MUNAFIK MENURUT HADIS: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad

MUNAF IK MENURUT HADIS: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad

Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh :

IBRAHIM ZAKI BIN LONG

NIM: 108034000045

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2009 M.

MUNAF IK MENURUT HADIS: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad

Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh :

IBRAHIM ZAKI BIN LONG

NIM: 108034000045

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H./2009 M.

MUNAF IK MENURUT HADIS: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh:

IBRAHIM ZAKI BIN LONG NIM: 108034000045

Di Bawah Bimbingan:

DR. BUSTAMIN M.Si NIP: 19630701 199803 1 003

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1430 H/2009 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi yang berjudul “MUNAFIK MENURUT HADIS: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad” telah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat “UIN Syarif Hidayatullah Jakarta” pada tanggal 27 Juli 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Program Strata Satu (S1) Pada Jurusan Tafsir Hadis.

Jakarta, 27 Juli 2009

Sidang Munaqasyah

KATA PENGANTAR

 Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, kepada-Nya kami berlindung dari kejahatan nafsu dan kejelekan amal perbuatan kami, selawat dan salam atas junjungan mulia Nabi Muhammad Saw. serta seluruh keluarganya, para sahabatnya dan siapa pun yang setia dengan sunnahnya. Amma ba‟du. Dengan rasa syukur ke hadrat Ilahi atas pertolongan dan petunjuk-Nya dalam memberi kesempatan untuk menghirup udara di Indonesia dan menjadi salah seorang mahasiswa di Universitas yang terke nal di Jakarta, maka penulis membentangkan skripsi yang berjudul Munafik Menurut Hadis: Kritik Sanad dan Matan, penulis menyusun dalam rangka memenuhi dan melengkapi pensyaratan untuk mencapai gelar sarjana (S1) pada jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuludd in dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis juga menyedari atas usaha sama dari berbagai pihak, pada kesempatan yang ada kali ini, penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada : 1. Pihak Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kesempatan untuk menyelesaikan S1. 2. Negara Republik Indonesia yang telah memberikan izin tinggal. 3. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Bapak Dr. M. Amin Nurdin, M.A., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. i

5. Dr. Bustamin, M.Si, selaku Pembimbing skripsi ini, yang telah banyak meluangkan waktu, tenaga, fikiran, serta tunjuk ajar kepada penulis, juga selaku ketua Jurusan Tafsir Hadis dan Dr. Edwin Syarif, M.A., selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis. 6. Seluruh dosen dan staf pengajar pada program studi Tafsir Hadis (TH) atas segala ilmu yang dicurahkan. 7.

Seluruh pengelola dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Akademik Pusat, dan Rektorat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

8. Pimpinan, staf dan karyawan di Perpustakaan Utama, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat serta Perpustakaan Iman Jama‟ dan sekitar Indonesia yang telah memberi fasilitas kepada penulis. 9. Salam kerinduan kepada seluruh saudara- mara penulis.

Terutama

ayahanda Haji Long bin Ibrahim dan ibunda tersayang Fatimah binti Hassan, juga saudara penulis yang dicintai Kak Yati, Kak Ros, Kak Umiey, Kak Zai, Abang Azahar, Abang Azwan, Abang Shah, Adik Nor dan Adik Syafie. Serta anak kecil Fadhilah dan Haikal. 10. Dato‟ Tuan Guru Haji Harun Taib selaku pengerusi Ahli Majlis Mesyuarat KUDQI dan seluruh Ahli Majlis Mesyuarat KUDQI. Pihak Kolej Universitas Darul Quran Islamiyyah yang telah memberi kesempatan untuk menuntut ilmu yang bermanfaat dari asatizah dan ustazah, juga dapat mengenal erti persahabatan dari mahasiswa KUDQI, MPMKUDQI dan HESIS. Serta staf-staf dan asatizah dan ustazah di Maa‟had Darul Qur‟an (MDQ) Rusila Marang. ii

11. Teman-teman seperjuangan Mohd. Sheifullah, Hilman, Faiz, Saiful, Najib, Mohd. Zahid, Tuan Izuddin, Ahmad Baha, Fakhri, Yunus, Sufian, Fawwaz Hadi, Mohd. Zaki, Hafiz, Razman, Kamal, Akram, Shafie, Ismayuddin, Tarmizi, Amir dan juga para ustazah yang berada di Asrama Putri UIN. Jutaan terima kasih atas teguran dan sumbangan yang telah diberikan oleh Ust. Mawardhi, Ust. Mustafa, Ust. Harun, Ust. Baihaki, Ust. Hadi, Ust. Faizal, Ust. Aminuddin dan Ust. Khairi . Tidak lupa juga sahabat-sahabat dari APID, KIDU, IPA yang telah bersama kecimpung dalam menegakkan kalimat Allah. 12. Terakhir, jutaan terima kasih kepada teman-teman di Malaysia terutama Khasie, Ibrahim dan Muslimat yang tidak dapat hadir berjuang bersama, juga kepada semua pihak yang mungkin penulis tidak dapat sebutkan satu persatu, insyaAllah, semoga amal kebaikan mereka dapat balasan yang layak di sisi Allah Swt.. Semoga Allah Swt. menjadikan usaha kecil ini sebagai amal yang berpanjangan dan bermanfaat bagi pembaca. “Siru „ala barakatillah” Jakarta, 26 Juli 2009

Ibrahim Zaki bin Long

iii

PEDOMAN TRANSLITERASI a. Padanan Aksara Huruf Huruf Arab Latin

Keterangan tidak dilambangkan

b

be

t

te

ts

te dan es

j

je

h

ha dengan garis di bawah

kh

ka dan ha

d

de

dz

de dan zet

r

er

z

zet

s

es

sy

es dan ye

s

es dengan garis di bawah

d

de dengan garis di bawah

t

te dengan garis di bawah

z

zet dengan garis di bawah

„

koma terbalik diatas hadap kanan

gh

ge dan ha

f

ef

q

ki

k

ka

l

el

m

em

n

en

w

we

h

ha

`

apostrof

y

ye iv

b. Vokal Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

a

fathah

i u

kasra dammah

Tanda Vokal Latin

Keterangan

ai

a dan i

au

a dan u

Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫ــــِــي‬ ‫ــــُـــو‬

â î û

a dengan topi di atas i dengan topi di atas u dengan topi di atas

ِ ُ Adapun Vokal Rangkap Tanda Vokal Arab

‫و‬

َ

c. Vokal Panjang

d. Kata Sandang Kata sandang yang dalam Bahasa Arab dilambangkan dengan huruf

,

dialih-aksarakan menjadi huruf “l” (el), baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh = al-syamsiyyah, = al-qamariyyah. e. Tasydîd Dalam alih-aksara, tasydîd dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda tasydîd itu. Tetapi hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tasydîd itu terletak setelah kata sandang yang diikuti huruf- huruf samsiyyah. f. Ta Marbûtah Jika ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/. begitu juga jika ta marbûtah tersebut diikuti kata sifat (na„t). Namun jika ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/. g. Huruf Kapital Huruf kapital digunakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Jika nama didahulukan oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya . Contoh = al-Bukhâri. v

DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ............................................................................... i PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................. iv DAFTAR ISI ............................................................................................... vi BAB I

PENDAHULUAN ............................................................. 01 A. Latar Belakang Masalah ................................................ 01 B. Identifikasi, Pembatasan Masalah dan Perumusannya .......................................................... 08 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................... 10 D. Tinjauan Kepustakaan ..................................................... 11 E. Metodologi Penelitian .................................................... 12 F. Sistematika Penulisan .................................................... 14

BAB II

IMAM AHMAD DAN KITAB MUSNADNYA ............... 15 A. Biografi Imam Ahmad .................................................... 15 B. Sistematika Penulisan Musnad ....................................... 21 C. Metode Periwayatan Dalam Musnad .............................. 23 D. Tanggapan Ulama Atas Musnad Ahmad ........................ 25

BAB III

GAMBARAN UMUM TENTANG MUNAFIK .............. 29 A. Pengertian Munafik .........................................................29 B. Tingkatan-tingkatan Munafik ..........................................31 C. Karakteristik Munafik Dalam Musnad Ahmad ...............37

vi

BAB IV

KRITIK HADIS ................................................................. 42 A. Kritik Sanad ................................................................. 43 B.

Kritik Matan ................................................................. 52

C. Fiqh al-Hadîts ............................................................... 59

BAB V

PENUTUP .......................................................................... 66 A. Kesimpulan .................................................................... 67 B. Saran-saran ......................................................................67

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 68

vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Al-Hadits1 merupakan sumber yang terpenting setelah al-Qur‟ân alKarîm 2 dan kajian penelitian hadis adalah kajian yang kritis dalam agama Islam, ini karena hadis merupakan sumber hukum yang kedua setelah al-Qur‟an. Sejak sekian lama kaum muslimin telah mengenal dan telah menjadi kebiasaan dalam ilmu pengetahuan warisan mereka dan telah menganggap bahwa sunnah merupakan sumber tasyrî‟ Islam yang kedua. 3 Hadis Nabi Saw. bersumber dari wahyu Allah Ta‟ala, atau ijtihâd dari Rasulullah Saw. sendiri, hanya saja tidak ada pengakuan bahwa beliau melakukan ijtihâd yang salah, dengan demikian, rujukan al-Sunnah adalah wahyu. Al-Qur‟an adalah wahyu al-Matlû (yang terbaca) sedangkan al-Sunnah merupakan wahyu Ghair al-Matlû (yang tidak terbaca). 4

1

al-Hadits merupakan sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. baik berupa perkataan, perbuatan, pernyataan dan sebagainya”. Lihat Fatchur Rahman, Ikhtisâr Musthalâh al-Hadits, (Bandung: Pt Al-Ma‟arif 1974), cet. ke-1, h. 20 2 Al-Quran adalah kalâmullah, sebagai mu kjizat yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw. dengan perantaraan Malaikat Jibrîl „Alaihis-salâm dalam bahasa arab yang ditulis di dalam mushaf-mushaf, dianggap sebagai ibadah bagi orang-orang yang membacanya, yang dinyatakannya secara mutawâtir, diawali surat al-Fâtihah dan diakhiri surat an-Nâs. Lihat Tim Semb ilan , Tasir Maudhui Al-Muntaha Jilid 1, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren 2004), cet. ke-1, h. 6 3 Yusuf al-Qardhawi, Sunnah, Ilmu Pengetahuan Dan Peradaban, penerjemah Abad Badru zzaman, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana 2001), Cet. ke-1. h. 1 4 Pertama, wahyu yang terbaca yang disusun secara rapi dan mengandung n ilai mu ‟jizat, itulah al-Qur‟an, kedua, wahyu yang diriwayatkan yang diamb il tanpa susunan yang mengandung nilai mu‟jizat, tidak terbaca meskipun terbaca dalam solat. Lihat Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ah mad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama 2007), cet. ke-4, h. 21

1

2

Penerimaan hadis sebagai sumber ajaran dan hukum Islam, adalah realisasi iman kepada Rasulullah Saw. dan dua kalimat syahadah yang diikrarkan oleh setiap muslim. Selain itu, hadis berfungsi sebagai penjelas kepada ayatayat al-Qur‟an yang bersifat umum. Sebagaimana yang tercantum dalam Q.S an-Nahl /16: 64. Cukup banyak ayat al-Qur‟an yang memerintahkan orang-orang yang beriman untuk patuh dan mengikuti petunjuk-petunjuk Nabi Muhammad Saw.. Sebagian dari ayat-ayat al-Qur‟an itu adalah sebagai yang tertera dalam Q.S anNûr/ 24: 54

“Katakanlah: "Taat kepada Allah dan taatlah kepada rasul; dan jika kamu berpaling maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata- mata apa yang dibebankan kepadamu. Dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. Dan tidak lain kewajiban Rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.”

Dari terjemahan ayat al-Qur‟an di atas, maka jelaslah bahwa setiap suruhan Nabi Muhammad terdapat perintah taat kepada Allah swt., dan di dalam al-Qur‟an selalu diiringi dengan perintah taat kepada Rasul-Nya, Allah swt. berfirman supaya umat manusia mengungkapkan iman mereka supaya dapat membedakan dengan kaum kafir. Demikian pula mengenai peringatan karena durhaka kepada Allah, sering disejajarkan dengan ancaman karena durhaka

3

kepada Rasulullah Saw. bentuk-bentuk ayat seperti ini menunjukkan betapa pentingnya kewajiban taat kepada semua yang disampaikan oleh Rasulullah Saw. 5 Al-Qur‟an dan hadis ibarat jantung yang memompa darah peradaban Islam. Secara hirarkis kedudukan hadis terletak di bawah al-Qur‟an. Hadis sebagai penjelas kepada al-Qur‟an, perbedaan lain yang sangat substansial bahwa al-Qur‟an dinukil secara Mutawâtir 6 karena dijamin kebenarannya. Sedangkan hadis tidak demikian, kebanyakan hadis merupakan khabar ahad 7 sehingga memerlukan kepada kaedah takhrîj8 hadis untuk memastikan kesahihannya. 9 Meskipun hadis dan al-Qur‟an adalah sama-sama sumber ajaran Islam dan dipandang sebagai wahyu yang berasal dari Allah swt., keduanya adalah tidak sama. Al-Qur‟an diterima oleh para sahabat dengan mutawâtir, telah dikumpul, ditulis dan dibukukan pada zaman Khalifah „Utsman ibn „Affan.10

5

H. Mudasir, Il mu Hadis, (Bandung: Pustaka Setia 2005), cet. ke -1, h. 70 Hadis yang diriwayatkan daripada perawi yang ramai pada setiap peringkat sahabat, tabi‟in dan tabi‟ tabi‟in yang mustahil pada kebiasaannya untuk mereka sepakat berdusta mencipta atau mengubah hadis tersebut. Lihat Qurratul A in binti Fatah Yasin, Ilmu Mustholah Hadits,(Kuala Lu mpur: ISP Shahab Trading 2006), cet. ke-1, h. 106. 7 Hadits Ahad adalah yang diriwayatkan oleh seorang perawi atau lebih tetapi bilangan yang melebihi satu itu tidak mencapai bilangan perawi dalam hadits mutawâtir (hadis yang diriwayat oleh seorang sahaja). Lihat Qurratul Ain b inti Fatah Yasin, Il mu Mustholah Hadits, h. 112. 8 Takhrîj ialah petunjuk jalan ke tempat letak hadis pada sumber-su mbernya yang orisinal yang takhrîj-nya berikut sanadnya kemudian menjelaskan martabatnya jika diperlukan. Lihat Mahmud al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij Dan Studi Sanad, penerjemah. Masykur Hakim, H.A. Agil Husin, (Semarang: Dina Utama 1995) cet. ke-1, h. 18 9 Manna‟ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al -Quran, penerjemah. Mudzakir S.A (Bogor: Pt Pustaka Litera Antarnusa 2007). Cet ke-10, h. 26 10 Perhatian sahabat pada masa ini terfokus pada usaha memelihara dan menyebarkan alQur‟an. In i terbukti dengan dilakukan pembukuan al-Qur‟an pada masa Abu Bakr atas saran Umar al-Khattab. Usaha pembukuan ini pula dilaku kan pada masa Utsmân ibn Affân, sehingga melahirkan mushaf al-Usmani. Satu disimpan di Madinah dan dinamai mushaf al-Imam dan empat buah lagi di Mekah, Basrah, Siria dan Kûfah. Lihat H. Mudasir, Il mu Hadis, h. 96 dan lihat juga Rosihon Anwar, Il mu Tafsir, (Bandung: Pustaka Setia 2005), cet ke-3, h. 42-44. 6

4

Adapun sebagian besar hadis Nabi Saw. tidak diriwayatkan secara mutawâtir dan pembukuannya tidak resmi pada zaman sahabat, 11 pembukuan hadis dilakukan pada zaman khalifah Bani Umayyah yaitu khalifah „Umar „Abdul „Aziz (61-101 H). 12 Ini karena khalifah merasakan kepentingan dan kebutuhan umat untuk menghindar dari hadis-hadis palsu yang dilakukan oleh kaum Syîah, Mu‟âwiyyah dan kaum Zhindîq, 13 walaupun pada zaman Khulafa‟ al-Râsyidîn ada yang mengusulkan untuk membukukan al-Qur‟ân al-Karîm namun

khalifah

ketika itu merasa takut akan bercampur dengan al-Qur‟an. 14 Pada awal pemerintahan Khalifah Mesir „Umar „Abdul „Aziz ibn Marwân ibn al-Hakam al-Amawi, muncul lagi ide untuk membukukan hadis, karena ia

11

Ketika mendapati bahwa terdapat dikalangan sahabat yang telah menulis hadis Rasulullah Saw.. Bag inda Saw. telah menyatakan larangan terhadap mereka, justru itu, para sahabat menggunakan ingatan mereka untuk mengingat hadis. Namun begitu, ada juga sahabat yang meminta izin untuk menulis untuk membuat koleksi pribadi seperti Zaid ibn Thabit, „A mru ibn „As, Jabir ibn Abdillah ibnu „Amr al-Anshari, Abu Hurairah ad-Dausi, Abu Syah Umar ibn Sa‟ad dan dan ada pula yang tidak diberi izin dari Nabi saw seperti Abu Sa‟id al-Khudri. Lihat Muhammad „A jjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ahmad Musyafiq. h. 131-135. 12 Nama lengkapnya adalah Umar ibn Abdul Aziz ibn Marwan ibn Hakam ibn Abil „Ash, lahir di Helwan, Mesir pada tahun 61 H. Beliau dibai‟at pada 99 H, yang merupakan khalifah yang ke VIII Bani Umayyah. Lihat Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoiru l A mru dan Achmad Faozan (Jakarta:Pustaka Al-Kautsar 2005). cet. ke-4, h. 400. 13 Timbulnya puak-puak ini adalah pada masa perebutan Khalifah oleh Mu‟awiyah dan Ali pada Peristiwa Tahkim („Ali dan Mu‟âwiyyah) kaum Zhindiq berkembang di Basrah. Hammad ibn Zaid mengatakan bahwa hadis yang dibuat kaum Zhindik berjumlah 12.000 hadis. Lihat Dr Munzier Suparta, Il mu Hadis, (Jakarta: Raja Grafindo Persada 2008), cet. ke-1, h. 184-185. 14 Umar al-Khattab pernah berpikir untuk menghimpun sunnah, tetapi tidak lama kemudian beliau mengurungkan pikiran itu. Diriwayatkan dari „Urwah ibn Zubair bahwa Umar hendak menulis sunnah, lalu beliau meminta saran dari sahabat -sahabat yang lain. Mereka mengusulkan agar tetap menulis. Kemudian Umar istikhârah selama satu bulan. Suatu pagi, Allah swt. memberikan kejelasan bagi beliau. Lalu Umar berkata, “sesungguhnya aku hendak menulis sunnah, dan aku teringat akan kaum sebelum kalian yang menulis kitab -kitab selain kitabullah. Dan sesekali tidak akan mencampurkan kitabullah dengan sesuatu pun .” Lihat Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qad irun Nu r Ah mad Musyafiq. h. 137-139

5

merasa hadis sangatlah penting untuk umat seterusnya. Lalu pembukuannya dilakukan dengan menggunakan ilmu hadis yang dipelajarinya dari kecil. 15 Sebelumnya, dalam sejarah Islam klasik, hadis cukup kuat dalam pegangan sahabat ketika berada bersama Nabi Saw., namun begitu, terdapat juga kaum yang tidak mempercayai akan kerasulan Muhammad, yaitu mereka yang terdiri dari kalangan kafir Quraisy dan setengah Yahudi yang berada di Madinah, 16 selain itu, terdapat juga kelompok yang bernama kaum munafik yang merupakan kaum yang paling bahaya dan digelar juga dengan gelaran musuh dalam selimut. Munafik adalah sifat dalaman yang bagian luarnya adalah Islam dan dalamnya merupakan keingkaran serta penipuan. 17 munâfiq adalah orang yang menampakkan sesuatu yang sejalan dengan kebenaran di depan orang banyak, padahal kondisi batinnya atau perbuatan yang sebenarnya tidak demikian. Kepercayaan atau perbuatannya itu disebut nifâq.18 Mereka muncul pada saat Nabi Muhammad Saw. berhijrah ke Madinah dan mulai diketahui saat peristiwa perang Bani Musthaliq dan al-Muraisi.19

15

Muhammad „A jjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ah mad Musyafiq. h. 195 16 Yahudi di Madinah terdiri dari 3 golongan iaitu Yahudi Qainuqa, Yahudi Nadhir dan Yahudi Quarizhah. Lihat Syafiyyur Rah man al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, Penerjemah Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar 2009), cet ke-2, h. 201 17 Ku mpulan Bahasa Arab, al-Mu‟jam Al-Wa jiz, (Mesir: Tarb iyyah wa al-Ta‟lim 2004), h. 628 18 Ibrahim ibn Muhammad ibn Abdullah al-Buraiqan, Pengantar Ilmu Studi Aqidah Islam, penerjemah Muhammad Anis Matta, (Jakarta: Litbang Pusat Studi Islam Al-Manar). h . 220 19 Setelah Nabi menyelasaikan urusan Bani Musthaliq, orang dan hewan-hewan mereka telah mendekati al-Muraisi, saat itu, bertemulah al-Ghufâri (Muhâjirin) dan al-Juhli (Ansâr) mereka saling membangkitkan hal kejah ilan mereka dahulu dan meneriakkan fanatis me sehingga terjadi peristiwa besar dan sempena turunnya ayat al-Qur‟an dari surah al-Munâfiqûn ayat 1-8.

