hh
1391 N
+
I
PENGARUH CERITA RAKYAT DALAM MASYARAKAT ACEH *' UU. Heaidy Pusat Latihan P e n e l i t i a n Ilmu-Ilmu S o s i a l , Aceh
I G e r i t a rakyat dalam masyarakat Aceh disebut hikayat dan haba jameuen 1) (kabar zaman).
Sesuai dengan naraanya sebagai haba jameuen, maka hikayat
boleh dibacakan d i raana saja — d i raeunasah (surau, langgar) d i rumah, d i tempat-tempat pertemuan umum, d i dalara benteng dan sebagainya. Dia diba cakan dengan suara yang merdu dan indah, didengarkan bersama-sama
oleh
kaum tua dan muda, bahkan ada yang menjadi buah nyanyi
untuk
para ibu
menidurkan anaknya dalam buaian. Untuk raempelajari hikayat i n i k i t a p e r l u mengadakan s t u d i e k s p l o r a s i . Maksudnya suatu s t u d i yang mencoba menjelajahi ke belakang, bagaimana h i kayat tersebut dalam kehidupan s o s i a l dan budaya pada masyarakat t r a d i s i o n i l zaman yang silam. K i t a mengadakan s t u d i semacam i n i , karena dalam masyarakat zaman i t u l a h hikayat mempunyai p o s i s i yang cukup b e r a r t i dalam kehidupan masyarakat. Dalam masa sekarang — kurang l e b i h semenjak zaman Jepang sampai dewasa i n i —
d i a t e l a h memperlihatkan dalam arus yang roe-
rosot. Untuk kepentingan i t u diperlukan sumber pokok,
y a i t u anggota
masyarakat yang mampu memberikan keterangan sebanyak mungkin. Baik ten tang hikayat i t u s e n d i r i , naupun mengenai kehidupan masyarakat t r a d i s i o n i l l i m a puluh tahun atau l e b i h ke belakang zaman k i t a sekarang i n i . *).Bahan ceram:ih d i lama» Ismail Marzuki, Jakarta tanggal 18 Desember 197+. Bahan i n i merupakan bagian d a r i h a s i l p e n e l i t i a n mengenai "Peranan C e r i t a Rakyat Dalam Masyarakat Aceh , yang dilakukan dalam kegiatan Pusat Latihan P e n e l i t i a n Ilmu-Ilmu S o s i a l , Aceh 197^. Penulis amat berterima k a s i h kepada D r . A l f i a n dan Dr. Stuart A.Schlegel masing-masing sebagai Direktur dan Tenaga / i h l i Utama Pusat Latihan — yang t e l a h memberikan bimbingan yang sangat berharga. 1
H
2 P e n e l i t i a n t e l a h menekankan kepada t i g a hikayat Aceh, y a i t u : Hikayat Sranj^Jfen^ans , Hikayat Maleem Divm dan Hikayat Prang S a b i . Ketiga hikayat i n i dirasa mampu meraberi a r t i dalan s t u d i i n i , karena baik d a r i seg i n i l a i yang didukungnya maupun popularitasnya dalara masyarakat, hikayathikayat inipun dapat mernperoleh bandingan d a r i beberapa c e r i t a rakyat d i daerah Indonesia l a i n n y a . D i saraping i t u hikayat yang l a i n t i d a k l a h d i a b a i kan sama s e k a l i . Sepanjang yang dapat dicapai dan d i p e l a j a r i , hikayat yang l a i n i t u t e l a h menjadi bahan pembandingan dan pelengkap yang cukup penting. 3 )
k )
5 )
II Dalam membicarakan hubungan c e r i t a rakyat atau hikayat dengan masyarakatnya — raelihat
tegasnya pengaruh atau peranan hikayat —
k i t a perlu l e b i h dahulu
bekas tangan masyarakat dalam h a s i l budaya tersebut. Dengan perka -
taan l a i n , k i t a harus melihat data masyarakat dalam hikayat karena p e n e l i t i an k i t a mengambil hikayat sebagai objek. Dari bekas i t u barulah k i t a
dapat
