam Hasan r.a, cucu pertama dari Nabi Muhammad SAW. Ibu Syeh Abdul Qadir Al Jaelani juda keturunan dari keluarga sufi. Oleh karena itu tak heran mereka melahirkan seoran Syeh Abdul Qadir Al Jaelani yang jga seorang sufi terkenal (Habib, 2003:11).

Di dalam buku Terjemahan Manaqib karya Syaifulloh, (2000:11), disebutkan tentang silsilah beliau sebagai berikut: Silsilah Syaikh Abdul Qadir Jailani Nabi Muhammad SAW

Fatimah

Alibin Abi Thalib

Hasan

Husen

Hasan Abdullah Al-Mahdhi Musa Al-Juni Abdullah Musa Dawud Muhammad Yahya Aa-Zahid Abdullah Janka Dawsat Musa Shalih

Fatimah

Syaikh Abdul Qadir Jailani

Beliau tergolong pemuda yang cerdas, pendiam berbudi pekerti yang luhur, penurut nasehat orang tua, dan cinta akan ilmu pengetahuan. Beliau juga senang melakukan riyadhah dan mujahadah melawan hawa nafsu, mencintai fakir miskin dan gemar beramar ma’ruf ahli mungkar sesama manusia. Dalam menuntut ilmu beliau tidak hanya kepada satu guru,

namun beliau juga banyak belajar pada beberapa orang guru,

sehingga beliau mengembara ke berbagai negara Islam, seperti Persia, Iraq, Mesir, Jazirah Arab, dan akhirnya menetap di Baghdad. Syeikh Abdul Qadir Jailani adalah seorang tokoh sufi terbesar dan dikenal luas, termasuk kekeramatan dan ketinggian derajat kewaliannya. Bahkan telah diakui oleh seluruh ulama Islam di seluruh dunia. Beliau wafat di Baghdad pada tanggal 11 Robiul Akhir 561 H atau tahun 1164. Beliau wafat dalam usia 90 tahun dan dimakamkan di Baghdad. Diantara fatwa dan ajaran beliau adalah : (Moh. Saifulloh, 2000:5-6). 1. Janganlah kamu membangkang dan membuat bid’ah. Bersabarlah atas segala apa yang terjadi dan apa yang akan terjadi dengan ridha dan ikhlas menerimanya. Karena semua yang terjadi itu adalah atas kehendak Allah dan menyatukan diri dengan kehendak Allah itu. 2. Bukalah mata jasmani dan hatimu lebar-lebar terhadap dunia yang selalu mengecoh, hadapi dengan menghilangkan hawa nafsu, jangan dibiarkan ajakannya dan bawa ke arah pengabdian diri kepada Allah.

3. Kalau engkau ditimpa musibah, jangan dirintangi musibah itu dengan doa untuk menolaknya, jangan engkau enggan dan berkeluh kesah untuk menerimanya. Terima semua itu untuk ditingkatkan ke jenjang dekat diri kepada Allah. Demikian juga sebaliknya bila engkau menerima berbagai nikmat dan karunia, jangan lupa dan mengikat diri dan diperbudak oleh berbagai nikmat itu hingga lupa terhadap pemberi nikmat dan karunia itu. 4. Jangan menadah tangan kepada manusia dan jangan mengikat diri kepada mereka, karena ibadah dan pertolongan itu semata-mata karena Allah. 5. Janganlah kamu membuat bid’ah dalam agama, ikutilah para pewaris adil berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah karena dengan dua dasar itu akan mempertautkan kamu kepada Allah, dan apabila kamu berbuat bid’ah pastilah kamu terbawa hawa nafsu yang berarti mendekatkan kamu kepada api neraka.

2. Sejarah Munculnya Pengajian Manaqib di Indonesia Apabila meneliti, mengkaji dan memahami isi kandungan AlQur’an yang di dalamnya banyak mengisahkan tentang orang shalih zaman dulu, maka sebenarnya manaqib itu sudah ada, baik sebelum zaman Rasulullah SAW, maupun sesudah beliau wafat. Ini bisa dilihat dari adanya riwayat hidup Ashabul Kahfi atau manaqib Ashabul Kahfi, manaqib raja Dzul Qarnain, manaqib Lukman, manaqib Sayyidah

Maryam binti Imran dan sebagainya. Demikian pula sesudah Rasulullah SAW wafat, banyak pula didapat manaqib-manaqib lainnya, seperti manaqib Abu Bakar, manaqib Umar, manaqib Usman, manaqib Ali bin Abi Tholib, manaqib Hamzah, manaqib Abi Sa’id, manaqib Junaidi AlBaghdadi, manaqib At-Tijani dan manaqib Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani ini. Manaqib yang terakhir inilah yang paling berkenan dan memasyarakat di bumi Indonesia. Pengungkapan riwayat hidup atau manaqib para ulama Salafus Sholihin, Auliya’ dan para pemimpin termasuk juga riwayat hidup para Nabi dan Rasul ini mempunyai tujuan mulia, bukan hanya sebagai cerita biasa seperti dongeng sebelum tidur, namun mempunyai nilai lebih dari semua itu. Diantara nilai tambah yang ingin dicapai dari pengungkapan kisah-kisah tersebut adalah sebagaimana dijelaskan oleh Allah :

ô`ÏB y7ø‹n=t㠏Èà)¯R y⌧ä.ur $tB È@ߙ”9$# Ïä!$t6/Rr& 4 ⌧8yŠ#⌧sèù ¾ÏmÎ/ àMÎm7sVçR Ínɋ»y ’Îû ⌧8uä!%y`ur 3“tø.όur ×psàÏãöqtBur ‘,ysø9$# ÇÊËÉÈ tûüÏYÏB÷sß☺ù=Ï9 Artinya : “Dan semua kisah dari Rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Huud: 120) Ada empat tujuan yang ingin dicapai dalam ayat ini, yaitu : 1. Dapat meneguhkan hati kaum muslimin. 2. Mendatangkan kebenaran dalam segala hal, baik ucapan, pemikiran dan tingkah laku.

3. Menjadi bahan pengajaran. 4. Menjadi peringatan bagi orang-orang beriman. Sejarah perkembangan manaqiban di Indonesia dimulai sejak perkembangan Islam di Indonesia terutama di pulau Jawa, telah digerakkan oleh para penjuru dakwah, para mubaligh Islam yang dipimpin oleh Wali songo. Mereka mengajarkan kepada masyarakat Islam tentang ilmu Tasawuf dan pengalamannya, diantaranya manaqiban dan amalanamalan lainnya. Manaqiban ternyata sampai saat ini masih terus berkembang di masyarakat Islam, bahkan dijadikan sebagai sarana dakwah Islamiyah. Menurut Moh. Syaifullah dalam bukunya Terjemahan Manaqib (2000 : 10). “Sejalan dengan pengkajian sejarah para Nabi, para sahabat, para waliyullah, para syuhada’, shalihin ini, kita patut berbangga hati karena pada saat sekarang ini sudah banyak dikaji, diteliti dan dibukukan mengenai sejarah para Nabi, sahabat, walyullah, syuhada’, salafus shalihin, termasuk sejarah para penyebar agama Islam di Indonesia, khususnya para wali di tanah Jawa, yaitu Syaikh Maulana Malik Ibrahim, Syaikh Maulana Ibrahim AsSamarqandi, Syaikh R Ali Rahmatullah (Sunan Ampel), Syaikh Ainul Yakin (Sunan Giri), Syaikh Syafaruddin (Sunan Serut, makamnya di ujungpangkah Gresik), Syaikh R Qadim (Sunan Drajat), Syaikh Maulana Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang), Syaikh Ja’far Shadiq (Sunan Kudus), Syaikh R Syahid (Sunan Kalijogo), Syaikh R Umar Syahid (Sunan Muria), Syaikh Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati), Syaikh Maulana Hasanuddin dan Syaikh Maulana Aliyuddin Banten, Sunan Panjalu, Syaikh Muhyiddin di Safarwadi Pamijahan Tasikmalaya, Sunan Pandanaran di Jabalkat Pandanaran Klaten Yogyakarta, dan sebagainya.”

Meskipun sejarah para waliyullah di Jawa ini sudah banyak yang dibukukan, namun usaha pengkajian hendaknya terus dilakukan, mengingat masih banyak para wali lainnya yang belum diungkap sejarahnya dan belum banyak diketahui oleh masyarakat secara umum, seperti Syaikh Sulaiman Betek Mojoagung Mojokerto, Syaikh Subakir di Watutulis Prambon Sidoarjo, Kanjengsepuh Sedayu Gresik, Syaikh Hisyamuddin Deket Lamongan, Syaikh Syarafuddin Serut, Nyai Jiha, Pendilwesi Bolo Ujungpangkah Gresik, Syaikh Asy’ari Bejagung Semanding Tuban, dan sebagainya. Ini penting sekali, mengingat berdasar penelitian, telah membuktikan bahwa pada zaman pemulaan Islam di Indonesia terutama di tanah Jawa, para walisongo tersebut juga telah banyak melakukan hal itu, termasuk mengajarkan manaqib Syaikh Adbul Qadir Al-Jailani ini melalui kegiatan thariqat dan amalan lainnya yang selaras dengan tujuan itu dan selanjutnya berkembang hingga saat ini sebagai sarana dakwah. Kegiatan semacam itu pula ditindak lanjuti oleh para mubaligh saat ini, mengingat terbentuknya sejarah manaqib, Tahlil, Yasinan, Dibaan, Istighatsah dan sebagainya bisa dijadikan sarana dakwah Islamiyah lewat pemberian fatwa-fatwa pada saat pelaksanaan kegiatan tersebut yang biasanya disampaikan sebelum kegiatan pokok dilaksanakan. Dengan memanfaatkan momentum penting ini, maka kegiatan keagamaan semacam ini dapat diperdayakan untuk penyebaran dakwah Islam disamping sebagai amalan ritual yang dapat dijadikan sarana dzikrullah

dan taqqarub billah dengan tujuan semata-mata mengharap rahmat, ma’unah, taufik, hidayah dan ridha Allah SWT. 3. Maksud dan Tujuan Manaqib Di kalangan nahdliyin dan kelompok Ahlussunah wal Jamaah membaca manaqib Syeikh Abdul Qadir Jailani merupakan tradisi. Dalam kitab manaqib tersebut terdapat banyak hal, diantaranya, kisah teladan, karomah hingga doa-doa yang cukup makbul. Sehingga tidak heran jika banyak yang mengamalkannya. Penyelenggaraan manaqib yang banyak terjadi di tengah-tengah masyarakat sekarang ini pada umumnya didasari adanya maksud dan tujuan tertentu yang beragam, diantaranya adalah : a. Mengharap rahmat dari Allah SWT, keberkahan, serta pengampunan dosa. b. Ingin tercapai atau terwujudnya insan hamba Allah yang beriman, bertakwa, beramal sholeh, dan berakhlak yang baik. c. Untuk bertawasul dengan Syaikh Abdul Qadir Jailani, dengan harapannya agar permohonannya dikabulkan oleh Allah dan dilakukan atas dasar keimanan kepada Allah SWT. Firman Allah Q.S AlMaaidah : 35.