6

Setelah Negara Islam dirasmikan di Madinah, keberhasilan dan kekuatan dakwah Islam inilah yang menjadi pemicu munculnya golongan munafik. Mereka mulai menerima Islam, namun di dalam hati mereka menyimpan dendam pada Islam. Keberadaan orang munafik di antara umat Islam, memang dirasakan bagaikan duri dalam daging yang menusuk tubuh, dengan memiliki dua karakter yang berlawanan, mereka selalu melakukan propaganda dan provokasi terhadap segala macam bentuk perjuangan, agar tujuan mereka untuk

memecah-belah

umat Islam dapat tercapai. Dalam menjalani realita kehidupan kaum munafik yang selalu berubah karakternya, terutama dalam interaksi sesama manusia, yaitu dalam percakapan atau perbualan mereka. Oleh karena itu, manusia yang lainnya dapat mengetahui sosok pribadi mereka melalui sifat bicaranya, yaitu dengan memperhatikan kesesuaian antara apa yang diucapkan dengan apa yang diyakini dalam hatinya. Biasanya dilakukan karena seseorang memiliki suatu kepentingan yang ingin dicapai. Karakter seperti ini, seringkali muncul dalam kehidupan masyarakat. Munafik, sebuah sifat yang merupakan virus yang dapat menyebar dan merusak sendi-sendi kehidupan seperti berdusta, menyebut- nyebut pemberian, ejekan, cemohan, julukan jelek, memotong perbicaraan, menghina, mencerca keturunan, mencaci zaman, bersaksi palsu, mengunjing, mengadu domba dan banyak lagi. Adapun di antara sifat-sifat munafik tadi adalah suatu sifat yang telah dikhawatirkan nabi yaitu sifat munafik yang paling bahaya yaitu orang-orang

Lihat Ali Muhammad Al-Bajawi, Untaian Kisah dalam al-Qur‟an, penerje mah Abdul Hamid (Jakarta: Daru l Haq 2007). cet. ke -1 h. 451.

7

munafik yang pandai dalam bertutur. Seperti sabda Nabi Saw. dalam Musnad Ahmad dan Tabrâni (Mu‟jam al-Kabîr) yang diriwayatkan oleh „Umar al-Khattâb:

20

“Yazid memberitahu kepada kami, Dailam ibn Ghazwan menceritakan, Maimun al-Kurdi memberitahu kepada kami. bahwa Abi Ustman al-Nahdi berkata aku berada di suatu majlis di bawah mimbar ketika Umar r.a. berkhutbah kepada manusia, maka berkatalah beliau bahwa aku mendengar Rasulullah bersabda “bahwa Sesungguhnya sesuatu yang paling aku khawatirkan atas umatku adalah setiap orang munafik yang pandai bersilat lidah” Dari fenomena- fenomena yang berlaku di atas, maka penulis merasa tertarik untuk meneliti Hadis Nabi Saw. Penulis akan membahas sebuah Hadis dengan menggunakan metode takhrîj al-hadits, diiringi dengan buku-buku yang akan menjadi rujukan, guna memudahkan dalam pencarian hadisnya. Dengan itu, penulis akan meneliti kualitas dan kandungan hadis tersebut yang akan dituangkan dalam skripsi ini dengan judul: Munafik Menurut Hadis: Kritik Sanad Dan Matan Dalam Musnad Ahmad.

B. Identifikasi, Pe mbatasan Masalah dan Perumusannya 1. Identifikasi: a. Identifikasi Tentang Materi

20

Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah al-Syaibâni, Musnad al-Imâ m Ahmad ibn Hanbal, jilid 1, h. 44

8

Sebelum membicarakan lebih lanjut, sangatlah penting untuk mengetahui serba sedikit tentang karakteristik orang munafik, seperti yang dinyatakan dalam al-Qur‟an21 demi terhindar dari sifat-sifat yang dilarang Allah Swt.. Sifat-sifat munafik dalam al-Qur‟an di antaranya: 1. Berdusta

dalam

perkataan

(QS.al-Baqarah/2:8-10)

(QS.al-

Taubah/9: 77) 2. Berdalih setelah dinasihati dan suka berbuat kerusakan (QS.alBaqarah/2: 11&12) 3. Menganggap kaum muslimin bodoh (Q.S al-Baqarah/2:13) 4. Berperilaku ganda (Q.S al-Baqarah/2:14&15) 5. Suka mencela dan mengejek (Q.S al-Taubah/9:79) 6. Bersumpah palsu (Q.S al-Munâfiqun/63: 1&2)

(Q.S al-

Nahl/16:94) b. Identifikasi Tentang Sumber Al-Qur‟an dan hadis merupakan suatu yang tidak bisa dipisahkan dalam kajian ini, maka penulis mencoba untuk mengkaji dengan mendalam mengenai sifat-sifat munafik yang terkandung dalam Hadis. Demikian sifat al-Munâfiqûn yang terdapat dalam Musnad Ahmad ibn Hanbal:

21

Di sinilah terlihat jelas hikmah dan keadilan Allah ket ika menyebut sifat -sifat manusia pada awal surat al-Baqarah, dimana sifat-sifat orang mu kmin hanya disebutkan dalam empat ayat (QS 2:2-5) sementara sifat-sifat orang kafir d iterangkan dalam dua ayat (QS 2: 6-7). Namun, begitu berbicara tentang sifat-sifat orang munafik, A llah men jelaskannya secara detail dan terperinci dalam tiga belas ayat (QS 2: 8-20). Lihat Ahzami Sami‟un Jazu li, Seri Tafsir Tematik Fiqh al-Qur‟an, (Kg. Melayu Kecil: Kilau Intan 2005), Cet. ke-1. H. 148

9

1. Mengkhianati seseorang,

sering

berdusta ketika

berbicara,

mengingkari janji dan melakukan perbuatan keji terhadap musuh (H.R. Ahmad, Jilid 2, h. 189) 2. Memakan harta rampasan, tidak pergi ke masjid dan mencela umat Islam (H.R. Ahmad, Jilid 2, h. 293) 3. Shalat yang paling berat adalah shalat Subuh dan Isya‟ (H.R. Ahmad, Jilid 2, h. 473) 4. Bermuka-dua (H.R. Ahmad, Jilid 2, h. 307) 5. Berkata-kata dengan berdalilkan al-Qur‟an (H.R. Ahmad, Jilid 1, h. 181) 6. Orang yang paling dibencinya adalah orang arab (H.R. Ahmad, Jilid 1, h. 181) 7. Berdebat mengenai al-Qur‟an (H.R. Ahmad, Jilid 4, h. 155) 2. Pembatasan: Dari penyataan sifat-sifat munafik yang dikeluarkan di atas, adalah berdasarkan kepada kitab Musnad Ahmad. Begitu banyak persoalan yang muncul tatkala berbicara mengenai hadis Nabi Saw., hal itu merupakan suatu indikasi akan menariknya pembahasan ini. Karena hadis yang akan dikaji adalah merupakan sifat yang paling bahaya diantara semua s ifatsifat di atas seperti hadis munafik yang paling bahaya yang terdapat dalam Musnad Ahmad dan Tabrâni (Mu‟jam al-Kabîr). Dari permasalahan yang melatarbelakangi pembahasan ini, maka penulis membatasi penelitian berkenaan dengan hadis ini, yaitu meneliti dari segi

10

sanad dan matan. Serta penulis akan mencoba untuk mengeluarkan sebanyak mungkin sifat-sifat munafik yang terdapat di dalam hadis Musnad Ahmad. Dalam penelitian sanad, penulis tidak akan mengkritisi seluruh sanad dan matan hadis dari mukhârrij yang ada, tetapi penulis lebih mengutamakan sanad dan matan hadis dari kitab Musnad Ahmad ibn Hanbal melalui jalur Abu Sa‟id dan Yazîd ibn Hârun. 3. Perumusan: Dari pembatasan masalah tersebut, penulis dapat merumuskan masalah yang dinyatakan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut: Bagaimana kualitas dan kandungan hadis tentang munafik yang paling bahaya?.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan dan manfaat yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah; 1. Tujuan Penelitian: Mengetahui

otentitas, kualitas dan kandungan pokok hadis

munafik yang paling bahaya dengan cara men-takhrij, sehingga ada kejelasan kedudukan hadis tersebut apakah sahih, hasan atau da‟if. 2. Manfaat Penelitian: Memberi sumbangan ilmiah dalam memperkayakan khazanah kepustakaan Islam, khususnya dalam bidang hadis. Juga sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar Sarjana (S1) dalam bidang Tafsir Hadis di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatulah Jakarta.

11

D. Tinjauan Kepustakaan Ketika penulis bicara mengenai munafik, Penulis mendapati banyak sekali buku-buku mengenai cerita dan sifat-sifatnya, sumber utama penulis adalah alQur‟an, tafsir, kitab hadis terutama Musnad Ahmad juga syarah hadis, adapun kitab-kitab yang lain hanya mendukung judul skripsi ini seperti penulis menggunakan kamus, kitab sirah nabawiyyah, kisah-kisah dalam al-Qur‟an dan banyak lagi. Materi yang sebenarnya penulis bangkitkan dalam skripsi ini adalah munafik dan lisan. Sehubungan dengan itu, karya-karya tersebut berupa bukubuku ilmiyah, dan skripsi. Diantaranya adalah: 1. Skripsi Muhammad Fikri, Konsep Munafik dalam al-Qur‟an dan Relavansinya dengan Kehidupan Modern: Sebuah Kajian Tematik. Dikeluarkan pada 2007. 2. Abu bakar al-Faryabi, Sifat al-Nifaq wa Dzammu al-Munafiqin, penerbit beirut: Dar al-Kutub „Ilmiyyah 1987. Buku ini penulis gunakan bagi mencari hadis-hadis mengenai munafik karena Faryabi memuatkan 112 hadis dari sekian kitab seperti dari kitab shahih, sunan, musnad, sya‟bu iman dan banyak lagi. 3. Hamdi Ahmad Ibrahim, Karakter Orang-Orang Munafik, Penerjemah Abu Barzani, dalam pembagian sifat munafik, penulis menggunakan buku Hamdi untuk memberi penjelasan mengenai nifaq al-i‟tiqâdi. 4. Penulis mendapat penjelasan yang panjang mengenai munafik dan sifatsifatnya dari karya Fuad Kauma, Tiga Puluh Lima Karakter Munafik dan „Aidh Abdullah al-Qarni, Bahaya Kemunafikan di Tengah Kita.

12

5. Sa‟id ibn Ali ibn Wahf al-Qahthani menjelaskan mengenai lidah dalam karyanya yang berjudul Bahaya Lidah: Penyakit Lisan dan Terapinya, penerjemah: Haryono dan Aris Munandar. 6. Sa‟id Hawa, Intisari Ihya „Ulumuddin Al-Ghazali: Mensucikan Jiwa. Karya ini merupakan terapi yang paling berkesan buat penulis dan karena itu penulis meletakkan terapi atau obat setelah disebut bahaya munafik dan lisan- lisan mereka.

E.

Metodologi Penelitian 1. Sumber data: Skripsi ini disusun dengan metode library research (penelitian kepustakaan) yaitu mencari dan mengumpulkan berbagai literatur yang relevan dengan pokok permasalahan. Dengan itu, penulis menggunakan sumber primer dari kitab al-Qur‟an, kitab-kitab hadis seperti al-Musnad Ahmad, al-Sahîhain dan kitab Sunan, penulis juga menggunakan kitab-kitab Rijâl al-Hadîts dan kitab-kitab Takhrîj al-Hadîts. Penulis menggunakan sumber sekunder untuk mendukung dalam skripsi ini sebagai bahan pelengkap, seperti buku-buku mengenai munafik, menjaga tutur kata, kitab tauhid dan banyak lagi. 2. Metode pembahasan: Dalam skripsi ini, penulis mengunakan metode deskriptif analitis, yaitu mendeskripsikan data yang ada, dan pendapat para ulama muhadditsîn, kemudian menganalisanya secara terperinci sehingga nampak jelas akan rinciannya atas persoalan yang berhubungan dengan pokok permasalahan.

13

Dalam kegiatan takhrîj al-hadits, penulis akan men-takhrîj sanad hadis dengan menggunakan kitab takhrîj, diantaranya yang disusun oleh Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani yaitu Tahdzib alTahdzib, Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uthman al-Dzahabi yaitu Siyâr A‟lâm al-Nubalâ‟ dan Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi dengan kitabnya Tahdzîb al-Kamâl. Dalam kegiatan takhrîj matan hadits, penulis akan menggunakan metodologi penelitian matan hadis yang dikemukakan oleh M. Syuhudi Ismail dan kegiatan mencari matannya pula, penulis akan mencari dengan dua cara yaitu: pertama, dengan melakukan penelusuran hadis melalui matan, dan yang kedua, dengan melalui kata-kata dalam matan. Untuk keperluan itu, penulis akan menggunakan kitab Mausû‟ah al-Athrâf al-Hadits al-Nabawi al-Syarîf yang telah dikarang oleh Abu Hajar Muhammad al-Sa‟id ibn Basuni Za‟lûl. Sedangkan untuk kegiatan yang kedua, penulis menggunakan alMu‟jam al-Mufahras lil alfâz al-Hadits al-Nabawi yang dikarang oleh A. J. Weinsinck. 3. Teknik Penulisan Adapun teknik penulisan skripsi ini penulis mengacu kepada kepada buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta” yang diterbitkan oleh

CeQDA 2007, cetakan ke-2.

14

F.

Sistematika Penulisan Dalam penulisan skripsi ini, penulis akan membagikannya dalam lima

bab, di mana setiap sub bab mempunyai spesifikasi dan penekanan mengenai topik tertentu, yaitu: Pada bab pertama, penulis akan memberikan pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah yang akan dibahaskan, identifikasi tentang materi dan identifikasi tentang sumber serta pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. Bab kedua adalah merupakan pembahasan mengenai biografi atau sosok Imam Ahmad, sistematika Musnad-nya, metode periwayatan dalam Musnad Ahmad serta respon para ulama atas Musnad Ahmad. Pada bab ketiga, penulis akan menjelaskan makna dan pengertian munafik dari segi perkataan dan istilah, tingkatan- tingkatan orang munafik juga menyentuh karakteristik atau sikap

manusia yang bersifat

munafik dalam

Musnad Ahmad. Bab keempat penulis akan memaparkan kegiatan takhrîj hadits tentang munafik yang paling bahaya yang sesuai dengan menjadi kritik sanad dan matan bagi mengetahui kualitas hadis munafik yang paling bahaya tersebut, juga dibahaskan kandungan matan hadis yaitu Fiqh al-Hadits. Penulis akan menyimpulkan masalah, pembahasan dan kualitasnya dalam bab kelima yaitu penutup, di bawah tajuk kesimpulan dan saran-saran.

BAB II IMAM AHMAD DAN KITAB MUSNADNYA

A.

Biografi Imam Ahmad ibn Hanbal Nama lengkap beliau adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn

Hilâl ibn Asad ibn Idris ibn Abdullah ibn Hayyan ibn Abdullah ibn Anas ibn „Aûf ibn Qâsit ibn Mâzin ibn Syaibân ibn Dzahl Tsa'labah ibn „Akâbah ibn Sa'ab ibn „Ali ibn Bakr ibn Wâil ibn Qâsith ibn Hanab ibn Afsa ibn Da‟mî ibn Jadîlah ibn Asad ibn Rabi'ah ibn Nizâr ibn Ma'ad ibn „Adnân al-Syaibâni al-Marwazi. 22 Jika diperhatikan, bahwa beliau

sejalur dengan

Nabi Muhammad Saw. karena saudara Rabi'ah yaitu Muzhar ibn Nizar adalah keturunan Nabi Muhammad Saw.. 23 Imam Ahmad lahir di kota Baghdad 24 pada bulan Rabi'ul Akhir tahun 164 H (November 780M), pada masa Khalifah Muhammad al-Mahdî dari Bani „Abbasiyyah ke III. 25 Ayahnya bernama Muhammad ibn Hanbal, wafat pada umur 30 tahun, Ayah beliau adalah seorang komandan pasukan di Khurasan di bawah kendali

22

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, (Beirut : Muassasah al-Risalah 1980). cet. ke-1, Jilid 1, h. 442 23 Lihat Syafiyyur Rah man al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, Penerjemah Kathur Suhardi, h. 37 24 Lahir di Marw, saat ini bernama Mary di Turkmen istan, utara Afghanistan dan utara Iran. Lihat http://Wikipedia Indonesia/ Imam_Hambali.ht m/ Imam Hambali/ d iakses tanggal 13 Mei 2009 jam 12.00 WIB. 25 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, Tahdzîb at-Tahdzîb, (Beirut: Dar al-Fikr 1984M/ 1404H), cet. ke-1. Jilid 1, h. 62

15

16

kerajaan „Abbasiyah. Kakeknya adalah mantan Gubernur Sarkhas di masa Kerajaan Bani Umayyah, dan juga menjadi da'i yang kritis. 26 Kebanyakan ilmu yang dipelajari Imam Ahmad adalah di Baghdad, setelah itu beliau telah mengembara ke negeri- negeri untuk menuntut ilmu sehingga memasuki Kûfah, Basrah, Mekah, Madînah, Yamân, Syâm dan semenanjung Arab. 27 Sejak kecil Imam Ahmad tinggal dalam keadaan yatim dan miskin, namun berkat bimbingan ibunya Safiyyah 28 yang solehah, beliau mampu menjadi manusia yang mencintai ilmu. Dalam suasana serba kekurangan, tekad beliau dalam menuntut ilmu dan mendatangi guru-guru yang lebih alim tidak pernah berhenti. Sehingga beliau harus berkirim surat kepada ulama- ulama hadis di beberapa negeri. 29 Imam Ahmad ibn Hanbal berguru kepada banyak ulama sehinggalah beliau menjadi ahli hadis dan ahli fiqh, jumlahnya lebih dari dua ratus delapan puluh orang yang tersebar di berbagai negeri. Misalnya, guru Imam Ahmad dari kalangan ahli hadis adalah Yahya ibn Sa'id al-Qatân, Abdurrahman ibn Mahdî, Yazid ibn Hârun, Sufyân ibn „Uyainah dan Abu Daud al-Thayâlisi. Dari kalangan

26

Inayah Roh maniah, Studi Kitab Hadis, (Yo kyakarta: Teras 2003), cet. ke-1, h. 25 Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 1, h. 442 28 Ibunya bernama Safiyyah binti Maimunah ibn Abd al-Malik ibn Sawadah ibn Hindur al-Syaibâni. Berasal dari Bani „Amir. Lihat Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, al-Musnad li Imâm Ahmad ibn Hanbal, (Beirut: Dar al-Fikr 1991), cet. ke -1, Jilid 1, h. 5 29 Ilmu yang pertama kali dikuasai adalah Al Qur‟an hingga beliau hafal pada usia 15 tahun, beliau juga mahir baca-tulis dengan sempurna hingga dikenal sebagai orang yang terindah tulisannya. Lalu beliau mu lai konsentrasi belajar ilmu hadits di awal u mur 15 tahun itu pula. Beliau telah mempelajari hadis sejak kecil dan untuk mempelajari Had its ini beliau pernah pindah atau merantau ke Syâm (Sy iria), Hi jâz, Yamân dan negara-negara lainnya sehingga beliau akh irnya men jadi tokoh ulama yang bertakwa, s oleh, dan zuhud. Lihat Fatchur Rahman, Ikhtisâr Musthalâh al-Hadits, h. 373 27