melihat l e b i h jauh, bagaimana hikayat dan masyarakatnya s a l i n g pengaruh dan i s i - r a e n g i s i dalam pertumbuhan dan perkembangan selanjutnya. S a l i n g pengaruh i t u t e r j a d i , pertama oleh s i f a t hikayat i t u s e n d i r i yang komunal dan l i s a n , t e t a p i sesungguhnya juga oleh kebutuhan masyarakatnya. Hikayat Aceh d a r i zaman yang silam d i t u l i s k a n dalam huruf Arab-Melayu, memakai bentuk p u i s i menyerupai s y a i r . Keadaan s e p e r t i i n i memberi pertanda kepada k i t a , rupanya t u l i s a n Arab dan bentuk s y a i r t e l a h dimamfaatkan untuk p u b l i k a s i hikayat. S e l a i n i t u perkataan hikayat saja sudah cukup mewarnai pengaruh Islam, sebab kata tersebut baru dikenal setelah masuknya Islam berê
3 sama dengan kebudayaannya. Hal i n i raengarahkan k i t a kepada keadaan masyarakat dewasa i t u . Tampaknya kedatangan Islam dengan kebudayaannya ~ yang menurut catatan sejarah dalam abad ke t i g a belas Masehi — t e l a h i k u t memperluas sayap pemakaian hikayat. Walaupun demikian, kesimpulan i t u t i d a k l a h b e r a r t i menutupi peranan agama dan kebudayaan l a i n sebelum i t u . Pengaruh Hinduisme kepada bahasa dan peradaban Aceh sebelum kedatangan Islam, t i d a k l a h diragukan l a g i . Hal i n i dapat d i l i h a t dalam adat i s t i a d a t dan bahasa Aceh. ^ Dan yang l e b i h penting l a g i bagi k i t a tentulah n i l a i - n i l a i Hinduisme i t u s e n d i r i yang masih tercermin dalam beberapa hikayat.
Keadaan s e p e r t i d i atas mulai membuka pintu kepada k i t a bagaimana h i k a yat
berpaut dengan kehidupan masyarakat. Suatu h a l yang p e r l u k i t a ingat da-
lam
masa-masa permulaan Islam i t u i a l a h pergeseran o r i e n t a s i n i l a i budaya
masyarakat, d a r i Hinduisme kepada Islam. Dalam saat i t u Hinduisme berada dalam
arus yang merosot, sebaliknya pengaruh Islam sedang berusaha memperkuat
kehadirannya. Dalara usaha memperkuat kehadiran i t u l a h hikayat memainkan peranan, sehingga d i a k i t a l i h a t dalam c i r i - c i r i yang disebutkan t a d i . Pergeseran o r i e n t a s i n i l a i budaya tentu akan melibatkan peralihan suasana kehidupan, d a r i suasana kehinduan kepada suasana keislaman. Tidak ada l a poran sejarah yang memberi keterangan, bahwa peralihan i t u t e l a h menimbulkan ketegangan dalam masyarakat. J i k a demikian halnya, m salah tersebut tentu a
t e r l e t a k dalam soal kebudayaan t a d i . Hampir dapat dipastikan dengan kontak pengaruh Hindu dan Islam dalam lapangan kebudayaan, sebagian d a r i unsur-unsur lama tetap dimamfaatkan bagi perkembangan Islam. Cara i n i d i satu fihak akan menghindarkan kejutan dan ketegangan kepada masyarakat, dan pada fihak l a i n l a g i kedatangan Islam mendapat semacam media untuk raeluaskan dakwahnya. I
k I t u l a h l a t a r b e l a k a n g keadaan masyarakat dalara masa-masa permulaan I s lam —
dalam pandangan s e c a r a sederhana. Dengan l a t a r b e l a k a n g i n i , k i t a
me-
l i h a t b e t a p a k e h a d i r a n I s l a m p e r l u mempertahankan beberapa n i l a i d a r i zaman sebeluranya ~
k e n d a t i p u n buat seraentara. Dalam t o l e r a n s i a t a u perpaduan s e -
macam i t u kepercayaan r e l i g i o magis raasih sangat t e b a l dalam kehidupan ma s y a r a k a t . Alam f i k i r a n semacara i n i l a h yang merabuka kesempatan kepada h i k a yat
ut.tuk tumbuh dan berkembang m e l i p u t i kehidupan masyarakat. K e h a d i r a n a-
tau
kehidupan h i k a y a t akan d i t e n t u k a n o l e h .alam f i k i r a n yang d e m i k i a n .
