!:>'"'5 &3
I?+I0--
MUSIK NASYID SEBAGAI MEDIA PENGRA YATAN NILA! KEAGAMAAN DI LEMBAGA DAK\VAH KAMPUS (LDK) UIN JAKARTA Skripsi ini diajukan kepada Fakultas llmu Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam (SI)
• • • 'P"t
111
---.._....-
---
Universitas Islam Negeri
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Olch:
MARINA
RAMADHON,~,
fli!ev;,1,
. ---· '. VC, ................... r ···-~-"~ D l.. :· ·c:;ci................ .
104011000184
. Nn. !wink : kl:isifJkasi ·
....... ............/.. Olt). ..n ..O..C..7...J ~:::?:\3."
'""""\
,.
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM ................... ·· ·· FAKUL TAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1428 H/2008 M
··
........... .
Saya yang bernama a. Nama Lengkap b. No Jnduk Malrnsiswa c. Jurusan d. Alamat Lengkap
c. Judul Skripsi
: Marina Ramadhona : 104011000184 : Pendidikan Agama Islam : JI. P. Komarudin Rt 003/ Rw 02, Cakung, Jakarta Timur, 13910 : Musik Nasyid Sebagai Media Penghayatan Nilai Keagamaan di Lembaga Dakwah Karnpus (LDK) UIN Jakarta
Alas bimbingan skripsi oleh : a. Nama Dosen b. No fnduk Pegawai c. Selaku c. Tertanggal
: Yudhi Munadi, M.Ag : 150289434 : Dasen Pembimbing : 3 Maret- 24 November 2008
Dengan ini saya selaku penulis
ir
enyatakan bahwa:
I. Skripsi ini merupakan hasil kar)a asli saya dengan sebenar-benamya untuk
diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbi}ah dan Keguruan untuk memenuhi salah satu persyaratan mempcrolch gclar sarjana (S.Pd.f) di Univcrsitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Scrnua sumber yang saya pergunakan dalam pcnulisan skripsi ini telah saya cantumkan scsuai ketcnruan yang bcrlaku di Univcrsitas Islam Ncgcri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kcmudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya, maka saya pun bersedia menerirna sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri S) ari f Hidayatu I!ah Jakarta. Jakarta, 26 November 2008
Penulis
ABSTRAK Marina Ramadhona Musik Nasyid Scbagai Media Pcnghayatan Nilai Kcagamaan di LDK UIN Jakarta.
Pendidikan agama Islam membutuhkan penghayatan nilai keagamaan, supaya nilai ajaran Islam tidak dikcrjakan semata-mata sebagai ritual beiaka, melainkan dengan keinsyafan mendalam akan fungsi edukatifnya bagi kita semua. Dalam hal penghayatan nilai keagamaan, beberapa lembaga sekolah formal dan non formal telah menggunakan rnusik nasyid sebagai alternatif media pendidikan. Penelitian ini mengambil kasus di LDK (Lembaga Dakwah Kampus) UIN Jakarta. Karena LDK adalah lernbaga yang mempunyai kontribusi dalam pcndidikan dan pcncrapan ajaran agama Islam di kampus, dan rnenggunakan musik nasyid di berbagai kegiatannya. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mcngetahui alasan LDK UlN Jakarta menggunakan n1usik nasyid sebagai media pelantara dalam memperdalam penghayatan nilai keagamaan khususnya pada anggota11ya di berbagai kegiatannya. Dan kegunaan dari penelitian ini bagi guru PAI I Akademisi pendidikan yang dapat digunakan sebagai metode alternatifpernbelajaran yang mcnyenangkan dalarn menghayati nilai-nilai keagamaan. Penclitian ini mcnggunakan metodc pcndekatan kuali'.atif. Dengan menggunakan wawancara mendalarn (in depth infimnation) dcngan tatap muka langsung !face to/ace) untuk mcmperoleh data pcndukung dan data utama. lnstrumen wawancara dalam penclitian ini berupa daftar pertanyaan yang tclah ditr:ntukan, dan tape recorder untuk n1crekam.
Dari hasil pcneiitian pcnulis, dapatlah disimpulkan bahwa musik nasyid dapat dijadikan metode alternatif dalam Pendidikan A;;ama Islam, khususnya dalam penghayatan nilai kea1;amaan. Akan tetapi guru ataupun lembaga agama yang akan mcnggunakan musik n1syid sebagai mctodcnya harus memperhatikan terlebih dahulu latar belakang (kondisi objektif sosial kcagamaan) siswa atau respondennya, dJn harus mcngetahui lagu ataupun jenis musik nasyid yang akan digunakan dalam metode ini. Supaya mctr,de ini efektifdan sesuai dengan tujuan yang akan dicapai.
'
.....
KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Ilahi J{abbi, atas segala nikmat dan rrunia-\!ya scrta taufik dan hidayah-Nya. schingga harapan dan usaha penulis untuk
.cn\·cksaikan skripsi ini ini dapat tcrlaksana sebagaimana adanya. Shalawat dan salam semoga sena111iasa Allah SA \V curahkan kepada Nabi luhammad SAW. Yang telah membawa umatnya kc alam yang penuh ilmu ini. Juga !pada para keluarga keluarga dan sahabatny:1. para tabi'in dan seluruh umatnya sampai
:hir zaman. Meski melalui berbagai hambatan dalam penulisan skripsi ini, berkat keuletan dan sungguhan hati, ak11imya penulis dapat pcnydesaikannya. Namun demikian 1entunya, tidak talepas dari bantuan segala pihak, baik berupa )ril rnateriil, maka penulis mengucapkan tcrima kasih kepada : l. Dckan Fakultas llmu Tarbiyah dan Kegurnan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama F!TK UfN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Bapak Yudhi lv!unadi, l\-1.A., Sebagai pembimbing yang dengan sabar dan ikhlas meluangkan waktunya untuk memberikan saran dan masukan kepada penulis .
.+. Dosen-dosen, Staf dan Kfil)'awan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan yang tel ah banyak memberikan wawasan ilmu pengetahuan dan pengalamannya kepada penulis. 5. Ayahanda Marjani dan !bunda Siti Komariah tercinta, kakekku H. Kodir, clan nenekku H Tuhami. Serta kakak-bkakku, Sri Koma la Dewi, Arif Hidayat, adikadikku. Ralunan dan Rahmat, serta keponakanku Rayhani dan Zidan, yang telah memberikan kasih sayang dan pengorbanan yang tidak terhitung nilainya serta senamiasa mendo' akan dalan1 setiap langkah dan aktivitas penulis. S. Teman-teman LDK UIN, Edwy, Hisnu, Ferdi, Heri, Alwi, Dilla, Oppie, Nisa,
yang telah memberibn bantuan selama penulis rnenydesaikan skripsi ini. Teman-
DAFTAR ISi
3AB I
L-\B II
PENDAHULUAN ......................................................... . A. Latar bclakang masalah ........................................... .
I
8. Pcrumusan dan Pcmbatasan Masalah ........................... .
5
. I' cue·I·itian . .................. , ............................... . C . ·1· UJUan
7
D. Kegunaan Penclitian .............................................. .
7
L\:\DASA!\ TEORITIS.... .. ... ...... .. ... . . ....... ...... ... ... . . . . ...
9
.·\. \lusik ;\asyid..............................................................
9
I. Pcngcrtian Musik Nasyid . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ...
9
Pandangan lsbm Tcrnang \Jusik dan Batasan Musik .......... ..
11
o.
Scjarah Musik Nasyid .. . .. . .... .. . .. ... .. . ........ .. . . ... ...... .. ....
14
~.
Perkcmbangan \lusik Nasyid di Indonesia......................
16
B. \kdia.......................................................................
25
I. Pengcrtian ll!edia... ... ...... .. . . . . .. . . . ..... ... . . . . . . .. . . . . . .. . .. ...
25
lllusik Scbagai :.tcdia dan Hubungan lllusik dcngan Fungsi Otak C. Pcnghayatan Nilai Kcagamaan. .. .. . . .. . . . ...... .. . . . . . . . . . . . .. ... . . .
I. Pcngt:rtian Pcnghayatan
Nil~d
Keagan1aan...... ...... ... . . .. . . .. . ....
26 33
33
2. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penghayatan Nilai Keagamaan 33 3. Ruang Lingkup Penghayatan Nilai Keagamaan.... .. . . . ... . . . . . . . . ..
36
\B Ill '\IETODOLOGI PENELITIAN............ ..... .....................
39
A. Pcndekatan penelitian.................................................
39
B. Subjek
penelitiz~n................................................... ..
40
C. Lokasi pcnelitan . . . .. . . . .. . ... . . . . .. .. . . . .. .. . .. . . . . .. . . . .. .. . . . .. ..
41
D. Mctode penelitian....... .......... ... . ... . .. ......... ... . .. ... ... . .....
41
E. lnstrumcn penditian............ ... .. . .. . ... .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . ....
41
F. Proses pclaksanaan penelitian.......................................
42
G. Tcknik analisis data...................................................
42
~AB
~AB
VI HASIL PENELITIAN...... ... ... .... . ....... .................. .... ..
43
A. Garnbaran Urnum LDK UIN Jakarta..............................
43
B. Analisis llasil Penclitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
V PENUTUP......... ................................................... .....
64
A.Kesimpubn............................................................
64
B. Saran....................................................................
65
>AFTAR PUSTAKA .At\IPIRAN- LA!\IPIRAl'i
BABI
PENDAHULUAN A. Latar Bclalrnng Islam adalah agama yang bcr;isal dari Allah SWT yang diturunkan melalui utusan-Nya. rvluhammad SAW. Ajaran-ajaran Islam tertuang dalam Al-Qur'an Jan Sunah. berupa pcwnjuk, pcri111ah. dan larangan dcm i kcbaikan manusia. 1 Untuk mcngetahui lebih lanjut tentang hal tersebut. maka manusia bclajar tentang Pendidikan Agama Islam. Pandangan 1'.akiyah Darajat. Pcndidikan Agama Islam adalah pcndidikan mclalui ajaran-ajaran Agama Islam bcrupa bimbingan dan asuhan tcrhadap anak didik agar nantinya setclah selcsai dari pcndidikan ia dapat 1nc111ahan1i. n1cnghayati, da111nenga1nalkan ajaran-ajaran agan1a lsla1n itu sebagai suatu panclangan hid up di dunia maupun di akhirat ke Jak2 Pcndiclikan agama bcrkisar antara dua climrnsi hidup. yaitu penanaman rasa taq\\a kcpada Allah clan pengcmbangan rasa kemanusiaan kcpada semua makhluk Tuhan lainnya. Penanaman rasa taqwa kcpada Allah scbagai dimensi hidup dimulai dcngan pelaksanaan ke11ajiban-kewajiban formal agama yang bcrupa
ibadah-ibadah.
Scdangkan
pelaksanaannya
harus disenai
dengan
pcnghayatan yang scdalam-dalamnya akan makna ibadah-ibadah tersebut,
1 S:~11nsu! Rij,d llairiJ. Buku Pi111arAga11u1 l.>lll111 (Edisi }'cng Dise111p11rnaka11J. (Bogor: Limus !{l.'St.\iL'). 2005 l. Ci:t. I!. h. 17. -1aki)~1h Darajat. //111u Pi!11didika11 /.lla111. (Jakart;i: Bu1ni :\ks;ira. 1992). Ci.:L !I, h. 56.
Pi.:~n1;it.1
2
sehingga ibadah-ibadah itu tidak dikcrjakan semata-rnata scbagai ritual be!aka, 111ciainkan dcngan keinsyafru1 n1enJala1n akan fungsi cdukatifi1ya bagi kita semua.
Kegiatan 1ncnanan1kan ni!ai-nilai itulah yang sesungguhnya akan n1enjadi
inti pcndiJikan l\cagan1aan. l)i antara nilai-nilai itu yang snngat n1endasar adalah :
!nun.
hlam. llban. taq" a, ikhhsh. w11akkal,
>yukur, sabar. dimensi hidup
n1anusia :·ang lain adalah 111.:ngcn1bangkan rasa keinanusiaan kepada sesama
sepcrti silaturahmi. persaudaraan, persatuan dan lain-lain. Hal tersebut sangat penting. karena merupakan dimensi yang d•ipat membuktikan sejauhmana nilainilai keagamaan itu tetanam dalam ji11a manusia diwujudkan dalam tingkah laku dan budi pekeni sehari-hari, schingga dapat mclahirkan budi luhur (akhlakul ,~(1rin1
:\kan ti.:tapi pada 1na:-;:arakat 111odern si:k~1rang ini, yang scdang Jan akan
tL·rus hcrkcnibang itu sangat incnghadapi problc1na. antara lain kescnjangan antara
nilai-nil•li Juni•mi)"h dan nilai-nilai uld1ra11i1ah, akibatn)a manusia bingung dalam kehidupan da:1 mcnisa asing dari kchidupwrnya. 1 lni dapat dilihat dari' l\:ni)!llL'!la 1.an1an ~ekarang di
antaran:-a sikap para pcng,uasa dan aparat yang
tenggclam kchidupan bcnnc11Hh-111e11ah dan mclakukan korupsi, kolusi dan 11ep,1tisme (l-..K\). b•myak tindak kriminal yang dil\1kukan olch masyarakat yang berimekk dan mcngcrti tcntang agama tctapi bcsikap Mmeriu/i.1·1ik. Hedonistik dan mcnghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan. Hal tersebut menandakan balma kurang tertanamnya penghayatan nilainilai kcagamaan di mas)arakat. Karena r\gama Islam adalah agama bukanlah sckeJar tindakan-tindakan ritual scperti sholat dan membaca cloa saja. Akan tetapi agama lcbih dari itu. yaitu agama mengatur kescluruhan tingkah Jaku manusia demi memperoleh ridha Allah. Dcngan kata Jain. agama meliputi keseluruhan tingkah laku manusia dalam hid up ini.) ang tingkah laku itu mcmbcntuk keutuhan manusia berbudi lullur (bcrakhlak brimah). atas dasar pcrcaya atau iman kepada Allah SWT dan bcrtanggungjawab secara pribadi di hari kiamat.
~ :\budin ?\;:ita . .\-!:\. !11;111kalan11-~ilsafal dan J'aJau·1!ff!Jirasah lshuniyah Ill {Jakarta: PT Raja (Jr
3
/\dapun usaha untuk mcndalami pcnghayata.1 terhadap masyarakat, yang biasa dilakukan adalah cam tradisional. :aitu sistcm ceramah umum, dan cara modern. yailtl ko1m:nikusi dua arah 11uu 1rczr co11m111nicatio11). /\dapun Bentuk lain dalam pcngha:atan nilai kcagairnwn )ang ada dalam metodc pcndidikan dan pengajaran agJn1a ls!a111 yang biasa dit1:rapkan, baik di le111baga fonnal dan non formal di anturanya : ' ~letode
Ceramah. yailll mcmbcrikan uraian atac1 pc11jelasan kcpada sejumlah
orang pad a \\ akiu
d~1n
lL'1npat ti:rtentu. Jan di!aksanakan den gun bahasa lisan
t.1ntuk 1nc111bi.:rikan pt::ngcrtian tcrhadap sesuatu· 1nasalah. \·lotodc [)iskusi, yaitu n1ctod!.! ;.ang 111L'rangsang scscorang untuk berpikir atau 111e11geluarkan pcndapat scndiri.
I)en1onstrasi. yaitu n1ctodc 111engajar yang 111enggunakan pcragaan untuk 111l'n1pcr,lt:las su;,1tu
p..:ngcrtian
,uau
unruk
n1!.!n1pcrlihatkan
bagaimana
melakukan sesuatu kepada anak didik. ·ran:a Ja\\ab. )
Sosiodran1a. yaitu n1etode 1nengajar dengan 1nendra111akan atau n1e1nerankan Citra tingkah laku di Ja!an1 hub.ungan sosial. \ letndc Prohlcm Soii·f//g. ya itu 111etode dalam pedidi kan dan pcngajaran
ckn1e<1n jalan mdmih sis" a untuk menghadapi 111asalah-111asalah dari ha! yang paling sedcrhana sampai hal yang sulit. \le1,1dc l'royck. yailu suatu metodc pengaJar.Jn dimana bahan pelajaran
diorganisir sedcn1ikian rupa sehingga n1erupakLn suatu keseluruhan/kesatuan ha!) ang bennakna dan n1engandung suatu pokoK 1nasalah. \letodc Latihan. yaitu suatu metode dalam penddikan dan pengajaran dengan jalan mclatih anak-anak tcrhadup bahan pclajaran yang sudah diberikan. Semua mct<X!e itu mcmiliki kelemahan clan kelcbihan tcnentu. Dengan tidak 1nengurangi r-cnghargaan terhadap orang-orang yang n1cnggunakan 111etode
di
~it~is.
daL1111 ha
~ /~:ki;;ih
! tJ 1)5}. h.
pl.'ng!ia.;. a tan nilai kcaga1naar. telah n1enggunakan n1usik
D1ir.1.i;n. uk!: . .\!etodik A'husus
2~l).J
I IJ.
!'c11g.-~jarc111 .-Igu111a !s/\1111. (_Jak<.1rt~1:
Hurni Aksara,
4
seb~1gai
altcrnatif'
n1~
pcndiJikan.
Kar~na
nilai kcaga111aan adalah konsep
n1engenai penghargaan tinggi yang dibcrikan olch \Varga 111asyarakat kepada
bcberapa masalah pokok di kehidupan keagamaan yang bersifot suci sehingga 111enjadi pedo111an bagi tingkah laku J...eaga111aan \\-arga 1nasyarakat bersangkutan.5 ~lusik
adalah bahasa
tak pcduli ruang
d~rn
uni\'~f>~d ~ ang.
Japat dinicngcrti
nl~h
uinat 1nanusia,
waktu, adat, kebudayaan dan lain-lain, Biasanya musik
dijadikan media penyampaian pcsan bagi para pcnulis lagu dan kelompok menulis lirik bcrisi kritik Jan saran untuk mcnanggapi masalah sosial dan lingkungan,6 Peranan dan pcngaruh
mti,1\,,
tcL1h terbuk1i eksistensinya di Indonesia
dalam penycbaran Aga1na Islam yang ditcrupkan olch para \\'ali Songo. Seperti Sunan Bonang, Sunan Drajm Jan par;i 11;ili lainnya.Yang mcnyebarkan Agama Islam selalu menyesuaikan diri dcngan corak kebudayaan masyarakat Jawa yang sungat 1ne11ggc1nuri \\'ayang Jan 1nu'."iik ga1nelan.
\\ali
tcrsebut
berisi
pesan
taullid.
S1~1ir
lagu ga1nelan cipraan para
sikap mcnyembah
;\llah dan tidak
mcnyckutukan-Nya, Setiap bait lagu Jisclingi syahadatain. 7 Pengaruh irusik clan nyanyian mcmang bernkibat baik tcrhadap manusia jika nyanyian itu ,.Jiwarnai dcngan nilai-nilai kci;.laman. Tentang hal ini, Sidi Gazalba berpcndaoat, "Musik dapat menimbulkan gcjolak di dalam batin p~ndengarnya.
lvlcrangsang n1ercka kcpada gcrakan-gerakan liar, tctapi nada
musik dapat pula menimbulkan ketenangan, kerukunan, damai dan kcnikmatan hati". Nada musik yang mdahirkan kcsan sepcni itu selaras dcngan kesan yang Jikchcndaki Islam. s Pada saat ini musik nasyid scdang digcmari oleh banyak orang. Mereka umumnya dari kalangan muda, khususnya para aktivis muslim. Nasyid merupakan lagu yang biasanya dinyanyikan sccara kumpulan yang mengandung seni kata 0ang bcrunsurkan Islam. lvlusik ini dijaclikan sebagai salah satu media yang dapat Dep;1ncn1cn PcndiJikan dan Kebuda)aJn. f.:a1111ts 13~.sar Bahasa Indonesia. Tim Penyusun Ka1nus Pusa1 Pc-1nbinaan dun Pcnyuluh;:u1 Bah;1~~L (Jal\arta: Ba!ai Pustak:.1. P>SS). Cct. I. h. 615. '-' ,-\ . .\I. I IL·rn1il'n Ku .rr.;.1yati. Ukk . .Yuni pertunjukan f lndoni.~siaJJ / leritageJ. ( Jakart;:1: PT, \Vidya L't•1111a. 20021. h. 126. : (-1. Solihin. ~I.Ag., .\/e/acak ?en1ikfran /'as(nruf Di .Yusan1ara, (Jakartn: PT Raja Grafindo 5
Pcrs;itb. 200)). h. 121-122. b ,\bJirr;1hn1nn l\!-Haghdadi. Si!ni f)a/t1111 f>a11da11ga11 /s/cun rS'r:ni. 1·ocal. .\fusik & Tari), Lbl-..ina: Cil'1n;.1 !ns;1ni. J9'J9). h. 8·-L
5
dipcrgunakan untuk mcncapai daklvah dan pcnd;dikan Islam. Karena musik na~:id
n1i.:1niliki pc·;;.1n 111uril )ang terasa Jc111bul. n1enycnluh. ro111antis. pcrsuasif,
Jan ia tctap di hnti
p~nggt.;111arnya.
:\asyicl adal.1h salah satu titik sentuh dalnm berclakwah. karena ada yang bisa discntuh J-:ngan
.::~onoini.
uda yang bisa discntu>1 dcngan 111anaje1nen. f\1akin
lcbar kita bub titik sentuh Jalam bcrdak11ah 111uclah-111udahan makin banyak L1ra11g bisa kcmbal1 111cmah<1mi kebenaran. Jadi ini adalah salah satu upaya n1c1nperl~bar titik scntull ajaran. orang bisa 111en)ukai nilai-nilai kebenaran. 9 I l;1dirnya jcnis 11H1:>ik nasyiJ 111crupakan sebuah altcrnati!' hiburan, dan mcmbcriJ;an 11arna lain Jari dakwah dan proses pendidikan Islam. Melalui lantunan
~;ahdu
S)airn:a 1nasyarakat penik111at niusik nkan diajak untuk lebih
dckat dcngan Sang Khalik. Scbaliknya nasyid juga dapat membangkitkan scma11ga1 umat Islam lc'rl:lrik na~~
id
t11Hui-;
d~ila1n
rnenglwdapi 1an1angan hidup. Oleh karena itu. penulis
111c11,,gc1ii. lllc'mbahas. dclll memaparkan lebih lanjut 1e11ta11g musik
khususn~a
scbagai 111.:dia pcnsh•t: at~in nilai k'..'.aga1naan.
B. l'crumusan dan Pembatasan ?llasalah Dari uraian latar bclakang di alas. pcneliti tertarik terhadap kasus di LOK Syahid (iembaga dakwah kampus) UJ\ Jakarta. Karena LOK Syahid adalah satu dari bebcrapa UKl\1 (Unit Kcgiatan Mahasis11a) yang ada di U!N Jakarta. Yang 1ne1npunyu.i visi "T'ercf;Jtan_i·a insan clak11·ah _rang 1nen1iliki kekvkol1an spiritual, inre/ekrualiras dan solidariws dengan e/0.1 profe.1ionalisme memlju kampus yang i.1/ami dalam
rangka 111e1t'flj11dku11 k!wirul 11111'/lalr ".
Dari
visi tcrsebut,
mcnunjukkan balma LDK scgala kegiatannya bcrtujuan untuk mcwujudkan visi terse but. /\dapun l\lisi LOK Syahid diantaranya. Tarb1j•ah lvladal f!ayari , Amal Slroleh. Amar Ma '••uf Nahi Munkar. Pengabdian .\Iasyarakar. Persa/uan Umal Dan L.'kh111rnlr lslamiyah. Visi dan misi tersebut adalah sangat mulia, karena
dengan adanya LOK Syahid, ini mcnandakan Jahwa para mahasiswa dan
1 '
iX
Ajit: Es:i pGctra. Ren;/us; ,\'asyid. (Ban Jung
:--..JS() Publishing. 200-l ). Scbuuh Pcngantar, h
6
mahasiswi juga peduli terhadap Jingkungannya khususnya bidang Iman dan lak\\a. Untuk mewujudkan visi dan 1111si LDK Syahid, dibutuhkan pcnghayatan nilai kenga111aan khususnya tcrhadap par;;l anggotanya. Dan untuk 1ncnciptakan dan 1nl.'n1pcrJala1n pcngha) utan ni!ai h.cagan1aan tcrsi.!but, bcrdasarkan hasil pengan1atan penulis. LOK Syahid 111enggunakan n1usik nasyid sebagai 1nedia pclamara untuk penghayatan nilai keagamaan terscbut. Maka. penulis tertarik untuk mcncliti ha! tcrscbut Jan menulis skipsi Jcngan judul "i\lusik l\asyid Sebagai 1\lcdin Pcrgahayatan l\ilai Kcagarnaan di LDK Ull\ Jakarta".
Dari basil pengamatan, untuk memudahkun basil idcntilikasi tersebut, maka penulis membuat pcnanyaan penelitian (perumusan masalah) dalam bentuk 111,{jur reseuciJ t/lft.'sflull
scbagai bl'rikut .
\kngapa LDK UJN Syarif llidayatullah mcnggunakan musik nasyid '.-lcbagai lllllsik rcngiring dah1111 bcrbagai kL'giutan kc,_·,ga1naannya'?
Lntuk mcrnlxllasi permasalahan di alas. rnaka penulis mcmbuat minor re.\each 1Jift:s1io11
scb~igai
bt:rikut:
a) 13agairnana kondisi objektif tcntang Jatar bclakang sosial kcagamaan anggota LDK UJN Syarif 1lidayatullah'? b) !\.·san i.lpa sclia) ang tcrkandung dala111111usik nasyid tersl!but? c) Faktor-foktor apa saja yang menjadi penghambat dan pendukung musik nasyid tcrsL"hut?
J.l Scjauhn1ana c!'ektiYitas dari n1usik nasyid sebagai n1edia penghayatan nilai
kcagamaan di LDK UJN Syarif Hidayatullah?