17

ahli fiqh adalah Waki' ibn Jârah, Muhammad ibn Idris asy-Syafi'i dan Abu Yûsuf (sahabat Abu Hanifah). 30 Beliau menikah pada saat umurnya 40 tahun. Buat pertama kalinya dengan „Aisyah binti Fadl dan dengannya dikarunia seorang putra bernama Salih, setelah isterinya meninggal, ia menikah lagi dengan Raihanah, menurut sumber lain namanya Aura‟, dikarunia seorang putra bernama Abdullah. Kemudian isterinya juga meninggal, beliau menikah lagi dengan seorang hamba perempuan yang bernama Husinah dan dianugerahi lima anak, yaitu Zainab, Hasan, Husin, Muhammad dan Sa‟îd. 31 Pada zaman kehidupan Imam Ahmad, kemasyhuran Imam Ahmad disebabkan penolakannya terhadap dogma-dogma agama dan politik yang disebarkan oleh Khalifah „Abbasiyyah yang menurut Ahmad tidak berdasarkan pada al-Qur‟an dan hadis, maka dengan itu, Imam Ahmad terjerumus dalam Mihnah, yang secara harfiyah berarti pengadilan atau penganiayaan. Zaman itu dinamakan fîtnah khalqi al-Qur‟ân (fitnah aqidah yang menyatakan al-Qur‟an adalah makhluk). 32

30

Dan gurunya yang lain adalah Ismail ibn Ja‟far, Abbad ibn Abbad al-Ataky, Umar ibn Abdillah ibn Khalid, Husyaim ibn Basyir ibn Qasim ibn Dinar As-Sulami, Ismail ibn Ulayyah, Abdurrazaq, Ibrahim ibn Ma‟qil, Basyir ibn al-Mufadal, Ismail ibn „Aliyah, Jarir ibn Abdul Hamid, Abdullah ibn Namiri, Ali ibn „Iyash al-Hamsyi Mu‟tamar ibn Sulaiman. Lihat Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, Tahdzîb at-Tahdzîb, h. 62. 31 Setelah mempunyai beberapa orang putra yang di antaranya bernama „Abdullah, Imam Ahmad lebih sering dipanggil Abu Abdullah. Akan tetapi, berkenaan dengan mazhabnya, maka kau m muslimin lebih menyebutnya sebagai Mazhab Hanbali dan sama sekali tidak menisbahkannya dengan gelaran tersebut. Lihat Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uth man al-Dzahabi, Siyâr A‟lâm al-Nubalâ‟, (Qah irah: Dar al-Hadits 2006). cet. ke-1. Jilid 11, h. 185 32 Inayah Roh maniah, Studi Kitab Hadis, h. 37-39

18

Ketika Khalifah al-Ma‟mun memegang jabatan sebagai Khalifah, untuk meneruskan jabatan ayahnya Hârun ar-Rasyid, saat itu aliran Mu‟tazilah 33 sedang meraih kegemilangannya. Kelompok ini mengajak khalifah untuk bergabung dengannya. Al-Ma‟mun menjadikan aliran mu‟tazilah sebagai mazhab utama Negara. Maka kelompok

mu„tazilah secara khusus mendapat sokongan dari

penguasa, terutama dari Khalifah al-Ma‟mun.34 Berangkat dari pengingkaran itulah, pada tahun 212 H, Khalifah alMa‟mun kemudian memaksa kaum muslimin untuk meyakini kemakhlukan alQuran. Imam Ahmad terus melakukan penolakan bersama dengan temannya Muhammad ibn Nuh al-Jundiy. Akhirnya, keduanya ditangkap dan dilaporkan kepada khalifah, namun saat dalam perjalanan terdengarlah jeritan atas kematian al-Ma‟mun pada sepertiga malam terakhir. 35 Sepeninggal al-Ma‟mun (w. 218), sistem kekhalifahan berpindah ke tangan putranya, al-Mu'tasim. Beliau telah mendapat wasiat dari al-Ma‟mun agar meneruskan pendapat kemakhlukan al-Qur'an tersebut, lalu membawa tawanan ke Baghdad sehingga tawanan disiksa dan dirantai kaki. Sehinggalah teman Imam Ahmad yaitu Muhammad ibn Nuh al-Jundiy wafat dalam perjalanan ini,

33

Mu‟tazilah diambil dari kata I‟tazala. Adalah faham yang membawa persoalanpersoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis dengan banyak memakai akal dalam setiap pembahasannya, kaum yang mengikuti daham ini desebut dengan kaum rasional Islam. Dan mereka adalah kelo mpok yang menyatakan al-Qur‟an adalah makhlu k dan terlepas dari sifat-sifat Allah. Lihat Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Pers 2008), cet ke-5, h. 40. 34 Ahmad Ibnu Abi Duad adalah ketua pimp inan kelo mpok mu‟tazilah dan telah mempengaruhi al-Ma‟mun untuk membenarkan dan menyebarkan pendapat-pendapat mereka, di antaranya pendapat yang mengingkari sifat-sifat Allah, termasuk sifat kalam (berbicara). Lihat Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoirul Amru dan Ach mad Fao zan, h. 343 35 Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoirul A mru dan Achmad Faozan, h. 343

19

sesampai mereka di Baghdad pada bulan Ramadhan. Setelah itu Ahmad dimasukkan ke penjara antara 28 hingga 30 bulan. 36 Pada 25

Ramadhan 241

H,

Khalifah Mu'tasim

bertaubat dan

memerintahkan supaya Ahmad ibn Hanbal dibebaskan. Setelah itu, umat Islam dan Khalifah sangat bahagia. Imam Ahmad ibn Hanbal memaafkan kesemua mereka yang menganiayanya kecuali anggota kumpulan mu‟tazilah yang berfahaman sesat. 37 Imam Ahmad ibn Hanbal hanya dilepaskan setelah 2 tahun selepas itu. Tetapi beliau dilarang mengajar dan menyebarkan ilmu Allah. Larangan ini terus berlanjut sehingga pemerintahan Khalifah al-Watsîq purta alMu'tasim.38 Khalifah al-Watsîq melarang Imam Ahmad keluar berkumpul bersama orang-orang. Akhirnya, Imam Ahmad bersembunyi di rumahnya, tidak keluar untuk keluar mengajar atau menghadiri shalat jamaah selama kurang lebih 5 tahun, yaitu sampai al-Watsîq meninggal tahun 232 H. 39 Sesudah al-Watsîq wafat, al-Mutawakkil naik menggantikannya. Setelah 2 tahun masa pemerintahannya, peraturan tentang kemakhlukan al-Qur'an masih diteruskan. Kemudian pada tahun 234 H, dia menghentikan peraturan tersebut. Beliau mengumumkan ke seluruh wilayah kerajaannya mengenai larangan atas pendapat tentang kemakhlukan al-Qur'an dan ancaman hukuman mati bagi yang

36

Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoirul A mru dan Achmad Faozan, h. 345 37 Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoirul A mru dan Achmad Faozan, h. 345 38 http://Wikipedia Indonesia/ Imam_Hambali.ht m/ Imam Hambali/ diakses tanggal 13 Mei 2009 jam 12.00 WIB. 39 www.muslim.or.id/ imam-ah mad-b in-hanbal.pdf/ Imam Ah mad bin Hanbal/ diakses tanggal 13 Mei 2009 jam 13.00 WIB.

20

melibatkan diri dalam hal itu. Beliau juga memerintahkan kepada para ahli hadis untuk menyampaikan hadis-hadis tentang sifat-sifat Allah. 40 Imam Ahmad lama dikucilkan dari masyarakat, namun berkat keteguhan dan kesabarannya, ia mendapat penghargaan dan kepujian dari sultan. Ajarannya semakin ramai diikuti orang dan mazhabnya tersebar di seputar „Iraq dan Syâm. Tidak lama kemudian beliau meninggal karena rasa sakit dan luka parah yang peroleh dari penjara. Beliau wafat pada hari Jumat, 12 Rabi'ul Awal 241 H/855 M di Baghdad pada umur 77 tahun dan dikebumikan di Marwaz. Pada hari itu tidak kurang dari 140.000 Muslimin dan Muslimat yang hendak mensolatkannya dan 20.000 orang Yahudi, Nasrani dan Majusi41 yang telah masuk Islam. 42 Sebelum Imam Ahmad meninggal, beliau sempat sakit selama 9 hari dan sakitnya semakin parah sehari sebelum dipanggil kehadrat Ilahi. Kepergian Imam Ahmad membawa duka yang dalam bagi umat Islam pada waktu itu karena keberadaanya sangat memberi arti dan dibutuhkan umat Islam. Menurut sejarah, belum pernah terjadi jenazah disolatkan orang sebanyak itu

kecuali

Ibnu

Taimiyah43 dan Ahmad ibn Hanbal. 44 Semoga Allah senantiasa memberikan rahmat atas keduanya. Amin.

40

www.muslim.or.id/ imam-ah mad-b in-hanbal.pdf/ Imam Ah mad bin Hanbal/ diakses tanggal 13 Mei 2009 jam 13.00 WIB. 41 Agama Majusi adalah agama yang menyembah api, agama ini pernah berkembang di kalangan orang-orang Iraq dan Bahrain serta di wilayah pesisir Teluk Arab . Lihat Syafiyyur Rah man al-Mubarakfu ri, Sirah Nabawiyah, Penerjemah Kathur Suhardi, h. 28 42 Fatchur Rah man, Iktisâr Musthalâh al-Hadits, h 375. 43 Nama lengkapnya Ahmad Halim ibn Abdussalam ibn Abdullah ibn Taimiyah (661-728 H). Lihat Muhammad Sa‟id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, penerjemah Khoirul A mru dan Achmad Faozan, h. 364. 44 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, al-Musnad li Al-imam Ahmad ibn Hanbal, (Beirut: Dar al-Fikr 1991M), Jilid 1. h. 1

21

B.

Sistematika Kitabnya Al-Musnad ialah kitab-kitab hadis yang disusun para pengarangnya

bersandar pada nama-nama sahabat. Mereka menghimpun hadis-hadis tiap sahabat secara kritis. Musnad yang disusun para ahli hadis cukup banyak. Dalam “al-Risâlah al-Mutathârifah”, al-Kattany menyebut terdapat 82 musnad. 45 Salah satu karya besar Imam Ahmad adalah al-Musnad yang memuat 40.000 hadis. Di samping beliau mengatakannya sebagai kumpulan hadits-hadits sahih dan layak dijadikan hujjah, karya tersebut juga mendapat pengakuan yang hebat dari para ahlu al-hadits.46 Di dalam al-Musnad terdapat 14 musnad. Imam Ahmad menyusun kitabnya dengan cara yang menyalahi cara penyusun-penyusun kitab hadis yang lain, seperti yang dilakukan oleh Sunan al-Sittah. Imam Ahmad menyusun kitabnya menurut nama sahabat sebagai yang biasa dilakukan oleh pengarangpengarang al-Musnad, seperti contohnya: hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakar al-Siddiq, kemudian dikumpulkan dalam satu bab walaupun berbeda judul atau tema hadisnya dan dinamakan dengan Musnad Abu Bakar. Ahmad menyebutkan tiap-tiap sahabat itu, hadis-hadisnya dengan sanad yang sempurna,

45

Kitab Musnad seperti dikatakan pengarang bahwa terdapat lebih dari seratus Musnad yang ada, dan diantaranya adalah Musnad Ahmad ibn Hanbal, al-humaidy, at-Thayâlisy, alUmawi, al-Asadî, Nu‟aim ibn Ha mmâd, al-Absi, Abu Khaitsamah, Abu Ya‟ala, „Abd Ibn Humaid dan lain-lain lagi. Lihat Mah mud al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij Dan Studi Sanad, penerjemah Masykur Hakim, H.A. Agil Husin, h. 41 46 Selain al Musnad karya beliau yang lain adalah : (1) Tafsîr al-Qur'ân, (2) An-Nâsikh wa al-Mansûkh, (3) Al-Muqaddam wa Al-Muakhar fi al-Qur‟ân, (4) ‟Ashribah, (5) al-Zuhd, (6) alRad „ala al-Zanâdiqa wa al-Jahmiyâ, (7) Naf‟u al-Tashbîh, (8) al-Imâmah, (10) al-Risâlah fi alSalat, (11) Fadhâil al-Sahâbat, (12) al-Asmâ wa Kunna, (13) al-Muwâdabah „ala Talab al-Hadis, (14) Hadits Syu‟bah, (15) Al-Tarikh, (16) Al Manâsik al-Kabîr, (17) Al -Mânasik al-Saghir, (18) Thâ'atu Rasûl, (19) Al-'Ilal wa Ma‟rifat al-Rijâl, (20) Al-Wara' dan (21) Al-Salah. Lihat Kamil Muhammad Uwaidhah, Ahmad Ibn Hanbal Imam Ahl Sunnah wa al Jamâ‟ah , (Beirut: Dar al Fikr 1992) h. 69

22

jumlah isinya lebih dari 30.000 hadis yang dipilih dari 750.000 hadis yang dipandang sahih dan kuat menurut hasil ijtihâd dan penelitiannya. Imam Ahmad men-takhrij hadis-hadis yang disebutkan dalam Musnad- nya dari hampir 800 sahabat, ada juga hadis-hadis yang sudah di-takhrîj-kan oleh para pemilik Sunan al-Sittah, ada pula yang belum di-takhrîj-kan. 47 Menurut Fatchur Rahman, bahwa kitab ini berisi 40.000 buah hadis, yang 10.000 dari jumlah itu merupakan hadis ulangan. Sesuai dengan masanya, maka kitab hadis tersebut belum diatur bab per bab, sehingga seorang ulama ahli hadis yang terkenal di Mesir, Ahmad Muhammad Syakîr berusaha menyusun daftar isi kitab musnad tersebut. 48 Menurut penelitian para ulama hadis, bahwa hadis-hadis yang terdapat dalam al-Musnad adalah mengandung hadis sahih, hasan dan da‟if. Di dalamnya terdapat hadis-hadis sahih yang diriwayatkan dan yang tidak diriwayatkan oleh penyusun Enam (Sunan al-Sittah), dan terdapat di dalamnya pula hadis hasan dan hadis da‟if yang boleh dijadikan hujjah.49 Sistematika demikian itu masih jarang digunakan dalam susunan kitab hadis. Oleh karena itu, ia merupakan keistimewaan sistematika Musnad Ahmad dalam mencari dan mengetahui Fiqh Sahâbi. 50

47

Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qad irun Nur Ahmad Musyafiq, h. 292 48 Fatchur Rah man, Ikhtisâr Musthalâh al-Hadits, h. 375 49 Al-Imam as-Suyuthi berkata: “Segala hadis yang terdapat dalam Musnad Ahmad, maka hadis itu dapat diterima, karena sesungguhnya hadis yang didha‟ifkan yang terdapat di dalamnya adalah mendekati hasan”. Lihat Muhammad „A jjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ah mad Musyafiq, h. 292 dan lihat T.M Hasbi al-Shiddieqy, Pokok -Pokok Ilmu Dirayah Hadits Jilid 1, (Jakarta: Bu lan Bintang 1976). H 204 50 Muhammad Abu Zahra, Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah, (Beirut: Dar al-Fikr 1966), h. 527

23

Menurut penelitian penulis, bahwa Imam Ahmad menyusun kitabnya dengan membagi sub bab seperti berikut: 1. Musnad al-„Asyarah al-Mubasyîrina bi al-Jannah. 2. Musnad Khulafâ‟ al-Râsyidin 3. Musnad Sahabat Ba‟da al-„Asyarah. 4. Musnad Ahl al-Bait. 5. Musnad Bani Hâsyim. 6. Musnad al-Muktsirîna mina al-Sahâbat. 7. Bâqi Musnad al-Muktsirîn 8. Musnad al-Makiyyin. 9. Musnad al-Madaniyyin. 10. Musnad al-Syâmiyyin. 11. Musnad al-Kûfiyyin. 12. Musnad Basriyyin. 13. Musnad al-Ansâr. 14. Musnad al-Qabâ‟il. 51 C.

Metode Periwayatan Dalam Musnad Periwayatan52 hadis bermula dari hasil kesaksian sahabat Nabi terhadap

sabda, perbuatan dan pengakuan atau hal ihwal Nabi Muhammad Saw.. Apa yang 51

Lihat Ah mad ibn A li ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, al-Musnad li al-Imâ m Ahmad ibn Hanbal, jilid 1, h. 11

24

disaksikan oleh sahabat itu lalu disampaikan kepada orang lain, orang lain menerima riwayat hadis itu mungkin saja berstatus sahabat, al-Muhadhramîn53 atau tâbi‟in. Mereka pula menyampaikan hadis tersebut kepada tâbi‟ tâbi‟in. Demikian seterusnya, sehinggalah hadis itu sampai kepada periwayat yang melakukan penghimpunan hadis. 54 Sebagai ahli hadis, Imam Ahmad

memiliki syarat

tersendiri dalam

menentukan hadis yang dijadikan hujjah olehnya. Menurut Ahmad Muhammad Syakir, syarat rawi yang hadisnya bisa diterima yaitu hadis yang diriwayatkan oleh orang-orang yang jujur, taat pada agama, tidak berkhianat dan yang terakhir mengamalkan hadis yang diriwayatkan. Menurutnya lagi, hadis yang

tidak

muttasil sanad-nya 55 pada Nabi Muhammad meskipun diriwayatkan oleh perawi tsiqah termasuk kategori hadis da‟if.

56

Adapun menurut Ibnu Taimiyah dalam

Minhâj al-Sunnah, syarat pegangan Imam Ahmad yang paling kuat adalah tidak memuatkan dalam musnad- nya para perawi yang diketahui lemah ingatan dan

52

Menurut istilah ilmu hadis, yang dimaksudkan dengan al-riwayat ialah kegiatan penerimaan dan penyampaian hadis, serta penyandaran hadis itu kepada rangkaian para periwayatnnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Sebagaimana M.Syuhudi menyatakan, terdapat tiga unsur yang harus dipenuhi dalam periwayatan hadis, yakni: 1- keg iatan menerima hadis dari periwayat hadis. 2- kegiatan menyampaikan hadis kepada orang lain. 3- susunan rangkaian tersebut perlu disebutkan Lihat Muhammad Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bu lan Bintang 1991), cet. ke-3, h. 24 53 al-Muhadhramîn : adalah orang yang mendapati masa jahiliyyah dan masa nabi saw dan masuk Islam namun tidak sempat melihat. Lihat Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul alHadits, Penerjemah H.M Qad irun Nu r Ah mad Musyafiq, h. 402 54 Muhammad Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, h. 37 55 Sanadnya bersambung-sambung tidak putus yang dimaksud adalah sanad yang selamat dari keguguran. Dengan kata lain, bahwa tiap-tiap rawi dapat saling bertemu dan menerima langsung dari guru yang memberikannya. Lihat Qurratul A ien, Il mu Musthalâh Hadits, h. 241 56 Ahmad Muhammad Syakir, Thalâi‟ al Musnad, (Cairo : Maktabah al-Turas Islami, tt), Jilid 1, h. 18

25

yang kadzab. Oleh karena itu, Ahmad membuang hadis-hadis yang tidak sesuai dengan syaratnya untuk penyempurnaan musnad-nya. 57 Imam Ahmad bersungguh-sungguh dalam menghimpun hadis Nabi Saw.. Beliau tidak akan men-takhrij kecuali bagi orang-orang yang beliau sangat percayai. Beliau juga sangat cermat terhadap matan- matan dalam kitab beliau, seperti ketegasan beliau terhadap perawi-perawinya. Oleh karena itu, layak bagi beliau untuk berkata kepada putra beliau “Jagalah musnad ini karena kelak ia akan menjadi imam bagi masyarakat”. 58

D.