Ke-
mampuannya mengarabil p o s i s i dalam masyarakat akan d i u k u r d a r i sumbangan n i l a i - n i l a i yang d i s a r a n k a n n y a . Sehubungan dengan alam f i k i r a n masyarakat yang d e m i k i a n , h i k a y a t d i p a n dang o l e h masyarakat s e b a g a i s u a t u p e r i s t i w a yang benar-benar t e r j a d i .
De-
ngan d e m i k i a n , s e g a l a n i l a i yang didukung h i k a y a t bukan dianggap s e b a g a i ha*6il
i r a a g i n a s i dan buah f i k i r a n pengarang ( h i k a y a t ) , t e t a p i s e b a g a i s u a t u h a l
yang sungguh-sungguh dalam d u n i a k e h i d u p a n . J a d i , h i k a y a t dipandang
sebagai
s u a t u k e h i d u p a n , dan s e b a l i k n y a kehidupan t e l a h dipandang p u l a s e b a g a i h i k a yat. Semua n i l a i yang didukung h i k a y a t raereka pandang s e b a g a i s u a t u k e n y a t a an yang o b j e k t i f . I n i l a h t i t i k p a n g k a l yang amat p e n t i n g yang raerupakan kunc i k e k u a t a n d a r i p o s i s i h i k a y a t . D a r i k u n c i p o s i s i semacam i t u h i k a y a t kemud i a n mengambil peranan dan b i s a berpengaruh yang cukup dorainan.
5 III Demikianlah bagi masyarakat t r a d i s i o n i l zaman yang lampan, pelaku-pel a k U
d a l a m
^S^LIl^jJ^a^
dipandang oleh masyarakat sebagai anggota masyarakat Aceh s e n d i r i . Dan c e r i t a i t u dianggap pula benar-benar t e r j a d i di daerah mereka. Akibatnya n i l a i - n i l a i yang didukung oleh hikayat i n i menj a d i sasaran perhatian. Anggota masyarakat mengadakan perbandingan antara kehidupan mereka dengan kehidupan para pelaku dalam hikayat.
Hikayat yang k i t a sebutkan d i atas pertama-tama membuat pemisahan ant a r a dua golongan, y a i t u generasi tua yang d i w a k i l i oleh sang i b u dan
ge-
nerasi muda yang d i w a k i l i oleh sang anak. Perbedaan sikap dan tingkahlaku s o s i a l kedua generasi i t u cukup berbeda. Walaupun sang anak t e l a h sukses dalam bidang materi, karena sikapnya yang tabah dan r a j i n bekerja, namun ternyata sukses i t u menjadi pangkal p e r s e l i s i h a n antara sang anak dengan i b u . Kekayaan harta benda ternyata tidak begitu penting, karena menimbulkan jurang baru antara keduanya. Rupanya hanya kekayaan s p i r i t u i l dan n i l a i - n i l a i rohani yang dapat memberi kebahagiaan -
s e p e r t i tampak dalam masa-masa
permulaan kehidupan mereka. J a l a n hikayat s e p e r t i i t u t i d a k l a h dapat dianggap kebetulan semata-mat a . Suatu konsep pandangan hidup menurut c i t a - c i t a masyarakat t r a d i s i o n i l t e l a h dituangkan kedalamnya dengan baik. Pandangan masyarakat yang l e b i h menekankan kehidupan s p i r i t u i l dan n i l a i - n i l a i rohani cukup membayang. Perhatian yang l e b i h berat terhadap s i f a t - s i f a t p r i b a d i dan pola hidup berma syarakat pada umumnya, t e l a h didukung dan d i l u k i s k a n demikian rupa.
6 Hikayat i n i telah «mjadl simbol dalam n i i a i tingkahlaku s o s i a l , ttagkahlata s o s i a l telah bercermin kepadanya. Sotiap
dan
yang mem-
bahyakan n i l a i - n i l a i tradiéionil (yang benarti „enggoyahkon hidup bermasyarakat) -
seperti kedurhakaan kepada orang tua -
maka tingkahlaku i t u da-
lam t i t i k k r i s i e akan mendapnt poringatan: ane.uk srang manvanp (anak srang manyang).
