NGABEN UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI

“NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI KERTAS KARYA

DIKERJAKAN O L E H

LUSIANNA M. E. HUTAGALUNG NIM : 062204067

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA PROGRAM STUDI NON GELAR D III PARIWISATA BIDANG KEAHLIAN USAHA WISATA MEDAN - 2009 Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

“NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI KERTAS KARYA DIKERJAKAN O L E H LUSIANNA M. E. HUTAGALUNG NIM : 062204067 PEMBIMBING

Drs. Gustanto, M. Hum NIP. 131 837 557 Kertas karya ini diajukan kepada Panitia Ujian Program Pendidikan Non Gelar Fakultas Sastra USU Medan Untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Diploma III Dalam Program Studi Pariwisata

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA PROGRAM STUDI NON GELAR D III PARIWISATA BIDANG KEAHLIAN USAHA WISATA MEDAN - 2009 Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

DISETUJUI OLEH :

PROGRAM STUDI D III PARIWISATA FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN

Medan, Maret 2009 PROGRAM STUDI PARIWISATA KETUA

Drs. Ridwan Azhar, M. Hum NIP. 131 124 058

Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

PENGESAHAN DITERIMA OLEH : PANITIA UJIAN PROGRAM PENDIDIKAN NON GELAR SASTRA DAN BUDAYA FAKULTAS SASTRA

TANGGAL : HARI

:

PROGRAM DIPLOMA SASTRA DAN BUDAYA FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA DEKAN

Drs. Syaifuddin, M.A., Ph.D NIP. 132 098 531

Panitia ujian: No.

Nama

Keterangan

Tanda Tangan

1.

Drs.Ridwan Azhar, M.Hum.

(Ketua Jurusan)

………………

2.

Drs. Mukhtar Majid, S.Sos.

(Sekretaris Jurusan) ………………

3.

Drs. Gustanto, M.Hum.

(Pembimbing)

………………

4.

Dra. Asmita Surbakti, M. Si.

(Dosen pembaca)

………………


KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena oleh berkat dan kasih karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan Kertas Karya ini, yang berjudul “NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI. Penulis berharap Kertas Karya ini dapat memberikan sedikit informasi kepada pembaca mengenai pariwisata dan kepariwisataan secara umum, objek wisata secara umum, dan mengenai keadaan umum Pulau Bali serta budaya yang terkenal di Pulau Bali yaitu upacara Kematian Ngaben yang begitu menarik untuk dapat dilihat atau disaksikan secara langsung. Dalam penulisan Kertas Karya ini, penulis juga banyak mendapatkan bantuan moril dari berbagai pihak. Pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati penulis ingin mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Bapak Drs. Syaifuddin, M.A. Ph. D. selaku Dekan Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. 2. Bapak Drs. Ridwan Azhar, M. Hum. selaku Ketua Jurusan Program Studi Pariwisata, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. 3. Bapak Drs. Gustanto, M. Hum. selaku Dosen Pembimbing yang telah banyak membantu penulis selama proses penyusunan Kertas Karya ini. 4. Ibu Dra. Asmita Surbakti, M.Si. selaku Dosen Pembaca yang telah banyak membantu penulis selama proses penyusunan Kertas Karya ini. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

5. Seluruh Staf Pengajar dan Pegawai Program Studi Pariwisata, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. 6. Ayahanda M. Hutagalung dan ibunda R. br. Sianturi ku tersayang yang senantiasa memberikan cinta dan kasih sayang yang begitu besar dan juga telah begitu sabar menghadapi tingkah lakuku selama ini.... Maafkan aku bila sering membuat ayah dan bunda sedih.... Dan terima kasih karena telah mencari dan memberikan segala yang terbaik buat hidupku. Aku sadar, aku gak mungkin bisa membalas semua yang telah kalian berikan pada ku. Walaupun aku cuma sendiri tapi yang pasti, I always love you, mom n dad. Now n forever. 7. Keluarga besarku di kampus, Kak Rotua (mak Ro), Friskawati (iting/pipis), Jeni (uje), Linda (lindonk), Oktri (aek latong), Florence (dombat), dan Lioni (o’on/once), sahabat-sahabat (yang sudah ku anggap seperti saudara), yang senantiasa ada disaat susah dan senang bersama, tetap bersatu walau terkadang banyak perbedaan. Terima kasih untuk kebersamaan yang indah dan senantiasa berkesan saat kita bersama, dikampus, emcitodesk, PDOW, PKL, dan study tour. Hope our frienship last forever. 8. Kawan-kawan seperjuangan dalam menahlukkan Pusuk Buhit selama 3 hari 2 malam yang begitu berkesan. Riko, Yogi, Budi, Faisal, Tri Slamat, Fiki, Friska, kak Rotua, Nova, Harum, Dinda, dan bang Tipen. Kalo gak ada kalian semua, aku pasti gak akan pernah sampek ke puncak Pusuk Buhit yang begitu jauh. Laskar pelangi, s’mangat!!!


9.

Semua teman-teman ku di UW’ 06 dan Hotel’ 06 yang tidak bisa disebutkan satu per satu, yang sama-sama berjuang saat inagurasi dan dalam menjalankan hidup di jurusan Pariwisata kita yang tercinta ini. Semoga tercapai segala cita dan cinta kalian semua. God bless you all.

10. Seseorang yang telah menjadi hero bagiku, Albert M. Hutasoit yang telah memberikan banyak bantuan dan juga telah memberikan semangat agar aku tetap kuat dalam berjuang menyusun Kertas Karya ini. Serta memberikan warna dan keceriaan dalam hidupku. Terimakasih telah menyayangiku dengan sepenuh hatimu. Dan maaf kalo selama menyusun, aku gak punya waktu untuk mu, bahkan di hari ultahmu. Je t’aime mon cheri. 11. Genk NeRo: kak Ruri (ketua), Desi (bendahara) dan Lisa (sekretaris), yang heboh luar biasa kalau lagi ngumpul. Semoga kita bisa selalu axis dan yang pasti tambah personil, donk. Ha..ha..ha. Hidup NeRo. 12.

Kedua keluarga besar Hutagalung dan Sianturi yang telah memberi dukungan dan dorongan baik moral maupun dalam hal keuangan selama dalam studiku. Terimakasih atas segalanya dan aku berterima kasih dan bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena Dia telah memberikan kalian semua sebagai tempat berlindungku. Dan juga kepada seluruh pihak yang telah membantu penulis dalam

menyelesaikan penulisan Kertas Karya ini dari awal hingga akhir, yang namanya tidak dapat penulis sebutkan satu per satu.


Penulis juga menyadari Kertas Karya ini masih jauh dari dari sempurna, untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk kesempurnaan Kertas Karya ini dan serta perbaikan kedepannya.

Medan, Maret 2009 Penulis

Lusianna M. E. Hutagalung 062204067


ABSTRAKSI Kebudayaan daerah merupakan aset yang penting bagi pengembangan kepariwisataan di Indonesia. Hal ini dikarenakan kebudayaan nasional kita merupakan puncak-puncak kebudayaan daerah yang dapat dijadikan aset bagi pengembangan sektor pariwisata. Dengan berkembangnya kepariwisataan kita diharapkan semakin baik pula kehidupan perekonomian masyarakat bangsa kita sendiri yang selama beberapa tahun belakangan ini mengalami krisis ekonomi yang sangat memprihatinkan. Untuk dapat menciptakan kondisi perekonomian agar dapat pulih dari kirisis tersebut, maka pemerintah berusaha melalui berbagai usaha, yang salah satunya adalah pengembangan kebudayaan daerah atau kesenian agar dapat dijadikan sebagai aset utama atraksi wisata yang dapat menyedot kunjungan wisatawan manca negara ke Indonesia yang sekaligus meningkatkan devisa negara. Pulau Bali adalah salah satu propinsi yang berpotensi dibidang pariwisata di Indonesia sudah sejak lama. Pulau Bali yang mungil nan indah ini memiliki alam yang indah, berupa pantai, pegunungan dan juga danau. Dan disamping itu, Pulau Bali juga memiliki kebudayaan yang unik, serta masyarakat yang ramah dan bersahabat. Kebudayaan daerah merupakan asset yang cukup penting bagi pengembangan kepariwisataan di Indonesia. Hal ini dikarenakan kebudayaan nasional kita merupakan puncak-puncak dari kebudayaan daerah yang dapat dijadikan asset bagi pengembangan sektor pariwisata. Kepariwisataan di Pulau Bali masih perlu ditingkatkan agar tetap menjadi primadona negeri ini, bahkan primadona di seluruh dunia.

Keywords : Atraksi wisata, Upacara kematian Ngaben, Bali


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………………………………………………… ABSTRAKSI……………………………………………………………….. DAFTAR ISI……………………………………………………………….. DAFTAR TABEL………………………………………………………….

i v iv viii

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Alasan Pemilihan Judul ................................................................

1

1.2 Pembatasan Masalah ................................................................... .

3

1.3 Tujuan Penulisan ..........................................................................

3

1.4 Metode Penulisan ........................................................................ .

4

1.5 Sistematika Penulisan....................................................................

4

BAB II KEPARIWISATAAN DAN BUDAYA DI BALI 2.1 Pengertian Pariwisata .................................................................. .

6

2.1.1 Pengertian Wisatawan ...............................................................

9

2.1.2 Pengertian Objek Wisata dan Atraksi Wisata ...........................

10

2.1.3 Karakteristik Objek Wisata .......................................................

11

2.1.4 Jenis-jenis Pariwisata ................................................................

12

2.2 Agama, Adat, dan Budaya di Bali................................................

15

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG PULAU BALI 3.1 Gambaran Umum Pulau Bali ........................................................

20

3.1.1 Letak Geografis .........................................................................

20

3.1.2 Topografi ...................................................................................

22

3.2 Peluang Investasi ..........................................................................

24

3.3 Sarana dan Prasarana ....................................................................

26


BAB IV “NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI 4.1 Upacara Kematian Ngaben ..........................................................

31

4.2 Beberapa Pendapat Tentang Upacara Ngaben ............................ .

33

4.3 Proses Upacara Ngaben ...............................................................

35

4.4 Upacara Mangkisan......................................................................

38

4.4.1 Tujuan Membakar Mayat ..........................................................

40

4.4.2 Ngaben Massal ..........................................................................

43

BAB V PENUTUP .......................................................................................

46

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP


DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Luas Wilayah Tiap Kabupaten di Provinsi Bali .............................

