FITRAH PERSPEKTIF HADITH: STUDI KRITIK SANAD, MATAN, DAN PEMAHAMANNYA

http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al-araf ISSN: 1693-9867 (p); 2527-5119 (e) DOI: 10.22515/ajpif.v14i1.713

FITRAH PERSPEKTIF HADITH: STUDI KRITIK SANAD, MATAN, DAN PEMAHAMANNYA Erwati Aziz IAIN Surakarta

Abstrak Keywords: Alqur’an, Prophetictradition, Fitrah, Sanad, Takhrij

Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan konsepsi fitrah dalam perspektif hadith. Penelitian ini bersifat kualitatif, dengan metode pengumpulan data dari beberapa literatur yang membahas tentang fitrah, baik berasal dari ayat Alqur’an, Hadith maupun teks keagamaan lain yang terkait dengan persoalan pokok penelitian. Untuk mengetahui kredibilitas Perawi dan otentisitas hadith, redaksi hadith terlebih dahulu di-takhrij, kemudian dilakukan cross-chek terhadap ayat-ayat Alqur’an yang sejalan dengan hadith tersebut agar didapatkan pemahaman yang utuh. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hadith-hadith fitrah yang dibahas dinilai maqbul dan representatif untuk dijadikan hujjah, atau dasar bagi konsep fitrah dan pengembangannya, sehingga dapat diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Abstract This research aims to describe the conception of fitrah in the perspective of hadith. This is qualitative research, in which the data gathered from the various correlated literature to the focus of the study, such as Alqur’an and Hadith and the other religious texts. Takhrij is necessary conducted in order to know the credibility of rawi and the authenticity of hadith, followed by cross-checking to the qur’anic verses which are in line with the text of hadith in order to find out the comprehensive understanding. Hereby, the result of the research revealed that hadith-hadith which is talking about fitrah discussed, judged as maqbul and representative to be used as hujjah, or fundamental concept of fitrah and it is able to be implemented into the daily life.

Alamat korespondensi: e-mail: [email protected]

© 2017 IAIN Surakarta

‫‪| Erwati Aziz‬‬

‫‪144‬‬

‫‪Pendahuluan‬‬ ‫‪Hadith merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah Alqur’an. Hal‬‬ ‫‪ini sudah diakui secara ijma’ oleh para ulama. Hadith merupakan petunjuk‬‬ ‫‪bagi umat Islam dalam menjalani kehidupan di dunia, dan untuk mencapai‬‬ ‫;‪kebahagiaan di akhirat. Rasulullah SAW. bersabda‬‬

‫ﷲ َﻭ ُﺳ ﱠﻧ َﺔ َﻧ ِﺑﻳﱢﻪ‬ ‫ﺎﺏ ِ‬ ‫ْﻥ ﻟَﻥ َﺗﺿِ ﻠﱡﻭﺍ َﻣﺎ َﺗ َﻣ ﱠﺳ ْﻛ ُﺗ ْﻡ ِﺑ ِﻬ َﻣﺎ‪ِ :‬ﻛ َﺗ َ‬ ‫َﺗ َﺭ ْﻛﺕ ﻓِﻳ ُﻛ ْﻡ ﺃَﻣ َْﺭﻳ ِ‬

‫‪1‬‬

‫‪Redaksi hadith di atas menunjukkan bahwa hadith merupakan‬‬ ‫‪pedoman hidupَ bagi umat‬‬ ‫‪Islam. Dalam Alqur’an sendiri, terdapat‬‬ ‫‪َ (1‬ﻣﺎﻣِﻥْ َﻣ ْﻭﻟُﻭﺩٍﺇِ ﱠﻻﻳُﻭﻟَ ُﺩ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻔ ِْﻁ َﺭﺓِ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﺑ َﻭﺍﻩُ ُﻳ َﻬﻭﱢ ﺩَﺍ ِﻧ ِﻪ ﺃَ ْﻭ ُﻳ َﻧﺻ َﱢﺭﺍ ِﻧ ِﻪ ﺃ ْﻭ ُﻳ َﻣﺟﱢ َﺳﺎ ِﻧﻪِ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫‪beberapa ayat yang memerintahkan manusia untuk menjadikan hadith‬‬ ‫ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻯ‬ ‫‪sebagai pedoman hidup. Di antaranya, surat Alhashar: 7, yang bisi‬‬ ‫‪perintah‬‬ ‫‪Allah kepada seluruh umat untuk manusia menggunakan hadith. Kemudian‬‬ ‫ﺕ‪Surat‬‬ ‫‪َ Alnisa’:‬‬ ‫‪ 59 "dan‬ﺇِ َﺫﺍﺃَ َﺧ ْﺫ‬ ‫‪َhadith‬ﻗﺎ َﻝ‪:‬‬ ‫‪yang‬ﻭ َﺳﻠﱠ َﻡ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫‪َ mengutus‬ﺭﺳُﻭ َﻝ‬ ‫‪ (2‬ﺃَﻥ‬ ‫‪ِ ketika‬‬ ‫‪disampaikan‬ﻠَ ْﻳ ِﻪ َ‬ ‫‪َ Nabi‬‬ ‫‪Mu’az ke Yaman. Hal ini menunjukkan bahwa Alqur’an dan hadith‬‬ ‫ﻙ ﻟِﻠﺻ َﱠﻼﺓِ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻡ ﺍﺿْ‬ ‫ﻙ ْﺍﻷَ ْﻳ َﻣ ِﻥ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻡ ﻗُ ْﻝ‪:‬‬ ‫ﻙ‪َ ،‬ﻓ َﺗ َﻭﺿﱠﺄْﻭُ ﺿُﻭ َء َ‬ ‫‪َ Islam‬ﻁ ِﺟﻊْ َﻋﻠَﻰ ﺷِ ﱢﻘ َ‬ ‫َﻣﺿْ َﺟ َﻌ َ‬ ‫‪merupakan‬‬ ‫‪dua sumber ajaran‬‬ ‫‪yang harus dijadikan pedoman hidup‬‬ ‫‪dapat‬ﺿْ ُ‬ ‫‪ُ Hadith‬‬ ‫‪merupakan‬ﻲ ﺃَﺳْ ﻠَﻣْ‬ ‫‪muslim.‬ﻱ ﺇِﻟَﻳْﻙ‬ ‫‪Keduanya‬ﻭﺃَ ْﻟ َﺟﺄْ ُﺗ َﻅﻬ ِْﺭ‬ ‫ﺕ ﺃَﻣ‬ ‫ْﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠ ُﻬ ﱠﻡ ﺇِ ﱢﻧ‬ ‫‪َ ،dipisahkan.‬ﻭ َﻓﻭﱠ‬ ‫ﻙ‪َ ،‬‬ ‫‪ِْ tidak‬ﺭﻱ ﺇِﻟَ ْﻳ َ‬ ‫ﺕ َﻭﺟْ ِﻬﻲ ﺇِﻟَﻳ َ‬ ‫‪seorang‬‬ ‫‪penjelas‬‬ ‫َﺭ ْ‬ ‫ﻙ‪ ،‬ﺁ َﻣ ْﻧ ُ‬ ‫ﻙ ﺇِ ﱠﻝ ﺍﺇِﻟَ ْ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻱ‬ ‫‪ِ Alqur’an,‬ﺑ ِﻛ َﺗ ِﺎﺑ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪َ ayat‬ﻣ ْﻧ َﺟﺎ ِﻣ ْﻧ‬ ‫‪َ َAlqur’an‬ﻭ َﻻ‬ ‫ْﻙ‪َ ،‬ﻻ َﻣ ْﻠ َﺟﺄ‬ ‫‪masih‬ﻫْ َﺑ ًﺔ ﺇِﻟَﻳ‬ ‫‪bersifat‬ﻏ َﺑ ًﺔ َﻭ َﺭ‬ ‫‪َ yang‬‬ ‫‪َ dari‬‬ ‫‪karena‬ﻳ َ‬ ‫‪َbanyak‬‬ ‫‪global, sehingga memerlukan penjelasan. Di sinilah‬‬ ‫‪peran hadith dalam‬‬ ‫ﻙ‪َ ،‬ﻓﺈِﻥْ ﻣ ﱠ‬ ‫ﱢﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺭْ َﺳ ْﻠ َ‬ ‫ﺃَ ْﻧ َﺯ ْﻟ َ‬ ‫ﻙ‪،‬‬ ‫ُﺕ ﻣِﻥْ ﻟَ ْﻳﻠَ ِﺗ َ‬ ‫ﺕ‪َ ،‬ﻭﺍﺟْ َﻌ ْﻠﻬُﻥﱠ ﻣِﻥْ ﺁﺧ ِِﺭ َﻛ َﻼ ِﻣ َ‬ ‫‪،‬ﻭ ِﺑ َﻧ ِﺑﻳ َ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫‪kehidupan manusia.‬‬ ‫ﺕ‪ :‬ﺁ َﻣ ْﻧ ُ‬ ‫‪ُ Alqur’an‬‬ ‫‪ِ ke-hujjah-annya‬ﻷَﺳْ َﺗ ْﺫ‬ ‫‪َ darury,‬ﻌﻠَﻰ ْﺍﻟﻔ ِْﻁ‬ ‫‪ُ harus‬ﻣ ﱠﺗ َﻭﺃَﻥْ َﺗ‬ ‫‪Berbeda‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪yang‬ﻛ َِﺭﻫُﻥﱠ َﻓﻘُ ْﻠ‬ ‫‪َ bersifat‬ﺭ ِﺓ َﻗﺎ َﻝ‪َ :‬ﻓ َﺭ ﱠﺩ ْﺩ ُﺗﻬُﻥﱠ‬ ‫‪ِ dengan‬ﺑ َﺭﺳُﻭﻟِ َ‬ ‫‪diterima, dan diamalkan‬‬ ‫‪tanpa‬‬ ‫‪َ hadith‬ﻗﺎ َﻝ‪ " :‬ﻗُ ْﻝ‪ :‬ﺁ َﻣ ْﻧ ُ‬ ‫‪َ perlu‬‬ ‫‪perlu‬ﺃَﺭْ َﺳ ْﻠ َ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺳﻠﻡ‬ ‫ﺕ"‬ ‫‪ diperiksa‬ﺃَﺭْ َﺳ ْﻠ‬ ‫ﱢﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ‪،‬‬ ‫‪ِ kebenarannya,‬ﺑ َﻧ ِﺑﻳ َ‬ ‫‪terlebih dahulu diteliti keabsahannya, agar bisa dijadikan hujjah. Pasalnya,‬‬ ‫‪ketika satu ayat Alqur’an diturunkan, Nabi langsung menyuruh sahabat‬‬ ‫‪ menuliskannya.‬ﺍﻟﻌﺩﻝ‬ ‫‪Sementara‬ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﻋﻥ‬ ‫‪dalam‬ﺍﺳﻧﺎﺩﻩ ﺑﻧﻘﻝ‬ ‫‪konteks‬ﻳﺗﺻﻝ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﻧﺩ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫‪ketika‬ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ‬ ‫‪untuk‬‬ ‫‪hadith,‬‬ ‫‪disabdakan‬‬ ‫‪tidak langsung dituliskan2 kecuali‬‬ ‫‪catatan‬ﻭﻻ‪ada‬‬ ‫ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪pribadi،‬‬ ‫‪sahabat-sahabat‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻼ‬ ‫ﻭﻻﻳﻛﻭﻥ ﺷﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺿﺑﻁ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬

‫‪DF Al-A’raf‬‬

‫‪laman‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫)ر( ’‪), ra‬ف(‬ ‫‪kaf‬‬ ‫‪),108‬ك(‬ ‫‪fa’ yang‬‬ ‫’‪), ra‬ف(‬ ‫’‪), fa‬ك( ‪) kaf‬ر(‬ ‫‪1‬‬

‫‪PDF Al-A’raf‬‬ ‫‪ Imam Malik,Catatan‬‬ ‫‪Muwathta’,‬‬ ‫‪ed. Al-A’zhami (Abu Dabi: Muassasat Zayid bin‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫’‪108fa‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪ Halaman 108 yang ‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫‪),‬ك( ‪kaf‬‬ ‫‪),benar:‬ف(‬ ‫)ر( ’‪), ra‬ف( ’‪), fa‬ك( ‪)kaf‬ر( ’‪ra‬‬ ‫‪Sultan, 2004), 1323.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‪،‬ﻋﻥْ ﺃَ ِﺑﻲ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪di‬‬ ‫‪bagian‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻝ‬ ‫ُﻭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫؛‬ ‫ﺓ‬ ‫ْﺭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ُﺭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ada‬ﻥْ َﻣﺎﻟِﻙ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﻥّ‬ ‫‪ِ َ kelompok‬‬ ‫‪َ  Halaman‬‬ ‫‪َ hadith‬‬ ‫‪َ 145 diyang‬‬ ‫‪َ bertentangan‬‬ ‫ﺍﻟﺯ َﻧﺎ َ‬ ‫‪َ hadith,‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ِ bagian‬‬ ‫َ ِ‬ ‫‪ Ada dua‬‬ ‫‪tentang‬‬ ‫‪penulisan‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫سلَ َﻋم‪،‬ﻦْ‬ ‫ْ‬ ‫زَ‬ ‫ُ‬ ‫َارْﻦ أ‬ ‫َارونَ ‪،‬‬ ‫ونَ ‪ْ،‬سل َمأَن‪،‬بَأ َ‬ ‫أخبَ َرنَا يَ ِزيد ﺑْﻦ ه ُ‬ ‫ْﻦ ْي ِيَدﺑ َ‬ ‫سْﻦ ٍ‬ ‫ﻋ َهﻦ ﱠما ٌمَﻋ‪،‬ﻄاءِ َﻋﻦاﺑ زَ‬ ‫‪hadith‬ن ََا‬ ‫‪ para‬أأ َنبَ ْخأبَنَاَر َنهَا ﱠمايَ ٌم ِ‪،‬زيدُ َﻋ ﺑﻦْﻦ ْيه ِدﺑ ُ‬ ‫ارأَ‪َ ْ ،‬‬ ‫‪sahabatnya‬‬ ‫‪ْ ْ menuliskan‬‬ ‫‪َ َ untuk‬‬ ‫‪ُ seperti:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ُ َ hadith‬‬ ‫‪َ yang melarang‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫‪laman‬‬ ‫‪note: 145 di bagian footnote:‬‬

‫ِﻁِي ٍداَﺭﺑ ْال ِﺓْﻦ ُخديﻓ ِْرﺄس َﺑ ّي َارﻭ‪َ ،‬رﺍﻩ ِﻋض ْﻦُﻳَي َأَﻬﺑﻭﱢ�ﱠيﺩَﻋ ْنَﺍ ِﻧ ِﻪ َ ﺃ ْﻭ ُﻳ‬ ‫ﻰﻦأَ ِﺑيﺍﻟﻔ‬ ‫‪َù‬ا َهﻛ َﻋم ْاﻦ ﱡﻝم‪َ ،‬ﻋ َﻣ َﻄْﻋﻭاءِﻦﻟ اﻭزَﺑ ْيٍﺩ ِْﻦدﺑﻳيَْﻦ َسُﻭأَﻟ ٍﺩ َﻋﻠ‬ ‫ﻭﺳﻠﻡزَه ْي ِدَارﻗﺑﺎْﻦ َﻝ َ‪:‬‬ ‫أَ ْخبَ َرنَا يَ ِزيدُ ﺑْﻦ ه َُارونَ ‪ ،‬أَأَ ْن ﻋﻠﻳﻪ‬ ‫ضﱢﺭﺍي� ِﻧ ِﻪ�َﱠﻋ َل‪ْ .‬ي َِهﻋ ْن َﻛهوُ‪َ ،‬‬ ‫ﺻﻰ َ‬ ‫يﻧ ﺻلﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣَ ﱠﺎ َ‬ ‫ساءِع‬ ‫ﻄَ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫سﻻلﱠ َم ْالقَقا‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋْﻦ‬ ‫خبَبَأ َ َنرَانَا َه ﱠميَا ِ ٌمزي‪،‬دُ َﺑ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ِيلَ ْي ِهَش ْيئ ً َاو ِإ َ‬ ‫ﺻ ْكلﱠتُبﻰُوا�َﻋنّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋْ َ‬ ‫ارْسلَ‪َ ،‬م‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َ‬ ‫ونَ ‪،‬أ ْسأَلَنبَمأ َ‪،‬ن ﱠ ٌ َ‬ ‫ي َﻻتَ َ‬ ‫سهعُ‪ِ،‬ي ٍأد ﱠن ْال ُالخنﱠد ِب ِْر ﱠ ّ‬ ‫َ َ ٍ َ ِ‬ ‫سلأ َ َم ﱠن قاالنﱠَلبِ ‪ :‬ﱠ‬ ‫ي ََر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫آنَْر ‪ْ،‬القُﻓَ ْرم ِْﻦ ْ‬ ‫سالﱠإِم ﱠﻻقَا ْال َلقُ ُ ْر‪:‬آنََﻻ‪،‬ت َ ْكﻓَ‬ ‫ﺟ�ُوا َﻋ‬ ‫ﺻلﱠ ِﻰ‬ ‫ي‬ ‫َﺐ ُح‬ ‫ي �ﱠ َ‬ ‫ي َر ِ‬ ‫ﺞر َ‬ ‫ْال ُخد ِْر ّ‬ ‫الدارميقُ‬ ‫ﻟ‪ ،‬ﻓَ‬ ‫ي‬ ‫ض َ‬ ‫‪ْ 412‬ليَ( ْم ُحه )سنﻦ الدارمي‪( 412 :‬‬ ‫آن‪،‬‬ ‫ﺳي َْر َ ْال‬ ‫ﺎﺭئًا َغ‬ ‫ش‬ ‫ﻋ‪:‬نّ)ِي َﻳ َ‬ ‫ي َُ‬ ‫ﻭﺍه َ‬ ‫آن‪َ ،‬ﻗﻓَ َﻛلﺎتَيﻟ ُ ْم َ‬ ‫ﻋ ْنهُ‪ ،‬أ ْالﱠن ُخ ُﺗالد َنﱠﻧ ِ ِبْرﺎ َﺗﱠ ّ‬ ‫ُﻭﻻ‪ْ :‬ر ِ‬ ‫ِﺱﱡتُ َمب ْﻦُوا) َﻋ َﻛنّ‪3‬ت(ِي ََﺐ َش َﻋ ْيﻣنّئًاِﻥْإِِي ﱠﻻ َش ْي ْئالًَﺟاقُ ْ ْ َﺩغري َ َﻋﺎ َء َ؟‬ ‫ﻣْﻌَﻋنّلَﺎ ْيِي َِهء‪َ َ .‬شو ْيئًَ َ َﻫ ْﻝ ﺗﺣ‬ ‫ﺍﻹ ِﺑ��ﱠﻝ َﻋلَُ‪َ،‬ﻋ ْي ْن ِههُ‪َ ،‬ﻣوأَِﻥْ َس ﱠلﱠن َم َالﺑقَنﱠابِ ِﻬ َل ﱠﻳي ‪َ:‬ﻣ َ ٍَﺔ‬ ‫ضْ َ‬ ‫سنﻦ ْيَ‬ ‫ﺻﻻلﱠتَ ْكﻰتُ َب َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ‪،‬قَاﻋلَ‪ْ :‬ﻦ َﺣ ﱠ َ‬ ‫اﻷَا ْ‬ ‫� َوﺑلِيْﻦدُ ا ْﺑ‬ ‫‪َْ ِ tiga‬ﻦ‬ ‫�ٌ‪،‬ﺑ‬ ‫ﻋَا َب ْي ُم ِد‬ ‫سدﱠدٌ‪َ ،‬ﺣدﱠﺛَن‬ ‫ﻋهنّ )‬ ‫اﻷ َْﻦ ْخن َﻋ ِ ْب ِ‬ ‫ﻋنِّي َ‬ ‫‪yang‬‬ ‫الدارمي‪ada:‬‬ ‫سنﻦ‪8 buah‬‬ ‫‪hadith‬‬ ‫ﻦ َرن ُ‬ ‫سدﱠ ﱠد ِ‬ ‫‪َmelarang,‬ا يَحْ يَ‬ ‫‪ sebaliknya‬أ ْخبَ‬ ‫آن‪َ ،‬ﻛﻓَتليَ َ ْ‬ ‫‪َ dan‬رنَا ُم َ‬ ‫َﺐ َ‬ ‫َﻛت َ‬ ‫ش ْيئًا َغي َْرالقُ ْر ِ‬ ‫آن‪ ،‬ﻓَ‬ ‫‪( 412‬‬ ‫‪ْ 412‬م( ُحه )‬ ‫‪membolehkan‬قُ ْر‬ ‫سنﻦئًا َغي َْر ْال‬ ‫ش ْي‬ ‫ِي َ‬ ‫�ِ‪،‬لَ‪:‬‬ ‫َسد‪ ،‬قَ ﱠا‬ ‫ﺣدﱠﺛَ ْن‬ ‫‪ْ yang‬ليَ‬ ‫َس‪ُ َ ،‬‬ ‫َﺐم ُح َ‬ ‫‪ada‬خينَحْ ِيَ‬ ‫ﻰ‪ ،‬أ َ َﻋ ْخ ْبَ‬ ‫‪َ hadith‬‬ ‫الدارمي‪ِ :‬‬ ‫ﻋد َبﺛ ْين ِدِي ﱠال ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫(‬ ‫ﻣﺎﻟﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫)‬ ‫‪.‬‬ ‫ِﻳﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﷲ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ٌ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻳ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺻ‬ ‫ُﻭ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُﻭﺕ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﻱ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ْﺕ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي ْ–ﻦ ﱠ‬ ‫‪ْ ْ Januari‬بﻦ ِد ي ﱠ‬ ‫ضﺐُي ﻛ ﱠل‬ ‫ْﻦل ََ‪ :‬ﻛنتُ أﻛت‬ ‫ا‪،‬ﺑ قا‬ ‫ض‬ ‫� اﺑ‬ ‫ﻋ َﻋ‬ ‫‪2017‬ل َِيُفدُاﺑا ِﺑْﻦ ِ‬ ‫ْﻦلِي ْدُاﻷ َا ْﺑخنْﻦ َِس َﻋ‪ْ ،‬ب ِدقَالﱠ‬ ‫ﻋ ِْ‬ ‫� ﺑال َ ِو‬ ‫خن َي َِس‬ ‫ُف ِْﻦ اﺑ َ‬ ‫سدﱠدٌ‪َ ،‬ﺣدﱠﺛَنَا يَحْ يَﻰ‪،‬أ َ ْخ َﻋ َب ْ َﻦرنَا ُ‬ ‫س ِددﱠد ﱠٌ‪ِ ،‬‬ ‫أَ ْخبَ َرنَا ُم َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫‪ْJuni‬ﻦ َما– َﻋه ْبَكَِد ‪ ،‬ﱠ‬ ‫�ُ َش َﻋ ْن ْي ُهءٍ َم أا‪ْ ،‬سق َماعُلهَ‪:‬‬ ‫روه َرَكَ ِ‪،‬‬ ‫‪XIV,‬ا‬ ‫ْﻦم َم‬ ‫�َِ‪َ ،:‬ﺣ َﻋدﱠﺛَ ْﻦن يِيُو ْالس َو‬ ‫‪No.‬‬ ‫� َﺑﺣ ِدﱠْﻦﺛَنَااﻷي َْحْ‬ ‫ﻰ‪ ،،‬قَ َﻋا ْﻦلَ‪ُ :‬‬ ‫�ُ َﻋ ْب ِ َﻋدن ُه ﱠ َم ِ‬ ‫ﻋ َبَﺣ ْيدﱠ ِدﺛَن ﱠِي ِ‬ ‫‪َ Vol.‬‬ ‫�َِﻋ‪،‬ﻦ َ‬ ‫ﻋ ُم َب ْي َ‬ ‫‪ُ1,‬و ِس َ‬ ‫�ا ِ‬ ‫ﻋ ْمرو َر ِ َ‬ ‫�ِ َ ﱠ‬ ‫ْش‪َ ُ ،‬وقَالُوا‪ ْ :‬تَ َ ْ‬ ‫سلﱠ َم أ ُ ِريدُ ﺣِ ْف َ‬ ‫� ُﻛلﻋ ْنشهمْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ش‬ ‫ﷲُه ْتنِي قُري‬ ‫ظهُ‪َ ،‬ﻓ َن‬ ‫ظكت ُهُ‪،‬ﺐُ َﻓ َن ُﻛه ّ ْتلن َ‬ ‫رو ْن َتُر ِأَ ْﻛت ُ‬ ‫س ٌمِ‬ ‫يُءٍَري َ‬ ‫ﻋلْمَ‪ُ :‬ﻛ‬ ‫اﺑ ِْﻦ َماهَكَ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْب ِد ﱠ ِ‬ ‫روَكَ َر‪ِ ،‬‬ ‫� اﺑ ِاْﻦﺑ ِْﻦ َ‬ ‫ﻋُ َل ْيمِ ِهﻦ َو َر َسُو ِل ﱠ‬ ‫ْش‪ْ ،‬عتَ َوهُقَامِلُ ْو‬ ‫ِي ْق‬ ‫س ٌلﱠ َم أ ِريد ُ ﺣِ ف‬ ‫ﷲُعُ َه‬ ‫ﺻلءٍﻰأ َ ْس َم‬ ‫َي‬ ‫ي َﻋ ﱠ ْب‬ ‫ضَﻋ ْ َﻦ‬ ‫ﻋ ْم َماه‬ ‫�ُ ِد َﻋ ْن ﱠ ِ‬ ‫ﻋ َل ْي ِه َ َو َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ َ َ‬ ‫�ُه َامﺑا‪ِْ ،‬ﻦ قَا َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫َ‬ ‫يﺐُ ﱠ ُ َ ُ َ‬ ‫َيءٍا‪ ،‬أقَا ْسل َمَ‪:‬عُهُﻛ ْنمِتُﻦ أ َ َْﻛرت ُسﺐُُو ِل ُﻛل ش ْ‬ ‫ض َ‬ ‫سلﱠم ﺑَش ٌَر َيتَ َكلﱠ ُم ﱠﻓِي ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ضشا؟‬ ‫و‬ ‫ﺐ‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫س ِلﱠّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الرم ﺑََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫َي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْش َ‪،‬مِ َو ْ َقال مِ‬ ‫ﻋلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ ﷲُ َ‬ ‫سلﱠ َم ٌ أ ِر َيدُ ﺣِ ْف َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫سلﱠ َم‪َ ،‬و َرسُو ُل ﱠ‬ ‫سل ﱠ َ ِ ﱠ‬ ‫وا‪ :‬ت َ َْكتُﺐُ ِ ُﻛ ّل ِ َ‬ ‫سمِ ْعتَهُ مِ ْﻦ َرس َُو ِل ﱠ ِ‬ ‫ظهُ‪َ ،‬ﻓﺐَُن َه ْتنِي قُ َر ْيءٍ ٌ‬ ‫ﻋ َليْه َو َ‬ ‫ﺻ لﻰ ﷲ ُ َ‬ ‫ﻋ َليْه َو َ‬ ‫ﺻ ﱠلﻰ ﷲ ُ َ‬ ‫ش ْيءٍ َ‬ ‫ﻋ َل ْي ِه َو َ َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ ﷲُ َ َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫� َ‬ ‫�ِ ﺣِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب‪ ،‬ﻓَذَﻛ َْر َتُ َ ْرسُول ﱠ‬ ‫ﺻ َب ِع ِه إِل َﻰ ﻓِيهِ‪ ،‬ﱠ َوقَا‬ ‫سل َم‪ ،‬ﻓَأ ْو َما ﺑِ ﱠإ ِ ْ‬ ‫تُ َﻋ ِﻦ ال ِكتَا ِ‬ ‫ﻋل ْي ِه َو َ‬ ‫ﺻلﻰ ﷲَُ َ‬ ‫�ِ ْ َ‬ ‫ورسُو ﱠُل ﱠ‬ ‫س ْك ْ‬ ‫ﺐ ﱠ ّ‬ ‫ض ِ‬ ‫والر َ‬ ‫سلﱠم ﺑَش ٌَر َيتَكَلﱠ ﱠم ﻓِي ْالغَ َ َ‬ ‫ضا؟ ﱠﻓَأ َ ْم َ‬ ‫ﻋلَيْه و َ‬ ‫ﺻلﱠ َﻰ ﷲُ ﱠ َ‬ ‫ﻋلَيْه و َ‬ ‫ﺻ ﱠلﻰ ﷲُ َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫سلﱠم‪َ ،‬‬ ‫َ‬

‫‪DF Al-A’raf‬‬ ‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬

‫‪fa’108‬‬ ‫‪),yang‬ف(‬ ‫’‪ra‬‬ ‫‪),‬ك(‪g‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫)ر(‪),‬ك(‬ ‫‪fa’108‬‬ ‫‪),‬ف(‬ ‫‪),‬ك(’‪ra‬‬ ‫‪),‬ف( ’‪)fa‬ر(‬ ‫‪laman‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫‪kaf‬‬ ‫)ر( ’‪ra‬‬ ‫‪Catatan‬‬ ‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬ ‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬ ‫‪ kaf‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫‪),‬ك( ‪kaf‬‬ ‫‪),‬ف( ’‪fa‬‬ ‫‪ra’ PDF‬‬ ‫‪) Al-A’raf‬ر(‬ ‫‪e:‬‬ ‫‪agian‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪laman‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪di bagian145‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪ Halaman ‬‬ ‫‪108Halaman‬‬ ‫‪yang benar:‬‬ ‫‪),‬ك( ‪kaf‬‬ ‫’‪fa‬‬ ‫‪),‬ف(‬ ‫’‪ra‬‬ ‫)ر(‬ ‫‪108‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫‪kaf‬‬ ‫‪),benar‬ك(‬ ‫’‪fa‬‬ ‫‪ Halaman‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪ Halaman‬‬ ‫‪di bagian footnote:‬‬ ‫‪145‬‬

‫| ‪Fitrah Dalam Perspektif Hadith‬‬

‫‪ Halaman ‬‬ ‫‪145Halaman‬‬ ‫‪di bagian145‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪di bagian 145‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪di bagian f‬‬ ‫‪tertentu.‬‬ ‫‪Selama‬‬ ‫‪lebih‬‬ ‫‪kurang‬‬ ‫‪seratus‬‬ ‫‪tahun,‬‬ ‫‪hadith‬‬ ‫‪beredar‬‬ ‫‪dari‬‬ ‫‪mulut‬‬ ‫‪ke‬‬ ‫أَ‬ ‫ارﺑ‪َ ،‬ﻋْﻦ َ‬ ‫اءس‬ ‫اءأَ‪ْ ْ ،‬سالَﺑ َمﻋ َْﻦ‪،‬ﻦ يَ زَ يد‬ ‫ْﻦا ٌم‬ ‫ﻄم‬ ‫َارَا َﻋ َي‬ ‫ْﻦه ﱠ ْمخبرن‬ ‫ُ أَ ْخبَ َرنَا يَ ِزيدُ َﺑْﻦ َ َ ْ‬ ‫ارﺑ َه‪َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻄ َﻋأَ ْ ِﻦ‬ ‫ونَ‪،‬ﺑ َﻋ‪ْ،‬ﻦﻦ َﻋأَن ْيَﻦ َبزَأ ََس ْينَاِد ٍ َﻋ‬ ‫َار ِاءلَ‪َ ،‬م‬ ‫ﻄا ٌُم ْس‬ ‫خهبَ ﱠم ُ َ‬ ‫أَ‬ ‫ونََم ِﻦ‪،‬ز‪،‬يدُأَزَ َﻋن ْيبَﺑْ ِأﻦدَنﺑْﻦَاْﻦ َهَﻋ ﱠهمأََ‬ ‫ي َﻋ َس ْ ْﻦ َس ٍ ِ ِعي ٍد‬ ‫‪mengandalkan‬ا َْﻦه ٌم َ‪،‬أَُ ْسل‬ ‫ونَ يَ‪َِ ،‬ﻋزأَيﻦندُبَأَنزَﺑَا ْي َِدﺑ‬ ‫َارار ٌمنَا‪،‬‬ ‫َارونَ ‪ ،‬أنبَأ‬ ‫‪pada‬ﺑْﻦ ه‬ ‫‪ awal‬يَ ِزيد‬ ‫‪ْ Abad‬خبَ َرنَا‬ ‫‪hafalan.‬نأَاه َ‬ ‫‪ُ Baru‬‬ ‫‪َ ِ mulut‬ﻋﻦ أﺑِ‬ ‫)‪ tradition‬ا‪(oral‬‬ ‫‪dengan‬‬