W^***
s
o
p
e
r
t
^
i
^
^
a
t
^
g
^
^
,
y
dunhaka yang terkutuk, sebagnimana ucapan orang Mandailing kepada Sampuraga: m j j l a k o ^ n a
(anak dunhaka atau oelaka kepada ibunya) atau ueapan
oraug Minangkaban kepada Malta Kundang: annk^oUako (anak oelaka). Dengan demikian hikayat i n i teiah menjadi peningatan dan k n i t i k t e r hadap tingkahlaku s o s i a l . N i l a i - n i i a i dasa^ yang didnkungnya telah d i t e r i -
" **
d a r l
»*»
B e M r a s i
*°P"*> i'enenasi
berikutnya, dengan
makend agan generaal i t u t i d s i mengalami malapetaka seperti anok durhaka
' '
dalam hikayat t a d i . J i k a Hikayat S r a n ^ J ^ y ^
telah dikokohkan kehadirannya oleh masya-
rakat d i pelabuhan Krueng Raya, Aceh Besar, maka Hikayat Maleem M w » atau Hikayat P u t r i Bunp^ -
j
u
g
a
telah dikokohkan dengan cara yang sama.
Beberapa tempat di Aceh telah d i b e r i nama
(yaitu mas kawin Maleem
Diwa kepada P u t r i Bungsu) seperti Kampung Pinang Susuh dan Alur Sungai P i nang d i Blang Pidie Aceh Selatan. Menurut anggapan masyarakat d i tempat i tulah dulu terdapat pinang Maleem Diwa. Malah bukan hanya i t u s a i a , seienis tupai yang bernama tu.ai teun^umaleem
dianggap tupai Maleem Diwa.
Demikianlah besamya tokoh Maleem Diwa dalam pandangan masyarakat. Dia -
Pada mulanya -
kendatipun d i ^ ^
s
e
b
a
g
a
i
^ .
^
a
i
langam „ereka,
t e t a p i
satunya manuaiu
y a n s
^
b i s a
^
_
m e m p o r i s t r i
^
^
p a t r i
^
^ J
^
tawM9mi
taranya *a« keoantikan dan martabat dengan
^
^
m £ m u s i a
Kemampuan Maleem Diwa yang demiki,,„ i - . i . i . *• yang demikian t e l a h dipandang oleh masyarakat sebagai SUatu SUkses
bpsap _
T
J_
i
.
besan - kalaulah tak dapat dikatakan sebagai suatu k e
a
-
l a * a n g sukses dan k o m a a n masyanakatnya, knnena bukamkah Maleem Diwa anggota masyarakat mereka?
Dalnw h o i
-n- ur
Dalam h a l i t u Maleem Di„ t e l a h mempertinggi manta bat masyarakatnya, suatu jasa yang cukup besan. a
S i m b o l i s a s i hanga d i n i yamg demikian oukup besan antinya bagi masy.ana kat. Dengan simbol i t u masyarakat mondgat tambahan hanga d i n i . „aleom Diwa sebagai w a k i l maayanakat mereka dapat d i s e i a j a r k a n dengan mahluk kayangam. Pando.gan dan pongbangaan s e p e r t i i n i l a h ynng akhirnya berkembang menjadi suatu pengakuan terhadap Maleem Diwa sebagai mahluk keramat aaktl -
onang yang
sohingga untuk mombaenkan hikayatnya l e M b dahulu penlu diadakan
selamatan. Masalah hanga d i r i atau martabat tersebut makin nyata kepada k i t a , set e l a h k i t a membandingkan hikayat i n i denga, H i W ^ e m u r a n .
I n i l a h
t i t i k
^
^
^
^ ^
n -
m
^
„ ^
sobut dengan maayarakatnya, karena t e l a h melibatkan data-data yamg h i a t o r i a . dika tokoh Maleem Diwa masih dapat k i t a pandang sebagai tokoh dunia «kei amaginatif, maka tokoh-tokoh dalam hikayat mengenai naja-raja Aceh i t u t i l a k l a h demikian. Mereka i n i - keouoli baludari Cbidadari) d a r i kayangaa i tu -
benar-benar peraah hidup d i bami Aceh.