21


BAB I PENDAHULUAN

1.1 Alasan Pemilihan Judul Indonesia memiliki kekayaan alam yang berlimpah, yaitu berpuluh ribu pulau, beraneka ragam bentuk alam, budaya yang unik, peninggalan-peninggalan bersejarah serta suku, adat istiadat dan kesenian yang beragam. Dengan demikian menjadikan Indonesia sebagai negara dengan daerah tujuan wisata ( DTW ) yang dikenal oleh dunia. Pulau Bali adalah salah satu propinsi dan daerah tujuan wisata ( DTW ) di Indonesia yang memiliki potensi wisata yang sangat menjanjikan dibandingkan dengan daerah lain. Hal itu dikarena Pulau Bali memiliki alam yang indah, berupa pantai, pegunungan dan juga danau. Dan disamping itu, Pulau Bali juga memiliki kebudayaan yang unik, serta masyarakat yang ramah dan bersahabat. Kebudayaan daerah merupakan asset yang cukup penting bagi pengembangan kepariwisataan di Indonesia. Hal ini dikarenakan kebudayaan nasional kita merupakan puncak-puncak dari kebudayaan daerah yang dapat dijadikan asset bagi pengembangan sektor pariwisata. Perkembangan pariwisata dewasa ini memang sudah cukup baik yang ditandai dengan naik turunnya urutan kepariwisatan sebagai penghasil devisa negara terbesar. Salah satu cara untuk meningkatkan, mengembangkan, dan mendayagunakan daya tarik wisata adalah melalui pentas seni budaya yang dipentaskan untuk dapat Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

dinikmati oleh para wisatawan. Untuk itu pembinaan seni budaya mutlak dilakukan agar seni budaya kita dapat berkembang. Adapun tujuan umum dari pengadaan pembinaan pentas seni budaya tersebut adalah sebagai berikut : 1. Memperluas kesempatan usaha dan lapangan pekerjaan. 2. Menjadi sumber penerimaan devisa. 3. Meningkatkan pendapatan langsung pada masyarakat dan pemerintah daerah. 4. Mendorong pertumbuhan dan perkembangan wilayah, terutama yang memiliki potensi sumber daya alam yang terbatas. 5. Memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa serta menjalin pengertian antar bangsa. Berdasarkan dari sudut pandang tersebut diatas, maka penulis tertarik untuk mencoba membahas dan menguraikan tentang salah satu kebudayaan daerah masyarakat Bali, yaitu upacara kematian Ngaben. Hal tersebut dilatarbelakangi karena upacara kematian Ngaben yang unik dapat menarik perhatian wisatawan baik local maupun mancanegara. Oleh karena itu penulis memilih judul kertas karya “NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA DI BALI


1.2 Pembatasan Masalah Bila judul tersebut diatas dipandang secara luas, maka akan banyak hal-hal yang harus dibahas, untuk itu penulis membuat batasan masalah yang akan dibahas. Adapun pembatasan masalah yang dibuat oleh penulis adalah sebagai berikut : 1. Apakah pengertian pariwisata, kepariwisataan, wisatawan, objek wisata dan atraksi wisata. 2. Bagaimana gambaran umum tentang potensi wisata di Bali, khususnya potensi upacara kematian Ngaben sebagai atraksi wisata.

1.3 Tujuan Penulisan Adapun tujuan dari penulisan kertas karya ini adalah : 1. Memperkenalkan budaya pembakaran mayat sebagai salah satu atraksi wisata yang dapat menarik perhatian wisatawan, baik dari dalam maupun luar negeri, khususnya untuk kemajuan pariwisata di Bali. 2. Sebagai salah satu syarat dalam ujian Diploma Program Studi Bidang Keahlian Usaha Wisata, guna memperoleh gelar Diploma Ahli Madya Pariwisata yang diwajibkan oleh Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara serta menambah wawasan dan pengetahuan serta dapat menerapkan ilmu yang telah diperoleh selama mengikuti masa perkuliahan di Program Studi Pariwisata D III bidang keahlian Usaha Wisata pada Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

1.4 Metode Penulisan Metode yang digunakan oleh penulis dalam memperoleh data dan informasi yang konkrit untuk dapat menjawab permasalahan yang dihadapi penulis, serta dapat dipertanggungjawabkan adalah dengan cara : 1. Library Research ( Penelitian Kepustakaan ) Yaitu penelitian berdasarkan bahan perpustakaan yang berkaitan dengan objek penulisan, berupa buku, majalah, surat kabar, diktat perkuliahan, dan brosurbrosur yang berhubungan dengan judul kertas karya. 2. Field Research ( Penelitian Lapangan ) Yaitu penelitian yang dilakukan langsung dengan bertanya kepada masyarakat setempat.

1.5 Sistematika Penulisan Dalam penulisan kertas karya secara ringkas dan jelas diuraikan dalam lima (5) bab, dimana masing-masing bab terdiri dari sub-sub bahasan yang saling berkaitan, penjabarannya adalah sebagai berikut : BAB I :

PENDAHULUAN Dalam bab ini diuraikan mengenai alasan pemilihan judul, pembatasan masalah, tujuan penulisan, metode penulisan, serta sistematika penulisan.


BAB II :

KEPARIWISATAAN DAN KEBUDAYAAN Dalam

bab

ini

diuraikan

mengenai

pengertian

pariwisata,

kepariwisataan dan wisatawan, pengertian objek wisata dan atraksi wisata, jenis-jenis pariwisata, serta pengertian kebudayaan secara umum. BAB III :

GAMBARAN UMUM TENTANG PULAU BALI Bab ini memaparkan tentang gambaran umum, letak geografis, keadaan fisik, potensi investasi, sarana dan prasarana, dan beberapa objek wisata yang populer di Bali.

BAB IV :

“NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI Bab ini menguraikan tentang gambaran upacara kematian Ngaben di Bali.

BAB V :

PENUTUP Bab ini berisikan kesimpulan mengenai pembahasan yang telah dipaparkan pada bab-bab sebelumnya.

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

BAB II KEPARIWISATAAN DAN KEBUDAYAAN

2.1 Pengertian Pariwisata Ditinjau dari segi etimologinya, kata pariwisata berasal dari bahasa sanskerta yang terdiri dari dua suku kata, yaitu: pari dan wisata. Pari berarti keliling, banyak, berkali-kali, berputar-putar,dari - dan ke -. Sedangkan, wisata berarti perjalanan; berpergian (to travel). Atas dasar itu, maka pariwisata dapat diartikan sebagai perjalanan keliling yang dilakukan dari suatu tempat ke tempat yang lainnya dan kembali lagi ke tempat semula. Namun pengertian mengenai pariwisata tersebut diatas belum memberikan pengertian yang jelas dan tidak memiliki ketentuan-ketentuan mengenai batasanbatasan dari pengertian pariwisata tersebut. Oleh karena itu, sebagai bahan pertimbangan dapat dilihat beberapa pendapat berikut ini mengenai pengertian pariwisata. 1. Secara Umum Pariwisata adalah suatu perjalanan yang dilakukan sementara waktu dari suatu tempat ke tempat yang lain dengan maksud untuk bersenang-senang, dan menikmati


perjalanan tersebut guna memenuhi keinginan yang beraneka ragam tanpa rasa terpaksa dan bukan untuk mencari nafkah di tempat yang dikunjunginya.

2. Secara Teknis Merupakan rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh manusia baik secara perorangan maupun berkelompok dalam wilayah negara sendiri maupun negara lain dengan menggunakan kemudahan, jasa atau pelayanan dan faktor-faktor penunjang serta kemudahan-kemudahan lainnya yang diadakan oleh pemerintah, dunia usaha dan masyarakat, agar dapat mewujudkan keinginan wisatawan. 3.

Menurut Robert McIntosh bersama Shaskinant Gupta dalam Oka A.Yoeti

(1992:8) pariwisata adalah gabungan gejala dan hubungan yang timbul dari interaksi wisatawan, bisnis, pemerintah tuan rumah serta masyarakat tuan rumah dalam proses menarik dan melayani wisatawan-wisatawan serta para pengunjung lainnya. 4.

Salah Wahab (1975:55) mengemukakan definisi pariwisata yaitu, pariwisata

adalah salah satu jenis industri baru yang mampu mempercepat pertumbuhan ekonomi dan penyediaan lapangan kerja, peningkatan penghasilan, standart hidup serta menstimulasi sektor-sektor produktif lainnya. Selanjutnya, sebagai sektor yang komplek, pariwisata juga merealisasi industri-industri klasik seperti industri kerajinan tangan dan cinderamata, penginapan dan transportasi,dll. 5.

Menurut pendapat dari James J.Spillane (1982:20) mengemukakan bahwa

pariwisata adalah kegiatan melakukan perjalanan dengan tujuan mendapatkan Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

kenikmatan, mencari kepuasan, mengetahui sesuatu, memperbaiki kesehatan, menikmati olahraga atau istirahat, menunaikan tugas, berziarah dan lain-lain. 6.

Richard Sihite (Marpaung dan Bahar, 2000:46-47) menjelaskan definisi

pariwisata sebagai berikut : Pariwisata adalah suatu perjalanan yang dilakukan orang untuk sementara waktu, yang diselenggarakan dari suatu tempat ke tempat lain meninggalkan tempatnya semula, dengan suatu perencanaan dan dengan maksud bukan untuk berusaha atau mencari nafkah di tempat yang dikunjungi, tetapi sematamata untuk menikmati kegiatan pertamsyaan dan rekreasi atau untuk memenuhi keinginan yang beraneka ragam. 7.

Sedangkan pengertian Kepariwisataan menurut Undang-undang Nomor 9

Tahun 1990 pada bab I pasal 1, bahwa Kepariwisataan adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan penyelenggaraan pariwisata. Artinya semua kegiatan dan urusan yang ada kaitannya dengan perencanaan, pengaturan, pelaksanaan, pengawasan, pariwisata baik yang dilakukan oleh pemerintah, pihak swasta dan masyarakat disebut Kepariwisataan. 8. berkut

Nyoman S. Pendit (2003:33) menjelaskan tentang kepariwisataan sebagai : Kepariwisataan juga dapat memberikan dorongan langsung terhadap

kemajuan kemajuan pembangunan atau perbaikan pelabuhan pelabuhan (laut atau udara), jalan-jalan raya, pengangkutan setempat,program program kebersihan atau kesehatan, pilot proyek sasana budaya dan kelestarian lingkungan dan sebagainya. Yang kesemuanya dapat memberikan keuntungan dan kesenangan baik bagi masyarakat dalam lingkungan daerah wilayah yang bersangkutan maupun bagi Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

wisatawan pengunjung dari luar. Kepariwisataan juga dapat memberikan dorongan dan sumbangan terhadap pelaksanaan pembangunan proyek-proyek berbagai sektor bagi negara-negara yang telah berkembang atau maju ekonominya, dimana pada gilirannya industri pariwisata merupakan suatu kenyataan ditengah-tengah industri lainnya.

2.1.1 Pengertian Wisatawan Ada banyak batasan mengenai apa yang dimaksud dengan “wisatawan”. Beberapa dapat kita lihat seperti penjelasan dibawah ini: 1. Dalam Intruksi Presiden No. 9/1969 dinyatakan : “Wisatawan adalah setiap orang yang berpergian dari tempat tinggalnya untuk berkunjung ke tempat lain dengan menikmati perjalanan dari

kunjungan itu.”