‫ﻰُ‪َ ،‬ر َ‬ ‫ﻄ ْال ِ َ‬ ‫ﺻملﱠهُ‪،‬قَﻰا ّأَ َل ﱠ‬ ‫ار ٍد‪َ ،‬‬ ‫ْﻦ َ‬ ‫ُواَس ﱠلُﻋَمﻰِنّ قَيا� َل َش َ ْي‪َ:‬ﻋئ ًلَا ْي َْإِ ِه‬ ‫ي ْك ﱠتُﺻ‬ ‫�ﱠ ﻋ ْن‬ ‫�ﱠد ِ َْري‬ ‫ضدنﱠبِ َي َ ْالﱠ ُخ‬ ‫ض َﻋلَ‪:‬الَيْينﱠ‬ ‫ار‬ ‫ي ْن َي‬ ‫‪َ dimulailah‬ي ْﻦس ﻋ‬ ‫اءلَما‪،‬ﺑَْﻦﻋ‬ ‫ﻄأَ ِْس‬ ‫ﻻﱠتَﻻ َْكوتُ ْالب َسقُو‬ ‫ن�‪:‬ال َشﻋَنﱠ ْيلَ ِبﻻئ ًْيتَا ِﱠإه‬ ‫يدَﻋأَ ْنﺑْر‬ ‫�ﱠ ْﻦ ُخ‬ ‫ض ِع ﱠ‪،‬ي ٍد َﻋ ْال‬ ‫ﻄ ٌم أَِ‪ْ ،‬سلَﻋم‪،‬ﻦ زَﻋ يْﻦ ِدﺑﻋ‬ ‫زَأ َﻦن ْيَا ِد َهﺑ َﻋ ﱠمْﻦا َ‬ ‫ي أَﻰ َس ﱠرن ِعيِ‬ ‫يُ‪ّ ،‬لﱠ‬ ‫يه َرُ‪َ،‬س ِسأٍَ‬ ‫‪kedua‬ﻻ َبو َ ْالق ْرآنَ ‪ ،‬ﻓ َمﻦ‬ ‫‪Hijriyah,‬ي‬ ‫ي َو ْكتُ َس َبلﱠ َ َُوا َﻋ ِن‬ ‫‪ِ atas‬ب َهﻻ ﱠت‬ ‫‪inisiatif‬قَأ�ا ﱠ ِنَل‬ ‫ﺻ َﻋلﱠ ْنَسلﱠّه َم‬ ‫ي ِه َو‬ ‫‪khalifah‬ل ْي‬ ‫� ٍال َﻋ‬ ‫ﺻ‬ ‫اء َﻋُخ ْداﻦ�ﱠِﺑْر أْﻦ ِﺑ ّ َﻋ‬ ‫‪َ Aziz,‬ي‬ ‫ض‬ ‫‪Abdul‬‬ ‫ي َ َ ِرع ٍ َي ِ‬ ‫‪ِUmar‬ه َ‬ ‫اء اﺑَْﻦ ي َ َس ٍار‪َ َ،‬ﻋ ْ ْﻦال َ ُخأدِﺑ ِْري َ ّ‬ ‫ِ‬ ‫‪bin‬ن َيالنﱠبِ ﱠ‬ ‫ﺻل ﱠ‬ ‫ﻦ ْي ْمئًا ُح َ‬ ‫غﻛهيتَ‬ ‫الدارمي‪12 :‬‬ ‫‪)pembukuan‬سنﻦ‬ ‫آن(‪ ،‬ﻓَ ْليَ ْم ُح‬ ‫‪hadith.‬قُ ْر‬ ‫‪َ ،Mengingat‬ش‪3‬ﻓَي ْلئ ًَيا ْم َغ‬ ‫سنﻦِنّ ِي‬ ‫‪َ masa‬شﻓَ‬ ‫ﺐ) ْرآنَ َﻋ‪ِ ،‬نِّ‬ ‫س ْلﱠ ُم‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﻻابتَ َغ ْال‬ ‫يم َ ْي ْئ‬ ‫ش‬ ‫ُوا قَﻋ‬ ‫ﻰ قَا� َلﻋ‪َ :‬ل ْي ً َ ِهﻻتﱠَ ْوكتُب‬ ‫سلﱠم‬ ‫لنﱠﻋبلَ ْيي ِه ْ ُو‬ ‫‪begitu‬‬ ‫‪lamanya‬‬ ‫‪hadith‬‬ ‫‪َpembukuan‬قُ َﻋْر ِنّ ّآنَ‬ ‫‪( 412‬‬ ‫الدارميه‪:‬‬ ‫الدارمي ُحي‪َ :‬هْر ْال)‬ ‫ﺐ ْالقُ َْﻋر‬ ‫آن ْي َش َ‪،‬ئمً ْيائ ً ِْإﻓَﻦا ْﱠليَﻻ َغ ْمي َﻛَ ْالُحْرتَقُهال ْ َرقُ‬ ‫الدارمي َ)‪ْ:‬ر َ‬ ‫سنﻦِ‬ ‫ﺐاِنّآنَ َل‪،‬‬ ‫‪412‬‬ ‫آن‬ ‫ﻻًﻦاتََش ِإ ْي ْك ﱠئ ًتَُﻛ‬ ‫سنﻦ‪،‬ﻓَي َمﻓَ ْل ْ َشيَ‬ ‫ي َﻋ ِنّ‪:‬ﻓَ ََ‬ ‫آن (‬ ‫‪412‬‬ ‫ُواي‬ ‫‪ِ َ :‬ﻻ ﱠتَك َتب َ َُوا َ َﻋ ِنّي َش ْيئاإِ َﻻ َال َﻛق َتَ ْر َ َ‬ ‫ﺐ َْر ْالَﻋقُِن ْري ِ‬ ‫‪para ْ pe-rawi‬‬ ‫‪sebagaiَ manusia‬‬ ‫‪biasa‬‬ ‫�ا اﺑ َلﺑ ِ‪ْ:‬ﻦْﻦ َﺣْ‬ ‫‪keberadaan‬ميَ َﺑ َس ِدﱠ‬ ‫اﻷدﱠ َ ْبﺛَ ْ ِندخن‬ ‫‪ِ pasca‬د‬ ‫‪ْwafatnya‬ﻦ َﺣ َﻋدﱠ ْﺛَﻦ‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫‪Nabi,‬خ َدﱠنﺛَ ُﻋ ِن َبَا‬ ‫ي ُﻋدن َب ْي ِ ْ‬ ‫الدارمي‪:‬‬ ‫رمي‪):‬سنﻦ‬ ‫ْم ُحه‬ ‫‪( 412‬‬ ‫َسْي ِ‪َ ،‬يد ْال ْ َقوح ِلا َي ﱠ‬ ‫� ِل‪،،‬ي ﱠقَدُ ِ‬ ‫َس ْال‪َ ،،‬و‬ ‫َس‬ ‫اﻷ َﻋ ْب ْخ‬ ‫� َلدُ‪:‬ﺑ‬ ‫ﻰ‪:،‬دٌ‪َ ْ ،‬ﻋ‬ ‫َسنَا‪ ،‬ﱠ ْح‬ ‫اﻷ َأَ ُﻋدﱠ ْ َبخ ْﺛَخ ْينن َب َِاد َري‬ ‫ﻰ‪َ ،‬س ﺑدﱠدَﻋْﻦٌ‪ْ ،‬ﻦ ْ َﺣ‬ ‫ﻰ‪َ ،ٌ،‬ﻋﺣ ْدﱠﻦﺛَأَنَاخ ُﻋبَبيَ ْي َر ِْدحنيََا ُم‬ ‫�ُ‬ ‫اﻷ َ ْ َدﱠﻦﺣ ْ‬ ‫‪412‬بَ (رنَا ُم َسدﱠدٌ‪ ،‬أ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫في ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ْﻦ‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫�ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫س‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺣ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ﺛ‬ ‫د‬ ‫ﺣ‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪yang tidak lepas‬‬ ‫‪dari kekhilafan, maka‬‬ ‫‪sangat dibutuhkan ketelitian untuk‬‬ ‫اﻷ َدﱠ َﻋﺛَْ ْخب ِننِد ِ ْ‬ ‫�ِ َ‪،‬وقَ ِلاي َﻋ َدُل ْ‪:‬ﻦاﺑي َﺣْﻦُودﱠﺛَ‬ ‫رو ْ ِد ُا‪َ ،‬رقَ ﱠ‬ ‫روهت ُ َم َ ُرضي �ﱠ ُ‬ ‫ﺐق‬ ‫ضَ ُلا‪:‬ﺑ َي ِْﻦ ُﻛ ْن�ﱠ َُﻋم‬ ‫�‬ ‫ْﻦ ُ َُﻋ ْ َﻋ ْ َﻋﻦ ْمْن ﻋ ْب‬ ‫� َ َي َاَكﺑ‪،‬‬ ‫رو َﻋ ِ ْبْﻦ َ ِرد َم ِاه‬ ‫س َﻋ�ﱠَﻋ ْ اﺑ‬ ‫رو َﻋ َ ﱠم ْ‬ ‫�ِْﻦ ِليدُ اﺑْ‬ ‫ْﻦ‬ ‫فﻋا ْْالﺑﻦ ﱠَو‬ ‫�ِا ْبﺑ‪ِ ،‬د ِْﻦ‬ ‫َكي‪،‬اُو‬ ‫َكسُِن َﻋ‪،‬بيد‬ ‫ْﻦ‪ْ:‬ﻦ ْ َﺣ‬ ‫ﻷ َ ِن ْ ُﻋخ َبن‬ ‫ض َُوَكِْﻦي‪ُ ،‬‬ ‫ْ ْﻦدﱠﺛَ‬ ‫َس َ‪،‬و ِل ﱠيِ‬ ‫ي ْنءٍ ُستَُﻋأَْنو أَُهِْسل ْ َﻛ َممت ُعُا‪ُ ،‬ه‬ ‫�ﻦا اهيﺑ‬ ‫ف َﻋ ْﱠم َﻋ‬ ‫�قَادُﺑ َال ِﺑ‬ ‫ي ْي ِد ْال‬ ‫سُﻋْﻦ ِد ْﻦ َ‬ ‫‪Mulai‬ﺑ َﻋ ْب َِ‬ ‫ﺐا‪،‬عُ ِ ُهﻛُقَالِم َل‪:‬ﻦ َشﻛَ ُْر‬ ‫‪َ menjaga‬م‬ ‫تُي ْءٍ َﻋأَ ْنأَْﻛ ُ ْس‬ ‫ﺐا ِﻛ‬ ‫‪�ِ :sanad‬ﱠ ﻛن‬ ‫ضﱠ ِقا َل‬ ‫‪ُ dan‬ه َما‪،‬‬ ‫ف ُم ْﻦ َﻋ ْن‬ ‫�‬ ‫‪matan‬‬ ‫يَس ﱠ‪،‬ال اﺑ ِْﻦ َماه َ‬ ‫تُ ُه َأ َمﻛت ُ‬ ‫‪َ ،dari‬ﻋ ْب َم ِدا َﻋهﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫‪َ َِ ْpertimbangan‬‬ ‫‪orisinalitas‬ل َش ْ‬ ‫‪َ hadith.‬ر ِ ِ َ‬ ‫وا‪:‬ييتدَُ ْكقُ ِت ُﺣَر ْفيُ َ‬ ‫سءٍوأَ أَ‬ ‫ْش َ‬ ‫وا‪ :‬قُتَ ْكرتيُ‬ ‫ْش ُُ‪َ ،،‬ﻓو َنقَهالتُْنِي‬ ‫ظه‬ ‫ظ‪َ ،‬هو ُُ‪َ،‬و َسلﱠم أ ُ ْر‬ ‫ﷲُقدُ َر َﻋ ِ ْيلَﺣي ْ ِه‬ ‫�ِو َ ِم ﱠ‬ ‫ْمتُ َﻋ ْنأَ‬ ‫شَرﻰْتُ‬ ‫سرأيَو َﻋدُ ْ ِسلَل ْي َمِ ِﺣهعُْف ﱠ َهُ‬ ‫سو‬ ‫ﺻﻦلﱠ ُر‬ ‫‪keselarasan‬عهُﻛ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻ ُﻛلﱠ َْن‬ ‫ﺐقَهُا‬ ‫ﺻِلوملﱠسﻦ َ‬ ‫‪ hadith,‬ﱠلو َهمقَتْﻰانِلأُ ُ ِيري‬ ‫ﺻس‬ ‫ظ ﱠ ِه‬ ‫ﻋفلَر ْييَ‬ ‫‪ketidakrancuan‬ل ْ‬ ‫‪ُ matan,‬ءٍ‬ ‫‪antara‬‬ ‫رو ُْهﻛتَُمَر ُا‪،‬‬ ‫ﻰ ُ‬ ‫�ِه ٌُ‪َ ،‬و َ َ‬ ‫ﷲُ‬ ‫ﷲِ ُ‬ ‫ضقَ ُﻛا َي َل‪�:‬ﱠ َش ُﻛ ْن ْي َءٍﻋتُ ْن أَُهأَ َمْْسﻛت َُما‪،‬ع ُ‬ ‫ﺐِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ْش‪ِ ،‬مُﻛ َولﻦ‬ ‫� ٌه‬ ‫�ﱠ ِ ُﻛ َ ِلم‪:‬لﻦ‬ ‫يُ‬ ‫ﻰلﱠ‬ ‫ﷲُِْﻛلت ُ ْس َﻋ َ ﱠمُلَ‬ ‫ﺐ ْعتَ ٌ ُﻛه‬ ‫‪ّ para‬قل َﻓا َنلُ َهَشت ِ ِن ْيءٍ َس ِم‬ ‫ﺐﻛ‬ ‫وا‪ :‬تك‬ ‫ش َم َ ْيرأ‬ ‫‪pe-rawi‬ت ُف ٌ ُ‬ ‫‪ّ kredibilitas‬ل ِم َ ْﻦ َش َ َْيرءٍ ُسو َس ِ ِل َم ْعتَ ﱠ ُ ِ‬ ‫�ِ ْي ُ ِه َ َ َ‬ ‫ظه َسلُ‪َ َ ،‬م َﻓ َنأ َ َِهرتْينِدُي ِﺣقُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْش‪،‬ﻓ َن َ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪dengan‬‬ ‫‪Alqur’an,‬‬ ‫‪serta‬‬ ‫‪beberap‬‬ ‫‪pertimbangan‬‬ ‫‪lainnya.‬‬ ‫ﺻ َس ﱠ‬ ‫ﷲُ ٌَرِ َ‬ ‫ﺻم ﱠ‬ ‫وا‪ْ ُ:‬‬ ‫قُِ ْكﺣ َتْفُري َُ‬ ‫سلو َﻋلَ‬ ‫ﷲَُيوتَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫ﺻملﱠ َ ْوﺑَﻰَ َر‬ ‫�َِسولﱠ َم َسلﱠ‪،‬‬ ‫سلَوي َﻋْهلَُلَي َ َْهو‬ ‫ﷲُ َرﷲُ َﻋ‬ ‫ﺻﻰ‬ ‫سال‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ضُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺐ‬ ‫ت‬ ‫ﺐهُ‪ُ ،‬ﻛ ِ َمو ّلقَا‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫ﺐ ٌه‬ ‫ظ‬ ‫ﱠ‬ ‫� ِّ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ﺻ َس‬ ‫‪hadith‬و‬ ‫ﺐل َك َﻋلﱠلَ ُميو ﱠْه‬ ‫َ‬ ‫ءٍ‬ ‫ُ‬ ‫ضَ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ﻰي‬ ‫ْشُ‪ُ ،‬ﻛ‪َ ّ ،‬ﻓل َ َنوقََه َا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وا‪:‬قُتَ َسر ْك ِيمت ُ ْع ٌتَُ‬ ‫ضﱠْاللمغا؟َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻓ‬ ‫َر‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�‬ ‫ْ‬ ‫شتْلُنِ ْيءٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الرَ‬ ‫ﺻلُلﱠَش َر ْ‬ ‫تُّ‬ ‫ضﻓَشأ ْمَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫الر َﻓِو َ‬ ‫ﻰ َﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ َيﻋتَس َلو َْككيلﱠْه ُمِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سءٍوتَﷲِكُل َﻋليْه‬ ‫ﺻلﻰ ﷲُ َﻋليْه َو َسلم ﺑَش ٌَر َيتكل ُم‬ ‫‪ Nabi‬ﻓِي الغ َ‬ ‫‪bidang‬ر ُسو ُل �ﱠ ِ َ‬ ‫‪َ kehidupan‬و َسل َم‪َ ،‬و َ‬ ‫‪ْ umat‬ﻦ َ‬ ‫‪ِ َ ِ Hadith‬‬ ‫‪SAW memuat berbagai‬‬ ‫ﺻ َلﱠ‬ ‫ﺐ َﻋتلَي َكولﱠْه ُم َ ّوسلﱠ‬ ‫ض ْالغَا؟ ْال ِك َ َ‬ ‫ول َ َ ﱠ‬ ‫ول َﻋﻓلَ ْيذَ ِﱠه َﻛ ْرتُ‬ ‫�‬ ‫ﺻلﱠ َم َر‬ ‫سب‪،‬‬ ‫تُ ْالكتَا‬ ‫ﻋ ْه ِرﻦ َ ﱠ‬ ‫ﷲتُ ﻓَ ﱠﻋ َ َ‬ ‫ﻰ‪،‬ه ُ‬ ‫ضمﻋ ْالا؟ﺑَﻦغَشﻓَ ٌأْالَ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا؟‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐاَس َكلﱠ ْك َ ُوم‬ ‫ﺻساب‬ ‫ﺻ َبولﱠ ِ َسقَعلﱠاﻰِه َم َل‪،‬إِ‪:‬لَﷲﻓَُأ‬ ‫ب‪،‬‬ ‫سا‬ ‫الرَضﻋﻦ‬ ‫سسَ‪،‬و ْك ﻓَ ِتُ‬ ‫ش‬ ‫سلﱠ ْالم‬ ‫‪َْ manusia,‬وَ‬ ‫‪ُ umat‬‬ ‫ﻰَ» ْاو َﻋْﻓِﻛملَيت ُا ْي ِه ِﺐْه‪ِ ،‬ﺑإِ َ َوو ْقَ‬ ‫‪َ termasuk‬س ْكِ‬ ‫بتُ‪،‬ﻓِ ِ ّ‬ ‫ضَر ْ َِيمكتَتَ ِ‬ ‫ﷲُو‬ ‫�ِْه ﻓِ َويَ‬ ‫تَﻋ َكلَ ﱠي ﱠ ُم‬ ‫ﺻْﻓَال َ ﱠلأر َ ِك ْمتَﻰُ‬ ‫‪ِ antaranya‬‬ ‫سﻓَإأِ َ َل ْ‬ ‫الرﻓَ َ‬ ‫ﻰغَﺑَ َ‬ ‫ضُ ٌَريِ َ ِ‬ ‫يﻋذَ ِﻦََﻛ ْرتُ‬ ‫ﻰما َﻋلِﻓ ْييﺑِِإِِهه‪،‬‬ ‫ﷲُ ِﻓَأ َ ْو َما‬ ‫ﻰِسلﱠ َر َم‪،‬‬ ‫ضتﻓَاأ َ ْ ِمر‬ ‫‪khususnya‬ع ِ‬ ‫ﺻب ِ‬ ‫�ِذ َل ْيﻛ ِ‬ ‫�ِ ِﺑ َإِوسَ ْ‬ ‫‪ِdalam‬‬ ‫ﺻ َلو َ‬ ‫ول ُ َ‬ ‫الرﻓِ َي َ َ‬ ‫‪Islam,‬‬ ‫ب ُ‪di‬‬ ‫‪bidang‬‬ ‫ولّذ َﻛ ْ�ﱠرَ ِ ِتُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻَ‬ ‫َﺗ َﺭ ْﻛ ﱠﺕ ﻓِﻳ َُﻛ ْﻡ َ‬ ‫ْﻥ َ‬ ‫ِي َنَﻭ ْف ُﺳس ﱠﻧ َﺔ َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻛيت ُ ِهَﻣﺐْ‪،‬ﺎ َﺗ َﻣﻓَو َقوﺳا ْالﱠﱠﻛ َلُﺗذ‪ْ :‬ﻡ ﺑﻬ َﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﻥ ِه َ َلﺗ‬ ‫‪ِ istilah‬‬ ‫‪fitrah,‬ﺐْ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫ﺻو ْلﱠ‬ ‫ﺻ َب َس ِ ﱠ‬ ‫ِيإِ‪:‬لَ‬ ‫ﺿِ ْفﻰﻠﱡ»سا ﻓِْ‬ ‫تعلي)‬ ‫الدارمي‬ ‫سنﻦ‬ ‫‪َ pendidikan.‬ﺣ‬ ‫‪429‬هُ إِ) ﱠﻻ‬ ‫سنﻦ ِم ْن‬ ‫‪َDi‬ﺣما) ﱞقخ‪َ/َ »1‬ر َج‬ ‫ﺻو َِبﻟدوالﱠ‬ ‫ﻰ َمﺃْفْﻛات ُﻣﻓِسي َﺑ‬ ‫‪َ atau‬وَْس‬ ‫ﻰو َﻋ َلَمﻓِْياي ِه ِه ِﺑ‪،‬إِ َو‬ ‫‪ُ429‬‬ ‫‪ِ sebagai‬هقَعذا‬ ‫ْﺭإِه‬ ‫ﺻ َﻓلق َبا َموِع‪َ،‬ل ﱠالِه‪:‬ذ َﻓإِأل‬ ‫َم َﻋا ﱠ َل‬ ‫‪) 429‬‬ ‫الدارمي ﱞق)»‪/1‬‬ ‫‪sini‬ﻳ ِد ِإﱢﻪه ﱠ)ِ‪،‬ﻻ‬ ‫ِي ِم ْنﻧﺑِ ِﺑيَه‬ ‫سنﻦَج‬ ‫ِيﻳ‪،‬ﻓَﺑِ َ َْ‬ ‫ِيْ‬ ‫‪ada‬‬ ‫�ِ ْي ﺑِ ِهإِ َ‬ ‫ﷲُلﻓَأ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪»bakat‬وا‬ ‫ﺻ‬ ‫إسناده‬ ‫الدارمي‬ ‫ِيهُ ِﺑ إِيَﻓَ ﱠِد َﻻوهِ‪َ ،‬الﱠﺣذ َﱞمق‬ ‫سنﻦْن‬ ‫ِيق ََِر»»نَ ِا ْف َج ْﻛست ُ ِم‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﺐْ‬ ‫ِيج ﺑِميَ‬ ‫ﻰلع َم ِه‪ ،‬إِ‬ ‫‪yang‬خ ﱞ‬ ‫تعليقالمحقق(‬ ‫ﺻحيح‬ ‫إسناده‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫الدارميا»)خ َ‪َ1‬ر‪/‬‬ ‫‪ْ dipahami‬ن ِدهُهَِ‪َِ،‬إ ﱠ َﻻما َﺣ‬ ‫َر‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ manusia‬ﻧ ِﺑﻳﱢﻪ‬ ‫ﷲ َﻭ ُﺳﻧﺔ‬ ‫‪Beberapa‬ﱠﻛﺗ ْﻡ ِﺑ ِﻬ َﻣﺎ‪ِ :‬ﻛﺗ‬ ‫‪antara‬ﻥ ﺗ‪di‬ﺿِ ﻠﻭﺍ َﻣﺎﺗ َﻣﺳ‬ ‫ْﻥ ﻟ‬ ‫‪yang‬ﺕ ﻓِﻳﻛ ْﻡ‬ ‫ﺗ َﺭﻛ‬ ‫ﺎﺏ ِ‬ ‫‪َ dilahirkan.‬‬ ‫‪429‬ﺃﻣ َ)ْﺭﻳ ِ‬ ‫‪pembawaan sejak‬‬ ‫‪hadith‬‬ ‫ﺻحيح(إسناده ﺻحيح(‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫إسناده )‪/1‬‬ ‫الدارمي‬ ‫سنﻦ‬ ‫هُ‪ 4‬إِ ﱠ)ﻻ َﺣ‬ ‫إسناده‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫‪) 429‬‬ ‫الدارميﱞق»)‪/1‬‬ ‫ﺻحيح(‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫‪membicarakan‬‬ ‫‪fitrah‬ﺻ َﱢﺭﺍ ِﻧ ِﻪ ﺃَ ْ‬ ‫‪konsep‬ﻭ ُﻳ َﻣﺟﱢ َﺳﺎ ِﻧﻪِ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫;‪ِ yaitu‬ﻪ ﺃَ ْﻭ ُﻳ َﻧ‬ ‫‪َ (1‬ﻣﺎﻣِﻥْ َﻣ ْﻭﻟُﻭﺩٍﺇِ ﱠﻻﻳُﻭ َﻟ ُﺩ َﻋ َﻠﻰ ﺍﻟﻔ ِْﻁ َﺭﺓِ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﺑ َﻭﺍﻩُ ُﻳ َﻬﻭﱢ ﺩَﺍ ِﻧ‬ ‫‪َ (1‬ﻣﺎﻣِﻥْ َﻣ ْ‬ ‫ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻯﻭﻟُﻭﺩٍﺇِ ﱠﻻﻳُﻭﻟَ ُﺩ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻔ ِْﻁ َﺭﺓِ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﺑ َﻭﺍﻩُ ُﻳ َﻬﻭﱢ ﺩَﺍ ِﻧ ِﻪ ﺃَ ْﻭ ُﻳ َﻧﺻ َﱢﺭﺍ ِﻧ ِﻪ ﺃَ ْﻭ ُﻳ َﻣﺟﱢ َﺳﺎ ِﻧﻪِ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺑﺧﺎﺭﻯ‬ ‫‪ Halaman ‬‬ ‫‪145-146‬‬ ‫‪: 145-146‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪145-146 :‬‬

‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬

‫‪laman 145-146‬‬ ‫‪: 145-146 :‬‬ ‫‪ Halaman‬‬

‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬

‫)ر( ’‪), ra‬ف( ’‬

‫‪PDF Al-A’raf‬‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ضﻠَ‬ ‫ﺻ ْذﻠﱠ َس‪‬ﻠﱠ‬ ‫ﺻَ‬ ‫‪),‬ك(‪َ:‬ع ِإﻠَ ْي ِ‬ ‫ضِإ‬ ‫تقَا َ ْل‬ ‫ﺕ َكوأَ‪َ ،‬سخﻠﱠفَْذم‪،‬‬ ‫‪ْ yang‬ﺫ َل ْ َ‪:‬ع‬ ‫‪108‬ل‬ ‫ﺻن َﻡﻠﱠ َم‪َ ،ْ،‬ﻰر‬ ‫‪ْ "108‬‬ ‫’‪َra‬سﻠﱠ َﻠﱠ‬ ‫‪),‬ف(ﱠ‬ ‫‪),‬ف( قَ ُ‬ ‫‪ِ"Halaman‬هإ ِ‬ ‫تو‬ ‫جو ِه َذع َا‬ ‫ﺧما‬ ‫ﷲ ِه‬ ‫ﷲﻠَ’‪ْ ra‬ي ِه َأ‬ ‫ﻼْ‬ ‫ﺻﻠﱠ‬ ‫‪َ Halaman‬وَخَ َ‬ ‫‪َ 108‬مر‪ُ ،‬‬ ‫ﷲُ‬ ‫‪yang‬‬ ‫’‪fa‬‬ ‫‪ِbenar:‬‬ ‫تﺍﺃَ قَ َ‬ ‫‪ 108‬ﱠ َمكَ َءخ‪ْ ،‬ذ َكفَ ِتلَﻠ‬ ‫ضعَث ُأَو‬ ‫ﺻ‪"ُ َ :‬و‬ ‫س َا‬ ‫‪kaf‬ﻠَ‪ْ:‬ي‬ ‫‪َyang‬ﻠ‬ ‫س‪kaf‬و َل‬ ‫ﷲﱠر‬ ‫‪PDF‬أَ’‪fa‬ن‬ ‫’‪fa‬يَ ُإِ‬ ‫‪yang‬ةِ َذ َ‪،‬جا ُ‬ ‫’‪َfa‬ﻗو َ‬ ‫ﻰُ‬ ‫ﻰﻠﱠ‬ ‫‪benar:‬ﺳ‬ ‫‪),‬ك(قَﻠَو ْاﻳ َ َع ِلَﻪ‬ ‫ﷲُﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫)ر( َعﻰ‬ ‫‪),‬ف( َﻝ‬ ‫‪ُAl-A’raf‬ﻭ‬ ‫)ر( ُسَﺭ’‪ra‬وﺳ‬ ‫‪(2 PDF Al-A’raf‬‬ ‫‪),‬ك(ﻠِ‬ ‫)ر(َذ‪َ ‬ﻭاو أ َ‬ ‫سَ‬ ‫ﷲُ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫‪benar:‬‬ ‫نُ‬ ‫ﻰمَفَﺫ َ‪،‬تَ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ Halaman‬تََك َو‪ِ ‬لَﻠ‬ ‫ضو َء‬ ‫ضﱠأ‬ ‫ك‪،‬‬ ‫‪Catatan‬أَ َع‬ ‫‪kaf‬ج‬ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫‪Catatan‬أﺃََنﻥ َر‬ ‫ﷲُﺎل ََ‪:‬م َﻝ" ْ‬ ‫‪),‬ك(ُ‬ ‫َ‬ ‫)ر(ﺇِ‬ ‫‪Catatan‬‬ ‫ض َﱠأم ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ضَذا" َ‬ ‫‪alaman‬‬ ‫’‪َ ra‬و‪),‬ف(‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪Catatan‬‬ ‫‪PDF‬‬ ‫‪Al-A’raf‬‬ ‫‪af‬‬ ‫‪),‬ف( ’‪), fa‬ك(‬ ‫‪ra’benar:‬‬ ‫‪) kaf‬ر(‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫‪Halaman 145 di bagian footnote:‬‬ ‫‪PDF di‬‬ ‫‪Al-A’raf‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪145‬‬ ‫‪bagian‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪108‬‬ ‫’‪yangra‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪diَ ْ bagian‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫ضﱠأ ْ‬ ‫تُ‪di‬ه َ‬ ‫يﻡزيي َإثدُُ‬ ‫ﺻﱠأ ْ‬ ‫‪yang‬‬ ‫س َﻋﻠَ‬ ‫ض‪،:‬ﻊَْك َ‬ ‫‪alaman‬‬ ‫‪footnote:‬‬ ‫ضأَ‬ ‫‪َ bena‬س‪َ،‬ﻠﱠ‬ ‫ع‪،‬ﻠءﱠ‬ ‫‪bagian‬نّ‬ ‫ﻰُ‬ ‫ﻁ ِشﻠﱠ ّ‬ ‫‪Halaman‬ﱠَ‬ ‫ْكم‬ ‫تُ‪‬الﻠفَونَ ﱠ ُ‪َ،‬هو َوﱠمأَن ْبَجْ ِأإ‬ ‫ﻥ ْْ َجﺫﱠمن‬ ‫اﻷَﺧ ْهي‬ ‫ﻰﻝ ِنّ َ‪:‬ع ِنﻠَ‪‬ي‪،‬ﺷِ"ﻰ‬ ‫طالﻠتُ ِجُهْ َﻋ َﻗ ﱠْ َع‬ ‫‪),‬ف(َوقَ‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪benar:‬‬ ‫‪kaf‬‬ ‫‪),‬ف(‬ ‫)ر(‬ ‫‪ّ 145‬‬ ‫ﻰفَ‬ ‫ﺻ’‪َ ْra‬‬ ‫ك َءْ‪،‬ذ‪َ (2‬كفَ‬ ‫ﺻْ‬ ‫الﻠ‪‬ﻠَةَِ ُْﺛعمهﻳ‪،‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﷲَُﻠ‬ ‫‪),‬ك( ِل‬ ‫ﺿ ُْو‬ ‫‪Halaman‬تَك َ ْو‬ ‫ضك‬ ‫‪108‬ةَِﻌجو’‪،fa‬عع‬ ‫’‪ra‬ﻥ َم‬ ‫‪Halaman‬وَخ‬ ‫ضم‪:‬ﱠأ ْ"إ‬ ‫تا’‪َ fa‬ل‬ ‫‪bagian‬فَ‪،‬‬ ‫يﱠمﻭ اأ َﺳقُ‬ ‫كا ِمقّ‬ ‫‪note:‬و‬ ‫كلتُ‪َ،‬ﺫ‪:‬ﺍﺃَالﻠ‬ ‫‪ِِbenar:‬ﻪنث ُ‪َ،‬عإﻠَﱠِنّم ث ُ َﻰ‬ ‫ط‬ ‫ض‬ ‫ﷲﻭَُ‬ ‫اﻷ َجﻋ‬ ‫ﺻ‬ ‫ُﻭ‬ ‫ضﺟﻼ َجﺭ‬ ‫‪benar:‬تَاﺃ‬ ‫ط َ َْ‬ ‫ﻙونﻰ ﱠم‬ ‫ض َث‬ ‫ﻼ‬ ‫‪),‬ك(ﻠو‪َ،‬ﻝﺗ َء‬ ‫ض‬ ‫تَِل َﻣو‬ ‫ضو َذاَج‪kaf‬ع‬ ‫خ َْمذ‬ ‫‪َ108‬ءﻟِﻠ َ‬ ‫‪),‬ف(مﻠَُ‬ ‫ﺳَﻙث َُ‬ ‫‪),‬ك(ْ‬ ‫ﺿش ِل‪‬ﱠﺄِْقّﻠ ِ‬ ‫اﻷ َُﻭةَِ‬ ‫ك َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ﱢﻘأَث ُ ِإﱠمَ ْس‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ط‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫َ‪f‬ذا َعر(َو َأَك‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪kaf‬‬ ‫’‪fa‬‬ ‫)ر(‬ ‫َ‬ ‫ي‪،‬زَ‬ ‫ِ‬ ‫تُيإْد‬ ‫رأ ْ َ ْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﺿْ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺕلَﻗُ ﱠمأيَﺑأَ ْﻝ ْْﻦ َْمسقُ‪:‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﱠﻼ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫يَمواأٌَمأَأْلإِ‪ْ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻙلَِشﻠَي ِقّ ْقُم َْكَ ْﺇِ‬ ‫هَا َ ﱠ‬ ‫و َر‪،‬ن ِهَا ِإ ُﺛْ ِنيَ‬ ‫ُ‬ ‫‪145‬لَم َْيجِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ض‪ِ ،‬ﱠتُ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْكﻠَ ِ‪ْ،‬ره ْلم‪َُ :‬ار َ‬ ‫ْ‬ ‫ضَن ِِ‪،‬‬ ‫يو ِإلي َْك‬ ‫‪ِ Halaman‬إ َم ْج ِه‬ ‫اﻷمﻠَ َﺎ ْيو‬ ‫‪ْ108‬سِْق َلﻡِﺟﻠَْ ْم‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪145‬‬ ‫‪di‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻷ ْﻳ ََﻣأَ َوو ْخفَ ُِبَ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ِ َ  Halaman 145َِ َ di bagianَ footnote:‬‬ ‫‪Halaman 145 di bagian footnote:‬‬ ‫‪ْ footnote:‬س ْ‬ ‫َارونَ ‪ ،‬أَنبَأَأَن ْخَابَ َه َر ﱠمناَا ٌم‪،‬يَ ِزي َﻋدُﻦ ﺑ زَ‬ ‫س‬ ‫ﻋ ٌمﻄ‪،‬اءِ َﻋ ْاﺑ‬ ‫ﻋنَا ْﻦ‬ ‫َار أ‬ ‫‪ََ َ ،َ Halaman‬ﻋ ْﻦ أ َ‬ ‫ار‪،‬أَ‬ ‫أَ ْخبَ َرنَا يَ ِزيدُ ﺑْﻦ َه ُ‬ ‫‪ْ bagian‬يﻦ ْ‪َ di‬‬ ‫س ٍ‬ ‫ﻋع َ‬ ‫ﺻلﱠ َ ْﻰ �‬ ‫ي‬ ‫ﻋ َْنهسُ‪،‬عِيأَْ ٍد ﱠن‬ ‫يُ ًار َرض‬ ‫ﻄ ًِي َ ٍد ا ْالﺑ ُخْﻦ ْد ِ ْيْر‬ ‫ظ اﻦهﺑ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ْﻦْﻦزَ ْييَ َ ِدهَ َﺑ‬ ‫ونَ ْسل َ‪َ ،‬م‪،‬أَنأبَأ‬ ‫ﻄِيت ُ َ ٍداءِ‬ ‫ْﻦ ْْي ِدﺑهْﻦ ُ‬ ‫ْك ْأ َ�ﺑﱠ‪،‬ي َ‬ ‫ﻋ ْبَ‬ ‫يَ‬ ‫ﻦ‪،‬نبَ َأأ َ ْ ًﺑِن َ‬ ‫و َﻻ َ‬ ‫س َْﻦ ٍ‬ ‫ﺿَهفَﱠﺄْ‬ ‫ﻋﺑِ‬ ‫كأالَنﱠبِإ ﱠ‬ ‫يل َﻋ َُﺛمأ َ‬ ‫‪،َ145‬ﻋَِ‬ ‫س ْا‪ُ،‬عَ‬ ‫تُ َلَهرﻬنﱠيَمءَاواَأَ‬ ‫ﻙ ْسيبَل‪،‬ونَ َمةً‬ ‫ﺿَ ْ‬ ‫ﻙنيْن َْا َ ْ‬ ‫ﻲ ْلَ َ‪،‬يأَ‬ ‫ﻻلَ َْ‬ ‫َ‬ ‫ةً ِْﻦزَ‬ ‫جرَدُ‬ ‫ﱠ‬ ‫يﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ريﻦ‬ ‫ﺷِ‪،‬‬ ‫ارإِ ُأ‬ ‫مدﺇ َﺑ‬ ‫ﺍﺿْ َ َير ٌمﺃنَ‪،‬‬ ‫ْك ﱠأمبَلَا‬ ‫ﻋَاأَ َ َُه‬ ‫ر‪،‬‬ ‫َار‬ ‫رِﻠﻳﻦﺑ‬ ‫مز َي‬ ‫َ‬ ‫ﻻﺑ ْييَِ‬ ‫ونَ‬ ‫اءِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْك ْأسلَْ‪،‬ﻦالﱠمﻋ‪،‬ذم‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﻼ ُ‬ ‫ك‪،‬زَ َ‬ ‫ﻲ ْليَ‬ ‫ﺟْخ‪،‬بَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﱠَ‬ ‫ْﻦ‪،‬ﻟَو ِإﻳأَ ِلَإﻗُ َ‬ ‫ﻱبَإَ‬ ‫ْك َ‬ ‫ﻻ ِإن َ‬ ‫ي ُ ﱠمِإلَأَيقُ ْس َﻠَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سأِ َدّﺛﺑﱠة ٍ‬ ‫مﻟَْ‬ ‫ْك َ َ ﱢأﻘَ‬ ‫َ‬ ‫ُﻭ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻙِ‬ ‫َ‬ ‫تُ‬ ‫ْك ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻊْ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ْ‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْك‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫ْكل ْم‪:،‬‬ ‫ث‬ ‫مَم ْنﻠَ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻡ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭُ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ﻻ‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫تُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ضه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ج َ َﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫َار‬ ‫ه‬ ‫ْﻦ‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫َا‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اءِ‬ ‫تُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻻ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ﻠ‬ ‫ْك‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ْك‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ضييتُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﺳْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻙ‬ ‫ﺇ‬ ‫ْﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻱ‬ ‫ْﺭ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْﻙ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻠ‬ ‫الﻠ ِوْر ُهفَ ّيَ ﱠمو َر ْ ِإج ِنّ ِْ ِ‬ ‫ﻭﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يﻦ أ�ﱠأَإِأَﺑلَ ْسْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ﱠمذام‪،‬‬ ‫كبَ ْأ ُنَا َه‬ ‫ونَا‪،‬بِ أ َن‬ ‫ك َإِ ْ ُﻻ أإخلبَي َرن ََا‬ ‫ﻻتُبَم ِ ْ‬ ‫تُْﻦ َ‬ ‫ْكﻦ‪،‬يَ ِز َﻛيآتدُِ َم َ َْﺐنﺑْﻦ َﻋتُنّهِيِبَُِار َش ِ ْكيئًتَ‬ ‫ْكلَ َ�ﱠْي ِه ََﻋرَ ْنوه َسْغُ‪،‬لﱠبَ َمأَةﱠقَنا ْ َلال َنﱠوبِ‪َِ :‬‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِي ْليَ ْمَﻋأ ُْحنﻦهزَزَ)ل ْي ِدﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻦ‪ ،‬أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آنَ ‪ََ ،:‬ﻓَوﻻ َمت َ َ ْكﻦ‬ ‫م ْالﻠقُقَ ْار‬ ‫ش‪ِ ،‬هْيئًاَ َ ِإو َ ﱠﻻ‬ ‫ة ِﻰُوا إِ َﻋل�نّيِي‬ ‫ﺻتُلﱠب‬ ‫هَ ْبَك‬ ‫ي َﻻ ْت‬ ‫ﻋ‬ ‫ض�‬ ‫يﱠ ََرﻰ‬ ‫ﺻل‬ ‫ي‬ ‫ظنﱠ ِب‬ ‫ي ْن ِهُ‪،‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻄاءِ ْالاﺑ ُخد‬ ‫ْك ْي َ‬ ‫ِ‬ ‫سعأَِي ﱠ ٍندت ُ ِال ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫آن ْﻦ‪ ٌ ،‬ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ُوا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ْر‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آنَ‬ ‫الدارم‬ ‫سنﻦ‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋن َْبﻦأَنَاﻋَه ﱠم َ‬ ‫آنَل ‪ :،‬ﻓَ َ َم‬ ‫سلﱠالمقُ ْر‬ ‫ش ْيْيئ ًِهاإِوﻻ‬ ‫يت َ ْكتُب‬ ‫سله َمُ‪ ،‬أقََا ﱠن َل ال‪:‬نﱠ ِب َﻻ‬ ‫ﻋ‬ ‫�‬ ‫ﻋ ْنيهُ‪،‬‬ ‫س َر‬ ‫ي‬ ‫ﺻلﱠُواﻰ َﻋنّ�ِي َ َ‬ ‫َار ْسلَ َم‬ ‫يلَ ْي ِه�ﱠ َ َو َﻋ ْن َ‬ ‫ض َ‬ ‫�ﱠ أَ ِﺑ َ‬ ‫ي ُخد ِْر َ‬ ‫ﻦ َم‪،‬أ َﺑِي َﻋ ْﻦ َ‬ ‫ونَ‪َ ،،‬‬ ‫ﻄاءِال ُخادﺑ ِْرْﻦ ّ‬ ‫سع َﻋِي ٍد َ‬ ‫ار‪ْ،‬ﻦ أَ َﻋ ْ ْ َ‬ ‫سأع ﱠنِي َ ٍدالنﱠبِ ْال ﱠ‬ ‫يﻻتَ ْ ُ‬ ‫ي ْسﻋلَمْ‬ ‫ضأَ َ‬ ‫ﻄا ٌماءِ َي‪،‬زايﺑ َﻋدُْﻦﻦﺑ يَزَ‬ ‫ار ِ‪،‬‬ ‫سْي ِد ٍهﺑ‬ ‫أ َه ﱠْمخا َب ٌم َر‪،‬نَا َﻋَي ِز‬ ‫ش ْْييئ ً ِها ِإ ﱠوﻻس ْالقُر‬ ‫ﺻلﱠُواﻰ َﻋنّ�ِي َ‬ ‫ﻦيدُزَ ْيﺑ ِد ْْﻦﺑْﻦه َأ ُ‬ ‫ارر‪ِ ،‬‬ ‫سﻰ ْ ٍ َ‬ ‫ﺻل ّ‬ ‫ن َهُ‪ َ ،‬أَ‬ ‫ن َال ْنﱠ‬ ‫سُ‬ ‫ﻭﺟْﱠ َﻋ َ ْبﻦﻬزَكزَ‬ ‫س ْﻠعأ َِي‬ ‫و ْأﻳلﱠا ِﺑذي‬ ‫ﻋ‬ ‫ر َي‬ ‫ﺕ‪،‬أ َْﻦ‬ ‫ت ُﺑ‬ ‫ِيا‬ ‫ﻋﻭ ْ ْﻦ‬ ‫ﻦذ‪،‬‬ ‫ﻲْيَيا ْ ِد َب َﺑ‬ ‫‪،412‬‬ ‫مﱠذم ْان ٌم‬ ‫الدارمي َب ْﻣْ‪:‬أنَاآالﱠ َه‬ ‫ْكأ ًﻠَن‬ ‫سلب‪،‬‬ ‫َار‬ ‫ج َر‬ ‫ﻻْرأمإ ْالأ ْلَنقُ ْخْير َب‬ ‫ونَ‬ ‫مقَ ﱠفَان‬ ‫ﻋ ْن‬ ‫ض‬ ‫ﻅ َ َر‬ ‫م ﱠدﺄْ ِ ْ ُﺗْر‬ ‫ن ْﻟ ْال‬ ‫ك ٍﻭد ْﻧرﱠﺃَ‬ ‫ﻙ ْﺃَ‬ ‫تﺃَ‬ ‫ﺿْاءِ‬ ‫سنﻦ ُْ‬ ‫ِي َ‬ ‫ﻱَ‬ ‫يَ‬ ‫ِيَ‬ ‫‪412‬جﻄْذْ‬ ‫كأَ‬ ‫ﺟنَ َﻋﺎ ْالزَﱠ‬ ‫ِي)ْ‬ ‫تُْﻦ َِإﻋأَ َنّﺇِْنﱠ ﱢ‬ ‫كَْ‬ ‫آخَكﻟَْﻦﺇِ ْﻳرَﻟَ‬ ‫سنﻦٍرْﻦﻟَ‬ ‫ن ِبمي ِ ﱠ‬ ‫ْﻙلﱠ َ‬ ‫رر ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تكرت ﱠَب َك‬ ‫ﻱﻋ َلُعم ْْﻠ‬ ‫ﻙنَيج‬ ‫آخ ْوخﺎﺑﱠ ِِ ّا‬ ‫ت ّ َي َِ‪،‬‬ ‫ﺕخْﻠ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠمنّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻼرم ْن ِةُﻋم ْ َبن ْي َ َِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳْ‬ ‫تُ(‬ ‫َﺐﺑه ﱠﻡ ًﺔ)‬ ‫ﻏح‬ ‫ﺍﻟﻠْﻛم‬ ‫الِﱠ ْل‬ ‫ْكنَا‪،‬‬ ‫آن‬ ‫ﻻقُ ِي‬ ‫شﱠ ْيﻻ ﱠئ ًِإ َاو ﱠبِ ْال َغ‬ ‫ِي‬ ‫َﺐ‬ ‫جت‬ ‫ْك ََﻛ‬ ‫تُ َ‬ ‫ْﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ْﺭ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻬ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﱠ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ﻻ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫ِي ْ‬ ‫ﻰلﱠن‪َْ ،‬مااﻷم‬ ‫تقَدكَﻋلَالَ ْ‪،‬ي ﱠ ََﻠ‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫م ُُ‬ ‫تَ‬ ‫ﻼ�ﱠﺍن َسأَﺇِﻟﱠِ ُْدنهﱠمﻟَ َ َلَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ﺻكم‬ ‫م َ ِيَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻإتَل َْ‬ ‫ط َوْﻦأَ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻙ‪،‬ﺣ ِدﱠ َﺛَ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آخ ُم ْال ِ ِفّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫الدارمي‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ِي‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻻ ِإ ْلَ َ َيﻻ‬ ‫‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ﻼ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آنَ‬ ‫عتِف‪:‬ﻠَﺑَإ ِ َِْﻦ‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫عن َْاﻠَإ ِ‪ ،‬ي‬ ‫ﺫدﻳ ﱠْ ٌَ‪،‬‬ ‫َا‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫زَ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻱ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺁ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺍﺇ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْكيلﱠتُ ْنب ّ‪،‬يﻰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫لِ‬ ‫ﻰَحْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫�َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ت َﻋ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫س ْنل َمهُ‪،‬قاأَ َﱠلن ْ‪:‬النﱠ ِبﻻتﱠيكتب‬ ‫ُوا َر�‬ ‫آنَ‬ ‫‪(،412‬‬ ‫الدارمي َ‪:‬‬ ‫آن‬ ‫نق‬ ‫ﻻ ﱠ َغيْال ِمقُ َْر ْرال‬ ‫سنﻦ ُم َِت و‬ ‫ك ِ‪،‬‬ ‫ت‪ْ ،‬ر ﻓَِم‬ ‫سنﻦ ْيِيئًفَاإإِ َﱠش ْيﻻئًنا ِ ْال َغقُيُم‬ ‫ﻼتهَﻋِمنّ ََﺐ)ِي َك َﻋنِّ‪،‬‬ ‫ﺻتُل‪،‬ﱠب َﻛتﻰُوا َوََﺐَﻋانّ� َْﻋِيجنّ َﻋلَعَ ِْيي َشﻠ ِْيهئً ُ َهشا ِْإيو ﱠئ ﱠان‬ ‫ﺻولﱠُواَرِب َﻰنَﻋ ِن ِبض ِيِّي�ي َك َشَﻋ ْيلَ�ﱠ ْيئا ِهإِال‬ ‫ساللﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋلَي ْي ِه�ﱠ َو َﻋ َ‬ ‫ضَ‬ ‫ْ‬ ‫سﻓَﻠ َ‬ ‫الﱠ‬ ‫ﻻ ِت َ ْ‬ ‫الدارمي‪ْ :‬القُ ْر ِآن َ‬ ‫آنَ ْر‪ِِ :،‬ﻓَ‬ ‫آنَ ﱠقُ‬ ‫يم َﻻﻦتَ‬ ‫آخ َ‪،‬م‬ ‫ت ْك‬ ‫ر َالل‪،‬نﱠ ِب َ‪:‬‬ ‫ِيقأمَ ْر ﱠأنقَا‬ ‫ﻋ ْنَذﻻو‬ ‫ي ُخد ِ َْر‬ ‫رﻓَﻦ ْكلت ُيَكب ْمُوا ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺐ َ)‬ ‫نﻓَ ْل َيل ْ َْميﻛتﻠ ُحته‬ ‫آن‬ ‫ْر ْال‬ ‫حﻛ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ْر‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪( ،412‬ﻓَ ْليَ ْم ُحه )سنﻦ الدارمي‪412 :‬‬ ‫ش ْيئًا َغيَ َْر‬ ‫ﻋنِّي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُف‬ ‫س‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ﺛ‬ ‫د‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫َس‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫اﻷ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ﺛ‬ ‫د‬ ‫ﺣ‬ ‫ٌ‪،‬‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َحْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋر َبن ْيَا ِدم َ‬ ‫�ﻦ‪َ ،‬ﻋﻋ ْب ْ ِﻦَد ي ﱠ‬ ‫�ُ ﻋ‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ﻋ ْم‬ ‫ُفولِيا َﺑد ُ ُ ِْﻦا ْﺑ َمْﻦاه‬ ‫� َولﺑِيْﻦد ُ ا ُْﺑاﻷ َ َْﻦ ْخنﱠ َُﻋ ْْب ِد‬ ‫َسي‪ ،‬قَا‬ ‫اﻷ‬ ‫�د ﺑْﻦ‬ ‫سدﱠ َدٌ‪َ َ ِ ،‬ﺣدﱠﺛن ًَا ي‬ ‫ﻰ‪َ ،‬ﻋ ْأ َ ْﻦ ُ‬ ‫رِ‬ ‫كرو َر ِ‬ ‫الدارمي َ‪ َ ْ َ َ ْ َ ( 412ُ ْ َ :‬أخ ْبَ ْ َرن ًَا ُ‬ ‫ِي َ‬ ‫‪412‬نَ‬ ‫ﻷ َ َيقَ‪،‬ﱠا‬ ‫ﻙِْندﱠر ْذِينَاﺁ ِفَ‬ ‫ﻙلﺣْتُ‬ ‫ﺍﺟْنني ْد َ ِﻣَحْتَُْ‬ ‫ﺕﻠَ‪:‬ﺄٌِ‪َ،‬ك‪َ ِ ،‬‬ ‫ك"أ‬ ‫سْﺑِيﻠآ ِ َد ُِفْﻦَو‬ ‫تُﱠِد‪ِ،‬آيﺗاَلﺫَسلﱠَحَْم‪َ،:‬ﱠﻋيََذ ِْن‬ ‫سقﺎﺑ ٌَ‪ِ،‬ﻠ‬ ‫ﻰ‪،‬ل َتﻓاَ‪َ:‬آﻣذﺈِ َْﻋذ َﻋﻧَم َْلﻥْﺣِﻦْأَْ‬ ‫ﺕنبَر ُﻋأُوَ‬ ‫�ِ‪ْ :‬سﺁ‪،‬الﱠ‬ ‫ﺕمويه ْأةَِنَ َْر َﱠْ‬ ‫تو ﱠ َل ِ َ‬ ‫ِﺭُهأَ ٌَْ‪،‬درَﻛ ﱠترنﺍﺇََِﺣ ُﻟهسدﱠ ْ‬ ‫كِِي‪ْ ،‬‬ ‫�ال‪:‬ﱠنُﻋ َسا ُ‬ ‫ر َدﱠُوﺛَ‬ ‫كﻳﺍَكَاَْابنﻠَﻟ‬ ‫ﻙ‪،‬‬ ‫ﻷ َﻣ َ َأﺣَْﻣَﻧ‬ ‫ِﻱ ﱠن َ‪،‬‬ ‫‪،‬ﻭل‪:‬قَقُ ْﺑيْاَِرﺭ‬ ‫الدارميْالﻭ‬ ‫َﻛه ﱠتنل َك)ْي ََﺐ َﻠ‪ِ،‬متِ َﻋ ْنّفَ‬ ‫ِير ﱠ‬ ‫تُ ََب"ﻣرِيْيْسُهن ِردَاِﺑ ِبْالَقُُﱠﱠمنَِ‬ ‫تُلوَﻋقََ‪ِ ِ:‬ل ْ‪:‬اﻦ ِ‬ ‫كتُ‬ ‫ِﻙقَ‬ ‫‪412‬‬ ‫مر َغ ّي‬ ‫ن َش ِ ْي‬ ‫تُْالَادخِﱠف‬ ‫الدارميلِْذع‬ ‫كتَﻓَفﻠَْﺔَ ْل‪،‬‬ ‫َسَ ﱠ‪ ِْ�،‬ﱠرقُ‪،‬القَﱠ ِذل‬ ‫تُل ََ‪َ َ :‬قﻋُأ‬ ‫ِي‬ ‫كآلدﱠُﻋْْسخﺛَبِﻥْ َ‪َ:‬بنت‬ ‫ﻰﺣفَرْن َدﱠ َﻭﺛَ ُهر‬ ‫ﻼسﻳﺛفََ ْﻠنو ِنقَاﻣ ِلِﻠ َ‬ ‫تُساْتﻠُ َستَ‪ :‬ﱠدﱠَ‬ ‫ت)ُِهف َ‬ ‫تق‬ ‫تَﻠﻧﻷ ﱠتَِﻫِْﺑلِ�آنﻳ‪ْ،:‬ﺑسَع‬ ‫ضن‬ ‫ت‪ِ ،‬ﻓَد ْيليَﻠَﻛفْتتِمﱠ َعإ�ِ َُﻠَحَﺐَاكهﺑن‪،‬‬ ‫تْر‪،‬ال َﻼقوِﻋمْ ِأَرمْن ْنِآنَك‪َ ،‬ل‬ ‫سنﻦ َنإ‬ ‫ﻻَ َ‬ ‫ﻰكﺍَحْﺇُِ ﱠمدُحﱠيََﻟا‪،‬رْهدﻳﺫ ْقَال ّتاُ‬ ‫سﻋ‬ ‫مْال‬ ‫اﻷدﱠ َْﻟَﺛَقَ ْ‪َْ:‬ﻋنخ‬ ‫ْﻦ‬ ‫كنﻦ‬ ‫ﻙي‬ ‫ﻝدﱠبِﱠد ِد‬ ‫س‬ ‫ِي‪:‬دﱠ ْﺛيَُخَ‬ ‫تُﱠمﺇالِل ِ َ‬ ‫تِﻥْآو َ‪َِ ،‬‬ ‫ُﺕﻛسَ ﱠ َْسرَْﻠﺗِ�لدﱠف‪:‬ﺑدﻣ ُ‬ ‫َس ِ َ‪َ،‬حْ‬ ‫تكﱠ َ‬ ‫ﺧَ‬ ‫كُ‬ ‫مْي َ َ‬ ‫ِي َِلَ ْن‬ ‫‪menuliskannya‬بِ َْﺣﻦ ْل‬ ‫ِﻱبِاَ‪"،‬‬ ‫سنﻦْﺃ َأخَْنفَربَ ْنﺭْ َقَُةِتُ ْﻠﻷ‬ ‫ط ﱠون‬ ‫ْﻙه‬ ‫آخئمً ُا ِ‬ ‫طفَﻌﻧََ ْرْسﻠهَقُرََْﻠم َﺟﻬ‬ ‫ﻏد ّ ْيﻟ‬ ‫سنﻦِفَﱠ َﺯ‬ ‫ﻰ‪،‬ﱠ ُةِسعُنﺎهُُﻥﱠ‬ ‫طا ِت ُﺔم َ ََغرر‬ ‫ﻰَﻋ)ْﻦنّﺃُفَم َْ َُِيﻧﺭم ْال‬ ‫ﺳَ ُﻣْﻛْ‬ ‫تَﺑئًْ‬ ‫تُُْ ْفر ِاقَْﻦ َظﺑا ِبالﱠَسهْﻦْ ْﻠنُ‪َ ،‬ذاﻷ َلبِ َﻓ َْﻋ‪ِ:‬يّخ َنَ ْبن ِد َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ(‬ ‫ﺟ‪:‬‬ ‫ر ِم‬ ‫ش‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻙ( ْذ ُيَه َ ْ‬ ‫ال‬ ‫�أ َ‪ِ،‬يدﺑ‬ ‫سَبذ ُْي‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تﱠ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫روْد‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪seperti:‬‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫ي‬ ‫رم‬ ‫َ‬ ‫ءٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋا َ ْ‬ ‫ﻦِ‪َ ،‬ﻋ ْب َﻋ ْﻦ ي َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫دﱠﺛَنِي ْال َوالﺑِيد ُِْﻦ ا َْﺑ ُما َْﻦهَكَ َﻋ ْب ِد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫سِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت َه ِتْنِي قُر‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫تُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫رو‬ ‫م‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ءٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ش َيءٍ أَ ْس ُمع َهُ مِِ َﻦ َر َسُو ِل ﺣِ‬ ‫ْ‬ ‫َكَ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ُ‬ ‫ُف‬ ‫ُو‬ ‫�‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫تُ‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫رو‬ ‫م‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُف‬ ‫س‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ﺛ‬ ‫د‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫َس‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫اﻷ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫� اﺑ ِْﻦ َﻋ ْمرو َرﺐُ‬ ‫َُ‬ ‫اﻷ َ َ ْخ ِن َِس ِ‪ ،‬قَا َلَ‪َ :‬ﺣدﱠﺛَنِيَ ْال َول ِِيدُ َ اﺑ ْْﻦ ََكَ ْ َﻋ ْب ِد َ‬ ‫ﻋ َب ْخ ْيبَ ِد َرنَا ﱠ ِ‬ ‫� ﺑ ِْﻦ ْ‬ ‫�ُ ْ َﻋ ْن َ‬ ‫�ِ َ َ‪َ ،‬ﻋ ِ ِ‬ ‫ﻋر َبن ْيَا ِدم َ‬ ‫سدِﱠدٌ‪َ ،‬ﺣدﱠﺛَن َِا يَحْ يَﻰ‪َ َ ،‬ﻋأَ ْ‬ ‫ُف َْال ْولاِيﺑد ُ ِْﻦا َﺑ َماْﻦ ِهَكَﻋ َ ْب‪ِ ،‬د َﻋ ُ ﱠ ْ‬ ‫َس‪ ،‬ﱠ‬ ‫�َُش ْيﻋءٍ ْنهأَم ْس َا‪،‬معُقَهُالم‬ ‫ﻋ ْن ْم َتُروأَ ْﻛت ُِرﺐُض ُﻛيل‬ ‫� قَُالَ‪ُ :‬ﻛ‬ ‫ض ‪َ ،‬ي‬ ‫�ِﻦ َ‪َ َ ،‬ﻋ ُْب َﻋ ِ َد ْﻦ ﱠي ِ‬ ‫�ُم َ‬ ‫ِﻱ ْ ﱠ‬ ‫ظ َ َﺣه ْ َ ﱠُ‪،‬دﱠ‬ ‫ﺍﺟْمِ ْﻦ َْعﺣﻌت َيَدﱠ ْﻠهﺛَُُونﻬمِ َسِي‬ ‫سَ‪:‬‬ ‫ﻭل‬ ‫َي ﱠق ُءٍا‬ ‫اﻷ ُﻛخن‬ ‫تُتَﺑْﺭْ ْك ِْﻦ‬ ‫�‬ ‫ﻋ ْ ٌْ ْﻦ‬ ‫ﻰ‪،‬‬ ‫ﺕ َﺛَ َﻓنَاَنهي‬ ‫سﻧ ﱠدﱠﺣِ ِد‬ ‫ﺯٌ‪،‬‬ ‫ِﻥْ ﱠ ْﻦ ﻟَ َﻋ ْ ْب‬ ‫ﻋ‬ ‫ُفﻥْاﺑ ِْﻦﻣ َماه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لﺍ‪،‬ﱠ‪:‬ﻟﱠ ُ‬ ‫ُﺕ َِكَ‬ ‫ﺕ ِْ‬ ‫وا‪َِ:‬‬ ‫لتْْنبَحْﺑ‪َ :‬يَ‬ ‫س ْﻦخلﱠأبَ َ"َم َ ُأ ُ‬ ‫� َّ‬ ‫كَ‬ ‫لُﻠ َ‬ ‫ر ِقُر ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ ُِهدﻠَ ﱠ َمِﺗﻋلَ ﱠا‪،‬ي ِ‬ ‫ﻙْهاﺑ‪،‬و ِْﻦسلﱠ َم‪ ،‬ور َسُو ِ‬ ‫ﺻَ‬ ‫مسﻠمُو‪،‬س ْ َﻦﻓ ْ َ‬ ‫ﺻ ْلﱠ‬ ‫ﻋ َْذوَبﺫأ ُ ْآيقَاِدرلُ‬ ‫ْ‬ ‫س َ ْﻠ َ َ َ‬ ‫�ِ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ َتُالﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫رواه‬ ‫"‬ ‫ِﻥْ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺁ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱢﻙ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪،‬ﻭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺃ‬ ‫َ‬ ‫ُﻥﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫"‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫تُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مسﻠم‬ ‫رواه‬ ‫"‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ُ‬ ‫ل ْنذأَ‪ْ :‬ﻛت ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋل‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫َي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ءٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫مِ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ءٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳْ‬ ‫ﻥْ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻱ ْ َﻦ ُ َر َسُو َ ِل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُﻭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺁ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻁ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻥﱠ‬ ‫ُﻥﱠ‬ ‫ِ‬ ‫مسﻠم‬ ‫رواه‬ ‫"‬ ‫تُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫"‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ْش‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫تُ‬ ‫ءٍ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫َي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ا‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ﻋ‬ ‫�‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫مِ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ءٍ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫مِ‬ ‫ﺐُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫مسﻠمقَالَ‪ُ :‬ﻛ ْنَتُ أ ْ ِﻛتُﺐُ ُﻛل َ‬ ‫� اﺑ ِْﻦ ﱠ ا َﻋﺑ ْم ِْﻦ َم "‬ ‫�ِ َ َ‬ ‫ظهُ‪ ،‬ﱠ َﻓ َن َهتْن ِْي ُ‬ ‫س َل َم أ ِريدُ ﺣِ ﱠ ْف َ‬ ‫َ‬ ‫رواه ْ ْ َ‬ ‫ض‪َ ،‬يﻋ ْﻦ ﱠ‬ ‫ا‪َ ،‬مقَعاُهُل ََ‪:‬مِ ُﻛﻦ ْن َ َر‬ ‫�ُ َش َﻋ ْي ْنءٍ ُه أم ْس‬ ‫�ا‪،‬‬ ‫سيمِ ْعت‬ ‫ْش‪،‬‬ ‫�ُ‬ ‫اﺑ ِْﻦ َ َماِه ََكَ ‪ ،‬ﱠ َﻋ ْﻦ َ ُ َﻋ ْب َ ِد ﱠ ِ‬ ‫ظﺐُهُ‪ُ ،‬ﻛ َﻓ ّ َلن َهتْ َشن ْيِيءٍ قُ َرَ‬ ‫تُ ِسأ َ ُْوﻛت ُ ِ‬ ‫وا‪ :‬تَ ْ ْكفت ُ َ‬ ‫يتَك ﱠ ﱠ‬ ‫ﺻلتُ ْيﻰءٍ ْأ َﷲُ ْس َم َﻋعُل ْيهُ ِهمِ َوﻦ َ َرس‬ ‫ش‬ ‫ا؟لﺐُ ﻓَأ َ ُﻛ ﱠ ْل‬ ‫ﻋ ْم‬ ‫س ْك َ‬ ‫سلﱠ َ َموقَأ ُا ِلريد ُ‬ ‫ْشَ‪،‬هُ َمِوقَ ْﻦال‬ ‫ﻋقلَ ْ ْي َر ِهي ٌو‬ ‫ﺻ لﻰ ﷲ ُ‬ ‫ﺻَﻋلﱠ َْبﻋنِدﻰ ُه َ َم ﱠ ِ‬ ‫روم َرﺑَ ِ‬ ‫ْﻦي َ‬ ‫رواس َهرُوَكَ ِ ُل ﱠَ‬ ‫ضُو ِل �ِ‬ ‫ﷲُْه اﺑو َ ِ‬ ‫ﺻلﱠِيﻰ َ ْالغَ‬ ‫س‬ ‫ﺻل‬ ‫ض ٌلَري‬ ‫ﻋلَيِ‬ ‫الرلﱠم َ َ‬ ‫ﷲُ َ‬ ‫ﻋت َلَيهُْهمِ ُ َو ْﻦ َ‬ ‫ﷲُمِ ْع َ‬ ‫�ِ َﻰ َ‬ ‫ْك َتُﺐُ ُﻛ ّل ْ َ‬ ‫ب َ‪ ،‬ﻓَ‬ ‫تُﺣِمس َر ْكستُُول ﱠ‬ ‫ضﺑَُوش ُل ٌَر ْ َيت َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ ٌ ﷲُ ﻋ‬ ‫ض َال‬ ‫ِي ْالغََﻋ ِﻦ‬ ‫ﺻَلﱠ ﱠ‬ ‫س ْكﻓ َتُ‬ ‫شُ‬ ‫ﺻﻓلﱠِيﻰ الغَ‬ ‫�ُو‬ ‫سلْلﱠ َر ﱠس‬ ‫سلرﱠْه َمْس‪َ،‬وُو َ َو‬ ‫ﻋَلهُي‬ ‫ﺻل‬ ‫ﺐْه َو‬ ‫ض‬ ‫�م َكلﱠ َ ُم‬ ‫س‬ ‫وا‪:‬لَر َمت َ‪،‬س ْكت ُُو َو ِل‬ ‫ﺐ ِكتَاو َ ﱠ ِ‬ ‫سِ ّ‬ ‫ﻋُلَ ْي ِ‬ ‫الرم َ‬ ‫ﷲُ َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫ا؟ ٌَر َيﻓَت َُأ َكْمَلﱠ ُم َ‬ ‫ﻋلَ ُ َ‬ ‫ﷲمُِ َ ْع َ‬ ‫ﺐﱠْهم َ‪،‬و َوو ِ ّ َ‬ ‫ضُ َ‬ ‫�ِﻰَل ُم ﻓ َ‬ ‫� ّل ﱠش َ‬ ‫ﺐُ َ َر ُﻛ ﱠ ِ‬ ‫َيقُﻰءٍ َر َي َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ضذَا؟ﻛ َْرﻓَأ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫الر‬ ‫ش‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫س‬ ‫ﻦ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫َي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ﻰنشِي‬ ‫ﺻ َنلﱠ َهت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ءٍ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫مِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫س ِه ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻝقَ‬ ‫ظﱠ‬ ‫وا‪:‬ﺫست َ ُْوك ِت ُ ِل‬ ‫ﻋلَﻥْ ْيق ِهََر‬ ‫ِي‬ ‫ْش َ‪،‬و َسولﱠقَ َم أ ِريدُ ﱠﺣِ فظ‬ ‫ﷲُ ْ َﻋل ْي‬ ‫�ِ ُم ﻓِي الغَ‬ ‫ﺻلﷲُﺳﻰ َُﻭﻟ‬ ‫ﻣﺳﻠﻡﻣس ﱠﻧ ُِو ُلﺕ‬ ‫� ُﻛﺭْﺗ ّلﺫ َﺳش َْﻛ‬ ‫ْش ْع ِﺑ‪،‬تَﱠ ﱢﺩﻳهُ َْوﺩمِقَََﺗ‬ ‫ﺕ َريﻓ َس ِﺑمِﻧٌَﺭ‬ ‫ضﺐ والر‬ ‫ِﻱ ﺑشَريتكَل‬ ‫ﻙوليْهﺍﻟوﺫسلم‬ ‫ﷲﻋ‬ ‫ﺻهلﱠُ‪،‬ﺃَﻰ َُﻓﻣ َنﺭْﺗ َه َتﱠﷲُنﻭ َﺃ ْ‬ ‫ﻙا ْلُﻦﻬﺍ َﻟﱠرُﻥﱠ‬ ‫ﻷﺐُﺃَﺳْﱠ ِ‬ ‫ﺻ ﱠلﱠ�ِ ِﺑﻰ َ‬ ‫ﺕ َم‪،:‬سُوَوﺁِلَر َ‬ ‫ﻝﺐُ َُ‪،‬ﺭ‪َِ :‬ﻓﺓﻛ َن َﺁﻗ ّ َلهﺎ َتْﻣن ْ َﻧش َ‬ ‫سل ﱠ َ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ َ‬ ‫ﻌلﱠﺎ‪،‬ﻠ َم َوَأ ُ‬ ‫�ِهُ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺭَ‬ ‫ﻝِي ْي‪:‬ءٍقُُ‬ ‫وا‪:‬ﺣِﻔتَْفﻗُكتَ‬ ‫ﺻﻠل َْي َِْﺭءٍﻰ َُ‬ ‫ﺕﻫ َس"‬ ‫ﻰِار‪:‬لَيدُﺍﻟ"‬ ‫ﺕي َﺗو‪َ ٌ ،‬ﻗ‬ ‫سل َر‬ ‫ُﻥﱠ ْع َﻋت َليهُﻓْهﻘمِﻠَوْﻦ‬ ‫ِﻁ ﱠ ْه‬ ‫ظ‬ ‫س‬ ‫ضما؟ﺑ‬ ‫ﷲُمِ‬ ‫ْشَ‬ ‫ﻋلَي ِ ُْه َ ََ َ‬ ‫ﻋ ِلَي َْه َ ِ ّو َ‬ ‫ﺻلﱠﻰ ﷲُ َ َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳ َﻠ ﱠ‬ ‫سلﱠ َم َ‪َ َ ،‬و َر َسُو ٌ ُل َ ﱠ َ‬ ‫� َ‬ ‫ِﻱ َ‬ ‫َ َ تُ‬ ‫‪Catatan PDF Al-A’raf‬‬