8 Dalam hubungan dengan h i k a y a t t e n t a n g r a j a - r a j a Aceh, Syah Mahmud ( y a i t u s a l a h sec-rang d a r i nenek moyang r a j a - r a j a Aceh) t e l a h d i h i k a y a t k a n p u l a mempunyai j a l a n kehidupan s e p e r t i Maleem Diwa. Syah Mahmud j u g a t e l a h kawin dengan b i d a d a r i d a r i kayangan. Apa yang hendak d i t u j u o l e h h i k a y a t i n i dengan pelengkapnya B ^ ^ ^ e e m ^ , _ nya nenek moyang r a j a - r a j a Aceh b a g a i k a n Maleem Diwa, maka menjadi agunglah r a j a i t u dalam pandangan masyarakat. Sang r a j a j u g a rupanya mempunyai k e s a k t i a n bagaikan Maleem Diwa, s e h i n g g a dengan m i t o s m e l a l u i h i k a y a t i t u d i a akan d i t e r i m a s e b a g a i pemimpin yang mempunyai k a r i s m a yang lengkap dan pan t a s l a h d i a . d i h o r m a t i dan d i j u n j u n g t i n g g i . Dengan i n i , maka h i k a y a t t a d i t e l a h m e l e g a l i s i r a t a u mongesahkan kedudukan Syah Mahmud s e b a g a i r a j a Aceh. I t u j u g a dapat dipandang s e b a g a i pengesahan terhadap kedudukan r a j a - r a j a Aceh b e r i k u t n y a . d
a
p
a
t
k
i
t
a
b
a
C
£
u
D
e
n
g
&
n
d
i
M
k
a
y
a
t
k
a
n
T a p i ada l a g i yang p e n t i n g d i samping i t u . Dengan dikokohkannya o l e h h i k a y a t k e h i d u p a n nenek moyang r a j a - r a j a Aceh s e p e r t i d i l u k i s k a n t a d i , r e k a memandang r a j a - r a j a t e r s e b u t s e b a g a i k e t u r u n a n mahluk kayangan. mengatakan r raan,
l
j
a
dan k e l u a r g a n y a -
kaum bangsawaan -
me-
Mereka
a d a l a h bangsa k e i n d e -
s u a t u m i t o s l a g i untuk suku yang b e s a r a r t i n y a b a g i masyarakat
dan
zaman i t u . Dengan dua h i k a y a t i n i maka l e n g k a p dan k o k o h i a h s i m b o l i s a s i h a r ga d i r i
tadi.
S e l a n j u t n y a dalam H i k a y a t Pran/? S a b i . j e l a s dapat d i b a c a b e t a p a e r a t n y a hubungan a n t a r a h i k a y a t dengan p a r a ulama dan masyarakat. H i k a y a t yang b e r i s i empat k i s a h i t u n y a t a mengemukakan n i l a i - n i l a i
dalara masalah t i n g k a h l a -
k u s o s i a l . S e c a r a sederhana dapat d i k a t a k a n , t i a p anggota masyarakat harus
9 meletakkan kepentingan umun, d i a t a * kepentingan pnibadinya. Tidak ac,a alasan yaag aapat dipakai oleh aoseorangpun untuk berlepas tangen d a r i kepentinmam umun. Kepentingan uoum adalah kepentingan d i r i n y a Juga. Dia harua bersatu dengan masyarakat. Dia hanus mempunyai sikap dan tingkahlaku s o s i a l yang sesaai dengan kepentingan hidup bersaraa,
M e l a l u i n i l a i - n i l a i n y a hikayat merubah suasana perang s a b i l -
y a n g
s e
_
cara r e a l i t a s berupa bencana - .nenjadi arena yang romantis tempat b e r c i n t a k a s i h yang abadi, s e p e r l i yang tampak dalam k i s a h A i n u l Mardliyah. Hikayat memberi keyaMnan. betapa perang s a b i l l e b i h utama dari kecintaan kepada i a tal dan harta benda, cukup d i l u k i s k a n dalam k i s a h Said Salmy. Hikayat dengan t*i*n borusaha merubah sikap dan tingkahlaku seorang ayah agar membela kepentingan umum l e b i h dahulu, kemudian baru mengurus kepentingan keluarga, t e l a h ditandaskan oleh k i s a h Muhammad Amin, Dalam t i t i k kerucut k e t i g a saran n i l a i tersebut, hikayat menghunjamkan suatu keyakinan, bahwa bantuan Tuhan yang t i ada t e r k i r a - k i r a kekuatannya akan t i b a memberi bantuan kepada segenap pejuang dan mujahid. Kyatalah kepada k i t a .antara k e t i g a unaur - hikayat, ulama dan masyarakat - ada s a l i n g i s i - m e n g i s i . Dalam kekompakaa yang i s i - m e n g i s i i t u l a h Ji„a kokuatan hikayat. Keadaan masyarakat dalam suae.ana k r i t i m menghadapi Belanda ( k a f i r ) t e l a h mendapat porhatian se enuhnya d a r i hikayat. Dia mengeritik t i n g P
kahlaku s o a i a l masyarakat dam
p a
r a peMmpin - ulama dan ulebalang - sehingga
melahirkan suatu keaadaran, d i mana dan bagaimana seharusnya rakyat hoeh harus bertindak.