7
C. Tujuan Pcnclilian Scsuai dcngan pcrumusan rnasalah di alas. maka tujuan umum dalam pcnclitian ini adalal1: Untuk mcngetahui alasan LDK UIN Jakarta menggunakan musik nasyid Si.?"bagaj 111cdia pe!antara dala1ll JllL'lHp1.:rdaJa111 p~nghayatan nilai keagan1aan
khususnya pada anggotanya di bt:rbagai kcgiatannya.
Adapun tujuan khusus dalam pcnelitian ini a
i'vlengctahui /a1ar belakang sosiai
kcdg~onaan
anggota L[)f( LJIN Jakarta.
b) J\kngctahui pcsan yang terkundung dabm musik nasyid tcrscbut. c) 1\kngctahui faktor-faktor yang mcnjadi pcnghambat d:rn pcndukung musik nasyid tcrscbut. d) Menget<Jhui efektivitas dari musik nasyid scbagai media pcnghayatan nilai kcagamaan di LDK UIN Jakarta.
I). Kegunaau Pcn.:litian
Dari basil pcnclitian ini diharapkcrn Japat : a) Dapat di_iadikan bahan masukan bagi guru PAI I Akadcmisi pcndidikan yang dapat digunakan scbagai 1netodi: ahcrnatif pen1belajaran yang 1nenycnangkan da lain 111cngha) ati nilai-nilai kcaga1naan.
bi Dapat dijadikan masukan yang posilif dalam bidang media khususnya musik rcligi (nasyid} sebagai media pcndidikan dan dakwah yang efektif untuk pl!nghayatan ni!ai keagan1aan.
c)
~lcnambah
kajian keilmuan para aktivis dakwah seperti LOK (Lembaga
Dak11ah Kampus) dalam mensosialisasikan musik nasyid dalam penghayatan nilai keagan1aan di 1nasyarakat.
BAB II LANDASAN TEOH.I A. Musik !'iasyid I. Pcngcrtian
~lusik
;';asyid
\lusik ada!ah ilinu alau si.:.-ni incnyusun nada atau suara dala111 urutan
kombinasi dan hul:ungan tcmpornl u1i:uk mcngha;dkan komposisi suara yang 11H:1npunyai ki.::-;atuan dan kt:sin1an1bun~an. juga n1usi\ 1ncrupakan nada atau suara :ung
tcrsusun
scdi:111ikian
rupa
hingga
n1~ngandung
1ra1na.
lagu
dan
kehannonisan. 1
\lusik men pakan bahasa uni1ersal. aninya sebagai media komunikasi ) ang bisa dircspons oleh masyarakat yang bcrbeda budaya. Tatkala musik diidentilikasikan dengan "Bahasa Bun;;··. maka ia pun bisa discbut scbagai "Bahasa Makna". i\Jasannya mengingat pada dasarnya pernahaman musik yang paling
mudah
adalah
pada saal
mengenal
irama dan
karakter dalam
1lll!1nba \\ akannya. ~
Musik adalah eksprcsi suara hati, dan pcndengar dapat mcmahami pesan y<mg terkundung di dalamnya. Musik adalah anugerah Tuhan. dibalik musik ada
sejuta manfoat. Dengan musik kita belnjar tentang keindahan. kelembutan, dan ~epekaan. 3
Dari berbagai definisi
mengen~1i
musik di atas, dapatlah penulis
menyimpulkan bahwa musik adalah seni yang mengkombinasikan irama dan 1 Dcpdikbud. RI. l\anru.\' Besar Bahasa !11do11,,,·su1. (Jakarta: Pcn1111 Balai Pustaka. 1998), h. 682. ~ :\jie Esa Pot:tra. Rero/usi ,\'tByid. (Bandung: ~lS() Publishing. 2004). h. 22. ' !1'hn;.1n Fau;_i. ":\djic l\!S ~lcncrnukan Tuh.111 l.C\\at \\lu\ik ... da!~un .·l::ikra {The Sound Of .\loslern .\lusicJ. Jakdrta. \o\·c1nbcr 2005. IL 17.
IO
nada. baik suara 1nanusia ataupun instru1nen (alat) 1nusik yang 111cngungkapkan 1
perasaan dan ckspre;;i yang ingin dituangkan di dala1n liriknya. Nasyid bera ;al dari bahasa Arab. .·lnasyid ijamak) artinya bacaan atau !antunan . .·lns_\·a,fa/1u a.\) . .'lJ·iru artin)a dia n1en1bacakan syairnya kepada sescorang ..i P~nga1nat nas) id, f-lil!nan Farouq. pcrriah 1ncngutip kctcrangan AlFarabi. seowng ahli musik Islam yang hidup antaca 878-950 M. bahwa nasyd (dicja dcngan N-A-S-Y-D) digolongkan scbagai hynme. Jika oleh bangsa Yunani kuno. hymnc selalu diidcntikkan dcngan kcgiatan sakral kcpada Tuhannya. Namun oleh kalangan Islam 111enuru1 ,\1-Farabi, musik difungsikan bukan sekedar untuk illl. nasyid aiau hymnc olch kalangan Islam biasa difungsikan juga bagi ki.!g.iatan-kcgiatan kcbuda) aan atau non ritual se111aca1n upacara pancn, kegiatan kc-luarga serta kcgiatan bijak lainnya. Sesungguhn:a nasyid 111e1niliki fungsi yang sam•L :akni menebarkan kebesarnn llahi. 5 NaS) id adalah saran a dak11 ah, karena lirikn) a bcrisi ajakan kepada ajaran ."\!!ah.
1n~nggan1barkan
ke1nu!iaan Jan keindahan S) ariat Islain. atau ringkasnya,
·.-l!nur .\Ju ·,-u/ .\.a/;--d· .\JunAar '.b :\~is: id ad~dah sarana altcrnatif l'aqarrub
lmcnJckatkan diri kepada Allah). sctclah mctode Ta11arrub yang sudah ditentukan S) aria!
Islam sq1eni shalat. ritual ibadah dan amal salch lainnya. Karenanya,
lirikn) a berisi kabar gembira (Basyira) bagi pelaku amal soleh dan kabar buruk atau peringatan (.\.(!(bra) bagi pclaku maksiat arau yang mclalaikan Syariat I slam.'
?\asyid juga adalah senandung doa, karem. liriknya juga berisi harapan (!/,1ju ')
akan hichr)ah. rahmat (kasih sayang). ataupun ampunan Allah dari segala
dosa clan Khuuf (ckspresi kecemasan) akan murka Allah S\VT. Nasyid adalah s~nandung
n1ujahid.
Karena
liriknya bcrisi 111Jtivasi, penycn1angat, atau
pcmbangkit gairah dan ghirah pcrjuangan bagi pelaksanaan dakwah dan Jihad Fi Sahililluh. apa pun tantangan yang mcnghadang. 8 ;\dapun yang dimaksud Nasyid hL\l~;_:t.:\ b..:C:!h!.~Ji.LcQ.!l!.'.hcci.t;t nas)
:\iiL' Eszi pOl.'lra. ,_ ,\'>t'P
S)~unsul
id (:\ p.1 Itu :..:as) id l. o:ch AJ1nin
Rc1'(,/usi. ... ., h. 15.
\1. Rc•n1!i. f:en1ha/iki111 .\·a1_\11/ Pada Khiffuh11_ra. (BatH.IL1ns,: \larj;l. 2006). Cet.
L ii. !2 .
..\si.:p S:a111sul \I. Ro111!i. Ke111ba/ikan .\'a.)) id ..... b. 12. ~ .-\scp S:;.unstil \l. Ro1n!i. 1~·c111balika11,\·:.i:.)ul .. , h. 12.
ll
st:karang ini adalah \rarna 1nusik baru )ang n1engusung
nilai~nilai
rcligi dala1n
ti:1p bait lagunya. Biasan)a Jiba\vakan nleh sebuah tin1 yang tL'rdiri Jari 3 sa1npai dcngan 7 orang. baik sc.::ara ac'1p.::ila maupun ·Full Musik'.'' Nasyid itu n1cn1punyai bcbcrapa tujuan diantan:Hl) a :
Mendekatkan munsyid dan pendcngarnya kepada Allah SWT. Nasyid mcrupakan hiburan yang bcrnilai dakwah. Nasyid dapat mcnghindarkan dari kcgi;1tan 111aksiat. Nasyid tidak mcnghilangkan unsur-unsur buda) a. suku dan ras sctcmpat.
Pcsan, syair. nasyiJ
s~suai
dcngun
~1.·budayaan.
Dari bcberapa pcngcrtian nasyid diatas da 1Jat penulis simpulkan bahwa nasyid adalah jcnis musik yang mcngusung pcsan ndai-nilai Islam dalam tiap bait lagunya, yang merupakan hiburan yang islami dan juga bcrtujuan untuk mendckatkan pcnyanyi dan pcn
2. l'andangan Islam Ten tang l\lusik dau Batasan Musik
:'>lcngcnai pandangan Islam tcmang musik, tidak dapat dipungkiri bahwa sclama ini tcrdapat pcrbcdaan pcndapat diantara para ulama tcntang kchalalan 1nusik. l)iantara lllL'fl:ka ada yang n1cn1buka lt:bar-·lcbar tcrhadar sctiap n1aca1n 1~1gu
dan \Varna 111usik. Dcngan a!asan yang dcn1ikian itu halal dan 111erupakan
salah satu aktivitas yang baik dalam kchidupan, yang diperbolchkan Allah SWT bagi hamba-hambaNya. Ada pula yang mematikan radio atau menutup telinga
kelika n1endcngar !agu apapun seraya n1cnyatakan, .. lagu adalah seruling setan, pcrkataan tak bcrguna, scrta mcngahalang orang untuk bcrzikir kepada Allah SWT dun mcngeijaknn shalat". Adapun kclompok kctiga yang bcrsikap raguragu, diantara kelompok itu. kadang ccnderung pada kelompok pertama, di saat yang lain ikut pada kelompok kedua. Kelompok kctiga ini mcnunggu pendapat yang tcgas dan ja\\aban yang memuaskan dari ulama Islam dalam masalah penting yang menyangkut perasaan dan kchidupan manusia schari-hari, terutama 111usik. iri
" tnr.;...:.m~. \\ !Jill~~ii;Lgr~ 1 \~_iki ·'~'~.!.i!l. :v Yu~urQJrdh~:\1.i, ls/tun don S'i:ni. (Ran.Jung: Pust;.1J..:a 1-lidilyah. 2000). h. -HJ
12
·ranpa 1ncna1:kan tcrJapat golongan yang set1.1ju dan tidak sctuju ataupun
ragu-ragu tcrhadap kebcradaan musik di kehidupan schari-hari. llahwa jika kita mcmpcrhatikan kchidupan bum muslimin dan merenungi rcalitas kehidupan mcrcka. niscaya tidak ada 111cncmukan jarak anta1a scorang muslim yang taat ~!i'"ialu :-.i~i. dcngun kcbia'.)aan 111enikn1ati alunan suaru 1nerdu
Ji sisi : ang lain.
Telinga scora11g muslim yang sc11ajarnya. tidak bisa dipisahkan dari suara 111erdu. J\.ita
;.ang gi:111an;.a 1111.:nggctarkan tclinga li1na kali sehari dengan suara
) ang indah. ltulah hart a
11
misan semcnjak zaman nabi tvlulwmmad SI\ W. Be Jiau.
pcrnah bc1la1a kcpe1Ja sccirang sah:ib,11
)
tclah ditujukan lafal-lafal azan
melalui mirnpin)a .. ajarkanlah ia kcpada Bi/or' karcna suaranya lcbih mcrdu daripada suar~nnu. 1
J
Dalil al- qur'an yang rncnyatdkan kcbolchan mcndcngarkan rnusik. Allah
l1T .-\rtin;.a: "Yang n1entlengarkan JJerka1ao11 lalu n1e11,!:,,.ku1i a11a yang paling baik di
Mcreka it11/ah omng-orang rung tela!1 diberi Allah pet1111j11k dan 111aeka it11/ah orang-orang yang 111emp1111yai aka/". ~QS. Az-Zumar: I 8) 13 11111art111ya.
Sesuatu yang bisa dinikmati oleh hati dan aka! sehat dan itu mempunyai tujuan yang baik. maka Allah mcnghalalkan scbag..ti bentuk kasih sayang-Nya kcpada umal manusia. Dan firman Allah SWT dalam surat l\z-Zumar:
1
!
Yusuf Q~H'dha\vi. /s/t1111 Bicara Seni, (Solo: !ntcnncJia. 2003),. Cct Ill. h. 102
'{u:>ufQ<1rJha\\"i. ,\·a.\yid l'ersus Alusik Ju/u!iyah, (Bandung: tvlujahld Pre~s.. 2001 ). hal.38 1 ~ Derancn1en :\ga1na Republik lnJone!'>ia. Al-(j111"a11 dan 7i!1je111ah11ya (Ju: 1-30). i:
(Se111<1rang: ('\'.Adi Grafik
13
Aninya : '"Dan ka11111 (,\f11han111wd) akw1 111elih111111alaikm-111a/11ika1 berlingkar di
.1ekelili11g ',/rsy berwsbih swnbil 111e11111Ji Tuhwmya; dan diberi pUlusan di an/ara !1w11ha-hw11/w Allah dengw1 wlil ckm d111rnpkan: "S1•ga/u puji bagi Allah. Tu/um '<'lllL'.11'1 a/0111".
(Q.S. :\z Zumar: 75)"
Dari ayat di atas. dapat dilihat bahwa Al-Qur'an telah mengisyaratkan bal111a mcmuji nama :\llah S\\T. mclalui musik dip·~rbolchkan. Dalam mcn<.kngarbn nyanyian (musik nasyid), tidak tcrlcpas dari batasan i.Lln hrircria :ang Jiantar;u1)a 1-':
.\1 u1r tlirikn:1.1)
h~1ru"'
Jip.:rhatik.111
~chingga
huku1nn:a
111e1~adi
boleh,
tldak bi..·rt~ntang~in J;:ngan 5)-uri'ut Jslun1
Cia: a n1L'n) an: ik~tn lagu tidah: 111i:ngundang 1nak.:;iat ~)an:
ian tiJak Jibarengi dt!ngan sesuatu yang dihara111kan
I i,!ak bcrh:bihan dalam mcndcngarkannya Dari menjdasan di atas, dapatlah penulis simpulkan bahwa musik mcrupakan scsuatu yang cliperbolchkan olch Islam. Jika musik yang dinyanyikan Jan dinikmati, sesuai dcngan syariat Islam, dan bertujuan untuk lebih mcndckatkan diri kcpada Allah.
~ f)crartcn1L'n :\gan1a Ri.:pub!ik lnJonc!'iia . .-11-C)ur ·an dan fi.!1je111ahnya r.!11:: /-30J. ( Sc111arang :C\'. :\di (ira!ik ..1. 199-1). h.7 1 :: YLisuf Q
14
3. Scjarah l\lusik Nasyid
Nasyid yang kini populer, scbcnarnya bukanjcnis lagu baru dalam Islam. Escnsi dan isi syair dan jenis irama dari nasyid
sdi,~narnya
tclah ada sejak awal
Islam. I lanya saja nama nasyid itu sendiri belum dikcnal. 1'' Satu syair can nyanyian yang dapat dikatakan sebagai lagu tertua dalam
Islam adalah shalawat badar, thala 'al hadru 'a/aina yang dinyanyikan secara bcramai-ramai olch masyarakat tvladinah, diiringi alunan suara rebana yang dipukul secara bcrsama-sarna pula men) am but datangnya Rasul berhijrah dari Makkah kc Madinah. Hal inilah titik <mal dari bcrkcmbangnya syair dan lagu lslami. Kctika \\ilayah Islam mcluas, kaum muslimin mulai bcrbaur dengan berbagai bangsa. l'vlasing-masing 111c111punyai kebudayaan dan kcscnian sendiri, schingga terbukalah
111ata
1nereka tcrhadap kescnian suara baru. Dengan
111cnga111bil 111usik-111usik Persia
17
Di 111asa kccmasan Islam, tqMtny;1 akhir masa Daulah Bani Umayah, telah timbul pc·rhatian dalam bidang pendid1b11 musik. dan telah aJa pcnyusunan kitab musik. Pada masa itu. para khalifah Jan para pcjabat lainnya membcrikan pcrhatian yang sangat besar dahun penge111bangan pcndidikan 111usik. Dan era selanjutnya, pada masa Daulah Abbasiyah tclah didirikan pula banyak sekolah musik. Karena pada saat itu, kealt. ian menyanyi dan bermusik mcnjaJi salah satu syarat bagi pela) an (budak). pengasuh, dayang-dayang di istana dan di rumah pcjabat negara ataupun di r .1111ah para hartawan. Hal ini adalah syarat untuk mendapatkan pckerjaan. karena hal itu telah menjadi keharusan bagi para pcmuda dan pemudi untuk m·:mpc lajari musik. 18 Dan pad a masa ini pula pare seniman dan pujangga semakin be11ambah. rvlcreka banyak n1cngarang buku-buku tentnng 111usik dan 1nengubah syair-syair lagu bagi para . 19
rcn) any1 .
.c-
.\iii:
L~a pPi:tr,J. R1:n;iusi ...... tPi:ng~lntar
Pcmbaca. Kl-I TLngku Zurkarnain. X\')
- .-\b~iL11Tah1nan :\!-BaghJ~1Ji. St!11i f)a/a111 Pa11danga11 /slt1111 (.)'eni I 'ocal. .\/usik. Dan Tari}, 1.l.J,,in.1: lii:n1~1 ln~;1ni Press. 1991). h. 19. 0 .-\bdurr;.1hir1an :-\!~13aghdadi. Seni f)llfa111 Panda11ga11 .... , h. 20. 1 '' Yu~ur <)arJha\\ i.. \·::.\l'id 1·ersus .\lusik JahilZl'.\Olt. ( Bundung: 1\ lu,iahid Pres:-.. 2003 ). h. 14.
15
Sciring dcngan mcluasnya dacrah bcrpcnduduk Islam. rneluas pulaiah pcngaruh n)nn)ian isiami sdiuah budaya dalarn kd1idt1pan kaurn muslimin. Pada n1a:-.a dinasti ·rurki n1cnguas.1i dunia berkcn1bang satu ira1na yang disebut zapin.
l'aduan antara irarna Turki, ,\rabia dan Spanyol ini bcrkcrnbang dan melebar dari h~!ahan dunia baral s~Hnpai bi:lahan tinH1r di negcri·ncgeri :\sia ·rcnggara. 20
l'crkcmbangan Junia musik Islam yang berlangsung dari abad ketujuh hingga h:ce1npat bt.:las se1nakin n1e1nbi:ri kcnyakil1an bah\\H jenis scni nasyid
hingga kini tidak pcrnah mati. Kcja) a.t11 musik Islam selama tujuh abad tersebut yang kcmudian disusul dcngan tcrscharn;a agama Islam kc pcnjuru Junia. sudah lcbih dari cukup untuk mcnyakinkan balrna scni nasyid atau nasyid merupakan inusik lslan1 yang Jc:,rari.
2 J
Scni nasyid. 111u!ai hadir di JnJi._,111.;-sia bersan1aan 1nasuknya aga1na Islam
kc ncgcri ini. yait ocjak abad kc-13. )ang ditandai bcrdatungannya para pedagang dari
11
ilayah Arab, Per»ia. dan Guja1a1 kc 11 ila)ah •\ech. Pcnyebaran seni nasyid
pun h~nnpir dipa:-.l!kan sciiril\g di:ng.t!l (~·patn~a r,CJ1)Cbar~l!l 1\ga1na Jsla1n di
Indonesia. Prcdiksi ini didasari c1!cil hcnyataan bal111a sclain Islam mcrupakan agan1a yang knya dengan nuansa 1nti-.. ika!. juga disebabkan scjak abad ke-8 hingga
abad kc-13 dunia musik di Jazirah ,\rab sudah bisa mcncapai kcmujuan dan n1i.::1~jadi budaya hiJup yang sangat populcr.: 2
Pada abad ke-I6. kchadiran kerajaan Islam di Indonesia scpcrti Samudera Pasai. Kerajaan Aceh. Kcrajaan Dcmak, Kerajaan l3antcn. Kcrajaan Tcrnate dan Tidorc. Sena Kerajaan Gowa dan Talo, merupakan pihak yang turut andil dalam mcnycbarkan kcbudayaan Islam terutarna nasyid. Kchadiran berbagai kerajaan Islam tadi sekaligus juga telah mampu mcnghasilkan percampuran budaya atau akulturasi antura kcsenian Islam dari i\rab dcngan scni tradisional sctempat. Di pulau Jami misalnya, scringkali tcrjadi pcristiwa pertunjukan bugi syiar Islam dcngan n1engcdcpankan \vacana dan bcrbagai idio1n ke-islan1an dcngan ke1nasan
:r· .·\iic Es.:i poctra.. Ri:\·o/usi ... , (Pcngant•lr Pcn1hac:1. Kil T1:ngku Zurkarnain. h. XV') :i :\)ic Esa pllCtra. Re\·o/usi .... h. -19-50. ::: i\jil: E.sa pol:tra. Rel'olusi ... h. 5 I.
16
n1usik gainelan setagain1ana yang Jilakukan Sunan Giri, Sunan ,1\1npcI, Sunan Bunang. Jan Jn.in-lain
23
r\kar pcrtumbuhan nasyid di tanah air bermula dari Nwl/1a111a11 (bacaan syair) atau Shalawatan (bacaan shalawat) yang biasa discnandungkan para n1uaJzin di n1asjid-111asjiJ sebelun1 atau sesudah 111ereka 1nengu111andangkan azan magrib dan subuh. Syairnya yang lazim dilantunkan adalah slwlaH"al badm· dan 1·1iri{f -- ~·:~11r
:\bu i\a\\aS, Fungsi .\·utihanu;11 (shala\\atan) itu. st.:lain 1l1ngsi
utama scbagai scnandung pujuan tcrhadap Allah clan Nabi Muhammad, adalah sin:~d
\\·aktu akan scgcra tibanya \Yaktu shalat schingga un1at ls!a111 diingatkan
supa:a scgcra bcr~iap-:;iap. 2 - 1 PaJa perkcmbangan musik nasyid sebnjutnya di Indonesia, mcrupakan 111usik bt:rtc111a pcijuangan: ang bcrasal dari ti1nur tcngah. i\-lusik ini diinaksudkan
untuk n1cn1beri don•u:Jan si:inangat pe1juangan orang-orang n1usli1n yang berjihad in;:ncgDkkan kcbcnaran. 111c111beran1as l,,;cn1ungkaran.2 sc-:-.1r~1
\cngkap
pud~1 1~c111bah~1s~tn
5
[)an ini akan dibahas
di ba\\ah ini:
.J. Pcrkcmbang:111 i\Iusik Nasyid di Indonesill.
lidak aJa landasan teoritis ataupun catatan yang menyatakan secara pasti tcnung pcrkcmbangan musik nasyid di Indonesia namun bcrdasarkan analisis studi pustaka (melalui buku, internet, majalah, ko:an, dan lain-lain) yang teiah pcnu!i, lakul;an mengenai scjarah dan pcrkcmbangar. musik nasyid, maka tentang pcrkcmbagan mus'k nasyid di Indonesia dapat c!ibagi mcnjadi dua periode pcrkcmbangan yang menjadi sejarah yang cukup berarti umuk perkcmbangan dunia musik nasyid sclanjutnya. Yang pcrrnma pcriodc 1970-1990. clan periode kcclua 1990- sekarang. adapun pembagian teori ini berdasarkan pada analisis pcrkcmbang'1n musik nasyiJ diliilat d'1ri muncul Jan bcrkcmbangnya musik terscbut di media massa (scperti tck,isi. majalah, koran. radio. dan lain-lain). Selengkapnya akan dijclaskan di ba\\ah ini:
:_> _;\jic E.s:1 poctra. H1.-·rolusi .... h. 52-53. :.: _.\scp SyJ111sul ~I. Roinli, A·~ 1 111ha!tka11.\,t1_\fd , h. 27-1~. 5 ; J2l.Ul:i/cyber-nas.llil.cnn1iheri.t.Q nasyid {•ir~i itu nas;iJ). oleh Nurdin All\\~tr
17
a. Perkcmbangan Nasyid l'criodc Pcrtama ( 1970-1990) Di a.ml hingga pcrtengahan tahun 1970 belu111 ada satu pun produser di Indonesia yang bcruni mcmproduhi lagu-lagu islami. Lagu-lagu islami saat itu masih dianggap scbagai produk yang bclum bisa mcnguntungkan. Ketika itu musik islami (nasyid) tcrbatas pada ga111bus dan kasidah konvcnsional yang berilik Bahasa Arab. Pada tahun
1973, grup !limbo yang <Jidirikan pada tahun 1967
mcluncurkan album yang salah satu lagunya be1:iuc:u1 Tuhan. Lagu yang berlirik sangat menycntuh cmosi kctuhanan ini menjadi
h:ill111C rcligius umat Islam di
Indlincsia. Hampir sdiap ramadhan. lagu ini men;:.idi lagu wajib di radio dan tch.:\-isi. 26 Tahun I 977 dunia Islam mulai discmarakkan sengan wacana kcbangkitan islam. khususnya dala111 111enyons,.>ng abaJ kc I:i Hijriyah. tvlomcmum a bad kcbangkitan Islam .tu scdiri ditantai dengan diadakannya festival Islam di London tahun I 978. lahun I9n ·nunrnll:ih lagu bl;nni Bimbo yang dikategorikan sebagai qasidah n1odcrn. dan 1nulai se111arak bcrkuinandang di bcrbagai penjuru ncgeri ini. L.agu lli"'/11 K11111i Podw1111 Ya Ras11/, ,-Ida .-llwk Berta11ya Pada Bapak11ya, Tuhan, ..Ji1.n1/i .·ldi11da Ki1a, Berbuat Baik Ja11ga11 Di111mla-T1111da, Sajadah Panjang,
int:rupakan lagu !agu legenda Bi111bo yang n1erupakan tonggak revolusi tnusik ') iar l:ilam di Indonesia." Karena khususnya setiap bu Ian ramadhan. lagu-lagu islami bombo dipular di radio-radio dan telcvisi. yang dipular pada saat itu hingga kini.:s Ada pula yang mcnyebutkan kiprah nasyid yang sebenarnya di belantika musik Indonesia. muncul sekitar awal tahun 80-an. Mulanya hanya dikenal oleh po1ra ak1i1 is kampus dan para pelajar yang mencari ilmu di Timur Tengah. ·ren1an) a juga terbatas untuk lagu yang bersit:1t penyc1nangat pcpcrangan, tentang
pcijuangan. Sching;sa nasyid terkesan ekslusifhanya untuk ka!angan tcrtentu saja. > lh\\~1n Fauzi. ''.\h:n1pl'rhic:!rakan >.Jusik lslarni··. Juhlni A;;ikra {The S'ound (Jj .\fosle111 2005. h. 13.