2. Pada tahun 1963 IUOTO (Internasional Union Official Organization) membuat batasan untuk wisatawan dan diterima oleh United Nation Conference on International Travel and Tourism di Roma. Batasannya berbunyi sebagai berikut: “Seorang yang bepergian dari tempat tinggalnya dan berdiam di tempat tujuannya lebih dari dua puluh empat jam, dengan tujuan untuk menggunakan waktu senggang untuk rekreasi atau berlibur, untuk menjalankan ibadah agama, maupun olahraga dan keperluan lainnya.” Menurut Liga Bangsa-bangsa dan IUOTO (Internasional Union Official Organization), yang bisa dianggap wisatawan adalah: a. Mereka yang mengadakan perjalanan untuk kesenangan karena alasan keluarga, kesehatan, dan lain-lain, b. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Mereka yang mengadakan perjalanan untuk keperluan perternuan-perternuan atau karena tugas-tugas tertentu (iirnu pengetahuan,tugas pemerintahan, diplomasi, agama, olah raga, dan lain-lain), c. Mereka yang mengadakan perjalanan dengan tujuan usaha, d. Mereka yang datang dalam rangka perjalanan dengan kapal laut walaupun tinggal di suatu negara kurang dari 24 jam.

2.1.2 Pengertian Objek Wisata dan Atraksi Wisata Salah satu unsur dari berkembangnya suatu industri pariwisata adalah objek dan atraksi wisata. Pengertian objek dan atraksi wisata dapat dilihat dalam beberapa artian dibawah ini, yakni: 1. Pengertian objek dan atraksi wisata menurut Undang-undang Nomor 9 Tahun 1990 yaitu yang menjadi sasaran perjalanan wisata yang meliputi : 1. Ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, yang berwujud keadaan alam serta flora dan fauna, seperti : pemandangan alam, panorama indah, hutan rimba dengan tumbuhan hutan tropis, serta binatang-binatang langka. 2. Karya manusia yang berwujud museum, peninggalan purbakala, peninggalan sejarah, seni budaya, wisata agro (pertanian), wisata tirta (air), wisata petualangan, taman rekreasi, dan tempat hiburan. 3. Sasaran wisata minat khusus, seperti : berburu, mendaki gunung, gua, industri dan kerajinan, tempat perbelanjaan, sungai air deras, tempat-tempat ibadah, tempat-tempat ziarah dan lain-lain.


2. Pengertian objek wisata atau tourist attraction, istilah yang lebih sering digunakan, yaitu segala sesuatu yang menjadi daya tarik bagi orang untuk mengunjungi suatu daerah tertentu (Pengantar Ilmu Pariwisata, Drs. Oka A. Yoeti, 1985). 3. Dalam dunia kepariwisataan, segala sesuatu yang menarik dan bernilai untuk dikunjungi dan dilihat, disebut atraksi atau lazim pula dinamakan objek wisata (Ilmu Pariwisata, Nyoman S. Pendit, 1994). Dari pengertian diatas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa objek wisata atau atraksi wisata adalah segala sesuatu yang mempunyai daya tarik, keunikan dan nilai yang tinggi, yang menjadi tujuan wisatawan datang ke suatu daerah tertentu.

2.1.3 Karakteristik Objek Wisata Selain beberapa persyaratan diatas, adapula 3 karakteristik utama dari objek wisata yang harus diperhatikan dalam upaya pengembangan suatu objek wisata tertentu agar dapat menarik dan dikunjungi banyak wisatawan. Seperti yang diungkapkan oleh Drs. Oka A. Yoeti, 1985, karakteristik tersebut antara lain: a. Daerah itu harus mempunyai apa yang disebut sebagai “something to see”. Artinya di tempat tersebut harus ada objek wisata dan atraksi wisata yang berbeda dengan apa yang dimiliki oleh daerah lain. Dengan kata lain, daerah itu harus mempunyai daya tarik yang khusus dan unik. b. Daerah tersebut harus tersedia apa yang disebut dengan istilah “something to do”. Artinya di tempat tersebut selain banyak yang dapat disaksikan, harus disediakan pula


fasilitas rekreasi atau amusement yang dapat membuat wisatawan betah tinggal lebih lama di tempat itu. c. Di daerah tersebut harus tersedia apa yang disebut dengan istilah “something to buy”. Artinya di tempat tersebut harus ada fasilitas untuk berbelanja, terutama barang-barang souvenir dan kerajinan tangan rakyat sebagai oleh-oleh untuk dibawa pulang. Ketiga hal tersebut merupakan unsur-unsur yang kuat untuk suatu daerah tujuan wisata sedangkan untuk pengembangan suatu daerah tujuan wisata harus ada beberapa hal yang harus diperhatikan antara lain: 1. Harus mampu bersaing dengan objek wisata yang ada di daerah lain. 2. Memiliki sarana pendukung yang memiliki ciri khas tersendiri. 3. Harus tetap, tidak berubah dan tidak berpindah-pindah kecuali dibidang pembangunan dan pengembangan. 4. Harus menarik, dalam pengertian secara umum (bukan dari pengertian yang subjektif), terdapat sarana dan prasarana, amenitas dan aksesibilitas serta sadar wisata masyarakat yang mampu mendukung objek wisata tersebut (Samsuridjal, 1997:34)

2.1.4 Jenis-jenis Pariwisata Sama halnya seperti pengertian pariwisata, kriteria dan jenis wisata pun dapat dibagi-bagi dalam banyak kategori. Kategori yang biasanya ditampilkan adalah berdasarkan tujuan atau alasan seorang wisatawan datang ke suatu tempat. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Contoh jenis wisata:

1. Berdasarkan alasan / tujuan perjalanan, adalah : o

Holiday Tour (wisata liburan), yaitu suatu perjalanan wisata yang diselenggarakan dan diikuti oleh angggotanya guna berlibur, bersenangsenang dan menghibur diri.

o

Familiarization Tour (wisata pengenalan), yaitu suatu perjalanan anjangsana yang dimaksudkan guna mengenal lebih lanjut bidang atau daerah yang mempunyai kaitan dengan pekerjaan.

o

Educational Tour (wisata pendidikan), yaitu suatu perjalanan wisata yang dimaksudkan untuk memberikan gambaran, studi perbandingan ataupun pengetahuan mengenai bidang kerja yang dikunjunginya. Wisata jenis ini disebut juga study tour atau perjalanan kunjungan pengetahuan.

o

Scientific Tour (wisata pengetahuan), yaitu perjalanan wisata yang tujuan pokoknya adalah untuk memperoleh pengetahuan atau penyelidikan terhadap sesuatu bidang ilmu pengetahuan. Misalnya: kunjungan melihat bunga bangkai berbunga (raflesia arnoldi), melihat gerhana matahari total, menyelidiki kehidupan konodo, dll.

o

Pileimage Tour (wisata keagamaan), yaitu perjalanan wisata yang dimaksudkan guna melakukan ibadah keagamaan.


o

Hunting Tour (wisata perburuan), yaitu suatu kunjungan wisata yang dimaksudkan untuk menyelenggarakan perburuan binatang yang diijinkan oleh penguasa setempat sebagai hiburan semata-mata. Ex; berburu babi hutan di Sumatera, berburu Kangguru di Australia, dan lain-lain.

2. Berdasarkan jumlahnya, adalah: 

Individual Tour (wisata perorangan), yaitu perjalanan wisata yang dilakukan oleh satu orang atau sepasang suami-isteri.



Family Group Tour (wisata keluarga), yaitu suatu perjalanan wisata yang dilakukan oleh serombongan keluarga yang masih mempunyai hubungan kekerabatan satu sama lain.



Group Tour (wisata rombongan), yaitu suatu perjalanan wisata yang dilakukan bersama-sama dengan dipimpin oleh seorang yang bertanggung jawab atas keselamatan dan kebutuhan seluruh anggotanya. Biasanya paling sedikit 10 orang, dengan dilengkapi diskon dari perusahaan prinsipal bagi orang yang kesebelas. Potongan ini besarnya berkisar antara 2 hingga 50% dari ongkos penerbangan atau penginapan.

3. Berdasarkan penyelenggarannya, adalah: o

Excursion (Ekskursi), yaitu suatu perjalanan wisata jarak pendek yang ditempuh kurang dari 24 jam guna mengunjungi satu atau lebih obyek wisata.

o

Safari Tour, yaitu suatu perjalanan wisata yang diselenggarakan secara khusus dengan perlengkapan maupun peralatan khusus pula yang tujuan


maupun obyeknya bukan merupakan obyek kunjungan wisata pada umumnya. Misal: safari ke ujung kulon, safari ke Taman Safari Indonesia di Gianyar Bali. o

Cruize Tour (wisata pesiar), yaitu perjalanan wisata dengan menggunakan kapal pesiar mengunjungi obyek-obyek wisata bahari dan obyek wisata di darat tetapi menggunakan kapal pesiar sebagai basis keberangkatannya.

o

Youth

Tour

(wisata

remaja),

yaitu

kunjungan

wisata

yang

penyelenggaraannya khusus diperuntukkan bagi para remaja menurut golongan umur yang ditetapkan oleh hukum negara masing-masing. o

Marine Tour (wisata bahari), yaitu suatu kunjungan ke obyek wisata, khususnya untuk menyaksikan keindahan lautan, wreck-diving (menyelam) dengan perlengkapan selam lengkap.