Dengan kepemimpinan Teungku Chik D i ïiro ^
clan ulama l a i n n y a , hikayat
i n i b e r h a s i l kembali mengisi h a t i rakyat dan pejuang dengan harapan yang l e bih p a s t i . Dikerabalikan oleh hikayat harga d i r i yang h i l a n g , ditingkatkannya semangat juang yang t e l a h lemah dan l e s u . Kemudian cÜbangunnya suatu jiwa massa yang padu dalam suatu t o t a l i t a s yang besar, sehingga terbentuklah suatu angkatan perang s a b i l . Angkatan i t u s e l a l u dipadu keyakinannya, karena konsep hidup dan mati dalam suatu n i l a i f i l o s o f i s yang dalam t e l a h ditanamkan ke dalam dada mereka. Setelah i t u d i t u n t u t l a h kepada mereka suatu r e a l i s a s i yang nyata, y a i t u pengorbanan
sepenuhnya untuk menentang k a f i r (Be-
landa). Pengorbanan i t u dituntut murni seutuhnya —
oleh hikayat —
karena
Tuhan Yang Maha Rahman akan membalasnya dengan kemenangan yang g i l a n g gemilang. Kalau tidak d i dunia maka d i akhirat jauh l e b i h utama. Akibatnya me reka hanya mengenai satu tujuan dalam perjuangan: mati syahid dan tidak mel i h a t muka k a f i r . Oleh perubalian sikap dan tingkahlaku yang diperoleh melalui hikayat i n i , rakyat dan pejuang Aceh t e l a h mengenyampingkan kepentingan p r i b a d i , kepentingan keluarga dan duniawi l a i n n y a . Mereka dengan sepenuhnya t e r j u n ke medan j i h a d dengan satu tuntutan yang tegas kepada lawan: damai masuk Islam atau d i u s i r dengan kasar. Dari s i t u bergeloralah perlawanan rakyat Aceh yang tak kunjung padam dalam puluhan tahun, walaupun kampung mereka sampai d i r a takan dengan tanah oleh pasukan B e l a n d a . ^
IV D a r i uraian ringkas i t u tampaklah kepada k i t a bahwa hikayat begitu berpadu dengan kehidupan masyarakatnya. Hikayat t e l a h memberikan n i l a i - n i l a i ke-
11 paaa m a y a r ^ t , dan e e b a l i k n y a l a l u i hikayat. Jaa^auan n i l a i - n i l a i i t u m
a
s
y
a
r
a
k
a
t
t
e
l
a
h
. .. . . _ a semakin l u a s , t e t a p i p a -
m e n b e r
l
a m
k a n
n i l a
n
l a
m
da pokoknya t e t a p dalam masalah dasan-dnsar hidup benmasyarakat. D e m i k l a n l a h , h i k a y a t t e i a h mendukung n i l a i - n i l a i
dalam t i g a b i d a n g , dalam a n t i yang o u k u
r
dominan. B i d a n g i t u i a l a h m o r a l , agama dan a d a t . hampim semua h i k a y a t mengandung n i l a i - n i l a i
i t u , t e t a p i t i a p h i k a y a t mempunyai penekanannya masing-masing
D i aampins i t u a r t i n y a b a g i hibunan dalam k e h i d u p a n maayanakat, t e n t u l a h t a k dapat d i a b a i k a n h e g i t u s a j a , aebab i t u l a h n i l a i n y a yang p a l i n g karahteriatik. Banken o l e h kanaktennya yang a r t i s t i k i n i l a h , h i k a y a t dengan mudah dapat memantapkan nilai-nilainya» J i k a d e m i k i a n h a l n y a , maka h i k a y a t t e l a h monjadi semaoam somber n i l a i dan gagasan. Pengakuan a n g demikian cukup mudah. dapat d i l i h a t mL k e h i d u p y