$yg•ƒr'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#qà)®?$# (#qãZtB#uä (#þqäótGö/$#ur ©!$# s's#‹Å™uqø9$# Ïmø‹s9Î) ’Îû (#r߉Îg»y_ur öNà6¯=yès9 ¾Ï&Î#‹Î6y™ ÇÌÎÈ šcqßsÎ=ø
è?

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan”. d. Untuk melaksanakan nadzar karena Allah semata, bukan karena maksiat. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW yang artinya: “ Siapa yang bernadzar karena Allah semata, maka laksanakan nadzar itu. Dan siapa yang bernadzar karena maksiat kepada Allah, maka gagalkanlah nadzar itu”. (HR.Bukhari). (Moh. Saifulloh, 2000 : 13). e. Untuk memperoleh berkah dari Syaikh Abdul Qadir Jailani. f. Untuk mencintai, menghormati dan memuliakan para ulama, Auliya’, Syuhada’, dan lain-lain. Karena hal ini dianjurkan oleh Rasulullah SAW. Sebagaimana sabdanya yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah ra, yang artinya : ”Sesungguhnya Allah ta’ala berfirman : “ siapa memasuki Wali-Ku, Aku umumkan perang kepadanya. Tidak ada seorang pun yang mendekat kepada-Ku dengan suatu amalan wajib yang Aku senangi dan tidak seorang pun dari hamba-Ku yang mendekat kepada- Ku dengan amalan sunat sampai Aku mencintainya. Maka Aku akan menjadi pendengarnya untuk mendengar, dan Aku akan menjadi pandangannya untuk melihat, dan Aku menjadi tangan nya yang dipakai untuk memegang dan Akupun menjadi kakinya untuk berjalan. Jika dia minta pada-Ku akan Aku berikan permintaannya dan jika meminta perlindungan dari-Ku, maka Aku akan melindungi dia”. (HR. Bukhori), (Moh. Saifulloh, 2000 : 14). Demikian

anjuran

Rasulullah

SAW,

agar

kita

selalu

memuliakan para ulama’ baik pada saat masih hidup dengan mengaji ilmu kepadanya, memohon doa dan sebagainya maupun dengan berziarah kuburnya untuk mendoakannya, mengenang sejarah perjuangannya dan berusaha meneladaninya.

g. Memuliakan dan mencintai dzurriyah Rasulullah SAW Ahlul bait atau keluarga dan dzurriyah Rasulullah sangat dimuliakan oleh Allah dengan menghilangkan dosa-dosa mereka sehingga tetap terpelihara kesuciannya. Hal ini di sebutkan Dalam Q.S Al-Ahzab :33.

Ÿwur £`ä3Ï?qã‹ç/ ’Îû tbös%ur yl•Žy9s? šÆô_§Žy9s? 4’n
Abdul

Qadir

Jailani

adalah

termasuk

memuliakan,

menghormati dan mencintai keluarga Nabi.

4. Hukum Membaca, Mendengarkan, dan Memperingati Manaqiban

Menurut Shohibul Wafa’ (1988:2-3), membaca dan mendengarkan manaqiban,

mempelajari

atau

mengetahui

segala

sesuatu

yang

berhubungan dengan kehidupan riwayat hidup seseorang atau tokoh-tokoh sahabat Nabi Muhammad SAW, pada Ulama Tabi’in, Ulama Mujtahidin, para waliyullah dan lain-lainnya dengan tujuan untuk dipetik dan dijadikan pelajaran dan dicontoh unsur keteladanannya yang baik, adalah sangat besar faedahnya dan termasuk yang dianjurkan agama. Firman Allah dalam Al-Qur’an:

öNÎhÅÁ|Ás% ’Îû šc%⌧. ô‰s)s9 3 É=»t6ø9F{$# ’Í<'rT☯{ ×ouŽö9Ïã Artinya : ”Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal”. QS. Yusuf :111. Jadi hukum melaksanakan manaqib seperti tersebut di atas diiringi rasa cinta serta mengharap barokah dan syafaat hukumnya sunnah. Ada pendapat yang mengatakan bahwa membaca manaqib Syekh Abdul Qadir al-Jilani adalah haram, didasarkan pada aqidah wahabi dan segolongannya, yang anti terhadap berbagai bentuk ritual Islam yang tidak ada tuntunannya di dalam al-Qur'an maupun as-Sunnah. Mereka beranggapan bahwa, segala bentuk ritual agama yang tidak ada tuntunannya adalah bid'ah. Dan mereka berpendapat bahwa "kullu bid'atin dlalalah" (setiap bid'ah atau perilaku baru yang tidak ada tuntunannya secara tekstual di dalam nash adalah bid'ah)

Adapun menurut tuntunan kaum salaf, dalam aqidah ahlussunnah wal jamaah, membaca Manaqib para wali, itu baik, karena dapat mendatangkan kecintaan terhadap para wali dan untuk bertawassul kepada para wali Allah, ( http:// Salafiyah.org). Menurut MUI saat penutupan rakernas di hotel sari pan facific, jl mh thamrin, Jakarta tepatnya hari selasa 6 november 2007 merumuskan 10 kategori atau kriteria sesat menurut majlis ulama Indonesia yaitu : 1. Mengingkari salah satu dari rukun iman yang 6 2. Meyakini dan atau mengikuti aqidah yang tidak sesuai dengan Alquran dan sunnah 3. Meyakini turunnya wahyu setelah Alquran 4. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Alquran 5. Melakukan penafsiran Alquran yang tidak berdasarkan kaidah-kaidah tafsir 6. Mengingkari kedudukan hadis nabi sebagai sumber ajaran Islam 7. Menghina, melecehkan dan atau merendahkan para nabi dan rasul 8. Mengingkari Nabi Muhammad sebagai nabi dan rasul terakhir 9. Mengubah, menambah dan atau mengurangi pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan oleh syariah, seperti haji tidak ke baitullah, salat wajib tidak 5 waktu

10. Mengkafirkan sesama muslim tanpa dalil syar’i seperti mengkafirkan muslim

hanya

karena

bukan

kelompoknya.

(http://

ALBAGHDADI.com) Tidak ada satupun dari kriteria di atas yang terdapat dalam majlis pengajian manaqib Syekh Abdul Qodir Jaelani r.a, jadi pengajian ini boleh dilaksanakan oleh masyarakat.

B. Perilaku Bederma 1. Pengertian Bederma Bederma mempunyai arti memberikan derma, sedekah (W.J.S Poerwodarminta, 2006:286). Sedangkan derma artinya pemberian (kepada fakir miskin dan sebagainya) yang timbul dari kemurahan atau kebaikan (W.J.S Poerwodarminta, 2006:286). Jadi bederma adalah suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain secara spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Bederma dalam Islam sangat dianjurkan untuk dilakukan setiap saat. Firman Allah SWT :

`ÏiB 9ŽÏVŸ2 ’Îû uŽöyz žw * ttBr& ô`tB žwÎ) öNßg1uqôf¯R ÷rr& >$rã÷ètB ÷rr& >ps%y‰|ÁÎ/ 4 Ĩ$¨Y9$# šú÷üt/ £⌧»n=ô¹Î) šÏ9ºsŒ ö@yèø
tƒ `tBur «!$# ÏN$|ÊósD uä!$tóÏFö/$# #·ô_r& ÏmŠÏ?÷sçR t$öq|¡sù ÇÊÊÍÈ $\K‹Ïàtã

Artinya : “tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau Mengadakan perdamaian di antara manusia. dan Barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keredhaan Allah, Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.” 2. Dasar Hukum Bederma dalam Islam Dasar hukum perintah bederma dalam Islam adalah seperti yang tertulis dalam Al-Qur’an yaitu :

a. Q.S Al-Baqarah : 195 :

(#qà)Ï
Rr&ur È@‹Î6y™ ’Îû (#qà)ù=è? Ÿwur «!$# ’n<Î) ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ ¡ Ïps3è=ök­☺9$# ©!$# ¨bÎ) ¡ (#þqãZÅ¡ômr&ur tûüÏZÅ¡ósß☺ø9$# =Ïtä† ÇÊÒÎÈ

Artinya : “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang berbuat baik.” b. Q.S Al-Baqarah : 267 :