2.2 Agama, Adat, dan Budaya di Bali Di Bali dikenal satu bait sastra yang intinya digunakan sebagai slogan lambang negara Indonesia, yaitu: Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Manggrua, yang bermakna “Kendati berbeda namun tetap satu jua, tiada duanya (Tuhan - Kebenaran) itu”. Bisa dipahami jika masyarakat Bali dapat hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain seperti Islam, Kristen, Budha, dan lainnya. Pandangan ini merupakan bantahan terhadap penilaian sementara orang bahwa Agama Hindu memuja banyak Tuhan. Kendati masyarakat Hindu di Bali


menyebut Tuhan dengan berbagai nama namun yang dituju tetaplah satu, Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dewa Brahma, Wisnu, dan Siwa, yang disebut Tri Murti, kendati terpilah tiga, namun terkait satu jua sebagai proses lahir - hidup - mati atau utpeti - stiti - pralina. Dewata Nawa Sanga sebagai sembilan Dewata yang menempati delapan arah mata angin dan satu di tengah kendati terpilah sembilan lalu menjadi sebelas tatkala terpadu dengan lapis ruang ke arah vertikal bawah - atas - tengah atau bhur - bwah swah, adalah satu jua sebagai kekuatan Tuhan dalam menjaga keseimbangan alam semesta. Demikian pula halnya dengan nama dan sebutan lain yang dimaksudkan secara khusus memberikan gelar atas ke-Mahakuasa-an Tuhan. Keyakinan umat Hindu terhadap keberadaan Tuhan / Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang Wyapi Wyapaka atau ada di mana-mana juga di dalam diri sendiri merupakan tuntunan yang selalu mengingatkan keterkaitan antara karma atau perbuatan dan pahala atau akibat, yang menuntun prilaku manusia ke arah Tri Kaya Parisudha sebagai terpadunya manacika, wacika, dan kayika atau penyatuan pikiran, perkataan, dan perbuatan yang baik. Umat Hindu percaya bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah ciptaan Tuhan sekaligus menjadi karunia Tuhan kepada umat manusia untuk dimanfaatkan guna kelangsungan hidup mereka. Karena itu tuntunan sastra, agama Hindu mengajarkan agar alam semesta senantiasa dijaga kelestarian dan keharmonisannya yang dalam pemahamannya diterjemahkan dalam filosofi Tri Hita Karana sebagai tiga jalan menuju kesempurnaan hidup, yaitu: Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

1. Hubungan manusia dengan Tuhan; sebagai atma atau jiwa dituangkan dalam bentuk ajaran agama yang menata pola komunikasi spiritual lewat berbagai upacara persembahan kepada Tuhan. Karena itu dalam satu komunitas masyarakat Bali yang disebut Desa Adat dapat dipastikan terdapat sarana Parhyangan atau Pura, disebut sebagai Kahyangan Tiga, sebagai media dalam mewujudkan hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. 2. Hubungan manusia dengan alam lingkungannya; sebagai angga atau badan tergambar jelas pada tatanan wilayah hunian dan wilayah pendukungnya (pertanian) yang dalam satu wilayah Desa Adat disebut sebagai Desa Pakraman. 3. Hubungan manusia dengan sesama manusia; sebagai khaya atau tenaga yang dalam satu wilayah Desa Adat disebut sebagai Krama Desa atau warga masyarakat, adalah tenaga penggerak untuk memadukan atma dan angga. Pelaksanaan berbagai bentuk upcara persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa oleh umat Hindu disebut Yadnya atau pengorbanan/korban suci dalam berbagai bentuk atas dasar nurani yang tulus. Pelaksanaan Yadnya ini pada hakekatnya tidak terlepas dari Tri Hita Karana dengan unsur-unsur Tuhan, alam semesta, dan manusia. Didukung dengan berbagai filosofi agama sebagai titik tolak ajaran tentang ke-Mahakuasa-an Tuhan, ajaran Agama Hindu menggariskan pelaksanaan Yadnya dalam lima bagian yang disebut Panca Yadnya, yang diurai menjadi: 1. Dewa Yadnya Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Upacara Dewa Yadnya ini umumnya dilaksanakan di berbagai Pura, Sanggah, dan Pamerajan (tempat suci keluarga) sesuai dengan tingkatannya. Upacara Dewa Yadnya ini lazim disebut sebagai piodalan, aci, atau pujawali. 2. Pitra Yadnya Penghormatan kepada leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, yang melahirkan, memelihara, dan memberi warna dalam satu lingkungan kehidupan berkeluarga. Masyarakat Hindu di Bali meyakini bahwa roh leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, sesuai dengan karma yang dibangun semasa hidup, akan menuju penyatuan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Keluarga yang masih hiduplah sepatutnya melaksanakan berbagai upacara agar proses dan tahap penyatuan tersebut berlangsung dengan baik. 3. Rsi Yadnya Persembahan dan penghormatan kepada para bijak, pendeta, dan cerdik pandai, yang telah menetapkan berbagai dasar ajaran Agama Hindu dan tatanan budi pekerti dalam bertingkah laku. 4. Manusia Yadnya Suatu proses untuk memelihara, menghormati, dan menghargai diri sendiri beserta keluarga inti (suami, istri, anak). Dalam perjalanan seorang manusia Bali, terhadapnya dilakukan berbagai prosesi sejak berada dalam kandungan, lahir, tumbuh dewasa, menikah, beranak cucu, hingga kematian menjelang. Upacara


magedong-gedongan, otonan, menek kelih, pawiwahan, hingga ngaben, adalah wujud upacara Hindu di Bali yang termasuk dalam tingkatan Manusa Yadnya.

5. Bhuta yadnya Prosesi persembahan dan pemeliharaan spiritual terhadap kekuatan dan sumber daya alam semesta. Agama Hindu menggariskan bahwa manusia dan alam semesta dibentuk dari unsur-unsur yang sama, yaitu disebut Panca Maha Bhuta, terdiri dari Akasa (ruang hampa), Bayu (udara), Teja (panas), Apah (zat cair), dan Pertiwi (zat padat). Karena manusia memiliki kemampuan berpikir (idep) maka manusialah yang wajib memelihara alam semesta termasuk mahluk hidup lainnya (binatang dan tumbuhan). Panca Maha Bhuta, yang memiliki kekuatan amat besar, jika tidak dikendalikan dan tidak dipelihara akan menimbulkan bencana terhadap kelangsungan hidup alam semesta. Perhatian terhadap kelestarian alam inilah yang membuat upacara Bhuta Yadnya sering dilakukan oleh umat Hindu baik secara insidentil maupun secara berkala. Bhuta Yadnya memiliki tingkatan mulai dari upacara masegeh berupa upacara kecil dilakukan setiap hari hingga upacara caru dan tawur agung yang dilakukan secara berkala pada hitungan wuku (satu minggu), sasih (satu bulan), sampai pada hitungan ratusan tahun. (sumber ;Ida Ayu Putu Surayin, 2008)


BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG PULAU BALI

3.1 Gambaran Umum Pulau Bali Propinsi Daerah Tingkat I Bali terdiri dari Pulau Bali dan Pulau-pulau kecil dengan luas wilayah 563.286 Ha atau 0,29 % dari luas kepulauan Indonesia. Adapun pulau-pulau kecil tersebut adalah Pulau Nusa Penida, Pulau Nusa Ceningan, Pulau Nusa Lembongan, Pulau Serangan dibelahan selatan menghadap samudra Hindia dan Pulau Menjangan di belahan utara Pulau Bali menghadap ke Laut Jawa. 3.1.1 Letak Geografis Secara geografis Propinsi Bali terletak pada 8°3'40" - 8°50'48" Lintang Selatan dan 114°25'53" - 115°42'40" Bujur Timur. Provinsi Bali terletak di antara Pulau Jawa dan Pulau Lombok. Batas fisiknya adalah sebagai berikut: •

Utara

: Laut Bali

•

Timur

: Selat Lombok (Provinsi Nusa Tenggara Barat)

•

Selatan

: Samudera Indonesia

•

Barat

: Selat Bali (Propinsi Jawa Timur)


Dengan garis pantai sepanjang lebih kurang 529 Km dan topografi Pulau Bali ditengah-tengah terbentang pegunungan yang memanjang dari barat ke timur yang berupa sabuk hijau (green belt) berupa hutan sebagai sumber mata air dan diantara pegunungan ada gunung berapi yang masih aktif yaitu Gunung Agung dan Gunung Batur. Adanya pegunungan tersebut menyebabkan daerah Bali secara geografis terbagi menjadi 2 bagian yang tidak sama yakni Bali Utara dengan dataran rendah yang sempit dan kurang landai sedangkan Bali Selatan dengan dataran rendah dan landai. Selain itu pada bentangan sabuk hijau tersebut terdapat 4 Danau yaitu Danau Bratan, Danau Buyan, Danau Tamblingan dan Danau Batur, yang dipergunakan sumber air bagi kehidupan. Secara administratif Propinsi Bali terdiri atas 1 pemerintahan kota dan 8 Kabupaten, 51 Kecamatan, 565 Desa, 79 Kelurahan dan 3.499 Banjar/Dusun dengan jumlah penduduk sekitar 2.968.933 jiwa.

Tabel 3.1 Luas Wilayah Tiap Kabupaten di Provinsi Bali Kabupaten/Kota

Ibukota

Luas (km²)

Persentase (%)

Jembrana

Negara

841,80

14,94

Tabanan

Tabanan

839,30

14,90

Badung

Badung

420,09

7,43

Denpasar

Denpasar

123,98

2,20

Gianyar

Gianyar

368,00

6,53

Klungkung

Semarapura

315,00

5,59


Bangli

Bangli

520,81

9,25

Karangasem

Amlapura

839,54

14,90

Buleleng

Singaraja

1.365,88

24,25

5.634,40

100,00

Jumlah

Sumber: Master Plan Penunjang Investasi Provinsi Bali Tahun 2006-2010

3.1.2 Topografi Bali merupakan daerah pegunungan dan perbukitan yang meliputi sebagian besar wilayah. Relief Pulau Bali merupakan rantai pegunungan yang memanjang dari barat ke timur. Di antara pegunungan itu terdapat gunung berapi yang masih aktif, yaitu Gunung Agung (3.142 m) dan Gunung Batur (1.717 m). Beberapa gunung yang tidak aktif lainnya mencapai ketinggian antara 1.000 - 2.000 m. Rantai pegunungan yang membentang di bagian tengah Pulau Bali menyebabkan wilayah ini secara geografis terbagi menjadi dua bagian yang berbeda, yaitu Bali Utara dengan dataran rendah yang sempit dari kaki perbukitan dan pegunungan dan Bali Selatan dengan dataran rendah yang luas dan landai. Ditinjau dari kemiringan lerengnya, Pulau Bali sebagian besar terdiri atas lahan dengan kemiringan antara 0 - 2 % sampai dengan 15 - 40 %. Selebihnya adalah lahan dengan kemiringan di atas 40 %. Sebagai salah satu kriteria untuk menentukan tingkat kesesuaian lahan, maka lahan dengan kemiringan di bawah 40 % pada umumnya dapat diusahakan asal Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

persyaratan lain untuk penentuan lahan terpenuhi. Sedangkan lahan dengan kemiringan di atas 40 % perlu mendapat perhatian bila akan dijadikan usaha budidaya. Lahan dengan kemiringan 0 - 2 % mendominasi daerah pantai bagian selatan dan sebagian kecil pantai bagian utara Pulau Bali, dengan luas areal 96,129 ha. Sedangkan lahan dengan kemiringan 2 - 15 % sebagian besar terdapat di wilayah Kabupaten Badung, Tabanan, Gianyar, Buleleng, dan sisanya tersebar secara merata di daerah sekitar pantai dengan luas mencapai 132.056 ha. Daerah dengan kemiringan 15 - 40 % meliputi areal seluas 164.749 ha secara dominan terdapat di wilayah bagian tengah Pulau Bali, mengikuti deretan perbukitan yang membentang dari arah barat ke timur wilayah ini. Daerah dengan kemiringan melebihi 40 % merupakan daerah pegunungan dan perbukitan yang terletak pada bagian Pulau Nusa Penida. Ditinjau dari ketinggian tempat, Pulau Bali terdiri dari kelompok lahan sebagai berikut: •

Lahan dengan ketinggian 0 - 50 m di atas permukaan laut mempunyai permukaan yang cukup landai meliputi areal seluas 77.321,38 ha.