\//I.Iii.'). \"l)\Cl1lb~r
:i A.fie Esa poctn.l, Rero/11.d ..... h. 91·92. :\ :\:-.L'p
S)
:-.I. RD1n!i. J\e111balikan .Ya;o,yid. ... h. 32.
18
Fenomena nasyid berimbas kc Indonesia, kgu-lagu asli bcrbahasa Arab Jinyany ikan okh pc·muda-pemuda Indonesia.
Perk·~mbangannya,
warna, tema
yang n1engisi seni suara terscbut tak Japat dilepaskan dengan situasi dan kondisi
zan1an yang 111cngitarinya ataupun latar situasi Jan politik pada saat itu. rvtisalnya. stni suara Isla1n yang lahir di 'riinur ·rcngah. ;ang banyak 111engu1nandangkan pesan-pesan jihad di
Pakstina,
pcrla11anan
terhadap
Yahudi-lsrael, dan
kesy ahidan. i)i Indonesia. fCnoincna pcrki.:111bangan nas:- id yang 1nu!ai tcrlihat sejak
eni 1980-an. 13 isa Jikatakan,
saun~n)
a ban) ak dibantu olch perk em bangan nasyid
di negcri jiran. ivlalaysia. A11alnya pcnyanyi nasyid di tanah air lebih banyak n1c1nba\\aka11 nas) iJ
bcrbahasa 1\rab ;;1ng bcrasal Jari ·rinHir ·rengah,
atau
nasyid Malaysia. 13crikutnya mereka mulai menciptakan lagu scndiri, yang
sL"hagian bcsar tentunya bcrbahasa lnJunc:-.ia. Grup nasyid Al-QuJs, timbul ockit"r akhir 80-an. Konon kclompok nasyid ini discbut nasyid scjati, karena kcl1•mJk•k nasyid ini benar-bcnar mcreflcksikan ji11a para aktivis dak11ah. Nasyid ,\J-()uds muncul sckitar akhir 80-an seiiring dcngan meledaknya gerakan i111iji1d11h di Palestina. Nasyid pada masa ini dipakai scbagai pembangkit ghirah (pcnyemangat) juang para mujtahid di medan perang. lsi syairnya tak ada yang mendayu-dayu dun didcndangkan ala kadarnya, memakai alat musik duff (rebana) saja.: 9
b. Tahun 1990 Saic1pai Sekarang (2008) l'ada perke111bangan sclanjutnya, ada dua 1.winstre11111 (pcngaruh) utama penycbaran nasyid di Indonesia, yang pc11ama yaitu nasyid yang di bawa dari mclay u (Malaysia) yang biasa disc but nasyid me lay u. Scperti kita kcnal sekarang ini tim nasyid scpeni Raihan, Brothers, Saujana Nc•w Sec Heart. Rabbani, Hijaz, dan lain-lain.Kedua yaitu nasyid yang bcrasal dari Timur Tcngah, yang lebih bersifat hirarki perjuangan. \Varna itu begitu kental pada tim nasyid scpcrti Izzatul Islam, Tarbiyah dan Ruhul Jadid.3° :,, h!tp:-'ic\ hcr~n;!*):llL£(!!H:'.°..bcrita nasyid (Apa l!u 1\'as; iJ). olt:h Nurdin i\ nn ar iu hi112.;!/cvbcr~nrts\·id.co111 1 'herita nasyiJ (,,\pa ltu !\as;. iJ). olch 1\d1nin
19
t\asyid y;.ing berke1nbang pada a\\·alnya diba\\'akan sccara aca11e/la, yaitu na~yid
: ang diiringi dengan a lat 1nusik n1ulut dan tidak 1ni:nggunaka11 a lat musik
yang sclaLimnya. Hal ini discbabkan olch masih tcrdapatnya khilallah tentang nas: id :ang diba\\akan dengan 111enggunakan alat n1usik. Scpcrli yang diba\vakan 'dch Snada dan lzzatul lsla111 pada a11al nasyid discnandungkan pada masa ini. Sclanjutnya musik nasyid sudah rncnggunakan t lat musik sedcrhana, seperti tabuh dan perkusi. 3i Sciring dengan bt:ijalannya 1nasa dan pcrke1nbangan 1
1cknc>J,,gi.
~!aka
musik nasyid yang berke111ba:1g saat itu telah banyak
n1cngl\t)]::tblJrasikan alat 1nusik pcrkusi untu~ Ligu~lagu
deng~tn
alat n1usik biasa )ang digunakan
urn .11:1. St:pt:rti gitar. piano. ke) b1Jard. Jan lain scbagainya.
Grup-grup na')yid yang aJa pada 1nasa ini hadir dari kalangan re1naja m'"jid. rohis sckoL:h. dan aktivis kampus. seperti grup rnusik nas) id Snada dan ilfalul Islam t lz1.is)) ang bcrasal dari FISII' Uniwrsitas Indonesia (lJIJ. Pada lahun 199-t. untuk pi:rta111a kalinya snada 111!.'n)uguhkan cara
111cll)dll) i ucu1h·l!a. )aitu na"yid 1anpa iringan alat 1nusik. 'i'ang Jig;:l\vangi olch ti:'a pcrsoniln)a yai;u Agus. Edwin Yah::.a dan M Lukman. Mcreka adalah mahasis\\a UI sckaligll'.i aklivis karnpus yang bcrkiprah dalarn dunia nasyid.
Lagu-lagu yang n1cri:ka ba\\'akan perta111a kali adalah lagu-lagu yang bcrtc1nakan
kL:-i:.ahldan. Snada diartikan dcngan st.:nandung nada dak\vah 1nc1nbiayai album pcrwma mcrcka yang bctjudul The Presentation secara rnandiri. Pada tahun 199-l, rnuncul pula lzzzatul Islam (lzzis). Dcngan rncngambil
.1cnts
nasyid
yang
mcndcngarkannya.
penuh
se1nangat dan
1nc1nbangkitkan
\Varna rnusik )ang disuguhkan
lebih
ruhiyah
yang
bersifat hirarki
pc1juangan, yang 111cngusung ten1a-ti:n1ajihad. Dengan n1elihat kondisi sosial dan politik islam pada saat itu, khususnya Pakstina. Pada tahun ini pulu Raihan (grup nas) id dari
~lalaysia).
rnengcluarkan album "Puji-Pujian". ivlclalui raihan. nasyid
Jilihat dari gaya pcnyampaian rnusikn)a.
~lusik
nasyid mulai mcmbuka diri dan
20
bcrkembang maju. Raihan mengolah aransemen yarg bcgitu apik dan mcmukau. Mcrcka 111c111pcrkay;1 musik nasyid dcngan scntuhan alat-alat musik modcrcn. 32 PaJa pcrkernbangan selanju111ya 1nulai tuni;iuh tim nasyid yang lebih ngcrap dcngan warna acapella. Ada juga tim nasyid yang mcnyejukkan dari sisi irama Jan S)airnya scperti tim nasyid l\uansa Jan Bijak dari Bogor. Ada pula yang bergaya ngerap sepcrti Soldier Of Allah (SOi\). Bisa dikatakan bahwa warna nasyid sendiri berakulturasi dengan 11arna buda)a yang ada di Indonesia Tidak ada batasan tema nasy id pada era ini, dari segi performance mereka mcmakai gitar. rabbana. Jan lain-lain. Kcmudian tidak ada pula batasan tcma lirik dan ·Jagu dari musik nasyid itu scndiri. Tcma-tema yang dihadirkan oleh tim n~1S)
id di tanah air. sangat bcraganl. 'rak hanya 1nasalah sepcrti jihad, tctapi juga
masalah-masalah lain. i\lulai dari 111asalal1 sosial, persoalan pcrnikahan (rumah
1angga). dan ban1ak lagi. 'rak sedih:it ti1n nasyid yang 1nencoba n1erespon bcrbagai pcristi1111 a 1.tual yang tc1jadi. baik di Indonesia maupun di dunia (Islam) sc('.ara li.:bih un1un1. 33 Pada tahun
J 998,
musik nasyid bcrkcmbang pesat. Dan mcnjadi trend
tcrscndiri pada saat itu. I la! ini ditandai dcngan banyaknya tinHim nasyid yang bcnumbuhan. Tak hanya Jari kalangan kampus ta·;i juga mcnycbar di sckolahsckolali. pcsantrcn bahkan masyarak•H umum mulai mencintai nasyid. Album I ladad Alwi dan Sulis yang mcngusung tema shal•h'"
: ang !uas di 1nasyarakat."
Nasyid senrnkin mendapat te111pa1 di ma;.yarukat, ini ditandai dengan benambahnya tim nasyid dari tahun ke tahun. Datang dari generasi muda. mulai dari kampus. sekolah. remaja masjid. sampai dengan pcsantren. Adapun kelompok-kelompok nasyid di Indonesia diantaranya 35
-
lh\~an
Fauzi.
"~\e1npi.:rbicnraknn
:
t\lusik lslo.ini··. dalan1 A=:ikra (7111.! Sound Qf ,\fos/e111
\!us1cl. :-..:n\L'n1her 2005. h. 13.
'"' l1l!J:-'..:~.IJJS. \\ ikircJ:D~\\ iki/0:'1$\ id , ' L1-.'.Jr::.~:;~J~.££.::lhl':.>\ id .;,.'01JJJ~ri1a nusyiJ {A pa ltu ;\~S) iJJ. olch AJ1nin ·: b.ur~.;.'._211s, \\ i bJDi:d i:t. nre1\,-i k]:1'..:as \·id.
21
Raihan
(kelompo~,
nasyid dari malaysia yang cukup terkenal di indonesia)
SnaJa l11atul Islam Fatih t)radasi
Al-Veoli [d Coustic Sha th Jan lain-lain Di Indonesia, nasyid dapat disaksikan dalarn berbagai style atau gaya pc-n) a111paian11ya. l)iantaranya 36 : a. Nas) id yang dil:-a\\akan dcngan
~1capcl!a,
yang bt.!riran1a pop n1cnggikuti trend
n1usik yang ti:i1gah digandrunFi. PL'ngusung nasyi
nas1 id Snada, Gradasi, 1vlupla, dan lain-lain. b. i\,.lusik nasyid yang diba\\'akan sci.:ara acapclla
c.
nasyid yang dibawakan dengan perkusi dan kcbanyakan bcrisi puji-
pujian. Pembawanya adalah Snada, Raihan, The Fikr, Qodtrunada, dan lafolain. ~lusik
d.
nasyid yang dibawakan secara lengkap (alat-alat musik yang lengkap).
Sepeni !limbo, Hadad Alwi, ivlissile, l3rothcr, Now See Heart, dan lain-lain. Ada juga Kyai Kanjeng pimpinan penyair Emha Ainun Nadjib yang tcrkcnal dengan to1nbo ati yang 111engusung nasyid dengan 1ncngkolaborasikannya dengan musik trad1sional Indonesia. Pada talrnn 2004, grup-grup band terkenal seperti Gigi meluncurkan album religius "Raih/ah Kemenangan" kemudian 2005 Ungu juga ikut 111era111aikan 1nusik isla111i d¢ngan ca"anya scndiri.~ 7
\l ll!lJ:;.,Y_1,.~.;J2.)·it:"<;nn1ibcri.~li nasyid (Sa;1tn;;.1 Xus)id Urjuk Diri). olch A
1
22
Sdain
itu :1da Dwiki
Darmawan. yang merupakan
musisi yang
nwmbcrikan sumbangan pcnting untuk kcmajuan musik rcligius islamis di lndc•ncsia. Salah sail! bryanya adalah album orkrcstra kasidah The Love For .\!11.1se11y,er 1Ci11ra Rusu/; bcrsama pcnyanyi Hadad Alwi, la bcrkolaborasi dengan
orki.:stra bi:rgengsi di :\uslralia. O\viki dalan1 albuin ini berhasil 1nengangkat kasidah tradisk)nal ke fonnat orkcstra )ang 1negah dan clegan. 38 Kcbcradaan musik nasyid scmakin cksis dan ditcrima luas oleh media """'" klHNisny a pcrtcie\ isian. I !al ini ditandakan pada tahun 2005. TV 7 n1cnggelar Fcsti\'al Nas; id yang digabung dengan tausiyah atau pcnya111paian hik111•1h nasihat. scrta qiruoat atau pe111bacaan al-qur'an. 1\l'ara itu dina111akan dcng.111 I csti\al l\a,yiJ. lausiyah dan Qira'at (FNTQ). Lalu lndosiar juga pada
"1al itu juga bckcrj" ;.;una dcngan panitia Fesli\al Nasyid Indonesia (FNl). 39 FNTQ dan Fl\I mcnjadi salah satu indikator pcrtumbuhan nasyid di lnJ,1ncsia. :\udisi yang diadakan FNTQ misalnya. diikuti sckitar JOO kelompok nch: id . .Jika ticbk c1;:JC1tasi. pcscrta audisi bi,a mcn,;apai lcbih dari 300 kclompok.
\lcn:ka bcr..1sa! dari b<:rbagai !.~1111pung.
kGt~L
scpcni Jakarta.
~viakasar. ivl~dan.
Pa!e1nbang,
St:111arang. Solo. 'l'ogyakarta, l3andung dan seju1n!ah kota di Ja\va
ll'1rat. Scpcrti Cianjur. Sumcdang, Ciamis. Dari test val terscbut. pcnyclenggaraan· F\I mcngharapkan muncul inovasi musik nasyid, lcrutama dalam lata vocal serta pcnggarapan musik. Untuk itu mcrcka dibcbasl;an mcmbcri tafsir mclalui pi:ngg~1rapan
~cn1ahi11
n1usik Jan \'Ocal. Pcrke1nbangan itulah yang diharapkan agar nasyid
Jiteri111a dan cksis di kalangan ;ang lebih luas.
Dari penjc asan di atas, 1nengcnai
pcrk~1nbangan
1nusik nasyid di
Indonesia. sccara ringkas dapat pcnulis simpu kan dalam label mengenai pc ti ode
pcrkcmbangan sekarang/~008}
.>);-:
pcrtama ( 1980-1990).
dan
periodc kcdua ( 1990-
:
Ti111 1\zzikra, "Penjclajah;;in Estetik Ko1npo:.i:r i\luslin1". dalan1 A::ikra rlhe Sound Of
.\los/~'111 .\lusicJ.
No\·c111bcr 2005, h I I.
,,, http:.1 -'~Y_her~nJ~\ iJ.cornlbt!rita nJS) id ( ~a~11n;. ,1 ~\as) iJ Unjuk Diri ), oleh AJ1nin
23
Tabel I Pcrkembangan Musik Nasyid Di Indonesia ii'crkeii1bangan Na5,~j(fre1:iode Pert;;,1;;;T 'ra1iu11199o-sa-n1r~iSckarang (2008) (1970-199oi
1 I
r----
·--~·--l----·---·-------1• tc111a :
• l)iiihal Jari scgi tl!nla: ~lusik
nasyid
Tak h.uya masalah seperti jihad,
I pcnycn1angal I
tetapi juga 1nasalah-n1asalah lain.
tcrbatas untuk
bersi lilt
Dilihat dari scgi
! !agu ! I
pepcrangan.
tentang
(ii!iad).
Sehingga
csklusif
hanya
pe1juangan j
nasyid untuk
terkesan
I
kalangan j
Mulai .:lari masalah sosial, persoalan pcrnihhan
(rumah
tangga),
dan
banyak lagi. Tak scdikit tim nasyid yang incncoba mcrespon berbagai
tcncntu saja.
paistil\11 aktual yang tcrjadi, baik di
I
Indonesia maupun di dunia (Islam) secara lebih umum.
I
• Dilihat clari scgi perlormancc dun \ • Dilihat dari segi performance a!at 111usik
alat musik
yang digunakan :
dan
yang digunakan:
1.ebih banyak mcnggunakan teknik
Lebih bervariasi ada Nasyid yang
a.:cap~lla.
dibawakan
lcbih
ccnderung
acapella,
dcngan
bcrbahasa arab (seperti gambus dan
berirama pop, mars, ngerap, klasik,
q;_t:-.iJ:ih).
dan tradisional. diba11akan dengan
Jan
\lc:nggunakan alat
musik scdcrhana. duff (rebana) dan
I
perkusi,
dan
pcrkusi.
\
lengkap
(alat-alat
i
lengkap).
• Dilihat dari scgi
grup nasyid I • Dilihat dari
dibawakan
segi
musik
secara yang
grup nasyid
bcrasal :
I
13crasal dari parn aktivis, dan pelajar
I'
13erasal dari para aktivis kampus,
'ang bclajar di Timur Tengah.
.
rohis sckolah, rcnwja masjid, sampai
I
bcrasa ::
24
• Cirup nasyid yang ada:
• Grup nasyid yang ada :
·ridak banyak grup nasyid yang ada '
Snada.
paUa 1nasa ini. diantaranya bin1bc).
Qodtrunada, gradasi. Mupla, lzzatul
Jan grup nasyid Al-Quds, dan lain-
Islam, Ruhul Jadid. I larakah, Bimbo,
la in.
~fissile.
Raihan.
The
Fikr,
Brother, Now See Heart,
25
ll.
~lcdia
1. J'cngcrtian Media
Kata i\lcdia bcrasal clari bahasa latin. yang secarn hartiah berarti .. ·rcngah''. pelantara atau pcngantar. 4rj i\lcnurut ka1nus besar bahasa Indonesia, ineJia adalah alat {sarana untuk 111t:nyebarluaskan :nlbrrnasi, seperti surat kabar, radio 1cle\-isi:11 l\-ll!Jia n1crupakan a!at yang Jigunukan scbagai pclantara untuk nh:n:ainpaikan p-:san
d~u1
dapat 1ncrangsang piki;-;111, pcrasaan, dan ke1najuan
.au.liens s..:hingga dapal 1n1.n1dorung letjadinya proses bclajar 111i:ngajar:i:? ,\ssociation For Education And Commucation Technology (AECT) 111endctlnisikan 111cdia yakni segala bcntuk yang dipc-rgunakan untuk suatu proses pen) aluran inli.irmasi. Scdangkan education associ
dip<:rgun~ikan
dcngan baik dah11n kcgiatan
be luj~1r inengajar..: 3
(iagnc t 1'!70) men: atakan balm a rncdia aJalah bcrbagai jcnis komponen dah-1111 lingkuangan siS\\·a yang dapal nH.:rangsangnya untuk belajar. Sc111entara itu llrigg> (197(JJ balm a media adalah scbagai alat llsik yang dapat mcnyajikan pesan serta 1nerangsa11g seseL)rang untuk b.:lajar, buku. kaset bingkai. adalah contohM cuntuhnya.'' Gerlach clan Ely ( 1971) mcnyatakan, bahwa media apabila dipahami sccara garis besar adalah n1anusia, 111ateri atau kejadian yang n1t:n1bangun kondisi yang mcmbuat siswcJ mampu mempcrolch pcngerahuan, kctrampilan, atau sikap.4 5 Dari dc1inis1-dclinisi di atas, dapat ditarik kcsirnpulan balma media adalah scgala scsuatu
yan~
bcrsiEn n1cnyalurkan pcsan Jan dapat 111erangsang pikiran,
perasaan. dan ken1auan sesorang schingga dapat rnendorong tc1jadinya proses b~lajar
pada clirinya,
0
~ :\zhar nrsyad . .\ledia Pe11gajara11, (Jak;irt;.1: PT Raja Gn.11indo Persada. 1997 J. h. 3. 1 ~ Ti111 !lt:nyusun K1.1n1us Pusat H~ihasa, A'o11111s /Jt.'sar Bafi,H!i Indonesia. {J:.1kan<1: Balai Pustaka,
20<.l51. Cet. IJJ. h. 756. ;: Ahn1ad Sabri , Strategi Be/ajar .\lengajar. r_\ficro {ea, I ing). ( Jakartu: Quantun1 Ti.:aching, ::r11J5). h. ! 12. '·' Ua:-.:irurdin :\snU\\ir . .\/l!dia Pl!111bela)>Jra11. (J;ikana: CipJ·.at Press. 2Uil2J. h. 11. ..;.; :\rifS. Sadin1an. dkk. ,\/1!(/ia PendidiAa11 tl'e11gerfia11. Pe-;ge111banga11, dan Pe11ui11/aa1annya), (Jakana: PT (jrafindo Pcrs.ida, 1993), h. 6. ~: Azhar arsyad . .\fedin ..... h. 3.
26
2. :\lusik Scbagai Media dan Iluhungan Musik dcngan Fungsi Otak ivlusik merupakan media auJitil: yaitu medw yang hanya mcngandalkan kcmampuan suara scperti radio, musik. karct. piringan hitam."" ivlusik scjakjaman dahulu sudah digunakan sebagai media keagamaan oleh manusia. Ahli musik bla111. Al-Farabi. bcrpcndapat balm a musik pada musa romtrn i kuno selalu digum1kan dulam upacara-upacara keagamaan. 13ahkan saat itu dikalangan masyarakat yunani kuno terdapat anggapan balma musik mcmiliki kckuman gaib : ang dapat 1ncn) cn1purn'-ll,,_an tubuh JJn ji\\ a 111anusia scrta 1nukj izat bagi dunia
a!an1iah ..:7 Di zaman Rasulullah SAW musik digunakan scbagai media lrnrena
nH.:1niliki 1nanfaat yang besar dalan1 111cngggelorakan s1:1nangat bala tcntara. Llahkan pcrnah suatu kctika dua kali tcntara Islam mundur olch tcntara Quraisy, """ilullah Si\ \V sempat 111cmint<1 I lindun 111cnjt1di lead rncul -nya. Dcngan s~ga!a ridhu~Nyn.
dalan1 pcrang yang kt:riga knli akhirnya bisa di1nenangkan
p;1,uk"n blam." Di dunia pcndidikan, musik bcrpcngaruh pula guru dan pelajar. Sebagai sc,Jrang guru. dapat n1enggunakan n1usik untuk
rn~:nata
suasana hati, n1engubah
kcadaan mental siswa.dan mendukung lingkungan b•!lajar. Musik dapat membantu pt.:!~1:1~1r
hL"kcrja lcbih baik dan 111cngingat lebih
~1anyak.
iVlusik 1ncrangsang,
mcrc1najakan. dan mcmpcrkuat belajar, baik secara sadar maupun tidak sadar. Di . . I l I . . . "k <9 ~ai11p1ng nu. \:C n1nya ~an SIS\\·a n1cn1ang n1enc1nta1 111us1 ·. Bagi scorang guru. harus 1nengctahui cara {_gaya) bclajar 111uridnya, cara bclajar dapat memotivasi pelajar untuk menciptakan sesuatu yang luar biasa nc111tin: a. Ga: a bclajJr a tau modalitas belajar akan sangat mempengaruhi po la bcl;(jar scscorang. Scmakin seorang guru mengenal gaya bclajar muridnya, maka murid akan scmakin nyaman bclajar dan guru bisa mengkondisikan suasana bclajar ) ang inengasikkan untuk n1uridnya. Jika seorang guru berusaha 1nengenal ~-- :-i:.t:ful !Lihri Djan1;1rah. dkk. Strategi Bel
J\';1,111,.; J..'L·/,!>J. Pl.·ncricn1ah: .·\r) ;--:iJandari. (B;1nJur.g: \li7an. 2000),
(~cl.
IL h. 73.
27
gaya belajnr muridnya. nrnka guru tesebut akan lebih banyak bersahabat dengan 111uridn) a dala111 proses be Iajar 1ncng~1jar. 50 Dengan 1ncngctahui gaya helajar sis\\ a. guru dapat n1L:nelaah n1ctodc dan 1nedia 1nana yang n1cn1t111gkinkan untuk
gaya auditorial bias;mya adalah pcndcngar yang baik, mcrcka mcngandalkan pcnJcngarannya untuk 1nenyerap intOrn1asi.
Orang~orang
auditori juga pecinta
musik, mcrcka biasanya mcndengarkan musik dalam urusan mcnghapal, atau
1nclakukan pckcijaan yang bcrhubungan dcngan ingatan diiringi dcngan alunan musik. 52 Dalam dunia pendidikan, nwsik yang dapal mcmbantu siswa auditori masuk kc keadaan bei
~--' ··\\ aiib Ta/Ju: t.:.cna!i Gaya Bt:lajnnnu•·, J:iL.un .\!11sli11:ah .-\pril 2006. h. 53. 1 :\di \\' GunJ\\'il!!. (J1.n1ius Learning Strat!!gr (Petu;!jllk Praktis L'11111k .\/enerapkan
'
Jc·1.·1.'fi:ruh:d l.i:tll"ningJ. (Jak~1rt;.1:
PT lkhliara ~hindiri 1\badi. 2!)!J.l), CcL II. h. 139. ~: .. \\-ajil'• Tahu : Kc1h1li (ia) a Bc!uj~1rrnu"', dalain .\!11slin1ah '\pril 2006. h. 53M5·L ;,; Bobbi DI.'! Porter. l kk. Q11an1u111 Tea,:hing ...... h. 74.