$yg•ƒr'¯»tƒ tûïÏ%©!$# `ÏB (#qà)Ï
Rr& (#þqãZtB#uä óOçFö;|¡Ÿ2 $tB ÏM»t6ÍhŠsÛ Nä3s9 $oYô_t÷zr& !$£☺ÏBur Ÿwur ( ÇÚö‘F{$# z`ÏiB y]ŠÎ7y‚ø9$# (#qß☺£☺u‹s? NçGó¡s9ur tbqà)Ï
Yè? çm÷ZÏB br& HwÎ) ÏmƒÉ‹Ï{$t«Î/ 4 Ïm‹Ïù (#qàÒÏ☺øóè? ©!$# ¨br& (#þqß☺n=ôã$#ur ÇËÏÐÈ î‰ŠÏ☺ym ;ÓÍ_⌧î

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” c. Q.S Al-Baqarah : 274 :

šcqà)Ï
YムšúïÏ%©!$# È@øŠ©9$$Î/ Oßgs9ºuqøBr& #vÅ™ ͑$yg¨Z9$#ur óOßgn=sù ZpuŠÏRŸ⌧tãur öNÎgÎn/u‘ y‰YÏã öNèdãô_r& Ÿwur óOÎgø‹n=tæ ê’öqyz Ÿwur ÇËÐÍÈ šcqçRt“óstƒ öNèd

Artinya : “orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi dan terang-terangan, Maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”

d. Q.S Al-Baqarah : 261 :

tbqà)Ï
ZムtûïÏ%©!$# ã@sW¨B È@‹Î6y™ ’Îû óOßgs9ºuqøBr& >p¬6ym È@sVy☺⌧. «!$# yìö7y™ ôMtFu;/Rr& Èe@ä. ’Îû Ÿ@Î/$uZy™ 7p¬6ym èps($ÏiB 7's#ç7/Yߙ `y☺Ï9 ß#Ï軟Òムª!$#ur 3 ììřºur ª!$#ur 3 âä!$t±o„ ÇËÏÊÈ íOŠÎ=tæ Artinya : “perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orangorang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah[166] adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.”

Dari ayat-ayat di atas dapat diketahui bahwa Islam sangat menganjurkan untuk bederma, memberikan atau menafkahkan harta kita kepada seseorang. Allah juga telah berjanji bahwa orang yang bederma menafkahkan hartanya ke jalan Allah, maka Allah akan melipat gandakan harta tersebut. Menurut Mujaddidul Islam (2010:39-40), “hukum sedekah (memberi) pada dasarnya adalah sunah, berpahala bila dilakukan dan tidak berdosa bila ditinggalkan. Hukum sedekah bisa menjadi haram jika seseorang bersedekah tapi untuk kemaksiatan, tetapi ada kalanya hukum sedekah menjadi wajib yaitu ketika seseorang bertemu dengan orang lain yang sedang kelaparan hingga dapat mengancam keselamatan jiwanya, sementara dia mempunyai makanan lebih. Selain itu hukum nya menjadi wajib ketika dia bernadzar untuk bersedekah kepada seseorang atau lembaga.”

Jadi hukum memberi itu ada tiga macam, yaitu sunah, haram jika niat nya untuk maksiat dan wajib jika orang yang ditemui benarbenar membutuhkan dan telah bernadzar untuk bersedekah kepada seseorang atau lembaga. 3. Bederma dalam Pandangan Islam Islam sebagai agama mayoritas di Indonesia, sangat menjunjung tinggi ibadah bederma seperti yang dinyatakan dalam Surat Ali Imran ayat 92 :

§ŽÉ9ø9$# (#qä9$oYs? `s9 $£☺ÏB (#qà)Ï
Zè? 4Ó®Lym (#qà)Ï
Zè? $tBur 4 šcq™6ÏtéB ¾ÏmÎ/ ©!$# ¨bÎ*sù &äóÓ⌧« `ÏB ÇÒËÈ ÒOŠÎ=tæ

Artinya : ''Kamu sekali-sekali tidak sampai kepada kebajikan yang sempurna sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai''. Bederma dalam agama Islam adalah perbuatan yang mulia. Agama manapun memberi tempat terhormat pada orang yang mau berbagi atau berderma. Banyak agama mengajarkan umatnya untuk Bederma, bederma adalah memberikan atau membantu seseorang untuk turut merasakan rezeki yang Allah berikan kepada kita atau membagi kebahagiaan kepada orang lain sehingga orang lain itu juga turut merasa bahagia. Begitu agung perilaku berderma sehingga Islam banyak memberi tuntunan dalam perilaku ini. Di dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah : 274 dijelaskan,

šúïÏ%©!$# šcqà)Ï
YムÈ@øŠ©9$$Î/ Oßgs9ºuqøBr& #vÅ™ ͑$yg¨Z9$#ur óOßgn=sù ZpuŠÏRŸ⌧tãur Ÿwur öNÎgÎn/u‘ y‰YÏã öNèdãô_r& öNèd Ÿwur óOÎgø‹n=tæ ê’öqyz ÇËÐÍÈ šcqçRt“óstƒ Artinya : “Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” Selalu berbuat baik tanpa pamrih memerlukan sikap yang bertolak belakang dengan kebiasaan orang pada zaman sekarang ini. Banyak diantara kita tergerak untuk berbuat baik, bederma karena alasan-alasan tertentu yang bertujuan untuk kepentingan diri juga. Kita mau bederma

asal mendapatkan sesuatu sebagai imbalan, baik dalam bentuk materi, pujian atau lainnya. Padahal nilai tertinggi suatu amal ada pada keikhlasan. Menurut Qadhi’ Iyadh dalam bukunya Muhamad Syafi’i (2010 : 15), “Sesungguhnya amal itu meskipun dilakukan dengan ikhlas jika tidak benar maka tidak akan diterima oleh Allah. Dan meskipun amal itu dilakukan dengan benar, tetapi jika melakukannya tidak ikhlas, maka juga tidak berpahala. Karena itu, hendaknya amal dilakukan dengan ikhlas dan benar.” Jadi amal perbuatan itu harus dilakukan dengan benar dan ikhlas. Ikhlas hanya karena Allah SWT, dan benar dilakukan berdasarkan sunah Rasulullah. Sedikit saja ada niat meninggikan nama pribadi atau pamrih, maka pada saat itu sudah terjadi riya. Semua orang mengetahuai bahwa amal yang disertai riya menjadi tidak ikhlas. Dalam agama Islam bederma disebut dengan nama sedekah. Menurut Mujadidul Islam (2010 : 38), sedekah adalah suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain secara langsung dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu.

4. Niat dan Cara Bederma Dalam memberi kita harus berniat tulus ikhlas hanya karena Allah SWT. Tidak mengharapkan imbalan dari orang yang diberi. Bederma dapat dilakukan dengan terang-terangan maupun secara bersembunyi. Bersedekah dengan terang-terangan agar dicontoh orang lain, bukan agar dipuji orang lain. Tetapi sedekah dengan sembunyi-sembunyi itu lebih

baik dan lebih utama dari pada yang terang-terangan. Sebaiknya harta yang kita berikan adalah harta atau barang yang jenisnya baik. Dijelaskan dalam Q.S Al-Imran : 92),

`s9 §ŽÉ9ø9$# (#qä9$oYs? $£☺ÏB (#qà)Ï
Zè? 4Ó®Lym (#qà)Ï
Zè? $tBur 4 šcq™6ÏtéB ¾ÏmÎ/ ©!$# ¨bÎ*sù &äóÓ⌧« `ÏB ÇÒËÈ ÒOŠÎ=tæ Artinya : “kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya.” Jadi Allah SAW hanya menerima persembahan dari hambahambanya yang baik-baik dan yang halal-halal saja. Bederma juga tidak boleh diiringi dengan riya, karena tidak akan diterima oleh Allah SWT. Orang-orang yang riya dalam bederma dia pasti akan merasa kerugian yang sangat hebat. Ketika kita bederma kita juga tidak boleh menyakiti hati si penerima dengan mengungkit-ungkitnya. Bederma tidak harus dalam jumlah yang banyak, yang terpenting adalah rutin dan istiqomah. Amal yang baik bukanlah amal yang dikerjakan atau diberikan dalam jumlah yang sangat banyak. Tetapi setelah itu tak pernah lagi dilakukan. Namun, lebih baik amal baik dikerjakan menurut kemampuan tetapi dilakukan secara rutin dan istiqomah. Ciri-ciri orang yang dermawan dapat dilihat dengan jelas. Apabila memberi

tanpa

mengharapkan

imbalan,

orang

dermawan

tidak

mengharapkan pujian, mereka memberikan sesuatu dengan keikhlasan,

walupun hanya sedikit tetapi tulus, kalau mereka menyumbang, mereka tidak perlu di sebut-sebut jumlah sumbangannya dan tidak perlu diumumkan namanya. Orang yang dermawan suka memberi, bahkan mereka suka memberi tanpa ada seorang yang mengetahuinya, ini adalah salah satu orang darmawan yang bertaqwa, dia akan semakin banyak rezki, Allah akan memberinya rizki dari jalan yang tidak disangka, karena Allah akan melipat gandakan rezki yang telah di keluarkan.