•

Lahan dengan ketinggian 50 - 100 m di atas permukaan laut mempunyai permukaan berombak sampai bergelombang dengan luas 60.620,34 ha.

•

Lahan dengan ketinggian 100 - 500 m di seluas 211.923,85 ha didominasi oleh keadaan permukaan bergelombang sampai berbukit.


•

Lahan dengan ketinggian 500 - 1.000 m di atas permukaan laut seluas 145.188,61 ha.

•

Lahan dengan ketinggian di atas 1.000 m di atas permukaan laut seluas 68.231,90 ha. Dengan keadaan Sumber Daya Alam yang ada di Propinsi Bali dan sumber

daya manusia beserta kultur sosial dan budaya serta ekonominya, daerah ini potensial sekali sebagai daerah agraris yang handal dan pariwisata, oleh karena itu Pembangunan Daerah Propinsi Bali bertumpu pada Sektor Pertanian yang didalamnya Sub Sektor Kehutanan dan Sektor Pariwisata. Secara langsung memang Sub Sektor Kehutanan tidak termasuk dalam Sub Sektor yang berperan terhadap PDRB Daerah Bali akan tetapi secara tidak langsung banyak menopang terhadap hidroorologis. Berkaitan dengan pelestarian Sumber Daya Alam, sesuai dengan kultur budaya masyarakat Bali yang menurut Ajaran Agama Hindu terkenal dengan "Tri Hita Karana" (Hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan lingkungan) maka upaya tersebut menunjukkan hasil yang positif disamping terbinanya lingkungan yang baik juga mendukung pembangunan Kehutanan dan Pariwisata.

3.2 Peluang Investasi


Bila ingin menanam modal atau membuka usaha Pulau Bali adalah salah satu tempat terbaik untuk melakukannya, dengan berbagai macam bidang usaha.yang ditawarkan. Contohnya : 1. Bidang Usaha Pariwisata. Peluang investasinya terdapat di kawasan Soka Kabupaten Tabanan, di kawasan Taman Nasional Bali Barat Kabupaten Jembrana dan di Pulau Menjangan Kabupaten Buleleng. Peluang investasi yang sama juga masih terbuka di kawasan Candi Kusuma dan kawasan Perancak yang keduanya terletak di Kabupaten Jembrana, di kawasan Nusa Penida Kabupaten Klungkung, di kawasan Ujung, Tulamben, dan Candidasa Kabupaten Karangasem.

2. Bidang Usaha Jasa. Peluang investasi di bidang ini tersedia dalam dua jenis, yakni jasa perdagangan umum ekspor/impor, dan jasa konsultasi managemen. Bidang Usaha Industrl Kecil dan Menengah Peluang investasi di bidang ini masih terbuka pada sejumlah industri seperti industri kerajinan emas dan perak di seluruh kabupaten/kota di Bali; industri kerajinan kayu di Kabupaten Gianyar dan Bangli; industri kerajinan besi di Kabupaten Tabanan, Gianyar, Jembrana dan Denpasar; industri anyaman di Kabupaten Karangasem dan Buleleng; industri kerajinan keramik di Kabupaten Badung dan Gianyar, serta industri pengalengan ikan di Kabupaten Jembrana. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

3. Bidang Usaha Pertanian dalam Arti Luas Peluang investasi dalam bidang ini sangat terbuka lebar karena masih sedikit yang mengusahakan, terutama di bidang agricultural. Peluang itu adalah sebagai berikut: - Investasi pengembangan sayur-sayuran utamanya kacang panjang dan tomat di Kabupaten Tabanan. - Investasi dalam pengembangan dan pengolahan hasil potensi buah lokal Bali utamanya strawberry di Bedugul, Kabupaten Tabanan, dan buah salak di Kabupaten Karangasem. - Investasi dalam pengembangan potensi laut seperti budidaya ikan kerapu, rumput laut, mutiara dan ikan bandeng di Kabupaten Buleleng dan rumput laut di Nusa Penida Kabupaten Klungkung. - Investasi dalam hal pengembangan potensi pembenihan ikan bandeng, kerapu, udang windu, udang galah, ikan hias maupun ikan air tawar di Kabupaten Buleleng dan Jembrana. - Investasi dalam pengembangan potensi ayam ras di Kecamatan Susut Kabupaten Bangli dan Kabupaten Tabanan. Pengembangan sapi potong di Bongan Cina - Buleleng, serta sapi potong di Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem. - Untuk memenuhi kebutuhan makanan ternak, investasi pakan ternak ayam, sapi dan babi juga potensial dikembangkan di Kabupaten Bangli. Gianyar dan Karangasem. Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

- Investasi dalam pengolahan kopi Robusta di Kintamani - Bangli, Tabanan dan Buleleng, serta investasi dalam pengembangan dan pengolahan kakao di Tabanan, mete di Kubu - Karangasem. - Investasi dalam budidaya kerang mutiara di Kabupaten Karangasem dan Jembrana.

3.3 Sarana dan Prasarana Sarana Wisata Sejak penguasaan oleh Belanda, Bali seolah dibuka lebar untuk kunjungan orang asing. Bali tidak saja kedatangan orang asing sebagai pelancong namun tak sedikit para pemerhati dan penekun budaya yang datang untuk mencatat keunikan seni budaya Bali. Dari para penekun budaya yang terdiri dari sastrawan, penulis, dan pelukis inilah keunikan Bali kian menyebar di dunia internasional. Penyampaian informasi melalui berbagai media oleh orang asing ternyata mampu menarik minat pelancong untuk mengunjungi Bali. Kekaguman akan tanah Bali lalu menggugah minat orang asing memberi gelar kepada Bali. The Island of Gods, The Island of Paradise, The Island of Thousand Temples, The Morning of the World, dan berbagai nama pujian lainnya. Tahun 1930, di jantung kota Denpasar dibangun sebuah hotel untuk menampung kedatangan wisatawan ketika itu. Bali Hotel, sebuah bangunan bergaya arsitektur kolonial, menjadi tonggak sejarah kepariwisataan Bali yang hingga kini bangunan tersebut masih kokoh dalam langgam aslinya. Tidak hanya menerima Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

kunjungan wisatawan, duta kesenian Bali dari Desa Peliatan melakukan kunjungan budaya ke beberapa negara di kawasan Eropa dan Amerika secara tidak langsung, kunjungan tersebut sekaligus memperkenalkan keberadaan Bali sebagai daerah tujuan wisata yang layak dikunjungi. Kegiatan pariwisata, yang mulai mekar ketika itu, sempat terhenti akibat terjadinya Perang Dunia II antara tahun 1942-1945 yang kemudian disusul dengan perjuangan yang makin sengit merebut kemerdekaan Indonesia termasuk perjuangan yang terjadi di Bali hingga tahun 1949. Pertengahan dasawarsa 50-an pariwisata Bali mulai ditata kembali dan pada tahun 1963 dibangun Hotel Bali Beach (The Grand Bali Beach Hotel) di Pantai Sanur dengan bangunan berlantai sepuluh. Hotel ini adalah satu-satunya hunian wisata yang berbentuk bangunan tinggi sedangkan sarana hunian wisata (hotel, home stay, pension) yang berkembang kemudian hanyalah bangunan berlantai satu. Pada pertengahan dasa warsa 70-an pemerintah daerah Bali mengeluarkan Peraturan Daerah yang mengatur ketinggian bangunan maksimal 15 meter. Penetapan ini ditentukan dengan mempertimbangkan faktor budaya dan tata ruang tradisional Bali sehingga Bali tetap memiliki nilai-nilai budaya yang mampu menjadi tumupuan sektor pariwisata. Secara pasti, sejak dioperasikannya Hotel Bali Beach pada November 1966, pembangunan sarana hunian wisata berkembang dengan pesat. Dari sisi kualitas, Sanur berkembang relatif lebih terencana karena berdampingan dengan Bali Beach Hotel sedangkan kawanan Pantai Kuta berkemabang secara alamiah bergerak dari model hunian setempat. Model homestay dan pension berkembang lebih dominan Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

dibanding model standar hotel. Sama halnya dengan Kuta, kawasan Ubud di daerah Gianyar berkembang secara alamiah, tumbuh di rumah-rumah penduduk yang tetap bertahan dengan nuansa pedesaan. Pembangunan sarana hunian wisata yang berkelas internasional akhirnya dimulai dengan pengembangan kawasan Nusa Dua menjadi resort wisata internasional. Dikelola oleh Bali Tourism Developmnet Corporation, suatu badan bentukan pemerintah, kawasan Nusa Dua dikembangkan memenuhi kebutuhan pariwisata bertaraf internasional. Beberapa operator hotel masuk kawasan Nusa Dua sebagai investor yang pada akhirnya kawsan ini mampu mendongkrak perkembangan pariwisata Bali. Masa-masa berikutnya, sarana hunian wisata lalu tumbuh dengan sangat pesat di pusat hunian wisata terutama di daerah Badung, Denpasar, dan Gianyar. Kawasan Pantai Kuta, Jimbaran, dan Ungasan menjadi kawasan hunian wisata di Kabupaten Badung, Sanur, dan pusat kota untuk kawasan Denpasar. Ubud, Kedewatan, Payangan, dan Tegalalang menjadi pengembangan hunian wisata di daerah Gianyar. Mengendalikan perkembangan yang amat pesat tersebut, Pemerintah Daerah Bali kemudian menetapkan 15 kawasan di Bali sebagai daerah hunian wisata berikut sarana penunjangnya seperti restoran dan pusat perbelanjaan. Hingga kini, Bali telah memilki lebih dari 35.000 kamar hotel terdiri dari klas Pondok Wisata, Melati, hingga Bintang 5. Sarana hotel-hotel tersebut tampil dalam berbagai variasi bentuk mulai dari model rumah, standar hotel, villa, bungalow, dan boutique hotel dengan variasi


harga jual. Keberagaman ini memberi nilai lebih bagi Bali karena menawarkan banyak pilihan kepada para pelancong. Sebagai akibat dari perkembangan kunjungan wisatawan, berbagai sarana penunjang seperti misalnya restoran, art shop, pasar seni, sarana hiburan, dan rekreasi tumbuh dengan pesat di pusat hunian wisata ataupun di kawasan obyek wisata. Para pelancong yang berkunjung ke Bali, akhirnya memiliki banyak pilihan dalam menikmati liburan mereka di Bali, akhirnya organisasi kepariwisataan seperti PHRI (IHRA), ASITA, dan lembaga kepariwisataan lain di Bali, yang secara profesional mengelola dan memberi layanan jasa pariwisata, seakan memberi jaminan untuk kenyamanan berwisata di Bali.