28 I .'Ii..• .::'. ~
.t•\•,-
' .
Untuk mdihat bagaimana musik dapat mempengaruhi kebcrhasilan p~111b~!ajaran.
khususnya bagi orang yang n1e1niliki gaya belttjar auditori. Proses
penama. informasi di dapat mclalui indcra pendcngaran yaitu telinga.Telinga inc-rupakan indra pi.:ndi..:ngaran bagi 1nanusia dan 1nakhluk hidup lainnya. Selain itu jug::i 1ne1nbantu 1nt!njaga keseilnbangan.
Infonna~i
yang 1nasuk kc tclinga dan
pci>isi kepala disampaikan olch saral' pcndcngarun ke otak untuk diartikan. Sckngkapn) a akan dijelaskan olch gambar di bawah ini : Gambar I
TELINGA
Susunan tc!inga inanusia terdiri dari 3 bagian uta1na yaitu : 55 Tclinga luar (I), terdiri dari: I. Da11111e/111ga, bertlmgsi
mcnampung bunyi dari luar
kepala
~ . .5'a/urun 11e1ulengaran
•
Telinga tengah (II), terdiri dari :
3. Gendang 1e/i11ga .J. Osikula (3 lliiang keci/) 5. l?ongga te!inga tengah, ynitu rongga yang bcrisi udara. 6. S'a/uran J::ustasius, yang bcrsa1nbung dengan tcnggorokan. 13crfungsi menjaga agar tekanan udara di luar dan di dalam telinga scimbang.
:·.i \\ \\ \'. .c~s1nartschof1!.con1IPNU/003/kucln!.!3.L'.if ~ 5 \\ \\'\" .e-sn1artschOl)!.co111 1 PNU/003/kuj~in.£]_:£.iJ
54
29
•
Telinga dala·n (Ill) 7. Jcndcla Oval 8. ()rgan-organ kcsei1nbangan
9. Koklea (berbcntuk spiral yang berisi cairar)
I 0. Jen de la bu lat
11. Saraf Auditori (Pcndcngaran) bcrfungsi 1111:11yampaikan informasi ke otak
Gambar 2 Gi\Mlli\R Ti\l li\l'i\N l'ENDENG1\Ri\N
:\. Gc!t)n1bang bunyi yang ditatnpung oleh daun telinga 111clc\vati rongga pi:nJengaran.
ll. Gdombang tcrscbut mcmbuat gendang telinga kita bcrgetar C. Gctaran tcr;ebut ditangkap dan diperkuat oleh tiga tulang kccil. yaitu : CJ. Tulung ;\lar1i/ C:!. Tulung landasan !Paron) L '3. 1'11/ong .)a11gg1u«li
D. Jcndela oval menjadi bergetar [. f.:cmudian gctal'an diteruskan kc cairan di dalam Kok lea. yang dideteksi okh sd-sel khusus. F. lnformasi cis:unpaikan oleh saral'pcndcngaihn kc otak
30
Setelah musik (infonnasi) di teringa mela.ui saraf pendcngaran maka inron11asi lC!"Sl.!but Jisa1npaikan
ke otah..
S~cara
garis bcsar Otak 111Ulll1Sia dibagi
mcnjadi dua. otak kanan dan otak kiri. Akan dijelaskan olch gambar di bawah ini:
CJa111bar 3
Fungsi Otak Kanan Dan Otak Kiri Belab.an Otak K.iri l\1fate1natika Bahasa l'i.·feu:.1.bac-a lv1enitlis Logik:1 Un1tan Si'itematis ~:... ualitis
Belab.an Otak Kanan Kreati~litas
Kon.se1>tual Inoi.ta.'ii Gag.:L<:>:an Gan:lb~u
\.\tarna lVfTt'iik
!ram.a i'vfolodi Bemtim]Ji dihubungl.:an j1ttaall dendrit
SHORT-TER1,-1 lv!Elv!ORY
LONG-TEIU..-1 J,·1E1v!ORY
Setiap bclahan otak (kiri atau kanan) mcn•punyai fungsi yang berbeda. 8elahan otak kiri berhubungan dengan logika. analisa. bahasa. rangkaian (Se1111cnce) dan matematika. Jadi belahan otak kiri bercspons tcrhadap masukan-
masukan di 111ana dibutuhkan ke111a111puan 111engupas/111eninjau (Critiquing), 111enyatakan (Dec!t.ri11g), 111enganalisa, 111cnjelaskan, berdiskusi dan 111e111utuskan (.!11dgi11g).
Belahrn otak kanan berkaitan dengan rit111e, kreativitas, warna,
i111ajinasi dan dimensi. Jadi bclahan otak kanan berfungsi kalau 111anusia 111engga111bar, 111enunjuk, 111e111cragakan, bermain, bcrolahraga. bernyanyi, dan akti\ iias motorik lainnya. Sebenarnya kedua belahan otak kiri dan kanan sama pc-nting dan sa1na kuatnya, dan saling nh.:lcngkapi satu dcngan yang lain.
C-lusik dapat 111empengaruhi scluruh aktivitas otak, struktur musik yang harmcinis kualitas inteval, timbre, pola nada dan te111po diproses di otak kanan.
31
Pcruhahan \'dlu1ne St1ara. pcnataan nada suara yang akurat dan Jirik Jiproses oleh otai.. f;iri."' Jadi musik diproses di bagian otak kanar dan otak kiri. f)cngan 111cnggunakan alat yang canggih unt .1k 111endctcksi kcadaan otak
dan ahli S)araf utak dari Kanada, dr. Rubert J. Zatorrc, rncngatakan balm·a pada \\ah tu nicndcngarkan 1nusik dengan n1t:n1cja1nkan
iY1ata
1naka S) araf otak kanan
pcnJcngaran 111cnjaJi aktif. Di salllping itu otak kanan bagian bclakang yang mengontrol
indcra penglihatan pusat ikut mcnjadi aktiC schingga dapat
!l11..:ni111bulkan suatu in1ajinasi yang bcrhubunga11 dengan isi 1nusik. Yang dapat mcmpcngaruhi sccua cmosi, lisik, mental, dan spiritual
57
l\dapun fungsi musik
dalam pcndidikan : a. '.\li.:nata suasana h-.1ti
b. i\1cningkatkan basil
be!,~jar
c. \lcn;oroti ha!-ha! yang
yang diinginkan
p~nting .
.-\Japun i\lanfaut musik dalam pcndidikan. diantaranya scbagai :5S a. \ lcningkatkan sen1angat bi:lajar ,\l..:-r;.1ng~ang
b.
p\.:'nga!a1na11
bel~~jar
c. \lcningkatkan fokus d. \Jcrnbina hubungan c. !\lencntukan tcma untuk bekajar 1·.
13crsenang-scnang.
Sesuai dengan penjclasan di atas, untuk lebih menjelaskan musik sebagai 1nedia
51 ' 57
:\JI \V CiunJ\\an, (Jcnius Learning ...... , h. 25-t hgp://\\'\\"\\'.Qk\'.Or .iQ 'bu!ctin I O!rnusikk!a.sl.~.JUilll ~s Bobbi f)c Porter. 1.ikk, Qua1111u11 Teachh1g .. . h. 75.
32
(J
Skcma Alur iv1usik 1\lusik (media i pt.'ncantar informasi)
lndcra r pcndcngaran
I
(tcliga)
Otak
Tuj uan yang akan di capai (dalam skripsi ini adalah Penghayatan Nilai keagamaan)
i\1usik yang dijadikan scbagai 1ncdia pengantar infonnasi. dala1n skripsi ini adalah musik mis; id. Musik nasyid itu sendiri tcrdiri dari kombinasi irama dan nada kL·n1tH.li•1n inti duri 1nusik ilu !'.>i.:ndiri yaitu pesan yang terkanJung di dalan1 lirik. Pcsan yang terkandung dalam musik nasyid terscbut akan masuk rnelalui indcra pcndcngaran (rclinga). lalu struktur rnusik yang harrnonis kualitas inteval, timbre. pola nada dan tempo diproses di otak kanan. Perubahan volume suara, pcnataan nada suara ) ang akurat clan lirik dipr,i,1::; olch otak kiri. Setelah itu niaka akJn li.:Jjadi pruj<.:S p..:nghayatan ni!ai kcagainaan scsuai dengan tujuan yang ak.an dicapai.
Dari pcnjclasan tcrscbut dapat pcnulis simpulka.·, bahwa musik adalah seni : ang nh:ngkon1binasikan iran1a clan nada, baik suar.a 1nanusia a tau pun instru1nen
(a!at) n1usik, yang n1engungkapkan perasaan dan ckspresi yang ingin dituangkan d1 dalamn:a H•d ini mcnandakan bah\\a mu;ik dapat dijadikan media rn.:n)ainpaian atau 1ncngantar pcsan yang terdapat di liriknya. Dah11n dunia
pc·ndidikan. baik fcrmal ataupun in formal musik mcmpunyai pcngaruh yang cukup clcktif" dan clisicn dalam proses bclajar mcngajar. Diantaranya di p.;ndidikan forn1'1i guru dapat 111cnggunakan n1usik khususnya bagi 1nurid yang
mcmpunyai gaya bclajar auditori, scbagai altcrnatiJ" media dalam proses kcgiatan belajar mengajur siswa di kelas. Di pendidikan informal, seperti kmbaga-kmbaga nrnsyarakat yang ikut bcrpcran dalam dunia pendidikan, dapat, sccara leluasa 111enggunakan 1nusik sebagai n1edia pengantar pesan yang sesuai dcn2,!all 11,juan Jang akan dicapai. Dalam skripsi ini musik yang dijadikan media :aitu n1usik nasyid. 1nusik nasyid scbagai n1edia pcnghayatan nilai keaga1naan.
33
c:.
1~cnghayatan
Ndai Kcagan1aan
J. Pengcrtian l)c11ghayata11 Nilai Kcagarnaan Penghayatan adalah suatu jt:ni~ proses bcL1. ar yang 111c111bcri n1otivasi
scscorang untuk n1cnga1nalkan nilai-nilai tertcntu c·alarn \VujuJ pcrbuatan dan ting\,.ah laku yang tcrpuji. I la! ini bcrnni balma p<'nghayatan nilai-nilai islami dapat mcmimpin scscorang agar menggunakan akalL)'
IJengan de1nikian 111anusia akan 1neninsyali bah\1'a segala yang dihidupi ini mcrupakan kescluruhan yang selaras dan scimbang, tunduk kcpada sunnatullah. 59
Nilai adalal· ·!;uatu sepcrangkat kcyakinan atau pcrasaan yang diyakini scbagai suatu idcntitas yang mcmbcrikan corak uang khusus kcpada pola pcmikiran, pcrasaan, kctcrkaitan maupun pcrilaku.''" Nilai mcrupakan keyakinan, scntimcn (pcrasaan umum), atau iJcntitas yang bcrsifat umum atau strategis. Sedangkan nilai keagan1aan adalah konscp 1nengenai penghargaan tinggi yang dibcrikan olch warga mas)arakat kcpada bcbcrapa masalah pokok di kchidupan keagan1aan yang bcrsitllt suci schingga 111enjadi pcdon1an bagi tingkah laku kcagan1aan \\·arga n1asyarnkat bcrsangkutan. 61 Dari pcnjclasan di atas, dapat Jisimpulkan bahwa pcnghayatan nilai kcagamaan adalah suatu proses belajar lcbih lanjut. untuk memahami nilai-nilai
) ang tckandung dala111 ajaran aga1na Ishun, sehingga pen1cluknya dapat lebih lanjut mcngamalkan nilai-nilai tersebut dalam perbuatan dan tingkah lakunya.
2. Faktor - Faktor Yang Mcmpcngaruhi Pcnghayatan Nilai Kcagamaan
13crdasarkan studi pustaka yang penulis lakukan, terdapat faktor-faktor ) ang dapat mcmpcngaruhi pcnghayatan nilai kcagarnaan
bagi seseorang
diantaranya :
~·' rin1 Doscn Fakult:J.s Tarbi;ah L'\IN Sunan A1npel ~vtillar.f. Dasar-/)asar Kependidikan !s/a111 1.\·uaru P1111ga11tar l/111u Pi!ndidikan Isla111), (Surabaya: Kar)-J J\dita11101. 1996). h. 152. ('''.-\bu Ahn1aJi. dkk . .\11\DU (Dasar·Dasar P_endidikan Ag<1111a /slant t_:11111k /1ergurua11 Tinggi},
U.tk.1ru: Bun1i 1\ksan.L 21)08). Cct. \ 1 • h. 202. Dqi.1rtl..'ll1l'll PcnllidikJ.n Jan Kl..'buJay::ian. J...'a11111s 81.?sor Bahasa /11do11t!s)a. Tin1 Penyusun K,1:11us Pus;lt Pl..'n1bin;1,1n JJn Pcnyuluhan Bohasa, (Jakartn: B<Jai Pustaku. 1988). C!...'t. I. h. 615.
34
a. !-(i..:luarga
Kcluarga menurut pcndidik merupakan lapangan pcndidikan yang pcr1a111a. dan pcnJidiknya adalah orang tua. Orang tua (Bapak dan lbu) adalah pcndidik kllllrati. \krcka pendidik bagi anak-anaknya karcna sccara kodrat bapak Jan ibu dibcrikan anugcrah olch Tuhan pcncipta berupa naluri orang tua. Karena na!uri ini ti111bul rasa kasih sayang orang tua kcpaJa anak-anak 111crcka, hingga
sc;.:ara 1noral kcJuanya n1i:rasa terbcban tanggung ja\vab untuk 111e1nelihara, 62 111enga\\asi. dan n1c!indungi serta 1ne1nbin1bing keturunan 111ercka.
l'cndidikan kcluarga merupakan pendidikan dasar bagi pcmbcntukan jiwa kcag·amaan. C.lcnurut Rasulullah SA\\·. fungsi clan pcran bahkan mampu untuk n1c1nbcntuk
arah kcyakinan
anak~anak
111.:rcka.
i\lcnurut bcliau. sctiap bayi yang
Jilahirkan sudah 111c1niliki potcnsi untuk bcragaina. Nt1n1un bentuk keyakinan ag;una : agn dianut anak scpcnuhn) ;1 h:rgantung dari bi111bingan. pi..:111eliharaan, dan pcngaruh kedua orang tua n1crcka.
1
.>
b. Sckolah (PenJidikan Kclembagaan) Sckolah scbagai kclembagaan pcndidikan adalah pclanjut dari pendidikan kc!uarga. Karena k;:ti.:rbatasan orang tua untuk n1endidik anak-anak 111crcka, 1naka
mcrcka diserahkan kc sekolah-sekolah. Scjalan dengan kepcntingan dan masa depan anak-anak, terkadang para orang tua sangat selekti f dalam menentukan tcmpat untuk menyckolahkan anak-anak mereka. Mungkin saja para orang tua yang bcrasal dari kcluarga yang taat bcragama akan memasukkan anak-anaknya kc sckolah-sekolah agama. Sebaliknya orang tua lain lcbih mcngarahkan anak mercka untuk masuk ke sekolah-sekolah umum. Atau sebaliknya orang tua yang sulit mengcndalikan tingkah laku anaknya akan memasukkan anak- anak mereka kc sekol
tingkah laku kegamaan (Religious Behm·iour). Pendidikan agama di lembaga l-~ .LilaluJin.
Psikologi ,.1ga1na, {Jakarta: PT R
3
35
bagai1nanapun akan 1nernbcri pengaruh bagi pc111bentukan ji\VH keaga1naan pada anak. Di sckolah ataupun lembaga kcagamaan pcndidikan agama dittikbcratkan p~ida
bagaiinana n1e111bi;ntuk
kcbfr1s~1;t11
:ang sclaras dcngan tuntunan aga1na. Dan
schin~ga
akan memprngaruhi pcmbentukan jiwa
hal ini akan lcbih efoktif I..::cag.ainaan patl a ana k, .65
c. l'cnJidikan di i'vlasyarakat Para pcndidikan u1nu111nya sepl'ndapat bah\va lapangan penJidikan yang ikut mcmpcngaruhi pcrkcmbangan anak didik adal
p·~rkcmbangan
anak, terutama
J;dain pC"rn bL'n t ukan j h\-a k1.·aga1naa11 1ncrcka.
Dalam ruang lingkup yang lebih luas, dapat diunikan bairn a pembentukan nilcii-nilai yang berkaitan dcngan aspek-aspck spirirnal akan lebih efektif jika s1..·:,1..·ur;1ng berada dalan1 lingkungan yang 1ncnjunjung tinggi nilai-nilai terscbut.
Cc•rnoirnya Ji lingkungan masyarakat santri barangkali akan lcbih memberi P'-'!l~~iruh
bagi pc1nbcntukun j i\\·a kcagainaan dibandingkan dcngan 1nasyarakat
lain )ang n1cn1iliki ikatan longgar tcrhadap
nonna~norn1a
keagan1aan. Dengan
dc111ikian. fungsi Jan pcran n1asyarakat dala111 pen1bcntukanji\va kcaga111aan akan ~ang.at
t('.rgantung dari
nnnna 1.;.caganiaan.
s~berapa
jauh 1nasyarakat tersebut 1ncnjunjung nonna-
(,!_,
·-'~ .r.-i!aludin. Psiko 1ogi .... ., h. 220-221. .. ,. J;dalu . .!in. Psiko'o,~;i .... __ h. 223.
36
3. Ruang Lingkup Pcnghayatan Nilai Kcagamaan ~lenurut
Hasan Langgulung. penghayatan nilai- nilai dalam proses
pcndidikan Islam mencangkup lima kelompok, yaitu : nilai-nilai perorangan (A/Akhlak Al-Firdiyah}, nilai-nilai kcluarga (A/-Akhlak Al-Usariyah), nilai-nilai
sosial IA/-Akhlak Al-fjtima 'iyah), nilai-nilai ncgara IAl-Akhlak ,lf.f)aulah!, dan nilai-nilai agama (Ai-Akh/11k Al-Dinci·ah). b~l\\'ah
nilai-nilai tcrscbut di
67
Pcnjabaran lebih lanjut mengenai
ini:
Aclapun nilai-nilai pcrorangan r.·11-Akhlak Al-Fird(rnh) dalam ajaran lsla1n, diantaranya :"g a. l\1cmclihara kcsucian cliri b. l'vlcnutup aural (bagian tubuh yang tidak boleh kclihatan, mcnurut hukum dan akhlak lslami) c. Jujur clalam pcrkataan clan pcrbuatan d.
lkhlas
c. Sabar
r.
Rcndah hmi
g.
~lalu
h.
~lcnjauhi
dcngki
1.
~ lenjauhi
dendrnn
.I·
Berlaku adil tcrhadap diri scndiri dan orang lain
k.
~ lenjauhi
melakukan perbuatanjahat
segala perkataan dan perbuatan sia-sia
Nilai- nilai kcluarga IAl-Akhlak Al-Usar(vah) dalam tijaran [slam, d .1~nHar~111: a: "":; a. Berbakti kepada orang tua (!bu dan Bapak), menyantuni kcduanya apabila mcreka sudah ticlak mampu, mendoakan kcduanya baik di masa hidup maupun
!'~rn
!),);;"·n
Faku!t1~
Tarbiyah
IA!~
Sunan ,-\111pd i\la!ang. !Jasar-/)asar .... . h. 152. (Jakarta: PT R~~ia (Jra!indo Pcrsada, 2005),
'.·~ \hlh,un1n~1J D
h. 357-358.
· K.\:.'Lln) J-!Il !sh1111 l l. h. ) 11.
<~ .·/JjJ1;.'k ../spi.!k f\e111asyaraka1an,
(Jakarta: PT Bu111i 1\ksura. 2005), Cet.
37
keduanya tclah mcninggal clunia. mcnjauhi hal-lml yang tidak menycnangkan apalagi 111enyak11i hdti dan lisik.
b. I lunnat terhadap saudara {kcluarga) yang tua dun 1ncnyanyangi yang muda, mendi
ti:rhad~!p
anak, saudara, dan keluarga. 1ncn1clih,1ra kcturunan dan
kc/1ormatan mc1eka. tetap menjalin silaturahmi.
'.\ilai-nilai
sosial
IAl-Akh/ak
Al-!j1i11111 '(,"1h)
dala111
Islam,
diant:.1ranya : ?u
a. f\lc1nu!iakan 1an1u. b. \lcnghonnati nilai Jan nonna ynng bcr!aku dala1n n1asyarakat. c. Saling tolong-menolong dalnm meiakukan kebajikan dan takwa. ~lcnganjurkan
J.
anggota masyarakat termasuk cliri scndiri untuk berbuat baik
dan incncegah diri :->cnJiri
d~in
l)rang lain 1nclakukan pcrbuatan jahat
(111u11gkur).
c. I\lc1nbcri 111akan frtkir n1iskin dan bcrusaha n1clapangkan hidup kcluarganya. f.
I3c111usyawarah dalam segala urusan 111cngcnai kcpcntingan bersama.
g. !\kntaati kcputusan yang telah diambil. h. illenunaikan amanah dcngan jalan mclaksanakan kcpcrcayaan yang diberikan scseorang atau 1nasyarakat. ~ lenepati janj i.
1.
Nilai-nilai ncgara (A/-Akhlak Al-Dau/ah) dalam ajaran Islam, diantaranya
a. i'vlencintai negara dan tanah air. b. Rela bcrkorban demi negara. c. Mewujudkan persatuan dan kesatuan terhadap bangsa. d. Siap mcmbcla tanah air, jika terJapat hal :,ang mengganggu keamanan dan kctertiban bang:;a . .\lt1h~11n1n~1J
J)auJ Ali. / 1;.:ndidi!.a11.-lg::111i1 /sla111. (J<1k;1rta: PT
Ruj~1
Gni!indo Pcr!>adu, 2005),
h. 358 71
KnhJr 0.!Jnsyur . .\/en1bi11a .\!oral & Akhlak. {Jakana: PT Rincka Cipta. 199-l). h. 106-109.
38
Nilai-nilai agama !Al-Akhlak .·ll-Di11()'ah1 Islam lainnya yaittJ tcrhadap alam scmcsta (lingkungan) antara lain : " a. Mcmpcrhatikan dan mcrcnungkan pcnciptaan alam scmcsta untuk mendekati pi:nc ipta-N; a. b. i\lcnyclidiki dan mcmanfaatkan alam semesta (baik berupa bcnda mati, flora, founa) dcngan scbaik-baiknya untuk kcmakmuran hidup. ~.
n1~nghindari
pcngrusakan
lingkungan
atau
n1cngekspoitasinya
secara
bcrlebihan clan buros. d. Bcrupaya
melcstarikan
lingkungan
denga_n
mcnanam
tumbuhan
dan
11icnge1nbangbiakkan he\\·an.
c. i\kmproduksi b:irang-barang kckayaan alam dengan asas manfaat dan hemat, dan sa:ang kcpada makhluk Jainnya (hcwan clan tt1111buhan). ,\pabila dalam proses Pcndidikan Islam ;.cscorang dapat mcnghayati kclima kclompok nilai-nilai tcrscbut maka bcrnrncam-macam potensi yang ada dalam dirinya dapat bcrkcmbang sclaras Jan scimbang. sehingga memunculkan Lcuwnrnan yang bcnrnjuJ sifat-sifot sepeni ketakwaan, kejujuran, keadilan, kcsabaran. kesopaan, kebijaksanaan dan sebagainya. Dengan mcmunculnya keuramaan tersebur bcrani tcrbcntuklah suara lwti atau kata hati seseorang schingga ia dapat mcmbcdakan baik dan buruk serta mampu memilih atau memutuskan mana yang harus ditaati dan mana yang harus dihindari dalam melaksanakan kchidupan bersama. 73
'~Kaclan; llD, !s/anl ........ h. 60. HTirn Doscn F~1kuli.1s. Tnrbi)ah IAIN Sunan :\1npi:I iVIJ]ang. Dasar·f)asar ....... h. 152·153.
BABIII IYIETODELOGI PENELITIAN Bab ini menjelaskan metodclogi pcnelitian yang tcrdiri dari pendekatan pcnclitian, lokasi penditian, metodc pcnelitian, metode pengumpulan data, instrumcn penelitian. proses pclaksanaan pcnclitian dan tcknik analisa data.
A. Pcndckatan Pcnclitian Pcnclitian ini mcnggunakan mctodc pcndckatan kualitatif yang didasari olch keinginan untuk mcngetahui cfektivitas musik nasyid sebagai media pclantara dalam penghayatan nilai kcagamaan khususnya pada anggota LOK S;ahid rndalui bcrbagai kcgiatannya. Pcngcrtian pcnelitian kualitatif (Qualitative !lescarch) adalah suatu pcnelitian yang ditujukkan untuk mcndeskripsikan dan
rnengamlisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang >ccara individual maupun kelornpok. t Pengertian penelitian kualitatif
mcnurut
Ces\\ell
sebagaimana
dikutip
Dian
Pudjiati,
yaitu
mcngungkapkan asumsi-asumsi paradigrna kualita1if seperti bahasa penelitian kualitatif dan metodologi desain yang terus berutah berdasarkan pengalaman individu da\am latar alarniah.' Peneliti lain, "Bag.Jan dan Taylor rnengatakan ba\111a pcnelitian kualitatif scbagai prosedur pcncl:'.ian yang menghasilkan data ' '\an;.1 SJyodih Suk 11;.uJinata• .\/t!rode Penelitian Pe11didiku11, (Bandung: Ren1a.ia Rosda Karya, 2fJ06J. Cet. ll. h. 60.