Tanggapan Ulama Atas Musnad Ahmad Banyak ulama yang telah memberi tanggapan, perhatian dan apresiasi

terhadap kitab al-Musnad. Seorang ulama ahli hadis yang terkenal di Mesir, Ahmad Muhammad Syakîr berusaha menyusun daftar isi kitab musnad tersebut dengan nama Fihris Musnad Ahmad.59 Di samping itu, Ahmad Muhammad Syakîr juga memberi kritikan yang sangat bagus, berharga dan menyanggah beberapa kerancuan seputar kitab itu. Dari kitab yang beliau tahqiq-kan telah dicetak 15 juz yang besarnya masing- masing sekitar sepertiga kitab aslinya, hanya saja sebelum selesai, beliau telah terlebih dahulu menghadap kehadrat Ilahi. 60 Muhammad Abu

57

Badri Khaeru man, Otentisitas Hadis, Studi Kritis atas Kajian Hadis Kontemporer, , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya 2004), h.191 58 Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qad irun Nur Ahmad Musyafiq, h. 292 59 Fatchur Rah man, Iktisâr Musthalâh al-Hadits, h. 375 60 Muhammad „Ajjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qad irun Nur Ahmad Musyafiq, h. 292

26

Zahra memuji keistimewaan Musnad Ahmad karena Imam Ahmad menyusun Musnad-nya dengan urutan Fiqh Sahâbi. 61 Pada Awalnya, Abdullah ibn Ahmad telah memberi daftar urut kitab musnad milik ayahnya, dan Imam Ahmad belum sempat memperbaikinya karena telah dipanggil kehadrat ilahi terlebih dahulu. Adapun yang menyusun berdasarkan daftar urut hijâiyyah (abjad) adalah al-Hafidz Abu Bakr Muhammad Abdillah al-Maqaddasi al-Hanbali. 62 Imam Ahmad menyusun hadis Nabi berdasarkan tempat. Oleh karena itu, setiap orang yang ingin mengetahui hadis dari musnad tertentu, ia perlu memeriksa pada daftar isi setiap jilid sehingga ia mengetahui di mana letaknya. Mereka (para pengelola Perpustakaan Islam dan Penerbit Beirut) melengkapi daftar isi nama- nama sahabat berdasarkan urutan huruf ensiklopedi. Di depan nama setiap sahabat terdapat nomor jilid dan halaman. Mereka menyebutkan bahwa Nashiruddin al-Bani (1333H-1420H) telah menyiapkan daftar isi ini untuk dirinya secara pribadi agar mudah merujuknya pada musnad-musnad. Nama kitabnya adalah Muhtawa Burhân bi Asmâ‟ al-Sahâbat al-Marwî „Anhum fi Musnad Ahmad.63 Usaha yang dilakukan oleh Ahmad Muhammad Syakîr juga dilakukan oleh Ahmad ibn Abdirrahman al-Bana, yang lebih dikenal dengan nama al-Sa‟ati, salah seorang ulama Mesir abad ke-14 Hijriah. Beliau menyusun secara sistematis berdasarkan bab, seperti bagian tauhîd dan usul al-din, lalu di bagi lagi menjadi 61 62

Muhammad Abu Zahra, Tarikh al-Madzâhib al-Islamiyyah, h. 527. Badri Khaeru man, Otentisitas Hadis, Studi Kritis atas Kajian Hadis Kontemporer,

h.191 63

Mahmud al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij Dan Studi Sanad, penerjemah Masykur Hakim, H.A. Agil Husin, h. 41.

27

kitab tauhîd, bab-bab dan fasal- fasal. Beliau menguraikan sebagian hadis yang perlu diuraikan, meng-takhrîj hadis-hadisnya dan mengisyaratkan tambahantambahan dari Abdullah ibn Ahmad. Beliau membagi 1 kitab kepada 2 jilid dan pada belakang kitabnya pula ditambah fihris.

Beliau menamakan karyanya

dengan al-Fath ar-Rabbâni li Tartîb Musnad Ahmad ibn Hanbal al-Syaibâni. Kemudian disyarahkan dalam kitab lain yang dinamakan denga n Bulugh alAmâni min Asrâr al-Fath ar-Rabbâni. Setelah itu, karyanya telah diterbitkan sebanyak 7 jilid. 64 Dari analisis yang telah dibuat bahwa Hamdi Abdul Majîd telah menyusun kitab tersebut dengan daftar isi (fihris) dari alif sampai seterusnya, kitab ini telah dicetak ulang sehingga dua kali. 65 Jalaluddin al-Suyûti juga menyusun kitab Musnad Ahmad serta telah menambah syarahan yang panjang seperti memuatkan penilaian dan persamaan hadis Imam Ahmad dengan kitab yang lain seperti Bukhâri, Muslim, Fathul Bâri, Muawatta‟ dan sebagainya. 66 Ghulam ibn Tsa‟labah (w. 345H) telah mengumpulkan lafaz- lafaz yang gharib serta memaknainya. Ibn al-Mulaqqin al-Syafi‟i (w. 804 H) membuat ringkasan dari Musnad tersebut dan al-Sindy (w. 1199 H) membuat syarahnya. 67 Ibnu Hajar al-„Asqalâni menyusun kitab Musnad Ahmad dengan menambah biografi Imam Ahmad, syarat-syarat Ahmad dalam menyusun Musnad, keistimewaan Musnad dan sebagainya. Kitab ini pertama kali dicetak 64

Lihat Muhammad „A jjaj al-Khâtib, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ahmad Musyafiq, h. 292 65 Lihat Hamd i Abdul Majid, Mursyidu al-Mukhtâr ila ma fî Musnad al-Imâ m Ahmad ibn Hanbal min al-Ahâdits wa al-Atsâr, (Beirut:Maktabah Nahdhah Arabiyyah 1987), cet. ke-2, h. 7 66 Jalaluddin Abdul Rah man ibn Abu Bakar al- Suyûti, „Uqûdu al-Zabarjad ala alMusnad al-Imâm Ahmad, (Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah 1987), cet. ke-1, h. 2 67 Inayah Roh maniah, Studi Kitab Hadis , h. 34

28

tanpa “Muntakhâb Kanzil „Ummal”. Oleh karena itu, tulisan di dalam kitabnya besar dan amat jelas untuk membacanya. 68 Akhirnya kitab Musnad Ahmad dicetak sebanyak 6 jilid. Pada garis marginnya kiri-kanan dicetak kitab “Muntakhâb Kanzil „Ummal Fi Sunanil Aqwâl wa al-Af‟âl”, yang diterbitkan di Cairo Mesir tahun 1313 H, karangan „Ali Ibn Hisyamuddin, yang dikenal dengan nama al-Muttaqi.69 Dari hasil penelitian penulis, bahwa perhatian orang ramai dalam memahami hadis Musnad Ahmad menjadi suatu usaha bagi pihak penerjemah yaitu Fathur Rahman Abdul Majid, Ahmad Khatib dan Ahmad Rasyid Wahab telah melakukan penerjemahan ke atas kitab ini denga n judul Musnad Imam Ahmad. Kitab ini telah diterbitkan sebanyak 10 jilid oleh Pustaka Azam pada tahun 2006. Begitu bicara mengenai Imam Ahmad, sebenarnya kepribadiannya sebagai ahli hadis dan imam mazhab menjadi pengaruh yang kuat kepada ulama-ulama kemudian untuk mengembangkan al-Musnad karangannya tersebut.

68 Lihat Ah mad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-‟Asqalâni, al-Musnad li Imâm Ahmad ibn Hanbal, h. 5-13 69 Mahmud al-Thohhan, Dasar-dasar Ilmu Takhrij Dan Studi Sanad, penerjemah Masykur Hakim, H.A. Agil Husin, h. 43

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG MUNAFIK

A. Pengertian Munafik Kata munâfiq adalah isim fâ‟il yang berasal dari

‫ ومَىَبفَقَخ‬- ‫ وِفًبقب‬- ُ‫ يُىَبفِق‬- َ‫وَبفَق‬

berarti buat-buat atau pura-pura 70 dan kata masdarnya pula nifâq berarti kepurapuraan yaitu keluar dari keimanan secara diam-diam. 71 Di dalam kamus alMu‟jam al-Wajiz menyatakan demikian bahwa munafik berasal dari kata nâfaqa berarti menzahirkan apa yang berlainan dari batin. 72 Adapun pengertian munafik bisa diartikan dengan kata Nafiqa Lil Yarbû‟ (ُ‫ )وفِقَ ىِييَشثُىع‬yaitu keluar dari lubang persembunyian binatang seperti tikus, 73 dalam hal ini, antara lubang tikus dan kemunafikan memang sejajar. Jika dilihat dari sifatnya, bagian atas (luar) liang tikus tertutup dengan tanah, sedangkan bagian bawah berlubang. Demikian pula kemunafikan yang bagian luarnya adalah Islam dan dalamnya merupakan keingkaran serta penipuan. 74 Pengertian munafik secara terminologi menurut Syari‟at Islam, munafik adalah orang yang menampakkan sesuatu yang sejalan dengan kebenaran di depan orang banyak, padahal kondisi batinnya

70

atau perbuatan yang

Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi, Qâmus Idrîs al-Marbawi, (Kuala Lu mpur: Dar al-Fikr 2006), cet. ke-3, h. 336 71 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir, Kamus Arab Indonesia, (Yogyakarta: Pondok Pasentren al-Munawwir 1984), h. 1548 72 Ku mpulan Bahasa Arab, al-Mu‟jam Al-Wajiz, h. 628 73 Husin ibn Awang, Qâmûs al-Tulâb, (Kuala Lu mpur: Dar al-Fikr 1994), cet. ke-1, h. 1041 74 M. Quraisy Shihab dan dkk, Ensiklopedia al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata Dan Tafsirnya, (Jakarta: Internusa 1997), h. 277

29

30

sebenarnya tidak demikian.

Kepercayaan atau perbuatannya

itu disebut

nifâq.75 Dari kata nifâq tersebut, maka al-Raghib al-Asfahâni mengatakan bahwa seorang munafik, bisa terlihat bahwa ia masuk Islam dari pintu satu dan keluar

dari pintu lainnya. 76 Dalam Syarah Usul I‟tikad Ahl Sunnah wa al-

Jama‟ah mengatakan bahwa nifâq itu adalah kekufuran yaitu mengkufurkan Allah dan menzahirkan keimanan secara terang-terangan. 77 Hal demikian, sama sekali dengan firman Allah swt. dalam Q.S al-Taubah /9: 67

“..... Sesungguhnya orang munafik itulah orang-orang fâsiq 78 ” Maka dengan itu, penulis mengartikan bahwa kemunafikan dimasukkan dalam kategori kekafiran karena pada hakikatnya, prilaku orang munafik adalah kekafiran yang terselubung. Orang-orang munafik pada dasarnya adalah mereka yang ingkar kepada Allah, kepada RasulNya

dan ajaran-ajaran Rasulullah,

kendatipun secara lahir mereka memakai baju mukmin. Karakter-karakter orang munafik menurut hadis yang terdapat dalam Musnad Ahmad adalah sebagaimana yang akan dibicarakan di bawah;

75

Ibrahim bin Muhammad b in Abdullah al-Buraiqan, Pengantar Ilmu Studi Aqidah Islam, penerjemah: Muhammad Anis Matta), h. 220 76 al-Raghib al-Asfahâni, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr 1986), h. 253 77 Habbatullah ibn al-Hasan ibn Mansur, Syarah Usul I‟tikad Ahl Sunnah wa al-Jama‟ah min al-Kitâb wa al-Sunnah wa Ijma‟ Sahâbat, (Riyadh: Dar al-Tibah 1983, tt), h. 169 78 Fâsiq berarti keluar dari agama dan syariat. Dari keterangan di atas bisa dipahami bahwa nifâq dalam terminologi agama adalah mena mpakkan Islam dan menyembunyikan kekufuran . lihat Ahzami Sami‟un Jazuli, Seri Tafsir Tematik Fiqh al-Qur‟an, (Kg. Melayu Kecil: Kilau Intan 2005), cet. ke-1, h. 148.

31

B. Tingkatan-tingkatan Munafik Ulama banyak membahas tentang tingkatan-tingkatan munafik. Dalam pandangan syariat Islam, munafik ada dua macam, yaitu munafik i‟tiqad dan munafik „amal.

1. Al-Nifâq al-I‟tiqâdi: Pandangan syariat menyatakan bahwa al-nifâq al-i‟tiqâdi yaitu mereka yang menonjolkan keislamannya tetapi pada hakekatnya dia tidak percaya kepada Allah dan Rasul-Nya. Seperti Abdullah bin Ubay dan kawankawannya. 79 Mereka termasuk ke dalam golongan kafir, bahkan lebih jahat. Dan orang-orang itulah yang dijanjikan Allah tempatnya di tingkatan paling bawah sekali dalam neraka. 80 Menurut Sa‟id Hawa, al-nifâq al-nazhari (Konsepsional) yaitu: bahwa keyakinannya tentang hakekat Islam bertentangan dengan pernyataan keimanannya kepada Islam. 81 Menurut Hamdi Ahmad Ibrahim dalam bukunya Karakter OrangOrang Munafik, bahwa al-nifâq al-i‟tiqâdi itu ada delapan perkara, yaitu: 1. Mereka mengucapkan dua kalimat syahadat sebagaimana firman Allah

Ta‟ala

dalam

Q.S.al-Munâfiqûn/63:1,

dan

Q.S.al-

Baqarah/2:8-9.

79

Di antara kawannya adalah yang membina Masjid Dhirar yaitu Imam al-Bukhari, Shahih Bukhari jilid 1, (Klang: Book Centre), cet. Ke-6, h. 26. Lihat juga Ahzami Sami‟un Jazu li, Seri Ta fsir Tematik Fiqh al-Qur‟an, h. 149. 81 Sa‟id Hawa, Intisari Ihya „Ulumuddin Al-Ghazali, Mensucikan Jiwa, (Jakarta: Robbani Press 2008), cet. k-13,h. 182. 80

32

2. Mereka memproklamirkan dirinya senantiasa taat terhadap alQur‟an dan al-Sunnah, padahal sebenarnya menentang dan bermaksud jahat terhadap keduanya, sebagaimana firman Allah Ta‟ala dalam Q.S.al-Nisa‟/4: 81, dan Q.S. al-Nûr/24: 27. 3. Mereka melaksanakan shalat namun disertai dengan riya‟, mereka mendirikan shalat mengakhirkan

dengan bermalas-malasan,

shalat

samapai

waktunya

mereka suka habis,

mereka

mempercepatkan shalat bagaikan burung gagak mencocok dengan paruhnya dan mereka tidak suka menghadiri shalat jemaah di masjid. Mereka tidak berzikir kepada Allah melainkan sedikit. Hal ini sebagaimana Allah telah berfirman dalam Q.S.al-Nisa‟/4: 142. 4. Mereka suka bersedekah tetapi karena terpaksa dan di dorong dengan sifat riya‟, sebagaimana firman Allah dalam Q.S.alTaubah/9: 54, dan Q.S. al-Taubah/9: 98. 5. Mereka suka membaca al-Qur‟an, sebagaimana Nabi bersabda: “Kebanyakan orang-orang munafik dari ummatku adalah para pembaca al-Qur‟an”. (HR. Ahmad, Jilid 2: 175) 6. Mereka suka menghadiri majlis- majlis ta‟lim, akan tetapi mereka tidak mengerti sedikit pun yang disampaikan da‟i, justru mereka suka

memperolok

dan

mengejek

apa

yang

didengarnya.

Sebagaimana firman Allah dalam Q.S.Muhammad/47: 16, dan Q.S.al-Taubah /9: 127.

33

7. Orang-orang munafik itu senang membangun masjid tetapi mereka menjadikannya sebagai markas tempat mereka mengadakan makar dan mengatur strategi untuk memerangi Allah dan Rasulnya. Hal ini seperti yang ditegaskan dalam Q.S. al-Taubah /9: 107. 8. Sikap lahiriyah mereka mencegah orang lain sehingga mengira mereka

sebagai orang-orang

yang bertaqwa dan berilmu

pengetahuan. Hal ini dinyatakan dalam sabda Nabi Saw. dalam Musnad Ahmad: “Sesungguhnya sesuatu yang paling aku khawatirkan atas umatku adalah setiap orang munafik yang pandai bersilat lidah”. 82

2. Al-Nifâq al-„Amali: Pandangan syariat menyatakan bahwa munafik

yang tidak

membawa

al-nifâq al-„amali adalah

kepada kekafiran yaitu tidak akan

menyebabkan seseorang itu keluar dari Islam, tetapi hanya saja pelakunya divonis sebagai orang yang berdosa dan amat merugikan diri serta merusakkan pergaulan. 83 Menurut Sa‟id Hawa, al-nifâq al-„amali (Perbuatan): yaitu

yang

memiliki akhlaq orang-orang munafik dalam memberikan loyalitas kepada

82

Hamdi Ah mad Ibrahim, Karakter Orang-Orang Munafik , Penerjemah Abu Barzan i (Jakarta: Pustaka al-Kautsar 1995), cet. ke-1, h. 15-20 83 Imam al-Bukhari, Shahih Bukhari jilid 1, h. 26. Lihat juga Ahzami Sami‟un Jazu li, Seri Tafsir Tematik Fiqh al-Qur‟an, h. 149.

34

orang-orang kafir, berkasih sayang kepada mereka, mendukung perjuangan mereka, menyalahi janji, membiasakan dusta atau berkhianat dan curang.

84

Bentuk yang pertama tadi adalah mereka orang munafik menyerupai kafir karena mereka telah mempermainkan keimanannya. Mereka mengatakan dengan lisannya telah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, padahal mereka hanya memperolok saja. Karena di hati mereka sesungguhnya telah mengingkari Islam. Padahal hakekat keimanannya itu adalah keyakinan yang letaknya di hati. Mereka telah berdusta dengan lisannya, sehingga syahadah yang mereka ikrarkan sia-sia dan sesungguhnya mereka tidak beriman karena perbuatan tersebut. Dalam hal ini, kemunafikan yang dianggap keluar dari keimanan secara total adalah mencakup kemunafikan yang besar yang menyangkut „aqidah (keyakinan), di mana pelakunya akan menampakkan keislaman serta menyembunyikan kekufuran. Adapun bentuk yang kedua yaitu kemunafikan dalam bentuk perbuatan, meskipun kemunafikan „amaliah ini tidak sesuai menyebabkan pelaku-pelakunya keluar dari keimanan secara total tetapi merupakan lorong menuju kekufuran. Dalam bentuk ini, menurut „Aidh Abdullah al-Qarni terdapat 30 sifat-sifat yang menunjukkan prilakunya akan menyebabkan terus kepada kemunafikan, yaitu seperti berikut: 1. Dusta 2. Ingkar janji 3. Melampau batas jika berselisih 4. Tidak menepati janji

84

Sa‟id Hawa, Intisari Ihya „Ulumuddin Al-Ghazali, Mensucikan Jiwa, h. 182.