Fasilitas Penunjang. Fasilitas infrastruktur penanaman modal di Bali sangat memadai. Jaringan jalan dan jembatan yang banyak mendorong kelancaran aktivitas bagi tumbuhnya berbagai kegiatan perdagangan jasa, industri dan pariwisata. Pembangkit tenaga listrik tenaga uap, gas dan diesel dengan total daya sebesar 569,120 MW, sarana angkutan yang dapat melayani kendaraan angkutan umum bus, mikro bus, taksi dan kendaraan bermotor lainnya, ditunjang dengan adanya pelabuhan laut Benoa, Padang Bai, Gilimanuk dan Celukan Bawang yang mampu melayani kegiatan pelayanan interseluler, serta pelabuhan udara Ngurah Rai yang mampu melayani kegiatan angkutan udara internasional maupun dalam negeri, menandakan bahwa Provinsi Bali memiliki infrastruktur investasi yang sangat memadai. Lembaga perbankan dan Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

lembaga keuangan lainnya, baik milik pemerintah maupun swasta jumlahnya cukup banyak. Demikian pula infrastruktur telekomunikasi yang cukup dan sangat siap mendukung pelayanan investasi, pelayanan perdagangan, dan pelayanan bertarap nasional maupun internasional. (sumber : www.wikipedia-bali .com,2009)


BAB IV “NGABEN” UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI

4.1 Upacara Kematian “Ngaben” Dalam ajaran agama Hindu, kewajiban orang tua adalah menyucikan pribadi anaknya secara utuh lahir maupun batin. Dalam keluarga Hindu upacara ini dilakukan dengan formal sesuai dengan ritual upacara keagamaan yang disebut dengan upacara Manusia Yadnya. Upacara Manusia Yadnya dilakukan dari bayi berada 7 (tujuh) bulan didalan kandungan (megedong-gedongan), kelahiran bayi (mapag rare), kepus pungsed (nelahin), bayi berumur 42 hari (tutug kambuhan), telung sasih (nyambutin), tumbuh gigi (ngempugin), ketus gigi (dapetan), upacara selanjutnya adalah upacara otonan dimana bayi berumur 210 hari yang disebut dengan otonan tuwun, yang artinya bayi untuk pertama kali secara resmi boleh diturunkan menginjak tanah, serta ketika anak laki-laki berumur 14 tahun dan atau anak wanita sudah mengalami datang bulan yang pertama maka diadakan upacara Ngeraja Sewala atau Metatah. Upacara Metatah ini menandakan bahwa anak yang sudah meningkat remaja sudah memiliki sifat-sifat utama sebagai ciri sudah makin dewasa. Sifat-sifat utama itu adalah suatu kemampuan yang secara bertahap menghilangkan kebiasaankebiasaan buruk. Kebiasaan buruk inilah yang merupakan perwujudan dari sifat-sifat Sad Ripu. Perwujudan Sad Ripu ini akan bisa ditekan dengan bimbingan orang tua serta guru-guru yang ada, sehingga kebiasaan buruk Sad Ripu akan berubah menjadi Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Sad Guna. Pada saat Metatah, gigi yang dipapar adalah gigi yang berada dibagian rahang atas yang merupakan lambang dari sifat kedewaan, sedangkan gigi dibagian rahang bawah adalah merupakan lambang dari sifat-sifat keraksasaan. Hidup yang baik adalah hidup yang mampu menguasai sifat-sifat keraksasaan dengan bantuan kekuataan dari sifat kedewaan. Orang-orang yang mampu menguasai sifat-sifat keraksasaanlah yang akan mendapat karunia dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Kalau orang tua yang mampu membina anaknya akan menumbuhkan sifat-sifat baik, luhur dan menghilangkan sifat-sifat buruk itulah orang tua yang berhasil sesungguhnya. Dan puncak kewajiban orang tua terhadap jenjang kehidupan anaknya adalah mengawinkan anaknya (pawiwahan). Didalam Upanisad disebutkan “Matri Deva Bhava, Pitri Deva Bhava” yang berarti bahwa ayah dan ibu ibarat dewa didalam keluarga, karena itu berbakti kepada orang tua dan leluhur merupakan kewajiban suci bagi setiap putra atau yang disebut seputra. Anak harus berbakti kepada orang tuanya, baik semasa hidupnya maupun setelah orang tua meninggal dunia. Pada saat orang tuanya meninggal, anak yang seputra mempunyai kewajiban untuk menyucikan roh leluhurnya. Upacara untuk menyucikan roh leluhurnya inilah dalam ajaran Agama Hindu Bali disebut dengan upacara Pitra Yadnya. Proses ritual dari upacara ini melalui dua proses yaitu upacara yang bertujuan mengembalikan unsur Panca Mahabhuta yang disebut Ngaben, serta upacara Atma Wedana dimana didalamnya termasuk upacara ngangget dan bingin, mepegat, meajar-ajar serta ngelinggihang dimana upacara ini bertujuan untuk melepaskan atma dari ikatan sukma sarira. (Blog; Ir. I Nengah Sudarsana,2008) Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Jadi upacara kematian Ngaben harus dilakukan oleh seorang anak atau setiap putra atau yang disebut seputra. Upacara Ngaben dilakukan sebagai kewajiban untuk menyucikan roh leluhur atau orang tua mereka yang telah meninggal dunia sesuai dengan ajaran agama Hindu.

4.2 Beberapa Pendapat Tentang Upacara Ngaben Asal-usul kata ngaben sampai saat ini masih bervariasi. Ada yang mengatakan kata Ngaben berasal dari kata “abu” dengan melihat hasil akhir pembakaran mayat. Ada pula yang berpendapat bahwa kata Ngaben itu berasal dari kata “ngabenin” dengan mengamati betapa banyak biaya yang dihabiskan. Dan ada juga yang beragumentasi bahwa kata Ngaben itu berasal dari kata “ngabain” dengan alasan sang mati “dibekali” (membawa) sesuatu yang masih berhubungan dengan material untuk perjalanan roh ke alamnya. Ngaben berasal dari kata beya. Beya berarti bekal, yakni berupa jenis upakara yang diperlukan dalam upacara ngaben itu. Kata Beya yang berarti bekal, kemudian dalam bahasa Indonesia menjadi biaya atau prabeya dalam bahasa bali. Orang yang menyelenggarakan beya dalam bahasa bali disebut meyanin. Kata ngaben, meyanin , sudah menjadi bahasa baku, untuk menyebutkan upacara sawa wedhana. Jadi sesunggungnya tidak perlu lagi diperdebatkan akan asal usul kata itu. Yang jelas ngaben atau meyanin adalah penyelenggaraan upacara untuk sawa bagi orang yang sudah meninggal.


Ngaben atau meyanin dalam istilah baku lainnya-yang disebut-sebut dalam lontar-adalah atiwa-tiwa. Kata atiwa inipun belum dapat dicari asal-usulnya. Kemungkinan berasal dari bahasa asli Nusantara (Austronesia), mengingat upacara sejenis ini juga kita jumpai pada suku Dayak, di Kalimantan, yang disebut tiwah. Demikian juga di Batak kita dengar sebutan “tibal”, untuk menyebutkan upacara setelah kematian itu. Diantara pendapat diatas, ada satu pendapat lagi yang terkait dengan pertanyaan itu. Bahwa kata Ngaben itu berasal dari kata “api”. Kata api mendapat presfiks “ng” menjadi “ngapi” dan mendapat sufiks “an” menjadi “ngapian” yang setelah mengalami proses sandi menjadi “ngapen”. Dan karena terjadi perubahan fonem “p” menjadi “b” menurut hukum perubahan bunyi “b-p-m-w” lalu menjadi “ngaben”. Dengan demikian kata Ngaben berarti “menuju api”. Adapun yang dimaksud api di sini adalah Brahma (Pencipta). Itu berarti atma sang mati melalui upacara ritual Ngaben akan menuju Brahma-loka yaitu linggih Dewa Brahma sebagai manifestasi Hyang Widhi dalam Mencipta (utpeti). Sesungguhnya ada dua jenis api yang dipergunakan dalam upacara Ngaben yaitu Api Sekala (kongkret) yaitu api yang dipergunakan untuk membakar jasad atau pengawak sang mati dan Api Niskala (abstrak) yang berasal dari Weda Sang Sulinggih selaku sang pemuput karya yang membakar kekotoran yang melekati sang roh. Proses ini disebut mralina. Di antara dua jenis api dalam upacara Ngaben itu, ternyata yang lebih tinggi nilainya dan mutlak penting adalah api niskala atau api praline yang muncul dari sang Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Sulinggih. Sang Sulinggih (sang muput) akan memohon kepada Dewa Siwa agar turun memasuki badannya (Siwiarcana) untuk melakukan “pralina”. Mungkin karena api praline dipandang lebih mutlak/penting, dibeberapa daerah pegunungan di Bali ada pelaksanaan upacara Ngaben yang tanpa harus membakar mayat dengan api, melainkan cukup dengan menguburkannya. Upacara Ngaben jenis ini disebut “bila tanem atau mratiwi”. Jadi ternyata ada juga upacara Ngaben tanpa mengunakan api (sekala). Tetapi api niskala/api praline tetap digunakan dengan Weda Sulinggih dan sarana tirtha praline serta tirtha pangentas. Lepas dari persoalan api mana yang lebih penting. Khusus tentang kehadiran api sekala adalah berfungsi sebagai sarana yang akan mempercepat proses peleburan sthula sarira (badan kasar) yang berasal dari Panca Mahabutha untuk menyatu kembali ke Panca Mahabhuta Agung yaitu alam semesta ini. Proses percepatan pengembalian unsure-unsur Panca Mahabhuta ini tentunya akan mempercepat pula proses penyucian sang atma untuk bisa sampai di alam Swahloka (Dewa Pitara) sehingga layak dilinggihkan di sanggah/merajan untuk disembah. Tentunya setelah melalui upacara mamukur yang merupakan kelanjutan dari Ngaben.