‫سلﱠ َ َومق‪،‬الﻓَأَ‪ْ َ:‬و َم»ااﻛﺑِت‬ ‫ﻰ َب ِع ِه‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺻتلَاﻰ‬ ‫ضﻛ‬ ‫الر ﻓ َذ‬ ‫ضال ِك‬ ‫كَلﱠ ُم ﻓِي ْال َﻋغَ ِﻦ‬ ‫ﺻلﱠ ْ‬ ‫ﺐت َا َو ِ‬ ‫ﻋل ْ َْري ِهتُ َ َو َر َ‬ ‫ب‪،‬ﷲُﻓَذَﻛَ‬ ‫ﺻ َب ِع ِه إِلَ َﻰ ﻓِيهِ‪ ،‬ﱠ َوقَا َل ََ‪» :‬ا ْﻛت ُ‬ ‫�ِما ْ ِﺑإ ِ‬ ‫س ْلس َم‪ُ،‬ولﻓأ ْو ﱠ َ‬ ‫�ِض ْال ِ َك‬ ‫ُول ْال َﻋﻦ‬ ‫ِي نَﻓ ْفِيهسِ‪ِ،‬يوﺑِقَيَا ِدهلِ‪َ :َ،‬ما»ا َخ ْﻛ َت ُرﺐْ َج مِ ْنهُ إِ ﱠﻻ َﺣ ﱞق»سنﻦ الد‬ ‫ﺻب ِعﻓَ َوالﱠذ‬ ‫سﻓتُ‬ ‫ﺻإِْلﱠﺐْﻰ ْ‬ ‫س ْك‬ ‫ﻋلَﻰ ْي ِهﻓِيهوِ‪َ ،‬‬ ‫ﷲُذَإِلﻛ َ‬ ‫ب َ‪ّ ،‬‬ ‫ا؟ َْر ٌَر َي َﻓتَأ َكْمَلﱠ َ ُرم َ‬ ‫الرﻓَ‬ ‫ُول ﱠ‬ ‫ُول ْو َم ﱠا‬ ‫س ﻓأ‬ ‫س َلر َم‪،‬‬ ‫بو‪،‬‬ ‫ض ِك َت َا‬ ‫ﻦغَ ال‬ ‫الر‬ ‫ِي‬ ‫ﻋْهلَي َ ِوْهس َلﱠو‬ ‫ﺻﺐْلﱠ ْ َ‬ ‫ﺐ َِ‬ ‫ﺐ َﻋلَ َيو ﱠْه ِ ِ ّ‬ ‫تُو َ َ‬ ‫ﷲُ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﺻل ﱠ‬ ‫ﷲُ ِ‬ ‫سل ﱠ َ‬ ‫ﻰغَ َ ِ َ‬ ‫�ِ َﻋ ِﻦ َ‬ ‫ضما؟ َﺑشﻓَأٌَر ْ َيمتَ َ‬ ‫ﺻﻰلﱠﻰﷲُﷲَُﻋلَي َ َ‬ ‫�ِ ﺑِإ ِ‬ ‫سكَلﱠك ُمتُﻓ ﱠِي َﻋ ْالِ‬ ‫ﺻلﱠ َ‬ ‫ض َْرا؟تُ ﻓَأ ََ ََ ْمر ﱠ َسس ْ‬ ‫ﻋذَل ْيﻛ ِْهَر َ‬ ‫س َرلﱠ َمس‪ ،‬ﻓَ‬ ‫سِ‪،‬لﱠم َو ﺑَ َرشسُو ُلﺻلﱠ ﱠ‬ ‫تُ‬ ‫ك‬ ‫�‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ﺻ َبﻰ ِع ِهﷲُإِلَﻰ‬ ‫�ِ ِﺑإ‬ ‫ُولأ َ ْو َم ﱠا‬ ‫بِه‪،‬ﷲُإِلَﻓَذَﻰ َﻋﻛلَ ْي َْر ِهتُ َو‬ ‫ﻰ‬ ‫ب‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫�ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋلَ ْيﻓ ِِيههِ‪َ،‬و ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫تُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا؟‬ ‫ض‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ﺐ‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ﻓ‬ ‫م‬ ‫َل‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫َر‬ ‫ش‬ ‫ﺑ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ْه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫سولﱠقَ َم‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ﺻ‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫تعليقالمحققﺍﻟﱠﺫَ‬ ‫ﺕ ﱞ ﺑ َﻧ َﺑ ﱢﻳ َﻙ َ‬ ‫ﺕ ِ" َ ِ َ‬ ‫ﺻحيحْﻠ( َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ 429‬ﱠ )ُ َ‬ ‫ﺳﻻ ْﻠ ََﺣ َ ﱞقَ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺳﻠﻡ َ‬ ‫سنﻦﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻحيح ِ‬ ‫ﺕ ْف» َ‪،‬س َﻗِيﺎ َ‬ ‫إسناده ُ‪1‬ﺃَ‬ ‫ﺭْهُ َو ِإالﱠ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ج‪/َ :‬‬ ‫ﻝ َ‪1‬‬ ‫خ ِ َر)‬ ‫الدارمي‬ ‫ِي ﱠ ِﺑ َيَو ِقَداهِ‪،‬ل ََ‪َ :‬ما َ» َخا َ ْﻛرت ُ َجﺐْﺃَمِ ْن‬ ‫ﺻ َبﻓَ ِعَو ِهالﱠذإِلَِيﻰ نَ ْفﻓِيس‬ ‫َ‬ ‫ﺭْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﻱ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺁ‬ ‫ﻗ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫إسناده‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫)‬ ‫‪429‬‬ ‫‪/‬‬ ‫)‬ ‫الدارمي‬ ‫سنﻦ‬ ‫»‬ ‫ق‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫إ‬ ‫ﺑ‬ ‫ما‬ ‫مِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫سقلﱠام‪،‬لَ‪ :‬ﻓَأ َ ْ»وامﻛات ِﺑﺐْإ ﻓَ‬ ‫ﺻحيح(‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫ﺣق‬ ‫ِيلَ نَف‬ ‫ﺻ َ َبو ِعال ِهذ‬ ‫ﷲُﻰ َﻋلَﻓ ْيِي ِههِ‪ ،‬و‬ ‫ﻰ ِه إل‬ ‫ﺻ ﱠ َب ِع‬ ‫سلم‪ ،‬ﻓَأ ْوما‬ ‫�ِﺑِإِ ْ َ ْ‬ ‫ﻰكتَاﷲُِ ﻋل ْي ِه و َ‬ ‫َ َﻋ ِﻦ َ‬ ‫سﻓِيِيهوِ‪،‬ﺑِ َيَ ِدوهقَاِ‪،‬ل َمَ‪:‬ا َخ» َار ْﻛ َت‬ ‫الدارمياخ)َر‪/1‬ج ْنهُ‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫إسناده)ر‪/1‬‬ ‫الدارمي‬ ‫‪ 429‬إ ﱠﻻ)ﺣ ﱞق»سنﻦ‬ ‫سنﻦِي ﺑيدهِ‪ ،‬م‬ ‫ِي»نَ ْفس‬ ‫جُﺑإﺐْمِ ن ْهُ ﻓَإِوﻻالﱠ َذ‬ ‫ﺻل ْال ِ‬ ‫�ِ َ َ ِ‬ ‫ﻋلَ‬ ‫تُ َو َ َر َس َُول ﱠ‬ ‫ﻰ ْي ِه‬ ‫ﺻلﱠ ْﻰ‬ ‫ب‪ِ ،‬ﻓَذَﻛ َْر‬ ‫ب‪ ،‬ﻓَذَﻛ َْر َتُ َرسُول َﻋَ ِﻦﱠ ال ِك‬ ‫ج مِ ْنهُ‬ ‫ﺻ‪/‬‬ ‫إسناده )‪1‬‬ ‫الدارمي‬ ‫‪ِ 429‬إ ﱠﻻ) َﺣ ﱞق»سنﻦ‬ ‫ﺻتلَا ِ‬ ‫ﷲ ُ إِ َ‬ ‫ﺻ َب ِع َ ِه إِلَﻰ ﻓِيهِ‪َ ِ ،‬وَقَِالَ‪» َ :‬ا َ ْﻛت ُ َﺐْ مِ َﻓ َو ِ ﱠالذ َِي نَ ْفسِي ِﺑيَ ِدهِ‪َ ،‬ما َخ َ َ‬ ‫سلﱠ َ َم‪ ،‬ﻓَأ َ ْو َما ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪selengkapnya lihat. ‘Ajaj Al-Khatib, ′Usul Alhadith (Damaskus: Dar‬‬ ‫تعليقالمحقق ‪al-Fikr,‬‬ ‫‪1975), 147‬‬‫تعليقالمحقق‬ ‫ﺻحيح(‬ ‫ﺻحيح()‬ ‫إسناده‪429 /1‬‬ ‫الدارمي )‬ ‫ﱠ‪4‬ﻻﺣ) ﱞق»سنﻦ‬ ‫ﺻحيح‬ ‫تعليقالمحقق‬ ‫إسنادهر) َج‪/1‬‬ ‫سنﻦ الدارمي‬ ‫‪ 429‬ﱠ‬ ‫ﻓَ َو َﱠالذِي نَ ْفسِي ﺑِيَ ِدهِ‪َ ،‬ماخ ََر َج مِﻓَ ْن َوهُا ﱠلإِ ﱠذﻻِي َﺣ نَ ﱞ ْ‬ ‫ﺑﻧﻘﻝ ﺻحيح(‬ ‫تعليقالمحقق إسناده‬ ‫‪) (429‬‬ ‫إسناده)‪/1‬‬ ‫الدارمي‬ ‫ﻫﻭﻻ َ)ﺣ ﱞق»سنﻦ‬ ‫قف»س‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﻳﺗﺻﻝ ﺍﺳﻧﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﻧﺩ‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ‬ ‫ِي ﺑِيَ ِدهِ‪َ ،‬ما َخ َ‬ ‫ﺍﻟﺻﺣﻳﺢمِ ْنهُ إِ‬ ‫‪151.‬‬ ‫‪147-151.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ Halaman‬‬ ‫‪145-146‬‬ ‫‪:  Halaman‬‬ ‫‪ ‘Ajaj :AlKhatib,‬‬ ‫‪′Usul‬‬ ‫‪Alhadith.‬‬ ‫‪176. 145-146 :‬‬ ‫‪ Halaman 145-146‬‬

‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﻧﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻳﺗﺻﻝ ﺍﺳﻧﺎﺩﻩ ﺑﻧﻘﻝ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻝ‬

‫ﺍﻟﺿﺑﻁ ﺇﻟﻰ ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻﻳﻛﻭﻥ ﺷﺎﺫﺍ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻼ‬ ‫ُولَ ِ‬ ‫سﻠﱠ َم‪ ،‬قَالَ‪":‬إِ َذا‬ ‫رس ‪4‬‬ ‫عﻠَ ْي ِه َو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫أَن َ‬ ‫‪ Halaman 145-146 :‬‬ ‫‪ Selanjutnya‬‬ ‫‪lihat persyaratan hadith shahih atau maqbul yang‬‬ ‫‪diberikan‬‬ ‫‪oleh: para‬‬ ‫‪ Halaman‬‬ ‫‪145-146‬‬ ‫ﺇﻟﻰقَ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Halaman‬‬ ‫‪ِ‘Ajaj‬ﻠ ‪:‬‬ ‫‪ََ 145-146‬وضﱠأ ْ‬ ‫أَن َرسُولَ ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻼ َ َجﻼعَةِ ﱠ‪،‬كَ ‪،‬ث ُ ﱠم‬ ‫ﺻ‬ ‫‪‬ل‬ ‫ض‬ ‫ض‬ ‫‪145-146‬ا ََو‬ ‫ﻭﻻﻳﻛﻭﻥ‪ ،،‬فَقَت‬ ‫ض َ َجو َع‬ ‫ﻰ ْذ‬ ‫ﺻﻠﱠأَ َخ‬ ‫ﷲ" ِإ َذا‬ ‫‪:َ304-305.‬‬ ‫ُولَال‬ ‫سرﻠﱠ َمس‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺿﺑﻁو‬ ‫‪Alhadith.,‬عَمﻠَ ْي ‪ِ َ:‬ه ْ‬ ‫‪Halaman‬ذُو َءتَكَ‬ ‫‪′Usul‬ﻠﱠكَ‬ ‫ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪،‬ﷲُتَ‬ ‫ﺷﺎﺫﺍﱠأ ْ َذا ُو ﱠأَ‬ ‫عﻠَ ْي ِهأ َ‬ ‫ضﱠ‬ ‫ﺻ َﻼةِ‪ ،‬ث ُ‬ ‫ﻭﻻْ‬ ‫‪ْ ulama‬‬ ‫عﻠَﻰ ِشقّ‬ ‫ض َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷ َ ْيث ُ َمم ِن‪ ،‬ث ُ ﱠم ْقُلْ ‪:‬الﻠ ُه ﱠم ِإنِّي‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ِﻠ‬ ‫ل‬ ‫ء‬ ‫ُو‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫"‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ِكَ‬ ‫ْ‬ ‫كَ‬ ‫‪dalam‬‬ ‫‪berbagai‬‬ ‫‪kitab‬‬ ‫‪hadith‬‬ ‫‪seperti‬‬ ‫‪AlKhatib,‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أن َرسُولَ ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫ض ِه َجعَوكَ َسﻠﱠ‪،‬م‪،‬فَت قََو‬ ‫ﷲ َذا أ‬ ‫ضﱠ َخُو ْذ َءكَتَ لِﻠ َم ﱠ‬ ‫عﻠ ْي ِه َأَون َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ضَ‪:‬ﱠأ"إِ ُ َذوا أَ‬ ‫ﺻ َﻠﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫سﻠ َم َر‪،‬سقَ ُْوا َللَ‪":‬إِ ِ‬ ‫ِﻠﺻ‬ ‫ض َِهﻼَجةِعَو‪،‬كَسﻠﱠ‪ ،‬ﱠم‪،‬فَتقََو‬ ‫ُولَال‬ ‫خذﻰ تَﷲُ َم َعﻠَ ْْي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضَ‪:‬ﱠأ" ِإ ُ َذوا أَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ض َخُوْ ْذ َء َكَتَ ل َم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﷲ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫شقِّكَ ْ‬ ‫ضﱠأ ْ َ‬ ‫عﻠَ ِإنّ‬ ‫ﻰِي ِش أقَِّكَْسﻠَ ْم ْتُ‬ ‫ي ِإقُلَلْي ‪ْ:‬كَ ‪،‬‬ ‫طلْ ِ‪:‬ج ْعالﻠ‬ ‫اﻷ َ‪ْ ،‬ي َمث ُ ﱠم ِن‪ ،‬اث ُ ﱠم‬ ‫ط ِج ْع‬ ‫ض‬ ‫عَ ﱠكَ ‪ ،‬فَت اَو ْ‬ ‫الﻠ ُه َوﱠم َفَ ﱠ ِإو ّض َ‬ ‫اﻷ َ ْي ُ َم َو ِنجْ‪ِ ،‬هث ُ‬ ‫ْتُ ْسﻠَأ َ ْ ْم ْم ِ َتُري َو ِإجْلَي ِه ُْكَي‪ُ ،‬إِلَويأ َ ْلْكَ َج‪،‬أ َوفَ ﱠوضْتُ أَمري إلَي ‪ ،‬و َأ َ ْلجأ ْ ت ُ َ‬ ‫ضُو َ‬ ‫ض ْقُ َ‬ ‫جبَأ ْةً إِلَيْكَ ‪َ ،‬ﻻ َمﻠ َجأ َوﻻ‬ ‫ض ِرْتُيَ أَإِملَيرْكي ُ َإرلَ َي ْغبَْكَةً‪َ َ ،‬ووأ ََ ْلر َْه‬ ‫ظه‬ ‫‪ْ Juni‬‬ ‫عﻠَ َءكَ‬ ‫ض َ ُهُو ﱠمَ‬ ‫ﺻ َﻼةِ‬ ‫ﻰ مل ِِﻠ ْ ﱠ‬ ‫ضض َ‬ ‫‪Vol.‬ع –‬ ‫‪No.‬‬ ‫ج ُْهع ﱠم‬ ‫ط ِالﻠ‬ ‫اﻷةِ ْي‪َ ،‬م ث ُِن ﱠم‪ ،‬ث ﱠما َ ق‬ ‫‪َXIV,‬و ﱠم ْ‬ ‫ﷲا ُوأ َ َ‬ ‫سﻠ‬ ‫‪َ Januari‬لِﻠ‬ ‫‪2017‬ﻠﱠ َمفَت‪ََ ،‬و‬ ‫خ‬ ‫ﻰنكَِي ِشلقِّﻠأِكَ‬ ‫ِي أ َ ِش ْسقّﻠَِكَْم ْ َتُِ ْاﻷ َ َْيو َم ُجْ ِ ِن ِه‪ْ،‬كَيث ُ ﱠمإِلَ َيقُلْْكَ ‪َ ،:‬الﻠ َو ُهفَ ﱠم ﱠو ِإنِّْي أَ ّ ْسﻠَ ْ‬ ‫طﱠأ ْ ِ‬ ‫‪ 1,‬ﱠ‬ ‫ضَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَ َ‬ ‫َ‬ ‫ضُو ِإَعنّﻠَ‬ ‫ضلْﱠأ ْ‪َ :‬‬ ‫ضَ‬ ‫ن َم َ‪،‬ر قَساُو َل َلَ‪":‬إِ َذ ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺻ‬ ‫ع ْﻠ ْذُو َ َء‬ ‫جا ُ ْو‬ ‫سثﻠﱠﱢكَ ﱠمم َ‪ ،،‬فَاقَت‬ ‫ضﻼةَِجو‪َ ،‬ع‬ ‫ع َم‬ ‫ﺻﻠﱠأ‬ ‫ﷲ–" ِإُو َذا‬ ‫ضلﱠأَ‪:‬‬ ‫ُولَقَا‬ ‫ضﻠَ ْي َأ َج ِهعَن َوكَر‪َ،‬س‬ ‫ﺻﻠﱠ ْذﻰتَﷲُ َ َع‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺻ ِهَ ْ‬ ‫ضْ‬ ‫ﻰَخ َء ْذكَﷲُتَ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تُاﻷ َ ْي ََ‬ ‫ﷲِمو ِجْن ِ‪،‬ه ث ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ْم ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ﱠم َ ِإلَقُيلْْكَ‪ْ ،:‬الﻠ َوُهفَ ﱠم ﱠو ِإنّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ل‬ ‫ء‬ ‫و‬ ‫َو‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫"‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ضِيْتُ أَ أ ْس ْ َﻠم ْ ِمر َتُي َِإوليج‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ط‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫كَ‬ ‫كَ‬ ‫تَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِكَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻥْ‬ ‫ﻥْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻷمأ َ ْنتُو َ َ َ‬ ‫إلَيْكَ ‪ ،‬وت ُفَ َ‬ ‫ْﺭﺓ ِب ِْ؛كتَاﺃِبكَﻥّ ْالﱠ َذﺭِي ﱠﺳ أَ ْنُﻭزَ َ ْل َﻝتَ ‪ِ ،‬‬ ‫ﻲ َتَْكَ ‪ْ ،،‬ﻫ آ َُﺭ َم َْنﻳتَُ‬ ‫ﻋال ًكَذﻥِي ِإ َ ﱠﺃﻻأ ِْﺑنزَإلَل‬ ‫ﺭبِ َمِ ًك ْنت‬ ‫ﺍﻟﺯ ْْنهَبَﻧ ْكَةﺎًﺩإِِإلَ ﱠيﻻْكَ َإ‬ ‫ْك َﺃ َور ِﺑَﻻْغبَم‬ ‫ٌ‪،‬ﻋﻠي َجأ‬ ‫ظﻟِ ْهْكَ ِ‪،‬‬ ‫ْتُ إِأ َلَ ْي‬ ‫ضي‬ ‫ظو ْه ِر‬ ‫سْ‬ ‫ﷲو ِبنَ ِب ِيّكَ الﱠذِي أ َ‬ ‫ﻲْنةً َج َ َأو َر ْمِ‬ ‫ﻙيﻻ َ َإِمَلَ‬ ‫ﻣإِلَﺎيَ‬ ‫ْكي َرإِلَ ْغيبَْكَة ‪َ َ ،‬و ََوَ‬ ‫ﻋرأَ ْل ْهبََجأ ْة َت ُ‬ ‫ﺝَا َجبِ‪،‬أكَ مِ ْ َْ‬ ‫ِ‪،‬ﻋ ِ‪،‬لَيﻥ َْكَﻻ‪َ ،‬م ْﻠ آ َجَ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ﻻ‬ ‫ر‬ ‫اجْ ‪َ ،‬عﻠ ُه ﱠن مِ ْن آخِ ِركَﻼمِ كَ‬ ‫تَ‬ ‫ْ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫تُ‬ ‫لْ‬ ‫زَ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ْتُ‬ ‫تُ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫الﻠ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ط ِج ُ ْ ﱠع ِ َعﻠَﻰ ِْشقّ ِْكَ ْاﻷ َ ْي َجْم ِ ِن‪ ،‬ث ُ ِ ﱠم قُ َْكَلْ ‪ َ :‬ﱠ‬ ‫تُ ِ َوجْْكَ ِه ُي َ إُِلَلْي َْكَ ‪ِ ْ ،‬‬ ‫ض َ‬ ‫ْتُ ِ َأَ ْم ِرتُ َيوإِلَيهْكَ َ‪َ ،‬إ َلَوأيَ ْل َ َج‪،‬أ ِوت ُفَْكَ َ‬ ‫يَ إِأ َلَميرْك َي َرإ َلَ ْغيبَ َْكَةً ‪َ ،‬ومِ َورأ َ ْل ْكَهبَجأةًْ ِ إِت ُلَي َ ‪ْ،‬كَ َ‬ ‫ِي‬ ‫يﻻ َمإ ْﻠلََي َجأ َْك َو َِرﻻ ِ ْغَمبَ ْن ِةً َجكَأو مِر ْن ْهكَبَةً إِ ﱠإﻻلَي إْكَلَي‪،‬تَْكَ َ‪،‬ﻻمآ ْﻠ َم ْن‬ ‫ضر‬ ‫اقُ ْ‬ ‫ظو ْه ِ‬ ‫ع ﱠمﻠَ ِإﻰنّ ِْي ِشقّأَِكَ ْْسﻠَ ِ ْم ْ‬ ‫ضِكَأَ‪ْ ،‬سﻠ ْ ُم ْم َتّ و َأَ ْنجْتَ ِ ي‬ ‫الﻠمِ ُه َ ْوﱠمنفَ ﱠ ِإلَونّْي َﻠتِي‬ ‫َﻼَ ْيمِ َ َمكَ ِ ْن‪ ،،‬فَثإ ﱠم ْن ق ُم ‪:‬‬ ‫اﻷ‬ ‫ضوا ْط ْج ِجع ْﻠع‬ ‫س ْﻠتَا‪ْ َ ،‬‬ ‫جأ َتُ َوبَِﻻِك َتمَا ْنبِ َجكَأ امِل ْن ﱠذك‬ ‫عﻠَ ِﻰْكَ‬ ‫ِط ْ َ َر ﱠ‬ ‫الﻠ ُهﱠنَ‬ ‫ْتُ‪ :َ،‬م ْتِّ وأ َ ْن ِ َعﻠَ َﻰ ْال َ‬ ‫تﱠ ْالف َْ‬ ‫َو ِب ْنَ ِب ِيّتُكَ الﱠذِي أَ‬ ‫ظةْكَ ْهقَ ِارلَ‪ِ :‬فَر ﱠد ْدت ُ َه ﱠن ِﻷ َ َ ْست َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تﱠ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫آخِ‬ ‫مِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ِطه ِرﱠُنة فَقَقُا ْﻠلتَُ‪َ ::‬آ َم ْنَتُ بِ َرسُولِكَ الذ‬ ‫ِر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ﻠ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫َﻼ‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫تَ‬ ‫ِكَ‬ ‫كَ‬ ‫اجْ‬ ‫تَ‬ ‫كَ‬ ‫زَ‬ ‫َ‬ ‫مِ‬ ‫مِ‬ ‫آخِ‬ ‫مِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫تَ‬ ‫كَ‬ ‫ْكَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣمْ ِﺎ ْنﻟِ ِ‬ ‫ﻥلﱠ ِ‬ ‫ﺝِ‬ ‫ﻋيﻥْْكَ ‪َ َ ،‬‬ ‫ِﻁ ﱠن َﺃَﺑ‬ ‫ﻰأَ‪ْ ،‬نوازَ ُ ْْلﺍﻟج َﻋﻔ َعتَ ْﻠ‪ُ،‬هﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯتَيﻧ َ‪ْ،‬كَﺎ َﻣ‪َ ُ،‬ﺩوْ ْ ِبآﻭِ‪،‬نَ َﻟِبُميَِّْن َﻋ‬ ‫ﷲ ْال َ ْ‬ ‫ت ُكَ إ‪َ،‬لَ ْ َ‬ ‫ﺻر ِ‬ ‫ﺳ ْ َﻭلَُﻭْي َﻠت ُﻳ َ‬ ‫ُﺭَﻼﻳﺍﻩمِ َ ََْﺭكَ ُﻳ َﺓ‪َْ ،‬ﻬ؛فَﻭﱢإِﺃْن َﻥّﺩَﺍُم ِﻧتﱠ ِﻪ َ‬ ‫ﺍﻷﻟَأَكَ ْ ُرﻋْﺩ ا َْسلﱠ ْﻠَ‬ ‫ْك َﻻ َِرم ْن ْغ َبج ِأةً مِو ْنركَ ْهب ِإةً ﱠ‬ ‫ﻭَ َ‬ ‫ﻝ َِكَﻧ ‪ُ ،‬م‬ ‫ﺭمِ ْ ﺃ ْن‬ ‫ﻫرﱠ َ ُك‬ ‫ﺭ َتَ ‪،‬‬ ‫ِي‬ ‫ﻭكَتُ ٍﺩا‬ ‫ﺻﻠﻰإِ َع‪ْ ،‬ﻠََنﻛﻰَﻣمﺎ‬ ‫ﻲ َﻓآخِﺄ َ ِﺑ‬ ‫ٌ‪،‬ﻋةًِبْن َﻗكَﻥَْﺎجأو َﻝرالﱠﺃمِ‪ْ:‬هذْنِﺑ َبَكَةًِيﻲ‪ù‬إإِأَلَْنﱠيﻻُزَﻛَْكَْلإ‪،‬ﱡلَﻝ‬ ‫تَُِﻙ َ ِبو َ ِ‬ ‫ﱢﺭَﻼأﺍََومِ ْ ِﻧأَر ْن ِ‬ ‫ﷲتّكَ َ‬ ‫ﻻ إِلَ‬ ‫ِي َ‬ ‫ﻪستَْ‪،‬ﻠ‪ .‬فَ‬ ‫ﻻبِذ ِمﻳك ْنتَا‬ ‫ﻭﺳﻠﻡك ْغﻻتبَ ََا َم‬ ‫ْكأ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪﻻإآ َلَم َﻠي َج‬ ‫ظإي َْلَهْكَر‪،‬‬ ‫تﱠفع ْﻠمِه َ ْن ﱠن ِلَ ْيمِ َﻠت ْنِكَ ‪،‬آخِ ُمرتّك ََﻼ َومِأَ ْنكَتَ‪ ،‬فَإ َعﻠَ ْنﻰم ْالف‬ ‫ﺭومِمِ ِب ِ ْﺓننَ ْ ِب‬ ‫ن ِيّ‬ ‫ظ ْه َِرﻻ َميﻠ َجإِألَي َو َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُﻭبِ‬ ‫ﻋذكَﻠِي ِإِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ﻻ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫تُكَتَبِ ُ ِكالتذَابِِيكَ أ ْارلﱠ َسذﻠِيتَ ‪،‬أَ ْن َزَوا ْل ﱠ ْجتَعَﻠ‪ُ ،‬ه َ ﱠون ِبنَمِ ِب ِيّْ ْنكَ آخِالﱠ ِذ‬ ‫ْكَ‬ ‫مِ‬ ‫تَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫مسﻠم َو ُا ْج َ ُ‬ ‫رواهكَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫لْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫تُ‬ ‫تُ‬ ‫تُ‬ ‫ﱠ‬ ‫الَ‪ :‬بِ" َرقسُو‪:‬ل آِكَ َمنالﱠذ ِب‬ ‫ستذ‬ ‫ﻰك ْالَِرفه ْ‬ ‫س ْﻠالتَذ ‪ِ،‬ي قَأا ْرلَ‪َ :‬‬ ‫ِي ﱠُنأ ْرفَقُ ْﻠَ‬ ‫ع ْﻠَ‬ ‫سﻠتُتَ‪ ،:‬آ َقم ْنتُ‬ ‫سﻠتَ "‬ ‫ِطُنَرةِفقﻠقَال‪ :َ:‬آفَ َم َرن ﱠد ْدت ُ بُِه َ ﱠرنس ِﻷُوَل ْسِكَتَ ْذكال َذِره‬ ‫سﻠ" قلْ ‪ :‬آ َم ْن ﱠتُ ِب َن َبِ ِيّكَ ْ الذِي أ ْر َ‬ ‫ِي َنبِأ َ ِيّ ْركَ ْ َ‬ ‫لَ ْي َﻠتِكَ ‪ُ ،‬فَم َرتّددتوأ َ ُه ْننتَ ِﻷ َ‬ ‫ﱠ َ ْ‬