: Dian Pudjinti, "P;ri/aku Seksua/ Re111aja Peke1ja Seks dan Risiko Kesehcuan Reproduksi Snuii Kasus f;/inik !.\IS ,\filik LS1\I di Daerah K/111:i.us /bu Kota Jakarta". Tcsis Pasca S
.\fcr~·!.D
40
dcskriptif bcrupa kata-kata tcrtulis dan lisan dari orang-orang dan pcrilaku yang dia1nati ... ~
B. Subjck Pcnclitian • Pocwandari sepcni dikutip Dian Pudjiati menyatakan bahwa dalam· pcnciitian kualitatil sampd tidak diambil sccara acak tetapi justru dipilih mcngikllli kritcria tcrtentu.' Dcngap dcmikian,
penulis mendapkan kriteria
subjck pcnclitian scbagai bcrikut : I. Rcspondcn yang diwawancarai tcrdiri dari 8 orang, 4 laki-laki dan 4 pc-rl.!n1puan.
f'. lahasis\\·a/ fvlahasis\\ i yang kurang lcbih 3 tahun sud ah 1ncnjadi anggota
LDK. 3. \lahasiswa/ mahasiswi anggota l.DK yang m:nyukai musik nasyid (yang sering n1cndcngarkan 1nusik nas,: iJJ.
4. Anggota
LDK
(baik
Jaki-laki
Jan
pcrcmpuan)
mcmpunyat
ciri-ciri
bcrpcnampilan Jan bcrpcrilaku scsuai ckngan knidah Islam. 5. Mahasiswa/ mahasiswi yang aktif dalam kcgiatan LOK (diantaranya yang pcrnah atau memounyai kedudukan yang pcnting di LDK, scpcrti ketua, sub scksi bidang seni nasyid, dan lain-lain). Penulis menemukan subjek melalui
obs~rvasi
langsung berdasarkan
pcngamatan pribadi terhadap respondcn dan ditambah dengan informasi mengenai respondcn dari orang lain yang penulis perlukan berdasarkan kriteria yang sama.
3
Le:-:i J. !\1olcong, .\lctode Pene/itian Kualita1iJ: (Bandung: PT. Rosda Kar)a. 2001}, Cet. XVI,
h. 3 4 f)i<.1n PuJjiati, "f1;ril:1ku Seksual Re11u{ja /lekerja Seks dan Risiko Kesehatan Reproduksi .\/en:Aa S11u/i Ka.n1s Klinik /.\JS ,\filik LS.\/ di J)aerah Khu.Hts /bu Kola Jakarta", Tcsis Pasca
Sarjona L!J Jakarta. (Jakarta: Pcrpustakaan
Pasca~arjuna
UI Jakarta, 2006). h. 56. t.d
41
C. Lokasi l'cnclitian
Dalam pcnulisan ini pcnulis menga1Y.bil tempat di sekretariat LOK (Lcmhag:i Dakwah Kampus) UIN Syarif I lidaya.ullah Jakarta, y:!ng bcrtcmpat di JI. Ir. 1-1 Juanda No. 95, Ciputat, 15412 telp. OJ. I 7495742. Penelitian dilakukan sclama I bulan :cbih terhitung dari tanggal I September- 28 Oktobcr 2008.
D. i\lctodc Pcnclitian Dalam pent:litian ini pcnulis mcnggunakan wawancara mcndalam (in def1th i11jim11atio11) dcngan tatap muka langsung (face 10 face) untuk mcmperoleh
data pcndukung dan data utama. Umuk memperoleh data pcndukung penulis mcmanfomkan 11cmancara tidak tcrstruktur. Artinya, pcnulis hanya menggunakan garis-garis bcsar informasi yang dibutuhkan sehingga diperolch kebcbasan untuk !llL'lh.:ari i11fl)rn1asi dari infonnan.
Scdangkan wawancarn mendalam yang terstruktur dipakai untuk menggali inlc•nnasi dari informan yang dinyatakan sebagai data utama. Alasan penulis melakukan 11;mancara tcrstruktur adalah supaya mcmpunyai kcndali atas apa ) ang saya tanyakan kepada informan. Hal ini disebabkan pertanyaan-pertanyaan : ang diajukan h'1ris mcngikuti daftar pcrtanyaan yang disiapkan. Dcngan kata lain. pcnufis menghindari kehilangan arah agar jangan sampai terlibat jauh terhadap pcnjelasan infonnan yang sama sekali tidak berhubungan dengan pernyataan pene!itian.
E. Inst rumen Penelitian Dalam pcrnyataan tcrstruktur dipakai seb.igai alat pengumpul data utama. Pt:nul is n1cn1utuskan 1nclakukan \\ ll\\ ancara seer.ii a langsung atau}C1ce to face agar
inf(irmasi yang disampaikan inil1rman dapat tergali. Selain itu, penulis dapat melihat ekspresi dun tindakan informan ketika ncnanggapi pertanyaan. Daftar pcrtan: aan yang ditulis secara gar is besar juga dipakai untuk mengumpulkan data pendukung. Akhirnya, hasil wawancara direkam dalam !ape recorder.
42
F. Proses pclaksanaan pcnclitian Pcnclitian ini mulai dikc1jakim sccara intcnsif dari bulan Agustus -Oktober 2008, tctupi proposal dan obscrvasi pcnclitian tclah dibuat scjak bulan Februari 2008. Kebetualan saya mempunyai kcnalan yang cukup mengerti banyak tentang LDK, dan pcnulis pun tidak mcncmukan kesulitan untuk bcradaptasi dengan lingkungan (anggota LDK) dalam mengambil data ataupun wawancara terhadap rcspondcn. Karena bcrdasarkan kriteria respondcn yang akan dhva\vancarai
kcbetulan satu angkatan seperti penulis (yaitu t-.lahasiswa/Mahasiswi semester 9). Unlllk mcmpcrolch data yang scsuai dcngan tujuan pcnclitian dilakukan uji cOba \\tl\\·ancar'\ pnda tanggal 26 i\gustus 2008 terhadap 111ahasis\vi ·rarbiyah
semester 9, anggota LDK Syahid, 11awancara dilaksanakan di musholah FITK lamai 2. Kcmudian bcrlanjlll dcngan rcspondcn sclanjutnya, karcna tcrhalang oleh bulan Ramadlrnn dan pcnulis sulit mcncocokka l waktu dcngan rcsponden, kcmudian jadwal kcgiatan LDK scndiri yang cukup padat di bulan puasa. Akhirnya di minggu kcdua puasa penulis mcmutusk;•·1 untuk istirahat dalam bulan Ramadhan sampai liburan Hari Raya Jdul Fitri scle;.ai. Setclah liburan ldul Fitri selcsai. tanggal 16 Oktobcr 2008, penelitian dilan.111tkan dengan mewawancarai rcspondcn yang bctum diwawancara.
G. Tcknik Analisis Data Untuk mengolah hasil wawancara yang telah penulis peroleh dari rcsponden. bebcrapa langkah diambil untuk mcnggambarkan teknik menganalisis data. Penama data ditranskipkan ke dalam deskripsi tertulis. Kemudian traskipsi "'"' ancara terse but diseleksi, diteliti, disederhanakan dengan mcnggunakan kat~gorisnsi
atau pengkoJingan agar 1ne1nudahkan proses pcngklasifikasian.
Scicinjutn) a. hasil katcgorisasi clan analisis tadi didcskripsikan, ditcrjcmahkan dan dianalisa untuk memperolch jawaban dari pertanyaan penelitian. Terakhir berdasarkan hasil tcrjcmahan dan analisis data nrnka dirumuskan rckomendasi kcpada anggota LDK (responden pcnelitian) mengcnai nrnsik nasyid sebagai 111t:dia pr:nghayatan nilai k~agan1aan.
BABIV
BASIL PENELITIAN Gambarnn Um um LDK (Lcmbaga Dakwah Kampus) UIN Jakarta I. Scjarah Singkat Bcnlirinya
LDK (Lcmbaga Dakwah Kampus) adalah satu dari beberapa UKM (Unit ·giatan Mahasiswa) yang ada di UIN Jakarta. Terbentuk pada tanggal 28 Mei 1996. ch 25 mahaiswa dari lima fakultas. LDK periode pertama yang dilantik oleh Sekjen AU Thohib El- Hasyr, dan tim kecil yang lerdiri dari Dcka Kurniawan, Muha11111lad
.1sthofa dan Rinaldi Syafiq. Dan dalam waktu singkat mcnghasilkan kcpcngurusan dan 1ker-proker dengan ketua LDK pcrlama Dcka kurniawan dan sekretarisnya Musthofa.
2. Yisi dan Misi LDK Syahid "Terciptanya insan dalmah yang memiliki kekokohan spiritual, intelektualitas 1
soliduritas dengan etas profesionalisme menuju kampus yang islami dalam rangka
w11j11dkan khair11! 11111111ah ". SI :
I. Tarbiyah madal hayati ~
Amal sholeh
3. Amar ma'rufnahi munkar 4. Pcngabclian masyarc.kat 5. Pcrsatuan umat clan ukhuwah islamiyah
45
Gamlrnr .t STRUKTUR KEPENGURUSAN LDK SYAHID 2008-2009
I I I I
-
-
-
-
-
Ketun Lmum
- - -
-
-- -
1--
-
-
- I
-
I I •
..
I
\Vakil Ketua
.
I
Kctua Keputrian
i
PSU
I
lliw
I
Sckretaris
I
K<~J,.c;,~ I
------
I Sub. Bid. >SD~!
Bid. Keputriaan
Bid. Syiar
I Sub.
I Bid. PG I
I
BTQIBid Tahsin tafsir AlQur'an)
I
I I I I I I I
I -
I
Bid. Humas
Bid. Keilmuan & Keislaman
I
-
-
-
I -
-
I
I Sub. Bid. sen1 I
I
Biro Pcngembangan Ekonomi
I Bid. kadcrisasi
Bcndahara
Sub. Bid. E.O I
Sub. Bid Media I
KomDa Fakultas ANGGOTA LOK SYAHID
Sub. Bid manajcmen masjicl I
-
_I
- - I I I I I I
46 .JOB DESCRIPTION LDK Kctua l!mum
I. Pi.:nanggung ja\vab dan pcn1(!gang kebijakan organisasi ~
l\:ngontrol keseluruhan program kc1ja organisasi
.i.
Mcnjadi juru bicara organisasi
-1. ;>.knjadi fasilitator organisasi dalam menjalin lrnbungan dan kc1ja sama dengan l~n1baga-lcn1baga
ckstra ka111pus
5. Bcrkoordinasi dengan ketua-kctua KO\lDA
Kctua Kcputrian
I. Bern·enang clan bertanggung jawab terhaclap aktivitas clakwah muslimah secara kescluruhan
2. Mengkoordinasikan semua kegiatan dakwah di biclang keputrian 3. Menjadi juru bicara organisasi yang berkaitan dcngan kcmuslimahan
-1. Bcrtanggungjawab kepada ketua umum
\Vakil Kctua !. Mewakili kctua umum ketika berhalangan haclir
2. Menjadi fasilitator organisasi dalam menjalin hubungan clan kerja sama dengan lcmbaga-lembaga intra kampus 3. i\kmbantu ketua umum dalam mengorganisasikan program-program orgnisasi
4. Bcrtanggung jawab kepada ketua um um
Sckrctaris Umum
I. Penanggung jawab dan pemegang kebijakan administrasi orga111sas1 secara men ye Iuruh 2. Mcngatur dan mengurus rumah tangga organisasi 3. lv1engkoordinir biro yang ada di bawahnya 4. Bcrkoorclinasi clengan sekertaris bidang, biro, komda, dan LSO 5. Bertanggungjawab kepacla ketua umum
47 1
Jkn
2. Mcngkoordinir biro yang ada di bawahnya ~.
Bcnanggung jawab terhadap pengelolaan perpustakaan
4. Bcrtanggungjawab
k·~pada
ketua umum
Biro Kcsckrctariat:tn I. \lcrnbantu sd-:rctar;s umum dalam ha! pengclolaan administrasi, keekretariatan dan ru1nah tangga urganisasi
Bcnanggungjawab tcrhadap pcngclolaan pcrpustakaan 3. Bcnanggungja\\·ab tcrhadap sckrctaris umum
Iliro 1>cng,c111hangan Lln1urn 1. Bcrtanggung jam1b tcrhadap pcnggalangan dana dan usaha organisasi yang
bcrsifot mancliri \lcngcmbangkan potensi ckonomi orgarnsas1 dalam rangka mcnciplakan iklim kcmandirian linansial 3. Bcrtanggungja\\·ab tcrhadap bendahara umum
Bidang Kaclcrisasi 1. \kncapai
kcbcrhasilan pclaksananan pcngkadcran yang bcroricntasi pada
pcngembangan polensi anggota (!ikriyah,
mhiyah,
dan jasadiyah) yang
berkcsimun bungan ~
Mcmbangun pola pcrckrutan dan pembina<m anggo:a LDK
3. Bertanggungjawab kepada ketua umum •
Sub. Bidang PSDM I. !vlcrekomendasikan nama-nama untuk ditcmpatkan pada pelaksanan agenda dakwah tingkat univcrsitas 2. i'vlcmbcrclayakan anggota secara optimal 3. Bertanggungjawab terhadap pcngclolaan data base anggota 4. Bertanggung j awab kepada ketua bi dang kaderisasi
48 •
Sub. Bidang pembinaan I. Bertanggung jawab terhadap pengdolaan PKD I
2. Mcmbina.fikriyah, ruhiyah clanjasadiyah anggota 3. Bertanggung jawab kepada ketua bi dang kadcrisasi
Bidang Kcputrian I. Melaksanakan program-program kerja bi dang keputrian
l\ldaksanakan program-program ke1ja yang berorientasi pada pembinaan clan peningkatan kualitas rnuslimah 3. l\1eningkatkan khasanah keilmuan dan m1wasan ke-lslaman muslimah 4. Mcnggali dan memb'c'rdayakan keterampilan, krcativitas dan potensi muslimah
dalam bcrdabvah 5. Bcnanggungjawab kepada ketua
11111u111
Bitlang Syi'ar I. Penangung jawab pdaksanaan program-program ke1ja yang berorientasi pasa pemasyarakatan syiar-syiar lslam mclalui berbagai metode dan sarana ~
Ivlcningkatkan kesaclaran anggota dalam berda'wah melalui syiar lsiam
3. \!enyeharkan opini clan .fikroh Islam rnelalui berbagai publikasi dan kegiatan sosial dakwah lainnya -l.
Bertanggung jawab kepada ketua um um •
Sub. Biclang Seni I. \lengelola serta memanajemen seni yang bisa dikemhangkan '
1\ldatih dan mcnyelurkan balcat seni anggota
3. Bcrtanggungjawab kepada ketua bidang syiar •
Sub. l3idang Media Dakwah I. Menghiclupkan syi'ar Islam lewat media \lenjadi 11adah yang rncngembangkan minat dan bakat anggota dalam bi dang j urnalistik clan penyiaran Islam 3. lkrtanggung jawab kcpada ketua biclang syi'ar
49
•
Sub. Biclang E\·en Organizer I. \lengelola kcgiatan-kcgiatan sy1ar 1slam clalam sebuah even (PHBI, pentas seni Islam, FESPI, clan lain-lain) Mdatih dan mengcmbangkan minat clan hakat an<>gota van<>/;:, memiliki t;:. "' potcnsi dalan1 n1cngclola scbuah acara 3.
•
Bertanggung jawab kepada kctua bi dang syt · ar
Sub. Bidang Ma:iajemen Masjid I. iv!engoptimalkan fungsi masjid Al-Jami'ah
Menjadikan masjid Al- Jami.ah sebagai penggcrak ikatan remaja masjid di tingkat wilay1h 3.. Mcnjadikan masjicl Al- Jami'ah scbagai basis pcnggerakan dakwah Islamiyah di kampus 4. Bcrlanggungjawab tcrhadap bidang syi'ar
Sub. Bidaug Tahsiu Tafsir Al-Qur'an
I. lvlcnjadi wadah pembelajaran Al-Quran bagi kadcr dan mahasiswa 2. Mcningkatkan semangat menghafal Al-Qur'an 3. Kader memiliki hafalan Al-Qur'an minimal juz 30 Al-Qur'an .
.+. 13crtanggung jawab kepada kctua bi dang ketua um urn
Suh. Humas l. i'v!clakukan 111arke1i11g organisasi dalam rnclcharkan sayap dakwah, dengan mengcnalkan perangkat-perangkat dakwah dan program dakwah organisasi 2. Mcnjalin jaringan ke1ja clakwah di tingkat kampus. daerah, revisi clan nasional 3. 1v1enjaga ke1jasama dengan lembaga clan insitusi dakwah lainnya
.+. 1\!clakukan risct dal:lm akurasi data clan informasi 5. Bertanggung jawab kepada ketua hi dang ketua um urn
50
) Sub. Bid;rng Kcilmuan dan Kcislaman I. i\knanamkan dan menyebarkan fikroh dakwah islamiyah melalui fomm kajian, seminar. diskusi, ma 'nad dirosah islamiyah dll 1
i\·1cningkatkan kualitns \\-a\Vasan keislan1an pengurus dan anggota
3. l3enanggungja\1Ub kepada kdua umum
Pos Solidaritas Umat
I. Mcnginvcntarisasi, mengelola dan mengembangkan donatur melalui sarana ZIS i\kmbangun kepcdulian sosial anggota melalui pelayanan masyarakat praktis 3. Menyebarkan opini dan/ikroh dakwah islamiyah melalui kcgiatan sosial .f.
l3enanggungja\\·ab
k~pada
ketua
u111un1
Komisariat Dakwah (KOi\IDA)
I. llcrtanggung ja\vab terhadap pcngcrnbangan dak 1'.'ah di fakultas sesuai dengan spesial isasi
masi1rn:-masino ..... ::;.
Fakultas
dalam
bentuk
aktivitas
pcningbtan profesionalitas, syiar dan kadcrisasi ivlcngkoordinasikan anggota di Fakultas n1asing-n1-Jsing
3. I\1cnginYcrtarisasi a·1ggota di Fakultas n1asing-111asing -l. Bertanggung ja\\'ab terhadap pcmbcrdayaan anggota di Fakultas
keilmuan,
51 . Gambaran Um urn Subjck l'cnclitian
Subjek pcnelitian ini adalah empat orang laki-laki. dan empat orang perempuan mg minimal sudah 3 atau 4 tahun menjadi anggota LDK UIN Jakarta. Dan telah cmcnuhi kriteria yang dibuat oleh pcnulis. yant: dianggap cukup mewakili :rmasalahan dalam penelitian ini. Lirnumnya responder. tclah rnengenal LDK, clan aktif dalam segala kegiatan LDK. :bagian besar diantaranya pernah atau sedang menjabat sebagai kepengurusan LDK. 1da pcnditian ini. nama ::ang digunakan Jalam skripsi ini merupakan nama samaran,
ma melindungi privasi re:;ponden, dan identitasnya dapat di lihat dalam tabel di bawah j:
Tabel2 Biografi Singkat Responden
1
,-~---~~~~~~~~-~.,.-~~-..,.~-~,--~~~~~~~~~~~~~
I No \
L---f 11
l
Nama Ali
i 2 I Rahmat I3
i ,\buul
! ..\
! Umar
l :" [ 6 i
I i
'' ,\isyah
I
7
s
'
Jenis Kelnmin I
-r-L-a-k1-·--L-ak--i-
I Laki-Laki I Laki-Laki J
Fakultas
Dakwah clan Komunikasi Ekonomi
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Laki-Laki
llmu Tarbiyah clan Keguruan
I Perempuan
I nmu Tarbiyah clan Keguruan
Perempuan
Ilmu Tarbiyah clan Keguruan
I
I
Si ti
j
:\na
I' Perempuan
Adab dan Humaniora
Perempuan
Adab dan Humaniora
Zahra
j
--'--------~--------------'
52 Analisis Ilasil J'cncliti:rn a. Kondisi Objcktif (Latar Bclakang Sosial Kcagamaan Anggota LDK UIN .Jakarta) Fakt,1r-fa1'tclr yang mcnjadi dasar latar bclakang sosial ki:agarnaan scseorang, alah kduarga. si:kolah (pc·ndidikan kdenibagaan). dan masyarakat ( lingkungan). Pendidikan keluarga rnerupakan pendidikan dasar bagi pcrnbentukan JlWa agarnaan. i\knurut Rasulullah SA \V, fungsi dan pcran kcluarga bahkan rnampu untuk cmkntuk arah keyakirn:1; anak-anak mereka. i'vknurut beliau. sctiap bayi yang lahirkan sudah memiliki potensi untuk berngama. Namun bentuk keyakinan agama ng dianut anak sepcnuhnya tcrganlung dari bimbingan. pemcliharaan, dan pengaruh . dua orang tua mereka.-'
Bcntuk kepedulian kcluarga dalam rangka rnembimbing dan mengarahkan mbentukan ji\\'a keagamaan anaknya, yaitu dengan rnenyekolahkan mereka di tempat ng menurut orang Lua mcrcka dapat mcmbcrikan pcngaruh dalam pembcntukan jiwa
agrunaan
anak~anak
n1ereka.
Dari hasil wawancara yang penulis lakukan, terbadap responden tentang latar lakang sosial kcagamaan adalah scbagai bcrikut : Tabel3 Latar Belakang Sekolah
oj --r;\li
Responden Latar Belakang Sekolah --------+-S-!\_1_A_·_1_1_2_K_'_c_m_b_a_n_g_a_n_,-Jakarta
I Rahrnat
SMA 2, Bekasi
I Abdul
I SMA di Lampung
! Umar
I'
i
II Aisvah .~ ' Siti
Pondok Pcsantren Al- Asy'ariyah, Pandcglang
I Pondok Pesantren Darus Salam, De1)ok 1
I Pondok
Pcsantren
Safa
Hizbullah
Al-Fatah,
Lampung
!
i Ana
Pondok Pesantrcn Al !\fasturiyah, Sukabumi
I
I
I
i
I Zahra
I SMA 6, Bogor
JJ!aludin, l'stkr>/r>gi Ag(1111a (J.1karta: PT Raja Gralindo Persada, 200 I), Cct. V. h. 21 S.
53
Dari tabel di atas, dapat dilihat bahwa latar be ukang bahwa terdapat empat sponden ( Umar. Aisyah. Si ti dan Ana) yang berasal dar pondok pcsantren. Kemudian npat rc'Spc111de11 lai1111ya (1\li. Rahmat, Abdul. clan Zahm) berasal dari sekolah umum '.\I:\).
Pendidikan keaganrnan (Religious Pedagogyc) sanpit mempengaruhi tingkah Jaku ·garnaa11 (Religious Behal'iour). Pendidikan agama di lembaga bagaimanapun akan c:rnberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keagamaan
p~da
anak. Di sekolah ataupun
nbaga kcagamaan pc11didib11 agania di1itik beratkan pada bagaimana membentuk bi
Dalam skripsi ini
:punden yang bernama \ Umar. Aisyah, Si ti dan Ana) ya11g berasal dari pondok santren. Dari basil studi pustaka di atas. dan bcrdasarkan hasil wawancara penulis h"dap respcmckn. Dapat disimpulkan bahwa Pondok Pesantren telah memberikan ntribusi yang besar dalam membcntuk jiwa keagamaan responden, scperti pernyataan yah mengenai alasan mernilih LDK di bawah ini:
Zahra. mcreka telah aktif terlebih dahulu di Rohani Islam (Rohis). Dari hasil
wancara
pcneliti
terhadap
responden,
ha!
1111
mcmberikan
pengaruh, yang
latarbelakangi reponden dalam mcmilih organisasi mahasiswa di UIN (LOK). Sepeni ipan wmrnncara dengan Nisa di bawah ini : "TertC1rik de11ga11 LDK karena me111a11g nia/11) a dari wrn/ ingin mencari ~kungan
yang seperti Rohis di SMA du/11. Dan dari kabk kelas udah ngasih tau LDK,
·a Allah sama kayo Jlohis ". 4 Hal yang mempengaruhi penghayatan nilai keagamaan sclain keluarga dan Jlah aclalah masyarakat (Jingkungan) tempat responen berinteraksi sehari-hari.
alaludin, Psiko/ogi ........ h.. !~1)-221 \bdul. ll'awancara. Jakarta, IS Oktober 2008.
54 :ngaruh teman, cukup memberikan motivasi dalam memilih organisasi ekstra kampus DK) yang sesuai dengan keinginan dan hati scseorang. Seseorang akan bergaul dengan ang yang mcmbuat mercka tctap di jalan yang baik clan bcnar. Ataupun scscorang akan ~ngusahakan
untuk mencari lingkungan (teman) yang bisa membuat dirinya tetap di
an yang baik clan bcnar. Seperti pernyataan dari Abdul, mengenai alasan untuk masuk )K di bawah ini : "Karena mla kererrarikan rersemliri 1rnk111 demo UKM 111ahasiswa baru. /tu h111rnh11y11 sa11ga1 ke111al sekali, dan jiku dilihal dari orn11g-orangnya (Akhwat dan '11rn1111ya) juga bagus-bapus pe11ampila1111ya. Lulu juga 1ermo1ivasi oleh leman unluk tjak masuk LDK. " 5
Dari basil analisis di atas mengenai kondisi objektif (latar belakang sosial agamaan anggota LOK).