35

5. Malas dalam beribadah 6. Lalai dalam beribadah 7. Riya‟ dalam beribadah 8. Tergesa-gesa dalam sembahyang 9. Melecehkan terhadap sosok para saleh 10. Mempermainkan al-qur‟an dan al-sunnah 11. Berlidung di balik sumpah 12. Terpaksa dalam berinfak 13. Meremehkan muslim dan mengunggulkan kafir 14. Membesarkan yang kecil dan mengecilkan yang besar 15. Berpaling dari takdir 16. Mengumpat orang-orang saleh 17. Meninggalkan sembahyang berjemaah 18. Merusak dengan dalih kebaikan 19. Penampilan luar bertolak-belakang dengan yang tersembunyi dalam hati 20. Pengecut terhadap ancaman 21. Mengajukan alasan dusta 22. Memasyarakatkan kemungkaran dan melarang perbuatan makruf 23. Enggan menyumbang kebaikan 24. Melupakan allah karena sedikit berzikir 25. Mendustakan tawaran allah 26. Sibuk memperindahkan penampilan luar melupakan hakikat batin 27. Agitatif dan congkak

36

28. Tidak memahami agama 29. Malu terhadap manusia, tidak malu dengan Allah ketika bermaksiat 30. Bergembira ria dengan musibah dan merasa sedih dengan rahmat yang menimpa kaum muslimin 85 Menurut perhatian penulis, penulis setuju dengan menyatakan kesemua 30 sifat perbuatan tadi termasuk dalam bagian kedua, andai saja manusia yang mengaku iman kepada Allah dan melakukan hal demikian, maka itu termasuk dalam nifaq „amaliah. Sebenarnya keyakinan orang munafik itu bisa dilihat dengan perbuatannya karena perbuatan akan mengikuti gerak hati seseorang. Lalu, segala perbuatan orang munafik adalah perbuatan nifaq i‟tiqadi. Demikian hal ini telah dinyatakan dengan panjang di dalam al-Qur‟an dan lebih terperinci lagi terdapat dalam hadis. Penulis akan melampirkan 30 sifat di atas secara terperinci pada bagian belakang. Adapun akibat dari perbuatan mereka tadi, maka mereka tidak akan terlepas dari azab Allah Swt., yaitu: Mereka ditempatkan di Neraka paling bawah (Q.S.al-Nisa‟/4: 145), mereka dilaknati dan mendapat azab yang kekal (Q.S. al-Taubah/9: 68), mereka diazab Allah dengan azab yang pedih di dunia dan akhirat (Q.S. al-Taubah/9: 74). Ayat al-Qur‟an di atas cukup jelas menerangkan bahwa orang yang melakukan sifat-sifat munafik di atas akan menuju ke neraka. Namun begitu, jika mereka tidak memiliki al-nifâq al-i‟tiqâdi maka mereka tidak akan keluar dari keimanan kepada Allah dan Allah akan membalas atas segala perbuatan yang buruk. 85

„Aidh Abdullah al-Qarni, Bahaya Kemunafikan di Tengah Kita, Penerjemah H. Nandang Burhanudin, (Jakarta: Qisthi Press 2003), cet. ke-1, h. XIII

37

C. Karakteristik Munafik Dalam Musnad Ahmad Di dalam al-Qur‟an banyak sekali membicarakan mengenai orangorang munafik, terutama dalam surah-surah panjang yang diturunkan di Madinah. Dalam Surat al-Baqarah, yaitu surah kedua dalam susunan al-Qur‟an, terdapat kisah mengenai sifat-sifat orang yang muttaqin dalam empat ayat, orang kafir dua ayat, namun orang munafik dibicarakan tingkah lakunya yang buruk itu dalam tiga belas ayat. Surat-surat ali-Imrân, an-Nisâ‟, al-Anfâl, at-Taubah, al-Ahzâb, alHadîd, al-„Ankabût, al-Fath, al-Tahrîm yang penuh berisi keterangan tentang perangai, kelakuan, kedengkian, pengecut dan kekecilan jiwa orang munafik. 86 Munafik adalah suatu sifat yang paling populer yang telah disebut oleh Rasulullah Saw. dengan 3 tanda. Penulis telah melacak dalam al-Musnad bahwa Imam Ahmad menyebut 4 hadis yang menyatakan hal yang persis demikian. 87 Dalam sunan sittah juga meriwayatkan dari sahabat yang sama yaitu Abu Hurairah. Namun demikian,

dalam Sunan Ibn Majah saja yang tidak

menyebut 3 tanda munafik.

86

HAMKA, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas 2008), Cet. ke-2, Jilid XXVIII,

h. 202 87

Riwayat dari al-Walid ibn al-Qasim, Sulaiman abu al-Rab i‟, Ishaq ibn „isa dan Hasan. Lihat Ahmad Ibnu Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Ima m Ahmad ibn Hanbal, (Beirut: Dar al-Fikr 1987), cet. ke -2, Jilid 2. h. 200, 357, 397 dan 536 88 Ahmad Ibnu Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Jilid 2. h. 357

38

Sulaiman Abu al-Rabi‟ memberitahu kami, ia berkata, Ismail bin Ja‟far memberitahu kami, ia berkata, Nafi‟ bin Malik bin Abi Amir Abu Suhail memberitahu kami, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi Saw., beliau bersabda: “Tanda-tanda orang munafik itu tiga, yaitu: apabila berbicara ia dusta, jika berjanji ia menginkari dan jika dipercaya ia khianat.” Adapun sifat munafik yang disebut Rasulullah Saw. dengan 4 perkara. Penulis mengkaji bahwa Sahih al-Bukhâri mengeluarkan 3 hadis yang serupa tapi berlainan perawi, adapun Sahih Muslim, Sunan al-Turmudzi, Abi Daud dan al-Nasâi hanya meriwayatkan satu hadis dan semuanya berlainan perawi dan cara periwayatan mereka dengan gaya bahasa tersendiri. Namun dari penilaian penulis mendapati bahwa semua ahli hadis meriwayatkan dari sahabat yang sama yaitu Abdullah „Amr.

1. Mengkhianati seseorang, sering berdusta ketika berbicara, mengingkari janji dan melakukan perbuatan keji terhadap musuh

89

Muhammad ibn Ja‟far memberitahu kami, telah bercerita Syu‟bah dari Sulaiman dan Ibn Numair, ia berkata, al-A‟masy memberitahu kami, dari Abdillah bin Murrah, dari Masyruq dari Abdullah bin „Amr, sesungguhnya Nabi Saw. bersabda: “barang siapa yang di dalam dirinya terdapat empat perkara sebagai berikut, maka dia adalah orang munafik. Sedangkan siapa yang didalam dirinya terdapat satu perkara diantara empat perkara itu, maka ia menyandang satu sifat dari kemunafikan, sampai dia 89

Ahmad Ibnu Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Jilid 2. h. 189

39

meninggalkannya. Keempat perkara itu ialah: apabila ia jika berbicara ia dusta, jika berjanji ia mengingkari, dipercaya ia khianat, dan jika bermusuhan ia berbuat keji.” 2. Memakan harta rampasan, tidak pergi ke masjid dan mencela umat Islam

90

Yazid menceritakan kepada kami, bahwa Abdullah Ibn Malik alJumahi mengkhabarkan dari Ishaq ibn Bakar ibn Abi al-Furat dari Sa‟id ibn Abi Sa‟id al-Mukbiri dari ayahnya dari Abi Hurairah dari Nabi Saw. telah berkata “Bahwa bagi orang-orang munafik ada tandatandanya, mereka berkenalan setelah itu kutuk, dan memberi makan dengan harta rampasan perang yang dicuri dan mereka tidak mendekati masjid kecuali berteduh dan mereka tidak pergi salat kecuali membelakanginya dengan sombong.”

3. Shalat yang paling berat adalah shalat Subuh dan Isya

Waki‟ berkata kepada kami, al-A‟masy menceritakan dari Abi Salih dari Abi Hurairah berkata, berkata Rasulullah Saw. “sukakah kamu 90 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 2, h. 293 91 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 2, h. 472

40

apabila kamu pulang ke rumahmu lantas kamu mendapati 3 ekor unta yang sedang bunting dan gemuk-gemuk?. Maka 3 ayat yang di bacakan dalam sembahyang lebih baik dari 3 ekor unta yang bunting itu, sesungguhnya sembahyang yang paling berat bagi orang munafik adalah sembahyang isya‟ dan subuh, jika sekiranya mereka tahu fadhilat kedua sembahyang itu, nescaya mereka akan menunaikannya walaupun dalam keadaan merangkak.” 4. Bermuka Dua

92

Hasyim menceritakan kami, Laits memberitahu Yazid ibn Abi Habib dari „irak dari Abi Hurairah bahwa sesungguhnya telah mendengar Rasulullah Saw. berkata “bahwa seburuk-buruk manusia adalah orang yang bermuka dua, dia datang kepada mereka dengan satu wajah dan pada mereka dengan wajah yang lain.” 5. Berkata-kata Dengan Berdalilkan al-Qur‟an

93

Abu Mu‟awiyah menceritakan, al-A‟masy mengkhabarkan dari Khaitsamah dari Suwaid ibn Ghaflah berkata, berkata Ali Ra. Apabila kamu menceritakan hadis Rasulullah akan satu hadis maka lembutlah 92 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 2, h. 307 93 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 1, h. 181

41

satu bagian yang tinggi dari langit yang paling suka kepadaku dari berkata bohong, dan apabila dari selainnya, maka sesungguhnya aku lah lelaki pertama memeranginya dan peperangan itu adalah tipu daya, aku mendengar Rasulullah bersabda “Akan datang suatu kaum di akhir zaman di mana para pemuda pada saat itu berakal buruk mereka berkata dengan ayat-ayat al-Qur‟an, tidaklah imannya melebihi kecuali sekedar pada bibir mulut, barang siapa menjumpai mereka, bunuhlah mereka, maka sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu ganjaran di hari Kiamat nanti.” 6. Orang yang paling dibencinya adalah orang arab

94

Abdullah menceritakan kami, Ismâ‟îl Abu Ma‟mar memberitahu kami, Ismâ‟îl ibn „Iyâsh menceritakan dari Zaid ibn Jabirah dari Daud ibn al-Husain dari Abdullah ibn Abi Rafi‟ dari Ali Ra. Berkata, berkata Rasulullah Saw. “tidaklah orang yang paling membenci orang arab melainkan orang-orang munafik.” 7. Berdebat mengenai al-Qur‟an

95

Zaid ibn al-Hubbab menceritakan kami, abu al-Samhi memberitahu Abu Qabil bahwa sesungguhnya Uqbah ibn „amir mendengar beliau bersabda, bahwa sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda “Sesungguhnya aku paling takut terjadi ke atas umatku 2 perkara, yaitu al-Qur‟an dan buruh (tukang batu bata), adapun para buruh mencari tanah yang subur dan mengerjakannya dengan mengikuti syahwat, dan mereka sering meninggalkan solat, adapun alQur‟an maka orang-orang munafik mempelajarinya hanya untuk berdebat melawan orang beriman.” 94 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 1, h. 181 95 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 4, h. 155

BAB IV KRITIK HADIS

A. Kritik Sanad a) Hadis Pertama:

a. Ahmad 1. Nama lengkapnya adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilâl ibn Asad al-Syaibâni al-Marwazi. 97 2. Di antara gurunya adalah Sufyan ibn „Isa al-Zuhri, Yahya ibn Sa'id

al-Qatân, Abdurrahman ibn Mahdî, Yazîd ibn Hârun, Sufyân ibn „Uyainah dan Abu Daud al-Thayâlisi 98 3. Tabaqat ke sepuluh Kibaru Akhzain Tabi‟ Tâbi‟in 4. Salih ibn Ahmad ibn Hanbal berkata bahwa ayahnya yaitu Ahmad lahir di kota Baghdad pada bulan Rabi' ul Akhir tahun 16499 dan wafat pada 25 Ramadhan 241 H. 100

96

Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah al-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, jilid 1, h. 44 97 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 1, h. 442 98 Lihat Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, jilid 1, h. 62 99 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 1, h. 445

42

43

5. Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis 

Ibn Hajar : imâm, tsiqat, hafiz dan hujjat.



Ibn Salih al-„Ajli : tsiqat tsabit fi al-hadits 101



Ibn Abi Hâtim : imâm dan hujjat.



Nasâi: tsiqat ma‟mûn.



Ibn Ma‟kûla: orang yang paling tahu tentang sahabat dan tâbi‟in.



Al-Khalili: orang yang lebih tahu dalam kurunnya.



Ibn Hibbân: beliau adalah penghafal yang kuat ingatan.



Ibn Sa‟di: tsiqat thabit sudûq katsir. 102



Al-Dzahabî: imâm.103

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Ahmad adalah Tsiqat. Dan menurut dari data tarikh kelahiran dan kematiannya, perawi ini bersambung sanadnya dengan Abdullah (w.290), Ahmad (164-241) dan Yazîd Ibn Harun (117-206). b. Yazîd Ibn Hârun 1.

Nama lengkapnya adalah Yazîd ibn Hârun ibn Zadzi Abu Khalid alWasiti al-Salmi, datuknya Zadzan maula Ummu „Asim.104

100

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 1, h. 466 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 1, h. 453 102 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, jilid 1, h.75 103 Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uth man al-Dzahabi, Siyâr A‟lâm alNubalâ‟, (Qah irah : Dar al-Hadits 2006), cet. ke-1, jilid 11, h.179 104 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 32, h. 261 101

44 2.

Di antara gurunya adalah Aswad ibn Syaibân, Ismâil ibn Muslim, Jarîr ibn Hâzim, Ismâil ibn „Iyash, Hamâd ibn Zaid, Supyân alTsauri, Yahya ibn Sa‟id, dan Dailam ibn Ghazwân.105

3.

Tabaqat kesembilan dari Sighâru Atbâ‟u Tâbi‟in.

4.

Ya‟qub ibn Supyan mengatakan bahwa Yazid dilahirkan pada 117 H dan wafat pada 206 H pada hari selasa bulan Rabi‟ al-Akhir pada pemerintahan Khalifah al-Ma‟mun , adapun Muhammad ibn Sa‟id berkata 118 H. „Ali ibn Syu‟ib mengatakan bahwa beliau telah menghafal hadis sebanyak 1024 hadis dengan sanad dan yang tidak tercela. Muhammad ibn Qudâmah berkata beliau telah menghafal hadis sebanyak 1025 hadis dengan sanad. 106

5.

105

Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis 

Yahya ibn Mu‟în : tsiqat



„Ali ibn al-Madini :beliau daripada golongan tsiqat



Al-„Ajli : tsiqat dan tetap dengan hadis



Abu Hâtim al-Razi : tsiqat dan Imâm Sudûq



Yahya ibn Yahya al-Naisâburi: beliau di kalangan penghafaz107



Al-Dzahabî: seorang yang berpengetahuan108



Al-Za‟farâni: tidaklah aku lihat orang yang lebih baik darinya

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 32, h.268. Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 32, h. 262268. Lihat juga Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim Abu Abdullah al -Bukhari al-Ja‟fi, al-Tarikh alKabir, (Beirut: Dar al-Fikr 1977) Jilid 8, h. 368. Lihat juga Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Basti, al-Tsiqah, (Beirut: Dar al-Fikr 1975), cet. ke-1, jilid 7, h. 632. 107 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 32, h. 269. 108 Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uth man al-Dzahabi, Siyâr A‟lâm alNubalâ‟, jilid 9, h.369 106

44



Ziyad ibn Ayyub : Hafiz



Ya‟qub ibn Syaibah: tsiqat



Ibn Qâni‟: Tsiqat Ma‟mûn



Ibn Hajar : Tsiqat dan sempurna dalam ibadat 109

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Yazîd Ibn Harun adalah Tsiqat, menurut dari data tarikh kelahiran dan kematiannya, perawi ini bersambung sanadnya dengan Ahmad ibn Hanbal (164-241), Yazîd Ibn Harun (117-206), dan Dailam ibn Ghazwân (w.235). c. Dailam Ibn Ghazwân 1.

Nama lengkapnya adalah Dailam ibn Ghazwân Al-Ba‟di, Abu Ghalib al-Barra‟ al-Basri.

2.

Di antara gurunya adalah Hakim ibn Jahl, Abdullah ibn „Amru ibn „Ash, Tsabit al-Banâni dan Maimûn al-Kurdi. 110

3.

Tabaqat ke delapan dari Wusto Atbâ‟u Tâbi‟in.

4.

Abdullah al-Baghwi menyatakan bahwa Dailam dan al-Qawâriri adalah wafat pada tahun yang sama yaitu 235 H. 111

5.

109

Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis 

Yahya bin Mu‟în : Tsiqat



Abu Dâud al-Sajastâni : Tidak mengapa dengannya 112



Abu Hâtim ar-Radzi : Tidak Mengapa Dengannya

Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 11, h.

368 110

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 8, h. 502 Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Uth man al-Dzahabi, Siyâr A‟lâm alNubalâ‟, Jilid 11, h.445 112 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 8, h. 502 111

45



Ibnu Hibbân : Tsiqat



Al-Barraz : Guru Yang Saleh



Ibn Hajar : Sudûq 113

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Dailam ibn Ghazwân adalah Sudûq. Menurut dari data perawi, perawi ini bersambung sanadnya dengan Yazîd Ibn Harun (117-206), Dailam ibn Ghazwân (w.235), dan Maimûn al-Kurdî sebagaimana yang telah disebutkan dalam Tahdzîb alKamâl. d. Maimûn al-Kurdî 1.

Nama lengkapnya adalah Maimûn al-Kurdi, gelarannya Abu Basir, dan dikatakan Abu Nasir ibn Ma‟kulâ.114

2.

Gurunya adalah Abu Utsmân Al-Nahdi Al-Kûfi, ayahnya dan Nabi Muhammad Saw.. 115

3.

Tabaqat keenam dari Sighâru Tâbi‟in.

4.

Penulis tidak menemukan biodata lengkap periwayat di atas.

5.

Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis

113



Yahya bin Mu‟în : Saleh, Tidak Mengapa Dengannya



Abu Daud : Tsiqat



Ibnu Hibbân : Tsiqat 116



Ibnu Hajar: Maqbûl 117

Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 3, h.

215 114

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 29, h. 236 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 29, h. 236 116 Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 29, h. 236 115

46

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Maimûn al-Kurdi adalah maqbûl. Menurut dari data perawi, perawi ini bersambung sanadnya dengan Dailam ibn Ghazwân (w. 235) Maimûn al-Kurdî dan Abu „Ustmân AlNahdî (w. 95) dikarenakan atas pertalian guru dan murid yang telah disebutkan dalam Tahdzîb al-Kamâl. e. Abu „Utsmân Al-Nahdî Al-Kûfi 1.

Nama lengkapnya adalah Abdur Rahmân ibn Mâl ibn „Amru ibn „Adi ibn Wahâb ibn Rabî‟ah ibn Sa‟ad ibn Huzaifah ibn Ka‟ab ibn Rifa‟at ibn Mâlik ibn Nahdi ibn Laits ibn Sûdi ibn Aslam ibn al-Hâf ibn Qadhâ‟at, Abu „Ustmân Al-Nahdî Al-Kûfi.118

2.

Diantara gurunya adalah Ubai ibn Ka‟ab, Usâmat ibn Zaid, Bilâl ibn Rabâh, Huzaifat ibn Yamân, Jabîr ibn Abdullah, Zaid ibn Arqâm, „Umar al-Khattab, „Ali, Talhah, ibn Mas‟ûd dan ramai lagi. 119

3.

Tabaqat kedua dari Kibâru Tâbi‟in.

4.

Berkata „Amru ibn „Ali bahwa beliau wafat pada umur 75, pada tahun 95 H. Ibnu al-Barra‟ menyatakan bahwa beliau berasal dari Kûfah, setelah meninggalkan agama Jahiliyah, beliau berhijrah ke Madinah setelah kematian Khalifah Abu Bakr.120

5.

Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis 

„Ali al-Madini: Tsiqat

117

Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 10, h.

118

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 17, h. 425 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 6, h.

395 119

249 120

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 17, h. 429

47



Abu Hâtim ar-Radzi : Tsiqat



Abu Zur‟ah: Tsiqat



Muhammad ibn Sa‟ad: Tsiqat



Ibnu Kharâsyi: Tsiqat 121



Nasâi: Tsiqat



Ibnu Hibbân : Tsiqat



Abu Dâud: tâbi‟in yang besar



Ibnu Hâjar: Tsiqat Tsabit 122

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Abu „Ustmân AlNahdi adalah Tsiqat. Menurut dari data perawi, perawi ini bersambung sanadnya dengan Maimûn al-Kurdî, Abu „Ustmân Al-Nahdî Al-Kûfi (w. 95) dan „Umar ibn al-Khattâb (w.23) disebabkan atas pertalian guru dan murid yang telah disebutkan dalam Tahdzîb al-Kamâl. f. „Umar ibn al-Khattab 1. Nama lengkapnya adalah „Umar ibn al-Khattab ibn Nafil ibn Abdul „Azi ibn Riyâh Ibn Tahtâniah ibn Abdullah ibn Qarti ibn Rizah ibn „Adi ibn Ka‟ab ibn Luai ibn Ghalib al-Qarsyi al-„Adawi. Yang digelar al-Fâruq. 123

121

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 17, h. 428

122

Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 6, h.

dan 429 278 123

Ahmad bin Ali b in Hajar Abu al-Fadhl A l-„Asqâlani, Al-Isabah fi Tamyîzi al-Sahâbat, (Beirut: Dar al-Jail 1412), cet. ke-1, jilid 4, h. 588

48

2. Guru-gurunya adalah Ubai ibn Ka‟ab, Abu Bakr Al-Siddiq dan Nabi Muhammad Saw..124 3. Tabaqat pertama dari Sahâbat. 4. Beliau lahir 4 tahun sebelum Nabi lahir dan meninggal dunia pada tahun 23 H. Menjadi salah seorang dari 10 orang yang dijanjikan masuk surga. 125 Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati dengan berpandukan Jumhur Ulama, bahwa „Umar ibn al-Khattab adalah „Adil. Menurut dari data tarikh kelahiran dan kematiannya, perawi ini bersambung sanadnya dengan Abu „Ustmân Al-Nahdî Al-Kûfi (w.95), „Umar ibn al-Khattâb (w.23) dan Nabi Muhammad (w.11).

b) Hadis Kedua:

a. Ahmad (sudah dikritisi pada lembar 44)

124

Ahmad bin A li bin Hajar Abu al-Fadhl A l-„Asqâlani, Al-Isabah fi Tamyîzi al- Sahâbat, jilid 4, h. 601 125 Ahmad bin A li bin Hajar Abu al-Fadhl A l-„Asqâlani, Al-Isabah fi Tamyîzi al- Sahâbat, jilid 4, h. 588 126 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâ m Ah mad ibn Hanbal, jilid 1, h. 22

49 b. Abu Sa‟id 1.