an maayanakat. Bukankah h i k m a t t e l a h d i p a h a i untuk menurunkan n i l a i - n i l a i budaya, p e n d i d i k a n dan pengajaran. Bukankah. h i k a y a t t e l a h d i p a k a i o l e h i b u bapa * » g e n e r a a l t u a untuk mendidik b u d i p e k e n t i yang t i n g g i , Bntok i t u h i k a y a t t e l a h memberikan n i l a i - n i l a i k n i t i k t e r h a d a p t i n g k a h l a k u dan p e r b u a t m
'
J e n y i m p a n a
* *
k
e
h
a
^
*• — y a ,
dan s e b a g a i imbang-
annya h i k a y a t memberikan n i l a i dan gagaaam ke a r a h s i k a p dam perbuatan
yang
d i k e h o n d a k i o l e h h i d u p bersama. Banken bukan hanya sekedar i t u , erieti„a s e P
* > * yang p o n t i n g p u n , beberapa b a g i a n t e l a h direkam o l e h h i k a y a t . Dan t e n t u dalam h a l i t u , *
samping n i l a i n y a s e b a g a i pelengkap s e j a r a h , t e n t u l a h Juga
memberikan n i l a i - n i l a i yang l a i n . O l e h ponanan dan pengaruh yang d e m i k i a n , maka aelama perkembangan dan pertumbuhan masyarakat belum menemukan n i l o i - n i l a i dam, c a r a b a r u untuk mengg a n t i k a n h i k a y a t , selama i t u h i k a y a t t e l a h mengabdl dengan b a i k kepada maaya-
rakat. Untuk i t u d i a t e l a h memberikan sumbangan dalam kurun sejarah yang cukup panjang. Dewasa i n i kehidupan masyarakat (Aceh) sudah cukup jauh berkembang. Sudah banyak didapatkan kemajuan, baik dalam n i l a i - n i l a i s o s i a l i t u s e n d i r i , maupun dalam kehidupan kebudayaan pada umumnya. O r i e n t a s i dan pola hidup semakin jauh bergeser d a r i kehidupan t r a d i s i o n i l setengah abad yang silam. Maka k i t a l i h a t masyarakat t e l a h mendapatkan beberapa n i l a i budaya untuk menggantikan hikayat. Semuanya i n i raengakibatkan hikayat tergeser d a r i keduduk annya, sehingga semakin sempit lapangannya. Dan pergeseran i t u menyebabkan merosotnya hikayat dalam masyarakat.
1 0 )
Walaupun demikian, h a l i t u bukanlah b e r a r t i hikayat t e l a h l a r u t dalam tempo sehari dua h a r i . I t u bukanlah b e r a r t i hikayat tidak punya a r t i l a g i sama s e k a l i . Pergeseran i t u adalah wajar. Hikayat sebagai h a s i l budaya ma syarakat, tentulah harus mengalami pasang naik dan pasang surut, karena tuntutan zaman s e l a l u berubah d a r i waktu ke waktu. N i l a i n y a sebagai karya sast r a akan tetap dlpertahaiflcannya, dan dalam n i l a i i t u fungsinya sebagai h i buran masih mem erlihatkan daya t a r i k yang lumayan. Dan k i t a tak dapat mem- . P
bayangkan, pada suatu k e t i k a mungkin s a j a hikayat memperoleh pasang naiknya kembali ~ walaupun mungkin dalam wajah yang agak l a i n .