‫‪alaman 145-146 :‬‬

َ َ ُ َ ْ ‫ فَتَ َوضﱠأ‬،‫ض َجعَ َك‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َعﻠَ َْي َ ِه ْ َ ْو َس ﱠ‬ ِ ‫سو َل‬ ‫ ث ُ ُﱠم‬،ُ ِ‫ﺻ َﻼة‬ ‫ض ّو َء َك ْ ِل َﻠ‬ ‫و‬ ‫ج" ِإ َذا أَ َخ ْذ‬:‫ض َلج‬ ‫ قَا‬،‫ت َم‬ ‫ﷲ‬ ‫ﷲ ﺻ ﱠﻠﱠ أ‬ ُ ُ ‫ﻰَﻰن َﷲ َر‬ ‫ﱠ‬ ْ‫ض‬ ُ َ ،‫سﻠﱠَسﻠﱠ َم َم‬ َ ِ ُ‫ﻠَثث ﱠ‬،‫ َع‬،‫ﻼﻼِة ِة‬ َ ‫ﺻ َ ْع‬ ِ ‫سوو َل َع َلﻠَ ْي ِه‬ ‫تﱠأ‬ ‫ض ََﱠأ‬ ‫س‬ َ‫ض ِلﻠِلﻠ‬ ُ ‫ض ﱠم‬ ُْ ُ ‫ ُو ث‬،‫ﻼْةِ ُ َوم‬ َ ‫تﻠ‬ َ ‫ َخ َخذفَذتَ َو‬،‫" ِإَ"ج ِإ َذ َعا َذا َكأ أ‬:‫ض‬ ُ ُ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻأَﻠﱠننﻰ َر َر‬ ‫ﺻﱠ‬ َ ‫ﷲ ِ َو َس َﻠ‬ :‫ ث ﱠم ق ْل‬،‫ﻰم ﱠم ِش ِق َك اﻷ ْي َم ِن‬ ‫ط ِ ﱠج‬ ْ ‫ضوو َء َاء َك َك‬ ‫ﺻ‬ ‫ض َمﱠأ ْ َم ُ ْو‬ ‫ قا ُ َل‬،‫ﺻ َمﻠﱠ‬ ْ :‫ قَ َاقَما َل َل‬،‫ت‬ َُ َ ْ ‫ض‬ َ ‫" َع ِإﻠََع ْيﻠََذ ْاي ِه ِهأَ َو َخو َْذ‬:ُ‫ﷲ‬ ‫ َكفَتفَ ِلتََﻠو َو ﱠ‬،،‫ض َع َعو َك ََءك‬ َ‫ﷲ أ‬ ْ ‫ َوأَ ْل َجأ‬،‫ض ْتُ ْ ْأَ ْم ِري إِلَي َْك‬ َ‫الﻠ ُه ﱠم ِإ ِنّ َ َي أ‬:‫ َث ُ َ ﱠم قُ ْل‬،َ َ ‫ﻰ ُ ِش ِقّ َك ْاﻷ َ ْي َم ِن‬ َ‫ط ِج ْع عﻠ‬ َ َْ ‫ض‬ َ‫إيلَي َوف‬،َ‫يْمرإِرلَييي َْكإل‬ ‫ ْسﻠَ ْم‬،‫ْك‬ ْ ‫ا‬ ْ ْ‫ضو‬ َ ْ ،‫تُﱠْكو‬ َ‫إولَ َيو َأَو ْلأ‬،‫ ﱠ‬،‫ْك‬ َْ ‫ط‬ َ‫ض‬ ‫الﻠ ُه ُهْﱠمج ﱠم ِه ِإ ِنّإ ِن‬ ،‫اﻷ َ ْي َم ِإ َم ِنّ ِن ِن‬ ‫اﻷ ﱠم ْي‬ ْ‫ض‬ ْ َ ‫ﻰ ِشا ِقّا‬ َ ُ ‫جَتُْل ِهأََجأَْأم ْ ِ ِت‬ َ ‫ظ ْه ِ ِر‬ َ ‫ضج ِه ِهتُييأَ ِإلْ ِإميل ِير َْك‬ ْ ‫م ْم َتُوتُفَ ﱠ َوو َو ْج‬،ْ‫يلَأيأ ْس َْكﻠْسﻠ‬ ِ‫ط‬ ،‫ْكل َج َأج َأر ْغبَةً َو َر ْهبَةً إِلَي َْك‬ ‫ي‬ ‫ض َوتُأ‬ ‫الﻠ َو‬::‫ ثأَُ َث ﱠُم ْسﱠمﻠَقُ ْمق ْل ْتُل‬،‫ي‬ ‫ك َكالﻠ ْ ُه‬:َ ّ‫ﻰ ِقُش ِشقّ ْلِق‬ ‫ﻠََعﻠَث ُﻰ ﱠم‬،‫اﻷ َج ِ ْيج ْعَم ْع ِن َع‬ ‫ك‬ َ ‫ َإِولَوفَيفَﱠو‬،‫ي‬ ِ َ ‫ْك‬ ِ‫يّيإ‬ | Erwati َ ُ‫ْ ْ ت‬ ُ‫ت‬ ،‫ت‬ ‫تبَِ ِكتَا‬ ،‫لَي َْك‬Aziz ‫كب ِك ِتكَإِ ﱠﻻ إ‬ ‫ﻻجﻻأ َ إلإ َيَلوي َﻻ‬ ‫ظ ْهري إلَيْك‬ َ ‫ ْبِ َك الﱠذِي أَ ْنزَ ْل‬146 َ ‫ن آ َجآمأ ْنم ْن ِ َم ْن‬،ْ ‫م ﱠ‬،َ‫ْك َْك‬ َ ‫م ِنمْ ْن َ َكﻻم ْﻠ‬،ِ ‫ي َأجأ َْكآ‬،‫ْكلَ َج‬ ِ‫ر َ ِ ْغم َبَةً ْ ْ َو َ َر ْهبَةً إ‬،َ ‫أ‬،‫ْك‬ َ َ‫ك َر ت ُ ْغت ُب‬ ً‫ظ َة‬ ‫ِيِيآاأ َلﱠم ْنأَ ْنذ ْنزَزَ ْل‬ َ‫ب‬،‫يري ْهإِبَ َلإِيَلةًيْكإِْكلَي َر َْكرغ‬ ‫ َوا ْجعَ ْﻠ ُه ﱠن ِم ْن‬،‫ت‬ ‫ك ِبانَلﱠا ِبلﱠ ِيذّذ َك‬ ‫ِبا ِب َكَ َو‬،َ‫تات‬ ‫ك َ الذ َِي َ أ‬ ‫غبَةً َةًﻻ َمو َْﻠو َ ِر َجرأ َْه ْبَهبَ َةًوةً َِ ِإﻻ َل ِإ َيمَل ْني َْك ََج‬ َ ‫ َسﻠ‬،‫ر‬،‫ت‬ ْ َ‫ِي ْل أ‬ َ ‫تُ ْنتُزَ ِب ْل‬ َ ِ‫تُ َك َ ِإب ِإﱠ ِ ﱠكتَاب‬ َ ‫ظ ْه ْه ِر َِور‬ َ ‫ﻻ ْنﻻ َمﻠمَكﻠ َج َأجإِأ ﱠﻻ َو َوَإﻻلَﻻ َيم َ ْنم َ ْن‬ ْ ‫ت عﻠَﻰ ْال ِف‬ ْ ‫ َوا ْجع‬،‫ت‬ ْ َ ‫ﱠ ﱠ َ َ ْ ْ َو ِبنَ ِبيِّ َك ا ْلﱠ ْذ‬ ّ ْ ‫ط ُم‬ ‫تْ ّم ﱠ‬ :‫طرةِ قَا َل‬ ،‫ت َ ْن لَ ْي َﻠتك‬ ‫ت ِم‬ ‫ فَإ ْن‬،َ ‫كك‬ َ ‫ت وأَ ْن‬ َ ‫آخ ِ َمِ ِْرم ْن َكْن َلَﻼْيلَ َﻠِْيمتَِﻠ‬ َ ِ ‫آخ‬ ِ ‫ ُهفَ ﱠإفَنإ ْن ِْنم ُ ْمن ُم ﱠ‬،،‫كﻠ‬ َ ‫تر ِر َك ِ َكم‬ ‫ ﱠ‬،‫ﻼج َع ِﻠم َعﻠ ُه َكُه ﱠن‬ ،ِ ‫ت‬ ْ ‫ ِ َرو َاو َكا َْج‬،‫آخ‬ َ‫ت‬ َ ‫ِيأ ﱠنأ ْر ْرِم َسﻠَْسنﻠ‬ ِ ‫ِينفَِأمإِِم ْ ْرْن ْن َس ُﻠم‬ ‫ َعﻠَعفَﻠَ َﻰر ِﻰ ﱠد َ ْ ْدالتِْالفُ ِف ُه ْ ﱠ‬:‫ت‬ ّ ‫ ِ ُم‬،ِ ‫ك َ َﻠتِ َك‬ ‫آخ ِ ﱠ‬ ‫ َ آ َم ْنتُ بِر‬: ُ‫ك َر َ ُه ﱠن فَقُ ْﻠت‬:ِ :‫طنَر َرةِةِﻷ َق َاقَْسات َل ْذَل‬ ‫ت َ ُر َو َةِأَو ْنأَقَْنا َل‬ ‫ ْالُم ِ ُِفم ّط‬،،‫ك‬ ‫عﻠَتِ َﻰ‬ ‫ت‬ ‫ﻼِم ِملَ َ ْي‬ ‫ﻼ ْن‬ ‫كوَكاال ْاجلذعَذ ْﻠِي ُه‬ َ ‫توأن‬ َ‫أَ ْر َس َ ْﻠو َ ِبونَِب‬ َ ‫ت‬ َ‫تﱠ‬ َ َ ِّ‫ِّبي‬،‫ت ِبنَي‬ ْ ‫َأَرآر َمس‬:‫ِي أ‬ ُ ْ َ‫ﻷ َ ْنم ْْنست‬ ‫ت‬ ‫ك الﱠا"لﱠذذقُ ْل‬:َ ‫ب َنبقَبَنايّبيّ َ َلك‬،ْ ُ‫ت‬ ‫ت‬ ‫الﱠ"ذ‬::‫كل‬ ‫ذ آم ْنتُ ب‬:‫ك الﱠاتُلﱠذ‬ ‫س ﱠون ِلو ِلفَ َقُ ْﻠ‬ ‫سَتَْذ ْذ ِك ِكرر ُه ُهفَ ﱠن َﱠنر َفﱠد َفقُ ْد ْﻠقُت ُْﻠ ُه‬ ِ ‫تُ ﱠن‬ َ ‫ت ِب َن ِب ِيّ َك الﱠذِي أَ ْر َس ْﻠ‬ َ ‫ ْر َس ْﻠ‬:َ‫أ‬:‫ِي ْل ْل‬ َ ‫سو ِل‬ ُ َ ْ ‫تر‬ َ‫ت‬ َ ُ‫مسﻠمن ْﻠَس ْﻠت‬ َُ ‫س‬ ُ ‫تُأَتُذ ْر ِبِكبِ ََسرر َ ْﻠره‬ َ‫ ق‬،‫ت‬ َ ْ ْ ‫ِي‬ ‫ت ِ ِ ِ "رواه‬ ‫ك" اقُلﱠقُذ‬ ‫ َس ْﻠَسآ ِْﻠ َمََن‬:‫ِيِي َأَقُأَ ْر ْلر‬ " :‫ك َا َل‬ ‫لﱠآذآ َم َِي‬:‫ا‬:ُ‫كت‬ َ ِ ِ ‫ِيآ آأَم َ ْنمْرْنتُ َسﻠ‬ َ ّ‫تُ َقاَق ِبا َنل َبِ ِي‬،،‫ت‬ َ ‫سو ِل‬ ُ ‫ﻷ َﻷ َآْس ْتَم ْنتُ َ َبِ َر‬:ِ ِ ُ‫ْستَ ْذ ِك ََفر َف َر ُهَر ﱠد ﱠنْد ْتد ُتفَ ُ ُهق ُه ْﻠ ﱠن ﱠنت‬ ‫"رواه مسﻠم‬ ‫مسﻠم‬ ‫رواهمسﻠم‬ ‫""رواه‬ َ

Kedua hadith tersebut diriwayatkan oleh banyak ahli hadith dengan beberapa jalur. Hadith pertama diriwayatkan oleh tidak kurang dari lima (5) ahli hadith dengan 14 jalur sanad. Sementara hadith kedua diriwayatkan tidak kurang oleh lima (5) ahli hadith dengan 12 jalur sanad. Namun dalam studi ini hanya difokuskan pada tujuh (7) jalur; empat (4) jalur hadith pertama, dan tiga (3) jalur hadith kedua. Hadith dari jalur lain dijadikan sebagai shahih dan muttabi’ yang membantu tingkat kesahihannya. Fitrah sebagaimana diungkapkan di atas, merupakan hal yang sangat penting dalam pendidikan. Mengingat, hakekat pendidikan Islam itu sendiri bertujuan untuk mengembangkan fitrah manusia. Istilah ini banyak dipahami oleh masyarakat umum sebagai suci dan bersih, terutama ketika melihat hadith pertama di atas. Apakah benar demikian? Apakah fitrah itu bermakna suci, atau bermakna bakat sebagaimana diungkapkan oleh para ahli pendidikan Islam, seperti Alghazali, Zakiyah Darajat, M. Arifin,5 dan sebagainya. Para ahli tersebut lebih fokus pada pembahasan tentang potensi yang dibawa oleh manusia semenjak lahir, dan pengaruhnya terhadap pengembangan pendidikan. Mereka tidak membahas hadith tentang fitrah (secara utuh), hanya menulis tentang fitrah dalam satu sub bahasan. Hadith yang dicantumkan pun sebatas sebagai penguat argumen pendapatnya. Sementara dalam studi ini, dilakukan kritik terhadap sanad dan matan hadith tentang fitrah, kemudian dilengkapi dengan pembahasan yang dilakukan oleh para ahli pendidikan secara umum. Jadi, selain memahami makna dan konteks istilah fitrah dalam hadith di atas, fokus studi ini juga menelusuri tingkat kesahihannya agar dapat dijadikan sebagai dasar hukum. Sehingga hasilnya dapat menunjukkan status ke-hujjah-an hadith dan pemahaman utuh tentang istilah fitrah. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2002).

5

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

َ ‫ﺇِ َﺫﺍﺃَ َﺧ ْﺫ‬ ‫ﺕ‬ " :‫ َﻗﺎ َﻝ‬،‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻳ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻡ‬ ‫ﷲ‬ ‫(( ﺃَﻥ َﺭﺳُﻭ َﻝ‬22 ِ َ :‫ ُﺛ ﱠﻡ ﻗُ ْﻝ‬،‫ﻙ ْﺍﻷَ ْﻳ َﻣ ِﻥ‬ ‫ ﻟِﻠﺻ‬Dalam ‫ﻙ‬ ُ‫ َﻓ َﺗ َﻭﺿﱠﺄْﻭ‬،Hadith ‫ﻙ‬ َ ‫ ُﺛ ﱠﻡ ﺍﺿْ َﻁ ِﺟﻊْ َﻋﻠَﻰ ﺷِ ﱢﻘ‬،ِ‫ َﱠﻼﺓ‬Fitrah َ ‫ﺿُﻭ َء‬Perspektif َ ‫ َﻣ|ﺿْ َﺟ َﻌ‬147 ُ ْ‫ َﻭ َﻓﻭﱠ ﺿ‬،‫ْﻙ‬ ُ ْ‫ﺍﻟﻠ ُﻬ ﱠﻡ ﺇِ ﱢﻧﻲ ﺃَﺳْ ﻠَﻣ‬ ‫ﻱ ﺇِ َﻟﻳْﻙ‬Kesahihan ‫ َﻭﺃَ ْﻟ َﺟﺄْ ُﺗ َﻅﻬ ِْﺭ‬،Hadith ‫ْﻙ‬ َ ‫ﺕ ﺃَﻣ ِْﺭﻱ ﺇِﻟَﻳ‬ َ ‫ﺕ َﻭﺟْ ِﻬﻲ ﺇِﻟَﻳ‬ Standar ُ ‫ ﺁ َﻣ ْﻧ‬،‫ﻙ‬ ‫ﱠﺫِﻱ‬Untuk ‫ﻙ ﺍﻟ‬ ‫ﺕ ِﺑ‬ ‫ﻙ ﺇِ ﱠﻝ‬ ‫ﻭ َﻻ َﻣ ْﻧ َﺟﺎ‬hadith, ،‫ﻙ‬ ‫ﻭ َﺭﻫْ َﺑ ًﺔ‬diteliti َ ‫ ِﻛ َﺗ ِﺎﺑ‬mengetahui َ ‫ﺍﺇِﻟَ ْﻳ‬kesahihan َ ‫ ِﻣ ْﻧ‬suatu َ َ ‫ َﻻ َﻣ ْﻠ َﺟﺄ‬maka َ ‫ﺇِﻟَ ْﻳ‬perlu َ ‫ َﺭ ْﻏ َﺑ ًﺔ‬baik ْ ‫ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺭْ َﺳ‬kesahihan dari،‫ﻙ‬ dari ‫ﻥْ ﻣ ﱠ‬maupun َ ‫ﻠ‬Standar َ ‫َﺯ ْﻟ‬hadith ْ‫ َﻭﺍﺟ‬،‫ﺕ‬ ‫ﻣِﻥْ ﻟَ ْﻳﻠَ ِﺗ‬sanad ‫ُﺕ‬ ‫ َﻌ ْﻠﻬُﻥﱠ ﻣ‬hadith. ‫ﱢﻙ‬ ‫ﺃَ ْﻧ‬ َ sudut َ ‫ِﺭ َﻛ َﻼ ِﻣ‬ َ ‫ﻭ ِﺑ َﻧ ِﺑﻳ‬، َ ‫ﺕ‬ ِ ‫ِﻥْ ﺁﺧ‬matan ِ‫ َﻓﺈ‬،‫ﻙ‬ yang digunakan harus yang telah diberikan oleh para ulama ُ ‫ ﺁ َﻣ ْﻧ‬:sesuai ُ ‫ُﻥﱠ َﻓﻘُ ْﻠ‬dengan ‫ﺕ ِﺑ َﺭﺳُﻭﻟ َِﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ َﻓ َﺭ ﱠﺩ ْﺩ ُﺗﻬُﻥﱠ ِﻷَﺳْ َﺗ ْﺫﻛ َِﺭﻫ‬:‫ُﻣ ﱠﺗ َﻭﺃَﻥْ َﺗ َﻌﻠَﻰ ْﺍﻟﻔ ِْﻁ َﺭ ِﺓ َﻗﺎ َﻝ‬ hadith. Para ulama telah merumuskan kaidah kesahihan hadith yang ُ ‫ ﺁ َﻣ ْﻧ‬:‫ " ُﻗ ْﻝ‬:‫ َﻗﺎ َﻝ‬،‫ﺕ‬ َ ‫ﺃَﺭْ َﺳ ْﻠ‬ َ ‫ﱢﻙ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺭْ َﺳ ْﻠ‬ ‫ﺕ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺳﻠﻡ‬ َ ‫ﺕ ِﺑ َﻧ ِﺑﻳ‬ maqbul. Ada lima (5) standar umum kesahihan hadith, seperti diungkapkan Ibnu Shalah, sebagaimana dikutip oleh M.’Ajaj al-Khatib:

‫ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺍﻟﺻﺣﻳﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﻧﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻳﺗﺻﻝ ﺍﺳﻧﺎﺩﻩ ﺑﻧﻘﻝ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻝ‬ 6

‫ ﻭﻻﻳﻛﻭﻥ ﺷﺎﺫﺍ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻼ‬،‫ﺍﻟﺿﺑﻁ ﺇﻟﻰ ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‬

“Hadith sahih yaitu hadith musnad yang bersambung sanadnya, dinukilkan oleh rawi yang adil lagi dabit dari rawi yang adil dan dabit, ‫ ﱢ‬ber’ila”. ‫ ْﺍﻷَﻋْ َﺭ‬dan ‫ﻋﻥ‬،ِ ‫ﺍﻟﺯ َﻧﺎﺩ‬ ‫ َﻋﻥْ ﺃَ ِﺑﻲ‬7 ،ٌ‫َﻋﻥْ َﻣﺎﻟِﻙ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﷲ‬ ‫(ﺃَﻥّ َﺭﺳُﻭ َﻝ‬Nabi ‫ﻫ َُﺭﻳ َْﺭ َﺓ؛‬saw) ‫ ﺃَ ِﺑﻲ‬tidak ‫ َﻋﻥ‬،‫ِﺝ‬syadz ِ akhirnya َ tidak sampai

‫ ِْﻁ َﺭ ِﺓ َﻓﺄ َ َﺑ َﻭﺍﻩ ُﻳ َﻬﻭﱢ‬bahwa ‫ َﻛ َﻣﺎ‬Definisi .‫ ُﻳ َﻧﺻ َﱢﺭﺍ ِﻧ ِﻪ‬di‫ﺃَ ْﻭ‬atas ‫ ﺩَﺍ ِﻧ ِﻪ‬menjelaskan ‫ ُﺩ َﻋ َﻠﻰ ْﺍﻟﻔ‬suatu ‫ﻟُﻭ ٍﺩ ﻳُﻭ َﻟ‬hadith ‫ ُﻛ ﱡﻝ َﻣ ْﻭ‬ùdapat :‫ﻭﺳﻠﻡ َﻗﺎ َﻝ‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ‬ dikatakan maqbul َ atau ْ‫( ﻣِﻥ‬3) ‫ ُﺗﺣِﺱﱡ‬lima ْ‫ ﻣِﻥ‬،ُ‫ﻝ‬sanad-nya ،‫ُﻭﻻﻟ‬ ‫ﺎﺭﺳ‬ :‫ َﻗﺎﻟُﻭﺍ‬apabila ‫ َﺟ ْﺩ َﻋﺎ َء؟‬memenuhi ‫ َﻫ ْﻝ‬.(5) ‫ﻣْﻌﺎ َء‬ ‫ َﺑ ِﻬﻳ َﻣ ٍﺔ َﺟ‬yakni ‫ﺍﻹ ِﺑ‬ َ ‫ َﻳ‬sahih َ syarat, ِ ْ ‫ُﺗ َﻧﺎ َﺗ ُﺞ‬ bersambung, rawi-nya adil dan dhabit, tidak ada cacat atau ’illah, dan tidak َ ‫ﺃَ َﺭﺃَﻳ‬ (‫ )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻙ‬.‫ِﻳﻥ‬ َ ‫ ﷲُ ﺃَﻋْ ﻠَ ُﻡ ِﺑ َﻣﺎ َﻛﺎ ُﻧ‬:‫ﺻﻐِﻳﺭٌ؟ َﻗﺎ َﻝ‬ َ ‫ْﺕ ﺍﻟﱠﺫِﻱ َﻳﻣُﻭﺕ َﻭﻫُﻭ‬ َ ‫ﻭﺍﻋﺎ ِﻣﻠ‬

pula syadz. Sanad yang bersambung artinya, mulai dari mukharij-nya seperti Bukhari, Muslim, dan lainnya harus bersambung dengan rawi di atasnya dan seterusnya, hingga sampai kepada Rasulullah SAW sebagai sandaran terakhir. Keadilan rawi meliputi akidah dan akhlaknya baik, tidak fasik, dan selalu menjaga muruah-nya.8 Ibnu Sam’aniy merinci lagi keadilan rawi dengan mengatakan empat (4) syarat, yakni: a) selalu memelihara perbuatan taat dan menjauhi maksiat. b) Menjauhi dosa-dosa kecil yang dapat menodai agama dan sopan santun. c) Tidak melakukan perkara mubah yang dapat menggugurkan iman kepada qadar, yang menimbulkan penyesalan. d)

AlKhatib, ′Usul Alhadith, 304. Bandingkan dengan Subhi Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 17th ed. (Beirut: Dar al- ‘Ilm li al-Malayin, 1988), 145. 7 Subhi Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 305. 8 Subhi Salih, ‘Ulum Alhadith Wa Mustalahuhu, 305. 6

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

148

| Erwati Aziz

Tidak mengikuti salah satu mazhab yang bertentangan dengan dasar syara’.9 Ke-dhabit-an Ke-dhabit-an atau atau kekuatan kekuataningatan ingatanseorang seorangrawi rawidinilai dinilaidengan dengan melakukan melakukan perbandingan matan hadith yang disampaikannya dengan matan matan hadith yang disampaikannya dengan matan hadith yang disampaikan oleh rawi la hadith yang disampaikan oleh rawi lain, yang sudah terkenal ke-dhabitatau matan kekuatan ingatan terkenal ke-dhabit-annya. Dapat juga denganKe-dhabit-an membandingkan hadith denganseora aya annya. Dapat juga dengan membandingkan matan hadith dengan ayat-ayat

matan hadith yang disampaikannya dengan matan h yang sudahyang jelassudah ke-mutawatir-annya. Alqur’an jelas ke-mutawatir-annya. terkenal ke-dhabit-annya. Dapatsuatu juga dengan memb tersembunyi yangyang membuat ‫ العلة‬dimaksudkan dimaksudkansebagai sebagaisebab sebab tersembunyi membuat suatu hadith yang sudah jelas ke-mutawatir-annya. hadith menjadi sekalipun secara lahiriahnya tampak sempurna Menurut, M.’Ajaj sekalipun secara cacat, lahiriahnya tampak sempurna atau terlihat shahih.10atau terlihat shahih.10 Menurut, M.’Ajaj al-Khatib ‫ العلة‬yang terdapat pada sanadsebab tersemb dimaksudkan sebagai yang terdapat pada sanad ini paling banyak, seperti me-mawquf-kan yang marfu’ atau seb ini paling banyak, seperti me-mawquf-kan yang marfu’ atau sebaliknya. Sekilas Ke-dhabit-an atausecara kekuatan ingatan seorang rawi dinilai sekalipun lahiriahnya tampak sempurna ata terlihat hanya disandarkan padasahabat, sahabat, padahal seb terlihatbahwa bahwahadith hadith tersebut tersebut mawquf; mawquf; hanya disandarkan pada matan hadith yang dengan matan disa yangdisampaikannya terdapat pada sanad ini paling banyak, seperti Sebaliknya, hadith yang terlihat lahiriahnya marfu’ sampai kepada Nabihadith SAW, yang padahal padahal sebenarnya marfu’. Sebaliknya, hadith yang terlihat lahiriahnya terkenal ke-dhabit-annya. Dapat jugaNabi dengan membandingkan mat terlihat bahwa hadith tersebut mawquf; hanya yang disa marfu’SAW sampaitapi kepada Nabi sahabat. SAW, padahal bukan ucapan SAW tapi Nabi ucapan Selain itu, me-mursal-kan, memutuskan

yang jelasSebaliknya, ke-mutawatir-annya. hadith yang lahiriahnya marfu’ ucapan sahabat. Selain itu,sudah me-mursal-kan, memutuskan yang terlihat muttasil dan 11 Untuk menilai ‫العلة‬, dilakukan dengan cara membandingkan matan d sebagainya. sebagainya.11 Untuk menilai ‫ العلة‬, dimaksudkan dilakukan dengan cara ucapan membandingkan Nabi SAW tapi sahabat. Selain sebagai sebab tersembunyi yang itu, mem berbagai jalur sanad hadith yang berbeda. matan dan sanad dari berbagai jalur sanad hadith yang berbeda. 11 Untuk menilai ‫العلة‬, den sebagainya. sekalipun secara lahiriahnya tampak sempurna ataudilakukan terlihat shahi Yang dimaksud tidak Syadz adalah tidak ada kerancuan rawi dalam meriwa Yang dimaksud tidak Syadz adalah tidak ada kerancuan rawi dalam berbagai sanad hadith yang berbeda. yang pada sanadjalur ini paling banyak, seperti me-mawquf-kan Menurut Shalahuddin binterdapat Ahmad al-Adabi, syadz banyak disebabkan meriwayatkan hadith. Menurut Shalahuddin bin Ahmad al-Adabi, syadz oleh waham Yang dimaksud tidak Syadz tidak terlihat bahwa hadith tersebut mawquf; hanya disandarkan banyakinidisebabkan oleh waham ataupertama keraguan. Waham ini sudah dimulai Waham sudah dimulai pada rawi yakni sahabat. Contoh wahamadalah dalampada periw

Menurut Shalahuddin bin Ahmad al-Adabi, syad Sebaliknya, hadith yang terlihat lahiriahnya marfu’ sampai pada rawi pertama sahabat. Contoh waham dalam periwayatan hadith, seperti hadith yangyakni menyatakan, bahwa mayat di-azab karena tangisan dan kepada ratapa seperti hadith yang Nabi menyatakan, bahwa mayat di-azab karena tangisan Waham ini sudah dimulai pada rawi pertama yakni tapi ucapan Selain me-mursal-kan bukan karena kesalahan danSAW dosanya semasa ia sahabat. hidup. Hadith iniitu, di-marfu’-kan oleh dan ratapan keluarganya, bukan11 karena kesalahan dan dosanya semasa seperti hadith yang menyatakan, bahwacara mayat ‫العلة‬, menyatakan dilakukan dengan mem Namun oleh ‘Aisyahsebagainya. membenarkanUntuk hadithmenilai ini, dengan bahwa mayat terd ia hidup. Hadith ini di-marfu’-kan oleh Ibn ‘Umar.12 Namun oleh ‘Aisyah bukanhadith karena kesalahan berbagai jalurtapi sanad yang berbeda.dan dosanya semasa ia h azab karena tangisan keluarganya, dosa-dosanya. 9 Fathur Rahman, Ikhtisar Musthalahul karena Hadith (Bandung: Al-Ma’arif, 1970), 97. Namun oleh ‘Aisyah hadith ini, sed de 10 Yangsebab-sebab dimaksud tidak Syadzmembenarkan adalahantara tidak lain; ada kerancua Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 179-180. Sholahuddin menjelaskan terjadinya waham masih

 Footnote tnote 148nomor 12, halaman 148 148 nomor 12, halaman 11

Erwati Aziz, Menurut “Ilmu I”llal Alhadith, n.d.(draft buku Ilmu hadith yang belum azab karena tangisan keluarganya, tapi karena dosa bin Ahmad al-Adabi, syadz diseb  Footnote nomor 12, halaman 148banyak  Footnote 12, halaman 148 yang dibukukan; periwayatan biShalahuddin al-ma’na atau rawi tidak meriwayatkan hadith sebagaim  Footnote nomor 12, halaman 148 nomor diterbitkan) َ َ َ‫ح‬ َ‫سياقَ ُداَم ْبة‬ ‫ ِإ ْس َعما ْن‬،َ‫سا ْب َمنُة‬ ‫ َح ﱠدثَنَاِيأَب‬،َ‫ع َب ْي ُد ْبنُ ِإ ْس َماعِيل‬ ‫ِي‬13 ‫َح ﱠدثَن‬ َ ‫ع ﱠد‬ ُ Sholahuddin َ ،،َ‫ع ِْينش َدل ٍَام‬ َ ‫عُو َب ْيأ ُ ُد‬ ‫َاما‬ ‫ع‬ ،ِِ‫شْثننةََاأَ ِبأَيربهُو‬ ‫ح ﱠد َث‬،َ ‫ ٍَام‬،َ‫عِي ِهلش‬Waham َ ْ ‫نُ ذُإِ َعك ْس‬،:َ‫ل‬ ُ ini َ ٍ ‫ِر ْن ِع ْن ِه َدش‬ َ ِ‫عا َحئ‬ َ َ‫ضأ ُق‬ 12 sahabat. Conto ‫ذُك َع‬،َ‫ة‬:َ‫سال َم‬ ‫ِرما ِه ِع‬ َْ ‫ َب‬،ِ‫ع‬ ُُ ‫عن ﱠدَا ْثَننأَبأِي ِبُويهأ‬ menjelaskan ter َ ‫يا‬ َ‫ن‬ sudah sendiri. dimulai pada rawi pertama yaknisebab-sebab oleh Nabi SAW, tapi dengan lafaz-nya

َ َ‫ح‬ ‫سﻠ ﱠ‬ ‫ع ْن ﱠند اَ ﱠ‬ َ ‫ِي َ ﱠ‬ ‫ﻰ َعذُ ْنك َاله َنﱠ‬:ََ‫�ُل‬ ‫ي ِﱠ‬ َ َ‫ح ﱠد َث‬،َ ‫ ٍَام‬،َ‫ ِإ ْس َعما ْنعِي ِهلش‬،َ‫سا ْب َمنُة‬ ‫ﷲُم َ َرر َعﻠَ َِ ْيره‬ ‫ َر‬،َِ ‫ضه‬ ‫ذُك َع َ َْن‬،ُ� َ ‫ع ﱠد‬ ِ‫عا َئ‬ ُ ‫عةَ ْن‬ َ ،،َ‫ع ْنِيش َدلٍَام‬ َ ‫عُو َب ْيأ ُ ُد‬ ،ِِ‫شْثَننةََاأَ ِبأَيربهُو‬ ‫ﷲُ بَُعﻠَ ْيف ِهِي‬ ‫ﺻﻠﱠتَﻰ يُ َع ﱠذ‬ ‫ﺻ‬ َ َ‫بئِْن‬،‫عَاما‬ َ‫ ﱠة‬:َ‫سال َم‬ َ ْ‫نُ ذُإِ َعك ْس‬،:َ‫سْياقَ ُداَم ْبةَل‬ ُ ‫ﱠدثَنَاِيأَب‬ ُ‫ش‬ ّ ،‫ِربِا‬ ٍَ ‫ ْن ِه َدأ َش ﱠن‬،‫ِر َهْن ِعا‬ َ‫ح‬ َ ‫ َب‬،ِ‫ع‬ َ ‫ن أَال ﱠ‬،‫ا‬ َ َ‫ض أ ُق‬ ُ ُ‫ﻰتَْنَ ي‬ ‫يفَق َعا ﱠإِل‬ ‫ع َ َرمأ َ ِبَرِي‬ ‫ع‬ ‫نِرَما ِه ِع‬ َ ِ‫عاْنَﻰئ‬ َ َ‫عة‬ ‫ع ﱠذ َم َع َﻠَر ْيبُ ِه َرففَو َع‬ ‫ن َمﻠﱠ ِيّاب‬ ّ ِ‫ َعال ْنﱠبِ» َهإ‬:‫�ُﻰ َم‬ َ َِ‫يأ‬ ُ ُ ‫عن ﱠدَا ْثَننأَبأِي ِبُويهأ‬ ‫يع َوإِلَ َ ﱠ‬ ُ َ‫ﷲع‬ َ ‫ﺻبﻠ‬ َ‫ش‬ َ ‫يا‬ َ ّ‫ي ِاءِال َم ِي‬ ّ ‫ ِﻰْر ِه»الإبِنﱠبُبِ ﱠنك‬:‫سﻠإِقلَمب‬ ََ َِ‫ضف‬ yang dibukukan; periwayatan bi al-ma’na atau rawi seperti hadith yang menyatakan, bahwa mayat di-azab karena ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ َ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ َ َ َ َ َ َ ‫َ؟ بإِبُنﱠ» َإكما ﱠن‬:‫سﻠﱠِْرلم ِه‬ َ ‫ِي َ ﱠ‬ ‫يِﱠ‬ َ ‫س ﱠﻠ‬ ‫» ُلإِ َونﱠإِهُ ﱠﱠن‬،ِ‫سهُو‬:ِ‫سﻠذَﱠ َرْن َمب‬ ‫ﺻ‬ ‫لم ْه ِيّ ِﻠ َ ِهرتَس‬ ‫ﷲفَقَال‬ ‫ﺻﻠﱠ ْه‬ ُ‫ﺻن َمﻠﱠ ِيّاﻰبتَْنَ ي‬ َ َ‫ﷲُم َر َعﻠ َ ْيرفَ ِه َع َوإِل‬ َ ‫ع َكﻠقَ ْيااءِ ِه َل َأ َو َ ْره‬ َ ‫ﷲنﱠُ َ ِبمبُا‬ ‫ِيﻠ َه قَل‬ ‫ﺻﻠﱠبُﻰ بِ َخ‬ َ ‫يأَِ ﱠن ا‬ َ ‫ ف َو‬:ِ� ُ ‫ﺻبﻠْنَﻰ‬ َ‫« ُلفَ»قَإِا ﱠنﱠل‬:‫سِﻠﻠسِه َمُو‬ ِ‫إ‬ ّ ،‫�ُلَﻰ َع ْن َالهنﱠبِا‬ َ ‫عطِ َمﻠَاْيئَهتِقَ ِاه َو َل َو‬ َ ‫خنﱠ‬ َ‫ن أَال ﱠ‬،‫ا‬ َ ُ‫ي‬:‫�ِهُتْ ل‬ ‫ﻰبَ؟ ِْر إِه‬ ‫بُ َعﻠَ ْي‬ ‫عذ َم َع َﻠَر ْيبُ ِه َرففَو َع‬ َ‫ع‬ ‫عئ َﻠَتِي ِهْه‬ ‫ﷲُ َ ِإ‬ ‫ﺻ َعﻠﱠ َوذﻰ َهبُل بَِ؟‬ ّ ِ‫الَع ْﱠنبِ» َهإ‬:‫ﻰ َم‬ ُ‫« يُُوفَ َعقَُل ﱠذالَ ﱠتْب‬ ُ َ‫ﷲُع‬ َ ‫ﷲُطِ ي‬ َ ‫ي ِاءِال َم ِيّأ‬ ُ ‫تَ ِﻠﻰ ِهيُ«عَ ﱠذ‬ ُ� َ ‫�ِ َليُ َع ﱠذ‬ َ َ ‫اءِ قاالأ‬ ِ َ َ‫ِي َ َووقَبَه‬:‫تْف ِه‬ ّ ‫ ِﻰْر ِه»الإبِنﱠبُ ِب ﱠنك‬:‫سﻠإِقلَمب‬

َ ‫ ُإِل َنﱠوإِهُ ﱠن‬dosanya َ ‫ ِ َه‬Nabi ‫سِﻠﻠﱠس ِه َم‬ ‫اﻵن‬ ‫بُهُﻰلَبِي ْب َخ ُك‬SAW, lafaz-nya ‫ﻰَ؟ إِنﱠ‬ ‫سُوفَقَُلالَ ﱠ‬ ْ‫ت‬ ‫ﺻﻠَﻠﱠ‬ َ ‫ َأَو َرْه‬hidup. َ ‫ َما‬sendiri. ‫عَﻠَتِ ْي ِه‬ ‫ﷲُطِ ي‬ ‫عﻠَقَ ْيا ِه َل‬ ‫ﺻﻠﱠَهل‬ «‫ْه ِﻠ َ ِهر‬ ‫اﻵن‬ ‫و»إِ ِإنﱠنهُ أ َلَيُ ْهﻠَ َعه ُذﱠ لَبُي ْب بِ ُك‬kesalahan ِ‫سﻠﱠذَ َ ْرنَمب‬ َ ‫و‬Hadith َ‫« ُل فَ»قَإِا ﱠنﱠل‬:‫ُو‬ia ُ‫ﷲ‬ dan َ ‫ئَ ِهتِقَ ِاه َو َل َو‬dengan َ ‫ﷲُ َخِإنﱠ‬ َ َ ‫ َخونَطِ يئ‬karena َ ُ‫ي‬:َ‫�ِهُتْل‬ ‫ َو ِإ‬،ِbukan ‫ذَ ْنبِه‬Komparatif ‫عتِ َﻠ ِه ْي ِه َو‬ :،ِ‫سبِﻠﱠه َم‬ ‫عطِ َﻠَم ْيا‬ ‫بَِ؟‬semasa ‫ﺻ َعﻠﱠ َوذﱠﻰ َهبُل‬ ‫ ْي ِه اﻵن‬Historis ‫ع َﻠ‬ َoleh َ :ِ� ‫ُو» ﱠ‬،ِ‫سه‬:tapi َ ‫عﻠ َ ْيو َو ِذَه ْن‬ َ‫ونَئ‬ َ َ‫ ﱠن أ َ ْهﻠَه ُ لَي ْب ُكون‬dan َ ‫�ِلَيُ أ َع ْهذﱠ‬ Metode (Telah bercerita kepada kami ‘Ubaid bin Ismaill, Telah bercerita kepada kami Abu َ ُ َ ‫عﻠ ْي ِه اﻵن‬ َ َ‫ْهﻠَه ُ لَي ْبكون‬ ‫ع َﻠ ْي ِه اﻵن‬ َ َ‫أ ْهﻠَهُ لَي ْب ُكون‬ Namun ‘Aisyah membenarkan hadith dengan menyatak Usamah, dari Hisyam dari bapaknyaoleh dia menyatakan kepada ‘Aisyah ra bahwa Ibnini, ‘Umar 13

aman 152 :

 Halaman 152 :

Metode Historis dan – Vol. XIV, No.azab 1, Januari – Junitangisan 2017 karena keluarganya, tapi Komparatif karena dosa-dosanya.