5. Manfaat Bederma Bederma memiliki manfaat yang besar sekali baik bagi orang yang memberi maupun yang diberi. Adapun manfaat bederma adalah : a. Mendapatkan ganti yang lebih baik dari Allah Seseorang yang mendermakan hartanya hartanya karena Allah akan mendapat ganti yang lebih baik dari Allah. Gantinya bisa di dunia bisa juga di akhirat kelak. Allah akan melipat gandakan harta seseorang yang dinafkahkan ikhlas karena Allah SWT. Dalam AlQur’an Allah berfirman,

tbqà)Ï
ZムtûïÏ%©!$# ã@sW¨B È@‹Î6y™ ’Îû óOßgs9ºuqøBr& >p¬6ym È@sVy☺⌧. «!$# yìö7y™ ôMtFu;/Rr& Èe@ä. ’Îû Ÿ@Î/$uZy™ 7p¬6ym èps($ÏiB 7's#ç7/Yߙ `y☺Ï9 ß#Ï軟Òムª!$#ur 3 ììřºur ª!$#ur 3 âä!$t±o„ ÇËÏÊÈ íOŠÎ=tæ

Artinya : “perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orangorang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah[166] adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.” b. Bederma bisa mendekatkan ke surga Salah satu manfaat bederma adalah membuat seseorang dekat dengan Allah SWT. Dekat dengan orang lain terutama orang yang diberi, karena mereka merasa tertolona dengan pemberian itu. Orang yang menberi akan dekat dengan surga dan jauh dari api neraka. Sebaliknya apabila kita tidak pernah bederma, pelit maka akan jauh dari Allah SWT, jauh dari orang lain dan dekat dengan neraka. Menurut Muhamad Syafi’I (2010:133), Orang yang bederma dengan ikhlas, akan dicintai Allah SWT dan Rasulullah SAW dan dicintai manusia dan dijauhkan dari api neraka. Rasulullah bersabda yang artinya : ”Orang yang dermawan itu dekat dengan Allah, dekat ke syurga, dekat kepada sesame manusia dan jauh dari api neraka. Sedangkan orang yang bakhil itu jauh dari Allah, jauh dari manusia, dan dekat kepada api neraka. Orang bodoh yang dermawan lebih disukai oleh Allah dari pada orang alim yang pelit”. (HR.at Tirmidzi). Kedermawanan memang bisa mengantarkan seseorang ke syurga. Seseorang yang benar-benar mukmin sejati pasti haruslah bersifat dermawan dan tidak pelit. Sebab pelit itu adalah sifat yang tidak terpuji. Apabila ada mukmin yang mengaku mukmin tetapi bersifat pelit maka patut dipertanyakan keimanannya. Tentu saja

kedermawanan yang dimaksud adalah kedermawanan yang di landaskan karena Allah SWT,bukan kedermawanan yang hanya untuk kesombongan belaka. Orang

yang

dermawan

jelas

akan

mendapat

banyak

keuntungan, baik di dunia maupun di akhirat. Keuntungan di dunia, misalnya, ia akan dekat dengan masyarakat. Hubungan dengan masyarakat akan lebih baik. Di sisi lain, masyarakat juga akan terbantu

oleh

sikap

kedermawanannya.

Orang

yang

gemar

mendermakan hartanya untuk kepentingan masyarakat, juga tidak akan mengalami kekurangan harta, hartanya habis atau kesulitan makan. Allah SWT telah berjanjai dalam Q.S Saba’ : 39,

äÝÝ¡ö6tƒ ’În1u‘ ¨bÎ) ö@è% âä!$t±o„ `y☺Ï9 s-ø—Îh9$# â‘ωø)tƒur ¾Ínϊ$t7Ïã ô`ÏB OçFø)⌧
Rr& !$tBur 4 ¼çms9 uqßgsù &äóÓ⌧« `ÏiB çŽöyz uqèdur ( ¼çmà
Î=øƒä† ÇÌÒÈ šúüÏ%Ηº§9$# Artinya : Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, Maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezki yang sebaik-baiknya. Itulah keuntungan para penderma di akhirat kelak. Karenan tangan di atas itu lebih utama dari pada tangan di bawah. Dengan kata lain, penderma lebih utama ketimbang peminta.

c. Bederma memencing rezeki Memberi kepada orang lain dapat memancing rezeki. Belum ada sejarahnya orang oyang bederma dengan ikhlas kemudian ia jatuh miskin. Sebagaimana firman Allah QS. Al-Baqarah:261,

tbqà)Ï
ZムtûïÏ%©!$# ã@sW¨B È@‹Î6y™ ’Îû óOßgs9ºuqøBr& >p¬6ym È@sVy☺⌧. «!$# yìö7y™ ôMtFu;/Rr& Èe@ä. ’Îû Ÿ@Î/$uZy™ 7p¬6ym èps($ÏiB 7's#ç7/Yߙ `y☺Ï9 ß#Ï軟Òムª!$#ur 3 ììřºur ª!$#ur 3 âä!$t±o„ ÇËÏÊÈ íOŠÎ=tæ Artinya : “perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui”. d. Bederma menolak berbagai musibah, bencana, dan memelihara harta Bederma memiliki kekuatan sebagai perisai badan manusia dari berbagai hambatan dan kesusahan. Dengan memberi, harta seseorang akan terjaga serta membuat seseorang akan terobati dari berbagai penyakit, serta membuat seseorang selamat dari berbagai bencana. (Nurul Mubin 2008:167)

Bederma merupakan perbuatan yang sangat mulia. Apabila seseorang berbuat baik dan ikhlas karena Allah SWT, maka hal itu akan menenangkan jiwa dan melapangkan hati seseorang. Sehingga orang tersebut di hatinya menjadi lapang dan tenang dari sebelumnya. Ketika seseorang berbuat baik dan semakin bertakwa, Allah pun melapangkan dan menyejukkan hatinya serta Allah akan menjaganya menjauhkan dari berbagai musibah. Sebaliknya, jika mereka berbuat maksiat dan bersifat pelit maka Allah akan menyempitkan jiwanya. Sifat tersebut akan menyia-nyiakan dan menyengsarakan jiwanya. Karena memang orang yang pelit dalam hatinya selalu merasa sempit. e. Bederma menjadikan harta berkah dan lapang Salah satu manfaat dari bederma adalah menjadikan rezeki menjadi berkah dan lapang hal ini sesuai dengan firman Allah :

äÝÝ¡ö6tƒ ’În1u‘ ¨bÎ) ö@è% âä!$t±o„ `y☺Ï9 s-ø—Îh9$# â‘ωø)tƒur ¾Ínϊ$t7Ïã ô`ÏB OçFø)⌧
Rr& !$tBur 4 ¼çms9 uqßgsù &äóÓ⌧« `ÏiB çŽöyz uqèdur ( ¼çmà
Î=øƒä† ÇÌÒÈ šúüÏ%Ηº§9$# Artinya : “Katakanlah: "Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezki bagi siapa yang dikehendaki-Nya diantara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)". dan barang apa saja yang kamu nafkahkan, Maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezki yang sebaik-baiknya”.

f. Bederma dapat meningkatkan kepedulian sosial

Bederma merupakan salah satu bentuk kebudayaan dan menunjukkan sisi sosial manusia. kepedulian terhadap sesama dengan memberi kepada mereka yang membutuhkan adalah pencerminan manusia sebagai makhluk dengan jiwa sosial. Memberi dapat menjadi alat penghubung komunikasi dengan tetangga, teman, saudara dan sebagainya. Bederma akan membuat jalinan silaturahim dengan sesama terus tersambung dalam kebaikan dan keberkahan. Dalam Al-Quran dijelaskan :

`ÏiB 9ŽÏVŸ2 ’Îû uŽöyz žw * ttBr& ô`tB žwÎ) öNßg1uqôf¯R >$rã÷ètB ÷rr& >ps%y‰|ÁÎ/ šú÷üt/ £⌧»n=ô¹Î) ÷rr& ö@yèø
tƒ `tBur 4 Ĩ$¨Y9$# uä!$tóÏFö/$# šÏ9ºsŒ t$öq|¡sù «!$# ÏN$|ÊósD $\K‹Ïàtã #·ô_r& ÏmŠÏ?÷sçR ÇÊÊÍÈ Artinya : “tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau Mengadakan perdamaian diantara manusia. dan Barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar”.( Q.S An-Nisa’:114) Bederma sangatlah bermanfaat untuk kita. Dengan memberi maka kepedulian dan kesetiakawanan kita kepada orang lain akan terwujud, dan bisa memperkecil jurang pemisah antara yang kaya dan miskin. Dengan memberi dapat menambah semangat usaha kepada yang miskin. Namun, ketika semangat bederma sudah tidak ada lagi di tengah masyrakat, maka dipastikan akan muncul berbagai macam

permasalahan sosial. Itulah yang diingatkan Allah SWT Q.S Muhammad :

$ydqß☺ä3ù=t«ó¡o„ bÎ) (#qè=y‚ö7s? öNà6Ï
ósã‹sù ö/ä3oY»tóôÊr& ól̍øƒä†ur ÇÌÐÈ Artinya : “Dan Jika Dia meminta harta kepadamu lalu mendesakmu untuk memberikan harta seluruhnya pasti kamu kikir. Dan Dia akan menimpakan kedengkianmu.” Ayat ini memperingatkan, bahwa kalau manusia kikir terhadap yang lain, maka akan muncullah kedengkian antara sesama atau kecemburuan sosial. Kedengkian ini pada akhirnya berujung dalam bentuk kejahatan, seperti pencurian, perampokan, penjarahan dan sebagainya. Hal ini kemudian akan menimbulkan berbagai macam kejahatan dan persoalan sosial, yang mengakibatkan hilangannya rasa aman,

saling

percaya,

dan

keharmonisan

masyarakat.

Dengan bederma akan melembutkan hati kita. Jika hati sudah lembut, maka mudah untuk seseorang itu memaafkan orang dan mudah juga untuk memohon maaf setelah melakukan kesalahan. Apabila seseorang berderma dan orang yang menerima derma itu adalah seseorang yang ketika itu sangat memerlukan bantuan, maka penerima derma itu akan berdoa agar penderma itu diberi rizki dan keampunan dari Allah.