Nama lengkapnya adalah Abdur Rahman Ibn Abdullah Ibn Ubaid AlBasrî, Abu Sa‟id Maula Bani Hâsyim. Yang digelar dengan Jurdaqah.127

2.

Di antara gurunya adalah Hamad ibn Salamah, „Ikrimah ibn „Amir alYamami, Yahya ibn Abi Sulaimân, Ishaq ibn „Uthman, Salam ibn Sulaimân dan Dailam Bin Ghazwân.128

3.

Tabaqat kesembilan dari Sighâru Atbâ‟u Tâbi‟in.

4.

Penulis tidak menemukan data lengkap beliau mengenai kelahirannya, adapun tarikh wafatnya al-Bukhâri daripada Harun al-Asy‟ats mengatakan bahwa Abu Sa‟id telah wafat pada 197 H. 129

5.

Sifat cela dan keadilannya menurut ulama hadis 

Abu Hatim al-Razi : tidak mengapa dengannya



Al-Tabrâni : tsiqat.130



Abu al-Qasim al-Baghwi: tsiqat.



Yahya ibn mu‟în : tsiqat



Ibn Hajar : Sudûq 131

Sebagai kesimpulannya, penulis mendapati bahwa Abu Sa‟id adalah Sudûq, menurut dari data tarikh kelahiran dan kematiannya, perawi ini

127 128

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 17, h. 217 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 6, h.

190 129

Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 6, h.

130

Lihat Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf al-M izzi, Tahdzîb al-Kamâl, Jilid 17, h. 217 Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl al-„Asqâlani, Tahdzib at-Tahdzib, Jilid 6, h.

190 131

209

50

bersambung sanadnya dengan Ahmad ibn Hanbal

(164-241), Abu Sa‟id

(w.197), dan Dailam ibn Ghazwân (w.235). c. Dhailam Bin Ghazwân (sudah dikritisi pada lembar 47) d. Maimûn al-Kurdi (sudah dikritisi pada lembar 48) e. Abu „Ustmân (sudah dikritisi pada lembar 49) f. „Umar ibn al-Khattâb (sudah dikritisi pada lembar 50)

Menurut penelitian penulis, bahwa ulama hadis telah mengkritisi para sanad yang terdapat dalam hadis-hadis tersebut. Maka, penulis mendapati kesemua perawi dalam kedua hadis di atas bisa dikatakan tsiqat, walaupun terdapat perawi yang sudûq dan maqbûl tapi masalah itu tidak dapat mempengaruhi kualitas hadis. Untuk menjelaskan lagi dalam pembahasan mengenai sanad hadis ini, maka penulis mengambil perhatian untuk melampirkan jalur skema sanad pada halaman akan datang.

B. Kritik Matan Dalam menentukan keshahihan atau kehujjahan sesuatu hadis itu, tidak cukup dengan hanya meneneliti sanad, maka dengan itu matan juga memiliki kepentingan yang sama. Karena menurut ulama hadis, sesuatu hadis barulah

51

dinyatakan berkualitas sahih apabila sanad dan matan hadis itu sama-sama berkualitas sahih. 132 Di antara kriteria kesahihan matan hadis, menurut para muhadditsin cukup beragam. Salah satu versi yang dikemukakan oleh al-Khatib al-Baghdâdi, bahwa suatu matan hadis dapat dinyatakan maqbûl (diterima) apabila memenuhi unsurunsur berikut: (1) Tidak bertentangan dengan akal sehat. (2) Tidak bertentangan dengan hukum al-Qur‟an yang telah muhkam. (3) Tidak bertentangan dengan hadis yang mutawâtir. (4) Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama‟ masa lalu (ulama‟ salaf). (5) Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti. (6) Tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualitas ke-sahih-annya lebih kuat. 133 Menurut Salâhudin ibn Ahmad al-Adlabi, bahwa kritik matan itu adalah sebanding dengan kritik intern menurut para ahli sejarah. Unsur- unsur terpenting dalam kritik matan ini adalah “kritik negative untuk kemurnian” dan “ kritik negative untuk ketelitian”. Model pertama digunakan sebagai upaya untuk meneliti munculnya pemalsuan oleh periwayat, sedangkan kritik model kedua dimaksudkan untuk meneliti adanya kekeliruan yang mereka lakukan.

132 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), h. 115. 133 Bustamin dan M. Isa A. Salam, Metodologi Kritik Hadits (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), h. 62-63.

52

(1) Kritik terhadap riwayat-riwayat yang bertentangan dengan al-Qur‟an, yaitu riwayat-riwayat tentang ketuhanan, kenabian, tafsir, balasan dan akhirat. (2) Kritik terhadap riwayat-riwayat yang bertentangan dengan hadis sahih dan sirah nabawiyah yang sahih. (3) Kritik terhadap riwayat-riwayat yang bertentangan dengan akal, indera dan sejarah. (4) Kritik terhadap hadis-hadis yang tidak menyerupai perkataan nabi. 134 Adapun

metodologi penelitian

matan

hadis

yang

dikemukakan

Muhammad Syuhudi pula mengemukakan metodologinnya seperti dibawah: (1) meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya. (2) meneliti matan yang semakna. (3) meneliti kandungan matan hadis. 135 Dari kesekian metodologi para ulama mengkritik matan hadis yang penulis telah paparkan, maka penulis akan menggunakan langkah- langkah metodologi penelitian matan hadis yang dikemukakan Muhammad Syuhudi. a. Meneliti Matan Dengan Melihat Kualitas Sanadnya Dari hasil penelitian sanad yang telah dilakukan bahwa penulis telah mendapati pada hadis di atas telah diriwayatkan dalam keadaan bersambung dan periwayatannya bersifat tsiqat, walaupun ada juga yang

134

Salahudin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadis, Penerjemah H.M. Qadirun Nur Ah mad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama 2004), cet. ke-1, h. 19 135 M. Syuhudi Is mail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, h. 121-122.

53

bersifat maqbûl dan sudûq, maka hal ini tidak dapat mempengaruhi keshahihan hadis tersebut. b. Meneliti Matan Yang Semakna Susunan matan hadis untuk kedua sanad dari kedua mukharrij tersebut, memiliki persamaan makna dan tidak ada persamaan dari sudut lafaz. Hal ini menunjukkan bahwa hadis yang diteliti telah diriwayatkan secara makna (riwayat bi al-Ma‟na). Untuk kajian yang lebih terperinci lagi, makanya penulis akan mencari sebanyak mungkin hadis yang bisa sama dengan materi hadis di atas seperti hadis yang menyangkut arti, suruhan atau larangan atas materi hadis yaitu yang berkait rapat dengan munafik dan lisan:



Hadis Mengandung Makna Sebagian Nifak Adalah Lisan

“Santun dalam bicara dan rasa malu adalah dua bagian dari iman, sedangkan lancang dan buka-bukaan dua bagian dari nifak.”

136

Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 5, h. 269

54

“Janganlah kalian banyak bicara tanpa dibarengi zikir kepada Allah. Banyak bicara tanpa zikir kepada Allah akan membuat hati menjadi keras. Sesungguhnya orang yang paling jauh dari Allah adalah orang yang berhati keras.”



Hadis Mengandung Makna Menjaga Lisan

138

“Sesungguhnya Allah mengampuni umatku dari apa yang digodakan atau dibisikkan oleh nafsunya selama ini belum dilakukan atau diucapkan.”

139

“Salah satu tanda kebaikan keislaman seseorang adalah meninggalkan segala sesuatu yang tidak berguna”

137

Muhammad b in Isa Abu Isa al-Tirmid zi al-Salmi, al-Jami‟ al-Sahih Sunan alTirmidzi, (Beirut: Dar al-Ihya‟ al-Turats al-Arab iy,tt), jilid 4, h. 607 138 Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim Abu Abdullah Al-Bukhari al-Ja‟fi, al-Jami‟u alSahih, (Beirut : Dar Ibn Katsir 1987), cet. Ke-3, jilid 6, h. 2454 139 Al-Turmid zi al-Salmi, Muhammad bin Isa Abu Isa, al-Jami‟ al-Sahih Sunan alTurmidzi, (Beirut: Dar al-Ihya‟ al-Turats al-Arabiy, tt) jilid 4, h. 558

55

“Kuasailah lisanmu atas dirimu dan hendaknya rumahmu memberi kelonggaran kepadamu dan menangislah atas kesalahanmu.”

“Sesungguhnya aku hanyalah manusia biasa, dan sesungguhnya kalian akan membawa pertikaian kalian kepadaku. Bisa jadi sebagian kalian lebih cakap berargumentasi daripada sebagian yang lain. Maka, akan ku putuskan baginya menurut apa yang aku dengar. Barangsiapa kuputuskan baginya akan kebenaran seorang muslim, maka itu sebenarnya kobaran api neraka. Maka, terserah dia mengambilnya atau meninggalkannya.”

140

Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 5, h. 259 141 Muhammad ibn Is mail ibn Ibrahim Abu Abdullah Al-Bukhari al-Ja‟fi, al-Jami‟u alSahih, jilid 2, h. 867 142 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 5, h. 323

56

“Berjaminlah dengan aku 6 perkara, maka aku akan menjamin diri kamu dengan jaminan syurga. Bercakap benarlah apabila kamu bercerita, tepatilah janji apabila berjanji, bersungguhlah dalam menjaga amanah, jagalah faraj mu, hindarilah pandangamu dan tahanlah tanganmu.”

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, hendaklah dia berkata baik atau diam.” 

Balasan Orang Yang Tidak Menjaga Lisan

“Hendaklah kamu selalu berlaku jujur, karena berlaku jujur membimbing kepada kebajikan dan kebajikan membawa ke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur dan berusaha mempertahankan atau mencari kejujuran, maka dia dicatat Allah sebagai „Sadîq‟ (orang-orang yang jujur). Dan hindarilah kamu akan dusta, karena sesungguhnya dusta itu membimbing kepada kejahatan dan kejahatan membawa ke neraka. Seseorang yang senantiasa berdusta dan mempertahankan kedustaan, maka dicatat Allah Ta‟ala sebagai „Kadzab‟ (si pembohong).”

143

Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâm Ah mad ibn Hanbal, jilid 2, h. 267 144 Ahmad Ibnu Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal, Jilid 1, h. 384

57

“Sungguh seseorang mengucapkan perkataan yang dianggapnya tidak masalah (dosa), dia akan terperosok karenanya ke dalam neraka sejauh perjalanan 70 tahun.”

C. Fiqh al-Hadits 1. Sifat Munafik Pada Zaman Rasulullah Risalah Muhammad Saw. telah nampak dan menyerang perasaan, membelah hati dan mendidih di dalam jiwa. Jalan risalahnya telah sampai di berbagai tempat dan berita tentangnya pun telah tersiar di berbagai kawasan. Dalam kelompok yang dibahas penulis, adalah salah satu dari 3 golongan146 , dan golongan yang ketiga yaitu golongan munafik, golongan yang mengaku bahwa mereka beriman tetapi sebenarnya mereka tidak beriman. Sebenarnya pengakuan mereka itu tidaklah benar. Mereka mengakui demikian itu untuk mempermainkan dan mengelabui mata orang Islam. Sewaktu Rasulullah Saw. berhijrah dari Mekah ke Madinah, banyak penduduk Madinah yang telah masuk Islam seperti kabilah Aus, K hazraj dan beberapa orang Yahudi. Ketika itu, golongan munafik belum diketahui. 147

145

Ahmad ibnu Hanbal, Musnad al-Imâ m Ahmad ibn Hanbal, Jilid 2, h. 236 Ada tiga kelo mpok musuh yang menentang risalah Muhammad, Kelo mpok musuh tersebut adalah orang-orang musyrik Quraisy Makkah, orang-orang Yahudi Madinah dan orang orang munafik yang ada antara Islam dan kafir. Lihat Ali Muhammad Al-Bajawi, Untaian Kisah dalam al-Qur‟an, penerjemah Abdul Hamid, h. 451. 147 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Jilid XXVIII, h. 203 146

58

Tetapi sesudah Perang Badar tahun kedua hijrah, yang membawa kemenangan bagi kaum muslimin, mulailah timbul dan nampak dengan terang-terangan sifat golongan munafik ini. 148 Dari sekian arti munafik yang telah dibahas, mereka ini bisa dikatakan orang munafik yang menipu Allah dan menipu Rasul-Nya, karena mereka memperlihatkan iman, kasih sayang akan tetapi menyembunyikan permusuhan dalam hati juga jiwa. Sebenarnya mereka bukanlah menipu Allah, Rasul-Nya dan para mukminin tetapi mereka menipu diri mereka sendiri. Sifat-sifat munafik banyak sekali yang telah disebutkan penulis pada bagian sebelumnya yang terdapat dalam tafsir dan hadis, terutama dalam koreksian hadis dari Musnad Ahmad. Maka dengan demikian, timbullah hadis Nabi yang menyatakan demikian:

“Yang paling aku takuti menimpa kepada umatku adalah setiap munafik yang pandai berbicara” Menurut pada asbâb wurûd hadis ini, bahwa pada suatu hari, khalifah memanggil al-Ahnaf yaitu seorang penghulu penduduk Bashrah yang terkenal dengan kepandaian dan kefasihan berbicara: “hai Ahnaf, tahukah kamu mengapa aku menahanmu?”, jawabnya: “Tidak”. Kemudian Khalifah berkata: “Sebab aku menahanmu adalah karena Rasulullah pernah bersabda: “Yang

148

Pemimp in kau m munafik adalah Abdullah bin Ubay, seorang pemimpin di Madinah dari kabilah Khazraj, anak dari seorang yang pernah menjadi pemimp in atas suka A us dan Khazraj dan oleh pengikut-pengikutnya ia dijad ikan calon raja d i Madinah. Lihat Ali Muhammad AlBajawi, Untaian Kisah dalam al-Qur‟an, penerjemah Abdul Hamid, h. 452. 149 Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah asy-Syaibâni, Musnad al-Imâ m Ah mad ibn Hanbal, jilid 1, h. 44

59

paling aku takuti terjadi kepada umatku ialah munafik yang pandai berbicara”. Dan aku takut engkau termasuk di antara mereka. Namun Alhamdulillah wahai al- Ahnaf, engkau tidak demikian”. 150 Nah, dari hadis ini, yang dikatakan orang munafik itu adalah orang yang pandai berbicara yaitu orang yang berpengetahuan dan pandai dalam mengolah ucapan di kalangan manusia ramai, tetapi hati mereka jahil dan akidahnya adalah fasik, mereka menipu manusia dengan menggunakan keahlian bicara mereka sehingga menyebabkan sebagian besar manusia tergelincir dari kebenaran. Dari lisan juga kebanyakan manusia yang pandai dalam ilmu tapi menutup mulutnya dari kebenaran. 151 Orang munafik adalah orang yang hatinya tidak beriman, biasanya orang tersebut pandai berbicara. Ia sering memberi fatwa kepada orang lain dengan fatwa yang batil, menyesatkan namun disadur dan disalut demikian rupa sehingga menimbulkan kesan seolah-olah dia orang yang baik. Orang-orang munafik pada zaman Rasulullah bergaul dengan kaum Muslimin, untuk menyelidiki rahasia-rahasia mereka dengan cara diam-diam dan kemudian menyampaikan rahasia-rahasia itu kepada musuh- musuh Islam. Mereka menyebarkan permusuhan dan fitnah- fitnah untuk melemahkan barisan kaum Muslimin. Tetapi Allah berfirman bahwa mereka adalah perusak-perusak akan tetapi mereka tidak sadar. 152

150

Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi ad-Damsyiqi, Asbabul Wurûd, penerjemah H M. Suwarta Wijaya dan Zafru llah Salim, (Jakarta: Kalam Mu lia 2008), cet. ke -10, h. 67 151 Abdul Rauf al-Manawi, Faidhu al-Qadir Syarah al-Jami‟us Syarir, (Mesir: Maktabah al-Tijariah al-Kubra 1935), cet. ke-1, jilid 1, h. 287 152 Tafsir al-Baqarah/2: 12; lihat HAMKA, Tafsir al-Azhar, Jilid I, h. 168

60

Mereka juga dikatakan kafir karena tingkah lakunya yang mempermainkan keimanan, perlu diketahui bahwa di antara syarat orang yang beriman adalah meyakini di dalam hati bahwa tiada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah. Jika lisannya mengucapkan kalimat syahadat, sedangkan hatinya mengingkari dan mendustakannya, ia tetap dihukumi kafir karena letak iman itu dalam hati bukan di mulut. Jika letak iman itu di mulut, berarti iman orang yang bisu itu tidak sah. Oleh karena itu, Allah menilai keimanan seseorang dari yang terlintas d i dalam hatinya, bukan dari pernyataan

mulutnya.

Allah berfirman dalam Q.S an-Nisa‟/4: 142.

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka”.153 Bertolak dari sini, lisan mengandung dua bahaya yang besar yaitu: (1) mengucapkan perkara yang batil. (2) tidak mengungkapkan kebenaran. Orang yang tidak menegakkan kebenaran sama dengan setan bisu, orang yang suka pamer dan orang yang bermuka dua adalah orang yang durhaka kepada Allah. Adapun orang yang mengucapkan yang batil adalah setan yang sedang berbicara dan orang yang durhaka kepada Allah. 154

2. Munafik Zaman Modern Orang munafik adalah orang yang hatinya tidak beriman, biasanya orang tersebut pandai berbicara. Ia sering memberi fatwa kepada orang lain dengan

153

Fuad Kau ma, Tiga Puluh Lima Karakter Munafik , (Yogyakarta: M itra Pustaka, 1999), cet ke-2, h.261 154 Sa‟id ibn Ali ibn Wahf al-Qahthani, Bahaya Lidah-Penyakit Lisan dan Terapinya, penerjemah: Haryono dan Aris Munandar, (Jogjakarta: Media Hidayah 2003), cet. ke-1, h. 13

61

fatwa yang batil, menyesatkan namun disadur dan disalut demikian rupa sehingga menimbulkan kesan seolah-olah dia orang yang baik. Akan tetapi, ada perkara yang sehubungan dengan hadis yang dikaji penulis atau yang paling dekat adalah yang berkait rapat dengan sifat pandai berbicara adalah pemimpin, karena orang yang pandai berbicara dan suka membuat janji-janji manis adalah pemimpin seperti sabda Nabi:

155

“Tidaklah seorang hamba yang diserahi Allah untuk memimpin rakyat lalu ia meninggal dunia pada saat ia sedang menipu rakyatnya melainkan Allah mengharamkannya masuk syurga.” Menurut hadis di atas, bahwa pemimpin yang penipu tidak akan terlepas dari pembalasan Allah Swt. baik Allah membalasnya di dunia ataupun di akhirat sana, sehinggakan Allah mengharamkan mereka masuk surga-Nya. Orang-orang munafik juga banyak berasal dari kalangan penulis, budayawan, kyai-kyai dan cendikiawan yang berbaju muslim, coba renungkan ayat Q.S al-Munâfiqûn/63:4. “Dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika mereka berkata kamu mendengarkan perkataan mereka”. Ibnu Qayyim pernah berkata: “Seseorang terkadang kagum mendengar perkataan mereka karena manis- manis dan 155

Ibnu hajar al-‟asqalani, Terjemah lengkap Bulughul Maram, penerjemah Abdul Rosyad Siddiq (Jakarta: Akbar Med ia Eka Sarana 2009), cet ke-2, h. 684.