 Halaman 152 :  Halaman 152 :  Halamanwa 152Mustalahuhu, : Salih, ‘Ulum Alhadith 179-180. 11 َ َ َ َ ْ َ َ َ ّ َ ْ ْ ّ ْ ٌ‫ك‬ Erwati Aziz, “Ilmu I”llal Alhadith, n.d.(draft buku Ilmu hadith yang belum diterbitkan) ِ ‫وسﻠم‬ ‫عﻠيه‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﷲ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ؛‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ُر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ، ‫ج‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫اﻷ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ،ِ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫الز‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ، ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ّ َ‫ُول‬ ْ ْ ِ ّ ٌ‫ك‬ َ َ ِ ‫ﷲ‬ ‫ع‬ ‫ع َن َما ِل‬ ِ َ menjelaskan ِ َ َ ّ ِ ‫يي‬ َ ْ ‫ َع‬،ِ‫ج‬،‫اﻷا ِلع َ َكٌْر‬ َ ِ‫ننأبِ أب‬ ِ ِ ‫ َ َِعن أبِي‬، Sholahuddin ‫ﷲُري‬ ‫عن أبِي‬ ‫عن ْن َم‬ sebab-sebab terjadinya waham َ ،‫َْرة َ؛ َع أنن ْاﻷ َرعس َْرُولَج‬،ِ‫الزهن ََاُريد‬ َ ‫ َ َع‬،َِ ‫الزنَاد‬ َ ‫ﺻﻠﻰ ه‬ 10

ِ َُ ‫ُريُو َْر َعةأ‬،َِ ‫الزنَاأَهدب‬ َ ْ‫ْرةَ؛ َعَعأَنن‬،َِ‫ﷲ‬ ْ‫ﷲ‬ َ ‫ضِأ‬ َ ‫اﻷ‬ ُ‫ياهل‬ َ ‫ُولَا‬ َ ‫ﷲِبِ أَ ِبي ِھي‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫سَ ْا ّ َن‬ ‫ن ْنَأ‬ ‫عَ؛‬ ‫ي‬ ‫ﺻفْن‬ ‫وسﻠمو‬ ‫ﷲ ُويد‬ ‫ِرلُ َْروة ٍد‬ َ‫ﻰق‬ ْ ‫َع‬ ِ ‫عﻠيهُوَالَ ِن َُد‬ ّْ‫يُ ْنَالقَفاأَ ِل‬،‫ﻰا‬ َ ‫عننْنأ‬ ْ ‫ى َر‬ ْ‫ھ‬ َ َ ‫عﻠيه ْنأيَ َدُّونلَ ُد َر‬ ‫الزهن ٍََاُر‬ ‫مما ْ ِل‬ ،ُ‫اﻹه ِب أَل ْو‬ ‫ِط‬ ‫ﺻﻠﻰبَ َمو َْو‬ ‫رةِ ُك ﱡفَل‬ »‫ِط َ َر‬ ‫ْن َوَك َ َماهما ُْعويلُتَُمَهنوَاّ ٍِدوَتَردَاُﺞي ِنُو َِهلَر ْ ُد َِف‬ ‫وسﻠمععﻠَسا ِئ‬ :َ‫ن َلأ‬:َ‫قَا َقﷲَِلعا‬،،ِِ‫وسﻠمْرهُولَج‬ ،‫اميد‬ ‫ ْن أ َع ِبَحن َّيدأََثبِ َن ِ ّا‬،‫ي َْر َل َِجع‬،‫َاعِكٌع‬ ُ‫ي‬،ُ‫عل‬ َ‫اﻹأَبِ ْ َع َوﻠ‬ ِ ّ َّ ‫ﷲويُ ٍد َه‬ ّ ‫ﻰإِنَلَمِ ِْال‬ ِّ ‫ش‬ َ َ‫عه ْنَعﻠَأ‬ َ ‫ُولَ َع‬،‫ ِج‬،،‫اﻷمَ َام ِلع َرَ َةكٌْرس‬ َْ ‫ع‬ ِ :َ‫ش ْاللفَة‬ ‫عَِ؛‬ ‫ﷲُر َْوي‬ ‫ﺻﻠﻰ ُ ﱡذل ه‬ ‫»بِ ُكي‬ َ ‫سْنن‬ ‫ َمفَ ٍةأ َكبَ َموااهتُنيَُات ََه ّ ُِو‬.ِ‫ِطابَ َنِر ِههةِي‬ ‫أ َ َ َب ﱡل‬.ِ‫ َراةِنِا»هبفَ ُك‬:ََّ‫ﺻن‬ ِ ْ ‫ﺞدَا ِن‬ َ ‫ك َم‬ َ ‫عﻠيه ّن ْاﻷأَر ِبعسي‬

10 Salih, ‘Ulum yang dibukukan; periwayatan bi al-ma’na rawi tidak 179-180. meriwaya Alhadithatau wa Mustalahuhu,

Fitrah Dalam Perspektif Hadith |

149

membenarkan hadith ini, dengan menyatakan bahwa mayat tersebut tidak di-azab karena tangisan keluarganya, tapi karena dosa-dosanya. Sholahuddin menjelaskan sebab-sebab terjadinya waham antara lain; masih sedikitnya hadith yang dibukukan; periwayatan bi al-ma’na atau rawi tidak meriwayatkan hadith sebagaimana diucapkan oleh Nabi SAW, tapi dengan lafaz-nya sendiri.13 Metode Historis dan Komparatif Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), dengan fokus obyek hadith-hadith Nabi Muhammad SAW tentang fitrah yang sudah terhimpun dalam kitab-kitab hadith. Hadith-hadith tersebut diteliti Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), dengan fokus obyek hadithdari sudut kesahihannya, baik dari sudut sanad maupun matan-nya. Penelitian hadith Nabi Muhammad SAW tentang fitrah yang sudah terhimpun dalam kitab-kitab hadith. dilakukan dengan meneliti kitab-kitab yang memuat dan menjelaskan Hadith-hadith tersebut diteliti dari sudut kesahihannya, baik dari sudut sanad maupun matan-nya. para rawi, mulai dari sahabat dan seterusnya, sampai pada mukharij-nya. Penelitian dilakukan dengan yang memuat dancara menjelaskan para rawi, mulai dari Sedangkan untukmeneliti matan kitab-kitab hadith, dilakukan dengan membandingkan sahabat dandengan seterusnya, sampai pada mukharij-nya. untuk matan hadith, dilakukan dengan hadith-hadith yang sama, dari Sedangkan jalur yang berbeda. cara membandingkan dengan hadith-hadith yang sama, jalur yang berbeda. Pengumpulan data dimulai dari dari mengumpulkan hadith-hadith Pengumpulan data dimulai dari mengumpulkan hadith-hadith tentang fitrah dalam kitab-kitab hadith, atau disebut tentang dengan fitrah takhrijdalam kitabkitab hadith,hadith. atau disebut dengan takhrij hadith. Kegiatan ini dilakukan dengan bantuanalkamus hadith Kegiatan ini dilakukan dengan bantuan kamus hadith al-Mu’jam Mufahras liliAlfazh al-Mu’jam al-Mufahras Alfazhal-Ahadith al-Ahadithal-Nabawi. al-Nabawi. Mulai Mulai dari dari penelusuran penelusuran kata ‫الفطرة‬, dilanjutkan dilanjutkan dengan penelusuran dalam kitab-kitab hadith yang ditunjuk, dengan penelusuran dalam kitab-kitab hadith yang ditunjuk, lalu dilakukan inventarisasi para rawi dan lalu dilakukan inventarisasi para rawi menganalisanya untuk melihat ketersambungan sanaddan danmenganalisanya kredibilitas para untuk rawi. melihat ketersambungan kredibilitas para Penelitian sanad dansanad matandan menggunakan dua rawi. metode, yaitu sejarah dan perbandingan. sanad dan matan dua metode, Metode sejarah Penelitian digunakan untuk melihat dan menggunakan mengkritisi biografi para rawi yaitu dengan tujuan sejarah dan perbandingan. Metode sejarah digunakan untuk melihat dan mengetahui ketersambungan sanad-nya dengan melihat tahun kelahiran dan wafatnya. Selain itu mengkritisi biografi para rawi dengan tujuan mengetahui ketersambungan

dilihat pula sejarah periwayatannya, sighat yang digunakan oleh seorang rawi dalam menerima dan memarfu’kan hadis kepada Nabi saw: Sesungguhnya mayat diazab di kuburnya dengan

menyampaikan suatu hadith (sighat wa al-ada’). SejarahRasulullah juga digunakan untuk menilai tangisan keluarganya. ‘Aisyah tahammul berkata Apa? Sesuangguhnya saw bersabda dia perilaku (mayit) sungguh karena kesalahan dan dosanya, kredibilitas Sesungguhnya rawi, mulai dari dalam diazab kesehariannya, keberagamaan, dansesungguhnya sebagainya. Sementara keluarganya menangisinya sekarang).

penerapan metode13 sejarah pada matan adalahAl-Adabi, denganManhaj mengetahui latar belakang hadith, Shalah al-Din ibn Ahmad Naqd Al-Mutun (Beirut: munculnya Dar alAfazmelingkupinya, al-Jadidah, 1983), serta 80-82. kapan hadith itu kembali disampaikan oleh sahabat yang sejarah yang menerimanya dari Nabi SAW kepada rawi berikutnya.

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

Metode perbandingan dilakukan dengan berbagai cara, antara lain membandingkan antara hadith yang disampaikan beberapa murid yang diterimanya dari seorang ulama hadith.14 Kemudian

150

| Erwati Aziz

sanad-nya dengan melihat tahun kelahiran dan wafatnya. Selain itu dilihat pula sejarah periwayatannya, sighat yang digunakan oleh seorang rawi dalam menerima dan menyampaikan suatu hadith (sighat tahammul wa alada’). Sejarah juga digunakan untuk menilai kredibilitas rawi, mulai dari perilaku dalam kesehariannya, keberagamaan, dan sebagainya. Sementara penerapan metode sejarah pada matan adalah dengan mengetahui latar belakang munculnya hadith, sejarah yang melingkupinya, serta kapan hadith itu kembali disampaikan oleh sahabat yang menerimanya dari Nabi SAW kepada rawi berikutnya. Metode perbandingan dilakukan dengan berbagai cara, antara lain membandingkan antara hadith yang disampaikan beberapa murid yang diterimanya dari seorang ulama hadith.14 Kemudian membandingkan pernyataan seorang ulama hadith pada waktu yang berbeda. Hal ini pernah dilakukan oleh ‘Aisyah terhadap suatu hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar.15 Selain itu juga membandingkan dokumen hadith yang tertulis dengan ucapan lisan. Hal ini dilakukan, ketika seseorang mendengar seorang rawi mengucapkan suatu hadith, yang menerimanya tidak puas begitu saja tapi mengecek ulang pada catatan hadith yang dimilikinya atau milik orang lain.16 Kalau ditemukan perbedaan antara matan hadith yang berasal dari ucapan lisan dengan yang sudah tertulis dalam kitab hadith, maka yang dipegangi adalah yang tertulis dalam kitab hadith. Yang tidak kalah penting adalah membandingkan matan hadith dengan ayat Alqur’an. Metode ini dilakukan oleh ‘Umar dalam menolak hadis Ibn Qais tentang uang perawatan bagi wanita cerai yang bertentangan dengan Alqur’an surat

M.M Azami, Studies in Hadith Metodology and Literature, ed. Meth Kieraha (Jakarta: Lentera, 1995). 76-77. 15 ‘Aisyah menyuruh ‘Urwah menanyakan suatu hadis kepada Ibnu ‘Umar, kemudian setelah setahun berselang kembali ‘Aisyah menyuruh ‘Urwah menanyakan kembali hadith tersebut. Ternyata Ibnu ‘Umar menyampaikan hadith yang sama persis. M.M Azami, Studies in Hadith Metodology and Literature, 80. 16 M.M Azami, Studies in Hadith Metodology and Literature, 81. 14

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

Fitrah Dalam Perspektif Hadith |

151

Thalaq ayat 1.17 Hal yang sama juga dikemukakan oleh Muzfar ‘Azmillah al-Damini dalam memberikan tolok ukur kesahihan matan.18 Selanjutnya dibandingkan lafaz hadith dari beberapa jalur, sehingga diketahui apakah telah terjadi periwayatan bi al-ma’na, apakah perbedaan lafaz tersebut membawa kepada ke-dha’if-an hadith atau tidak. Selain kedua metode di atas, digunakan pula penggunaan rasio, tetapi dengan catatan tidak boleh berlebihan. Artinya, jika ada hadith yang tidak sesuai dengan akal (bukan berarti) langsung ditolak, tapi perlu dilihat juga kesaksian para rawi. Penggunaan rasio pada sanad, misalnya dengan menilai pernyataan seorang rawi bahwa ia menerima hadith dari seorang guru pada tahun 90 Hijriah, padahal sang guru telah meninggal sebelun tahun tersebut. Jadi rawi tersebut diketahui kebohongannya. Artinya, dia bukan menerima hadith tersebut dari guru yang dimaksud tapi dari orang lain yang mungkin menerima dari guru tersebut. Setelah dilakukan penelitian sanad dan matan, serta status ke-hujjahahan hadith, langkah selanjutnya adalah analisa pemahaman makna fitrah dalam hadith. Hal ini dilakukan dengan cara mencari kosa kata fitrah secara bahasa, lalu membandingkannya dengan hadith-hadith lain dan ayat-ayat Alqur’an. Mencermati Lafaz dan Matan Hadith Lafaz Hadith Berikut ini beberapa lafaz hadith yang menjadi obyek penelitian ini: Hadith dari Imam Malik:

M.M Azami, Studies in Hadith Metodology and Literature, 82. Uraian selengkapnya lihat, Musfar ‘Azmillah Al-Damini, Maqayis Naqd Mutun Alsunnah (Riyadh, 1984), 57-261. ; Lihat juga AlAdabi, Manhaj Naqd Almutun, 103. 17 18

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

‫عﻠ ْي ِه اﻵن‬ ‫أ‬ ‫ﻵن ْهﻠه ُ لي ْب ُكونَ َ‬

‫‪52: Halaman 152 :‬‬ ‫‪ Halaman 152 :‬‬

‫‪ Halaman 152‬‬ ‫‪ :Halaman 152 :  Halaman 152 :‬‬ ‫‪ Halaman 152 :‬‬ ‫‪152‬كٌِ‪،‬أ َ‪ِ ،‬ب َعي َعن ْن ُه ْ َأرَ‬ ‫ج ِأ َ‪ّ،‬‬ ‫عِ‪،‬ا ِلنكٌعأَبِ‪،‬ني َع ْ ْ ُه َ‬ ‫ﷲِيع َْر َْر‬ ‫ن‬ ‫الز‬ ‫عنناَا ِل‬ ‫ع‬ ‫جّ‬ ‫‪Halaman‬رعأَي ِب َْرَْر َ‬ ‫وسﻠمة‬ ‫اﻷ َر‬ ‫ﺻﻠﻰ ّننَا َعد َِ‪،‬رن‬ ‫ي‬ ‫‪152‬د َم‬ ‫ﺻ‬ ‫ول‬ ‫‪Halaman‬ةْرَ؛‬ ‫اﻷ َبِي‬ ‫الز ْ‪،‬ننَا‬ ‫اﻷ َي‬ ‫‪Halaman‬أَ ْ ِب‬ ‫الزان ِلَادكٌِ‪َ ،،‬ع َعنْن‬ ‫‪ّ َِ152‬م‬ ‫عي ْن‬ ‫ج َْ؛ن‪ :،‬أَِ ّ َ‬ ‫سأَ ِب َعي َ‬ ‫ﷲ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫الزم َّ‬ ‫َع ْن َما ِلكٌ ‪َ ،‬ع ْن أَبِ‪َ :‬‬ ‫عﻠيه ُه ْ َ‬ ‫ﷲ َعْري َ‬ ‫ل |‬ ‫‪Erwati‬‬ ‫سو َ‬ ‫‪Aziz‬ند َر ُ‬ ‫‪ِ152‬‬ ‫‪‬ة ِ‬ ‫اﻷن َ‬ ‫ع‪:‬‬ ‫‪َْ ‬ر َع ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ْ Halaman 152َ :‬‬

‫ﷲَ أ ّ‬ ‫ﷲِ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ول‬ ‫ﺻﻠﻰ َ َْرة َ؛‬ ‫وسﻠم َري‬ ‫ﷲِ ُ ْي ُه‬ ‫ولن‬ ‫ع‬ ‫جر‪،‬‬ ‫عين‬ ‫الزربِنَاسيدِ‪،‬‬ ‫ي‬ ‫اﻷ َ ِ ُهعر َعيْر ْنْرجةأ‬ ‫عِ‪،‬ع ْنن َع َمأ َابن ِليكٌ ْ‪،‬‬ ‫سمرو َةلَُ‬ ‫طُ‬ ‫س ُك ﱡ َ‬ ‫ولُه َ َ‬ ‫عﻠيهأوبِ‬ ‫عل ّن َ‬ ‫وسﻠمَاهراَعنِﻠَيُ ِههﻰ‪ّ .‬و َد ّ ْاال َكنِف ْم ِها ْ‬ ‫اﻷاأَ‬ ‫ﷲن ِ َّأ َ‬ ‫طألُ‬ ‫عﻠيهٍدَاتَيُفَنعيأ َﺞ َب ُْو ِنلَ‬ ‫ع ِهُّ‬ ‫ﺻﻠﻰْرلَ ُد َ ِ‬ ‫وسﻠموفٍَدأقَ‬ ‫ﺻﻠﻰبِقَاأَ‬ ‫ﷲْال َكم َِفمهام ِْلاو ْ‬ ‫عﻠيهَﱡ ِفلرا ِن ْ‬ ‫»ن ُكو ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ؛‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﷲ‬ ‫ن‬ ‫َ؛‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وسﻠم‬ ‫عﻠيه‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫نُةﺞأبهَﺻ‬ ‫يتََميُفَ ٍن‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫طِ‪َ ،‬بأأََرت ُ ِْبهنةِوي ََا‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫س َِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اد َ َر َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫اﻹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫الز‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كٌ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫اﻷ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫الز‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷَ َنع َأْربِجي‪َ ،‬‬ ‫سِ‬ ‫ولبِ َيﷲِه َري َ َْرة‬ ‫ع ُن أ‬ ‫الزن ََاد َِ‪،‬‬ ‫عن مالكٌ ‪ ،‬ع‬ ‫عﻠيه َ‬ ‫ﺻﻠﻰَ؛ ِ أﷲن َ َر ُ‬ ‫ج ّن‪َ ِ ،‬ر َ‬ ‫ع ْن َ َما ِل َكٌ ‪َ ْ ،‬ع ْ ْن أَ ِبي َ َ ِ ّ َ‬ ‫ﺻر َ ِ‬ ‫ولوس‬ ‫اﻷت َْر ِة‬ ‫عﺞَ؛ َْرأَ ْ ِ‬ ‫ي ََعما ُهن َ َترُنيَا َ‬ ‫الزناهَا َكديُمَِ‪َ ،‬اه ِّ ِوتَعُ َدناَانِنت َ َ ِهﺞ ْ َأ ْو ْاﻹبيُنَل ِ‬ ‫ست ُ ِِمح َ ْ‬ ‫عا ْنِنَن ِه‪.‬أب ِبه ُي َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫اﻹ‬ ‫ك‬ ‫اﻹنِبَب ِه َو‬ ‫ﺻ ْرفْا َأ‬ ‫ﺻ ََييُراهُونلّوهُد َد‪.‬ا َع ِْنﻠ ّ ِه َكﻰمأَا ْوالت ُِف‬ ‫ط ُكهرُ ﱡلةِأَكٌ َ َومفَ ْأ َو َبيلُنوو ْ ْ ٍد‬ ‫هﻠَقَاﻰي َله‪ْ :‬الوَ ْ»‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫طت َ َرنُِﺞةِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وت قَ ْأَاو َلرأُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫اه‬ ‫ﷲهطو‬ ‫؟‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ ْ‪،‬؟ ﱡ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫اﻹ‬ ‫الز ّك‬ ‫ي ِه ُ‪.‬‬ ‫وسﻠم‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ؛‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫اﻷ‬ ‫ع‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫الز‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ن ُﺞ ُه ُ َ ْ َع‬ ‫عنِفَادَمادنا ِنْ َِ‪،‬م ِأاَت ِلبنَاَعيتْ‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِي ٌو‬ ‫وا‪:‬‬ ‫وتِفأق َ ْا‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫ْت ٍيَفَدأاَبل‬ ‫ط َولر‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عﻠيهأ ْ َرُهيولِةُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫نِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اريذ ِوغُو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ْت‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ﷲَ َدلا‪َ :،‬ك ِنالمَِه ِاف‬ ‫يرُداي؟َيُنِل َعَُم َِﻠه َق ّا‪َ ِ .‬وﻰ‬ ‫س َاهرل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وسﻠم‬ ‫عﻠيه‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ؛‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ْر‬ ‫ع‬ ‫اﻷ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وسﻠم‬ ‫عﻠيه‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ؛‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سِ‬ ‫ﷲَ‬ ‫ول َ‬ ‫رج‪،‬أَ َ ِ َّّ‬ ‫ﺻبَ َروانِاه ِه َ‪.‬يُ َه‬ ‫ط َرم ْةِول فَ َوأ َ ٍدبَ َوياهُول يُُد َﱠه َع ّ ِﻠو َدﻰا ِن ِهال ِفأ َ ْطو َريُةِنَ فَ ِأ‬ ‫ﷲِ َقَا َل ِ‬ ‫لﻠَ‪:‬ﻰ» ْالك ِف ﱡل ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ن ِن َ َر‬ ‫ةَ؛‬ ‫عﻠيهْولُ‬ ‫وسﻠمي ُُولَقَ ُدا َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹ َ ِبِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻلَُ‪ِ ،‬م ْن بَ َ ِهيم‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ير َّكِو؟ َمَداا َقنا ِته ُ َلنَا‪َ :‬أت َ ْو ُﺞﷲُيُنَ ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠْنَج ْم َج َع ْدا َءع‪.‬اءه؟ ْ‬ ‫ِي‪:‬يَ ُم‬ ‫ْت؟ا‬ ‫ﷲ‪ ،‬أ َ َر‬ ‫سقَاو‬ ‫ْتو َال‬ ‫وتارْأءَوي؟َهُ ْ َ َق‬ ‫ع‬ ‫ِيل ْ ُنَيم ََج‬ ‫س(‬ ‫سيُ )‬ ‫ﷲقَا‪ ،‬ﱡت ُلُ أَِ ُح‬ ‫ﺻ َأ ِغييُنَ ٌَ‬ ‫ﺻْا ِ‬ ‫اراه؟ ُ ُ‬ ‫اﻹغنُب ٌ‬ ‫وا‪:‬أَ ﱡ‬ ‫ﷲ‪ْ :‬د‪،‬ﻰ أ َ‬ ‫ِينَُونُم‪َ.‬اهُت َبِو َمُﺞا َكَ‬ ‫وت ْعﻠَ‬ ‫ﷲَُك َ ِمأمَ‬ ‫ار ِدغ‪3‬املﱠ‬ ‫وا‪ْ :‬مأ َ‬ ‫مالك(هُ‬ ‫يرواه ُِومم؟لَ‬ ‫)رواهلقَ َل َذكراُ‪،‬ا َُنِل‬ ‫ير‬ ‫ﷲ ِهتو‬ ‫عّلَ َِكلوا‪َ َ:‬و‬ ‫وت‬ ‫ير َ ُانِم‬ ‫ِيبَيَ َروي‬ ‫ِينَيماُةِلﱠنَ‪ِ .‬بذ‬ ‫َلُْ‬ ‫مالك(‬ ‫)رواه‬ ‫ح ِ‪.‬‬ ‫مالك(َلِم ْﻠ‬ ‫عا‬ ‫وا‬ ‫ﺻُ‬ ‫ِينَ‬ ‫ﺻفَ‬ ‫ٍ‬ ‫غ‬ ‫ذ‬ ‫ْت‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫عو َُﻠم‪:‬ه َل ّوَ»‬ ‫سي َل‬ ‫َلَبيَيذوارق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫وت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِيا ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)رواه‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫مالك(‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ِينَ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)رواه‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫اﻹ‬ ‫ﺞ‬ ‫ت‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺞ‬ ‫ت‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫اﻹ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سِيوقَايَل َُمل‪:‬ﷲ‬ ‫عاء؟ قالوا‪:‬‬ ‫وا‪(:‬الﱠيَ ِذم َن‬ ‫ْت‪3‬‬ ‫ﺻُو َلَ َاهر ُدانِيَُ ِه َ‪ِ .‬‬ ‫سيَ َج ُمود َل َ‬ ‫وت‬ ‫ْتيَ ِغ ا َل‬ ‫ار‬ ‫ﷲتا‪َِ ِ ،‬ء‬ ‫ع‬ ‫اﻹ َا ِب َءل‪َ ،ُ.‬ه ِمَْل ْن َت ُ ِحبَ ِه ﱡي‬ ‫سوا‪َ ):‬ج‪3‬يَ ْم ِ( َعَ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ِي ُ‬ ‫عا ْ ََل َء َت ُ؟ ِ ِحقَ َالُ ﱡ‬ ‫َ َِ ّ‬ ‫سء ْن‪.‬ولَجه ْدَل َ‬ ‫ﻰ َد َاَك َُما ت ُ َْنَات َ ُﺞ َج ْ ِم َ ّْعَِ‬ ‫سَ‬ ‫يرذ ُ؟‬ ‫حأ َ؟ ََ ﱡر‬ ‫سقأ َايل) َ‬ ‫ار ِام َُ‬ ‫ارٌ‬ ‫مالك(م ٍة)‪َ (3‬ج ِ ِ ْمم َِ ْ َعنا َء َج‪ْ .‬ده َ‬ ‫وت َﷲ َو‪،‬هُأ َورأي َ‬ ‫َ‬ ‫)رواه‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻠ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫أ ْع‬ ‫ِينَ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مالك(‬ ‫رواه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫عل‬ ‫يرذ َ؟ِي ُقَايَ َُمل‪:‬وت‬ ‫ْت ِغ ا ٌل‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫‪3‬‬ ‫)‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲُﻠ َو أَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِينَهُ ْ‪.‬عوﻠَ ُم ِب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲُِينَ ‪) .‬رواه ما‬ ‫مالك(ا‪ِ :‬مﻠ‬ ‫)رواه ٌ َك‬ ‫ﺻ َم ِغا‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫وت‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ْت‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫أ َ)ي‪3‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫يرا؟نُ قَواا َ َ‬ ‫َ‬ ‫وا‪:‬‬ ‫ير؟ك َاقنُا َل‬ ‫ﷲُ َه‬ ‫وتم َﻠو‬ ‫ِيا؟نُيَ ُقم‬ ‫ْتب َ َا‬ ‫ﷲ‬ ‫وت‪ ،‬أَو َأرهُأ ْعيوﻠَم َ‬ ‫ارذ ُ‬ ‫ﺻ ِغ ِب َم ٌ‬ ‫سِيوَ َي َل ُم َ َ‬ ‫عا َ‬ ‫مالك( ِم‬ ‫عا‬ ‫عﻠ‪ُ .‬م َبِ َما ك‬ ‫ﷲُ ِمﻠأ ْ‬ ‫ْتيَ الﱠ َ‬ ‫)رواهانوا َ‬ ‫علا‪:‬‬ ‫ير‬ ‫)رواها‬ ‫ِينَوأ َ‪ْ .‬عﻠ َُم‬ ‫ِينَ‬ ‫واا َ‬ ‫وا‪َ :‬‬ ‫مالك( َ‬ ‫ﺻ َمل ِغاَذ ٌ َك‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪19‬‬ ‫عا ِمﻠِينَ ‪) .‬رواه مالك(‬ ‫)رواها َكانُوا‬ ‫ﻠِينَ أ َ‪ْ .‬عﻠَ ُم بِ َم‬ ‫مالك( َ‬ ‫‪m Muslim:‬‬ ‫‪dua:‬‬ ‫‪riwayat imam Muslim:‬‬

‫‪Hadith kedua: riwayat imam Muslim:‬‬ ‫‪Hadith kedua: riwayatHadith‬‬ ‫‪imam kedua:‬‬ ‫‪Muslim:‬‬ ‫‪riwayat‬‬ ‫‪imam Muslim:‬‬ ‫‪Hadith kedua:‬‬ ‫‪riwayat‬‬ ‫‪imam‬‬ ‫‪Muslim:‬‬ ‫‪Hadith‬‬ ‫‪kedua:‬‬ ‫‪riwayat‬‬ ‫‪Hadith‬‬ ‫‪dari‬‬ ‫‪Imam‬‬ ‫‪Muslim:‬‬ ‫‪uslim:‬‬ ‫‪iwayat‬‬ ‫‪imam‬‬ ‫‪Muslim:‬‬ ‫‪Hadith kedua: riwayat imam Muslim:‬‬ ‫يزد‬ ‫حد ﱠد‬ ‫يَاقُ‬ ‫سْ ِنزﱠ ِ‬ ‫‪Muslim:‬ثٍ‪َ،‬نَا َحقُ ﱠدت َ‬ ‫ْنرُْال َِعدعَ َ‬ ‫يزَ‪،‬يهع‬ ‫ﻼبِ َعِءﱠر ْبي‪َ ،‬داو ُْال ْ ُه َر‬ ‫نَاال َأَد‬ ‫‪ْriwayat‬عٍ‪َ ،‬عثَنِننَا َح‬ ‫‪ُْ َ imam‬الب‬ ‫ع َ ْب َﱠرةُد‬ ‫‪ Muslim:‬ﱠدثَثنََان‬ ‫‪ِِ Hadith‬عزي‬ ‫‪ِ riwayat‬ع َيح ﱠد‬ ‫يِ‬ ‫‪َ Muslim:‬ح ﱠدثَنَا قُ‬ ‫اود ْ‬ ‫‪Hadith‬يٍ‪ِ ،‬يَ‬ ‫يزع‪،‬ييَ‬ ‫ﻼةُﱠر َ‬ ‫‪imam‬ةُ َعب ْبْند ُْال َ‬ ‫ي ﱠدقُ ْالثت َالن ْعَيَادبَ َ‬ ‫عه‪ْ،‬عن َنِح ﱠد َعيْالث َ ْنعَ‬ ‫يأ َْر‪،‬بِة‬ ‫يعأَي‪ِ ،‬ب‬ ‫‪kedua:‬عِء ْبَ‪،‬‬ ‫اوعَْْنر ِ ِزد‬ ‫‪kedua:‬التَ ْي َد‬ ‫‪kedua:‬ثَ ْينبََا‬ ‫س‬ ‫‪imam‬تَ ْيبَةُ بْن‬ ‫حع ﱠدنِ‬ ‫يزٍ‪ ،‬ي َح َ ْ‬ ‫‪َ Hadith‬‬ ‫ع َع َِدر ْ ِنيز ﱠ َ‬ ‫‪riwayat‬د ِ‬ ‫‪َ Hadith‬س ِ ﱠ‬ ‫سعَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ُ imam‬‬ ‫‪َ kedua: riwayat‬‬ ‫َ‬

‫ﷲَ‪،‬‬ ‫ﺻ َ ُه ﱠ َ َرﻰي َْرُة‬ ‫س ُ َو ﱡ َ َع َل ْن ْ أ‬ ‫عَ ﱠأ َْن ّنأ ِب ُير ْ ِه‬ ‫عأَبَِنيال َع ُه َﻼري ِﱠء‬ ‫ي َ َع‪،‬‬ ‫عد ِ ُه ْ َ ْنﱠررأ َياوبِي ﱠْْرر ِةه ِد‬ ‫ي‪،‬يال‬ ‫او َُا ْ‪ُ ،‬ر ِد َعع ْب‬ ‫ﻼثن‬ ‫ﱠر ﱠد‬ ‫ععيين ْد ٍَ‪ْ ،‬ال َدع َح‬ ‫ْثَ َنحيَا ﱠَدثالن َعَاد ْبدقﱠرت َ ُْال ْياوبَعةرزد َب‬ ‫يز ْالرع َيعَسَْ ْعنَنِ‬ ‫سنِ ِ‬ ‫ﷲ َم‪ْ،‬ر‪،‬ة َ‪َ ،‬‬ ‫ﷲن ْن َ‬ ‫ْن ِه‪،‬يَ‪ْ ،‬ع َ‬ ‫ي ْدنة‪ُ،‬الَ‪،‬أسَبِ َعععأيﱠَ ِِيزِه ّدن‪ِ ،ٍ،‬‬ ‫ﻰَ‪ َ،،‬ي ﱠ‬ ‫ع ُدكهَﻠَ‬ ‫سَاﻠﱠه ٍ ْ‬ ‫عٍ‪ْ،‬ﻠَي ﱡلبَ ِهﻰ ِْإعح ْن َد ﱠود ْ‬ ‫يﻠﱠ‬ ‫سوع ِبِ‬ ‫عتردَ ِﻠْابةِقَنِدد‪ُ،‬اُههال‬ ‫طَّمو َ‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻼ َن َعأِاَء‬ ‫يز‬ ‫انبأَ‬ ‫» َهُع‪ُ،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ع َ ْ ِن ِأ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ل َعﻼ ِء‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫نْ‬ ‫رْ‬ ‫عْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫يز‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ِيَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ح ﱠدثَنَا قُت َ ْيبَةُ بْن س ِعيدٍ‪َ ،‬حح ﱠد ﱠدثَثَننَاَا قُتع ْي ْببَدة ُْال َ‬ ‫ع َداو ُْال‬ ‫ﻼَا ِالءد‪َ ،‬عﱠر ْب‬ ‫يزدنٍ‪َ،‬ي ْع ْالنِ َحع ﱠدي َثن‬ ‫سز ِع ِي‬ ‫ْن‬ ‫ع ْبْرب‬ ‫حَا ﱠالدث َدقنت ََاﱠر ْيبَاو َة‬ ‫يز ِعيَي ْعد َنِحٍ‪ ،‬ﱠديث َن‬ ‫ننيأ َالبِ َعال َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِه ِ‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ُال‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫يز‪ ،‬يَ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ع َعْعنِ ْ‬ ‫ن ْورعَأِدَد ِابِزنيهﱠ‬ ‫َ‬ ‫اوي ْرعْر‬ ‫يدﻼ َ ِﱠرء ُه‪ََ ،‬ر‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سَ‬ ‫عﻠَ َﻰ َ ال ِف ْ‬ ‫أَعﻠَّ‬ ‫سهُﻠﱠ َمأ ُ ْ‪،‬مهَُقَا َلعﻠَ‪:‬ﻰ» ُْكال ِف ﱡ‬ ‫ولم َ‪ ،‬قَ ِ‬ ‫انوأ َتَبَِ ِﻠو ُداهُهُ َ أ ُبَ ﱡْم ْعهُ‬ ‫ﺻ َوأ َ ْر َبا ْ َنِو ُِاه َهُ َ ُ َب‬ ‫ط ﱠو َريُنَِة ُْ‪،‬‬ ‫ط ِإه ْن‬ ‫طو‬ ‫سﻠَ ﱠ ْي ْال َ ِه‬ ‫ع‬ ‫ْنِهر ِ‪،‬يت َِ‬ ‫يهُّ َسم ّاِي ُهنِ ُه َ‬ ‫ﻰﱡرل ﱠدوثَ ُ‬ ‫نَالِْ‬ ‫صودلَّةِّج َ‬ ‫عدر ِه‪َ،‬‬ ‫ﷲٍُ‪،‬إِﻠَدْنيﻰ َ‬ ‫سنِ ِ ٍ‬ ‫ﷲُتَا ِْﻠ َب ُدلوه‪ُ:‬أ َْن َ‬ ‫»نﻠَْي ُك ِه َ َ‬ ‫يلويُيْ‬ ‫سنيُأِﻠُُ َ‬ ‫سﻠﱠ‬ ‫ﺻَبﻠأﱠ ُ‬ ‫نس ِﻠأُ ُ‬ ‫لأَ‬ ‫انِوفنيَا َودتََْ‬ ‫س َْ‬ ‫سَْ‬ ‫سدو ِاﻠ َنِكنْمَيُسا َِهلَّن َه ْ‬ ‫لعيَ ُوَدْمﻠدأ َ‬ ‫ﻰنَنْ ُِهكُعيي ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ان ٌ ﱡم َ ُك‬ ‫ْن‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﻠ‬ ‫»‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سِه ْ ُِْ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ع ﱡﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫يحلُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ﻼ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫او‬ ‫ﱠر‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫يز‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ُال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫َا‬ ‫ح‬ ‫ان‬ ‫ل ْﻠﻠَم ْي ُكإ ْنإ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫سيَسوي ِهانا‬ ‫»هافُِن ُُككَا ََِ َي‬ ‫ط َله‬ ‫ان‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ﺻِﻠقَْيفَﻠﱠ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ﷲ‬ ‫ى‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ُر‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫نّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰَ‪ْ:ْ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْرفَا ُدإةِم َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضنﻠزن َمهَُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ديََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫‪،‬‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫س‬ ‫ﷲ‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫َ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ﻼ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫او‬ ‫ﱠر‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫يز‬ ‫ز‬ ‫ع‬ ‫ُال‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ٍ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ُكر ٌ‬ ‫ﺻهﻠقَأ ُاﻰم َلهُ‪:‬ﷲُع َ‬ ‫ﺻ َِ‪،‬ﻠﱠل ِ‬ ‫سهبِي ِ‬ ‫عﻠَإو ِ ْين َ ِلهس َ ِ‬ ‫ﷲَ‬ ‫ﷲ َي‪َْ ،‬رقَ ِة‬ ‫ولس ُه ﱠﻠ َمر‬ ‫عرنَﻠ ْي َأ‬ ‫ﷲ ّن ِ َع‬ ‫ع ْرين‬ ‫يَ‪،‬‬ ‫سالْنوعَأ َ َبِلﻼ ِء‬ ‫ع‪ْ َ ،‬ن‬ ‫يبِ َ‪،‬‬ ‫عر ِ ْد‬ ‫ﻼ َِءﱠر َ‪َ ،‬او‬ ‫ع ْعننِ َي ْالعَال َد‬ ‫سﻠﱠ‬ ‫ﺻ َﻠﱠْرأ ﱠةبِﻰَ‪،‬ي ِه أ‪َ،‬‬ ‫ﻰّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫طَ‬ ‫» َﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰيُ َه ّالِو ِفدط‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫عﻠد ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫س َﻠر ٍ َ‬ ‫انةِم‪،،‬ت َ ِﻠ َ َ ُودأَهُ َب َأواﱡمهُهُ َب ْع َ‬ ‫عُُكﻠﻰ ْيﱡل ِه ْال ِإ ِفْن َو َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫ل‬ ‫»‬ ‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫طَ‬ ‫ش ْي َ َ‬ ‫ضهنَهُ َ ِْ‪،‬ي ِهيَ َف ٍ ْﻠإ ُْكنْإ ﱠُزﻻ َهُْكم ُا َنراالي ﱡمم ﱠ‬ ‫سعام َلنِ ﱠ ِْسهى ِﻠ‪َ،‬م ْال ُففَإ ِ ُك ِْط ْ‬ ‫سَاُأَ ُمبانو َْسا ﱠِﻠهُ ﱠت َمِﻠبﱠي ُدعْ ِهْند َ‪،‬أُ ُ ُيمھفَ‬ ‫)رواه ِه‬ ‫ضنَ ْي‬ ‫يح‬ ‫انه‪،‬ا ف‬ ‫يح َسأ ُاِ ﱡِنم‬ ‫انو ُيت َ ِﻠ َمفِ ُ ُدجِّه‬ ‫ط َِهان‬ ‫س‬ ‫ص ْن‬ ‫ضُيَ َن ﱡلي َالهإ‬ ‫يحُك َ ُ ﱡَزو ُك‬ ‫س ِِْﻠنﻠ ٌِم‬ ‫انوِّهُُم‬ ‫نل َرةيإ َْﻠَكِ‪ْ ،‬ا ُكن‬ ‫ْنم‪ّ ِِ ،‬ج‬ ‫ﺻمن ََارا ْ ُكمنِ ُ ِﱡهْلس ُِﻠ إَمو ْنيي‬ ‫ُإ َفَو َ ْيُنمنَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫مسﻠم(‬ ‫«‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُسْ‬ ‫ُسْ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ِّر‬ ‫ه‬ ‫َا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫يح‬ ‫ف‬ ‫ان‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ﻠ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ْن ِه‬ ‫ﺻاَْن َهُرانِبَ َك ِهاْعن ُدَا َوميُيُ َه‬ ‫عهﻠهادﻰ‬ ‫س‬ ‫ﻻتةَِ ِﻠ َ‪،‬م ُد‪،‬‬ ‫سﻠ‬ ‫س« َُ ْو‬ ‫ول‬ ‫ع َر ﱡﻠَل ْيس‬ ‫ﷲُِن‬ ‫)رواه‬ ‫ﺻوهُها ْرببَانَ‬ ‫مسﻠم(عبَ»ﻠ َهِ ْعا‬ ‫)رواههرُويَق َأ َُامبَ ﱡملو َهُاو‪:‬اهُ ْب ِن‬ ‫ﻰ ِْإِ َهْي ْنا ْالِه ِفِ‬ ‫ﷲِ‬ ‫سم ِّﻠ ِْو ِ ّجم َديا َنِ‬ ‫ﻰ ٌ َيهُ َِم» ﱡ‬ ‫د ِﻰهَُل ُ ُ‪ ْ :‬ﱡ‬ ‫سهراةِنِ‪َِ َ ،‬هو‪،‬يُ َنَأ َبَ‬ ‫ﻰله« ْيُ ْالإِ َه ِنفو ّ ِيو ِ َْ‬ ‫س ٍِْ َﻠﱠ‬ ‫ان َ َ‬ ‫مسﻠم( ِمإَ ُوِّ‬ ‫ط َدماَرإِنٍِ‬ ‫» ٌ ُكع َ‬ ‫ننِ ْع َ‬ ‫ط ٍإِ‬ ‫مسﻠم(ﱡام َ‬ ‫ع ُكوﻠَبا ﱡ ْلبععنَ‬ ‫ﺻ ِﻠَوم َألأ َ ْ ﱡب‪ُ:‬مر‬ ‫اننِ‪ِ ،‬ه َت َ‪،‬فَِﻠ ُدمفَهُإ ِْس ِﻠ ْأ ُن ٌم ﱡمهُ َك ُكانيَﱡَا‬ ‫س ِا‬ ‫س ّا‬ ‫«يُ َنو ََا ِهيُ ُّالِْمِوَمِف َد‬ ‫ست َ ِﻠما َنِ ْدوريِأُههَُ َنبَ‪َ َ ،‬أو‬ ‫)رواه ِهﻻ‪،‬‬ ‫انة‬ ‫ﷲرتَ‪ِ ،‬ةِﻠ ْ ِإ‪ُ،‬د ﱠقَهُﻻا‬ ‫ان ََم‬ ‫ﻰإِه ْن َْال ََُِو‬ ‫ط َنِ َ َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ﻠ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضلﻠْن‬ ‫يح‬ ‫ف‬ ‫ان‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ﻠ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ﻠ‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫مسﻠم( َ ُ‬ ‫هُإ ﱠأﻻ ﱡمم ْريَم وا ْبنَها« َ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫)رواه ِ ّ َ ِ ِ‬ ‫ِ ُ ﱡ َ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ ْ ِ َ َ ِ َّ ُ ْ ِ ٌ‬ ‫‪ِ ُِ ِ ُ َْ ّ ِ ُ20‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سﻠم(يُنَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫رْ‬ ‫ْ‬ ‫ضْ‬ ‫انُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫(‬ ‫مسلم‬ ‫رواه‬ ‫)‬ ‫«‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ْط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ط ُدهُفَ‬ ‫ش ْي ْر َيط َم ُ‬ ‫ضنَ ْي ِه‬ ‫«نَ ْيك ِهزهُ ِإ ﱠال‬ ‫ضﻠ‬ ‫انه ُوفِاأ‬ ‫طرتي ِﻠم ُُد‬ ‫ان‬ ‫ضُك ﱡنَل ُ ْيز ُِهإِن‬ ‫يحيَ ْﻠك‬ ‫ان ُمأ ُ ﱡفِْمس ِﻠهُ ٌِم‬ ‫ش ْي ِْنتَ ِﻠ‪،‬‬ ‫اني‬ ‫س ِﻠال َم‬ ‫س‬ ‫س ِ‪،‬ات َنِ ِﻠ ِهفَ َُد‪،‬همُ ْسفَأ ُ ِﻠإ ِ ﱡم ٌمنهُ ُكيَ َك ْﻠ ﱡال ُنكَا ُإِز ُم‬ ‫ﺻ َم َراَكنُِاكن ِهَ ﱡَاْل ُم َإو ْنسيُ ِﻠ َمسَم ُك ِيّج‬ ‫اِننِ‪ِ ،‬ه َ َ‪،‬و‬ ‫سِ‬ ‫يحا« ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫)رواه مسﻠم(‬ ‫مسﻠم(وا ْبفِنَ َ ِه‬ ‫)رواهﻻ َم‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ْن‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫يحهَُها يَْ‬ ‫ُ‬ ‫مسﻠم( ْب ﱡمنَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ان‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫انَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِن ت َ ِﻠده ُ أ ٌﱡمهُ يَﻠ ُك ِ ُزهُ إِ ﱠالﻻ َم ﱠ‬ ‫)رواهﻻ َم ْريَ َم‬ ‫مسﻠم( َوا ْبنَ َها« ِ َ‬ ‫يحا« ْ‬ ‫)رواه ْ َ َ َ‬ ‫انوا ْبفِنَ َهِ‬ ‫ضنَ ْي ِه إِ‬ ‫ش ْيْريَط َم ُ َ‬ ‫‪Hadith dari Turmudzi:‬‬ ‫مسﻠم( َوا ْبنَ َها« )رواه مسﻠم(‬ ‫رواه ﱠﻻ َم ْريَ َم‬ ‫ِإ‬ ‫يع َة ال ُب َنانِيُّ ‪،‬‬ ‫يز بْن َر ِبي َع‬ ‫َح َّد َث َنام َُح َّم ُد بْنُ َيحْ َيى القُ َطعِيُّ ال َبصْ ِريُّ ‪َ ،‬قا َل‪َ :‬ح َّد َث َنا َع ْب ُدال َ‬ ‫العع ِز ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫عنْ أَ ِبي ھ َُري َْرة َقا َل‪َ :‬قال َرس ُ‬ ‫‪،‬ع‬ ‫� َ‬ ‫ُوال ِ‬ ‫صال ٍِح‪َ ،‬‬ ‫َقا َل‪َ :‬ح َّد َث َنااألَعْ َمشُ ‪َ ،‬عنْ أَ ِبي َ‬ ‫ﷲُ‬ ‫َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ :‬ك ّل َم ْولُو ٍد يُو َل ُد َع َلى ْال ِملَّة َفأ َ َب َواهُ ُي َھوِّ َدَدا ِن ِه أَ ْو ُي َنص َِّرا ِن ِه أَ ْو ُي َشرِّ َكا ِن ِه قِي َل‪:‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ك َقبْل َذل َِك؟ َقا َل‪َّ :‬‬ ‫ِين ِب ِه‪.‬‬ ‫ﷲُ أَعْ َل ُم ِب َما َكا ُنوا َعا ِمل َ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬ف َمن َھ َل َ‬ ‫ارسُول ِ‬ ‫َي َ‬ ‫َح َّد َث َن ْ‬ ‫عنْ أَ ِبي ِّ‬ ‫الز َنادِ‪َ ،‬ع ِن ْاألَعْ َر ِج‪َ ،‬عنْ أَ ِبي ھ َُري َْر َة‪َ ،‬قا َل‪َ :‬قال‬ ‫‪،‬ع‬ ‫‪،‬ع‬ ‫عنْ َمالِكٍ ‪َ ،‬‬ ‫اال َقعْ َن ِبيُّ ‪َ ،‬‬ ‫صلَّى ﷲُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ » :‬ك ُّل َم ْولُو ٍد يُو َل ُد َع َلى ْالف ِْط َرةِ‪َ ،‬فأ َ َب َواهُ ُي َھوِّ دَ ا ِن ِه‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َرسُو ُل َّ ِ‬ ‫‪َ Muassasah‬ت َنا َت ُج ْ‬ ‫اإل ِبل‬ ‫‪ِّZaid‬را ِنهِ‪َ ،‬ك َما‬ ‫َو‬ ‫‪Malik‬؟ «‪َ 19‬قالُوا‪:‬‬ ‫‪ِAnas,‬ن‪َ bin‬ج ْد َعا َء‬ ‫‪Muwathta’,‬حِسّ م‬ ‫‪ed.‬عْعا َء‪َ ،‬ھل ُت‬ ‫‪(Abu‬مِن َب ِھي َم ٍة‬ ‫‪ُ bin‬ي َنص َ‬ ‫‪َ Al-A’zhami‬ج ْم َ‬ ‫‪ِ Dhabi:‬‬ ‫‪Sulthan, 2004), 338.‬‬ ‫صغِيرٌ؟ َقا َل‪َّ » :‬‬ ‫ﷲ‪،‬أَ َف َرأَي َ‬ ‫واع‬ ‫عا ِمل َ‬ ‫ﷲُ أَعْ َل ُم ِب َما َكا ُنوا َ‬ ‫ارسُو َل َّ ِ‬ ‫َي َ‬ ‫ْت َمن َيمُو ُت َوھ َُو َ‬ ‫ِين«‪20‬‬