Catatan Halaman
' UbJ^^èt^"^*^
1}
F a k U
^
a S
K ö 5 U r U a n
P ^ e ï i S S iFakutSÏ S nUnivpr=:, f - c ' a K u l t a s Ke^uruan c,n 1
*tiiviniuii
U a l
9 6
^
h i k a y a t
U n t u k
i t u
v„
*
i
itas Syiah Kuala linat
Mkayat^Sa^
ceh dari b e b e r a S ^ ^ S X eberapa anggota masyarakat Akap. ±a h lainnya, sebagai sumber pembanding dan peleng b
b e b e r a
3 )
°
a
d a e r
SabRb^SïS ? ? P° y P disamakan dengan : Haba Jameuer Sabab Ta*abo (di Aceh Barat dan Aceh Besar) Sampuraga ( S ManSlSsO 'dlnt-i^^^ MaiTn^uilan' ( d i d^nRlaïï) jaang^gsuns Dengan Anaknya ( di- Kalimantan ). Pernah dibukukkn olehSyeh Eih Krueng^aya, hikayat i n i a d
kckn
(
k )
'
(
2
i k a y a t
i n i
b a n N
^J^^tl^l
d i
a d a
S u m a t r a
a t
SSaSgta W££?ÏÏL
U t a r a )
y a k mempunyai persamaan dengan : Cerita
'ft*?*!!
Malin
> n m a
) ceris^&rf
diJ a w a
1
gaüura; Cerita Tigajïatu ( di B a l i ) To MampOtawina ILH ' r»* t di Sulawesi) Oan Cerita Ikan lodan Ban l&n iJZLiJE TJ^^S * Asal l u r t ^ " T ^ persamaan dengan Hikayat Sa-fa J ^ S i ' n ^ J ^ J T S ^ 2 ? f f ACQ W y " * ^ _ ÏSlïLf^ ^ P ^ d a dari k a y a n g a T ^ ^ i ^ yang diterjemahkïï k e ^ a toL t ^ o S V * ? ° ° ^' ^ u t r i übun-übun ^ L ^ ' i i f f ^ i . ï ; ^wa telah dibukukai, t^adda^*1959^ ^ Hxkayat Maleem Diwa, Pustaka At jen Raia, KuA
fïïi ™ï d
,
f o k u s
c e r i t a
e l
9
s
y a n S k a w i n
A f c d
SSTS 5).
g
5
0
M
e i s
a
d
e
d G n s a n
H i k a y a t
n
udul
M a l e e r a
Hikayat i n i muncul k i r a - k i r a sekitar tahun 1876-1880. Fikavat m«n punyai empat kisah: kisah Ainul Mardhiyah, kisah S s u k a n ^ J a j Ï f S s a ï Muhammad * n dan kisah Said Salmy. Besar kemungkinan h t t S t L i S L rang oleh Teungku Chik Di Tiro dan Teungku Chik P a S K u l u ^ l r t a u£ma~ " ; !\ ; * * * * ^ ^ t ouga dibaca buku A« Hasjmy^ Hikayat I
y
M e
S e n d
Ik 6 )
? )
8 )
9)
" s e n d i ^ ^ 1958, ha?! L
pengarang
GSssï ^^' - ^ ^ ^ 3
ku ï « J L ^ 5 £ ^ nai Teungku Chik D i T i r o , bacalah tsmaiX Jakub, Teungku T j h i k Di T i r o , Bulan Bmtang, Djakarta, 1960. — d
rae
e
Oleh perlawanan dan patriotisme yang ditimbulkan hikayat i n i , Belanda t e l a h merampas dan menghukum siapa s a j a diantara rakyat Aceh yang keaaStan menyimpan atau membacanya. Penulis Belanda Zentgraafmenjuluki M k S ^ i n f dengan karya s a s t r a yang berbahaya. üraian t e r s e n d i r i mengenai hikayat ÏS
^ LST^^Trr^^^
^^dSSS^ 1 0 )
«S-Gravenhage Martinus N i j h o f f ,
t e l a h
^
S a b i
d i s i a
?
E
-
ërtS k S a
SaS
k a n
Z
—
,
naskah
^
m a s v a r S l ^ . T ™f ^ ^ dalam hubungannya dengan s t r u k t u r s o s i a l masyarakat, dapat dxbaca t u l i s a n UU. Hamidy, "Perubahan Struktur S o s i a l Dan Merosotnya C e r i t a Bakyat», Sinar Darussalam no. 57, Yayasan Pembïm Darussalam, Banda Aceh, 1974. ~ — ' ^ ^movoa. t
a
k
a
t
a
o
a
n