C. Pengaruh Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Terhadap Perilaku Bederma Kondisi masyarakat saat ini cenderung tidak perduli terhadap apa yang terjadi di lingkungan sekitarnya. Masyarakat lebih suka dengan hal-hal yang hanya bersifat kesenangan dan kenikmatan sesaat saja meskipun itu bertentangan dengan nilai-nilai agama tanpa melihat orang lain yang sedang kesusahan dan memerlukan bantuan. Karena sifat manusia yang seperti itu menyebabkan masyarakat semakin menjauh dari rasa solidaritas dan apa yang telah disyariat kan oleh agama Islam. Padahal dalam agama Islam, kita telah dianjurkan untuk saling tolong menolong sesama muslim. Pengajian manaqib sebagai lembaga non-formal yang bergerak di bidang dakwah banyak sekali manfaat yang bisa diambil oleh masyarakat terutama dalam perilaku sosial yaitu menumbuhkan perilaku bederma. Selain itu masyarakat juga dapat memperdalam atau mempelajari agama Islam. Dengan rutin mengikuti pengajian manaqib, maka masyarakat akan semakin sering bertemu dengan bagitu tali silaturahim akan terjaga dan menumbuhkan rasa solidaritas yang tinggi terhadap sesama manusia dan lingkungan sekitarnya. Berbeda dengan masyarakat yang tidak pernah mengikuti pengajian manaqib, mereka jarang berkomunikasi, akan jauh dari persatuan masyarakat, dan jarang bertemu dengan masyarakat lain. . Kegiatan pengajian manaqib ini sangat baik sekali untuk menumbuhkan perilaku bederma bagi ibu rumah tangga, karena di dalam kegiatan ini sangat ditekankan agar jamaah senantiasa berbuat baik,

membantu orang lain, dan memberikan bantuan apabila ada pembangunan masjid, musola, TPA dan sebagainya. Peminpin pengajian selalu memberikan nasehat agar berbuat baik dan tolong menolong terhadap sesame setiap memberikan ceramah, agar jamaah terbiasa. Hal itu dilskuksn dengan di adakannya iuran rutin dan adanya uang kas yang dikelola dengan baik oleh jamaah. Rutinitas mengikuti pengajian manaqib di kalangan ibu rumah tangga telah diuraikan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengajian manaqib yang diikuti oleh ibu rumah tangga di desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang merupakan salah satu usaha untuk memperbaiki dan meningkatkan nilai-nilai ajaran agama Islam, meningkatkan perilaku sosial serta menambah ilmu pengetahuan agama untuk dijadikan bekal dalam mengarungi kehidupan bermasyarakat dan beragama di masyarakat.

BAB III LAPORAN HASIL PENELITIAN Sebelum peneliti membahas laporan hasil penelitian ini, maka terlebih dahulu akan kami sajikan beberapa data fakta penting hasil observasi di Desa Sraten, Kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang Tahun 2011. A. Gambara Umum Lokasi dan Subjek Penelitian 1. Keadaan Geografis Desa Sraten Desa sraten merupakan desa yang terletak di kelurahan Sraten kecamatan. Tuntang, Kabupaten. Semarang, Kelurahan Sraten terletak di Desa Sraten. Jarak dengan Kecamatan ± 6 Km, dan jarak dengan Kabupaten ± 22 KM. a. Batas Wilayah Desa

TABEL I Batas Wilayah Desa Sraten Letak Batas

Desa / Kelurahan

Sebelah Utara

Desa Jombor

Sebelah Selatan

Desa Gedangan

Sebelah Barat

Desa Rowo Sari

Sebelah Timur

Desa Gedangan

Keterangan

b. Luas wilayah Luas

:

± 168 Ha

Pemukiman

:

60.828 Ha

Persawahan

:

105,572 Ha

Pekarangan

:

1,600 Ha

2. Monografis Desa Sraten a. Jumlah Penduduk Jumlah penduduk Desa Sraten 4.061 jiwa. Untuk lebih rinci dapat di klasifikasikan jmlah penduduk berdasarkan jenis kelamin dengan tabel berikut: TABEL II Penduduk berdasarkan jenis kelamin No

Jenis Kelamin

Jumlah

1

Laki-laki

2.022

2

Perempuan

2.039

Jumlah

4.061

b. Mata Pencaharian Mata

pencaharian

warga

masyarakat

kebanyakan

petani

berdasarkan datadari Desa Sraten diperoleh perincian mata pencaharian penduduk sebagai berikut:

TABEL III Tabel Mata Pencaharian Desa Sraten No Mata Pencaharian

Laki-laki

Perempuan

Jumlah

1 PNS

113

56

169

2 TNI

10

-

10

3 Polri

10

1

11

220

111

331

5 Pensiunan

46

38

84

6 Pengusaha

20

-

20

7 Buruh Bangunan

180

-

180

8 Buruh Industri

109

157

266

51

31

82

10 Petani

78

22

100

11 Peternak

36

-

36

12 Nelayan

8

-

8

387

93

480

1.268

509

1.777

4 Pegawai Swasta

9 Buruh Tani

13 Lain-lain Jumlah

a. Kondisi Agama Kondisi Agama Desa Sraten tergolong kedalam perkampungan muslim karena dari hasil penelitian di lapangan bahwa penduduk

Desa Sraten yang memeluk agama Islam ada 3.869 orang, untuk agama Kristen ada 113 orang, dan agama Katolik ada 79 orang. b. Keadaan Sosial 1. Adat istiadat Penduduk Desa Sraten masih menjujung tinggi adat istiadat, misalnya gotong royong yang masih berjalan dengan baik , peringatan besar Islam seperti Maulid Nabi, Isro’ Mi’raj dan dalam peringatan hari Nasional seperti, peringatan hari kemerdekaan Republik Indonesia dan lain-lainnya. Di Desa sraten juga terdapat pengajian Yasin khusus untuk bapak-bapak dan remaja putra bahkan, masing-masing RT sudah ada jadwalnya sendiri dan berjalan dengan baik. Untuk kegiatan ibu-ibu ada PKK, pengajian Yasin Syifak, Manaqib, berjanji, Dzikrul Ghofilin dan sebagainya, dan pertemuan rutin bagi karang taruna juga berjalan dengan baik.

2. Struktur Organisasi TABEL IV Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Sraten Kepala Desa Rohmad BPD Sekretaris Desa Nur Khamim KAUR. PEMERINTAHAN Siti Rofi’ah KAUR. REMAJA Alip KAUR. UMUM Khamsin

Kadus 1 Junaidi Kadus 2 Sugito Kadus 3 M. Suudi Kadus 4 Zaenal Arifin Kadus 5 Sumarno Kadus 6 Muhtar Amin Kadus 7 Suparjiyanto

3. Gambaran Umum Pengajian Manaqib Pengajian Manaqib didirikan pertama di Desa Sraten, pada tahun 1999 oleh Ibu Nyai Siti Asiyah Matori Mansur, Istri dari Bapak Kyai Matori Mansyur. Pada awal berdirinya jumlah jamaah pengajian manaqib ini sangat banyak sekali, akan tetapi seiring dengan berjalannya waktu banyak ibu rumah tangga yang sibuk dengan kepentingan dan kegiatan masing-masing sehingga banyak yang tidak mengikuti pengajian manaqib lagi. Ada juga yang sengaja mereka tidak mengikuti pengajian manaqib, padahal tidak ada kepentingan dan kesibukan yang mengganggu mereka. Tetapi walaupun begitu masih banyak ibu-ibu yang rutin mengikuti pengajian manaqib dengan penuh semangat. Pengajian Manaqib ini dilakukan rutin setiap hari selasa pukul 14.00 biasanya di lakukan di Masjid, Mushola atau pada rumahrumah warga yang memiliki hajat tertentu. Dalam pengajian manaqib juga diadakan kotak amal atau uang kas. Uang kas yang dimiliki digunakan untuk keperluan sosial contonya untuk membesuk jamaah yang sakit, atau untuk keperluan ketika akan diadakan sebuah acara atau peringatan hari-hari besar Islam. Pengajian manaqib, Manaqib yang dibaca adalah Manaqib Qubro yaitu Manaqib yang biasa dan boleh dibaca oleh setiap orang, Tetapi walaupun begitu ada sebagian warga yang belum bias membaca manaqib karena faktor usia dan pendidikan, tetapi mereka

tetap rutin mengikuti dan mendengarkan. Biasanya dalam Pengajian Manaqib sebelum acara dimulai dilakukan pembacaan Sholawat sambil menunggu kedatangan jamaah Manaqib. Apabila jamaah telah datang, maka acara akan dimulai. Acara dalam pengajian Manaqib di Desa Sraten yaitu : 1. Pembukaan 2. Pembacaan Ayat Suci Al- Qur’an 3. Sambutan Pimpinan Pengajian Manaqib 4. Pembacaan Yasin dan Tahlil 5. Pembacaan Manaqib 6. Penutup dan Doa

B. Penyajian Data 1. Daftar Nama Responden TABEL V Daftar Nama Jamaah Pengajian Manaqib No

Nama Responden

Pekerjaan

1

Siti Asiyah Matori Mansyur

Wira Swasta

2

Afiyah

Ibu rumah tangga

3

Hj. Alfiyati

PNS

4

Hj. Amanah

Ibu rumah tangga

5

Asip Nursiyatun

Swasta

6

Isti’anah

Swasta

7

Juwariyah

Ibu rumah tangga

8

Lisamah

Ibu rumah tangga

9

Ma’i

Petani

10

Hj. Mukarromah

Petani

11

Munawaroh

Ibu rumah tangga

12

Hj. Murniyati

PNS

13

Muslimah

Ibu rumah tangga

14

Hj. Mah

Petani

15

Nasiyem

Ibu rumah tangga

16

Nuriyah

Ibu rumah tangga

17

Painah

Ibu rumah tangga

18

Hj. Rodhiyah

Ibu rumah tangga

19

Rubinem

Buruh

20

Sakanah

Petani

21

Hj. Salamah

Ibu rumah tangga

22

Siti Imronah

Ibu rumah tangga

23

Siti Mukarromah

Swasta

24

Hj. Siti Mustiyah

Ibu rumah tangga

25

Siti Rahayu

Ibu rumah tangga

26

Siti Sofiah

Ibu rumah tangga

27

Siti Qomsah

Ibu rumah tangga

28

Siti Wahyuni

Ibu rumah tangga

29

Sri Miyarsih

PNS

30

Hj. Sujinah

Ibu rumah tangga

31

Sukim

Ibu rumah tangga

32

Sumiyati

Pedagang

33

Supi’ah

Ibu rumah tangga

34

Suryati Asruri

Ibu rumah tangga

35

Suryati Mulyani

Ibu rumah tangga

36

Hj. Tasmirah

PNS

37

Umi Hasanah

Ibu rumah tangga

38

Umi Kulsum

Ibu rumah tangga

39

Umi Rabiah

PNS

40

Wiwik Ati

Petani

2. Hasil Jawaban Angket Pada penelitian ini penulis mengambil dua variabel dependen dan independen

yang diurai dalam item pertanyaan dalam angket

sebagaimana terlampir hasil jawaban atas opsi pertanyaan tersebut adalah sebagai berikut : a. Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Adapun data hasil jawaban dari angket tentang Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib adalah sebagai berikut:

TABEL VI Daftar Jawaban Angket Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib No Item

No No Responden 1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

1

01 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

2

02 A

A

A

A

B

A

A

B

A

A

3

03 A

A

A

A

A

A

A

A

A

C

4

04 A

A

A

A

A

A

A

A

A

B

5

05 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

6

06 A

A

A

A

A

A

A

A

A

C

7

07 A

A

A

A

A

A

C

A

A

A

8

08 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

9

09 A

A

A

A

A

A

C

A

A

A

10

010 A

A

A

A

B

A

A

A

A

A

11

011 A

B

B

B

A

A

A

A

A

A

12

012 A

A

A

A

B

A

A

A

A

C

13

013 A

B

B

B

B

A

B

B

A

B

14

014 A

A

A

A

B

A

A

B

A

B

15

015 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

16

016 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

17

017 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

18

018 A

A

A

A

A

A

C

B

A

B

19

019 A

A

A

A

C

A

A

B

A

C

20

020 A

A

A

A

A

A

C

A

A

A

21

021 A

A

A

A

A

A

A

A

A

B

22

022 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

23

023 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

24

024 A

B

B

B

B

A

B

B

A

B

25

025 A

A

A

A

B

A

A

B

A

A

26

026 A

A

A

A

A

A

B

A

A

A

27

027 A

A

B

A

B

A

A

A

A

A

28

028 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

29

029 A

A

A

A

B

A

A

A

A

A

30

030 A

A

A

A

A

A

A

A

A

C

31

031 A

A

B

A

A

A

B

A

A

C

32

032 A

B

B

B

A

A

A

A

A

A

33

033 A

A

A

A

A

A

B

C

C

C

34

034 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

35

035 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

36

036 A

A

A

A

A

A

A

A

A

C

37

037 A

A

A

A

A

A

A

A

A

C

38

038 A

A

A

A

A

A

C

A

A

A

39

039 A

A

A

A

A

A

C

B

A

B

40

040 A

A

A

A

B

A

A

A

A

A

a. Prilaku Bederma Adapun data hasil jawaban dari angket tentang perilaku bederma adalah sebagai berikut :

TABEL VII Daftar Jawaban Angket Perilaku Bederma No Item

No No Responden 1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

1

01 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

2

02 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

3

03 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

4

04 A

A

B

A

B

A

A

A

A

A

5

05 A

A

A

A

A

A

B

A

A

A

6

06 A

A

B

A

A

A

B

A

A

A

7

07 A

A

A

A

A

A

B

A

A

A

8

08 A

A

A

A

A

A

B

A

A

A

9

09 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

10

010 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

11

011 A

A

B

B

A

B

A

A

A

A

12

012 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

13

013 A

A

B

B

A

B

A

A

B

B

14

014 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

15

015 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

16

016 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

17

017 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

18

018 A

A

A

B

A

B

A

A

A

A

19

019 A

A

B

B

A

A

A

A

B

A

20

020 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

21

021 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

22

022 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

23

023 A

A

A

A

A

A

A

A

A

A

24

024 A

A

B

B

A

A

A

A

B

A

25

025 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

26

026 A

A

B

B

B

A

A

A

B

A

27

027 A

A

B

B

A

A

A

A

B

A

28

028 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

29

029 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

30

030 A

A

B

A

A

A

B

A

A

A

31

031 A

A

B

B

A

B

B

B

A

B

32

032 A

A

B

B

A

A

A

A

A

A

33

033 A

A

B

B

A

B

A

A

A

A

34

034 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

35

035 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

36

036 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

37

037 A

A

B

A

A

A

A

A

A

A

38

038 A

A

B

B

A

A

A

A

A

A

39

039 A

A

B

B

A

A

A

A

A

A

40

040 A

A

A

A

A

A

A

A

B

A

60

BAB IV ANALISIS DATA

Seluruh data hasil penelitian dari penyebaran angket terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah mengklasifikasikan data sesuai proporsi masingmasing mengacu pada tujuan penelitian yaitu : 1. Untuk mengetahui bagaimana Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib ibu rumah tangga Desa Sraten, kecamatan. Tuntang, kabupaten. Semarang Tahun 2011? 2. Untuk mengetahui bagaimana Prilaku Bederma ibu rumah tangga Desa Sraten, kecamatan. Tuntang, kabupaten. Semarang Tahun 2011? 3. Untuk mengetahui adakah pengaruh antara Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib terhadap Perilaku Bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten, kecamatan. Tuntang, kabupaten.Semarang Tahun 2011? Berdasarkan ketiga tujuan penelitian di atas maka penulis menggunakan analisis dari tujuan pertama dan kedua dengan rumus prosentase sebagai berikut : P = F x 100% N Keterangan: P : Presentase perolehan F : Frekuensi N : Jumlah responden

A. Analisis Deskriptif 1. Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Adapun langkah-langkah yang diambil adalah : 1. Membuat tabel distribus frekuensi jawaban dari angket 2. Memprosentsai jawaban 3. Menginterpretasikan hasil prosentase jawaban responden.

TABEL VIII Daftar Nilai Tentang Distribusi Frekuensi Tentang Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Jawaban

No

Nilai

No

Total Responden

A

B

C

3

2

Nominasi

1

1

01

10

0

0

30

0

0

30 A

2

02

8

2

0

24

4

0

28 A

3

03

10

0

0

30

0

0

30 A

4

04

9

1

0

27

2

0

29 A

5

05

10

0

0

30

0

0

30 A

6

06

9

0

1

27

0

1

28 A

7

07

10

0

0

30

0

0

30 A

8

08

10

0

0

30

0

0

30 A

9

09

10

0

0

30

0

0

30 A

10

010

9

0

1

27

0

1

28 A

11

011

7

3

0

21

6

0

27 A

12

012

8

1

1

24

2

1

27 A

13

013

4

6

0

12

12

0

24 B

14

014

6

4

0

18

8

0

26 A

15

015

10

0

0

30

0

0

30 A

16

016

10

0

0

30

0

0

30 A

17

017

10

0

0

30

0

0

30 A

18

018

8

2

0

24

4

0

28 A

19

019

7

1

2

21

2

2

25 B

20

020

9

1

0

27

2

0

29 A

21

021

9

1

0

27

1

0

29 A

22

022

2

4

4

6

8

4

18 B

23

023

10

0

0

30

0

0

30 A

24

024

3

7

0

9

14

0

23 B

25

025

9

1

0

27

2

0

29 A

26

026

8

2

0

24

4

0

28 A

27

027

2

5

3

6

10

3

19 B

28

028

10

0

0

30

0

0

30 A

29

029

9

1

0

27

2

0

29 A

30

030

9

0

1

27

0

1

28 A

31

031

7

2

1

21

4

1

26 A

32

032

8

2

0

24

4

0

28 A

33

033

6

1

3

18

2

3

23 B

34

034

10

0

0

30

0

0

30 A

35

035

10

0

0

30

0

0

30 A

36

036

9

0

1

27

0

1

28 A

37

037

9

0

1

27

0

1

28 A

38

038

2

6

2

6

12

2

20 B

39

039

7

2

1

21

4

1

26 A

40

040

9

1

0

27

2

0

29 A

∑

1132

Dari data di atas dapat dicari sekor tertinggi dan terendah kemudian dicari intervalnya dengan rumus : I = Xt – Xr + 1 K1 Keterangan : I

:

Interval

Xt

:

Nilai tertinggi

Xr

:

Nilai Terendah

K1

:

Kelas Interval (Tinggi, Sedang, Rendah)

Dari data hasil angket rutinitas mengikuti pengajian manaqib diperoleh nilai tertinggi 30 terendah 10 dan tergolong tiga kelas, maka dapat diketahui interval kelas nya yaitu :

I = 30 – 10 + 1 3 I = 21 3 I = 7 1. Untuk kategori tinggi dengan jawaban A mendapat nilai 26 - 30 2. Untuk kategori sedang dengan jawaban B mendapat nilai 18 - 25 3. Untuk kategori rendah dengan jawaban C mendapat nilai 10 – 17

TABEL IX Distribusi Frekuensi Jawaban Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Rutinitas Mengikuti No

Interval

Frekuensi

Pengajian Manaqib

1

Tinggi

25 - 30

36

2

Sedang

18 - 24

4

3

Rendah

10 - 17

0 40

Kemudian dicari prosentase tentang Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib. Hal ini menggunakan rumus: P = F x 100% N 1. Untuk kategori tertinggi tentang rutinitas mengikuti pengajian manaqib ada 36 responden.