‫‪ Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj Al-Naisaburi, Shahih Muslim (Beirut: Dar‬‬ ‫‪al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d.), 459.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪ Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami‬‬ ‫‪Turmudzi,‬نْ ‪at-‬‬ ‫‪َ Syakir‬ث َنا ع ُْث َمانُ بْنُ‬ ‫‪al-Bab‬ا م َُح َّم ُد بْنُ‬ ‫اركِ ‪َ ،‬ع‬ ‫اعلِيُّ بْن ال‬ ‫‪Ahmad‬ا َل‪:‬‬ ‫‪ُ Muhammad‬ع َم َر َق‬ ‫‪(Mesir:‬ا َل‪َ :‬ح َّد‬ ‫ار َق‬ ‫َح َّد َث َن‬ ‫‪ُ SunanTurmudzi,‬م َب َ‬ ‫‪َ ed.‬ح َّد َث َن َ‬ ‫‪َ Musthafa‬ب َّش ٍ‬ ‫‪al-Halabi, 1975), 15.‬‬

‫اق‪ ،‬ابْن أَ‬ ‫‪،‬عنْ َيحْ َيى بْن إسْ ح َ‬ ‫‪،‬عنْ‬ ‫‪َ ،XIV,‬ع‬ ‫‪َ – Vol.‬راف ِِع بْن‬ ‫ِيج‬ ‫ِير َ‬ ‫َيحْ َيى بْن أَ ِبي َكث ٍ‬ ‫‪ِJanuari‬ع ‪1,‬ب ِ‬ ‫ْن‪َ No.‬خد ٍ‬ ‫‪Juni‬خ–ِي َراف ِ‬ ‫ِ ِ َ ‪2017‬‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ﷲ ُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم َقا َل‪ " :‬إِ َذا اضْ َط َج َع أَ َح ُد ُك ْم َع َلى َج ْن ِب ِه‬ ‫ِيج‪ :‬أَنَّ ال َّن ِبيّ َ‬ ‫َخد ٍ‬ ‫ْك‪َ ،‬وأَ ْل َجأ ُت َظھْري‬ ‫ك‪َ ،‬و َوجَّ ھْت َوجْ ھي إ َلي َ‬ ‫األَ ْي َمن ُث ّم َقا َل‪ :‬اللَّ ُھ ّم أَسْ َلمْ ت َن ْفسِ ي إ َل ْي َ‬

‫صلَّى َّ‬ ‫‪،‬عنْ أَ ِبي ھ َُري َْرة َقا َل‪َ :‬قال َرس ُ‬ ‫� َ‬ ‫ُوال ِ‬ ‫صال ٍِح َ‬ ‫َقا َل‪َ :‬ح َّد َث َنااألَعْ َمشُ ‪َ ،‬عنْ أَ ِبي َ‬ ‫ﷲُ‬ ‫َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ :‬ك ّل َم ْولُو ٍد يُو َل ُد َع َلى ْال ِملَّة َفأ َ َب َواهُ ُي َھوِّ َدا ِن ِه أَ ْو ُي َنص َِّرا ِن ِه أَ ْو ُي َشرِّ َكا ِن ِه قِي َل‪:‬‬

‫‪َ Fitrah‬ل‪َّ :‬‬ ‫ك‬ ‫ﷲ‪،‬‬ ‫َي‬ ‫ِين ِب ِه‪.‬‬ ‫ك؟ َقا‬ ‫‪َ Perspektif‬قبْل َذ ِل‬ ‫‪َ Dalam‬‬ ‫‪َ Hadith‬ف َمن َھ َل َ‬ ‫ارس|ُول ِ‬ ‫‪َ 153‬‬ ‫ﷲُ أَعْ َل ُم ِب َما َكا ُنوا َعا ِمل َ‬

‫‪Hadith Abu Dawud:‬‬

‫َح َّد َث َن ْ‬ ‫‪،‬عنْ أَ ِبي ِّ‬ ‫الز َنادِ‪َ ،‬ع ِن ْاألَعْ َر ِج‪َ ،‬عنْ أَ ِبي ھ َُري َْر َة‪َ ،‬قا َل‪َ :‬قال‬ ‫‪،‬عنْ َمالِكٍ َ‬ ‫اال َقعْ َن ِبيُّ َ‬ ‫صلَّى ﷲُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ » :‬ك ُّل َم ْولُو ٍد يُو َل ُد َع َلى ْالف ِْط َرةِ‪َ ،‬فأ َ َب َواهُ ُي َھوِّ َدَدا ِن ِه‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َرسُو ُل َّ ِ‬

‫َو ُي َنص َِّرا ِنهِ‪َ ،‬ك َما َت َنا َت ُج ْاإلِ ِبل مِن َب ِھي َم ٍة َج ْم َْععا َء‪َ ،‬ھل ُتحِسّ مِن َج ْد َعا َء؟« َقالُوا‪:‬‬ ‫‪ith riwayat tirmidzi‬‬ ‫‪22 :‬‬ ‫صغِيرٌ؟ َقا َل‪َّ » :‬‬ ‫ﷲ‪،‬أَ َف َرأَي َ‬ ‫ِين«‬ ‫ﷲُ أَعْ َل ُم ِب َما َكا ُنوا َع‬ ‫واعا ِمل َ‬ ‫ْت َمن َيمُو ُت َوھ َُو َ‬ ‫ارسُو َل َّ ِ‬ ‫َي َ‬ ‫‪at tirmidzi Hadith‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪riwayat tirmidzi‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪Hadith riwayat tirmidziHadith‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪riwayat tirmidzi :‬‬ ‫‪Hadith dari Turmudzi:‬‬ ‫‪Hadith riwayat t‬‬ ‫ﺻ ُدر بي ُ‪ْ،‬ن قيَا ْح َليَ‪َ :‬ﻰ َح ﱠالدثقَُنَا َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ي‬ ‫ط ِ َع‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يب‪ْ،‬د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارزكِ ‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ﺻ َمِر َر ﱡق‬ ‫يانُ بالبَْنُ ُ ْع‬ ‫حل ﱠدِيُّثنبَاْنع ْبالد ﱡ ُم َبُالع َ‬ ‫يا‪َ ،‬ل‪:‬قَا َح َلَّد‪:‬ثنا َ‬ ‫يز َِعبنْ ﱡْن َربِي َعة البُنَانِ ﱡ‬ ‫َحح َّ ﱠدثناَا م َُمُح َّم َح ُد ﱠمب ُدْنُ َب َ ُشْن ٍاريَقا ْحليَ‪:‬ﻰ َح َّدثالنقا ُطع ُِثع َم ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‪،‬رقَبِ َ َاي َعل‪:‬ةَ َ ِ َالحبُ ﱠدن ِثَانَِ‬ ‫يز َح ﱠدبثَنْنَا َربِ ْي‬ ‫يْ َع‪ْ ،‬ب َدقَُالاعَل ِ‪:‬ز‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ﺻ ﱠم ِر ُد‬ ‫ين‬ ‫حع ﱠدث‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﱠمر ُديب‪ُْ ،‬ن قَايَ َ ْلح‪:‬يَ َﻰح ﱠد َالثَقُنَا َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ي ْب‪،‬د ﱡ‬ ‫يز‬ ‫اق َحال‪ ،‬ﱠد‬ ‫ْنَبن‪،‬بَاْن َْنرقَ ِباإيَيسْ ََ ْل َع‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ِيرُالَا‪،‬قَ َعاال‬ ‫حع ْﱠبديثَدنَاُالالعبَ ُمز َح‬ ‫ط َعَِ‬ ‫‪،‬عع ِبَ َُزمنْل‪ِ َ :‬حَيْ‬ ‫شاثن‪،‬بَانَانِْنع َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َحابْنِلﱠدثَْنﺢَنخَا‪،‬دا َ‬ ‫يالزف‪ِ :‬‬ ‫ِيُالقَبِاعَ َر ِ‬ ‫حب ﱠد ﱡ‬ ‫ع َةَ‬ ‫ﱡ‬ ‫عأَ‬ ‫ش‬ ‫س‪،‬وْع‬ ‫ﻷ‬ ‫ب‬ ‫يز‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫سَ‬ ‫�‪،‬ف ِِعهُ َ‬ ‫َ‬ ‫عَ‬ ‫ﺻ ﱡﻠﱠيْنن َْرﻰأةبِ ق ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع َ ُمنْ‬ ‫حْ‬ ‫حْ‬ ‫ي ِا‬ ‫لأَبِ ُ َر‬ ‫ب‬ ‫ِع‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫يز‬ ‫‪،‬ع‬ ‫ن ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫س َمن‪:‬و‬ ‫ر‬ ‫�ُ َل َ‪:‬‬ ‫يا‬ ‫عَب َر‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻠَاقَْي ِل ِهﺢٍ‬ ‫َ‬ ‫عﻠﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِيج َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِع َ ﱡ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ال َ‪،‬و ََ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أبَِي هُ َري َْرة قا َل ِ‪ :‬قال ٍ َر ٍ‬ ‫ﺻا ِلﺢٍ‪،‬‬ ‫ع ْن أبِي‬ ‫ش‪،‬‬ ‫اﻷ ْع َم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ِل ﱠد َثَ‬ ‫ﺻرﻠﱠي َﻰْر َة ُﱠقَ‬ ‫ع ﱠي ْ‬ ‫س‪:‬و ُكل َ ّ ِ‬ ‫ﺻوﻠﱠ ٍدﻰ �‬ ‫�‬ ‫�اُكَم َل‬ ‫ي‬ ‫ﺻمقَا ِل‬ ‫نْر َعةَلأَ ْيبِ ِهقَاي‬ ‫عبﻷ َ ْيّن ْع أ َم‬ ‫ﺢن‪َ،‬ا الا‬ ‫ي َخلد‪:‬‬ ‫ي ْن‪ ،‬أَقَبِ َا‬ ‫ﻷ َْعَ ْع َةَ َم ُال‬ ‫اربِي‬ ‫سربﻠﱠم ِه َﻠمﱠ ُ‬ ‫شبُ‪،‬ن َُانِ‬ ‫صلَّ ُ‬ ‫الﺢٍ َول‪:َ ،‬رس ْﻠﱠ"َ‬ ‫ﺻر َ‬ ‫الَو َجنَ‬ ‫اضْم َطهُو َلَ‬ ‫علَّﻠَ َ‬ ‫ﺻقَ‪َ :‬‬ ‫ﱡ‬ ‫عم ﱠْو‪:‬إِن َذ ُلاأَ ُكبَِ َّل ِ‬ ‫شى‪،‬هُ َ َّ‬ ‫عَلقَﻠَ ِه‬ ‫ع‪:‬ﻠَ َع ْي‬ ‫�‬ ‫س‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ﷲ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِيج‬ ‫ى‬ ‫نَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫كنِي ﱠ ِقه َلُب‪ْ:‬لأ‬ ‫لُ َفَوشا َمم ِهُّ َْرونلُيَُك َا َهنِ َه ّ ِﻠَوه َدقِا‬ ‫ﷲفَ ْأوِ‪،‬يب‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫�‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رَ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫�‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﺻ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ﻠ‬ ‫ال‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫عُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يُول ُد‬ ‫سول‬ ‫َ‬ ‫ار ُ‬ ‫ع ُﻠﻰ ال ِمﻠة فأبَ َواهُ ْيُ َه ﱠ ّ ِو َدانِ َ ِه أ ْويُن ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َرانِ ِه َأ ْويُ َش ِ َّر َكانِ ِه َقِي َل‪ :‬يَ َ‬ ‫َ‬ ‫س ْالﻠﱠ ِم َمﻠﱠ‪:‬ة َ ُكفَأ َ ّ‬ ‫ول َل‪:‬ﷲِ‪ ،‬ف‬ ‫ارَكس‬ ‫ش َجِ ّأَرن َ َك ُتا َهنِظﻠَ ِهھ َكِْرقِ َيقَيب َ ُل‪:‬‬ ‫ول َلنِي ِه‬ ‫ﺻي َر َا‬ ‫ْت ْيَو َ َيُو َنَ‬ ‫تمﻠ ِه َنةْفأَسِ ْفَوأيُيبَ َشوإِ َلا ِ ّ ْيَرهُ ََكيُا‪،‬نِ َه َ َِهّ ِوو َ َدوقِايجَّنِ َ َ ِلھه‪ :‬أ‬ ‫عنﻠَأَ ِسْﻰ‬ ‫األَ ْي َو َم َامهُْنوليُُث ّومَه ٍ ّد ِ َوقا َدا َلينِ‪ُِ :‬و‬ ‫ل‬ ‫عﻠَ ْي‬ ‫ﷲأ‪،ِْ ،‬و َيُ َ ْ‬ ‫ﺻَل ْمْ َمرالا ِ‬ ‫سّ‬ ‫يﱠ‬ ‫للَ‪:‬الأُدَلَّ ْيُھو ّيُم َ‬ ‫ﺻور َ‬ ‫�ُُولَ َ ُد َ‬ ‫ع ِهﻠَ ِ َ‬ ‫ْلواي َذ َِل‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ﻰ‬ ‫ارجْ َك ِِھُ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫امﻠ؟ ُِينَقَا بِ ِه‬ ‫�ُوفَألأ َم ْعﻠ ُم بِ َماكان‬ ‫َ‬ ‫ل َ‪:‬‬ ‫ام؟ﻠ ق‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ْل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ﻠ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫َر‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ع َِ‬ ‫ْكِه ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِينَإِا بَِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ك َكقابنُْلوا َذ‬ ‫سول ﷲ ﱠِ‪،‬‬ ‫ع ِل ِ َ‬ ‫�ُفأ َم ْعنﻠَ ُم َهبِﻠ َماَ‬ ‫ار ُ‬ ‫�ُ َ أ ْعﻠ ُم بِ َما‪23‬كانوا َع ِ‬ ‫امكﻠ؟ِينَقابِ َل ِه‪ :‬ﱠ‬ ‫نِي ِه َلأ‪ْ :‬و َيُ َ‬ ‫ْك‬ ‫ْك‬ ‫ك‪ ،‬أُومِن ِب ِك َت ِابك َو ِب َرسُول َِك‪َ ،‬فإِ ْن َما‬ ‫ام ْنﻠك‬ ‫عجأ َ ِم‬ ‫ك َك‪،‬انَُال َم‬ ‫�ُأَمْْأ َم ِ ْر‬ ‫ت‬ ‫ِينَ إِ َّ ِبالإِِه َل ْي َ‬ ‫عﻠَيُم إِ ِب َل ْي َما َ‬ ‫ك َقَب ُْل إِذ َل ِلْي َ‬ ‫ك‪،‬؟ َوقَ َفاوََّّو َل‪:‬ضْ ﱠ‬ ‫‪ ،‬فَ َم َن َ َهﻠَ َ‬ ‫وا ْل ََ‬

‫امﻠِينَ ِب ِه‬ ‫ع ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫�ُ أ ْعﻠ ُم ِب َماكانوا َ‬

‫الج َّن َة‬ ‫َت ِمنْ َل ْي َل ِت ِه دَ َخل َ‬

‫‪Hadith Abu Dawud:‬‬

‫َح َّد َث َنام َُس َّد ٌد‪َ ،‬ح َّد َث َن ْ‬ ‫االمُعْ َت ِمرُ‪َ ،‬قا َل‪َ :‬س ِمعْ ُ‬ ‫ْن ُع َبيْدَ َة‪،‬‬ ‫ت َم ْنصُورً ا‪ ،‬ي َُح ِّدث َعن َسعْ ِد ب ِ‬ ‫صلَّى ﷲُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم‪:‬‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ازبٍ‪َ ،‬قا َل‪َ :‬قا َل لِي َرسُو ُل َّ ِ‬ ‫َقا َل‪َ :‬ح َّد َثنِي ْال َب َرا ُءبْن َع ِ‬ ‫»إِ َذاأَ َتي َ‬ ‫‪،‬وقُ ِل‬ ‫ك لِلص ََّالةِ‪ُ ،‬ث َّم اضْ َط ِجعْ َع َلى شِ ِّقك ْاألَ ْي َم ِن َ‬ ‫ك َف َت َوضَّأْوُ ضُو َء َ‬ ‫ْت َمضْ َج َع َ‬ ‫ْك‪َ ،‬و َفوَّ ضْ ُ‬ ‫اللَّ ُھ ّم أَسْ َلمْ ُ‬ ‫ك‪َ ،‬رھْ َب ًة‬ ‫ك‪َ ،‬وأَ ْل َجأْ ُت َظھ ِْري إِ َل ْي َ‬ ‫ت أَ ْم ِري إِ َل ْي َ‬ ‫ت َوجْ ِھي إِ َلي َ‬ ‫ك‪ ،‬آ َم ْن ُ‬ ‫ت ِب ِك َت ِاب َك الَّذِي أَ ْن َز ْل َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َن ِبيِّ‬ ‫ْك‪َ ،‬ال َم ْل َجأ َ َو َال َم ْن َجى ِم ْنك إِ َّالإِ َل ْي َ‬ ‫َو َر ْغ َب ًة إِ َلي َ‬ ‫ِت م ّ‬ ‫ت« َقا َل » َفإِنْ م ّ‬ ‫َكالَّذِي أَرْ َس ْل َ‬ ‫ِت َع َلى ْالف ِْط َرةِ‪َ ،‬واجْ َعل ھُنَّ آخ َِر َما َتقُو ُل« َقا َل‬ ‫ت‪ :‬أَسْ َت ْذ ِك ُر ھُنَّ ‪َ ،‬فقُ ْل ُ‬ ‫ْال َب َرا ُء‪َ :‬فقُ ْل ُ‬ ‫ك الَّذِي أَرْ َس ْل َ‬ ‫ِّك الَّذِي‬ ‫‪،‬و َن ِبي َ‬ ‫ت‪َ ،‬قا َل‪َ » :‬ال َ‬ ‫ت‪َ :‬و ِب َرسُولِ َ‬ ‫‪24‬‬ ‫أَرْ َس ْل َ‬ ‫ت«‬ ‫‪ Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abu Dawud (Indonesia:‬‬ ‫أَ ْخ َب َر َنا أَبُو ْال َولِيدِ‪َ ،‬ح َّد َث َنا ُ‬ ‫‪Maktabah‬‬ ‫‪َ n.d.),‬س ِمعْ ُ‬ ‫شعْ َب ُة‪َ ،‬قا َل ‪َ :‬ح َّد َث َنا أَبُو إِسْ َح َ‬ ‫‪َ Dahlan,‬ب َراء ب َْن‬ ‫ت ْال‬ ‫‪229.‬ا َل‪:‬‬ ‫اق ‪َ ،‬ق‬ ‫‪23‬‬ ‫‪ Turmudzi, SunanTurmudzi. 469; Turmudzi memberikan penilaian hasan gharib‬‬ ‫ب َيقُو ُل‪ :‬إِنّ َرسُو َل َّ‬ ‫’‪َ Rafi‬رج ً‬ ‫‪melalui‬ذ َمضْ‬ ‫از ٍ‬ ‫‪َ hadith‬ج َع ُه أَن‬ ‫ُال إِ َذا أَ َخ‬ ‫‪ bin‬أَ َم َر‬ ‫‪َ Khadij.‬سلَّ َم‬ ‫صلَّى ﷲُ َع َل ْي ِه َو‬ ‫ﷲ َ‬ ‫‪terhadap‬‬ ‫‪jalur‬‬ ‫َع ِ‬ ‫‪24‬‬ ‫‪Sunan Abu‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ As-Sijistani,‬‬ ‫‪َ Dawud, 311.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫‪22‬‬

‫ك‪َ ،‬و َفوَّ ضْ ُ‬ ‫ْك‬ ‫ك‪،‬‬ ‫ت أمْ ِري إِ َل ْي َ‬ ‫ْك‪َ ،‬و َوجَّ ھْت َوجْ ِھي إِ َل ْي َ‬ ‫َيقُو َل‪» :‬الل ُھ ّم أسْ َلمْ ت َن ْفسِ ي إِ َلي َ‬ ‫‪– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ھْ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ْك‬ ‫ك‪ ،‬آ َم ْنت‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‪َ ،‬ر ْغ َب ًة َو َر َ ِ َ‬ ‫َوأَ ْل َجأ ُت َظھ ِْري إِ َل ْي َ‬ ‫َ َ َ َ َ ِ َ ِ ِ َ‬ ‫ات‪َ ،‬م َ‬ ‫ت‪َ ،‬فإِنْ َم َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َن ِبيِّك الَّذِي أَرْ َس ْل َ‬ ‫ِب ِك َت ِاب َك الَّذِي أَ ْن َز ْل َ‬ ‫ات َع َلى ْالف ِْط َر ِة«‬

‫لت‬ ‫نت‬ ‫جى ِم ْنِنك‬ ‫نج‬ ‫لج‬ ََ ‫الإإِ َل ْي‬ ََ ‫جأ َ ََأوو َال ََم ْن‬ ََ ‫ َال ََم ْل‬،‫ْك‬ ََ ‫ََو ََر ْغ ََب ًة إِ َلي‬ ُ ‫ آ ََم ْن‬،‫ك‬ َ ‫ت ِب ِك َت ِاب ََك االلَّذِي أَ ْن‬ َ ‫أنزز ْل‬ ِّ‫ ََو َن ِبي‬،‫ت‬ ‫ك إِ َّال‬ ّّ ‫ِت م‬ ّّ ‫ت« ََقا َل » ََفإِنْ م‬ َ ‫ََكالََّّذِي أَرْ َس ْْل‬ ‫ َواجْ َعل ھُنَّ آخ َِر َما ََتقُُو ُل« ََقا َل‬،ِ‫ِت َع ََلى ْْالف ِْط َرة‬ ِ ُُ ‫ ََفقُُ ْل‬، َّ‫ أَسْسْ ََت ْذ ِِك ُر ھُن‬:‫ت‬ ُُ ‫ ََفقُُ ْل‬:‫ْال ََب ََرا ُء‬ ََ ‫ك الَّذِي أَرْرْ ََس ْل‬ ‫ِّك الَّذِي‬ » :‫ ََقا ََل‬،‫ت‬ ََ ‫و ََن ِِبي‬، ََ ‫ ََال‬Aziz ََ ِِ‫ ََو ِِب ََرسُول‬:‫ت‬ 154 | Erwati ََ ‫س ْلل‬ « «‫ت‬ ‫ت‬ ‫أأََرْرْ ََس‬

Hadith dari Darimi:

ُُ ْ‫س ِِممعْع‬ ‫ْن‬ ُُ ‫ ََح َّد ََث َنا‬،ِ‫أََ ْْخ ََب ََر َنا أََبُو ْْال ََولِيد‬ َ ‫ ََح َّد ََث َنا أََبُو إإِِسْ ََح‬: ‫ َقا ََل‬،‫شعْ ََب ُُة‬ ‫اء بب ََْن‬ ‫ت ْْالال ََبب ََرراء‬ ‫ت‬ ‫ ََس‬::‫ل‬ ‫ ََققاا ََل‬،، ‫اق‬ ََّّ ‫ل‬ ْ‫خذذ ََممض‬ ‫ج ََعع ُُهه أأََن‬ ‫ضْ ََج‬ ‫ُال إإِِ ََذذاا أأََ ََخ‬ ‫ُو ََل‬ ‫سُو‬ ‫ إإِِنّنّ ََررس‬::‫ل‬ ‫ب ََييققُُوو ُُل‬ ‫ب‬ ‫از‬ ‫ع‬ ََ ‫ﷲ‬ ٍٍ ‫از‬ ‫ج ًًُال‬ ‫سللََّّ ََمم أأََ ََمم ََرر ََررج‬ ‫ع ََلل ْْيي ِِهه ََوو ََس‬ ‫ﷲُُ ََع‬ ‫ىﷲ‬ ‫صللََّّى‬ ‫ص‬ ‫ﷲ‬ ‫ن‬ ِِ ‫ََع‬ ُ ْ‫ و َف ض‬،‫ك‬ ‫ْك‬ ‫ت أأََ ْْمم ِرري‬ ‫ت‬ ‫ْت ََووجْجْ ِِھھي‬ ‫ ََوو ََووجَّجَّ ھھْت‬،،‫ْك‬ ‫ْك‬ ‫ت ََنن ْْففسِسِ ي‬ ‫»الاللَّلَّ ُُھھ ّّمم أأََسْسْ َلَلمْمْت‬ » ::‫ل‬ ‫ََييقُقُوو ََل‬ ،،‫ك‬ ََ ‫ي إإِِ َلَل ْيي‬ ََ ‫ي إإِِ َلَل ْيي‬ ََ ‫ي إإِِ َلَليي‬ ِ ُ ْ‫ ََو َفوَّوَّ ض‬،‫ْك‬ ‫ آآ ََمم ْْننت‬،،‫ْك‬ ‫ْك‬ ‫ك إإِِ ََّّال‬ ‫ك‬ ‫جى‬ ‫ن ََج‬ ‫ال ََممن‬ ‫جأأ ََ ََوو ََال‬ ‫ال ََمم ْْلل ََج‬ ‫ ََال‬،،‫ك‬ ‫ك‬ ‫ ََرر ْْغ‬،،‫ْك‬ ‫ك‬ ‫ْري‬ ‫ظھھ ِْر‬ ‫وأََ ْلجأ ُت َظ‬ ‫ك‬ ‫ْك‬ ‫ت‬ ََ ‫ي إإِِ َلَل ْيي‬ ََ ‫ال إإِِ َلَل ْيي‬ ََ ‫ى ِِمم ْْنن‬ ََ ‫غ ََبب ًًةة ََوو ََررھْھْ ََببةة إإِِ َلَل ْْيي‬ ِ َ ‫ََوأ ْل ََجأ ُت‬ 25 «‫ِط ََرر ِِةة‬ ‫ى ْْالالفف ِْْط‬ ‫ع َلَلى‬ ‫ات ََع‬ ‫ات‬ ‫ات‬ ‫ت‬ ‫ِي أأََرْرْ ََس‬ ‫ِّك االَّلَّذذِي‬ ‫ ََوو َنن ِببييِّك‬،،‫ت‬ ‫ت‬ ‫ك االَّلَّذذِي‬ ‫ك‬ َ ‫ ََمم‬،،‫ات‬ َ ‫ َففإإِنْنْ ََمم‬،،‫ت‬ َ ‫س ْْلل‬ َ ‫ِي أأََ ْْنن َزز ْْلل‬ « ََ ‫ِبب ِِكك َتت ِاباب‬ Setelah menelusuri biografi para rawi hadith yang diriwayatkan oleh 26 27 Imam Malik, jalur alََ‫وإإِ ََّّنن ُُھھ ْْمم أأ‬، ‫عن‬ ‫ ُُھھ ْْمم ََع‬Abu ‫ ََففاجْ تتاا َ ْْت‬Dawud, ‫َاطِ ين‬ ‫الال ََّّش‬rawi ‫ ََتت ْْتت ُُھھ ُُم‬hadith ‫و‬، ‫اا ََءء ُُككلَّلَّ ُُھھ ْْم‬Muslim, ‫ح ََنن ََف‬ ‫ِي ُُح‬ ‫ عِعِ ََببااددِي‬rawi ‫ت‬ ‫يخ‬ ِ‫شييَاط‬ َ riwayat ُُ ‫يخ َلَل ْْقق‬ ََ ِّ‫ََووإإِنِّن‬ ،،‫ن ددِيِينن ِِھِھ ْْمم‬ ‫ت‬ ‫ين‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ت‬ َ 28 Turmudzi, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa sanad-nya muttasil. Hal ََ‫ ََوأ‬،‫ت ََل ُھ ْْم‬ ً‫ ََطان‬dilihat ُُ ‫ََل ْْل‬para ْ‫م ََماأََح‬rawi. ‫ل ِِب ِه س ُْْل‬dari ‫ ْْم أ ُ ْْن ِز‬tahun ‫وابي ََما ََل‬ ‫ ْْم أََنْ ُي ْْش ِر ُُك‬dan ‫ ََم ََر ْْت ُھ‬wafatnya ‫ ََع ََلي ِِْھ‬Sekalipun ‫ََو ََحرَّ ََمت‬ ِِ kelahiran ini dapat tanggal lahirnya tidak diketahui, tapi dilihat dari thabaqah-nya mereka bertemu. Begitu juga dari adanya hubungan guru dan murid. Mereka semua ‫الالفف ِْط‬rawi ‫ع َلَلى‬ ‫ َع‬menggunakan ‫ُت‬ ‫ُت‬ ََّّ ‫ُت مم‬ ّّ ‫ََففإإِِنْنْ مم‬ ‫ِط َرر‬ ‫ى‬ ‫ُت‬ merupakan guru dan murid. Dari sighat tahammul, ‫ ِةة‬para sighat yang berbeda, namun masuk kategori hadith maqbul. Sekalipun sighat tahammul wa Alada’ yang digunakan adalah ‘An dan An, namun semua rawi-nya dinilai thiqqah, dhabat, hafizh, jadi sesuai dengan persyaratan ulama Abu Muhammad ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman Al-Darimi, Sunan Al-Darimi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyat, 1971), 1756. 26 Lihat Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 360.; Ibn ‘Asakir Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan, Tarikh Dimasyq (dar al-Fikr li al-Thaba’ah wa al-Nasyr, 1995), 23.; Syams al-Din Muḥammad bin Ahmad Al-Dzahabi, Mizan Ali’tidal fi Naqd Alrijal (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyat, 1971), 94.; lihat juga Ibnu Hajar Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib (Hadrabat: Majlis al-Dairat al-Nizamiyah, n.d.), 182.; Azami, Studies in Hadith Metodology and Literature, 118.; Abu al-‘Abbas Syams al-Din Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim bin Abu Bakr ibn Khalkan Al-Barmaki, Qiyat Ala’yan, ed. Ihsan ‘Abbas (Beirut: Dar Sadir, 1900), 40.; Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadith, 331. 27 Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib. jilid VI, 266, jilid VIII, 160; jilid VI, 310; jilid VI, 310; jilid VIII, 311; jilid 10, 127. Lihat juga, Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 398. 28 Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib. , jilid III, 195-196, , jilid VI, 295-296, jilid IX, 438-439, jilid IX, 438-439; Al-Dzahabi Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman, Mizan Al-I’tidal Fi Naqd Al-Rijal (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1995). jilid II, 224. Salih, ‘Ulum Al-Hadith Wa Mustalahuhu, 399. 25

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

lahirnya tidak diketahui, tapi dilihat dari thabaqah-ny hubungan guru dan murid. Mereka semua merupakan

menggunakan sighat yang berbeda, namun masuk kateg Fitrah Dalam Perspektif Hadith |

155

Alada’ yang digunakan adalah ‘An dan An, namun se hadith tentang hadith mu’an’an dan muanan yang dinilai muttasil. Sementara sesuai dengan persyaratan ulama hadith tentang had dari kredibilitas rawi tampak, bahwa semua rawi-nya dinilai dengan Sementara dari kredibilitas rawi tampak, bahwa semua penilaian hadith yang maqbul seperti thiqqah, dhabat, hafizh dan sebagainya. maqbul sepertihadith thiqqah, dhabat,dari hafizh dan sebagainya. Sehingga dapat disimpulkan bahwa keempat tersebut, sudut

sanad termasuk hadith maqbul. hadith tersebut, dari sudut sanad termasuk hadith maqbu

29 Adapun hadith kedua, sesuai dari kitab hadith Rijal al-hadith terlihatdari kitab Rijal Adapun kedua, sesuai bahwa sanad hadith riwayat Abu Dawud, al-Darimi,30 dan al-Turmudzi31 Abu Dawud, al-Darimi,30 dan al-Turmudzi31 bersamb bersambung. Hal ini dapat dilihat dari tahun kelahiran atau usia, kesemuanya atau usia, kesemuanya merupakan guru dan murid. Ad merupakan guru dan murid. Adapun sighat tahammul yang digunakan sighatsatu: yangantara tertinggi, kecuali s beragam. Semuanya merupakanSemuanya sighat yang merupakan tertinggi, kecuali namunkarena karena keduanya d Mansur dan Sa’ad bin ‘Ubaidahmenggunakan menggunakan sighat sighat ‫عن‬,, namun keduanya dinilai sebagai rawi yang thiqqah maka dapatbersambung. dikatakan sanad-nya dikatakan sanad-nya Dari sudut kredibilit bersambung. Dari sudut kredibilitas rawi-nya, namun para ulama memberikan yang beragam, semuanya berada pada tingkat penilaian yang beragam, namun semuanya berada pada tingkat yang lain sebagainya, kecuali satu, yakni Abu Ishak. Abu Is maqbul, seperti thiqqah, hafiz, dhabat, dan lain sebagainya, kecuali satu, yakni pada akhir sehingga dapat disimpulkan bah Abu Ishak. Abu Ishak dinilai thiqqah pada hayatnya. awalnya, tapi mukhtalit pada (bersambung). Halketujuh ini dapat dilihat dari tahun kelahi akhir hayatnya. sehingga dapat disimpulkan bahwa hadith tersebut sanad-nya muttasil (bersambung).dilihat Hal inidari dapat dilihat dari tahun sighat Tahammul wakelahiran Alada’ yang digunakan dan wafatnya para rawi. Begitu juga kalau dilihat dari sighat Tahammul wa Alada’ yang digunakan adalah ‘An dan An, namun semua rawi-nya dinilai 26 Lihat Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 360.; Ibn thiqqah, dhabat, hafiz, karena itu(dar dinilai muttasil. Adapun kredibilitas al-Fikr li al-Thaba’ah wadari al-Nasyr, 1995), 23.; Syams al-Din Naqd Alrijal (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyat, rawi tampak bahwa semuanya dinilai maqbul, seperti thiqqah, dhabat, hafiz1971), 94.; lihat ju Majlis al-Dairat al-Nizamiyah, n.d.), 182.; Azami, Studies in Hadit dan sebagainya, kecuali satu Abu yang thiqahbinpada awalnya, DinIshak Ahmad bin dinilai Muhammad Ibrahim bin Abu Bakr ibn Khal Dar Sadir, 1900), 40.; Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadith, 331. namun diakhir hidupnya dia dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith 27

Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib. jilid VI, 266, jilid VIII 127. Lihat juga, Salih, ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu, 398. 28 Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib. , jilid III, 195-196, , ji 29 Al-Asqalan, Tahdhib Al-Tahdhib., jilid I, 388; jilid Iii, 417; jilid X, 279-280; jilid Dzahabi Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman, X, 205, jilid 10, 98-99. al-‘Ilmiyah, 1995). jilid II, 224. Salih, ‘Ulum Al-Hadith Wa Mustalah 30 Yusuf bin “Abd al-Rahman bin Yusuf29Abu al-Hajjjaj Jamaluddin ibn al-Zakiy Al-Asqalan, Tahdhib Al-Tahdhib., jilid I, 388; jilid Iii, 4 Abi Muhammad al-Qadha”i al-Kalbiy Al-Mizzi,30Tahdhib Alkamal fi Asma’ Alrijal (Beirut: Yusuf bin “Abd al-Rahman bin Yusuf Abu al-Hajjjaj Muassasat al-Risalah, 1992)., Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib., jilid IV, 308-314, jilid II, 42Kalbiy Al-Mizzi, Tahdhib Alkamal fi Asma’ Alrijal (Beirut: Muas 44, jilid V, 361-362. jilid IV, 308-314, jilid II, 42-44, jilid V, 361-362. 31 31 Al-Asqalan, Al-Asqalan, Tahdhib Altahdhib., jilid III, 205, jilid XI, Tahdhib 157, jilidAltahdhib., XI, 234, jilid jilid7,III, 205, jilid XI, 1 276, jilid 9, 72.