Dapat pcnulis simpulkan bahwa
:n1pi:ngaruhi pcnghayatan nilai
k~agan1aan
anggota
l~f)l(,
faktor-faktor yang
diantaranya :
Kcluarga mcmpunyai pcngaruh yang bcsar c1riakr ya dalarn rncngarahkan dan rncmpcngaruhi jiwa keag::unaan anaknya. Lcmbaga pcndidikan (Pondok Pcsantrcn) tclnh membcrikan kontribusi yang besar dalam mcngarahkan dan membentuk jati diri bag1 responden dalam memilih
organisnsi yang scsuai dcngan 'tjaran Islan1. Lcmbaga pcndidikan (SMA), adalah sekolah umum, akan tctapi Ekstrakulikuler (Rcihis). Rohani Islam (Rollis) adalah salah satu kegiatan ektrakulikulcr yang ada di sekolah umurn (S{v!U), dalam mewadahi siswalsiswi yang ingin mendalami agama Islam. sclain di dalam kdas. Rohis telah memberikan motivasi bagi rcsponden untuk tetap mcneari organisasi di kampus (LDK) yang seseuai dengan ajaran Islam. Teman (lingkungan) juga mempengaruhi seseorang dalam penghayatan nilai kcagamaan scscorang. LDK adalah Karena LOK Syahid adalah satu dari beberapa UKl\! (Unit Kegiatan l\fahasism1) yang ada di UIN Jakarta. Yang mempunyai visi clan misi yang bcrusaha menegakkan ajaran Islam. Dari visi dan misi tersebut, segala akti,·itas clan kcgiatan LDK adalah sesuatu yang bernilai ajaran agama Islam. Kemudian
sccara
ticL1k
langsung
Abdul. ll'a11·ancura. Jakarta, 16 Oktobcr 2008.
anggotanya
pun
harus
berperilaku
dan
55 bcrpcnarnpilan yang mcnccrminkan ajaran Islam. Jadi dalam skripsi ini, teman-teman LDK rnernberikan pcngaruh dalam penghayatan nilai kc< gamaan rcsponden.
b) Pcsan Yang Tcrsirat Dalam Musik Nasyid. Nasyid adalah sarana dakwah, karena liriknya bcri:;i ajakan kepada ajaran Allah, ·nggambarkan kemuliaan dan keindahan syariat Islam, Lian ringkasnya, 'amar ma'ruf l1yi munkar.'' Nasyid acbbh sarana altcrnatif taqarmb (mendekatkan diri kepada
lah), sctelah mctode taqarrub yang sudah ditentukan syarial Islam scpcrti shalat, ritual :dah dan amal salch lainya. Karcnanya, liriknya berisi kabar gcmbirn (Bwyira) bagi .aku amal soleh dan kabar buruk atau pcringatan (Nadzira)bagi pelaku maksiat atau 7
lg mclalaikan syarial islam. Nasyid juga adalah senandung doa, karena liriknya juga ·isi harapan (Raja') akan hidayah, rahmal (kasih sayang), ataupun ampunan Allah dari :ala dosa dan Khauf(eksprcsi keccmasan) akan murka Allah SWT. Sesuai dengan BAB II (landasan tcori) di atas, bahwa di dalam lirik nasyid :lapat makna tentang ajaran Islam. Dan dapat di jadikan sebagai alternatif (media) .uk mcndckatkan diri pribadi tcrhadap Allah. Dari hasil wawancara pcnulis terhadap pondcn, tcntang musik atau judul lagu yang bisa membuat rcsponden untuk nghayati ajaran-ajaran ag3111a Islam adalah sebagai berikut : Nasyid yang berfungsi scbagai sarana alternatif taqarrub (menclckatkan diri kepada Allah), Scperti pernyataan Ali, yang mcnyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa mcmbuat dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran Agama Islam adalah (judulnya : Ya Rohh. dinyanyikan olch Snada). Musik lagu nasyid ini bernuansa slow (lembut dan
pelan). !tu bcrisi tentang cinta kita kepada allah. Arrasemen clan lagunya bagus, clan bisa mcnghayati isi dari liriknya yang mcmang bagus. 8 Lagu tcrsebut dari hasil wawancara pcnulis, responden menyatakaan bahwa lagu tersebut bisa memotivasi diri pribadi. Scpcrti kutipan wawancara penulis terhadap responden berikut ini : "Bisa memotirnsi. sepcrli jadi lebih semangat da/am ha/ ?eribadah dan bermuamalah Sepati orang yang jatuh cinta pasti kit a akan me11geb11-geb11, begitujuga kalau kit a ci111a ke1wda Allah dan jika iman kita 111e1111run, lagu itu bisa memotivasi kembali. i\sep S;..ainsul f\1. Ro1nli. l(e111balikan 1Va.\yid Pada Khi11a/11~ra, (i3andung: tvlarja. 2006), Cct. I, h. 12. S)an1sul 1\1. Ro1nli, Ke1nnalika11 l'l/a.9 fr/ ... .... , h. l'.2. Ali. Jl'1n1·011c,1ra. Jakart;:i, A Septen1ber 2008.
1\si:p
1
56 ,\/aka bagi saya musik nasyid bisa menyemcmgati kita untuk mencintai Allah dan lih'rusuk!ln keberatiaan .di/ah. "
9
1'asyid berisi tentang ajakan kepada ajaran Allah, seperti pernyataan responden berikut : Rahlllat rnenyatakan bal1\\a contoh nasyid yang bisa mernbuat dirinya dapat rnenghayati ,,jaran- '-\iaran agarna Islam adalah (judulnya :Tekad, dinyanyikan oleh Tuti1i! ./!
Kifitri). L1gu ini berisi tentang pe1juangan secara urnum dalam
menjalanbn nilai-nilai islallli, liriknya memperkum niat. 10 Lagu terscbut berisi tcntang rerjuangan sccara urnurn dalalll lllenjalankan nilai-nilai islmni, liriknya rnernperkuat niat. Dari hasil wawancara menulis, responden rncngatakaan bahwa lagu tcrscbut tidak rnernotiv«si pribadi untuk sccaru
lang~ung
rnengamalkan makna yang
lerkanJun.g dalarn Jirik tersebut. Scperti kutipan wawancara penulis terhadap respomkn di bawah ini : "Termoti\'C/Si secara /angsung sih tidak, tapi itu lebih kc1>wla mrneg11hka11du11111e11ye111purnaka1111i111 ". 11
?\asyid bcrisi tcntang "1111ar ma 'ruf 11ahyi 1111111kar (111cnyuruh kepada kebaikan, dan mcnghindari kejahatan) seperti pcrnyataan
n~spondcn
berikut : Abdul menyatakan
balm a ccintuh nasyid ) ang bisa rnembuat dirinya tbpat mcnghayati ajaran- ajaran agarna Islam adalah (judulnya : Panda11ga11 iv/ata, dinyanyikan oleh The Fikr). Lagu ini rncnurut rcsponden berisi tentang pengendalian diri untuk tidak memandang yang bukan muhrimnya, pandangan mata itu kadang menipc.1 dan pandangan allah itu pasti bcnar. !tu juga membuat kita menjaga diri dari pandangan yang haram. Jadi tidak melihat wanita sccara fisiknya tetapi juga harus melihat hatinya. 12 Lagu tersebut dari basil wawancara menulis, responden mengatakaan bahwa lagu tersebut bisa memotivasi cliri pribadi untuk berusaha melakukan dan mengaplikasikan lirik nasyid terse but, j uga scbagai pengingat di dalam kehidupan. Seperti kutipan wawancara penulis terhadap responclen di bawah ini : .. Lumayan bisa menghindari hal-ha/ yang lersirat dalam /agu terse but, wa/aupun saya juga masih berusaha. Tetapi jika saya 111e11de11gar kembali /agu tersebut !wnayanjadi pengingat untuk menjaga diri".
1\!i, IVa1rancara, Jakarta, 4 Septe1nber 2008. Rah111at. ll'airancara, Jakarta, Tanggal 4 Septen1ber 2008.
Rah1nat. JValrancara, Jakar.a. Tanggal 4 Septe1nber 2008. 1\bdul, IV•nrancara, Jakart<.1, 16 Oktober 2008.
57 Nasyid yang berisi tentang kabar gembira (Basyira) bagi pelaku amal soleh dan kabar buruk atau peringatan (Nadzira) bagi pclaku maksiat atau yang mclalaikan syariat Islam. Seperti penyataan Umar di bawah ini : Umnr mcr.yatakan bahwa contoh nasyid yang bisa mcmbuat dirinya dapal mcnghayati ajanm· ajaran agama Islam adalah (judulnya : Bila Waklll Tlah Berakhir, dinyanyikan o.eh Opick). Lagu ini menurut responden bisa membcrikan pcngaruh terhadap diri pribadi, dan mempunyai efek yang bagus terhadap kehidupan. Seperti pernyataan responden scbagai berikut :
"JJanyuk jeni.1· clan j11d11/ 11asyid yang berpengaruh pada saya, lapi dianlaranya bi/a wak111 le/ah berakhir (dinyanyikan o/eh Opick), ilu bisa memb11a/ efek yang bagus, /ebih kepada /ahir dan ba1i11. Dem kadang saya berpikir hie/up manusia di dunia paling lama 60 1a/11111, mau dibawa apa di akhiral 11anli?? Kekayaan kah, gelar, atau apa??? Cuma ama/ yang bisa menyelamalkan diri kila d1111ia akhiral. (bernyanyi _ "bi/a wak111 le/uh berakhir leman sejali lwnyalah ama/.. "). 13 Dari hasil wawancara pcnulis. rcsponden mengatakan ia termotivasi untuk memelihara ibadah secara pribadi dan sosial. Dan itujuga merupakan Jampu kuning (pengingat) bagi responden.
:-\asyid yang berisi tentang
harapan (Raja') akan hidayah seperti pernyataan
respondcn berikut : Aisyah menyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa membuat dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah (judulnya :Perubahan, dinyanyikm oleh Ed Co11s1ic). Lagu ini menurut responden bcrisi tentang masalah mduruskan niat, dan mcnyadarkan diri. Apakah kita berubah itu hanya karena ikhlas 14
karcna al !ah atau karcna orang tua, teman, lembaga. Dari hasil wawancara penulis, rcspc111dcn mengatakan bahwa lagu tersebut, memberikan motivasi untuk diri sendiri tidak secara Jangsung atau lebih kepada meneguhkan Jan meluruskan niat untuk bisa melaksanakan apa yang ada di dalam lagu tersebut. Seperti kutitpan wawancara di lxmcli1 ini : ··,\!usu/ah Oppie menjalankcm a1w11idak. ii.« hanya Allah yang /a/111, pada
lagu perubuhun rang di11ya11yika11 oleh Ed Co;11·1ic saya lermotivasi 1111/uk melumskun 11iu1 saya. Karena iman i111kadcmg1wik drn1kadang111ru11". 15
U1nar, ll"
58 Nasyid yang menggambarkan kemuliaan clan keindahan syariat Islam, seperti pernyataan rcsponden berikut : Siti mcnyatakan bahwa comoh nasyid yang bisa membuat dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah Uudulnya : Suhaba1 Sefali, dinyanyikan olch The Bro1her). Lagu icrsebut mempunyai kenangan tersendiri bagi responden, sepcrti kutipan wawancara berikut : "The Brother soalnya itu ada kcnangan tersendiri bersama teman-tcman waktu di aliyah dulu di lampung. Bisa dibilang itu mars kitalah pada saat itu. !tu berccrita tentang persahabatan clan persaudaraan ( Ukhrnrnh fs/wniyah). lntinya kita bertemu clan bcrpisah karena Allah. Kita harus mengenang clan mengingat sesuatu walaupun dekat atau jauh kita harus tetap mengcnangnya." 16 Dari hasil wawancara pcnulis, responden mengatakan bahwa lagu tersebut, memberikan motivasi untuk diri scndiri, seperti kutipan wawancara berikut : "Aflwmdulil/ah bisa ter1110/il'((si, masing masing orang 111empunyai cara lmt11k mengencmg sesuatu. Ada yang 111ela/11i folo, d<1n lain- lain. Dan kalau saya melalui lagu the bro1her terseb111.kala11 saya mendengar lagu 1erseb111, saya langsung 111e11giri111 sms kepada te111a11-tema11 soya yang di /ampung don di daerah lainnya. IVala11p1111 kita 1erpe11car kuliah diberbagai daerah, lapi /ogu terseb111 biso dibilang 111e11yersa111 kila dala111 menjoga persaudaraa11yang1e/ah tercip!a ". 1'
Nasyid yang berisi tentang rahmat (kasih sayang),
seperti pernyataan responden
berikut : Ana menyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa membuat dirinya dapat 111cnggambarkan kemuhaan menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah Uudulnya : Cima berkmrnn, dinyanyikan oleh
Ed Co11s1ic). Lagu tersebut bcrisi tentang
pcrsahabatan scsa111a musli111, tentang pcrsaudaraan (Ukhuwah !slamiyah).Dari basil wawancara penulis, responden mengatakan bahwa lagu tersebut, memberikan rnotivnsi untuk diri sendiri. Seperti pernyataan responden berikut "Comohnya dari lagu cillla bakmrn11 ya11g inlinya adalah 111enja/i11 ukhuwah islamiyah, saya jadi tcrmolirnsi lmluk menja/cmkan hak dan kewqfiba11 sesama muslim !uh. .. , seperli apa
Siti. ll"ail·,u;cara, Jakana, 2 Scptc111bcr 2008. Sitl. Jl"a11'alk'>ll'a. Jakarta, 2 S::-ptcn1bcr 2008.
59 yang sesuai dengan ajaran Islam. Oh ya irnkfll marah sama teman juga jadi dil11pukw1 kalu111eri11ga1 lag11 itu '". 18
Nasyid yang mcnggamharkan suri tauladan atau akhlak Rasulullah SAW, seperti pcrnyataan respondcn berikut: Zahra menyatakan banwa contoh nasyid yang bisa mcmbuat dirinya dapat mcnghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah (judulnya : Rasulullllh. dinyanyikan olch lzzatul Islam). Lagu ter,;1:but bcrisi tcntang Rasulullah, pcngcnalan kita kcpada Rasullullah, sosok pribadi Rasulullah. Liriknya jika dihanyati bisa mcnycntuh jiwa, ha! ini rncnurut responden juga didukung oleh musik arascmcntnya yang
ba,~us.Dari
hasil wawancarn penulis, rcsponden mengatakan
balma lagu tcrscbut, mc·rnbcrikan motivasi untuk din scndiri. Scpcrli kutipan hasil \\ll\\ancara bcrikut : '"Ada motinrsi. jmli gimana kita segera 1111111k meneladani sifat Rasul, 11·a/aup1111 tidak semua. 7irpi disitu ada niat, sebagai unwt Rasu/111/ah untuk men
lH:SPO:\DEi\
JA \VABAi\
Ali
Bisa memotivasi diri.
Rah mat
Tidak terrnotivasi sccara langsung, tapi lebih kepada mencguhkan dan rncnyempurnakan niat.
Abdul
Lurnayan bisa tcrmotivasi.
Lln1ar
Termotivasi.
Aisyah
Termotivasi.
Si ti
I Temotivasi
Ana
Temotivasi
lahra
Temotivasi
1
8
i\na,
lf'a1ra11cara,
Jakarta. :'.9 ,'\gustus 2008.
60 Penghayatan nilai kcagamaan adalah suatu proses belajar lebih lanjut, untuk ~mahami
nilai-nilai yang tckandung dalam ajaran agama Islam, schingga pemeluknya
pat lcbih lanjut mengamalkan nilai-nilai tcrscbut dalam perbuatan dan tingkah Iakunya ri ketcrangan tabcl di atas, dapat dilihat bahwa lagu nasyid secara umum mempunyai ngaruh dalam penghayatan nilai keagamaan pada diri sescorang. Berdasarkan deskripsi atas dapat. disimpulkan balnrn pcngaruh musik nasyid tcrhadap penghayatan nilai agamaan dapat dibagi dua: Tcrmotivasi sccara langsung, dalam hal ini responden dapat tcrmotivasi langsung untuk mclakukan pesan yang tersirat dalam lagu nasyid lersebut. Berdasarkan analisis penulis hal ini disebabkan olch ; a.
Dari scgi musik, urrasemenl musiknya bagus melodi lagunya slow (lambat) schingga bisa mcnc .ptakan suasana yang mcndukung, yang dapal mcnycbabkan scscorang untuk menghayati lirik (pcsan) dalam lagu nasyid tersebut. Dan dari Jirik nasyid yang memang mengandung nilai-nilai
b. Faktor intern (faktor pribadi responden), ini merup<.kan kcsukaan/kcbiasaan, sifat chm sikap pribadi responden. Sepcrti respondcn Akhwal (pcrcmpuan), mereka diantaranya .-\isyah. Siti, Ana dan Zahra menya::akan lagu nasyid yang bisa mcmbual mcrcka mcnghayati nilai keagamaan adalah bertemakan tentang persahabatan, dan rnuhasabah (instrospeksi diri). Sedangkan Ik11ll'an (laki-laki) mcrcb diantaranya Ali, Rahmat, Abdul, Umar, dan Zahra menyatakan lagu nasyid yang bisa membuat rnereka menghayati nilai
keagamaan adalah
bcrt<:makan tcntang masa dcpan (akhirat), clan pcngcndalian diri. Tidak tcrmotivasi secara langsung ; dalam ha! ini responden tidak termotivasi langsung untuk mclakukan pesan yang tersirat dalam lagu nasyid tersebut. Hal ini bukan discbabkan karena mereka tidak rnengerti tentang pesan yang tersirat dalam lagu nasvid. Akan tetapi dari pribadi responden sendiri yang merasa belum sepenuhnya mengamalkan pesan yang terdapat dalarn lagu tersebut. Dalam hasil \1a11·ancara terhadap rcsponden, responden lebih menerangkan bahwa ia barn tcrmu1irnsi dalam hal rneneguhkan dan mcnyempurnakan niat.
61
Dntoh Analisis Jsi Lirik La bu Nasyid
BILA \VAKTU TLAll BERAKHIR Penyanyi : Oppick
112ai1nana ~
--
kau n1crasa banuf!a akan dunia
-
van~ scn1cntara ~
1g:1imana kah bila scmua ltilang dan pergi mcninggalkan dirimu 1gaimana kah bila saatnya waktu terhenti tak kau sadari asihkan ada jalan bagirnu untuk kernbali mcngulang ke masa la Ju mia dipcnuhi dcngan hiasan mua ... dan· segala yang ada akan kembali pada-Nya ,ef: Bila waktu tlah memanggil Teman sejati hanyalah amal Hila waktu tlah tcrhcnti Teman scjati tinggallah sepi
agaimana ka11111erasa bangga akan dunia yang semenlara .... " agaimana kah bi/a semua.. , hi fang dan pergi meninggalkan dirimu ... "
Dari bait Jirik di atas disebutkan bahwa manusia selama ini bangga akan dtmia, ig sifatnya scmentara. Dapat dilihat dengan kondisi saat ini, manusia sangat bangga 1 tidak
pcrnah puas akan ha! duniawi sepcti harta benda, kekuasaan, dan lain-lain .. Dan
nusia tcrlena akan hal tcrscbut schingga manusia tidak menyadari bahwa itu adalah 1cntara, clan akan pergi atau hilang meninggalkan manusia. 1gaima11a kah bi/a saalnya waklu lerhenli lak kau sadari .... " (1sihlw11 ad11jala11 hagimu untuk kembali mengulang ke masa lalu ... "
Aja! rnanusia itu hanya Allah yang mcngetahui, dari bait ini digambarkan bahwa 1usia akan menyesal jika waktu di dunia telah terhenti (meninggal). Dan tidak ada n lagi untuk kcmbali ke masa lalu (sebelum meninggal).
62 1niu cliJh!J1llhi tlcnJtan hiasan
11111a ... dun segala yang ada akan kembali pada-Nya
Dari bait ini. digambarkan bahwa memang dunia itu dipcnuhi oleh hiasan yang ~mbuat
manusia terkna. akan tetapi semua dan segala yang ada akan kc!llbali kepada
lah S\\'T.
·ff: ··Bila 1rnk1111lah memanggi/ Te111a11 sejari hanyalah amal Bila 1ruk111 !lah rerhenli T'e1nan s1.'.f°t.lli tin,r;~!tolloh St.!JJi .... "
Disini. adalah inti dari lagu "Bila Wak111 T!ah Berakhir... bahwa bila manusia ah meninggal dunia, tidak ada yang bisa menolong !llanusia itu sendiri. Sebenarnya nya dirinyalah yang akan lllenolong dirinya sendiri jika sudah !lleninggal. Bahwa nan yang sejati yang akan menemani kita nanti hanyabh amal perbuatan baik kita- di nia. Bukan hana benda. kekuasaan, derajat. clan lain-lain yang selama ini manusia kejar n dibanggakan selama hidup di dunia. Dari lirik nasyid "Bila lf'ak111 Tlah /Jerakhir"di ai.as dapat dilihat bahwa oppick Jagai munsyid (pembawa/penyanyi nasyid) ingin mcmbawa kita sebagai pendengar :uk mcrenungi/ bennuha:;abah diri akan apa yang kita l:1kukan selama ini. Lirik yang iptakan olch Oppick hanya sedikit clan sedcrhana, akan tctapi karcna scderhana, maka 1k mcmcrlukan penafsiran yang lebih mendalam, rnab pendengarnya akan mengerti ara langsung maksud dari lirik nasyid terscbut.
63 c) Faktor Yang Mcnjadi Pcnghambat Dan Pcndulrnng Musik Nasyid
Ada beberapa fakto1
yang pendukung respondcn (anggota LOK) dalam
:nggunakan n1usik nasyid scbagai n1edia pi:nghayatan nil(•i kcagan1aan yaitu:
Tcrscdianya media (alat-alat clcktronik scpcni C-1!'3, llanphonc. dan lain-lain) untuk mcndcngarkan musik nasyid. Ternan-tcrnan (lingkungan responden) kcbanyakan jug& menyukai rnusik nasyid. LDK me\rndahi anggotanya untuk rnempelajari seni na.,yid lebih mendalam. Waktu yang mcndukung dalam pcnghayatan nilai kcagarnaan adalah pada pagi hari scktgai pcmacu
scman~at
untuk berakti\·itas, dan
malam hari
vanu- berfunasi b
•
scbagai musik pclepas lelah setclah seharian berakti\'itas. lliasanya ·l"CSJlLllldcn lll<:mlcngarkan musik nasyid jil;a scdang mcngcijakan tugas kuliah. ataupun sambil mcngc1jakan skripsi. I !al ini mcrnbuat mcn:ka lcbih fokus. Kcmudian ada beberapa faktor yang pcngharnbat responden (anggota LOK) am menggunakan musik nasyid sebagai media penghayatan nilai keagamaan yaitu: Kurang Tcrscdianya media (alat-alat elektronik sepcrti MP3, Handphone, dan Jainlain) untuk mcndengarkan rnusik nasyid. Keluarga tidak bcgim mcngetahui tentang musik nasyid.
d) EfektiYitas :\lusik \'asyid Scbagai Media Pcnghayatan Nilai Kcagamaan
Scperti dalam penjciasan di atas rncngenai faktor pendukung musik nasyid, maka 1sik nasyid dapat digunakan sebagai media penghayatan nilai keagamaan jika h.lL'ngarn: a dtaupun seseorang yang ingin n1enggunakan 111usik sebagai n1edianya
mpunyai alat-alat elektronik yang dapat mendukung penggunaan musik sebagai media 1ghayatan nilai kcag1mu.nnya. Dan juga dukungan lingkungan (keluarga dan teman, e1pu11 l)rganisasi J dimana respond en sering berinteraksi . Kernuclian yang mcnjadi dasar •crhasiLrn musik nasyid sebagai media penghayatan nilai keagamaan adalah latar ,:kang sosial keagamaan responden. Sepeni dulun)·a pernah menimba ilmu di cmtren. ataupun rncreka aktif di organisasi yang mernegang teguh nilai-nilai gamaan (ecrntohnya Rohis). Karena ha! ini akan mempengaruhi pemaharnan mereka ang agama. clan jika mereka mendengarkan rnusik na>yid, mereka akan paham dan ig:rn1;dL111 apa yang 1e1-,;irat dalam lirik (pesan) dari lag•.1 nasyid tersebut.
BAB V
PENUTUP
A. Kcsimpulan
Dari hasil pembahasan dan pcnclitian tentang 111usik nasyid scbagai media penghayatan nilai keagamaan di atas, penulis 111e111punyai beberapa kesimpulan sebagai berikut: I. Bcrdasarkan basil data di atas. kondisi objcktif tcntang latar belakang sosial keagamaan anggota LDK UJN Jakarta, mengcnai keluarga,. Lcmbaga pcndidikan (Pondok Pcsantn:nl SMA) tclah 111e111berikan kontribusi yang besar dala111 mengarahkan dan 111e111bentuk jati diri bagi rcspondcn dala111 mc111ilih organisasi yang sesnai dengan ajaran Islam. Pesan yang tersirat dala111 musik nasyid, berisikan tentang sarana alternatif Wq{lrrub (111cndekatkan diri kepada Allah), ajakan kepada ajaran Allah,
·amar ma 'n,fnahyi 1111111kar (men) uruh kepada kebaikan, dan menghindari
kejahatan), berisi tcntang kabar gcrnbira (Ba:;:i•ira) bagi pelaku amal soleh dan kabnr bnruk atau peringatan (.\'adzira) bagi pelaku maksiat atau yang mclalaikan oyariat lsla111, ten tung harnpan (Rqja ') akan hidayah seperti pcrnyaraan. Nasyid yang menggambarkan ke111uliaan dan keindahan syariat Islam. bcrisi tentang rahmat (kasih sayang), dan mcnggambarkan suri tauladan atau akhlak Rasulullah SA \V. 3. .-\cla bcbcrapa faktor yang pcndukung musik nasyid scbagai media pcnghayatan nilai keaga111aan yaitu Tersedianya media (alat-alat elektronik scpcni \11'3. Handphone, dan lain-lain) untuk mendengarkan musik nasyid. Teman-teman (lingkungan responden) kebanyakan juga 111enyukai
64
65
musik nasyid. LDK mewadahi anggotanya untuk mempelajari seni nasyid lcbih mendalam, \Vaktu yang mendukung dalam penghayatan nilai keagan1aan adalah pada pagi hari sebag:,ii pen1acu se1nangat untuk
bcraktivitas. dan malam hari yang berfungsi sebagai musik pelcpas lelah sctclah seharian beraktivitas, Biasanya rcsponden mendengarkan musik nasyid jika sedang mengerjakan tugas kuliah ltaupun sambil menge1jakan skripsi). Adapun foktor yang penghambat ,JaJam mcnggunakan musik nnsyid scb[ . gai n1edia penghayatan nilai keaga1naan yaitu, Kurang
Tcrsedianya media (alat-alat elektronik scpcrt MP3, Handphone, dun lainJain)
umuJ,;
mcndcngarkan
musik
na~yid,
Keluarga
tidak begitu
n1engetahui tentang inusik nasyid.