4.3 Proses Upacara Ngaben Pelaksanaan ajaran Hindu di Bali bersifat fleksibel, artinya disesuaikan dengan tradisi, kondisi dan kemampuan yang ada tetapi tetap memperhatikan ketentuan baku dalam sarana dan aturan yg telah ditetapkan oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI). Flexibilty terhadap tradisi disebut dengan dresta. Hal ini Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

paling sering dijumpai dalam pelaksanaan Ngaben. Setiap umat Hindu yg meninggal wajib untuk di-aben kecuali yg meninggal karena ulahpati (meninggal karena kecelakaan, bunuh diri atau dibunuh) serta orang yg tidak waras (mental illness) tidak boleh langsung dibakar melainkan harus dikubur dulu. Dalam aturan adat dikatakan bahwa cara meninggalnya ini tidak sesuai dengan kewajaran, walaupun secara logika kita tahu bahwa cara Tuhan memanggil umatnya dengan berbagai cara. Setelah dikubur dalam jangka waktu tertentu sesuai hukum adat desa setempat, baru bisa digali untuk diambil tulangnya dan kemudian di adakan upacara Pengabenan untuknya. Hari baik biasanya diberikan oleh para pendeta setelah melalui konsultasi dan kalender yang ada yaitu kalender Bali. Persiapan biasanya diambil jauh-jauh sebelum hari baik ditetapkan. Pada saat inilah keluarga mempersiapkan “bade dan lembu” terbuat dari bambu, kayu, kertas yang beraneka warna-warni sesuai dengan golongan atau kedudukan sosial ekonomi keluarga bersangkutan. Prosesi upacara Ngaben berlangsung selama beberapa hari dan membutuhkan biaya hingga puluhan juta. Mahalnya biaya upacara ini membuat orang Bali tidak dapat secara langsung menyelenggarakan Ngaben begitu kerabatnya meninggal. Umumnya mereka menunggu beberapa saat, kadang hingga bertahun-tahun, untuk mengumpulkan biaya. Upacara ini pun sering diselenggarakan secara massal untuk meringankan biaya. Persiapan Ngaben dimulai dengan pengangkatan kerangka jenasah dan pencarian air suci sejak tiga hari sebelumnya. Sementara itu, piranti upacara berupa Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

tiruan binatang lembu dan wadah menyerupai menara berhias kain dan janur mulai dipersiapkan oleh anggota keluarga dan seluruh warga banjar. Konon, tinggi rendahnya menara menunjukkan status social keluarga penyelenggara Ngaben. Dahulu para bangsawan Bali biasanya membuat menara hingga setinggi 20 meter, bahkan lebih. Pagi hari sebelum upacara Ngaben dimulai, segenap keluarga dan handai taulan datang untuk melakukan penghormatan terakhir dan biasanya disajikan sekedar makan dan minum. Sesaat sebelum upacara Ngaben, menara dan lembu yang sudah dihias atau yang disebut dengan bade disiapkan di pinggir jalan untuk diupacarai sebelum diarak ke setra, tempat dilangsungkannya Ngaben. Kemudian, dimulailah keriuhan dan kemeriahan arak-arakan menara menuju setra. Bade diarak dan berputar-putar di setiap persimpangan dengan maksud agar roh orang yang meningal itu menjadi bingung dan tidak dapat kembali ke keluarga yang bisa menyebabkan gangguan. Dan di setiap persimpangan jalan yang dilalui, wadah dan arak-arakan ini diputar ke empat penjuru mata angin sebanyak tiga kali untuk mengusir roh jahat yang dapat mengganggu jalannya upacara. Alunan musik gong mengiringi puluhan orang yang mengusung menara yang berisi jenasah/kerangka. Di atas menara itu pula seorang anak/cucu lelaki tertua berdiri membawa seekor burung sebagai simbol penghantar arwah menuju ke tempat tertinggi. ( www.e-kuta.com, 2009) Sesampainya di tempat upacara, jasad ditaruh di punggung lembu, pendeta mengujar doa-doa, kemudian menyalakan api perdana pada jasad. Prosesi pembakaran dan upacara di setra ini berlangsung kurang lebih 2 jam.

Setelah


semuanya menjadi abu, upacara berikutnya abu dari tulang jenazah yang telah dikumpulkan selanjutnya dilarung ke laut atau ke sungai terdekat, dikembalikan ke air dan angin. Ini merupakan rangkaian upacara akhir atas badan kasar orang yang meninggal, kemudian keluarga dapat dengan tenang hati menghormati arwah tersebut di pura keluarga, dan mendoakan arwahnya agar menemukan tempat yang layak di sisi Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Dan menurut keyakinan, arwah tersebut akan kembali lagi ke dunia pada masa yang akan datang (reinkarnasi). Status kelahiran kembali roh orang yang meninggal dunia berhubungan erat dengan karma dan perbuatan serta tingkah laku selama hidup sebelumnya. Secara umum, orang Bali merasakan bahwa roh yang lahir kembali ke dunia hanya bisa di dalam lingkaran keluarga yang ada hubungan darah dengannya. Lingkaran hidup mati bagi orang Bali adalah karena hubungannya dengan leluhurnya. (Blog ; komang, 14 april 2007)

4.4 Upacara Mangkisan Dalam hal terhalangnya atau terhambatnya upacara pengabenan seseorang karena alasan yang bersangkutan meninggal pada hari tententu di mana sedang berlangsung suatu upacara yang membutuhkan suasana hati dan bhakti suci nirmala seperti Piodalan di pura, maka pilihan akan jatuh pada cara Makingsan. Makingsan ini adalah penguburan atau pembakaran jenazah secara darurat dan bersifat sementara dengan tanpa disertai upacara dan upakara sebagaimana mestinya.


Upacara Makingsan ini ada dua macam yaitu : Makingsan di Geni dan Makingsan di Pratiwi (Pertiwi). Makingsan di Geni artinya menitip jenazah di setra melalui cara pembakaran. Setelah di bakar, abu dan tulang belulang yang masih tersisa di masukkan kedalam periuk lalu di tanam titempat pembakaran tadi. Sedangkan Makingsan di Pratiwi artinya menitipkan jenazah di setra dengan jalan menguburkannya. Karena hanya bersifat sementara (darurat), maka baik Makingsan di Geni maupun Makingsan di Pratiwi, pada saat dewasa yang dipandang baik akan kembali ditindak lanjuti dengan upacara penguburan atau pembakaran jenazah yang sebenarnya lengkap dengan upacara dan upakaranya. Bagi yang Makingsan di Geni, maka selang beberapa hari setelah lewat upacara Piodalan yang tadinya sempat menunda upacara pengabenan, kini boleh dilakukan. Dan karena jenazahnya tidak ada lagi, maka dibuatkanlah pengawak sawa (badan-badanan) untuk di aben. Lalu bagi yang Makingsan di Pratiwi, selang beberapa waktu (biasanya dalam hitungan bulanan bahkan tahunan) kuburan akan di gali kembali untuk di ambil tulang belulangnya dan bersama dengan adegan sawa akan dibakar pada saat pengabenannya. Untuk Makingsan di Pratiwi ini ada juga yang tidak menggali lagi liang kuburnya guna mendapat tulang belulangnya. Biasanya cukup dengan hanya ngulapin ke setra yang mengandung makna memanggil roh sang mati untuk selanjutnya akan di aben. Setelah ngulapin, liang kubutnya kembali diratakan yang disebut dengan nyapuh.


Hal-hal lain yang boleh dikatakn sebagai keunikan dari sistem Makingsan ini adalah sebelum pelaksanaannya baik Makingsan di Geni maupun Makingsan di Pratiwi, orang yang meninggal itu dianggap “sedang tidur” bukan mati. Lalu secara ritual akan ada banten Pengalang Sasih yang bertujuan untuk menghalangi efek sebel sang mati dan keluarganya agar tidak ngeletehing Piodalan yang sedang berlangsung. Dan secara social, pada waktu pelaksana upacara Makingsan ini tidak akan dilibatkan anggota masyarakat atau karma desa. (sumber ; I Gusti Ngurah Agung, 2008)

4.4.1 Tujuan Membakar Mayat Mengapa sawa (mayat) dibakar tatkala melakukan Pitra Yadnya? Sebelum pertanyaan itu dijawab dengan berbagai alasannya, maka ada baiknya terlebih dahulu dikemukakan tentang pengertian Pitra Yadnya dan keberadaannya yang berbhinneka. Sebagaimana diketahui, Pitra Yadnya telah menjadi sebuah istilah bagi umat Hindu di Bali. Istilah ini merupakan bagian dari Panca Yadnya. Empat Yadnya lainnya yakni Dewa Yadnya, Manusia Yadnya, Rsi Yadnya, dan Bhuta Yadnya. Pitra Yadnya terdiri dari dua kata, yakni “pitra” dan “yadnya”. Secara harfiah, “pitra” berarti orangtua (ayah dan ibu). Pengertian yang lebih luas bisa disebut leluhur. Sedangkan kata “yadnya” berarti pengorbanan yang didasari hati yang tulus ikhlas nan suci. Jadi , “pitra yadnya” berarti pengorbanan yang dilandasi hati yang tulus suci kepada leluhur, terutama kepada orangtua. Rupanya bisa dimaklumi, semua istilah berasal dari kata-kata, baik yang tunggal maupun yang majemuk. Dinamakan istilah karena telah berubah maknanya, Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

tidak lagi utuh sebagaiamana arti harfiahnya semula. Karena ia telah memiliki arti khusus, maka kata-kata itu dinamakan istilah. Begitu pula istilah Pitra Yadnya. Sebagai istilah, Pitra Yadnya memiliki arti tersendiri, yakni upacara keagamaan yang diadakan untuk menyelenggarakan atau nyangaskara jenasah atau roh keluarga yang meninggal dengan berbagai sajen dan alat-alat upakara sebagai sarananya. Demikianlah kurang lebih artinya dengan ditekankan secara kesusilaan supaya pihak penyelenggara bisa memandang, bahwa pengadaan berbagai sarana itu bukanlah pengorbanan suci yang merupakan swadharma (kewajiban) pribadinya masingmasing. Pitra Yadnya terdiri dari beberapa jenis pelaksanaannya yang berbinneka. Hal itu disebabkan oleh kedatangan agama Hindu ke Bali tidak hanya sekali saja, melainkan bergelombang-gelombang dalam jarak puluhan bahkan ratusan tahun. Apalagi wilayah yang dituju dan menjadi basis penyebaran tiap-tiap fase berbedabeda, sehingga warisannya yang tertinggal sampai sekarang masih menampakkan kebhinnekaan dalam pulau yang sempit ini. Dalam hal ini diutarakan Pitra Yadnya secara umum yang berlaku di sebagian besar masyarakat umat Hindu di Bali, terutama di dataran rendah. Antara lain karena Pitra Yadnya yang dilakukan di dataran rendah inilah yang rupanya merupakan hasil penyempurnaan terakhir dari Yang Ening Sira Empu Kuturan, Dang Hyang Dwijendra, Empu Lutuk, dll. Sedang umat Hindu di pegunungan belum beranjak dari tradisinya yang lebih tua.