62

lemah lembut tutur katanya. Bahkan mereka tidak segan-segan menjadikan Allah sebagai saksi atas kedustaan yang terselubung dalam hati mereka. Anda akan melihat sikap mereka ketika menghadapi kebenaran, mereka tidur lelap, tetapi jika membela kebatilan mereka maju terus pantang mundur”. 156

3. Pengaruh Sifat Munafik Pada Kaum Beriman Lisan adalah laksana sebuah pedang bermata dua. Lisan bisa dipergunakan untuk bertakwa kepada Allah seperti membaca al-Qur‟an, mengajak untuk menjalankan kebaikan dan mencegah perbuatan mungkar serta menolong orang yang dianiayai. Dan itu adalah perbuatan yang diperintahkan Allah kepada setiap muslim. Lisan juga bisa dipergunakan untuk mengikuti kehendak setan seperti dipergunakan memecah belah kaum muslimin, berdusta, menyebut- nyebut pemberian, ejekan, cemohan, julukan jelek, memotong perbicaraan, menghina, mencerca keturunan, mencaci zaman, bersaksi palsu, mengunjing, mengadu domba, melanggar kehormatan orang lain dan perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah dan RasulNya. 157 Sifat munafik menjelaskan lagi keburukan dusta atau sikap berpura-pura itu dan akibatnya adalah dendam, iri hati dan ragu-ragu yang termasuk dalam penyakit jiwa. Penyakit ini akan bertambah parah, bilamana disertai dengan perbuatan nyata. Misalnya rasa sedih pada seseorang akan bertambah dalam, apabila disertai dengan perbuatan nyata, seperti menangis, meronta-ronta dan

156

Hamdi Ahmad Ibrahim, Karakter Orang-Orang Munafik , Penerjemah Abu Barzani, h.

21 157

Sa‟id ibn Ali ibn Wahf al-Qahthani, Bahaya Lidah-Penyakit Lisan dan Terapinya, penerjemah: Haryono dan Aris Munandar, h. 13

63

sebagainya. Iri dan dengki tambah mendalam karena melihat kokohnya Islam hari demi hari. Akibat pendustaan mereka, yaitu mengaku beriman kepada Allah dan hari kesudahan dan tipu daya mereka terhadap Allah, mereka akan menderita azab yang pedih. Dari Abdullah ibn Mu‟adz ra. diringkaskan dari hadis yang panjang dalam Sunan Tirmidzi yaitu:

“Maukah kalian kukabarkan pokok dari segala sesuatu?” aku mengatakan: “tentu wahai Rasulullah”, beliau kemudian memegang lisannya kemudian bersabda: “jagalah ini”, aku berkata: “apakah kita akan disiksa dikarenakan perkataan kita?”, Nabi bersabda: “celakalah kamu, bukankah karena hasil suatu ucapan dapat menyebabkan kebanyakan orang dicampakkan ke dalam neraka.”

4. Pengajaran Dari kesekian hadis dan perbahasan di atas, menegaskan bahwa betapa bahayanya penyakit lisan, hanya sekedar ucapan, keislaman seseorang bisa menjadi batal. Contohnya murtad disebabkan berdoa kepada selain Allah, meminta bantuan dan bernazar kepada selain-Nya, mencaci atau mendustakan Allah, Rasul-Nya dan ajaran-ajaran Rasulullah. Meremehkan pahala dan siksa Allah, menyifati Allah dengan sifat kekurangan, mempercayai ada petunjuk

158

Abu „Isa menyatakan bahwa hadis ini adalah hadis hasan shahih. Lihat Muhammad bin Isa Abu Isa al-Tirmid zi al-Salmi, al-Jami ‟ al-Shoheh Sunan al-Tirmidzi, jilid 5, h. 11

64

atau hukum selain dari ajaran Rasulullah, membenarkan sekte-sekte orang musyrik atau membolehkan keluar dari syariat Muhammad saw. 159

“Sesungguhnya orang-orang mukmin, jika seorang hamba melakukan kesalahan, maka hatinya akan diberi satu titik hitam, jika terus melakukan dosa, titik-titk hitam akan semakin menebal sehingga menutupi hatiya.” Yang akhirnya, lisan itu merupakan satu anugrah161 yang harus disyukuri karena Allah menciptakannya untuk menguji manusia agar menjaga kehormatan, dan karena lisan akan menghasilkan kata-kata yang baik dan buruk, ibarat kata-kata adalah umpama pedang, yang tajamnya bisa membunuh lawan, seperti syair A. Samad Said “Jika terlajak perahu boleh diundur lagi, tapi jika terlajak kata, buruk padahnya.”

159

Sa‟id ibn Ali ibn Wahf al-Qahthani, Bahaya Lidah-Penyakit Lisan dan Terapinya, penerjemah: Haryono dan Aris Munandar, h. 149 160 Muhammad b in Yazid Abu Abdullah al-Quzwaini, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar alFikr,tt). Jilid 2, h. 1418 161 “Bukankah Kami telah memberikan kepadanya dua buah mata, lidah dan dua buah bibir”.(Q.S: al-Balad/90: 8 dan 9)

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Dari kesekian hal yang menyangkut sanad dan matan yang telah dibahas dalam bab keempat yang lepas, setelah melihat banyak kritikan dari ulama dan kesimpulan dari penulis bahwa hadis yang dikaji adalah sahih dengan kualitas sanad dan matannya. Serta hadis ini bisa dijadikan hujjah karena terdapat tandatanda yang menunjukkan hadis ini termasuk dalam kriteria sahih. Penulis menyimpulkan bahwa kandungan hadis tersebut termasuk dalam nifaq „amali

karena orang munafik yang melakukan demikian yaitu pandai

bertutur dalam bicara, dan oleh karena bicara mereka juga, akibatnya banyak mengandung buruk, cela dan pengaruh yang datang darinya.

B. Saran-saran Makanya, dengan mengetahui sifat munafik yang berkaitan dengan perbicaraan mereka yang suka menipu, kita sebagai manusia yang alpa, mungkin saja secara tidak sengaja tertimpa dengan sifat tersebut, samada dalam sadar atau tidak sadar, sentiasalah kita muhasabah. 1. Terapi yang paling baik dan berkesan adalah dengan harus segera melakukan dzikir, membaca al-Qur‟an dan mudzakarah dengan orangorang yang lebih tahu, karena berbagai keguncangan hati bisa membuat orang menjadi shidiq atau zindiq (kafir). Dengan konsentrasi 65

67

menghadap Allah. Mudzakarah dengan orang-orang yang beriman dan pertemuan dengan mereka dapat membuatnya menjadi shadiq, sedangkan pergaulannya dengan orang-orang jahat dan rusak bisa membuatnya menjadi zhindiq. 2. Ia juga harus tanggap terhadap berbagai kemaksiatan yang lahir dan batin, yang besar dan yang kecil karena seringkali ketaatan membawa ketaatan yang lain sedangkan kemaksiatan seringkali membawa kepada kemaksiatan yang lain. Di antara maksiat yang harus lebih diwaspadai adalah kemaksiatan yang tidak terasa, seperti berbagai kemaksiatan hati dan lisan, karena seringkali manusia mendengki, ujub terhadap diri sendiri atau sombong tetapi ia tidak menyedarinya sebagaimana ia sering terjerumus ke dalam perbuatan dusta, mengumpat, adu domba dan sebagainya. Akhirnya, kepada Allah swt. penulis berharap agar skripsi ini menjadi setitik sumber pengetahuan yang bermanfaat bagi penulis khususnya dan umumnya bagi pembaca serta kaum muslimin.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur‟an al-Karim A. J. Weinsinck, al-Mu‟jam al-Mufahras lil alfâz al-Hadits al-Nabawi, Leiden: E.J. Brill 1936, tt Abdul Majid, Hamdi, Mursyidu al-Mukhtâr ila ma fî Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal min al-Ahâdits wa al-Atsâr, Beirut:Maktabah Nahdhah Arabiyyah 1987, cet. ke-2 Abu Zahra, Muhammad, Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah, Beirut: Dar al-Fikr 1966, tt Al-Adlabi, Salahudin ibn Ahmad, Metodologi Kritik Matan Hadis, Penerjemah H.M. Qadirun Nur Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pratama 2004, cet. ke-1 Anwar, Rosihon, Ilmu Tafsir, Bandung: Pustaka Setia 2005, cet ke-3 Al-Asfahâni, al-Raghib, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr 1986, tt Al-Asqalâni, Ahmad ibn Ali ibn Hajar Abu al-Fadhl, al-Musnad li Imâm Ahmad ibn Hanbal, Beirut: Dar al-Fikr 1991, cet. ke-1 ....................., al-Isâbah fi Tamyîzi al-Sahâbat, Beirut: Dar al-Jail 1412, cet. ke-1 ..................., Tahdzib al-Tahdzib, Beirut: Dar al-Fikr 1984, cet. ke-1 ..................., Terjemah lengkap Bulughul Maram, penerjemah Abdul Rosyad Siddiq, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2009, cet ke-2 Awang, Husin, Qâmûs al-Tulâb, Kuala Lumpur: Dar al-Fikr 1994, cet. ke-1 Al-Bajawi, Ali Muhammad, Untaian Kisah dalam al-Qur‟an, penerjemah Abdul Hamid Jakarta: Darul Haq 2007. cet. ke-1 Al-Basuni Za‟lul, Abu Hajar Muhammad al-Said, Mausû‟ah al-Athrâf al-Hadits al-Nabawi al-Syarîf, Beirut: Dar al-Fikr 1989, cet. ke-1 Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim Abu Abdullah, al-Tarikh alKabir, Beirut: Dar al-Fikr 1977,tt ..................., al-Jami‟u al-Sahih, Beirut: Dar Ibn Katsir 1987, cet. Ke-3 ..................., Shahih Bukhari jilid 1, Klang: Book Centre, cet. Ke-6

68

69

Al-Buraiqan, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abdullah, Pengantar Ilmu Studi Aqidah Islam, penerjemah Muhammad Anis Matta, Jakarta: Litbang Pusat Studi Islam Al-Manar, tt. Bustamin, dan Salam, M. Isa H.A. Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2004. cet. ke-1. Al-Damsyiqi, Ibnu Hamzah, Asbabul Wurud, penerjemah H M. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, Jakarta: Kalam Mulia 2008, cet. ke-10 Al-Dzahabi, Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Utsman, Siyâr A‟lâm al-Nubalâ‟, Qahirah: Dar al- Hadits 2006, cet. ke-1 Fatah Yasin, Qurratul Ain, Ilmu Mustholah Hadith, Kuala Lumpur: ISP Shahab Trading 2006, cet. ke-1 Fatchur Rahman, Iktisâr Musthalâh al-Hadits, Bandung: Pt Al-Ma‟arif 1974, cet. ke-1 H. Mudasir, Ilmu Hadis, (Bandung: Pustaka Setia 2005), cet. ke-1 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 2008, cet. ke-2 Hasan, Habbatullah, Syarah Usul I‟tikad Ahl Sunnah wa al-Jama‟ah min al-Kitâb wa al-Sunnah wa Ijma‟ Sahâbat, Riyadh: Dar al- Tibah 1983, tt, Hawa, Sa‟id, Intisari Ihya „Ulumuddin Al-Ghazali, Mensucikan Jiwa, Jakarta: Robbani Press 2008, cet. k-13 Ibrahim, Hamdi Ahmad, Karakter Orang-Orang Munafik, Penerjemah Abu Barzani, Jakarta: Pustaka al-Kautsar 1995, cet. ke-1 Ismail, M. Syuhudi, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang 1991, cet. ke-3 ....................., Metodologi Penelitian Hadits Nabi Jakarta: Bulan Bintang, 2007, tt Jazuli, Ahzami Sami‟un, Seri Tafsir Tematik Fiqh al-Qur‟an, Kg. Melayu Kecil: Kilau Intan 2005, cet. ke-1 Kauma, Fuad, Tiga Puluh Lima Karakter Munafik, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1999), cet ke-2 Khaeruman, Badri, Otentisitas Hadis, Studi Kritis atas Kajian Kontemporer, Bandung: PT Remaja Rosdakarya 2004, tt

Hadis

Al-Khâtib, Muhammad „Ajjaj, Ushul al-Hadits, Penerjemah H.M Qadirun Nur Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pratama 2007, cet. ke-4 Tim Pengumpul, al-Mu‟jam Al-Wajiz, Mesir: Tarbiyyah wa al- Ta‟lim 2004, tt

70

Al-Manawi, Abdul Rauf, Faidhu al-Qadir Syarah al-Jami‟us Syarîr, Mesir: Maktabah al- Tijariah al-Kubra 1935, cet. ke-1 Al-Marbawi, Muhammad Idris Abdul Rauf, Qâmus Idrîs al-Marbawi, Kuala Lumpur: Dar al-Fikr 2006, cet. ke-3 Al-Mizzi, Jamal al- Din Abi al- Hajjaj Yusuf, Tahdzib al-Kamal, Beirut: Muassasah al- Risalah 1980. cet. ke-1 Al-Mubarakfuri, Syeikh Syafiyyur Rahman, Sirah Nabawiyah, Penerjemah Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar 2009, cet ke-2 Al-Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir: Kamus Arab Yogyakarta: Pondok Pasentren al-Munawwir 1984, tt Mursi,

Indonesia,

Muhammad Sa‟id, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah,penerjemah Khoirul Amru dan Achmad Faozan, Jakarta:Pustaka Al-Kautsar 1426H/2005M, cet. Ke-4

Nasution, Harun, Teologi Islam, Jakarta: UI Pers 2008, cet. ke-5 Al-Qahthani, Sa‟id ibn Ali ibn Wahf, Bahaya Lidah-Penyakit Lisan dan Terapinya, penerjemah: Haryono dan Aris Munandar, Jogjakarta: Media Hidayah 2003, cet. ke-1 Al-Qardhawi, Yusuf, Sunnah, Ilmu Pengetahuan Dan Peradaban, penerjemah Abad Badruzzaman, Yogyakarta: PT Tiara Wacana 2001, cet. ke-1 Al-Qarni, „Aidh Abdullah, Bahaya Kemunafikan di Tengah Kita, Penerjemah H. Nandang Burhanudin, Jakarta: Qisthi Press 2003, cet. ke-1 Al-Qattan, Manna Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran, penerjemah. Mudzakir S.A, Bogor: Pt Pustaka Litera Antarnusa 2007. cet ke-10 Al-Quzwaini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibnu Majah, Beirut: Dar al-Fikr,tt. Rifa‟i, Zuhdi, Mengenal Ilmu Hadis, Percetakan Negara: al-Ghuraba 2009. cet. ke-1, Rohmaniah, Inayah, Studi Kitab Hadis, yokyakarta: Teras 2003, cet. ke-1 Al-Shiddieqy, T.M Hasbi, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits Jilid 1, Jakarta: Bulan Bintang 1976, tt Shihab, M. Quraish, dkk, Ensiklopedia al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata Dan Tafsirnya, Jakarta: Internusa 1997, tt Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, Jakarta: Raja Grafindo Persada 2008, cet. ke-1 Al-Suyûtî, Jalaluddin Abdul Rahman ibn Abu Bakar, „Uqûdu al-Zabarjad ala alMusnad al-Imâm Ahmad, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah 1987, cet. ke-1

71

Al-Syaibâni, Ahmad ibn Hanbal Abu „Abdullah, Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, Beirut: Dar Fikr 1987, cet. ke-2 Syakir, Ahmad Muhammad, Thalâi‟ al-Musnad, Cairo: Maktabah al-Turas Islami, tt Al-Tamimi, Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad Abu Hatim, al-Thiqah, Beirut: Dar al-Fikr 1975, cet. ke-1 Al-Thohhan, Mahmud, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij Dan Studi Sanad, penerjemah. Masykur Hakim, H.A. Agil Husin, Semarang: Dina Utama 1995, cet. ke-1 Tim Sembilan, Tasir Maudhui al-Muntaha Pesantren 2004, cet. ke-1

Jilid 1, Yogyakarta: Pustaka

Turmidzi, Muhammad bin Isa Abu Isa, al-Jami‟ al-Sahih Sunan al-Turmidzi, (Beirut: Dar al-Ihya‟ al-Turats al- Arabiy, tt Uwaidhah, Kamil Muhammad, Ahmad Ibn Hanbal Imam Ahl Sunnah wa al Jamâ‟ah, Beirut: Dar al Fikr 1992, tt Sumber Rujukan Internet: http://Wikipedia Indonesia/ Imam_Hambali.htm/ Imam Hambali/ diakses tanggal 13 Mei 2009 jam 12.00 WIB. www.muslim.or.id/ imam-ahmad-bin- hanbal.pdf/ Imam Ahmad bin Hanbal/ diakses tanggal 13 Mei 2009 jam 13.00 WIB.

LAMPIRAN 1 Skema Sanad

LAMPIRAN II Bahaya Kemunafikan Di Tengah Kita Aidh Abdullah al-Qarni 1.

Dusta Menurut Ibnu Taimiyah: “Dusta merupakan salah satu rukun kekufuran, Allah Swt. telah menyebut dalam al-Qur‟an mengenai nifak yang selalu diikuti dengan kata dusta. Oleh itu, jika menyebutkan kata dusta, dia menyebutkan kata nifak” Seperti dalam (Q.S Munâfiqûn/63:1) Jika berdusta didorong canda atau keseriusan atau berdusta karena alasan tertentu atau dalih untuk mengelak, maka ini bagian dari nifak. “Celaka bagi orang yang berbincang-bincang, dia berdusta, karena ingin mentertawakannya, celakalah ia..celakalah ia..” Hr Ahmad

2.

Ingkar Janji Berdasarkan hadis Nabi Saw. “jika berjanji mengingkari”. Siapa yang telah berjanji dengan seseorang muslim dan jika mereka mengingkarinya makanya mereka telah jatuh dalam kekotoran nifak. “Tidak ada iman bagi orang yang tidak menunaikan amanat dan tidak ada agama pada orang yang tidak menepati janji”. Hr Ahmad Allah berfirman dalam (Q.S al-Baqarah/2:27) “mereka adalah orangorang yang melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan memutuskan apa yang diperintahkan Allah untuk menghubungkannya dan membuat kerusakan di muka bumi mereka itulah orang-orang yang rugi”.

3. Melampau Batas Jika Berselisih Berdasarkan hadis Nabi Saw. “jika berselisih, melewati batas”. Menurut para ulama, siapa yang berselisih antara manusia kemudian melewati batas, maka dipastikan dalam hatinya telah terjangkiti penyakit nifak. 4. Tidak Menepati Janji Siapa pun yang tidak menepati janji tepat waktu dan tidak disiplin, maka keduanya tanda nifak. Hal ini Nampak dalam ketidak disiplinan kaum muslimin untuk menepati janji antara mereka. Siapa saja yang berjanji kepadamu dalam jam, hari atau tempat lalu dia mengingkari janjinya tanpa ada halangan atau uzur, maka ketahuilah dalam dirinya terdapat cabang nifak. Salah seorang sosok shalih jika berjanji kepada saudaranya selalu berkata: InsyaAllah, antara kita tidak ada janji, jika saya bisa, saya akan hadir, jika tidak maka mohon maaf”.

5.

Malas Dalam Beribadah Dalam hari mereka ada was was syaitan karena syetan mau beranak pinak dalam hati manusia. Jika munafik, mereka membebani kaki-kaki dengan rantai sehingga berat ke mesjid. Maka waspadalah. Ini tidak berarti bahwa orang yang melaksanakan shalat akan terhindar dari nifak. Mengingat kaum munafik dulu juga melaksanakan shalat bersama rasul tapi shalat mereka dipenuhi kemalasan dan kehampaan. Mereka tidak melakukannya dengan kekuatan dan hidup. Seperti dalam (Q.S. an-Nisa‟:142). ‫وَإِرَا قَبمُىا إِىَى اىّصَالَحِ قَبمُىا مُسَبىَى‬ “Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas”. Riya‟ Dalam Beribadah Tanda orang munafik adalah riya‟. Ia beramal dan berbicara demi mengejar prestise di kalangan manusia. Semoga kita dibersihkan Allah dari unsur riya‟ dan sum‟ah, mengingat keduanya merupakan penyakit yang berbahaya. Jika seseorang terjangkiti maka amalannya akan rusak. Riya bisa merasuki apa saja, seluruh ibadah, mulai dari memberi nafkah, shalat, zikir, puasa dan lain- lain. “Yang paling aku takuti menimpa kalian adalah syirik kecil, para sahanbat bertanya apakah itu, nabi menjawab riya‟.”Hr Ahmad. ً‫يُشَاءُونَ اىىَبسَ وَالَ يَزْمُشُونَ اىيَهَ إِالَ قَيِيال‬ “Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali”. (Q.S. an-Nisa‟:142). 6.