-l.
~!usik
nasy d scbagai media pcnghayatan nilai keagamaan akan efektif
jika scbelunrnya responden sudah menyukai musik nasyid. ikut organisasi. keislaman sepcrti rohis ataupun bcrasal dnri pondok pcsantren. Sehingga mcrcka paham dan mengamalkan apa yang tcsirat dalam Jirik {pesan) dari lagu nasyid tcrscbut.
B. Saran Bcrdasarkan
basil
temuan
dalam
penelitian
ini.
maka
penulis
1ncngc1nukakan saran scbagai bcrikut:
I. \lusik nasyid sebagai media pcnghayatan nilai keagamaan. sangat eoeok digunakan di organisasi remaja Islam seperti rohis di sekolah. Karena sesuai dcngan jiwa muda para murid, sehingga guru agama akan mudah meneapai indikator pcnghayatan nilai keag;unaan di sekolah. 2. Kcpada sc1nua guru agan1a atallpun aktifis dak\\'ah yang akan 111cnggunakan
musik nasyid scbagai media pengha)atan nila; keagamaan. tcrlebih dahulu harus mclihat latar belakang atau kondisi objek1iJ' seseorang. Sehingga tujuan yang diinginkan akan tercapai. 3. Khususnya bagi guru ag:.1111a yang akan n1engg11nakan n1usik nasyid sebagai
media penghayatan nilai keagamaan, harus mengetahui ter!cbih dahulu musik nasyid itu senfai. Guru harus mengenal je,1is musik nasyid. penyanyi
66
(111unsyid) nasyid, perkembangan 111usik nasyid. Ke111udian guru juga harus n1engetahui n1usik nasyid yang scdang di senangi atau yang sedang populer tJ!eh 1nasJ araknt ataupun n1urid. schingga 1nurid juga tidak bi:rtanya~tanya lagi tentangj~nis
n1usik nasyid .
..J. Kepada guru ntaupun aktivis dah:\\ah yang akan n1enggunakan 111usik nasyid
sebagai 111edia pcnghayatan nilai keagamaan, pilihlah Jagu nasyid yang mudah diccrna oleh murid ataupun ob.kk dakwah. tidak 111e111erlukan pemahaman yang 1nendalani. Schingga
H~iuan
yang diinginkan akan tercapai.
5. [)an bngi sis\\·a, 1nusik adalah ahcrnatif. bclajar yang n1cnycnangkan bagi
pcmbch\jaran di
sekolah. Sd1ingga para siswa tidak
bosan dengan
pembdajaron PAI, dan tujuan yang akan diharapkan mcngenai pcnghayatan
nilai kcagan1a11n. 6. ,.\dapun solusi untuk mengatasi hambatan musik nasyid yang dijadikan :-.eb~igai 111edia pL'nghayutan ni!ai keaga1naan. adalah dcngan cara 1nengetahui
jcnis musik. Jagu dan isi kandungan dari nasyid yang akan dijadikan media, dan kclcngkapan alat-alot (kaset, radio, Cb, VCD, dan lain-lain).
DAFT AR PUST AKA /\l-llaghdaJi. /\bdirrahman, Seni Da/11111 l'wulungcm Islam (Seni, Vocal, Musik & Tari), Jakarta: Gema lnsm1i, 1999. Ahmadi, Abu dkk. MKDU (Dasar-Dasar l'endidikan Agama Islam Unluk Perguruan Tinggi), Jakarta: Bumi Aksara, Cet. V, 2008 1\rsyad, Azhar Media Pengajaran, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997. Asnawir. Basyirurclin Media Pe111beh!iaran. Jakarta: Cinutat Press. 2002. Bahri Djamarah, Syaiful, clkk. S1rategi lie/ajar Mengajar, Jakarta: PT Rineke Cipta, 1996.
Darajat, Zakiyah.
//11111
Pendidikan Isla111. Jakarta: Bun'i Aksma, Cct II, 1992.
Darajat, Zakiyah dkk. Merodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Dami Ali. Mohammad. l'endidikan Agama Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
De Porter. Bobbi. dkk. Q11a11111111 Teaching (Memprak1ekka11 Quan/um Learning di R11a11g-R111mg Ke/as). Pene1jemah : Ary Nilanclari, Bandung: tvlizan,, Cet. II, 2000. Dcpartcrncn Agama Republik Indonesia, Al-Qw"an dan Terjemahnya (Juz 1-30), Semarang :CV. :\di Grn!ika, l 994 Departcmen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bes(I/' Bahasa Indonesia, Tim Pcnyusun Kamus l'usat Pcmbinaan clan Penyuluhan Bahasa. Jakarta: Balai Pustaka, Cct. ll.1988 Depdikbud. RI. Kamus Iie.1·ar Bahasa !11do11esia, Jakarta: Pcrum Balai Pustaka, 1998. Esa poetra. Ajie, Revo/usi Nasyid, Bandung: MSQ Publishing, 2004. Gunawan, Adi \V, Genius Learning Slralegy (Pe11111juk Prak/is U11111k Menercipkan Accelernted Leaming), Jakarta: PT Ikhtiara l\!andiri Abadi, Cet. II, 2004. HD. Kaelany, Islam & .fa)Jek Aspek Kemwyaraka1a11, Jakarta: PT Bumi Aksara,, Cet. II, 2005.
Kusmayati, Hermien dkk, Seni perli111juka11 (fndonesfon Herilage). Jakana: PT. Widya Utama, 2002.
Jalaludin. Psikologi Ag"111". Jakarta: PT Raja Uralindo l'crsada, Cet. V, 2001. Mansyur, Kahar. Memhi11a Moral & Akhlak, Jakarta: PT Rincka Cipta. 1994. !\folcong, Lexi J, Metode Penelilian Kua/ital({, Bandung: PT. Rosda Karya, Cet.XV!, 2001. Nata, Abudin I/mu kalam Fi/safal dan Tasmrnf (Dirasah lslamiyah Ir•}, Jakarta: PT Raja Gralindo l'crsada. Cct. V, 2001. Pudjiati, Dian,
"Perilaku Seksual Remaja Peke1:fa Seks dan Risiko Kesehatan Reproduksi Mereka : S1udi Kasus Klinik Uv!S Milik LSM di Daerah Khusus lbu Kata Jakarla ", Tesis Pasca Sarjana UI Jakarta, Jakarta: Perpustakaan Pascasarjana Ul Jakarta. 2006.
Qardhawi.. Yusuf, Islam B1cara Se11i, Solo: lntcnncdia, 2003,. Cet III. :)ardhawi, Yusuf. Islam dan Seni, Bandung: Pustaka Hidayah, 2000. :)ardhawi. Yusuf. :Vmyid Versus M11sik Jahilin·ah. Bandung: Mujahid Press, 2003. ~ijal
Hamid. Syamsul B11ku Pi11tar Agama Islam (Edf.l·i Yang Disemp11rnaka11), Bogor: Limus Pcrmata Regency, Cct. II, 2005.
~omli
, Ascp Syamsul M., Kemba/ikan N"syid Pada Khi11ah11ya. Bandung: Marja, 2006.
>abri. Ahmad, Strmegi Be/ajar Me11gaj"r, (;\Jicro Teaching), Jakarta: Quantum Teaching. 2005. )adiman.
Arif S, dkk. Media Pendidikan (l'engerlian, Pem1111/!1111mmya), Jakarta: PT Gralindo Pcrsada, 1993.
Pengembangan,
dan
)ayodih Sukmadinata, Nana, Me!ode Penelilian Pendidikan, Bandung: Rcmaja Rosda Karya. Cct. II, 2006
iolihin. P.1. .\Je/acak Pemikiran Tasaw1if Di Nusamara, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2005. fim Dasen Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang, Dasar-D"s"r Kependidikan Is/om (Sualll Penga11111r I/mu Pendidikan Islam), Surabaya: Karya Aditama, 1996. 1m Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai l'ustaka. Cct. Ill. :1005.
I ntcrnct :
http:!/ms." iki pcdia. oruiwi ki/N asvid, http:/ /cvber-nasvid.com/bcri ta nasyid \\WW.c-smanschoo I.com/PNU/003/k upind. rri f http://\'''" .gkv.or.idibuletin 1O/musikklasik.html l\lajalah dan Kornn :
Azzikra (The Sound Of'\ !oskm Music)
'\1uslimah (Trcn Rcmaja Islam)
Ciputat, 12 Desember 2007 No : Istime11·a Lamp : I (satu) berkas Hal : pengajuanjudul skripsi
Kepada Yth. Drs. H. Abd. Fatah Wibisono, MA Kctua Jurnsan Pcndidikan Agama Islam F:ilmltas Ilmu Tnrbiyah dan Kcguruan UIN Syarif llidayatullah .Jakart:1 Di Tempat Assalamu 'a/aikum wr. wb Saya yang bertanda tangan di bawah di bawah ini : Nama : MARINA RAMADHONA NIM : 104011000184 Semester/ Kelas : VII IE : Pendidikan Agama Jslam (PAJ) J urusan Sebagai persyaratan untuk menyelesaikan program strata satu (SI) dengan ini mengajukan judul skripsi "Musik Nasyid Scbagai Media Pengahayatan Nilai Keagamaan di LDK SYAHID UIN Jakarta''. Berikut ini saya lampirkan: I. out line 'i
Bab I, II .
3. Daftar Pustaka Sementara Demikianlah surat pengajuan ini saya buat, dengan harapan semoga dapat diterima. Atas perhatiannya, saya ucapkan terima kasih. /Vassa!amu'a/aikum wr.wb Mengetahui, osen Semi ar Proposal Skripsi
Perno hon
~ Marina Ramadhona NIM. 1040 I 1000184
NIP. 150 228 871
NIP. l 50 289 483
,.·
DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERJ SYARJF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN Telp.
nda Nomor 95, Ciputat 15412, Indonesia Nomor Lamp. Ha I
: (62-21) 7443328, 7401925, Fnx. (62-21) 7443328
Email :
[email protected]
: Un.01/FlffL022/ (:,
12008
Jakarta, 3 Januari 2008
: ,./bstraksi/Out/ine : Bll\lBJNGAN SKR!PSJ
Kepada Yth. Yudhi ivlunadi, M.Ag Pernbirnbing Skripsi Fakultas llrnu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta . .·lssa/an1u 'alaiku1n
11'1". lPb.
Dengan ini diharapkan kesediaan Saudara untuk menjadi Pembimbing 111! (materi/teknis) penulisan skripsi mahasiswa: Na1na
Marina Ramadhona
NIM
104011000184
Jurusan
Pendidikan Agama Islam
Semester
VII
Judul Skripsi
Musik Nasyid sebagai Media Penghayatan Keagamaan di LDK Syahid UIN Jakarta
Nilai
Judul tersebut telah disetujui oleh Jurusan png bersangkutan pada tanggal 2 Januari 2008 dengan abstrak/outline sebagaimana terlampir. Meskipun demikian Pembimbing berhak untuk mengubah judul tersebut bi la dipandang tidak /kurang sesuai. Birnbingan skripsi ini diharapkan selesai dalam waktu 6 (enam) bulan, dan dapat diperpanjang selama 6 bulan berikutnya tan pa surat perpanjangan . Alas perhatian dan kerja sama Saudara, kami ucapkan terima kasih. ?Vassala1nu 'alaiku;n l-Vr. -.vb.
Tembusan: I. Dekan FITK 2. Mahasiswa Ybs
anggotanya.
e)
Sejauhmana efektivitas dari musik nasyid l.Apakah anda sering mendengarkan sebagai
media
keagamaan Hidayatullah?
di
penghayatan
LDK
UIN
nilai Syarif
musik nasyid?
. 1
Kapan biasanya anda mendengarkan
!
musik nasyid?
G. Contoh
nasyid
apa
yang
membuat anda menghayati
dapat aJaran-
ajaran agama? 4. Apakah
anda
termotivasi
untuk
melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Pertanyaan
: Contoh musik atau lag:u (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai perorangan ra/-akh/ak al:firdiyah)'?
.Jawab
Pertany:rnn
: Ramaclhan (dinyanyikan olch lzzatul Islam)
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah/?
.Jawab
: !bu (dinyanyikan oleh Saujana)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan ) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial (al-akhlak al-ijrima 'iyah?
.Jawab
: Palestina (dinyanyikan olch Sautul Harakah)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesar) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (i1!-akh/ak al-daulah)?
Jawab
: Indonesia (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Pertanyaan
: Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid 9 , dan kapan biasanya anda mendengarkan musik nasyid?
Jawab
: Sering, biasanya kalau lagi menge1jakan tugas I ngetik mendengarkan di MP3, ataupun ketika ada waktu luang, juga lagu di HP sebagai ringtone.
Pertanyaan
: Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaranajaran agama?
Jawab
: Musik nasyid yang bernuansa slow, yaitu Ya Rabb (yang dinyanyikan oleh Snada). !tu berisi tentang cinta kita kepada al !ah. Arrasemen dan lagunya bagus, dan bisa menghayati isi dari liriknya yang memang bagus.
Pcrtanyaan
: Apakah anda tennotivasi untuk me/akukan apa yang tersirat clari pesan nasyid terscbut 0
.Jawab
: Bisa 111c111otivasi. sepcrti jadi icbih sc111angat dalam ha/ beribadah dan bennuarnalah. Seperti orang yaijgjatuh cinta pasti kita akan mengebu-gebu, bcgitu juga kalau kita cinta kepada al/ah dan jika iman kita 111enurur, Jagu itu bisa 111e111otivasi kemaba/i. Maka bagi saya musik nasyid bisa menyemangati kita untuk mencintai Allah clan merasakan kebcradaan Allah.
Pcrtanyaan
: Menurut ali, khususnya sebagai pencinta nasyid dan sebagai anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik nasyid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya?
Jawab
: Musik itu adalah seni lsla111. Yang mana jika dilantunkan, didendangkan dan dibawakan secara lslami. Juga dalam makna, Jirik dan pembawanya pun ls/ami. Otomatis tidak salah jika LOK menggunakan rnusik nasyid sebagai musik pengiring di bcrbagai kegiatannya. Se/ain itu nasyid juga murupakan media dakwah yang paling cfcktif.
Interviewer
(ilfarina Ramadhona)
Interviewee
(Ali)
BASIL WAWANCARA
Nama
: Rahmat
Tanggal
: 4 September 2008
Tern pat
: Parkir Tarbiyah
Jabatan
: Anggota LOK
Pertanyaan
: Sejak kapan anda masuk LOK, apa alasan anda masuk LOK?
,lawau
: Semester I, lahun 2004, b
Jeh knkak kelas di jurusan dan fakultas, karena yang menJapatkan nilai terbai!J Cumlaude itu biasanya anggota LOK.
Pertanyaan
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
Jawab
: SMU 2, Bekasi
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab
: OSIS , J>askibra
Pertanyaan
: Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah anda pcrnah mcnjadi panitia pclaksana di dalam kegiatan tersebut?
.Jawab
: Tahun 2004-2005 menjadi Staf divisi seni, budaya, dan olahraga (SNADA}, komda fokultas ekonomi. Dan tahun 2005-
2006 mcnjadi kclua divisi sen:, budaya, dun olahragu (SNADA) LOK.
HASfL \\'A \\'Al'\ CARA
:\ama
: 1'.li
Tanggal
: 16 Oktober 2008
Tempat
: Gedung administrasi Pusat UfN
.Jabatan
: i\nggota LDK
Pcrlanyaan
: Scjak kapan anda masuk LDI\, apa alasan anda masuk LDK? ·
.Ja\rnb
: Sejak masuk kuliah, tahun 2004. karena teman yang mengajak
saya, dan saya pribadi juga sedang mencari UKl\1 yang bergerak di bidang keislarnan. Dan LDK Syahid kebewlan juga bergerak di bidang dakwah dan Islam.
Pertanyaan
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
.Jawab
: SMA 112 Kcrnbangan, Jakarta.
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda
.Jawab
: Rohis, sejak kebs I SMA clan kclas 2 SMA, Alhamdulillah
p~rnah
ikuti?
diamanati sebagai ketua Rohis pada saat itu.
Pertanyaan
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan lcrsebut?
Jawab
: \lenjadi kepengurusan sejak tahun 2005 sebagai koordinator syiar di fakultas dakwah. Dan tahun 2006 koordinator bagian penge111bagan ekonomi di LDK pusat (Univcrsitas). l.alu tahun 2007 sebagai koordinator LS. Pro LDK pusat (Universitas). Kegiatan yang pernah dilakukan selama di LDK yang paling bcrkesan adalah scbagi panitia pusat koorJinasi bagian kader dakwah yang pesertanya 400 orang.
Pertany1;an
: Apakah kcluarga anda mcndukung scmua kcgiatan yang anda ikuti?
.Jawab
: Orang tua mendukung, sejak SIVIA saya sudah terbuka terhadap orang tua tcntang kcgiatan yang saya lakukan. [)an orang tua
selalu mengingatkan untuk tidak pulang malam.
l'ertanyaan
: o\pakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa a\asan anda mcnyukai musik nasyid?
.Jawab
: suka, karena nasyicl adalah musik yang bernuansa islam. Kalu c\1bandingkan dengan musik-musik lainnya, musik nasyid itu lebih enak dan \ebih syahdu. Karena sebagian liriknya berisikan ayat-ayat al-qur'an, sunah, taus1ah-tausiah dan ternyata nasyid itu beda dengan musik Jainnya.
Pertanyaan
: Apakah lingkungan (teman, 1<eluarga) anda ,1uga menyukai musik nasyid?
.Jawah
: kcluarga tidak bcgitu mengena\ nasyid, tapi saya setiap hari menyetel musik nasyid. Alhamduli\lah ke\uarga menerima, dan itu bagi saya juga merupakan bagian dari dakwah di da\am keluarga. La\u teman-teman banyak yang suka nasyid. Dan hi:Lt\v;t! d;1ri li11glu111gilll (tc:1na11) juga
;aya 1ncny11kai n1usik
1
nasyid. 111cnurut sayn jiktt kita ingin baik n1nkn kita harus hcrtcn1an dcngan lingkungan ) ang baik.
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Ni\ai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'!
Jawab
: Iman Adalah Mutiara (dinyanyikan oleh Raihan)
Pcrtanyaan
: -\pakah ke\uarga anda mendukung semua kegiatan yang an,ia
ilrn l i? Ja\vab
: l(cluarga n1cndukung
1
baik itu inoril 1naupun tnateriil,
contohnya waktu LDK membuat jakarta atau mengadakan acara, kcluarga mensuport dan kadang mcnyup\ai dana juga.
l'rrtanyaan
: 1\palrnh anda men) ukni 11111sik nasyicl, Dan apa alasan anda menyukai musik nasyid?
.Jawab
: Suka, tapi lebih kepada jenis musik nasyid pcrgerakan.karena tisa menycmangati.
Pl·rtanyaan
: ,\pakah
lingkun~~1111
(tl!111<1n. k1.:luarga) a11d11 juga nienyukai
tllHt.:ik !Hlt;\'itl'?
.h1" ah
l-..1:lui111:,1 udnk L1hu l1.in.\·11k 1111:11µ.cnill nn»,\ 1d tnpi t\:111.1n~tcnn1n
bJnyak yang suku.
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mcngandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akh/ak a/-diniyah)?
J:nrnb
:banyak, diantaranya untukmu !bu (dinyanyikan oleh Tufail Al 1-..ilari)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai pcrorangan (a/-akhlok a/'.firdiyah)'/
Jawab
Pcrtnnyaan
: l'tirof (dinyanyikan oleh Raihan)
: Contoh musik uiau lugu (pcsan) nasyid yang mengandung
ni\ai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)? ,Jawab
: Sahabat Sejati (dinyanyikan o!eh The Brother)
Pcrrnnyaan
: Contoh musik atau iagu (pesrn ) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial (ul-okh/ak al-iiri11;11 '(1ah '?
Jall'ab
: Sejarah, Era, Dan Sampah (dinyanyikan oleh Tufail Al Kifari)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyicl yang 111engandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (a/-akhlak a/-daulah)
Ja,vab
0
: Saya tidak begitu peduli pada persoalan politik. Tapi musik nasyid tentang negara, biasany'a lagu-lagunya sautul harakah
Pcrtanyaan
: Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan biasanya anda mendengarkan musik nasyid?
Jall'ab
: Sering, kalau lagi ngetik, atau sebelu berangkat kuliah biasanya pagi-pagi.
Pcrtanyaan
: Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJarana_iaran agama 0
.Jall'ab
: 'lusik nasyid yang pergerakan, judulnya Tekad (dinyanyikan okh Tufail Al Kifari), tentang perjuangan secara umum dalam menjalankan nilai-nilai islami, liriknya memperkuat niat.
Pertanyaan
: Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Jawab
: termotivasi secara langsung 'ih tidak, tapi itu lebih kepada meneguhkan dan menyempurnakrn niat.
Pertnnyaan
: !\/1:-r:urut kan1u, khususnya sebagai.pencinta nasyid dna sebagai
angc<·la !DI(, 111c1H11ut ;111da kcnar·a I.DK 111rnggu11akan musik nasyid sebagai sarana atau 1nedia di berbagai kcgiatannya? Jawab
: Musik nasyid itu mengandung nilai-nilai Islam. Dan musik itu universal, dan scmua orang suka musik, jadi wajar jika LOK 111enggunakan n1usik n:is: id.
Interviewer
1
,\Janna Ramadhonaj
Interviewee
(Rahmat)
BASIL W ..\\VANCARA
:-\a1na
: Abdul
·ranggal
: 16 Oktober 2008
Tempat
: Gedung administrasi Pusat UJN
.Jabatan
: Anggota LOK
Pcrtany:Jan
: Scjak kapan anda masuk LOK, apa a\asan anda masuk LOK?
.Jawab
: Sejak masuk kuliah, tahun 2004. karena ada ketertarikan tcrscndiri waktu demo UKM mahasiswa baru. !tu ukhuwahnya sangan kemal sekali, dan jika dilihat dari orang-orangnya 1;ikhw;i1
dan ikhwannyJ) juga bagus-bagus pcnampilannya. Lalu
juga tennc,ti\ asi okh Jeman untuk diajak masuk LOK.
Pcrtan) aan
: Di 111an;i anda meni111ba il111u scbelum 111asuk UIN Jakarta'? : S.\1.·\ Ji L.trnpun.'.{.
Pertanyaan
: Organis~1s1 apa saja yang anda pcrnah ikllli?
Jawab
: Rohis, pernah menjadi pengurus.
Pel'tanyaan
: Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah anda pcrnah 111enjacli panitia pelaksana di dalam kegiatan tersebut?
Jaw ab
: l'engurus di tingakat fakultas sc\ama 2 pcriodc (2 tahun), dan di Univcrsilas l lahu11, di bidang Syiar M:urnjc111en Mosjid Al.Jami' ah. Kcgiatan yang di lakukan sebagi pengurus di bidang syiar manajemen masjid al-jami'ah adalah memberikan jadwal kultum, bersih-bersih masjid bcrsama teman-teman. Lalu sebgai panitia program Pemerintah Daerah (Hidari Narkoba), yangjuga
menghadirkan tim nas) id lzzatul Islam, Justice Voice. Dan saya juga pernah 1nenjacli panilia se1ninar NII.
Pertanyann
: ..\pakah keluarga anJa 111endukung sen1ua kegiatan yang anda
ikuti? Jawab
: Orang tua di Jampung, hanya tahL kalau saya menuntuk ilmu di UJN dan juga tahu kalau saya mcngikuti LDK. Ya ... orang tu mcndukung saya ikut LUK.
Pcrtanyaan
: Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda menyukai musik nasyid?
.Jawab
: Suka, karena nasyid sisi positifnya lebih banyak daripada sisi negatifnya.
Pertanyaan
: Apakah lingkungan (teman, keluarga) anda juga menyukai musik nasyid?
Jmrnb
: Keluarga khususnya paman menykai nasyid, kalau orang tua tidak begitu paham.
L.alu teman-teman
kebanyakan juga
menyukai nasyid. Pcrtanyaan
: Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'?
Jawab
: Syukur (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan
: Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung 11i111i ·nil11i pcrPn111gnn (a/oi1k/Jlok 11/:firdiyoh)'I
Jawab
Perlanyaan
: Pnn
: Contoh n1usik atau lagu (pcsa,1) na.syid yang 1ncngandung
11ili1i-11ilai kcluarga (al·akh!ak ,i/-11.··wiyah)?
Jawab
: Bidadari Surga (dinyanyikan oleh Saujana)
Pertanyaan
: Contoh musik atau Jagu (pesan ) nasyid yang mengandung ntla1-nilai sosial (a/-akh/ak a/-ijtima 'iyah?
Jawab
: Kaya Dan Miskin !tu Sama (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak al-daulah) ?
Jawab
: Bangkitlah Negeriku (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Pcrtanym1n
: Apakah anda sering menderigarkan musik nasyid?, dan kapan biasanya anda mcndengarkan musik nasyid?
Jawab
: Sering, mendengarkan di MP3 komputer dan HP. Biasanyajika mau tidur, waktu-waktu luang, sehabis bekerja, pelepas Jelah.
Pertanyaan
: Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaranajaran agama?