P = 36 x 100% = 90 % 40 2. Untuk kategori sedang tentang rutinitas mengikuti pengajian manaqib ada 4 responden. P = 4 x 100% = 10 % 40 3. Untuk kategori terendah tentang rutinitas mengikuti pengajian manaqib ada 0 responden. P = 0 x 100% = 0 % 40

TABEL X Prosentase Distribusi Frekuensi Jawaban Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib

Rutinitas Mengikuti No

Interval

Frekuensi

Prosentase

Pengajian Manaqib 1

Tinggi

26 – 30

36

90 %

2

Sedang

18 – 25

4

10 %

3

Rendah

10 – 17

0

0%

40

100 %

Dari analisis di atas dapat disimpulkan bahwa rutinitas mengikuti pengajian manaqib pada ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011 adalah 90 % rutinitas tinggi,

10% rutinitas sedang dan 0% rutinitas rendah. Jadi dapat di ambil kesimpulan bahwa rutinitas mengikuti pengajian manaqib di Desa Sraten adalah tinggi. 2.

Analisis Data Perilaku Bederma Adapun langkah-langkah yang diambil adalah : 1. Membuat tabel distribus frekuensi jawaban dari angket 2. Memprosentsai jawaban 3. Menginterpretasikan hasil prosentase jawaban responden.

TABEL XI Daftar Nilai Tentang Distribusi Frekuensi Tentang Perilaku Bederma No

Jawaban

Nilai

Responden

A

B

C

3

2

1

1

01

9

1

0

27

2

2

02

9

1

0

27

3

03

9

1

0

4

04

8

2

5

05

9

6

06

7

No

Total

Nominasi

0

29

A

2

0

29

A

27

2

0

29

A

0

24

4

0

28

A

1

0

27

2

0

29

A

8

2

0

24

4

0

28

A

07

9

1

0

27

2

0

29

A

8

08

10

0

0

30

0

0

30

A

9

09

8

2

0

24

4

0

28

A

10

010

9

1

0

27

2

0

29

A

11

011

7

3

0

21

6

0

27

A

12

012

9

1

0

27

2

0

29

A

13

013

5

5

0

15

10

0

25

B

14

014

9

1

0

27

2

0

29

A

15

015

10

0

0

30

0

0

30

A

16

016

9

1

0

27

2

0

29

A

17

017

10

0

0

30

0

0

30

A

18

018

8

2

0

24

4

0

28

A

19

019

7

3

0

21

6

0

27

A

20

020

10

0

0

30

0

0

30

A

21

021

10

0

0

30

0

0

30

A

22

022

10

0

0

30

0

0

30

A

23

023

10

0

0

30

0

0

30

A

24

024

7

3

0

21

6

0

27

A

25

025

9

1

0

27

2

0

29

A

26

026

6

4

0

18

8

0

26

A

27

027

7

3

0

21

6

0

27

A

28

028

9

1

0

27

2

0

29

A

29

029

9

1

0

27

2

0

29

A

30

030

8

2

0

24

4

0

28

A

31

031

4

6

0

12

12

0

24

B

32

032

8

2

0

24

4

0

28

A

33

033

7

3

0

21

6

0

27

A

34

034

9

1

0

27

2

0

29

A

35

035

9

1

0

27

2

0

29

A

36

036

9

1

0

27

2

0

29

A

37

037

9

1

0

27

2

0

29

A

38

038

8

2

0

24

4

0

28

A

39

039

8

2

0

24

4

0

28

A

40

040

9

1

0

27

2

0

29

A

∑

1137

Dari data di atas dapat di cari sekor tertinggi dan terendah kemudian dicari intervalnya dengan rumus : I = Xt – Xr + 1 K1 Keterangan : I

:

Interval

Xt

:

Nilai tertinggi

Xr

:

Nilai Terendah

K1

:

Kelas Interval (Tinggi, Sedang, Rendah)

Dari data hasil angket Prilaku Bederma diperoleh nilai tertinggi 30 terendah 10 dan tergolong tiga kelas, maka dapat diketahui interval kelas nya yaitu : I = 30 – 10 + 1 3 I = 21 3 I = 7 3. Untuk kategori tinggi dengan jawaban A mendapat nilai 26 – 30 4. Untuk kategori sedang dengan jawaban B mendapat nilai 18 - 25 5. Untuk kategori rendah dengan jawaban C mendapat nilai 10 – 17

TABEL XII Distribusi Frekuensi Jawaban Perilaku Bederma No

Prilaku Bederma

Interval

Frekuensi

1

Tinggi

26 - 30

38

2

Sedang

18 - 25

2

3

Rendah

10 - 17

0 40

Kemudian dicari prosentase tentang perilaku bederma. Hal ini menggunakan rumus :

P = F x 100% N 1. Untuk kategori tertinggi tentang Perilaku Bederma ada 38 responden P = 38 x 100% = 95 % 40 2. Untuk kategori sedang tentang Perilaku Bederma ada 2 responden. P = 2 x 100% = 5 % 40 3. Untuk kategori terendah tentang Perilaku Bederma ada 0 responden. P = 0 x 100% = 0 % 40 TABEL XIII Prosentase Distribusi Frekuensi Jawaban Perilaku Bederma

No

Prilaku Bederma

Interval

Frekuensi

Prosentase

1

Tinggi

26 - 30

38

95%

2

Sedang

18 - 25

2

5%

3

Rendah

10 - 17

0

0%

40

100 %

Dari analisis di atas dapat disimpulkan bahwa, perilaku bederma pada ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011 adalah 95% perilaku tinggi, 5% perilaku sedang dan 0 % perilaku rendah. Jadi dapat diambil kesimpulan Sraten adalah tinggi.

bahwa perilaku bederma di Desa

3. Analisis Data Pengaruh Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib Terhadap Prilaku Bederma Bagi Ibu Rnmah Tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang Tahun 2011. Analisis ketiga untuk menjawab pertanyaan atau untuk mengetahui tujuan ketiga yaitu adakah pengaruh antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap prilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011, maka untuk mengetahui tujuan tersebut penulis menggunakan rumus statistik korelasi poroduct moment angka kasar dengan langkah : 1.

Membuat tabel persiapan untuk mencari rutinitas mengikuti pengajian manaqib dengan perilaku bederma

2.

Mencari X, Y, X2, Y2 dan XY dengan cara mengalikan nya

3.

Memesukkan nilai X dan Y yang sudah ada ke dalam rumus korelasi Product moment\

TABEL XIV Persiapan untuk Mencari Korelasi Antara Rutinitas Mengikuti Pengajian Manaqib dengan Prilaku Bederma No No Responden

X

Y

X2

Y2

XY

1

01

30

29

900

841

870

2

02

28

29

784

841

812

3

03

30

29

900

841

870

4

04

29

28

841

784

812

5

05

30

29

900

841

870

6

06

28

28

784

784

784

7

07

30

29

900

841

870

8

08

30

30

900

900

900

9

09

30

28

900

784

840

10

010

28

29

784

841

812

11

011

27

27

729

729

729

12

012

27

29

729

841

783

13

013

24

25

576

625

600

14

014

26

29

676

841

754

15

015

30

30

900

900

900

16

016

30

29

900

841

870

17

017

30

30

900

900

900

18

018

28

28

784

784

784

19

019

25

27

625

729

675

20

020

29

30

841

900

870

21

021

29

30

841

900

870

22

022

30

30

900

900

900

23

023

30

30

900

900

900

24

024

23

27

529

729

621

25

025

29

29

841

841

841

26

026

28

26

784

676

728

27

027

29

27

841

729

783

28

028

30

29

900

841

870

29

029

29

29

841

841

841

30

030

28

28

784

784

784

31

031

26

24

676

576

624

32

032

28

28

784

784

784

33

033

23

27

529

729

621

34

034

30

29

900

841

870

35

035

30

29

900

841

870

36

036

28

29

784

841

812

37

037

28

29

784

841

812

38

038

30

28

900

784

840

39

039

26

28

676

784

728

40

040

29

29

841

841

841

∑

1132

1137

32188

32391

32245

Dari tabel dapat diketahui keterangan sebagai berikut : N

:

40

∑X

:

1132

∑Y

:

1137

∑X2

:

32188

∑Y2

:

32391

XY

:

32245

Dalam melakukan analisis tentang

rutinitas mengikuti pengajian

manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten, penulis menggunakan rumus product moment yang rumusnya adalah sebagai berikut:

rxy

N∑XY - (∑X)(∑Y)

=

2

2

2

2

√{N∑X - (∑X) }{N∑Y - (∑Y) }

=

40 × 32245 – (1132) (1137)

√{ 40 × 32188 – (1132)2 } { 40 × 32391 – (1137)2} =

1289800 - 1287084

√{1287520 – 1281424} {1295640 – 1292769} =

2716

√(6096) (2871) =

2716

√

=

17501616

2716 4183,493

=

0, 647

B. Pengujian Hipotesis Setelah r ( koefisien korelasi ) dari kedua variable X dan Y diketahui, maka untuk mengetahui dapat atau tidaknya hipotesis diterima harus dikonsultasikan nilai rxy hasil dari perhitungan dengan nilai r yang terdapat dalam tabel r product moment sehingga dapat diketahui bahwa rhitung dengan rtabel signifikan atau tidak. Hal ini dikarenakan bila rhitung sama dengan atau lebih besar dari rtabel 5% atau 1% product moment, maka dikatakan signifikan. Sesuai dengan data responden sebanyak 40 responden maka dapat dilihat dalam tabel nilai-nilai r product moment adalah pada taraf 5 % adalah 0,312 dan di taraf 1% adalah 0,403. Sehingga diperoleh perbandingan berdasarkan tabel nilai yang diperoleh adalah 0,647 > 0,403 pada taraf signifikan 1%. Dari analisis data tersebut maka hipotesis kerja yang berbunyi “adanya pengaruh positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma pada ibu rumah tangga di Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011” sehingga hipotesis yang penulis ajukan diterima. C. Pembahasan Setelah di analisis di ketahui rxy = 0,647 > 0,403 dari taraf signifikan 1% maka hipotesis diterima. Jadi, ada pengaruh yang positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib dengan perilaku bederma bagi ibu rumah tangga di Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011. Artinya semakin tinggi dalam mengikuti aktifitas rutin pengajian manaqib maka semakin tinggi pula perilaku bedermanya.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Dari hasil pembahasan dan analisis data yang terkumpul tentang pengaruh rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap prilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui rutinitas mengikuti pengajian manaqib pada jamaah, kategori tinggi untuk rutinitas mengikuti pengajian manaqib dan di nyatakan dengan 36 responden ( 90%), sedangkan kategori sedang berjumlah 4 responden ( 10%), dan kategori rendah 0 responden ( 0%) sehingga mayoritas adalah kategori tinggi. 2. Untuk mengetahui perilaku bederma pada jamaah, kategori tinggi dari prilaku bederma dinyatakan dengan 38 responden ( 95%), sedangkan kategori sedang berjumlah 2 responden ( 5%), dan kategori rendah berjumlah 0 responden ( 0%) sehingga mayoritas adalah kategori tinggi. 3. Untuk mengetahui pengaruh rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap prilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011. Dari hasil penelitian yang telah dianalisis secara statistik diperoleh hasil akhir yang menunjukkan bahwa ada pengaruh positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib