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

156

| Erwati Aziz

ini.karena Karena itu dari sudut sanad ketujuh jalur hadith tersebut bernilai sahih dinilaidhabat, thiqqah, dhabat, hafiz, karena itu dinilaiAdapun muttasil.dari Adapun dari kredibilitas kredibilitas rawibahwa tampak bahwa thiqqah, hafiz, itukarena dinilai muttasil. kredibilitas rawi tampak dinilai thiqqah, dhabat, hafiz, itu dinilai muttasil. Adapun dari rawi tampak bahwa

atau maqbul. semuanya dinilai maqbul, seperti thiqqah, dhabat, hafiz dan sebagainya, kecuali satu Abu Ishak yang nya dinilai maqbul, seperti thiqqah, dhabat, hafiz danitu sebagainya, kecuali satu Abu Ishak yang dinilai maqbul, thiqqah, dhabat, hafiz dan sebagainya, kecuali satu Abu Ishak dinilai dinilai thiqqah, thiqqah, dhabat, dhabat, hafiz, hafiz, karena karena dinilai itu dinilai muttasil. muttasil. Adapun Adapun dari dari kredibilitas kredibilitas rawiyang rawi tampak tampak bahwa bahwa dinilai thiqqah, dhabat, hafiz, karena itu dinilai muttasil. Adapun dari kredibilitas rawi tampak bahwa qqah, ai semuanya thiqqah, dhabat, dhabat, hafiz, hafiz, karena karena ituseperti dinilai itu dinilai muttasil. muttasil. Adapun Adapun dari kredibilitas dari kredibilitas rawi tampak rawi tampak bahwa bahwa dinilai thiqah pada awalnya, namun diakhir hidupnya dia dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith hiqah pada awalnya, namun diakhir hidupnya dia dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith dinilai thiqah pada awalnya, namun diakhir hidupnya dia dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith semuanya semuanya dinilai dinilai maqbul, maqbul, seperti seperti thiqqah, thiqqah, dhabat, dhabat, hafizhafiz dan dan sebagainya, sebagainya, kecuali kecuali satu satu AbuAbu Ishak Ishak yangyang dinilai maqbul, seperti thiqqah, dhabat, hafiz dan sebagainya, kecuali satu Abu Ishak yang asemuanya uanya dinilaidinilai maqbul, maqbul, seperti seperti thiqqah, thiqqah, dhabat, dhabat, hafiz hafiz dan sebagainya, dan sebagainya, kecuali kecuali satu Abu satu Abu Ishak Ishak yang yang ini. Karena itu dari sudut sanad ketujuh jalur hadith tersebut bernilai sahih atau maqbul. ena itu dari sudut sanad ketujuh jalur hadith tersebut bernilai sahih atau maqbul. ini. Karena itu dari sudut sanad ketujuh jalur hadith tersebut bernilai sahih atau maqbul. Periwayatan bi al-Ma’na dinilai dinilai thiqah thiqah pada pada awalnya, awalnya, namun diakhir diakhir hidupnya hidupnya dia dinilai dia dinilai mukhtalithth mukhtalithth namun namun bukan bukan padapada hadith hadith dinilai thiqah pada awalnya, namun diakhir hidupnya dia dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith qah ai thiqah pada pada awalnya, awalnya, namun namun diakhir diakhir hidupnya hidupnya dianamun dinilai dia dinilai mukhtalithth mukhtalithth namun namun bukan bukan pada pada hadith hadith

Karena ini. Karena itu dari itu dari sudut sudut sanad sanad ketujuh ketujuh jalur hadith hadith tersebut tersebut bernilai bernilai sahih atauatau maqbul. maqbul. ini.itu Karena ituini. dari sudut sanad ketujuh jalur hadith tersebut bernilai sahih atau maqbul. na Karena dari itusudut dari sudut sanad sanad ketujuh ketujuh jalur hadith jalur hadith tersebut tersebut bernilai bernilai sahih atau sahih maqbul. atau maqbul. Keempat hadith pertama dijalur atas, berbicara pada halsahih yang sama: yakni

Periwayatan bi al-Ma’na al-Ma’na yatan bi al-Ma’na Periwayatan bi

bahwa semua manusia dilahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya yang sedikit

Keempat hadith pertama di atas, berbicara pada hal yang sama: yakni bahwa semua manusia

Keempat hadith pertama pada hal yang yakni bahwa semua manusia Keempat hadithdipertama di atas, berbicara pada sama: hal yang sama: yakni bahwa semua manusia Periwayatan Periwayatan biatas, al-Ma’na biberbicara al-Ma’na Periwayatan bi al-Ma’na atan wayatan bi al-Ma’na bi al-Ma’na

berbeda, tapi maknanya tetaptapi sama. Hadith Imam Malik menggunakan lafaz dilahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya yang sedikit berbeda, tapipada maknanya tetap sama. Hadith Imam andilahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya sedikit berbeda, maknanya tetap sama. Hadith Imam atas fitrah. Meski lafaz-nya yang sedikit berbeda, tapi maknanya tetap sama. Hadith Imam Keempat Keempat hadith pertama pertama di atas, dihal atas, berbicara berbicara pada hal yang hal yang sama: sama: yakni yakni bahwa bahwa semua semua manusia manusia Keempat hadith pertama di hadith atas, berbicara pada hal yang sama: yakni bahwa semua manusia eempat Keempat hadith hadith pertama pertama di atas, diyang berbicara atas, berbicara pada pada hal yang yang sama: sama: yakni yakni bahwa bahwa semua semua manusia manusia ُ ُ ُ ُ ُ ُ ‫د‬ ٍ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ْ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ (setiap anak), tidak menggunakan lafaz ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ِّ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ ُ ‫و‬ , Imam Muslim Malik menggunakan lafaz (setiap anak), tidak menggunakan lafaz Imam Muslim ِ ِ َ َ َ َ ‫د‬lafaz-nya ٍ ‫لو‬Meski ‫َم ْو‬lafaz ‫ كل‬lafaz-nya (setiap anak), tidak menggunakan lafaz ‫ا ِن ِه‬tetap ‫س‬ ‫َم‬tetap ‫و ُي‬sama. ,tapi menggunakan lafaz ‫ٍد‬fitrah. ‫م ْولو‬fitrah. ‫ل‬Meski ‫ك‬yang (setiap anak), tidak menggunakan ‫ ِه‬Imam ‫ا ِن‬sama. ‫ َس‬maknanya ِّ‫ َمج‬Imam ‫ ُي‬Muslim ‫َو‬Hadith , Imam Muslim Malik menggunakan َ ِّ‫ج‬lafaz َ Hadith dilahirkan dilahirkan atas atas Meski lafaz-nya lafaz-nya yang yang sedikit sedikit berbeda, berbeda, tapi maknanya tetap tetap sama. sama. Hadith Hadith Imam Imam َ yang dilahirkan atas fitrah. sedikit berbeda, tapi maknanya Imam n hirkan atas fitrah. atas fitrah. Meski Meski lafaz-nya yang sedikit sedikit berbeda, berbeda, tapi maknanya tapi maknanya tetap sama. Hadith Imam

memulainya dengan menyatakan bahwa setiap manusia dilahirkan ibunya) dengan menyatakan bahwa setiap dilahirkan ُ‫لل‬menggunakan ainya dengan menyatakan manusia ibunya) ditambah memulainya dengan bahwa manusia dilahirkan diakhirnya ditambah ُ‫ول‬menggunakan ُ‫ٍد ْو ُكل‬bahwa ‫ ٍد‬tidak ‫ولُو‬setiap ْ ‫و َمٍد‬tidak ‫ َم ُك ْو‬dilahirkan (setiap ‫ل‬menggunakan ‫( ُك‬setiap anak), anak), tidak tidak menggunakan lafaz ‫ َسا ِن ِه‬Muslim ‫ ِه‬ditambah ِّ‫َو ُيَس َام ِنج‬ibunya) ِّ‫ج‬, ‫ َم‬Imam ‫ َو ُي‬, Imam Muslim Muslim Malik menggunakan lafaz lafaz ‫( َم ُك ْوللُو‬setiap ‫ل‬setiap ‫ ُك‬anak), (setiap anak), tidak menggunakan lafaz ‫س‬dan ‫ ُي‬diakhirnya ‫و‬Muslim Imam Malik menggunakan ‫ ٍد‬Malik ‫و‬memulainya ْ lafaz ‫لو ٍد َم‬menyatakan ‫( َم‬setiap anak), lafaz ‫ِه‬lafaz ‫ ِن‬dan ‫ َسا‬ibunya) ِّ‫ َم ِهج‬diakhirnya ‫ا ُي ِن‬menggunakan ‫ َسو‬manusia ,‫ِنجِّ ِه‬Imam ‫ َام‬dan Muslim nggunakan k menggunakan lafaz lafaz َ ‫جِّ َو ُي‬, ‫ َم‬Imam َ ,lafaz

ُ

َ ‫َي‬bahwa َ ‫ َّشيحح‬manusia َdiakhirnya ْ ِ‫إ‬ibunya) َّ َّ ِ‫ِيإ‬ َ ‫ْطْل‬ ْ ‫ َإِفإِْن‬،‫ْن ّل‬ ُ ‫ ُدز‬setiap ْ‫مر‬setiap ْ‫ْطِض‬ ْ‫ُس‬diakhirnya dengan ungkapan ‫بَن‬bahwa ‫رْي‬dengan ‫ش َّشي‬ ‫أ ُال‬dilahirkan ‫ان َي‬ ‫ ِّل‬diakhirnya ‫ َف َفإِإِنْنْ َك‬ditambah َ ‫انَُن‬ َ ‫ َّ َن‬diakhirnya ditambah ungkapan ْ‫ َسُس‬dan ungkapan ‫ھا‬dengan ‫ َوا ْب‬menyatakan ‫ َم‬dan ‫رْ ي‬menyatakan ‫ِضْي َم َ َنم ْي‬ ‫ح‬ ‫ففال‬dilahirkan ُ‫ه‬manusia ‫انُانُُز‬dengan ‫ْط ُك‬ ‫ ُّمال ُ َّه‬setiap ‫َسلِ ٌٍم‬dilahirkan ‫ َفا‬،‫َك‬،‫ْن‬ ِ‫ُسْمُسْلِلُِسْ ٌم ٌمل‬ibunya) ْ‫ِض‬ dengan ungkapan ‫الھ َھا َما‬ ‫ِه ِفه‬setiap ‫نْي ْي‬manusia ‫ِيِي‬ ‫ي‬dilahirkan ُ‫زهُه‬ibunya) ‫ َيْل ْل َت ُكلِ ُك‬manusia ‫سم ُه ُه‬ ‫نأأ‬dan ‫ُتك َتلِلِ ُ ّلد ُد ُه ُه‬dilahirkan ‫ان‬ ‫من‬diakhirnya ‫م ُكي ُك‬ibunya) ‫ف َنمام‬ditambah ‫منْيي‬ditambah ‫ َكااَن َناامم‬diakhirnya َ ‫َن‬memulainya َ ditambah ُّ َ‫ُ ُّم‬manusia memulainya menyatakan bahwa ditambah َ ‫الال َم‬bahwa َ ‫ُسْ َلِفلِإ َم‬dan ِ‫إ‬menyatakan ِ dan memulainya setiap mulainya nya dengan dengan menyatakan bahwa dan ٍ ibunya) ِْ‫ َ ِه َووااْبإ‬dengan ٍ ‫ان‬ ِ ‫ْن‬ (kalau orang َّ ُ‫انُإيه‬ orang tuanya menggganggunya ْ‫م‬kecuali ُ ‫إال‬menggganggunya (kalau orang muslim kecuali َّ ْ‫ِض‬ ْ ‫ان ُهإ َّش‬ َُّ syetan ُ ْ ‫َأ ُن‬selalu َ ‫ا َّْمب‬ungkapan َ ‫ك‬maryam ْ‫شزر‬ ‫ف َھ ِها‬muslim ‫ا‬ia ‫فن‬akan ‫شياي ْ َبم‬ ‫ِي َّو‬ ‫ي‬muslim ‫ْطهُك َم‬ ‫حي‬ ُ‫ان‬ ‫هَّشُكسي َت ّللِ َال‬muslim ‫ ْز‬menggganggunya ‫ان ُهممْنُسَْت‬ ‫لِانْ َمإ‬syetan ‫مَفيم‬،ِ‫َفإنْ َف َكإانْ َنام َكُسْا َنلِا َمميُسْْنل‬ َ ‫ي‬ia َ ‫ي‬selalu َ ْ‫انينُس‬ ِ ‫ِضْهُ َّشإَني َّيْلال َال‬ َ ‫ْطھ‬ َ ْ‫انُر‬dan َّ ‫إكلِاّلنٌْم َناإ ُمْكن َك َفُسْا‬maryam ُ َ ‫تألُِس‬selalu dengan ungkapan ‫ن‬maka ‫و‬muslim ‫ِضْ ْب َن َن ْحي‬ ‫َح‬akan ‫هدِيه ُز‬syetan ‫ح ُك‬syetan ‫ْطُّدمفه ُه‬ ‫ْطُد‬ ْ‫ِض‬ gan ngkapan ungkapan ‫ ْب َنھا‬muslim ‫وا‬dengan ‫ا‬tuanya ‫ھ‬tuanya ‫ ْبي َنم‬dengan ‫ال َھموارْا‬ ‫يإ‬muslim ‫ َمرْإ‬akan ‫ح‬ ‫ال ِه‬maka ‫ َّْي‬maka ‫ِي َإن‬ ُ‫اوان‬ia‫ِي‬ ‫ْطمف َمال‬ ‫الِه ُهز‬dan ‫كُّم‬dan ‫ِضْيهُ ْل‬ ‫ان‬ ‫انُن‬ ‫انن‬ ‫ َُفكه إم ُكْزن َيهُُسْ ْلّلَسلِ ُكم‬،‫ْني ْلُّّلم‬ ‫ُلِ َلِف ُُّدمم ُهي‬،‫ُسْأ‬dan ‫لِنم َفُداي‬،‫ا‬maryam ‫لسإَن‬ ‫إلِ َف ٌمنْمُسْ َُف‬،‫ْنُسْ َف‬selalu َ ْ‫نال ْميم ِهر‬ungkapan ِ‫ِي أ ُ َي َت ُّْلملف‬ ِ‫ُسْ ُكأ ُ َل‬kecuali ِ‫ْنسك َلت‬ َ َ‫ال‬

َ َِ ََ ِ ِ َ ِ َِ ِ ِ ٍ َ ِ ٍ َ ٍِ ٌ ِ ٌ ِ َ ٌ ِ ٍ َ ِ ٍِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ dinilai thiqqah, dhabat, hafiz, karena itu dinilai Adapun dari kredibilitas rawiAdapu tamp dinilai thiqqah, dhabat, hafiz, karena itukecuali dinilai muttasil. ْ ‫ف‬muttasil. ْ ْ َّ ْ ْ ْ ْ َّ ْ ْ َّ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ sebagai ganti lafal ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ dan menggunakan dan putranya). Imam Turmudzi menggunakan lafaz ِ ِ ِ َ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ sebagai ganti lafal ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ال‬ dan menggunakan tranya). Imam Turmudzi menggunakan lafaz ِ ِ ِ menggganggunya kecuali maryam dan putranya). Imam Turmudzi ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ sebagai ganti lafal ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ال‬ dan menggunakan dan putranya). Imam Turmudzi menggunakan lafaz َ ِ ِ ِ (kalau (kalau orang orang tuanya tuanya muslim muslim maka maka ia akan ia akan muslim muslim dan dan syetan syetan selalu selalu menggganggunya menggganggunya kecuali maryam maryam َ (kalau orang tuanya muslim maka ia akan muslim syetan selalu menggganggunya kecuali maryam ang au orang tuanya tuanya muslim muslim maka maka ia akan ia akan muslim muslim dan syetan dan dan syetan selalu selalu menggganggunya menggganggunya kecuali kecuali maryam maryam semuanya dinilai Adapun maqbul, seperti thiqqah,dinilai dhabat, hafiz dan sebagainya, kecualihafiz satu dan AbuseI maqbul, seperti thiqqah, dhabat, nilai thiqqah, dhabat, hafiz,ganti muttasil. darisemuanya kredibilitas rawi tampak ْ lafal َّ‫ل‬sama karena itu dinilai muttasil. dari tampak bahwa ْ dan َّ‫ِمل‬mempunyai ْ menggunakan ‫ ُي‬sebagai sebagai ‫َسا‬Imam ‫س‬itu ‫م‬lafaz ‫ َ َوو ُي‬.Turmudzi . kredibilitas Abu Dawud mempunyai sama dengan lafal َّ‫مل‬menggunakan َ ِّ‫جِّج‬Turmudzi َ ‫ي‬dinilai ‫ِةف ْال ِْطِم‬lafal ‫ِْط ْال‬dengan ganti ganti lafal lafal ‫ َر ِة‬bahwa ‫ِط‬ ‫ ِْط َ ْالر ِفة‬dan ‫ف‬Imam ‫ ْال‬dan menggunakan menggunakan dan putranya). lafaz lafaz ‫ا‬dan ‫رِّ َك‬lafal ‫ َش‬putranya). ‫ ُي‬Imam sebagai ‫ ِه‬Turmudzi ‫ا ِن‬putranya). ‫ َس‬ganti ِّ‫ج‬karena ‫ َم‬Adapun ‫و ُي‬menggunakan . ‫ ِه ِه‬Abu lafaz yang lafal Imam ِ َ yang ‫َك َكاا ِن ِن ِه ِه‬Imam ِّ‫رِّر‬Turmudzi ‫ َش َش‬dan ‫ُي‬ganti ‫ا ِن ِن‬menggunakan ‫ َم‬Dawud ُ lafaz Abu lafaz sama dengan lafal Imam َ Imam ‫ ْال‬ganti sebagai ganti ‫ة‬sebagai ‫ِط‬ ‫ ْالف‬dan menggunakan Imam lafaz ِ‫ َ ْالرف‬menggunakan ‫لَّ ِة‬mempunyai ‫ال ِم‬Dawud sebagai ‫ ِة‬sebagai sebagai ganti lafal ‫ة ِة‬lafal ‫َر‬lafaz ‫ ْال‬sebagai ‫رملَِّة‬yang dan menggunakan putranya). nya). Turmudzi menggunakan lafaz menggunakan ganti lafal dan menggunakan lafal ِ ‫ِة ْال‬rawi َ

َ ََ

dinilai thiqahhafiz padadan awalnya, namun diakhir hidupnya dia dinilai namundia bukan dinilai thiqahsatu pada awalnya, namun diakhir hidupnya dinilap muanya dinilaidhabat, maqbul, seperti thiqqah, dhabat, sebagainya, kecuali Abu Ishak yang mukhtalithth perti thiqqah, hafiz dan sebagainya, kecuali satu Abu Ishak yang karena iaganti Imam Malik. antara lain yang menyebabkan peneliti memilih Malik. Hal inilah yang menyebabkan peneliti memilih karena iajalur Malik. antara lain yang menyebabkan peneliti memilih ganti Abu Dawud mempunyai lafaz yang sama ‫ن ِه‬melalui ‫ َك‬Imam ِّ‫ر‬.jalur ‫ ِن َش‬Abu ganti ‫ ِه‬mempunyai ‫ ِن‬Dawud ‫ َسا‬Hal ‫ ِه‬Hal ِّ‫ج‬antara ‫َام ِن‬mempunyai ‫و ُيَس‬inilah ِّ‫ج‬inilah . ‫م‬mempunyai Abu ‫ ُي‬lain ‫ َو‬..lafaz Abu Dawud Dawud mempunyai mempunyai lafaz lafaz yang yang sama sama dengan dengan lafallafal Imam Imam lafal lafal َ َ ‫ا َش ِنرِِّه‬ia‫رِّ ُي َك‬melalui ‫ ُي َش‬ganti sebagai ‫ِه‬sebagai ِّ‫ َج‬Imam ‫و ُي‬ini. . Abu lafaz yang sama dengan lafal Imam lafal ‫ر‬karena ‫ش‬ ‫ ِن َِه‬Malik, ‫ا ُي‬Malik, ‫ َك‬sebagai sebagai ‫ ِه‬melalui ‫ َاس ِنا‬ganti ِّ‫ َس ُويَكا ُيا ِن َشَِنم ِه ِرِّهج‬jalur ِّ‫ج‬sebagai ‫و ُي َسُي َام‬sebagai . ‫ َم‬Abu Dawud Dawud lafaz yang yang sama sama dengan dengan lafal Imam lafal Imam َganti Karena itudia daridinilai sudutmukhtalithth sanad jalur hadith tersebut bernilai maqbul. ini.ketujuh Karena itu dari sudut sanad ketujuh sahih jalur atau hadith tersebut b nilai thiqah padahidupnya awalnya,dia namun diakhir hidupnya namun bukan pada hadith amun diakhir dinilai mukhtalithth namun bukan pada hadith keempat lafaz tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda dengan jalur Bukhari danHal Imam at lafaz tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda jalur Bukhari dan Imam tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda dengan jalur Bukhari dan Imam dengan lafal Imam Malik, karena ia melalui jalur Imam Malik. inilah Malik, Malik, karena karena ia melalui iaHal melalui jalur Imam Imam Malik. Malik. Haldengan Hal inilah inilah antara antara lain lain yang yang menyebabkan menyebabkan peneliti peneliti memilih memilih Malik, ia melalui jalur Imam Malik. Hal inilah antara lain yang menyebabkan peneliti memilih rena k, keempat karena ia karena melalui ia lafaz melalui jalur Imam jalur Imam Malik. Malik. inilah Haljalur inilah antara antara lain yang lain yang menyebabkan menyebabkan peneliti peneliti memilih memilih .ad Karena itujalur dari hadith sudut sanad ketujuh jalur hadith bernilai sahih atau maqbul. ketujuh tersebut bernilai sahih atautersebut maqbul. Muslim serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis ini ini diriwayatkan diriwayatkan melalui periwayatan bi alal-dan dan serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis ini diriwayatkan melalui periwayatan al-jalur Muslim serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis melalui periwayatan biBukhari keempat keempat lafaz lafaz tersebut, tersebut, karena karena mempunyai mempunyai lafaz lafaz yang yang berbeda berbeda dengan dengan Bukhari Imam Imam keempat lafaz tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda dengan jalur Bukhari dan Imam antara lain yang menyebabkan peneliti memilih keempat lafaz tersebut, mpat lafaz lafaz tersebut, tersebut, karena karena mempunyai mempunyai lafaz lafaz yang yang berbeda berbeda dengan dengan jalur jalur Bukhari Bukhari dan Imam danbijalur Imam Periwayatan bi al-Ma’na Periwayatan bi al-Ma’na ma’na. ma’na. Muslim Muslim sertademikian, serta lainya. lainya. Dengan Dengan demikian, demikian, hadis hadis ini diriwayatkan iniberbicara diriwayatkan melalui melalui periwayatan periwayatan bi al-bi alMuslim serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis inikeempat diriwayatkan melalui periwayatan biyang al-Imam erta lim serta lainya. lainya. Dengan Dengan demikian, keempat keempat hadis hadis ini diriwayatkan inikeempat diriwayatkan melalui melalui periwayatan periwayatan bipada albihal alkarena mempunyai lafaz yang berbeda dengan jalur Bukhari dan Keempat hadith pertama di atas, sama:berbicara yakni bahwa Keempat hadith pertama di atas, pada semu hal y riwayatan bi al-Ma’na Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabila diperhatikan mendalam semuanya dapat Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabila diperhatikan mendalam semuanya dapat Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabila diperhatikan mendalam semuanya dapat ma’na. ma’na. ma’na. a. Muslim serta lainya. Dengan keempat hadis inimanusia diriwayatkan dilahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya yang sedikit berbeda, tapi maknanya tetapberbeda, sama. Had dilahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya yang sedikit ta Keempat hadith pertama diyang atas, berbicara pada haldemikian, yang sama: yakni bahwa semua ama di atas, berbicara padayang hal sama: yaknipenekanannya bahwa semua manusia dikatakan mengandung makna yang sama, meskilafaz, penekanannya sedikit berbeda. Lafaz semuanya yang an mengandung makna sama, meski sedikit berbeda. Lafaz yang dikatakan mengandung makna yang sama, meski penekanannya sedikit berbeda. Lafaz yang Walaupun Walaupun terdapat terdapat perbedaan perbedaan lafaz, apabila apabila diperhatikan diperhatikan mendalam mendalam semuanya dapat dapat Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabila diperhatikan mendalam semuanya Walaupun Walaupun terdapat terdapat perbedaan perbedaan lafaz, lafaz, apabila diperhatikan diperhatikan semuanya semuanya dapatdapat melalui periwayatan biapabila al-ma’na. ُ‫ ْول‬dapat ahirkan atas fitrah. Meski lafaz-nya yang berbeda, tapi maknanya tetap sama. ‫د‬mendalam ٍ ‫لُو‬Malik ‫ ْو‬Imam ‫ َم‬mendalam ‫ ُكل‬menggunakan (setiap anak),Hadith tidak‫ ٍد‬menggunakan ‫ َسا ِن ِه‬tidak ِّ‫ َو ُي َمج‬,meng Ima Maliksedikit menggunakan lafaz ‫و‬Imam ‫( ُكل َم‬setiaplafaz anak), lafaz lafaz-nya yang sedikit berbeda, tapi maknanya tetap sama. Hadith ْ َّ ْ َّ ْ َّ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan menggunakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz ِ ِ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan unakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz ِ ِ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan menggunakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz ِ ِ dikatakan dikatakan mengandung mengandung makna makna yang yang sama, sama, meski meski penekanannya penekanannya sedikit sedikit berbeda. berbeda. Lafaz Lafaz yangyang dikatakan mengandung makna yang sama, meski penekanannya sedikit berbeda. Lafaz yang takan mengandung mengandung makna makna yang yang sama, sama, meski meski penekanannya penekanannya sedikit sedikit berbeda. berbeda. Lafaz Lafaz yang yang terdapat perbedaan lafaz,lafaz apabila mendalam memulainya dengan bahwa dilahirkan ibunya) diakhirnya dengan menyatakan bahwa setiapdan manusia dilah ‫لُو ٍد‬Walaupun ‫ ْو‬menggunakan ‫( ُكل َم‬setiap anak), ‫ َسا ِن ِه‬setiap ِّ‫ج‬diperhatikan ‫ َو ُي َم‬, manusia Imam Muslim alik menggunakan lafaztidak ‫ َم ْول‬penafsiran ‫( ُكل‬setiap dari anak), lafaz ‫ َِه‬tidak ‫ َسا ُي ِن‬merupakan ِّ‫ َمج‬menggunakan ‫ َو ُي‬,menyatakan Imam memulainya Muslim ْ ْ ْ ْ ْ َّ‫ ِة ْال ِمل‬merupakan َّ‫ ْال ِمل‬merupakan َ ْ ْ َّ َ َ ْ ْ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ال‬, dan lafaz ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ِّ‫ر‬ ‫ش‬ penjelasan dari ‫ِه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ِّ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ karena memang lafaz َّ َّ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ‫ة‬ menggunakan menggunakan nafi nafi dan dan ithbat ithbat lebih lebih tegas tegas daripada daripada lafaz lafaz khabar khabar biasa. biasa. Sementara Sementara lafaz lafaz ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ال‬, dan lafaz ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ِّ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ُ merupakan penjelasan dari ‫ِه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ِّ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ karena memang ran dari lafaz ِ ِ ِ ِ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ف‬ ‫ال‬, dan lafaz ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ِّ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ُ merupakan penjelasan dari ‫ِه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ِّ‫ج‬ ‫م‬ ‫ي‬ karena memang penafsiran dari lafaz َ َ َ ِ ِ ِ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan menggunakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz َ tegas tegas َ َ ِ ِ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan ‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ merupakan akan ggunakan nafi dan nafiithbat dan semuanya ithbat lebih lebih daripada daripada lafaz khabar lafaz khabar biasa. biasa. Sementara Sementara lafaz lafaz ِ ِ ِ ِ ُ dapat dikatakan makna َ ‫ ُ َفزهُمُسْ لِال ٌم َّشي ُك‬،‫ْن ُك‬ ُ ْ‫َن ْيأ ِه ُّم ُهإِ َّال َي ْلَم ُكر‬meski emulainya bahwa setiap manusia dilahirkan dan diakhirnya ْ‫ر‬dengan dengan ungkapan ‫ا‬mengandung ‫ي َم َوا ْب َن َھ‬ditambah ‫م‬ibunya) ‫ِي ح‬ ‫انُ ف‬yang ‫ْط‬ ُ‫يز َمه‬sama, ‫ِضْ ُه‬ ‫ان ح َتلِ ُد‬ ungkapan ‫ َوالا ْب َّش َني َھ َا‬ditambah َ ‫ِضْ َن ْي ِه إِ َّال‬ ٍ ‫ْط ّلانُ إِ ْن ف َسِي‬ ِ ‫ُهلِ َم َي ْل‬ akan bahwadengan setiap menyatakan manusia dilahirkan ibunya) dan diakhirnya ْ ْ kaum Majusi itu adalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masih pada taraf yang ْ ْ ْ Majusi itu adalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masih pada taraf yang ْ ْ ْ kaum Majusi itu adalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masih pada taraf yang َ َ َ َ ْ ْ َ َ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ال‬, ‫ِط‬ dan ‫ف‬ ‫ال‬, dan lafaz lafaz ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ِّ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ُ ِّ‫ر‬ merupakan ‫ش‬ ‫ي‬ ُ merupakan penjelasan penjelasan dari dari ‫ِه‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ِه‬ ِّ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ي‬ ِّ‫ج‬ karena ‫م‬ ‫ي‬ karena memang memang penafsiran penafsiran dari dari lafaz lafaz َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ ‫الرفِة‬, ‫الف‬, dan ‫ ُيكفاشنِرِِّه‬orang ِّ‫انُر‬ ‫ْطش‬ ‫ ُي‬berbeda. merupakan ‫منجِِّه‬muslim karena ‫ِط َر ِة‬lafaz ‫الف‬, ‫ِط‬ dan dan lafaz ‫ كانِ ِه‬lafaz ِّ‫ش ُر‬ ‫ا ُيحنِ ِه‬sedikit ‫ك‬merupakan merupakan penjelasan ‫ِه‬dari ‫ َسان‬dari ‫ِه‬menggunakan ‫ ُك َسا ّيلن َم‬karena ‫سِ َام‬ afsiran npenafsiran dari lafaz dari dari lafaz َ ‫ِط‬lafaz ِ ‫ ََنر‬penekanannya Lafaz nafi ithbat ُ dari ِّْ‫ج‬orang َ ْ‫ن‬dan muslim menggganggunya kecuas muslim dan syetan ngan ungkapan ‫انُةَھ‬ ‫ْطْب‬ ‫ ْل‬penjelasan ‫ ُّمي ُه‬penjelasan ‫ َن َت‬yang ‫جُِّسْي َل‬karena ‫ َفَمم‬،‫ي‬memang ‫ْن‬ ‫ي‬dan ‫ُسْ لِ َم‬memang ‫م‬syetan ‫ا َنا‬memang ‫ك‬maka ‫ َف‬ia akan ِ‫(ال‬kalau ٌ tuanya َ ‫ِضْ ُّم َن ْ ُيه ِه َي ْلإِ َُّكال ُز َمهُرْ يال َم َّشيَوا‬ ٍ ‫نَْس‬iaِ‫نإ‬i’lal ِ muslim ِ‫إ‬selalu ْ‫ِي حِض‬tidak ْ‫ ُمد ُهُس‬maka ‫ َّال َم‬bisa ‫ َن‬diterima ‫ا ف‬karena ‫( أ‬kalau ‫ِيَتلِ ُد ُه‬dan ‫ان‬ ‫س‬ma’na, ‫ ْن‬tidak ‫ َّش ّلي َإ‬tuanya ‫ال ُك‬dan ‫م ُكُسْ ُزلِهُ ٌم‬tidak ‫َي َف‬termasuk ،‫ْن‬ ‫أ َم‬pula ‫ا‬termasuk ‫ان َك‬ ‫إِ َف‬akan ِ‫ل‬pula َ ma’na, ٍ ِ‫ ْي ِه إ‬karena ِ ِ bisa diterima karena tidak mengganggu dan tidak termasuk pad i’lal karena pertukaran erima mengganggu ma’na, pula pad karena pertukaran tidak mengganggu pad i’lal karena pertukaran kaum kaum Majusi Majusi ituDengan adalah itudemikian, adalah musyrik. musyrik. Dengan Dengan demikian, demikian, periwayatan periwayatan bitaraf al-ma’na bitaraf al-ma’na masih masih pada pada taraf taraf yang yang kaum Majusi itu adalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masih pada taraf yang m jusi Majusi itu adalah itu adalah musyrik. musyrik. Dengan demikian, periwayatan periwayatan bi al-ma’na bi al-ma’na masih masih pada pada yang yang َّ‫مل‬maryam َّ‫ ْال ِمل‬seba lebih tegasiaselalu daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz merupakan lau orang tuanya muslim akan muslim danImam syetankecuali selalu menggganggunya kecuali ‫ ِة‬Sehingga ganti lafal ‫ِة‬lafaz ‫ ِة ْالف ِْط َر‬dan men danmenggganggunya putranya). Turmudzi menggunakan lafaz dan putranya). Imam Turmudzi menggunakan ِ ‫ ْال‬sebagai maka ia akan muslim dan maka syetan maryam tersebut hanya merupakan penjelasan, bukan lafaz yang tidak dapat dipertemukan. dapat tima hanya merupakan penjelasan, bukan lafaz yang tidak dapat dipertemukan. Sehingga dapat tersebut hanya merupakan penjelasan, bukan lafaz yang tidak dapat dipertemukan. Sehingga dapat bisatidak bisa diterima diterima karena karena tidak tidak mengganggu mengganggu ma’na, ma’na, dan dan tidak tidak pula pula termasuk termasuk pad pad i’lal i’lal karena karena pertukaran pertukaran bisa diterima karena tidak mengganggu ma’na, dan tidak pula termasuk pad i’lal karena pertukaran diterima karena karena tidak mengganggu mengganggu ma’na, ma’na, dan tidak dan tidak pula termasuk pula termasuk pad i’lal pad karena i’lal karena pertukaran pertukaran ْ ‫ ْالف ُي‬sebagai ‫ ْال‬al-ma’na, sebagai ganti dan membuat menggunakan ndziputranya). Imam Turmudzi menggunakan َ ‫ِط َش‬ penafsiran dari lafaz ,bukan dan lafaz merupakan penjelasan ‫ ِن ِه‬lafal ‫ا‬al-ma’na, ‫ َك‬lafaz ِّ‫ َر ُي ِة َشر‬sebagai ganti ‫ ِن ِه‬lafal ‫ا‬sampai ‫جِّ َس‬lafal ‫ َم‬tidak ‫ك َاو ِن ُي‬.َ ‫ ِة‬membuat Dawud mempunyai yang sama mempuny dengan l lafal ‫ ِه‬tidak ِّ‫رر‬Abu ganti ‫ ِن ِه‬hadithnya ‫سا‬ Dawud َ ِّ‫و ُي َمج‬lafaz َ . Abu ‫ ْال ِملَّ ِة‬hanya sebagai ganti ‫ ِة ِْط‬bibiَّ‫ ْالِمفل‬yang dan menggunakan menggunakan lafaz disimpulkan bahwa sekalipun ada periwayatan namun sampai hadithnya ulkan bahwa sekalipun ada periwayatan bi namun tidak hadithnya disimpulkan bahwa sekalipun ada periwayatan al-ma’na, namun sampai membuat tersebut tersebut hanya merupakan merupakan penjelasan, penjelasan, bukan lafaz lafaz yang yang tidak tidak dapat dapat dipertemukan. dipertemukan. Sehingga dapat dapat tersebut hanya merupakan penjelasan, bukan lafaz tidak dapat dipertemukan. Sehingga dapatSehingga ebut hanyahanya merupakan merupakan penjelasan, penjelasan, bukanbukan lafaz lafaz yang yang tidak tidak dapatdapat dipertemukan. dipertemukan. Sehingga Sehingga dapat dapat Malik, karena ia melalui jalur Imam Malik. Hal inilah antara lain yang penelila Malik, karena ia melalui jalur Imam Malik.menyebabkan Hal inilah antara dari karena memang kaum Majusi itu adalah musyrik. Dengan ‫ما‬ditolak, ‫ َش َورِّ ُي َ َك‬. ‫ ُي‬Abu sebagai ganti ‫ا ِن ِه‬bahwa ‫جِّ َس‬perbedaan ‫َم‬bahwa ‫ َو ُي‬.sekalipun Abu Dawud mempunyai lafaz yang sama dengan lafal Imam al mardud atau ditolak, karena tersebut masih dalam level yang bisanamun ditoleransi. atau karena perbedaan tersebut masih dalam level yang bisa ditoleransi. atau ditolak, karena tersebut masih dalam level yang bisa ditoleransi. ‫ِه َسان‬mardud ِّ‫ ِنج‬bahwa Dawud mempunyai lafaz yang sama dengan lafal disimpulkan disimpulkan sekalipun periwayatan periwayatan bi al-ma’na, biImam al-ma’na, namun tidak tidak sampai sampai membuat membuat hadithnya hadithnya disimpulkan bahwa sekalipun ada periwayatan biada al-ma’na, namun tidak sampai membuat hadithnya kan mpulkan bahwa sekalipun sekalipun ada periwayatan adaperbedaan periwayatan bi al-ma’na, biada al-ma’na, namun namun tidak tidak sampai sampai membuat membuat hadithnya hadithnya keempat lafaz tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda dengan lafaz jalur yang Bukhari keempat lafaz tersebut, karena mempunyai berbd Tidak berbeda dengan hadith yang pertama, ketiga hadith kelompok kedua juga mengalami demikian, periwayatan bidalam al-ma’na masih pada taraf yang bisa diterima alik, karena iaditolak, melalui jalur Imam Malik. Hal inilah antara lainlevel yang menyebabkan peneliti memilih Tidak dengan hadith yang pertama, ketiga hadith kelompok kedua juga mengalami Tidak berbeda dengan hadith yang pertama, ketiga hadith kelompok kedua mengalami Imam Malik. Hal inilah antara lain yang menyebabkan peneliti memilih mardud mardud atau atau ditolak, ditolak, karena karena perbedaan perbedaan tersebut tersebut masih masih dalam dalam level level yang yang bisajuga bisa ditoleransi. ditoleransi. mardud atau karena perbedaan tersebut masih dalam yang bisa ditoleransi. dud au ditolak, atauberbeda ditolak, karena karena perbedaan perbedaan tersebut tersebut masih masih dalam level yang level yang bisa ditoleransi. bisa ditoleransi. Muslim serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis ini diriwayatkan melalui periway Muslim serta lainya. Dengan demikian, keempat hadis ini d periwayatan al-ma’na. Hadith Turmudzi pada sabda Nabi SAW yang menggunakan ungkapan empat tersebut, karena mempunyai lafaz yang berbeda dengan jalur Bukhari dan Imam yatan bilafaz al-ma’na. Hadith Turmudzi pada sabda Nabi SAW yang menggunakan ungkapan periwayatan bibilafaz al-ma’na. Hadith Turmudzi pada sabda Nabi SAW yang menggunakan ungkapan karena tidak mengganggu ma’na, dan tidak pula termasuk pad i’lal karena ena mempunyai yang berbeda dengan jalur Bukhari dan Imam Tidak Tidak berbeda berbeda dengan dengan hadith hadith yang yang pertama, pertama, ketiga ketiga hadith hadith kelompok kelompok kedua kedua juga juga mengalami mengalami Tidak berbeda dengan hadith yang pertama, ketiga hadith kelompok kedua juga mengalami idak Tidak berbeda berbeda dengan dengan hadith hadith yang yang pertama, pertama, ketiga ketiga hadith hadith kelompok kelompok kedua kedua juga mengalami juga mengalami ma’na. ma’na. َ‫نبمب ِه ِه َعلَاأل‬lainya. َHadith uslim Dengan hadis ini Nabi diriwayatkan melalui َْ‫األ‬ َ‫ َذأَأ‬biِ‫إ‬,‫ع‬demikian, َ ‫ ُكم‬hadis ْ‫ن‬ ُ َ‫ج‬ َ menggunakan ‫ي‬serta ‫جْكن‬ ‫ى‬ ‫ااضْ ُك‬ ْ‫ااض‬ sementara yang lain menggunakan ‫ك‬ ‫َج َجت َ ْع‬SAW ‫َذ َماأَاأَت‬bi‫إِ َذ‬menggunakan ْ‫ض‬tidak َ ‫َع‬periwayatan َ ‫ ُد‬periwayatan َ ‫ج‬Turmudzi َ sementara َ ْ‫ض‬ tersebut hanya merupakan penjelasan, lafaz ‫ه‬an‫ن ِب‬demikian, ‫ ِنَ ِج‬bi‫ى ْي َم َم‬ ‫ى َح‬al-ma’na. ‫علَلَ أ‬periwayatan ‫طم َج‬ yang lain menggunakan ‫ج َع‬Nabi ْ‫مض‬Nabi ‫ت‬ ‫ي‬bukan ‫اأ‬ungkapan ‫ضْ َذ‬ ,‫كم‬ ‫ت َع‬ ‫تَج‬ ‫ح ُد ُد‬ ‫َط‬bi‫ َط‬diriwayatkan ْ‫ااض‬ ‫إِ َذ َذ‬,ِ‫إ‬,keempat sementara yang lain menggunakan ‫ك‬ ‫ضْي‬ ْ ‫َتْي‬ungkapan ‫َك َك‬al-‫ضْ َج َج َع َع‬ ‫ َم َم‬ungkapan َ menggunakan َ menggunakan nwayatan keempat melalui periwayatan bi‫ك‬ alal-ma’na. Hadith Hadith Turmudzi Turmudzi pada pada sabda sabda SAW yang ungkapan َ ‫ َع‬pertukaran َ ‫ َح‬Hadith َ ‫ع‬ini َ ‫ج‬al-ma’na. َ ‫ َم‬ungkapan ِ‫إ‬,,yang periwayatan bi Turmudzi pada sabda SAW yang al-ma’na. bi ِ ِ ْal-ma’na. Hadith Turmudzi pada pada sabda sabda Nabi Nabi SAW SAW yang yang menggunakan ِ‫إ‬yang Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabila diperhatikan mendalam Walaupun terdapat perbedaan lafaz, apabilasemuan dipe ’na. َ َ‫األ‬ dapat disimpulkan bahwa َ ُ‫إِ َذ‬,‫أَم َح ُد‬sementara َ‫ااضْي ُد َم ُكأ‬ َ َ‫ااضْ َذَعل‬ َ ‫ ْيإِ َذ‬,‫َجإِ ََعذاأَ َكَت‬,‫َمضْ َمج َعضْ َك‬ َ ‫ ََمعذكاأَ َك‬sekalipun ‫األ‬ ْ ‫ح ِهع‬ ‫ج ِب‬dipertemukan. ‫طج ْن‬ ‫حع ُد ُك‬ ‫ج‬yang ‫ااضْ َذ َط‬ sementara ‫إِ َذ‬, lain sementara yang lain ‫ج‬ ‫جضْ َعك‬ ‫تضْضْ َمج َمع‬ ‫ت‬ َ ‫إِِهع َذ‬,َ ْ‫ااض‬ َ yang َ ‫ااضْ َع َط أَ َج‬ َ Sehingga َ ‫ي َع‬menggunakan َ ِ‫مإ‬,َ ‫ك‬ ‫علَ ُك َج ْمن‬ menggunakan ‫ج‬ ‫َجعإ‬,‫ك‬ ‫اأَ َت ْي َم َم‬ada ‫األ‬ ‫األ ِه ْي َم َجنن‬ ‫ى ِب ِه َعجلَ ْن ِبى‬ ‫حَج ْيُد َع َم َُكعلَمِنأَىَح َُد‬ ‫ط‬ sementara lain menggunakan lain menggunakan ‫ك‬yang ‫ج َع‬ ‫عك‬lain ‫ َم‬menggunakan ‫تك َج‬ ْ‫ض‬ ْ ‫ضْاأَ َت َم‬ ‫تَذ‬ ‫تعاأَ َت ْ َي‬ ‫ ْيإِ ََذ‬,‫ضْت‬ َ‫ى‬ َ َ ْ‫ض‬ َ ‫ ِمن‬dapat َ ‫طج ْنأَ َج ِب‬ َ ْ‫ض‬ ََ‫ج‬ ِ‫إ‬,yang ِ ِ‫إ‬,‫كعلمى‬sementara dikatakan mengandung makna yang mengandung sama,semuanya meski makna penekanannya sedikitmeski berbeda. L dikatakan peneka Walaupun lafaz,mendalam apabila diperhatikan mendalam dapat yang sama, perbedaan lafaz,terdapat apabila perbedaan diperhatikan semuanya dapat – Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017 katakan mengandung makna yangmenggunakan sama,sedikit meskiberbeda. penekanannya sedikit berbeda. Lafaz yang ‫ ْال ِملَّ ِة‬m nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar lafazkhabar menggunakan nafi dan ithbat lebihbiasa. tegasSementara daripada lafaz kna yang sama, meski penekanannya Lafaz yang

ْ penafsiran ْ dan ‫ر ِة ْال ِم‬merupakan enggunakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafazlafaz khabar Sementara ‫ ِْط‬merupakan ‫الف‬, dan lafaz ‫نِ ِه‬dari ‫ا‬lafaz ‫ َشرِّ َك‬lafaz ‫لَّ ِة ُي‬merupakan penjelasan ‫ ي َمجِّ َسان‬karena penafsiran dari lafaz lafaz ‫ َكانِ ِه‬dari ِّ‫ِه ُي َشر‬merupakan pe َ ‫الف ِْط‬, ‫ ْال َرِم ِةلَّ ِة‬biasa. lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara

ْ ‫الف‬, ْ dan lafaz kaum itu adalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masihperiway pada kaum Majusi adalah memang musyrik. Dengan demikian, ‫ َشرِّ َكانِ ِه‬Majusi ‫ ُي‬merupakan penjelasan dari ‫جِّ َسانِه‬itu ‫ ي َم‬karena nafsiran dari lafaz ‫ِط َر ِة‬

dung makna yang sama, meski penekanannya sedikit berbeda. Lafaz yang menggunakan nafi dan ithbat lebih tegas daripada lafaz

dan ithbat lebih tegas daripada lafaz khabar biasa. Sementara lafaz ‫ ْال ِملَّ ِة‬merupakan

ْ ‫الف‬, ْ dan lafaz ‫ ُي َشرِّ َكانِ ِه‬merupa penafsiran dari lafaz ‫ِط َر ِة‬

ْ ‫الف‬, ْ dan lafaz ‫ ُي َشرِّ َكانِ ِه‬merupakan penjelasan dari ‫ ي َمجِّ َسانِه‬karena memang z ‫ِط َر ِة‬

kaum Majusi itu adalah musyrik. Dengan demikian, p Fitrah Dalam Perspektif Hadith | 157

dalah musyrik. Dengan demikian, periwayatan bi al-ma’na masih pada taraf yang

bisa diterima karena tidak mengganggu ma’na, dan tid

periwayatan al-ma’na, sampai membuat hadithnya mardud a tidak mengganggu ma’na, danbi tidak pula namun termasuktidak pad i’lal karena pertukaran tersebut hanya merupakan penjelasan, bukan lafaz yan ataubukan ditolak, perbedaan tersebut masih dalam level yang bisa upakan penjelasan, lafaz karena yang tidak dapat dipertemukan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sekalipun ada periwayatan bi al-ma ditoleransi.bi al-ma’na, namun tidak sampai membuat sekalipun ada periwayatan hadithnya mardud atau ditolak, karena perbedaan tersebut masih d Tidak berbeda dengan hadith yang pertama, ketiga hadithdengan kelompok Tidak berbeda hadith yang pertama, ke karena perbedaan tersebut masih dalam level yang bisa ditoleransi. mengalami periwayatan bi al-ma’na. Hadith Turmudzi sabda bi al-ma’na.pada Hadith Turmudzi pada sabd eda dengan hadithkedua yang juga pertama, ketiga hadith kelompok keduaperiwayatan juga mengalami

Nabi SAW ungkapan ‫ ِه األَ ْي َم ِن‬ungkapan ‫إِ َذااضْ َط َج َع أَ َح ُد ُكم َعلَى َج ْن ِب‬, sementara yang a’na. Hadith Turmudzi padayang sabdamenggunakan Nabi SAW yang menggunakan

َ ‫إِ َذاأَ َت ْي‬,‫ت َمضْ َج َع َك‬ َ ‫ إِ َذاأَ َخ ْذ‬namun ‫إِ َذااضْ َط َج َع أَ َح ُدك‬, sementara sementara yang yang lain lain menggunakan menggunakan ‫ت َمضْ َج َعك‬ namun kesemuanya

itu be

َ َ‫ إِ َذاأ‬namun َ ‫خ ْذ‬ َ ‫ إِ َذاأَ َخ ْذ‬namun ‫ت‬ kesemuanya itulafaz bermakna apabila mau De kesemuanya itu bermakna apabila mau tidur. Dengan kata tidur. lain, kesemuanya itu ‫ت‬ bermakna apabila mau tidur. Dengan kata lain, hanya saja. Ada perbedaan lain, han yak

bila mau tidur. Dengan kata lain, hanya perbedaan ‫ى َ ْالوف ِب َ ْر‬ dengan lafazlain, saja. Ada perbedaan ،‫لِك‬terdapat ‫ُو‬yakni ‫ َو ِب َرس‬ungkapan dengan ‫ك‬ ‫ة َُوول َن ِب ِّي‬.‫ َسر‬Dan diَ‫ َعل‬akh lafaz saja. perbedaan Ada perbedaan lain, yakni ungkapanlain, perbedaan lafaz saja. Ada yakni ungkapan dengan َ ،‫ِك‬ َ perbedaan ‫ِط‬ ‫ت‬

َ‫ َعل‬membawa َ‫ات َعل‬ Dan didiakhir akhir hadith juga terdapat perbedaan ،‫ َو ِب َرسُولِك‬dengan ‫ك‬ hadith juga َ ‫ َم‬jika َ diamati, َ ‫ َم‬، ‫ات‬ َ ‫إِ ْالفن ِْط َم َرة‬, ‫ى‬namun َ ‫ َو َن ِب ِّي‬.. Dan terdapat perbedaan ‫ات‬ ، ‫ات‬ ‫إِن َم‬, namun jikasehing diam terdapat perbedaan ‫ى ْالف ِْط َرة‬ perbedaan lafaz kerusakan makna, namun jika lafaz diamati, perbedaan lafaz tersebut tidak membawa kerusakan membawa kerusakan makna, sehingga tidak sampai membuat hadit membawa kerusakan makna, sehingga tidak sampai membuat hadithnya mardud atau dha namun jika diamati, perbedaan tersebut tidak ‫ إِذ‬namun kesemuanya itu bermakna apabila tidur.membuat Dengan kata lain, hanya perbedaan makna, sehingga tidak mau sampai hadithnya mardud atau dha’if. Matan Hadith pai membuat hadithnya mardud atau dha’if.