7.

Lalai Dalam Beribadah Dalam al-Qur‟an (Q.S. an-Nisa‟:142) Allah menjelaskan bahwa mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali. Akan tetapi Allah tidak menyebut bahwa mereka tidak menyebut Allah, tapi “mereka zikir, hanya saja zikirnya itu sangat sedikit”. Mereka berzikir dan bertasbih, sedang lisan dan hatinya mati, tidak semangat untuk berzikir. Maka bagi seorang muslim haruslah berbuat seperti hadis Nabi Saw.: ‫ال يزاه ىسبول سطجب مه رمش اهلل‬ “Sentiasalah lisanmu subur dengan zikir kepada Allah.” Hr Ahmad

8.

Tergesa-gesa Dalam Se mbahyang Mereka shalat dalam keadaan tergesa-gesa. Maka tidak ada tumakninah, tertib, sedikit berzikir dalam shalat, gersangnya hati, tidak tertanamnya keagungan, kehebatan dan kedudukan Allah dalam hatinya. Semua itu adalah tanda-tanda munafik. Dalam hadi Nabi Saw. menyebut: “Hingga matahari menguning, barulah ia bangkit dan shalat 4 rakaat secepat kilat, ia tidak berzikir kpd Allah kecuali sedikit.” Hr muslim

9.

Melecehkan Te rhadap Sosok Para Saleh Dalam kehidupan, kita akan temukan sosok-sosok munafik dalam berbagai kesempatan yang disibukkan untuk mencemooh manusia- manusia shalih. Maka terlontarlah istilah ayau sebutan ekstrimis, kaku dan lain- lainnya. Mereka sama sekali tidak merenyuh untuk mengomentari perbuatan Yahudi dan Kristen, tidak pula mencemooh Komunis atau orang-orang zindik, yang menyibukkan benaknya dari pagi hingga pagi lagi, hanyalah untuk mempermalukan orang-orang soleh yang taat beribadat kepada Allah. 10. Mempe rmainkan al-Qur‟an dan al-Sunnah Allah berfirman: ْ‫ الَ تَعْتَزِسُوا قَذْ مَفَشْتُمْ ثَعْذَ إِيمَبوِنُم‬...َ‫قُوْ أَثِبىيَهِ وَآيَبتِهِ وَسَسُىىِهِ مُىتُمْ تَسْتَهْزِئُىن‬ "Katakanlah: "Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu kafir sesudah beriman”. (Q.S al-Taubah: 55,56) Ayat ini diturunkan kepada kaum munafik yang melaksanakan shalat, puasa, berjihad bersama Rasulullah, tapi mereka berada di majlis Rasul dengan dua wajah. Mereka berani berkata, “kami tidak temukan sosok seperti para pembaca al-Qur‟an maksunya para sahabat yang sangat besar perutnya dan sangat bodoh ketika bertemu”. Maka Allah menurunkan ayat di atas bagi menyatakan kekufuran mereka. membuka kebusukan dan keburukan mereka. 11. Berlindung Di Balik Sumpah Perbuatan sumpah adalah merupakan penjaga atau pelindung buat mereka. Bagi mereka sangat mudah untuk mengucapkan sumpah padahal mereka hanyalah seorang penipu. Allah berfirman: ٌ‫اتَخَزُوا أَيْمَبوَهُمْ جُىَخً فَ ّصَذُوا عَهْ سَجِيوِ اىيَهِ فَيَهُمْ عَزَاةٌ مُهِيه‬ “Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka halangi (manusia) dari jalan Allah; karena itu mereka mendapat azab yang menghinakan”. (Q.S al-Mujadilah:16). 12.

Terpaksa Dalam Berinfak Mungkin saja dalam kehidupa, kita sering melihat sosok munafik yang berinfak, bersedekah, menyumbangkan apa pun untuk membangun masjid dan lain- lain. Akan tetapi mereka hanya berinfak karena dorongan lain, seperti mengejar kemasyhuran, menyaingi teman, mencari prestise di kalangan masyarakat. 13.

Meremehkan Muslim dan Mengunggulkan Kafir Di antara tanda munafik adalah mereka banyak mengeluh dan berkata: “uhhh... orang kafir lebih kuat daripada orang Islam”. Atau, “mampu nggak ya

oran Islam mengalahkan musuh-musuh yang memiliki senjata-senjata mutakhir, bom-bom nuklir dan bom atom? Pati nggak bisa deh”. Umat Islam selalu berada dalam kondisi lemah, miskin dan tak ada kekuatan, hal ini sentiasa dijadikan senjata kaum munafik untuk mematahkan semangat orang Islam. Seringkali kita saksikan orang munafik dari Barat menceritakan keagungan Negara mereka dan menjadi protipe kaum kafir dan penjajah asing. Mereka melemahkan kaum muslimin dengan berbagai cara. Allah berfirman: ْ‫إِنْ يَىْ ّصُشْمُمْ اىيَهُ فَالَ غَبىِتَ ىَنُم‬ “Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang dapat mengalahkan kamu” (Q.S Ali Imran: 160) 14.

Membesarkan Yang Kecil Dan Mengecilkan Yang Besar Oran munafik biasanya sering membesar-besarkan kejadian. Jika terjadi hal yang mudah dia mempersulitkan dan memperbesarkan, jika mendengar satu orang mujahid terbunuh, komentarnya “saya mendengar 100 orang mujahid terbunuh”. As-Sya‟bi berkata: “Jika kita buat 99 kebaikan maka dengan 1 kesalahan saja, dia dapat melupakan kita”. Allah berfirman: َ‫ىَئِهْ ىَمْ يَىْتَهِ اىْمُىَبفِقُىنَ وَاىَزِيهَ فِي قُيُىثِهِمْ مَشَضٌ وَاىْمُشْجِفُىنَ فِي اىْمَذِيىَخِ ىَىُغْشِيَىَلَ ثِهِمْ ثُمَ الَ يُجَبوِسُووَلَ فِيهَب إِال‬ ً‫قَيِيال‬ “Sesungguhnya jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang- orang yang berpenyakit dalam hatinya dan orang-orang yang menyebarkan kabar bohong di Madinah (dari menyakitimu), niscaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka, kemudian mereka tidak menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan dalam waktu yang sebentar”. (Q.S al-Ahzab: 60). 15.

Berpaling Dari Takdir Ketika kaum muslimin berangkat ke medan Uhud, kaum munafik malah mengompori, “jangan pergi dan jangan berperang. Duduklah bersama kami”. Kaum muslimin tidak mengacuhkan ocehannya dan tetap pergi berperang. Di antara kaum muslimin ada yang syahid fi sabilillah di medan perang. Kaum munafik berkata: mereka nggak mau dengar nasihat dan wasiat kami, malah mereka tidak mengacuhkan kami, andai saja mereka mendengarkan kami, niscaya mereka tidak akan tebunuh”. Allah berfirman: َ‫اىَزِيهَ قَبىُىاِألَخْىَاوِهِمْ وَقَعَذُوا ىَىْ أَطَبعُىوَب مَب قُتِيُىا قُتِيُىا قُوْ فَبدْسَءُوا عَهْ أَوْفُسِنُمْ اىْمَىْدَ إِنْ مُىْتُمْ صَبدِقِيه‬ “Orang-orang yang mengatakan kepada saudara-saudaranya dan mereka tidak turut pergi berperang: "Sekiranya mereka mengikuti kita, tentulah mereka tidak terbunuh. Katakanlah: "Tolaklah kematian itu dari dirimu, jika kamu orangorang yang benar." " (Q.S Ali Imran: 168) Mereka berpendapat: “siapa pun yang mati, baik di rumah kaca atau dengan pedang, sama saja. Yang ini mati dan yang itu juga mati”.

16.

Mengumpat Orang-Orang Saleh Setelah mereka bertemu dengan orang shaleh lalu mereka mengumpat, mengejek, melecehkan kehormatan dengan ghibah sesama mereka. ِ‫سَيَقُىمُمْ ثِ أَىْسِىَخٍ حِذَادٍ أَشِّحَخً عَيَى اىْخَيْش‬ “mereka mencaci kamu dengan lidah yang tajam, sedang mereka bakhil untuk berbuat kebaikan”. (Q.S al-Ahzab:19) 17.

Meninggalkan Sembahyang Berjemaah mereka dilihat secara zahir adalah mempunyai kesihatan, kuat, banyak waktu dan tidak ada syar‟i, lalu dia mendengaar azan akan tetapi tidak berangkat ke masjid. Maka ketahuilah mereka adalah dalam golongan munafik. “Tidak ada yg meninggalkan solat jemaah melainkan munafik yang telah diketahui kenifakannya.” Hr muslim 18.

Merusak Dengan Dalih Kebaikan Dalam kehidupan, kita bisa lihat orang-orang senantiasa menebarkan namimah di kalangan masyarakat, atau ia bersaksi dusta, atau saling membunuh antara saudara dengan saudaranya, antara ayah dengan anaknya, menyebar kekalutan. Ia laksana bara api yang membakar rumah-rumah dan menghancurkan masyarakat. Jika di tanya kenapa melakukan ini, maka di jawabnya bahwa demi Allah mereka melakukannya demi kebaikan. Padahal mereka hanyalah menginginkan kerusakan. َ‫وَإِرَا قِيوَ ىَهُمْ الَ تُفْسِذُوا فِي األَسْضِ قَبىُىا إِوَمَب وَّحْهُ مُ ّصْيِّحُىنَ أَالَ إِوَهُمْ هُمْ اىْمُفْسِذُونَ وَىَنِهْ الَ يَشْعُشُون‬ “Dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi". Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan." Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar”.(Q.S al-Baqarah:11-12)

19.

Penampilan Luar Bertolak-Belakang Dengan Yang Tersembunyi Dalam Hati Secara lahiriah mereka membenarkan kerasulan Nabi Muhammad, namun Allah mendustakan apa yang tersembunyi dalam hati mereka. َ‫إِرَا جَبءَكَ اىْمُىَبفِقُىنَ قَبىُىا وَشْهَذُ إِوَلَ ىَشَسُىهُ اىيَهِ وَاىيَهُ يَعْيَمُ إِوَلَ ىَشَسُىىُهُ وَاىيَهُ يَشْهَذُ إِنَ اىْمُىَبفِقِيهَ ىَنَبرِثُىن‬ “Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata: "Kami mengakui, bahwa sesungguhnya kamu benar-benar Rasul Allah." Dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya kamu benar-benar Rasul-Nya; dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar orang pendusta”.(Q.S al munafiqun: 1) 20.

Maukan Kenikmatan Tapi Mental Pengecut

Kenikmatan dalam tabiat munafik hanya terfokus pada makan dan minum saja, tiada niat untuk mentaat yaitu kenikmatan iman. Mereka sama sekali tidak memikirkan dakwah Islam, menghancurkan kerusakan atau beramar makruf nahi mungkar. Semuanya sirna dalam benak mereka. Akan tetapi mereka sangat takut dengan ancaman atau bencana yang dating dari Allah. Ketika perang, gunung berapi meletus, tanah runtuh dan sebagainya. ْ‫يَّحْسَجُىنَ مُوَ صَيّْحَخٍ عَيَيْهِم‬ “mengira bahwa tiap-tiap teriakan yang keras ditujukan kepada mereka”.(Q.S al munafiqun: 4) 21.

Mengajukan Alasan Dusta Dalam kitab-kitab sirah yang di ceritakan bahwa Jadd bin Qais ketika Rasul bersabda kepadanya: “yuk keluar berjihad”..lalu mereka berkata, “Ya rasul, saya ini pria yang rentan terkena fitnah saya mengkhawatirkan pendengaran dan penglihatan saya”. ‫وَمِىْهُمْ مَهْ يَقُىهُ ائْزَنْ ىِي وَالَ تَفْتِىِي أَالَ فِي اىْفِتْىَخِ سَقَطُىا‬ “Di antara mereka ada orang yang berkata: "Berilah saya keizinan (tidak pergi berperang) dan janganlah kamu menjadikan saya terjerumus dalam fitnah." Ketahuilah bahwa mereka telah terjerumus ke dalam fitnah”. (Q.S al-Taubah: 49) 22.

Memasyarakatkan Ke mungkaran Dan Melarang Pe rbuatan Makruf Mereka senantiasa mendukung kemungkaran dan menghalangi perbuatan ma‟ruf. Mereka sangat gencar menebar perbuatan –perbuatan keji di kalangan orang-orang beriman, misalnya aktif mensosialisasikan anti hijab bagi kaum perempuan. Mereka aktif memasyarakatkan nyanyian-nyanyian, majalah porno, narkoba dan perbuatan mungkar lainnya. Otomatis setiap perkara makruf mereka menjadi penghalang utama dan benteng penentang kebaikan. Karena mereka menginginkan kebaikan semakin terpinggir, ilmu semakin sedikit dan terbenamnya dakwah dalam hiruk pikuk budaya permisif mereka. ِ‫اىْمُىَبفِقُىنَ وَاىْمُىَبفِقَبدُ ثَعْ ضُهُمْ مِهْ ثَعْضٍ يَ أْمُشُونَ ثِبىْمُىْنَشِ وَيَىْهَىْنَ عَهْ اىْ َمعْشُوف‬ “Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan. sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang munkar dan melarang berbuat yang ma'ruf”. (Q.S al-Taubah: 67) 23.

Pelit Karena Enggang Menyumbangkan Kebaikan Orang-orang munafik sangat bakhil dalam hal- hal kebajikan. Mereka menggenggam tangan mereka dan tidak mahu bersedekah atau menginfakkan sebahagian harta mereka untuk kebaikan, padahal mereka orang yang mampu dan cukup. َ‫وَيَقْجِ ضُىنَ أَيْذِيَهُمْ وَسُىا اىيَهَ فَىَسِيَهُمْ إِنَ اىْمُىَبفِقِيهَ هُمُ اىْفَبسِقُىن‬

“dan mereka menggenggamkan tangannya (berlaku kikir). Mereka telah lupa kepada Allah, maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itu adalah orang-orang yang fasik”. (Q.S al-Taubah: 67) 24.

Melupakan Allah Karena Sedikit Berzikir Segala sesuatu berkaitan duniawi akan diingat selalu, kecuali Allah s.w.t. Oleh sebab itu, mereka sentiasa ingat kepada keluarga, anak-anak, nyanyiannyanyian, bernafsu serakah dan segala sesuatu yang berhubung dengan duniawi yang keterlaluan. Dalam fikiran dan batin mereka tidak pernah terlintas untuk mengingati (zikir) kepada Allah s.w.t. kecuali sebagai penyamaran semata- mata . ِ‫اسْتَّحْىَرَ عَيَيْهِمْ اى شَيْطَبنُ فَ أَوسَبهُمْ رِمْشَ اىيَه‬ “Syaitan telah menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah”. (Q.S al-Mujadilah: 19) 25. Mendustakan Tawaran Allah Firman Allah: ‫وَإِرْ يَقُىهُ اىْمُىَبفِقُىنَ وَاىَزِيهَ فِي قُيُىثِهِمْ مَشَضٌ مَب وَعَذَوَب اىيَهُ وَسَسُىىُهُ إِالَ غُشُوسًا‬ “dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata :"Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya." (Q.S al-Ahzab: 12) Sebab turun ayat ini adalah ketika Rasul menggali parit dan menyatakan tawaran untuk kisra dan kaisar, lalu orang munafik mencemoh dan mentertawakannya.

26.

Sibuk Memperindahkan Penampilan Luar Melupakan Hakikat Batin Penenampilan luar mereka sangat menawan akan tetapi, batinya diliputi mental khianat, perusak dan rapuh. ٌ‫وَإِرَا سَأَيْتَهُمْ تُعْجِجُلَ أَجْسَبمُهُمْ وَإِنْ يَقُىىُىا تَسْمَعْ ىِقَىْىِهِمْ مَ أَوَهُمْ خُشُتٌ مُسَىَذَح‬ “dan apabila kamu melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. Dan jika mereka berkata kamu mendengarkan perkataan mereka. Mereka adalah seakan-akan kayu yang tersandar”. (Q.S al munafiqun: 4) 27. Agitatif Dan Congkak Sosok yang selalu menampakkan dirinya bijaksana, paham, cendekia, alim, murabbi dan kemas, padahal hakekatnya mereka tidak demikian. ْ‫وَإِنْ يَقُىىُىا تَسْمَعْ ىِقَىْىِهِم‬ “dan jika mereka berkata kamu mendengarkan perkataan mereka”.(Q.S al munafiqun: 4)

28.

Tidak Memahami Agama Orang-orang munafik tidak sama sekali memahami perkara-perkara agama. Dia tahu bagaimana mengenderai kereta dan mengerti perihal enjinnya. Dia juga mengetahui hal- hal remeh-temeh dan pengetahuan yang tidak pernah memberi manfaat kepadanya meskipun tidak mendatangkan mudarat baginya. Akan tetapi apabila ditanyakan tentang persoalan agama mereka seringkali mengelak atau tidak boleh menjawab. َ‫وَىَنِهَ اىْمُىَبفِقِيهَ الَ يَفْقَهُىن‬ “tetapi orang-orang munafik itu tidak memahami”. (Q.S al munafiqun: 7) 29. Malu Terhadap Manusia, Tidak Malu Dengan Allah Ketika Bermaksiat Orang munafik menganggap ringan perkara-perkara terhadap Allah s.w.t. MenentangNya dengan melakukan pelbagai kemungkaran dan kemaksiatan secara sembunyi-sembunyi. Akan tetapi ketika dia berada di tengah-tengah manusia, dia menunjukkan sebaliknya; berpura-pura taat kepada Allah. Mereka menganggap remeh dengan penglihatan Allah, padahal Allah mengetahui segalanya. َ‫يَسْتَخْفُىنَ مِهْ اىىَبسِ وَالَ يَسْتَخْفُىنَ مِهْ اىيَهِ وَهُىَ مَعَهُمْ إِرْ يُجَيِتُىنَ مَب الَ يَشْ ضَى مِهْ اىْقَىْهِ وَمَبنَ اىيَهُ ثِمَب يَعْمَيُىن‬ ‫مُّحِيطًب‬ “mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang Allah tidak redlai. Dan adalah Allah Maha Meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan”. (Q.S an-Nisa‟: 108) 30.

Bergembira Ria Dengan Musibah Dan Merasa Sedih Dengan Rahmat Yang Menimpa Kaum Muslimin Firman Allah: َ‫إِنْ تُ ّصِجْلَ حَسَىَخٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُ ّصِجْلَ مُ ّصِيجَخٌ يَقُىىُىا قَذْ أَخَزْوَب أَمْشَوَب مِهْ قَجْوُ وَيَتَىَىَىا وَهُمْ فَشِحُىن‬ “Jika kamu mendapat suatu kebaikan, mereka menjadi tidak senang karenanya; dan jika kamu ditimpa oleh sesuatu bencana, mereka berkata: "Sesungguhnya kami sebelumnya telah memperhatikan urusan kami (tidak pergi perang)" dan mereka berpaling dengan rasa gembira”.(Q.S al-Taubah: 50) Orang munafik apabila mendengar berita bahawa seorang yang soleh ditimpa musibah dia akan berasa gembira lalu menyebar luaskan berita tersebut dengan perasaan gembira. "Hanya Allahlah tempat memohon pertolongan. Kami telah mendengar bahawa si fulan telah ditimpa musibah begini dan begitu, semoga Allah memberi kesabaran kepada dia dan kita."Padahal di dalam hatinya cukup merasa senang dan bangga di atas penderitaan orang beriman tersebut."