terhadap prilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang tahun 2011. Dapat penulis simpulkan bahwa hipotesis diterima kebenarannya. Hasil penelitian rxy hasilnya 0,647 dengan N=40. Dengan demikian hipotesis yang telah penulis ajukan dapat diterima, karena ada pengaruh positif antara rutinitas mengikuti pengajian manaqib terhadap perilaku bederma bagi ibu rumah tangga Desa Sraten, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang. Artinya semakin tinggi rutinitas mengikuti pengajian manaqib, maka semakin tinggi pula perilaku bedermanya.

B. Saran-Saran Sehubungan dengan hasil penelitian yang penulis lakukan, kiranya penulis dapat memberikan saran sebagai berikut : 1. Bagi Masyarakat a. Pada hakekatnya kita mengikuti pengajian manaqib itu memang mudah tetapi yang sulit adalah cara agar kita bisa rutin melakukannya dengan hati yang ikhlas dan dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Untuk itu penulis mengharapkan kepada para jamaah untuk istiqomah dan benar-benar mengaplikasikan dalam kehidupan seharihari. b. Pada kehidupan modern cenderung manusia mempunyai sikap individu, penulis mengharapkan agar para jamaah mengantisipasi dengan jalan terus rutin melakukan pengajian manaqib dan menjadi

pelopor gerakan pengajian manaqib dan menjadi pelopor nilai-nilai sosial dalam pengajian manaqib. c. Dengan adanya aktifitas rutin pengajian manaqib, diharapkan dapat membina kerukunan antar masyarakat dan dapat menciptakan masyarakat yang religius serta berperilaku bederma yang tinggi antar sesama. 2. Bagi Pemuka Agama a. Pemuka agama adalah suritauladan bagi masyarakat. Berdasarkan hal itu penulis mengharapkan agar memberikan contoh untuk secara rutin melaksanakan pengajian manaqib sebagai bagian dari hidup yang tidak terpisahkan oleh umat. b. Mengajak masyarakat untuk mengikuti pengajian manaqib, dan yang telah rutin mengikuti supaya tetap dipertahankan. Dan mengajak untuk selalu berperilaku bederma.

C. Penutup Dengan rasa syukur penulis panjatkan kepada Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang atas terselasainya penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam kepada Rasulullah SAW yang menjadi tauladan yang mampu mengubah umat dan membentuk umat menuju akhlak yang mulia.

Ucapan terima kasih tidak lupa penulis sampaikan kepada semua pihak yang membimbing, mengarahkan dan membantu terselesainya penulisan skripsi ini. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penulisan skripsi ini terdapat kekurangan, hal ini disebabkan karena keterbatasan kemampuan penulis. Penulis mengharap kritik dan saran yang membangun dari para pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis berharap semoga skripsi yang sederhana ini dapat bermanfaat pada penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Atas perhatian dan partisipasi dari pembaca, penulis ucapkan terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA . Al-Aziz, Moh Saifulloh. 2000. Terjemahan Manaqib. Surabaya. Terbit Terang. Al-Kaaf, Habib Abdullah Zakiy. 2003. Ajaran Tasawuf Syekh Abdul Qadir AlJaelani. Bandung: Pustaka Setia. Hadi, Sutrisno. 1977 Statistik Jilid II, Yayasan Penerbit Fakultas Psicology UGM, Yogyakarta. Mahmud, Wajih. 2008. Sedekah Tanpa Harta. Klaten; Wafa Press. Masykur, Muhammad Syafi’i. 2010. 9 Kekuatan Maha Dahsyat. Yogyakarta: Secon Hope. Mubin, Nurul. 2008. Jika Ingin Cepat Kaya, Perbanyaklah Shadaqahmu. Yogyakarta: Diva Press. Mughni. Abdul. Intisari Ajaran Syeikh Abdul Qadir Jailani, Surabaya: Pusataka Media. Mujaddidul Islam, Lailatus Sa’adah. 2010. Infaq-Saodaqoh Pelindung Api Neraka. Delta Prima Pess. Poerwodarminta, 2006. Kamus Umum Bahasa IndonesiaJakarta: Balai Pustaka. Rahman, Saiful. 1988. Tanbih,Tawasul, Manaqib Bahasa Indonesia. Bandung: Wahana Karya Grafika. Suny, Muhsin. 2008. Menjadi Kaya Dengan Sedekah. Solo: Era Intermedia. Sodjono Anas, 1994. Pengantar Statistik Pendidikan.Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Suharsimi, Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta. Sumanto. 1995. Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan. 1995. Yogyakarta: Andi Offset. Thobroni, Muhammad. 2007. Mukjizat Sedekah. Yogyakarta: Pustaka Marwa. Walgito, Bimo. 1994. Psikolog Social. Yogyakarta: Andy Offset.

ANGKET PENELITIAN Identitas: a. Nama

:

b. Usia

:

c. Pekerjaan :

Soal 1 Tentang Pengajian Manaqib 1. Apa yang anda lakukan ketika di rumah, kemudian mendengar sholawat yang menandakan bahwa pengajian Manaqib akan dimulai? A. Pergi ke pengajian Manaqib B. Menunggu acara dimulai dahulu baru berangkat C. Menunggu sampai pertengahan acara baru berangkat 2. Berapa kali anda mengikuti pengajian Manaqib dalam sebulan? A. 4 – 3 kali B. 2 kali C. 1 kali 3. Apakah anda pernah meninggalkan pengajian Manaqib ketika acara belum selesai? A. Tidak pernah B. Sekali ketika ada kepentingan C. 2 – 3 kali / sering 4. Apakah anda mengikuti dengan sungguh-sungguh ketika pengajian Manaqib? A. Ya B. Kadang-kadang C. Tidak pernah 5. Apakah anda bisa membaca Manaqib A. Ya B. Sedikit-sedikit C. Tidak bisa

6. Ketika acara pengajian Manaqib berlangsung apa yang anda lakukan? A. Mengikuti dan mendengarkan B. Tidur C. Membuat gaduh 7. Ketika mengikuti pengajian Manaqib apakah anda suka ngobrol sendiri? A. Tidak pernah B. Kadang-kadang C. Ya 8. Bagaimana sikap anda ketika ada jamaah yang baru bergabung? A. Mendekati, mengajak bicara dan memberi dukungan agar tetap mengikuti pengajian Manaqib B. Mendekati dan mengajak bicara C. Mengajak bicara 9. Apakah anda mengikuti semua kegiatan yang ada di dalam pengajian Manaqib? A. Ya, mengikuti dari awal sampai selesai B. Mengikuti saat membaca Manaqib saja C. Mengikuti awalnya saja 10. Bagaimana penampilan anda ketika mengikuti pengajian Manaqib? A. Selalu berpenampilan baik B. Kadang-kadang berpenampilan baik C. Berpakaian biasa saja

ANGKET PENELITIAN Identitas: a. Nama

:

b. Usia

:

c. Pekerjaan :

Soal 2 Tentang Perilaku Bederma 1. Bagaimana hubungan anda dengan lingkungan sekitar anda? A. Rukun dengan masyarakat B. Rukun dengan sebagian tetangga saja C. Tidak rukun 2. Apabila ada pembangunan masjid bagaimana sikap anda? A. Memberikan bantuan dengan ikhlas B. Memberikan bantuan karena gengsi C. Tidak memberi / pura-pura tidak tau 3. Apabila ada tetangga atau teman yang meninggal bagaimana sikap anda? A. Takziah, ikut menyalatkan dan mengantar sampai ke kuburan B. Takziah C. Tidak takziah 4. Ketika ada pengemis bagaimana sikap anda? A. Memberi B. Kadang-kadang memberi C. Tidak memberi 5. Apabila ada teman yang meminta bantuan bagaimana sikap anda? A. Berusaha memberi bantuan dengan ikhlas bila mampu B. Memberi bantuan bila diberi upah C. Tidak membantu 6. Apakah anda memberi ketika ada orang yang melihat saja? A. Tidak, saya memberi baik ada orang maupun tidak ada orang B. Kadang - kadang

C. Ya 7. Apakah anda pernah mengungkit- ungkit apa yang pernah anda berikan kepada orang lain? A. Tidak pernah B. Kadang - kadang C. Sering 8. Apakah anda pernah menyakiti hati orang yang menerima bantuan kita? A. Tidak pernah B. Kadang – kadang C. Sering 9. Bagaimana sikap anda ketika ada tetangga yang sedang sakit? A. Menjenguk dan mendoakan agar lekas sembuh B. Menjenguk saja C. Pura-pura tidak tau 10. Apakah anda selalu mengingat-ingat apa yang telah anda berikan kepada orang lain? A. Tidak B. Kadang-kadang C. Ya

PHOTO PENELITIAN

Pendiri Pengajian Manaqib Photo Jamaah Manaqib