Mungkin ada pertanyaan mengapa tradisi di pegunungan dibiarkan dengan tradisinya yang lebih tua? Sebagaimana dinyatakan dalam sejarah, Dang Hyang Nirartha (Dang Hyang Dwijendra) sudah sekitar 400 tahun yang silam sudah menyebarkan pembaruan di Bali, suatu usaha yang juga dilakukan Empu Kuturan jauh sebelumnya. Namun dresta Bali mula di udik belum juga terjamah dan mengadopsi ajaran dua empu besar itu. Pasalnya, tak lain karena dua empu besar itu dalam menyebarkan ajaran tidak bertangan besi. Kedua empu itu bersikap; dipakai tidaknya sesuatu cara oleh sekelompok umat, mereka serahkan sepenuhnya pada sredaning manah atau ketulusan hati masing-masing kelompok masyarakat tersebut. Karena itulah orang-orang di pegunungan yang belum dapat menerima pembaruan, dibiarkan saja tetap melaksanakan tradisi kunonya Upacara Pitra Yadnya umumnya digelar oleh keluarga yang masih hidup untuk anggota keluarganya yang meninggal dunia. Melakukan Pitra Yadnya adalah swadharma alias kewajiban. Mereka harus melakukan swadharmanya itu tidak lain karena Pitra Yadnya itu sendiri merupakan suatu upacara keagamaan. Maka, mengenai tradisi upacara ini dilakukan oleh keluarga terhadap anggotanya adalah berdasarkan ajaran agama. Bahkan upacara ini bersumber dari tattwa (filsafat) agama sendiri. Tegasnya, upacara ini bukanlah sekadar tradisi yang hambar begitu saja. Tradisi ini adalah suatu tugas suci, swadharma atau kewajiban mutlak, karena sudah merupakan utang. Bukankah pada mulanya ketika kita berada di cucupu (rahim) ibu, tubuh kita hanya sekedar dua sel yang teramat kecilnya. Kita berutang kepada ayah karena kama petaknya (sperma) dan kepada ibu karena kama bangnya (ovum). Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

Pada hakikatnya stula sarira (jasad) setiap mahluk termasuk manusia adalah terdiri dari benda-benda yang sama saja asalnya dengan benda-benda isi alam semesta yang ada di sekitar kita. Semuanya berasal dari unsur yang sama yakni Panca Mahabhuta yang terdiri dari pratiwi (zat padat), apah (zat cair), teja (zat panas/cahaya), bayu (udara), dan akasa (ether/angkasa). Dari Panca Mahabhuta kita memperoleh pinjaman zat-zat yang membuat kita hidup, hingga dari “merekalah” kita berutang. Kita berutang selama Panca Mahabhuta itu terakit wungkul berbentuk stula sarira (badan kasar) baik sewaktu masih hidup maupun setelah meninggal. bila Panca Mahabhuta masih berwujud tubuh manusia termasuk setelah meninggal selaku sawa (jenasah), manusia “pemakai” lima unsur zat itu dinilai selaku pihak berutang. Sebagai utang, maka tentu saja menjadi beban moral yang pada saatnya nanti harus dibayar lunas hingga terhapuslah beban itu. Selama masih hidup, kita tentu berusaha mempertahankan badan kasar ini. Penyebabnya karena dianggap begitu penting meski benda itu pinjaman. Kita selalu pelihara dan itu adalah wajar. Unsur-unsur stula sarira itu harus dikembalikan kepada pemiliknya atau asalnya semula yakni Sang Panca Mahabhuta. Dengan kata lain sawa harus secepatnya dihancurkan hingga masing-masing unsurnya kembali menunggal atau menyatu kembali dengan asalnya. (sumber ; sugi,2008)

4.4.2 Ngaben Massal Upacara kematian Ngaben sebenarnya adalah upacara yang wajib dilakukan oleh umat Hindu pada umumnya tanpa memandang tingkatan ekonomi keluarga yang Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

akan melakukan pengabenan. Namun dengan berkembangnya zaman dan berputarnya waktu maka lambat laun upacara ini berubah menjadi upacara yang sangat berkaitan dengan tingkat ekonomi keluarga yang melakukan pengabenan. Semakin banyak uang yang digunakan dalam upacara Ngaben ini maka semakin tinggilah tingkat ekonomi keluarga yang melakukan upacara ini. Di daerah Tabanan dan Gianyar sering dijumpai ritual Ngaben Massal. Sesuai dgn aturan desa adat setempat jika ada warga yg meninggal mesti dikubur dulu, tidak peduli meninggalnya dengan cara apapun. Setiap 2 atau 5 tahun sekali akan dilakukan upacara Ngaben massal desa. Karena ini adalah Ngaben massal, maka yang mengikuti adalah seluruh warga desa setempat yang memiliki keluarga meninggal dan belum di-aben. Dan jumlahnya bisa mencapai puluhan bahkan ratusan sawa/jenazah. Ini dibenarkan karena inilah dresta atau tradisi yg sudah berlaku turun temurun di desa itu. Alasannya adalah faktor sosial & ekonomi. Dari segi sosial, berkumpulnya warga desa dari anak-anak sampai orang tua pada upacara ini merupakan ajang untuk bersilahturahmi warga mengingat mayoritas warga desa itu sehari-harinya tinggal dan mencari nafkah di Denpasar. Secara ekonomis, karena pekerjaan atau upacara yang membutuhkan biaya besar seperti ngaben dapat ditanggung bersama akan menjadi lebih ringan. Dana yang dikeluarkan atau dibutuhkan saat melakukan ngaben pada awal 2006 lalu hampir 22 juta selama 3 hari. Padahal itu adalah tingkatan Ngaben yang terendah dan tidak ada konsumsi bagi pelayat. Itu hanya biaya perlengkapan dan sarana ngabennya saja. Jika mengambil ngaben tingkatan tinggi yang memakan waktu 2 mingguan, biayanya bisa Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

mencapai ratusan juta rupiah. Seperti ngaben keluarga kerajaan bisa mencapai angka milyaran rupiah. Orang Bali adalah orang-orang yang semangat kekeluargaan dan kebersamaannya sangat kuat dalam mengadakan upacara ngaben ini. Jika ada yang meninggal, semua pekerjaan akan diambil oleh warga banjar (rukun warga), yang punya kemalangan hanya menyiapkan dana-nya saja. Setiap anggota banjar juga akan menyumbangkan seliter beras, 1/2kg gula, 1/4kg kopi, pisang dan uang Rp.5000. Jadi dari proses awal saat memandikan jenazah, ngajum, membawa ke kuburan, pembakaran sampai nyekah di laut warga tetap hadir. Ini yang menjadikan prosesi ngaben di Bali terlihat ramai oleh orang-orang. Setiap orang Bali diajarkan oleh orang-orang tua jangan pernah menangisi orang meninggal karena arwahnya akan menjadi arwah penasaran akibat ketidak-ikhlasan kita. Padahal maksud mereka agar kita sadar bahwa proses lahir, berkembang dan mati adalah siklus hidup manusia yg tidak bisa ditolak. Proses ini adalah bagian dari konsep reinkarnasi roh (atma) selanjutnya. (sumber ; komang,2008)


BAB V PENUTUP

Dari penjelasan dalam bab-bab sebelumnya kita dapat melihat penjelasan tentang Pulau Bali, pulau kecil dengan begitu banyak keunikan yang membuat banyak wisatawan baik dari nusantara maupun internasional berkeinginan untuk datang dan datang lagi ke pulau mungil yang begitu mempesona ini. Dengan luas wilayahnya yang begitu kecil di banding dengan propinsi lain yang ada di Indonesia, Bali dapat menjadi daerah tujuan wisata terbaik di Indonesia. Dan dengan agama, adat, dan budayanya, salah satunya adalah kultur budaya masyarakat Bali yang menurut Ajaran Agama Hindu terkenal dengan Tri Hita Karana (Hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan lingkungan), dapat membuat masyarakat Pulau Bali sangat manjaga lingkungan tempat tinggal mereka agar selalu aman dan nyaman. Juga dengan budaya pembakaran mayat/jenazah orang yang telah meninggal dunia atau yang sering disebut dengan Upacara Ngaben. Ngaben adalah upacara pembakaran mayat yang dilakukan di Bali, khususnya oleh yang beragama Hindu. Upacara kematian Ngaben harus dilakukan untuk menyucikan roh leluhur atau orang tua mereka yang telah meninggal dunia sesuai dengan ajaran agama Hindu. Secara garis besarnya, Ngaben itu dimaksudkan adalah untuk mempercepat proses kembalinya Panca Mahabhuta yang ada pada badan/tubuh agar menyatu dengan Panca Mahabhuta di alam besar dan mengantarkan Atma ke alam Pitra dengan Lusianna M. E. Hutagalung : “Ngaben” Upacara Kematian Sebagai Salah Satu Atraksi Wisata Budaya Di Bali, 2009. USU Repository © 2009

memutuskan keterikatannya dengan badan duniawi itu. Hal tersebut diatas adalah beberapa hal yang dapat membuat wisatawan betah berlama-lama berada di Bali dengan menikmati semua yang ditawarkan Pulau Bali dan masyarakat Bali sendiri. Dan keseluruhan dari semua keunikan Pulau Bali ini, membuat hati siapa saja yang datang dan melihat sendiri kekeyaan budaya Pulau Bali membuat nama pujian atau sebutan tersendiri untuk pulau mungil nan indah ini. The Island of Gods, The Island of Paradise, The Island of Thousand Temples, The Morning of the World, dan berbagai nama pujian lainnya.


DAFTAR PUSTAKA Dirjen Pariwisata. 1996. Peristiwa Pariwisata 2001. Dipparpostel, Jakarta. Kaler, I Gusti Ketut. 1993. Ngaben; Mengapa Mayat Dibakar?, Penyunting dan Pengantar Wayan Suparta. Yayasan Dharma Naradha, Denpasar. Pendit, Nyoman S. 1994. Ilmu Pariwisata. Surayin, Ida Ayu Putu. 2002 Pitra Yajna. Paramita, Surabaya. Sudung, Wayan. (guide saat study tour Medan-Jawa-Bali) Undang-undang Nomor 9 Tahun 1990 bab 1 pasal 1. Yoeti, Oka. A. 1996. Pengantar Ilmu Pariwisata, Angkasa, Bandung. Wahab, Prof. Salah. An Introduction On Tourism Theory. Wikarman, I Nyoman Singgin. 2002. Ngaben Sarat (Sawa Prateka – Sawa Wedana). Paramita, Surabaya. Internet : Blog : Komang, 14 april 2007 Komang, 2008 I Nengah Sudarsana, 2008 I Gusti Ngurah Agung, 2008 Sugi, 2008 www.e-kuta.com www.culture.id.com www.wikipedia-bali.com


DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama

: Lusianna M. E. Hutagalung.

Nim

: 062204067

Tempat/tgl lahir

: Medan, 30 juni 1988

Jenis Kelamin

: Perempuan

Alamat

: Jln. Barus No 8 Medan Amplas. Kode Pos : 20228

Jenjang Pendidikan

: SD. ST. ANTONIUS V, MEDAN (1994-2000) SLTP NEGERI 3 MEDAN (2000-2003) SMK 3 YAPIM, MEDAN (2003-2006) D-III PARIWISATA USU, MEDAN (2006-2009)

Pengalaman organisasi

: Anggota IMAPA ( Ikatan Mahasiswa Pariwisata)

Nama Orang Tua

: a. Ayah

Pekerjaan Orang Tua

: M. Hutagalung

b. Ibu

: R. Sianturi

: a. Ayah

: Wiraswasta

b. Ibu

: Ibu rumah tangga

Alamat Orang Tua

: Jln. Barus No 8 Medan Amplas. Kode Pos : 20228

Hobi

: Renang, jalan-jalan, menyanyi.


NGABEN UPACARA KEMATIAN SEBAGAI SALAH SATU ATRAKSI WISATA BUDAYA DI BALI

Recommend Documents