.Jawab
: Jagunya The Fikr yang judulnya Pandangan Mata. !tu berisi tcntang pcngcnda/ian diri untuk tid11k 111cn111ndang yang buknn
muhrimnya, pandangan mata itu kadang menipu dan pandangan a!L1h itu pastu bcnar. !tu juga mcmbuat kita mcnjaga diri dari pandangan yang haram. Jadi tidak melihat wanita secara fisiknya tetapi juga harus melihat hatinya. I
Pertanyaan
: Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Jawab
: lumayan bisa menghindari hal-hal yang tersirat dalam lagu tersebut, walaupun saya juga masih berusaha. Tetapi jika saya mendengar kembali lagu tersebut lumayan jadi pengingat untuk menjaga diri.
l'nla11\'a:111
: rvll'1111nit k:llll\I, kl111s11snya st:hagai pcnrin1;1 nasyid dan sehngni anggota Ll)I\.~ rnenurul anda kenz:pa L[)I\. 111enggunakan 111usik 1111:.)
id
~;chagai ~,arana
atau tnl'dia di berhagai kcgiatannya'?
: 0 ltnurut saya karena nasyid adaiah musik yang lebih banyak mcngandung nilai positifnya dan lebih scdikit negatifnya.
Interviewee
I \!arina
RamaJhona)
dill~ (A du!)
HASIL \VAWANCARA
: lJ111ar
: .+ September 2008 Tempat
: J';irkir Tarbiyah
.fabatan
: Anggota LDK
Pcrtanyaan
: Sejak kapan anda masuk LOK, apa alasan anda masuk LOK?
.Ja1i·ab
: Semester I, tahun 2004, Saya Jebih kenal LOK dari media 1sckmh;1r:1111hniq1r I DJ() dnn "'Y" s11kn dcnp,nn I DK drngnn
sendirinya. saya juga terkesan pada anggota LDK y;ing mcmpunyai kepribadian yang mcnurut saya sangat islami, seperti sholat tepat waktu, kalau telambat iru akan merasa malu dan merupakan aib bagi mereka. Dan itu menjadi pertanyaan prih;uli pada diri
say;1,
lcrnbaga atau
kcgi;1tan
scpcrti
;1p~1
yang
bisa rnembuat orang seperti itu? Pcrtanyaan
: Di rnana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
.Ja11:1h
: Di Pandcglang, Pcsantrcn Al-1\sy'ariyah
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab
: OSIS , Pramuka, Paskibra ,Rohis Pandeglang,
Pcrtanyaan
: Kegiatan LOK scperti apa pernah yang anda lakukan, apakah anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan tersebut?
Jawab
: Menjadi pengurus bidang tarbiyah (kaderisasi). Banyak kegiatan yang dilakukan diantaranya KALAM (kajian islam) dan mentoring yang menurut saya ini yang membuat karekter kuat di
LOK, orang yang intcns mcngikuti mentoring insya Allah karekternya tidak diragukan.
Pertanyaan
: Apakah keluarga anda rnendukung semua kegiatan yang anda ikuti?
,hl\\ :I b
: AlhamJulillah,
,,,,a
;dalu terbuka kepaJa orang tua, saya
sdalu mclaporkan kcgiatan yang saya lakukan. Dan insya Allah ornng tua mcndukung, apalagi positil', itu akan didukung dan didoakan.
Pcrtnnyaan
: Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda mcnyukai musik nasyid?
Jawab
: Suka bangat, musik adalah sebuah ekspresi yang bisa rnembawa jiwa/hati. Musik yang semangat akan membawa st!1nangat, clan 1nusik yang cinta-cintaan akan rnembuat kita
cinta-cintaan
juga.
Nasyid
itu
mcrupakan
pclipur
hati,
pcnycrnangat dan mcnyadarkan pr:badi .
Pcrtanyaan
: Apakah lingkungan (ternan, keluarga) anda JUga rnenyukai rnusik nasyid?
Jawab
: Ktluarga cukup tertutup lerhadap musik, dari kecil bapak cul:up tegas terhadap anak-anaknya untuk tidak rnendengarkan musik. Tapi karena saya dari dulu di pesantren dan kuliah pun sa1a
dia
asrarna,
saya
rnenyukai
rnusik
nasyid
karena
lin&kungan. Teman nlhndulillnh 95 o/., 111cny11lrni nnsyid, knknk dan ndik saya j11ga s11ka dan scdikit tahu tcntnng 1rn,;yid. Perrnnyaan
: Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mcngandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-din~vah)?
.Jawab
: Assalarnu'alaikaum (dinyanyikan oleh Raihan)
1•l·r1any~ia11
: l'.ontoh n1usik atau lagu (pcsan) nasyid yang rncngandung
11il:11-11ilai pcrura11ga11 (al-akhlak
·"'wall
l'crla11yaa11
al~/irdi)'uli)''
: Pandanan Mata (dinyanyikan okh lntim)
: l'uutoh musik alau Jagu (pcsan) nasyid yang mengandung nilai-nilai keluarga (al-akh/ak al-usariyah)?
Jawab
: Keluarga Bahagia (dinyanyikan oleh lntim) , Wanita Soleha (dinyanyikan oleh The Fikr)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesar ) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial (al-11khlak al-ijtima 'iya/J?
Jawab
: Sosial konflik sepcni Bcbaskan Palestina (dinyanyikan oleh Arroyan)
Pcrtanyaan
: Comoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (a/-akhlak a/-daulah)?
.la\lali
: IL11•1pan 1tu nrnsih .1d,1 (d11J)any1kan oleh Sauwl Harakah)
Pertanyaan
: Apakah anda sering 111cndcngark<111 musik '""virl?. dan karan bmsanya anda mendcngarkan musik nasyid'?
Jawab
: Sering, kalau lagi ngetik, ada acara, dan kalau lagi main game. Kapan saja.
Pcrta11yaan
: Contoh nasyid yang dapat mcmbuat anda menghayati ajaran-
ujaran agama? Jawab
: Banyak jenis dan judul nasyid yang berpengaruh pada saya, tnpi diantarnnya hila waktu tclah bcrakhir (diny1111yikan olch L>pik), itu bisa membuat efek yang bagus, lebih kepada lahir dan batin. Dan kadang saya berpikir hid11p manusia di rh111in poling lama 60 tahun, mau dibawa apa di akhirat nanti?? Kekayaan kah,
gelar, atau apa??? Cuma amal yang bisa menyelamatkan diri kita dunia akhirat. (bernyanyi _ "bila \\·aktu telah berakhir teman sejati han:alah amal .. "J
Pcrt:rnyaan
: Apakah anda termotivasi untuk 111elakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tcrsebut? : Ter111otivasi untuk 111e111elihara ibadah secara pribadi dan sosial. Dan itu merupakan la111pu kuning (pcngingat) bagi saya.
Pertanyaan
: i'vlenurut kamu, khususnya sebagai pencinta nasyid dna sebagai anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik na:;yid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya 0
.Jawab
: Karena musik ad a Iah universal jadi bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat, musik nasyid adalah msuik islami dan tidak keluar dari koridor islami, jadi lebih banyak manfaatnya daripada madaratnya.
Inter\ iC\'•Cr
Interviewee
Qr· (Umar)
HASIL \\',.\ \YA'\CAHA
'\:ima
: ;\.syah
·ranooaJ
: 26 agustus 2008
Tempat
: Musholah Tarbiyah
.fabatan
: Anggota LDK (1'1antan Pengurvs Syiar, Dtlla dan lnfonnasi
""
LOK tahun 2006)
J'crtanyaan
: Scjak kapan anda masuk LDK, apa alasan anda masuk LDK?
.Jawab
: Semester I tahun 2004 saya sudah mengikuti kegiatan LOK tetapi belum menjadi anggota LDK, pada saat semester 3 tahun 2005 barulah saya menjadi anggota resmi LDK. Alasan saya masuk LDK, karena rekomendasi dari kakak, dan karena visi dan tujuan LOK yang bermujahadah di jalan islam, dan dari pribadi sendiri ingin sama-sama berjuang di dalam dakwah Islam.
Pertanyaan
: Di rnana anda rnenirnba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
Jawab
: Sejak SMP saya masuk pesantren, dan Siv!A saya pun di pesantren yang sama. Yaitu pesantren Oarus Salam, Depok.
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
.Jawab
: Banyak, diantaranya KPMD (kesai:uan pelajar muslim depok), pramuka, OSIS. Di pesantren bagian tarbiyah, dan pernah 111cnjadi tim paskibra dcpok pcrwakilan jawa barat.
Pertanyaan
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda Jakukan, apakah anda pernah menjadi panitia peiaksana di dalam kegiatan tersebut?
Jawah
: pada saat saya aktif dalam kcpc11gurusa11 IJ)J<, menjadi panitian Venus, konser nasyid di UIN, yang termasuk acara besar karena semua grup nasyid di semua kampus. Seperti grup nasyid dari !PB yang khusus datang dalam acara tersebut.
Pertanyaan
: Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda il(IJii'! : I crga11lu11g. lclapi karcna ke/uarga cukup rel igi orang tua mendukung semua kegiatan saya, khususnya kegiatan yang yang bcrhuhu11g~1n
Pert:in,aan
dL·ngan ;1ga1na.
: .\pakah anda rncnyukai musik rwsyid. Dan apa alasan anda rncnyukai rnusik nasyid?
.Jawnb
: Suka bangar, karena saya sub rnusik, khusus untuk nasyid saya suka liriknya. Dari keluarga saya suka rnusik religi, bapak saya pernah ingin menjadi penyanyi, dan ibu saya dulu salah satu anggota qasidah. Dan orang tua saya mengarahkan anaknya tH1!i1k 111cnyukai 11111sik yaE,11 hcrn11an.'>n rcligi.
1'L•r1a11; ;1a11
: :\pakah li11gkunga11 (ternan, keluarga) anda juga n1enyukai
mu:;ik nasyid9 Jawab
: ya, saya dan teman saya pern<Jh rnenjadi tim nasyid. Narnanya GITA (Gerakan lnsan Tarbiyah), itu terdiiri dari anak-anak tarbiyah yang menyukai musik nasyid.
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'>
,Jawab
: Mengemis kasih (dinyanyikan oleh The f'ikir, dan Arifln Ilham) Dcrni rnasa (dinyanyikan olch Raihan)
Jagalah hati (dinyanyikan oleh Aa Gyirn)
Pertanyaan
: Contoh rnusik atau lagu (pesan) nasyid yang rnengandung ni!ai-nilai perorangan (a/-akhlak al:firdiyah)?
Jawab
: Perubahan (dinyanyikan oleh ed caustic) Mengernis kasih (dinyanyikan olch The Fikir, dan Ari fin llharn)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang rnengandung nilai-nilai keluarga (al-akhlak af..11sariyah)?
,JH\\'Hb
: Ayah Bunda (d111yanyikan olch Rabbani) lbu (dinyanyikan olch Saujana)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pcsan ) nasyid yang rnengandung nilai-nilai sosial (a/-akhlak al-ijtima 'iyah?
Jawab
: (oppie lupa judulnya) tapi dinyanyikan oleh Arroyan, lzzis
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu
(pe~an)
nasyid yang rnengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak al-daulah)? .Jawab
: ada banyak , khususnya nasyid yang dinyanyikan olch sautul harakat yang banyak berhubungan dengan politik.
l'crtanyaan
: Apakah anda sering mcndengarkan musik nasyid?, dan kapan biasanya anda mendcngarkan musik nasyid?
Jawab
: Sering, kalau saya lagi mengerakan skripsi, biasanya kalau malam hari dan kapanpun oppie bisa mendengarkan musik nasyid karena di hp dan MP3, oppie banyak musik nasyid, rnurrotal al-qur'an dan musik lainnya.
Pcrtanyaan
: Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaranajaran aga1na?
Jawab
: Perubahan (yang dinyanyikan o'eh ed caustic), inti dari Jirik nasyid tersebut masalah melurushn niat, dan menyadarkan dirL Apakah kita berubah itu hanya karena ikhlas karena allah atau karena orang tua, teman, lembaga???, dan ada nasyid yang saropai bisa membuat saya menitikkan air mata, yaitu mengemis ka:;ih yang dinyanyikan oleh the fikr.
Pcrtanyaan
: Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Jawab
: Masalah saya menjalankan atau tidak, itu hanya Allah yang tahu, pa
Pertanyaan
: ll·!enurut kamu, khususnya sebagai pencinta nasyid dna sebagai anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik nasyid scbagai sarana atau media di berbagai kegiatannya')
..Javrab
: Mungkin ilu salah salu slralegi dari LDK sendiri. Nasyid adalah musik yang di sukai oleh para remaja, karena LOK berada di lingkungan kampus yang kebanyakan anak muda. Maka na;y1J lcbih larnlliar Ji kuplllg para anak 111uua.
Interviewer
(Marina Ramadhona)
Interviewee ·
(Aisyah)
Pertanyaan
: .\pakah anda sering mcndcngar\an musik nasyid 0 , clan kapan biasanya anda mendengarkan musik nasyid? : brasanya pagi lrnri iw rncndcngarkan nasyid yang sernangat sepcrti lagu-lagun: a lzzis, dan kalau ma lam hari nasyid yang rada melow-melo\\ dikit lah.
Pertanyaan
; Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaranajaran agarna?
Jawab
; the brother soalnya itu ada kenangan tersendiri bersama temanteman waklll di aliyah dulu di lampung. Bisa dibilang itu mars kitalah pada saat itu. !tu bercerita tentang persahabatan dan persaudaraan (ukhuwah islamiyah). lntinya kita bertemu dan berpisah karena Allah. Kita harus mengenang dan mengingat sesua'.U
walaupun
dckat
atau
jauh
kita
harus
tetap
n1engenangnya.
Perlanyaan
: A·pakah anda termotivasi untuk rnelakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut? Alhamdulillah
bisa termotivasi,
masrng
masing orang
mernpunyai cara untuk mengenang sesuatu. Ada yang melalui foto, dll, dan kalau saya melalui lagu the brother tersebut.kalau sayn mendengar lagu tersebut, saya langsung mengirim sms kepada teman-teman saya yang di lampung dan di daerah lainnya. Walaupun kita terpencar kuliah diberbagai daerah, tapi lagu tersebut bisa dibilang menyersatu kita dalam menjaga persaudaraan yang telah tercipta.
IIASIL WAWANCARA
;\'arna
: Siti
~ranggal
: 2 September 2008
Tern pat
: Kos Al-Barkah
Jabatan
: r\nggota LDK
PertanyaaJJ
: Scjak kapan anda masuk LDK'. apa alasan anda masuk LDK?
,Jawab
: Semester II, tahun 2005, karena sesuai dengan visi misi saya. Merasa save aja di LDK, Alhamduliilah bisa menyalurkan
keinginan saya.
J>crtanyaan
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UfN Jakarta?
.Jaw ah
: Di L.ampung, pcsantren Su fa llizbullah Al Fatah
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab
: OSlS (mudabir) di pesantren, dan saya diamanati di divisi bahasa (lughah)
Pcrtanyaan
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan tersebut?
.Jawah
: saya tidak pcrnah mcnjadi pcngurus LDK, saya paling seneng acara keputrian LDK, karena itu serba kewanitaan, dan sering ada bikin kuenya,
Pertanyaan
: Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda ikuti?
Jawab
: keluarga mendukung yang penting saya bisa membagi waktu.
Pcrtanyaan
: Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda rr.cnyukai n1usik nasyid?
Jawab
: suka, karcna suka aja, clan scgala scsualu kadang ticlak perlu ada alasan untuk menyukai sesua>.1i.
Pcrtanyaan
: /\pakah lingkungan (tcnrnn, keluarga) anda .1uga menyukai musik nasyid?
J:nrnb
: keluarga, ibu lebih suka llll!Sik Ebith G Ade. Tapi saya clan aclik saya menyukai nasyid, dan sering mendengar dan hunting kaset-kaset nasyid.
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akh!ak a/-diniyah)?
Jawab
: llai Mujahid !Vfuda (dinyanyikan oleh lzzis)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai perorangan (a!-akhlak aljirdiyah)?
.J:nrnb
Pcrtanyaan
: Sckcping Hati (dinyanyikan olch Snada)
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)?
Jawab
: Wanita Soleha (dinyanyikan o!eh The Fikr)
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan ) nasyid yang mengandung
nilni-nilni ROfiiill (a/-okhlak al-ijrima '(1•ah
7
Jawab
: (dinyanyikan olehThe Brother)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak a/-daulah)?
Jawab
: Harapan itu masih ada (dinyanyi
Pertanyaan
: !\1enuru 1 kan1ul khususnya sebagai pencinta nasy\d dna sebagai
anggota LDK. mcnurul anda kcnapa LDK mcnggunakan musik nasyid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya? .Jawab
: menu rut saya itu merupakan salah salt! alternatif dakwah.
Interviewer
Interviewee
,t. .-Sk2r-,.cx a."
(Marina Ramadhona)
. (Si ti)
HASIL WAWANCARA
i\1arna
: /\na
Tanggal
: 29 agustus 2008
Tempat
: Masjid Fatullah
Jabatan
: Anggota LDK (Mantan Pengurus Syiar, Data dan lnformasi LDK tahun 2006)
I)ertanyaan
: Sejak kapan anda masuk LDK, apa alasan anda masuk LDK?
Jaw ab
: sejak tahun 2005 waktu semester JI, karena teman-teman yang kebanyakan masuk LDK kebanyakan asik-asik, dan waktu itu promosi (pamplet dan broser LDK) bagus dilihat dari tujuan LDK itu sendiri,
Per1a11yaa11
: J)i mana anda rncnimba ilrnu scbclum masuk UJN Jakana?
Jawab
: Di ponpes Al- Masturiyah, Sukabumi
Pertanyaan
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab
: OSIS, dan pernah jadi ketua asrama putri di pesantren.
Pertanyaan
: Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan tersebut? Jawab
: menjadi pengurus LDK sub. Syiar dan data, kegiatan yang pernah dilakukan. Diantaranya pada saat ramadhan tahun Jalu, pernah rnengadakan pesantren anak jalanan, dan kegiatankegiatan kreatifLDK lainnya
Pcrtanyaan
.
: ADakah keluarna anda mendukuno..., semua keoiatan vane..... anda ._ '-'
ikuti? Jawab
: mendukung, asalkan positif
Pertanyaan
: Apakah anda menyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda mer,yukai musik nasyid?
Jawab
: suka, karena musiknya bagus. dan liriknya tidak hanya soal keduniawian.
Pertanyaan
: Apakah lingkungan (tcman, keluarga) anda juga mcnyukai musik nasyid?
Jawab
: keluarga biasa saja, tapi teman-teman lumayan banyak yang suka. Bersama teman-teman fakultas adab dan fakultas lainnya kita pernah mendirikan grup nasyid perempuan yang bernama Rizkiyah. Dan pernah tampil di acara LDK (Kesatuan Aksi PclaJar Muslim Indonesia).
Pertanyaan
: Conteh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Nilai-nilai agama (a/-akh/ak al-diniyahj?
,Jaw ab
: Asyhaduallah Ilaha Illallah (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai perorangan (al-akh/ak al-firdiyah)?
Jawab
Pertanyaan
: Tombo ati (dinyanyikan oleh Opick)
: Conteh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang n1engandung nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)?
Jawab
: Wahai anak (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan
: Contoh musik atau iagu (pesan ) nasyid yang mengandung nilai-n ilai sosial (al-akhlak a/-ij1i111,1 'iyah ?
.f\lw:il1
: ( i111;1 llril . ;1w;111 «li1<)'ilill'il1:111 ,1ld1 Fd ('i111»ti.: I
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (:i/-akhlak al-dau/ah)?
Jawab
Pcrtanyaan
: Harapan itu masih ada (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan biasanya anda mcndcngarkan musik nasyid?
Jawab
: Sering, waktu ngetik sambil mendengarkan MP3, biasanya waktu malam.
Pertanyaan
: Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaranajaran agama?
Jawab
: Cinta Berkawan (yang dinyanyikan oleh ed coustic), tentang pcrsahabatan scsama rnuslirn, tcntang pcrsaudaraan (ukhuwah islamiyah)
Pertanyaan
: Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Jawab
: iya, contohnya dari lagu cinta berkawan yang intinya adalah menjalin ukhuwah islamiyah, saya jadi tennotivasi untuk menjalankan hak dan kewajiban sesama muslim tuh seperti apa yang sesuai dengan ajaran islam. Oh ya waktu marah sama temanjugajadi dilupakan kalau teringat lagu itu
l'nl;1111;i;in
:
\11'11111111
k;i11111
sebagai anggota LUK. menurut rn1da kcnapa LUK menggunakan n1usik
nasyiJ
scb~1gai
sarana
atau
nicdia
di
bcrbagai
kegiatannya?
: Sesuai dengan Visi \1isi LDK irn sendiri. Dan nasyid iru bcrcirik<111 islam. dan yang trpcnting nasyid ncksibcl, tidnk tcrbatas oleh bahasa dan jen1:; musiknya beragam, jadi bisa rnengajak semua kalangan.
lnter\·ie\\Cr
(Marina Ramadhona)
Interviewee
(Ana)
HASH. \\"c\ \\".-\:\CARA
:\am a
: Zahra
1·anggal
: 2)
Tem pat
: Kos !lfanda
,Jabatan
: Anggota LDK
September 2008
Pertanyaan
: Sejak kapan and a masuk LOK; apa alasan anda masuk I.DK?
.Jawah
: Scjak awal masuk lrnliah, tahun 2005. tcnarik karcna mcmnng niatnya dari awal ingin mencari lingkungan yang sepeni rohis di Si\IA dulu. Dan dari kakak kelas udah ngasih tau LDK, Insya ..\ llah sama kaya rohis.
Pertan_:. aau
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jaka11a?
.Jawab
: S'\IA Negeri 6 Bogor.
Pl'rlart) aa11
: (Jrg~inisasi apa saja yang anda pcrnah ikuti'!
. J;l\\'Jl Ii
: J>askibra, Taclrnndo, Roh is .
Pertanyaan
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda Jakukan, apakah anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan tersebut? : tahun pertama saya aktif di KOMDA Fakultas, tahun kedua saya menjadi divisi kaderisasi, dan tahun ketiga bisa jalani aman1h menjadi ketua keputrian seiama I periode. Menjadi panitia "jangan Menjadi Muslimah Yang Nyebclin", yang mendatangkan pembicara Asma Nadia.
Pertanyaan
: Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda ikuti?
Jawab
: kel uarga mendukung, selama nisa ikut kegiatan, bisa bagi waktu, dan tidak banyak mengeluh, malah bisa memotivasi untuk lebih baik.
Pertanyaan
: Apakah anda menyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda menyukai musik nasyid?
J:nrab
:suka, dari liriknya, musiknya banyak jenisnya. Ada yang slow, be1jiwa
muda.
semangat,
dll
jadi
bervariasi
untuk
mendengarnya, dan untuk memotivasi juga.
Pertanyaan
: Apakah lingkungan (tema.•1, keluarga) anda juga menyukai musik nasyid?
.Ja\vab
: keluarga ga semuanya .jadi mempunyai kesukaan musik masing-masing. !bu lebih ke pop tapi
lngu religi yung
Jinyanyikan olch ungu, dll ibu juga suka dan ibu knlau nisn lngi dengcrin nasyid suka nyimak juga. bapak biasa aja, kakak pcrcmpuan lcbih ke pop, kakak laki-laki lebih ke pop. Temanteman banyak yang suka.
l'crtan.1 """
: C'<>ntoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung nilai-nilai Nilai-nil11i aganrn lul-akhlok 11/-di11iyoh)'I
.fa11all
: Sn;1d:1. The l'ikr, 1icl;1k bcgitu hafal judulnya
l'ertanyaan
: Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung nilai-nilai perorangan (al-akhlak al-flrdiyah}?
.Jawab
Pertanyaan
: Opick, Tombo Ati
: Contoh musik alau lagu (penn) nasyid yang mengandung nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-rnariyah)?
.Jawab
: Wanita Solcha (dinyanyikan old1 The Filu')
J>crta nyaan
: !vlenurut kamu , khususnya sebagai pencinta nasyid dna sebagai anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik
nasyid
sebagai
sarana
atau
media
di
berbagai
kegiatannya? Jn\\'ab
: karcna nasyid itu salah satu sarnna dakw:ih, hedn dari musik lainnya, clilihat dari liriknya. Nasyid itu lebih terarah, lnsya Allah kalau dihayati liriknya bisa memotivasi.
Inter\ ic\\C!'
( ~larina Ramadhona)
Interviewee
(Zahra)
Pertanyaan
: Contoh musik atau lagu Cresan ) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial (a/-akhlak al· !itima 'iyah ?
Jawab
: snada, tidak begitu hafal liriknya karena terlalu banyak nasyid yang mcnganclung nilai-nilai sosinl.
Pcrtanyaan
: Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akh/ak a/-daulah)
9
.Jawab
: dinyanyikan oleh Sautul Harakah
Pcrtanyaan
: Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan biasanya anda mendengarkan musik nasyiJ? : sering, ga tentu waktunya tapi seringnya malam hari, soalnya aktivitas pagi dan siang itu di luar, jadi paling kalau denger nasyid dari MP3 temen jadi ga sering clcngcrin nasyid. Kalau 111al3111 lagi istirahat atau mcnge1jakan tugas kuliah sambil mendengarkan nasyid.
Pertanyaan
: Conteh nasyid yang dapat membuat anda menghayati ajaranajaran aga1na?
Ja11ab
: judulnya Rasulullah dinyanyikan hijaz, tentang Rasulullah, pengenalan kita kepada Rasullullah, sosok pribadi Rasulullah. Liriknya kalau dihayati memang menyentuh. Dan dari musiknya juga mendukung.
l'crtanyaan
: Apakah anda tennotivasi un :Ilk melakukan apa yang tersirat dari pesan nasyid tersebut?
Jawab
: ada motivasi, jadi gimana kiw segera untuk meneladani sifat Rasul,walaupun tidak semua. T2pi disitu ada niat, sebagai umat 1a!llullah untuk meneladani sala1 satu akhlaknya.