Matan ،‫ُولِك‬Hadith ‫ َو ِب َرس‬denganMatan ‫ك‬ Dan di akhir hadith juga aja. Ada perbedaan lain, yakni ungkapan َ ‫ َو َن ِب ِّي‬.Hadith

Matan kedua hadith terseb

Matan kedua hadith tersebut tidak bertentangan dengan Matan hadith tersebut tidak bertentangan ayat Bahk1 sejalan dengan dengan Q.S.Alqur’an. al-A’raf ayat ْ ‫ف‬Matan َ Hadith َ ‫إِن َم‬, namun at perbedaan ‫ِط َرة‬ ‫ات َعلَى ْال‬ ‫ َم‬، ‫ات‬ jikakedua diamati, perbedaan lafaz tersebut tidak Q.S.Dalam al-A’raf ayat 172. Dalam ayat bahwa tersebutsejak dijelas sejalan dengan Q.S.sejalan al-A’rafdengan ayat 172. ayat tersebut dijelaskan semua mengakui keesaan Allah a entangan dengan ayat sehingga Alqur’an.tidak Bahkan maknanya awa kerusakan makna, sampai membuattersebut hadithnya mardud dha’if. Matan kedua hadith tidak atau bertentangan dengan ayat Allah sejak azali. Mereka semua telahAllah me mengakui keesaan mengakui Allah sejakkeesaan azali. Mereka semua telah mengambil janji menciptakan semua manusia deng yat tersebut dijelaskan bahwa semua manusia telah

Alqur’an. Bahkan maknanya sejalan dengan Q.S. al-A’raf ayat 172. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa semua manusia telah mengakui dipertegas dalam al-Rum ayat 30. keesaan dipertegas dalam Q.S. al-Rum ayat 30.Q.S. Q.S. al-Rum ayat 30 menj aMatan potensi tauhid atautersebut fitrah tauhid. Hal itu juga kedua hadith tidak bertentangan dengan ayat Alqur’an. Bahkan maknanya Allah sejak azali. Mereka semua telah mengambil janji Allah yang telah Q.S. al-Rum ayat 30 menjelaskan bahwa telahtidak me Q.S. al-Rum ayat 30 menjelaskan bahwa Allah telah menciptakan semua m keadaan fitrah, danAllah itu yang dengan Q.S. al-A’raf ayat 172. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa semua manusia telah menciptakan semua manusia dengan membawa potensi tauhid atau fitrah yang tidak akan selama-lamany keadaandalam fitrah, dankeadaan itu yangfitrah, tidak dan akanituberubah selama-lamanya. Fitrah wa telah Allah menciptakan semuaMereka manusia ‫ِّي ُم‬ tampak padaberubah lanjutan ayatyang yaknidim kuiAllah keesaan sejak azali. semua telah mengambil janji Allah yang telah tauhid. Hal itu juga dipertegas dalam Q.S. al-Rum ayat 30. ْ َ ْ َ َ َ ‫ق ِّي ُم‬Allah ‫ال‬manusia ُ‫ال ِّدين‬yang ‫ِك‬ (agama Allahruh yang pada ‫ ُم‬lanjutan ayat yakni ‫ال ِّدينُ الق ِّي‬Hal ‫ِك‬ (agama lurus). Fitrah ini did tampak pada lanjutan ayat fitrah yakni bah selama-lamanya. Fitrah yangmembawa dimaksud adalah َ ‫ذل‬masih َ ‫ذل‬itu sejak berupa ptakan semua manusia dengan potensi tauhidtampak atau tauhid. juga Q.S. al-Rum ayat 30 menjelaskan bahwa Allah telah menciptakan manusia masih sulbi berupa ruh dalam sulbifitrah Adam (Q.S. al-A’raf sejak manusia berupa ruh dalam Adam (Q.S. al-A’raf). Dalam Q.S. al-R Allah bahwa tersebut tidak agama Allah yang lurus). Fitrah Allah masihsejak egas dalam Q.S. al-Rum ayat 30. ini diberikan manusia dalam keadaan fitrah, dan itu yang tidakdalam akan berubah Allah bahwa fitrah tersebut tidak akan berubah. Sebagai buktiny Allah bahwa fitrahmenciptakan tersebut tidak akan berubah. Sebagai buktinya, dilihat dala Allah melalui Q.S.dapat Yunus ayat 90. Q.S.(Q.S. al-Rum ayatsemua 30 menjelaskan bahwa Allah telah semua manusia dam al-A’raf). Dalam Q.S. al-Rum dijelaskan selama-lamanya. Fitrah yang dimaksud adalah tampak pada lanjutan ayat AllahFitrah melalui Yunus 90.Allah Dalam ayat lain, Allah dirinya memb Allah melalui Q.S. Yunus ayat yang 90.Q.S. Dalam ayatayat lain, memberikan kisah Fir’aun durhaka bahkan mengaku fitrah, dan itu yang tidak akandalam berubah selama-lamanya. dimaksud adalah h.n Sebagai buktinya, dapat dilihat penjelasan

semuamembawa manusia potensi dengan membawa potensi tauhid menciptakan semuamenciptakan manusia dengan tauhid fitrah tauhid. dipertegas dalamatau Q.S. al-Rum ayat 3 n semua Hadithtelah mengambil janji Allah yang telah

durhaka bahkanini mengaku dirinya sebagai Tuhan. Ketika sudah bahkan mengaku dirinya sebagai Tuhan. Ketika sudah terdesak, fitrahny permukaan sehingga dia menyataka َ (agama memberikan sangat (agama Allah yang Fitrah ini diberikan Allah ‫ ْال َق ِّي ُم‬Fir’aun ُ‫ِك ال ِّدين‬ ‫ذ‬yang Allah yang lurus).lurus). Fitrah diberikan Allah klain, padaAllah lanjutan ayatyakni yaknikisah َ ‫ل‬durhaka permukaan sehingga dia menyatakan bahwa dia beriman dengan Al permukaan dia menyatakan bahwa dia beriman dengan Allah, tapi sudah terlam Dengan demikian, tampak han. Ketika sudah terdesak, fitrahnya muncul kesehingga sejak masih berupa ruh dalam sulbiQ.S. Adam (Q.S. al-A’raf). Dalam manusia masih berupa ruhmanusia dalam sulbi Adam (Q.S. al-A’raf). Dalam al-Rum dijelaskan Dengan bahwa demikian, tampak bahwa kedua hadith ini tidak Dengan demikian, tampak kedua hadith ini tidak bertentangan deng Bahkan dalam menafsirkan Q.S. alberiman dengan Allah, sudah bahwa fitrah tersebut tidak akanterlambat. berubah. Sebagai dilihat dalamtidak penjelasan Q.S.tapi al-Rum dijelaskan Allahbuktinya, bahwadapat fitrah tersebut akan berubah. Bahkan Q.S. dalamal-Rum menafsirkan al-Rum ayat 30 dan Q.S.para al-A’raf Bahkan dalam menafsirkan ayat 30Q.S. dan Q.S. al-A’raf ayat 172, mufa Maraghi misalnya, menafsirkan Q a hadithQ.S. ini Yunus tidak Sebagai bertentangan dengan Alqur’an. melalui ayat 90.buktinya, Dalam ayatdapat lain, dilihat Allah memberikan kisah Fir’aun yang sangat dalam penjelasan Allah melalui Q.S. Yunus Maraghi misalnya, menafsirkan al-A’raf ayat Maraghi misalnya, menafsirkan Q.S. al-A’raf ayat Q.S. 172 dengan bahw Q.S. al-A’raf ayatdirinya 172, para mufasir seperti al- sudah ‫ ْال َق ِّي ُم‬172 ‫ال ِّدين‬dengan seperti adalahmengatakan kadan bahkan mengaku sebagai Tuhan. Ketika terdesak, fitrahnya muncul dimaksud ke ayat 90. Dalam ayat lain, Allah memberikan kisah Fir’aun yang sangat ‫ال ِّدين ْال َق ِّي ُم‬dalam seperti termaktub Q.S. al-Rumd adalahterlambat. ‫ ِّي‬dimaksud ‫ين ْال َق‬tapi ‫ ال ِّد‬seperti termaktub Q.S. al-Rum dalam seraya mengemuka dimaksud adalah ayat sehingga 172 dengan mengatakanbahwa bahwa fitrah yang Ketika menafsirkan Q.S. al-Rum kaan dia menyatakan dia beriman dengan ‫ ُم‬Allah, sudah

durhaka bahkan mengaku dirinya sebagai Tuhan. Ketika sudah terdesak,

Ketika menafsirkan Q.S. Alqur’an. al-Rum dia mengatakan bahwakepada Allah ma te Ketika menafsirkan Q.S. al-Rum dia dengan mengatakan bahwa Allah menciptakan fitrahnya yangtelah cenderung ta alam Q.S. demikian, al-Rum seraya mengemukan hadith ini.32 ini tidak Dengan tampak bahwa kedua hadith bertentangan 33 33 fitrahnya cenderung kepadaaltauhid.Hal yang sama juga dilakuk fitrahnya yangal-A’raf cenderung tauhid. nn dalam al-Rum ayat 30 dan Q.S. ayatkepada 172,yang para mufasir seperti bahwamenafsirkan Allah telah Q.S. menciptakan manusia dengan – Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

34 yangbahwa sama juga dilakukan Quraish Shihab, dengan me samamengatakan juga Hal dilakukan Quraish Shihab, dengan menyatakan bahwaini. Q.S 30 ini diperkuat oleh hadith hi misalnya, menafsirkan Q.S. al-A’raf ayat Hal 172yang dengan fitrah yang 34 30seraya ini diperkuat oleh hadith ini. Begitu pula dalam ayat tafsir Q.S.ia ini diperkuat oleh hadith ini.34 Begitu pula Q.S. al-A’raf 172, 32 tafsir setelah Allah mengambil kesaksia hihab, dengan bahwa Q.S.30 al-Rum ayat al-Rum ‫ ْال َق ِّي ُم‬menyatakan ‫ ال ِّدين‬seperti termaktub dalam Q.S. mengemukan hadithdalam ini. sud adalah setelah kesaksian Allah mengambil kesaksian dan pengakuan tentang setelah Allah mengambil dan pengakuan tentang keesaaan Allah dankee m

keadaan fitrah, dan itu yang tidak akan berubah selama-lamanya. Fitrah yang dimaksud adalah tampak pada lanjutan ayat yakni ‫ِك ال ِّدينُ ْال َق ِّي ُم‬ َ ‫( َذل‬agama Allah yang lurus). Fitrah ini diberikan Allah sejak manusia berupa ruh dalam sulbi Adam (Q.S. al-A’raf). Dalam Q.S. al-Rum dijelaskan 158 masih | Erwati Aziz ُُ ْ‫ ِِممعْع‬buktinya, Allah bahwa،،‫ ََةة‬fitrah ‫ْن‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ يي‬،‫ا‬ ‫ت ََمم ْْنن‬ ‫س‬ ‫االممُعُْعْ ََتت ِِمم‬ ‫ح ََّّدد ََثث ََنن‬ ،،‫ُس ََّّدد ٌٌدد‬ ‫ح ََّّدد ََثث ََنناا‬ َ‫ع ََببييْدَْد‬ ْْ dilihat ً‫صُور‬ ‫ ُُع‬tersebut ‫ْن‬ ‫ ََس‬tidak ‫عن‬ ‫ ََع‬akan ‫ُح ِِّّددث‬ ‫ ََُح‬berubah. ،‫ُورً ا‬ ‫ص‬Sebagai ‫ت‬ ‫ ََس‬::‫ل‬ ‫ ََققاا ََل‬،ُ،ُ‫رر‬dapat ‫اال‬ ‫ ََح‬dalam ‫مم ََُس‬penjelasan ‫ََح‬ ِ ‫سعْعْ ِِدد بب‬

fitrahnya ِ muncul ke permukaan sehingga dia menyatakan bahwa dia ::‫سللَّ ََمم‬ ‫ع ََلل‬ ‫ل‬ َّ‫صلل‬ ََ ‫ﷲ‬ ِِ َّ tapi ‫ْْيي ِِهه ََوو ََس‬dengan ‫ﷲُُ ََع‬ ‫ىﷲ‬ ‫ى‬Allah, ‫ص‬ ‫ﷲ‬ ‫ُو ُُل‬ ‫سُو‬ ‫ِي ََررس‬ ‫ل للِي‬ ‫ ََققاا ََل‬::‫ل‬ ‫ ََققاا ََل‬،ٍ،ٍ‫ب‬ ‫ازب‬ ‫از‬ ‫ْن ََع‬ ‫ِي ْالال ََبب ََرراا ُُءءببْن‬ ‫ح ََّّدد َثثننِي‬ ‫ ََح‬::‫ل‬ ‫ََققاا ََل‬ ِ ‫ع‬ beriman durhaka bahkan mengaku dirinya sebagaisudah Tuhan.terlambat. Ketika sudah ِ terdesak, fitrahnya muncul ke ََ‫األ‬ ْ‫ض‬ bahwa kedua hadith tidak bertentangan ُ‫ضَّأَّأْْوُو‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ج‬ ‫ط‬ ،ِ،ِ‫َّالةة‬ ‫ك لل‬ ‫وو‬ini ‫ك‬ ‫ْت ََمم‬ ِ‫ى شِش‬ ََ Dengan ََ ‫ضُوُو ََءء‬ ََ ‫ ََفف ََتت‬sudah ََ ‫ج ََعع‬ ََ ‫»إإِِ ََذذاأاأََ ََتتيي‬ ْ‫اض‬dia‫ ُُثث ََّّمم‬beriman ْ‫ض‬ ‫وققُُ ِِل‬، ‫و‬، ‫ ْْيي ََمم ِِن‬dia ‫ ْْاأل‬menyatakan ‫ِِّّققك‬demikian, ‫ع ََللى‬ ‫عْعْ ََع‬bahwa ‫ ِِج‬tampak ‫اضْ ََط‬ ‫ص َََّال‬ ‫ِلِلص‬dengan ‫ك‬ ‫ض‬ ‫ض‬tapi ‫ك‬ ‫ ََج‬terlambat. ‫ْت‬ » permukaan sehingga Allah, dengan Alqur’an. Bahkan dalam menafsirkan Q.S. al-Rum ayat 30 dan Q.S. Dengan kedua ُُ iniْ‫ض‬ ُُ ْ‫ أأََسْسْ ََللمْم‬Alqur’an. ْ‫ض‬tidak ‫ك‬ ‫ي‬tampak ‫ظھھ ِِْر‬ ‫أأْْ ُُتت ََظ‬bahwa ‫ ََووأأََ ْْلل ََج‬،،‫ك‬ ‫ك‬ ‫ي‬hadith ‫ت‬ ‫ْك‬ ‫ ََووجْجْ ِِھھي‬dengan ‫ت‬ ََ ‫ي إإِِ ََلل ْْيي‬ ََ ‫ي إإِِ ََلل ْْيي‬ ََ ‫ي إإِِ ََلليي‬ ،،‫ك‬ ‫ْر‬ ‫ج‬ ‫ت أأََ ْْمم ِِرر‬ ‫ْك‬ ‫ت‬ ‫الالللََّّ ُُھھ ّّمم‬ ‫ََررھْھْ ََبب ًًةة‬demikian, َّ‫ ََوو ََففوَّو‬،،bertentangan al-A’raf ayat 172, mufasir menafsirkan Bahkan dalam menafsirkan Q.S.para al-Rum ayat 30seperti dan Q.S.al-Maraghi al-A’raf ayatmisalnya, 172, para mufasir seperti alAllah melaluiَّ Q.S. Yunus ayatَّ 90. Dalam ayat lain, Allah memberikan kisah Fir’aun َّ ْ َ yang sangat

ُُ ‫ آ َم ْْن‬،‫ك‬ َ ‫ت ب ِك ََتاب َك الََّّذِي أََ ْْن ََز ْْل‬ ِّ‫ َو ََنبي‬،‫ت‬ َ ‫ ََال َم ْْل َجأ ََ َو ََال َم ْْن َجى ِم ْْنك إ ََّّالإ ََل ْي‬،‫ْك‬ َ ‫َو َر ْْغ َب ًًة إ ََلي‬ ّّ al-Rum ّّ al-Rum ََ ‫س ْْلل‬ ْ‫اج‬ ْ‫» ََففإإِِنْن‬ ‫ل‬ ‫ِرد ََمماا‬ ‫ل ھھُنَُّنَّ آآ‬ ‫ ََعع‬termaktub ‫ِط‬ ‫ى‬ ‫ع ََلل‬ ‫ِت مم‬ ‫ مم‬seraya ‫ل‬ ‫ِي‬ seperti Q.S. mengemukan mengemukan dimaksud adalah adalah ْ‫ ََوواج‬،ِ،ِ‫ ََررةة‬dalam ‫« ََققاا ََل‬ «‫لم‬ ‫ين ََتتققُُ ْال َووق ِّي ُُُل‬ ‫خال ََ ِِّر‬ ‫خ‬seperti ‫ل‬termaktub ‫ ْْالالفف ِْْط‬dalam ‫ى‬Q.S. ‫ِت ََع‬ ‫ِت‬ ‫ِت‬ »seraya ‫« ََققاا ََل‬ «‫ت‬ ‫ت‬ ‫أأََرْرْ ََس‬hadith ‫ ََككااللََّّذذِي‬ini.32 32 hadith bahwa Ketika menafsirkan ُُ dia ُُ manusia ََ ‫ْْلل‬mengatakan ‫ِي‬ ‫يي‬Q.S. ‫و ََنن ِِبب‬، ‫ال‬ ‫ ََقق‬dia ،،‫ت‬ ‫س‬ ‫ك‬ ‫ ِِبب ََرر‬Allah ‫ ََوو‬::‫ت‬ ‫ ْْلل‬telah ‫ أأََسْسْ ََتت ْْذذ ِِكك ُُرر ھھ‬::‫ت‬ ‫ ََففققُُ ْْلل‬::‫اا ُُءء‬Allah ‫ ََرر‬dengan ‫ْْالال ََبب‬ َّ‫ُنَُّن‬menciptakan ِِ‫ُولل‬ ََini. ََ Ketika ََ bahwa ُُ‫ ََففقق‬،،mengatakan ََ » ‫ِّك االلََّّذذِي‬ ‫ِّك‬ ‫و‬، ‫ال‬al-Rum » ::‫ل‬ ‫اا ََل‬menafsirkan ‫ت‬ ‫ِي أأََرْرْ ََس‬ ‫االلََّّذذِي‬Q.S. ‫ك‬ ‫سُو‬ ‫س‬al-Rum ‫ت‬ ‫ت‬ 33 fitrahnya yang kepada tauhid. telahcenderung menciptakan manusia dengan fitrahnya yang cenderung kepada ََ ‫س ْْلل‬ « «‫ت‬ ‫ت‬ ‫أأََرْرْ ََس‬ 33 َ ‫أنزل‬ayat ِّ‫ن ِِبي‬al-A’raf ‫ َو‬،menafsirkan ‫ت‬ ‫لذِي‬172 ‫ ا‬Q.S. ‫ ِِاب َك‬dengan ‫ ِكت‬al-A’raf ‫آ َمنت ِِب‬mengatakan ،‫ك‬ ‫ ِمن‬bahwa ‫ َجى‬mengatakan ‫ال َمن‬fitrah ‫ال َمل َجأ َو‬yang ،‫ْك‬ ‫ َو َرغ َب‬yang ِِ‫ك إِِالإ‬ ِِ‫ة إ‬fitrah َ ‫ل ْي‬172 َ ‫لي‬dimaksud Maraghi misalnya, ayat dengan bahwa Q.S.

Hal yang sama juga dilakukan Quraish Shihab, dengan menyatakan bahwa Q.S. al-Rum ayat tauhid.

30 ini diperkuat Hal oleh yang hadithsama ini.34 juga Begitudilakukan pula dalamQuraish tafsir Q.S. al-A’rafdengan ayat 172,menyatakan ia mengatakan Shihab,

setelah Allah mengambil kesaksian keesaaan 34 ْ mereka ْ ُ al-Rum ُ ُ hadith ْsemua َ َ َّ Allah َayatdan َ َ َّ tentangَ oleh َ 30pengakuan bahwa Q.S. ini ََ diperkuat ini.dan Begitu ََ َ pula ََ 32 33 34

208.

‫ َققاا ََل‬،،‫شعْعْ ََبب ُةة‬ ‫ش‬ ‫ ََح‬،ِ،ِ‫خ ََبب ََرر َنناا أأببُوُو ْالال ََووللِيِيدد‬ ‫أأ ْخ‬ ‫اء بب ََْن‬ ‫ت ْالال ََبب ََرراء‬ ‫ت‬ ‫ ََس‬::‫ل‬ ‫ َققاا ََل‬،، ‫اق‬ ‫اق‬ ‫ح َّدد َثث َنناا أأببُوُو إإِِسْسْ ََح‬ ‫ ََح‬:: ‫ل‬ ُ ‫ح َّدد َثث َنناا‬ ُ ْ‫س ِِممعْع‬ َ ‫ح‬ ‫ْن‬ dalam Q.S. al-A’raf Allahُ mengambil ََ‫ َمم أأ‬172, َّ ‫( ََس‬Beirut: Ahmad 103-104. ْ‫ض‬ ََّّ setelah ٍٍ ‫از‬ ًً ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ ََعع‬tafsir ‫ج‬ ‫خذذ‬ ‫ُال‬ ‫ ََرر‬Almaraghi ‫رر‬ayat ‫هه ََوو‬ia ‫ع‬ ‫ى‬ ‫ﷲ‬ ‫ل‬ ِِ ‫ ََلل ْْيي‬mengatakan ْ‫ممض‬Al-Maraghi, ‫ ُُهه أأََن‬Mustafa ‫ ََج‬Tafsir ‫ إإِِ ََذذاا أأََ ََخ‬Tafsir ‫ُال‬ ‫ج‬VII, ‫ع‬Dar ‫ﷲ‬al-Fikr, ‫صللََّّى‬ ‫ص‬ ‫ﷲ‬ ‫ُو ََل‬ ‫سُو‬ ‫ إإِِنّنّ ََررس‬::‫ل‬ ‫ب ََييققُُوو ُل‬ ‫ب‬ ‫از‬ ‫ََع‬ ََ Almaraghi., ََ ‫ ََمم‬45-46. ََ ُُ‫ﷲ‬ ََ 1974), ِِ ‫ع‬ َ َّ‫سلل‬ Al-Maraghi, jilid kesaksian dan pengakuan tentang keesaaan Allah dan mereka semua M.Quraish Shihab, Tafsir Alishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002). jilid ُُ ْ‫ض‬ ،،‫ك‬ ‫ْت ََوو‬ ‫»الال‬ ‫ ََييققُُوو‬10, ِ‫ت ََنن ْْففسِس‬ ََ ‫ي إإِِ ََلل ْْيي‬ ََ ،،‫ك‬ ََ ‫ي إإِِ ََلل ْْيي‬ ََ ‫ ََوو‬،،‫ْك‬ ََ ‫ي إإِِ ََلليي‬ ْ‫وو ََففوَّوَّ ض‬hakikatnya ‫ك‬ ‫ت أأََ ْْمم ِِرري‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫جْجْ ِِھھي‬mereka ‫ووجَّجَّ ھھْت‬memiliki ‫ْك‬ ‫ي‬pengetahuan ‫للََّّ ُُھھ ّّمم أأََسْسْ ََللمْمْ ت‬serta » ::‫ل‬ ‫ ََل‬fitrah mengakuinya, pada ََ ‫جأأ‬ ‫ت‬ ‫ آآ‬،،‫ك‬ ‫ى‬ ‫ال‬ ‫ْك‬ ‫ ََوو ََررھْھْ ََببةة إإ‬dengan ‫غ ََبب ًًةة‬ ‫ي إإِِ ََلل ْْيي‬ ‫ظھھ‬ ََ ‫ال إإِِ ََلل ْْيي‬ ََ ‫ِِ ََلليي‬sejalan ََ sabda ََ ‫ََووأأََ ْْلل‬ yang ‫ ََمم ْْننت‬mengandung ‫ك‬ ‫ك إإِِ ََّّال‬ ‫ ِِمم ْْنن ََك‬pengakuan ‫جى‬ ‫ن ََج‬ ‫ال ََممن‬ ‫ ََوو ََال‬ini. ‫ََمم ْْلل ََج‬Hal ‫ ََال‬،،ini ‫ْك‬ ‫ ََرر ْْغ‬،،‫ك‬ ‫ك‬ ‫ْري‬ ‫ ِِْر‬Rasul ‫جأأ ُُتت ََظ‬ ‫ج‬SAW, 35 dan ia mencantumkan « ‫ ََمم‬،،‫ات‬ ‫ ََففإإِِنْنْ ََمم‬،،‫ت‬ ََ ‫ِي أأََ ْْنن ََزز ْْلل‬ ََ hadith ََ ini. ََ ‫س ْْلل‬ ‫ك االلََّّذذِي‬ ‫ِِبب ِِكك ََتت ِِاباب ََك‬ «‫ِط ََرر ِِةة‬ ‫ى ْْالالفف ِْْط‬ ‫ع ََللى‬ ‫ات ََع‬ ‫ات‬ ‫ات‬ ‫ت‬ ‫ِي أأََرْرْ ََس‬ ‫ِّك االلََّّذذِي‬ ‫ ََوو ََنن ِِببييِّك‬،،‫ت‬ ‫ت‬ Begitu pula dengan hadith lain yang mendukung hadith tersebut sebagaimana yang diriwayatkan Imam Muslim berikut:

ُُ ‫يخ ََلل ْْقق‬ ََ ِّ‫ََووإإِنِّن‬ ،،‫ن ددِيِينن ِِِھِھ ْْمم‬ ََ ‫ح ََنن ََففاا ََءء ُُككللََّّ ُُھھ ْْمم‬ ْ‫ين ََففاج‬ ‫عن‬ ‫اجْ تتاا ََ ْْتت ُُھھ ْْمم ََع‬ ‫َاطِ ين‬ ‫وإإِِ ََّّنن ُُھھ ْْمم أأََ ََتت ْْتت ُُھھ ُُمم الال ََّّش‬، ‫و‬، ‫ِي ُُح‬ ‫ت عِعِ ََببااددِي‬ ‫ت‬ ‫يخ‬ ِ‫شييَاط‬ ِ ُ ُ ‫ ََووأأََ ََمم ََرر ْْتت ُُھھ ْْمم أأََنْنْ ُُيي ْْش‬،،‫ت ََلل ُُھھ ْْمم‬ 36 ً‫طان‬ ‫ل ِِبب ِِهه س‬ ‫ي ََمماا ََلل ْْمم أأ ُ ْْنن ِِززل‬ ‫وابي‬ ‫واب‬ ‫ت‬ ‫ت ََع‬ ‫حرَّرَّ ََممت‬ ‫ََوو ََح‬ ُُ ‫ع ََلليي ِِْھْھمم ََمماأاأََحْحْ ََلل ْْلل‬ ً‫س ُْْلُل ََطان‬ ِِ ‫ش ِِرر ُكك‬ Hadith ini mendukung hadith yang dibahas, bahwa Allah telah menciptakan manusia yang cenderung kepada agama yang hanif, yakni ‫الالفف ِْْط‬darinya. ‫ع ََللى‬ ‫ُت ََع‬ ‫ُت‬ ‫ُت‬ ََّّ ‫ُت مم‬ ّّ ‫ََففإإِِنْنْ مم‬ ‫ِط ََرر ِِةة‬ ‫ى‬ agama tauhid tapi setanlah yang memalingkan mereka Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Almaraghi (Beirut: Dar al-Fikr, 1974), 103-

32

104.

Al-Maraghi, Tafsir Almaraghi., jilid VII, 45-46. M.Quraish Shihab, Tafsir Alishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002). jilid 10, 208. 35 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,., jilid 4, 370. 36 Al-Naisaburi, Shahih Muslim. jilid IV, 2197. 33 34

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

َ ُ َْ َ ْ َ َ

َْ

َ

َّ

ً‫ان‬ ‫َوأ َم ُ ْ َر ْت ُھَ ْمَ ْأنْ ُ ُي ْ ْش َر ُكواب‬ ْ َ َ ‫ي َ َ َّ َمالَ ْم ُأ َّْنزل ب ِه َ َّس ُْل َط‬36

،‫ ل ُھ ْم‬،‫ت‬ ‫رَّ مو َح‬،‫ ِْين َ ِوِھ ْمح‬،‫عنن ِِھ ْمد‬ ُ ‫ت ِْھم َعل َيم ِْھاأمحْ َلل َماأ‬ َ ِ‫و ْإِأنَت ْت ُھم أتت ُھ َّم الشيَاط‬، ُ‫يخنِّلَأ ْقن ِز‬ َ ‫ا َلو ْإِم‬ ِ‫تدسُلع‬ َ ِ ‫وُھ ِإَِ ْم َّن ُھ ْم‬، ْ ‫ينتا َ ْتف ُھاجْ ْم تات َع ُھ‬ ‫تحْ لَل ُھم‬ ‫ترَّ معلَي‬ ‫نم د َِي‬ ‫ِي َبط ِا ُدحانً َن َف‬ ‫تيخللقعِ ِب َب ِها‬ َ ‫ِيا ِ َء ُحن َُكفلا َُّھ َء ْم كل‬ ّ ‫ِت م‬ ّ ‫ت ُْھ ُم« َقالاش ُيَلَاطِ» َفينإِنْفاجْم‬ َ ْ‫ر‬ ‫ا ْ َتقُو ُل« َقا َل‬Hadith ‫ُنَّ آخ َِر َم‬ini ‫ل ھ‬mendukung ‫ َو َاجْ َع‬،َِ ‫ ِْط َ َرة‬hadith ‫ َلى الف‬yang ‫ِت َع‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ك‬ َ dibahas, bahwa telah menciptakan manusia yang 36 Allah 36 Hadith ini mendukung hadith َ ‫طانًس ُْل‬ ُAllah ً‫ان‬yang ‫ط‬ ‫َه‬dibahas, ‫ي أ ُ َْنما‬ ‫واب ِر‬ ‫نْ ِر ُك ُي ْش‬telah ‫ر َْتوأَُھ ْ َم‬ ِ ‫ِلَز ْمل أ ُ ْ ِبن ِهزلس ُْل ِب‬bahwa ‫وابلَ ْم‬ ‫ َأَر ْتنْ ُھ ْ ُيم ْأَش‬men ِ‫يك َما‬ ْ َ َ ْ ْ ْ ْ َّ َّ ُ ُ َ ُ ‫َفقل‬yang ُ agama mereka َagama ْ‫ أر‬yang ْ‫أس‬setanlah ‫الذِي‬cenderung ‫ِّك‬ :‫ َقا َل‬،‫ت‬ ‫ َسل‬cenderung ‫ الذِي‬hanif, ‫ك‬ ‫و ِب َر‬agama ‫ت‬ ،tauhid ‫ ِك ُر‬tapi ‫ َتذ‬yakni :‫ت‬ ‫ َفقل‬:yang ‫ا ُء‬tauhid ‫ال َب َر‬memalingkan َّ‫ھُن‬hanif, ِ‫سُول‬yakni َ ‫و َن ِبي‬، َ ‫»ال‬kepada َ kepada َ :agama tapi setanlah yang

Hadith ini mendukung hadith yangyang dibahas, bahwa AllahAllah telahtelah menciptakan manusia yang Hadith ini mendukung hadith dibahas, bahwa menciptakan manusia darinya. darinya. َ‫ أ‬memalingkan Dalam Perspektif Hadith َ yang cenderung kepada agama yangyang hanif,hanif, yakniFitrah agama tauhid tapi tapi setanlah memalingkan mereka ْ‫ر‬159 «‫ت‬ ‫ َس|ْل‬yang cenderung kepada agama yakni agama tauhid setanlah me

darinya. darinya. Sejak Jaman Azali Fitrah: Tauhid Fitrah: Tauhid Sejak Jaman Azali

Fitrah: Tauhid Sejak Jaman Azali Arab: penciptaan. ْ َ‫ أ‬berarti ُ Arab: Secara etimologis, dari yang ُ Secara َ fitrah ْ‫شع‬ ْ‫ َس ِمع‬Tauhid ‫ َنا‬Azali : dari ‫ا َل‬bahasa ‫ َق‬bahasa ،‫ َب ُة‬fitrah ‫ َث َنا‬berasal ‫فطرة َح َّد‬ ،ِ‫لِيد‬dari ‫يفطر َو‬ ‫ُو ْال‬bahasa ‫فطرأَب‬ ‫ َر َنا‬yang ‫خ َب‬ ‫اء ب َْن‬Fitrah: ‫ ْال َب َر‬Fitrah: ‫ت‬ :etimologis, ‫ َل‬Sejak ‫ َقا‬، Sejak ‫اق‬ ‫سْ َح‬fitrah ‫ أَب‬berasal ‫ َح َّد َث‬etimologis, Secara Arab: ‫يفطر فطرة‬ ‫ فطر‬ya ِ‫ُو إ‬berasal Azali Tauhid Jaman Jaman ْ ‫ الف‬adalah ‫ِط‬makna memanjang. Sedangkan al-Asfihani, makna asal dari َّ ‫ َر ِة‬Arab: berarti penciptaan. Menurut al-Raghib al-Asfihani, dari ‫فطرر‬ ‫ الف ِْط‬berarti adalah belahan al-Asfihani, asal َّ‫ل‬dari berasal dari bahasa yang penciptaan. ُ‫يفطرق‬ etimologis, bahasa berarti pencipm ٍ ‫از ِة‬ ‫ ُه أَن‬Menurut ‫ج َع‬ ‫ذ‬al-Raghib ‫أَ َخ‬Secara ‫ َذا‬etimologis, ‫ َر‬Menurut ‫أَ َم َر‬fitrah ‫ َسلَّ َم‬fitrah ‫ َو‬al-Raghib ‫ َع َل ْي ِه‬berasal ‫ى‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫س‬Arab: ‫فطرة َر‬ :‫يفطر‬ ‫ ُل‬belahan ‫و‬dari ‫فطر َي‬ ‫ب‬ ّ‫ن‬asal َ ْ‫ َمض‬Secara َ ‫ﷲ‬ َ ‫ُو‬makna ُ‫ﷲ‬ ِ‫ج ًُال إ‬ ِ‫فطرة إ‬ ِ َ ‫ َع‬yang dengan penciptaan manusia atas fitrah, dimaksudkan sebagai potensi untuk sebagai mengenal adalahkaitannya belahan memanjang. Sedangkan kaitannya penciptaan kaitannya dengan penciptaan fitrah, dimaksudkan po ‫ َر ِة‬manusia ‫ َرال ِةف َ ْ ِْط‬dengan belahan memanjang. Sedangkan Menurut al-Asfihani, makna asal dari ‫ ِْط‬adalah ‫سْ َلالف‬atas adalah belahan memanjang. Sedan al-Raghib al-Asfihani, makna asal dari َ‫ت أ‬ َ َّ ُ َ َ ُ al-Raghib َ ِْ dan ْ‫ض‬ ْ ْ‫ج‬ ْ‫م‬ ُ ،‫ك‬ ‫ري ِإ‬Menurut ‫م‬ ‫ف‬ ‫و‬ ، ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫ْت‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫و‬ ، ‫ْك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ » : ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ي‬ َّ‫و‬ َّ‫ج‬ ِ‫س‬ 37 َ ‫ َل ْي‬Allah َ َ َ َ َ َ َ َ ّ ِ ِ ِ 37 untuk beriman kepada-Nya. Allah dan untuk beriman kepada-Nya. manusia atas fitrah, dimaksudkan sebagai untuk mengenal Allah kaitannya dengan penciptaan manusia atas potensi fitrah, dimaksudkan sebagai potensi untuk mengenal kaitannya dengan penciptaan manusia atas fitrah, dimaksudkan sebagai potensi untuk meng

ْ ‫ ِم‬kepada-Nya. َ‫ل‬،37‫ْك َع‬ ‫ ْنت‬untuk ‫ َم‬Allah ‫ آ‬،‫ك‬ ‫َل ْي‬dan ‫إِ َّال‬untuk ‫ن َك‬hadith ‫ َجى‬menggunakan ‫ َمن‬kepada-Nya. ‫َ َو َال‬kepada-Nya. ‫أ‬Lafaz ‫ َج‬37‫ َىال َم ْل‬hadith ‫ِ َلي‬37‫ إ‬menggunakan ‫ھْ َبة‬dengan ‫فى ْغ َب ًة َو َر‬ ‫ َر‬،‫ى‬, ‫ك‬ ‫ ِْري‬Allah ‫َظھ‬dengan ‫ ُت‬menciptakan ‫فىوأَ ْل َجأ‬ manusia َ Allah َ bukan َ artinya َ , artinya َ‫إِ َل ْي َعل‬bukan ِ‫ إ‬Lafaz dan beriman Allah atas me beriman dan untuk beriman

dasar fitrah, bukan dalam kembali hadith kekembali di َ pada yang menjelaskan َّ‫ ال‬Allah fitrah, dilihat kemanusia duaatas di ْ َ‫أ‬artinya َ‫عل‬dilihat َ‫فى‬ َ menggunakan َ fitrah. ْ‫ أَ َر‬bukan ‫ِي‬Allah ‫ذ‬dua ‫ َك‬menciptakan ‫ ِاب‬Allah ‫كت‬atas, ‫ ِب‬hadith «‫ َر ِة‬Lafaz ‫ ْالف ِْط‬Lafaz ‫ع َلى‬menggunakan ‫ات‬ ‫م‬dasar ‫ات‬ ‫إِنْ َم‬Jika ‫ى َف‬bukan ،‫ت‬ ‫ِي‬dengan ‫لَّذ‬fitrah. ‫ا‬dengan ‫ِّك‬dengan ‫ي‬pada ‫فى َن ِب‬ ‫و‬Jika ‫َز ْل‬, ,‫ن‬artinya َ‫عل‬dalam ِ menciptakan bukan artinya manusia hadith َ hadith َ ،menggunakan َ bukan َ ،, ‫ت‬ Lafaz hadith َ ‫سى ْل‬ tentang do’a sebelum tidur, ketika Nabi SAWtidur, memerintahkan untuk berwudhu dan membaca do’a tentang do’a sebelum ketika SAW memerintahkan berwud dasardasar fitrah, bukan dalam fitrah. Jika dilihat kembali padaNabi hadith keJika dua di atas, yanguntuk menjelaskan menciptakan manusia atas dasar fitrah, bukan dalam fitrah. fitrah, bukan dalam fitrah. Jika dilihat kembali pada hadith ke dilihat dua di atas, yang menjela sebelum tidur, merupakan pernyataan kepada Allah: yakni pernyataan tentang keislaman, keimanan, sebelum tidur, merupakan pernyataan kepada Allah: yakni pernyataan tentan tentang do’a sebelum tidur, ketika Nabi SAWSAW memerintahkan untuk berwudhu dan membaca do’a tentang do’a sebelum ketika Nabi memerintahkan untuk berwudhu dan membaca kembali pada hadith ke dua ditidur, atas, yang menjelaskan tentang do’a sebelum dan hanya berserah diridan kepada Allah SWT dengan penuh harap. Setelah membaca do’a ini, Nabi hanya berserah kepada diriAllah: kepada Allah SWT dengan penuh harap. Setelah m sebelum tidur, keimanan, merupakan keislaman, keima ُ ‫ ْق‬membaca َ tentang tidur, SAW memerintahkan ْ‫اج‬merupakan ُ ‫ ُھ ْم أَ َت ْت‬kepada ِّ‫ َوإِن‬keislaman, ،‫ن ِِھ ْم‬SAW ‫ِي‬ketika ‫ن د‬sebelum ‫ع‬ ‫تا َ ْت ُھ ْم‬tidur, ‫ين َف‬ ‫ َّشي‬pernyataan ‫ھ ُم ال‬pernyataan ‫وإِ َّن‬، ‫ ُكلَّ ُھ ْم‬Allah: ‫ء‬berwudhu ‫ ُح َن َف‬yakni ‫ِي‬pernyataan ‫ َباد‬pernyataan ‫ت‬ ‫ َل‬tentang ‫يخ‬ ِ‫َاط‬ ِ‫ع‬dan َ Nabi َ untuk َ ‫ا‬yakni menyatakan: SAW menyatakan: dan dan hanya berserah AllahAllah SWTSWT dengan penuh harap. Setelah membaca do’a do’a ini, Nabi hanya berserah diri kepada dengan penuh harap. Setelah membaca ini, do’a sebelum tidur, merupakan pernyataan kepada Allah: yakni pernyataan ُ diri kepada

ُ ‫ْ َو َحرَّ َمت َع َليْھم َماأَحْ َل ْل‬ ً‫ َوأَ َم َر ْت ُھ ْم أَنْ ُي ْشر ُكوابي َما َل ْم أ ْنزل ب ِه س ُْل َطان‬،‫ت َل ُھ ْم‬

َ

‫فإِنْ مُت مُت َعلى الفِط َر ِة‬ ِ ِ ِ ِ ِ SAWSAW menyatakan: menyatakan: tentang keislaman, keimanan, dan hanya berserah diri kepada Allah SWT Hadith ini menjelaskanHadith bahwaini ketika pernyataan terakhir yang diucapkan seorang manusia, menjelaskan bahwa ketika pernyataan ْ terakhir ْ َ َّ yang ّ diucaَ َّ

ّ

َ

ْ‫مفإِ ّن‬ ‫ِط َرال ِةفِط َر ِة‬ ‫ى َالعلفى‬ ‫ُت َعملَُت‬ َّ ‫ُت مم‬ ‫ُت‬ dengan penuh harap. Setelah membaca do’a ini, Nabi SAW menyatakan:

sebagaimana diajarkansebagaimana Nabi SAW, diajarkan maka ketika orang tersebut meninggal saat dalam meningga keadaan Nabi SAW, maka ketika orang tersebut Hadith ini menjelaskan bahwa ketika pernyataan terakhir yang diucapkan seorang manusia, Hadith ini menjelaskan bahwa ketika pernyataan terakhir yang diucapkan seorang man ْ ‫ف‬fitrahnya. tertidur, maka ia telah berada atas fitrahnya. Maka dari sini tampak, bahwa fitrah adalah tauhid yang َ َّ َ ّ ْ‫ن‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ِط‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ُت‬ ‫م‬ ‫ُت‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫إ‬ ِ َ َ tertidur, maka ia telah berada atas Maka dari sini tampak, bahwa fi ِ saat saat sebagaimana diajarkan NabiNabi SAW, makamaka ketika orangorang tersebut meninggal dalam keadaan sebagaimana diajarkan SAW, ketika tersebut meninggal dalam kea telah diberikan Allah telah sejak diberikan jaman azali, ketika ruh manusia masih berada dalam sulbi Adam, Allah sejak jaman azali,tampak, ketika ruh manusia masih bera tertidur, maka iamenjelaskan telah berada atas fitrahnya. Maka dari sini tampak, bahwa fitrah adalah tauhid yang tertidur, ia telah berada atas fitrahnya. Maka dari sini bahwa fitrah adalah tauhid Hadith inimaka bahwa ketika pernyataan terakhir yang sebagaimana telah difirmankan Allah dalam Q.S. al-A’raf ayat 172. sebagaimana telah dalammasih Q.S. al-A’raf ayat 172.sulbi Adam, telahtelah diberikan Allah sejaksejak jaman azali,difirmankan ketika ruhAllah manusia berada dalam diberikan Allah jaman azali, ketika ruh manusia masih berada dalam sulbi A diucapkan seorang manusia, sebagaimana diajarkan Nabi SAW, maka telahtelah difirmankan Allah dalam Q.S. al-A’raf ayat ayat 172. maka sebagaimana difirmankan dalam Q.S. al-A’raf 172. ia telah ketikasebagaimana orang tersebut meninggal saatAllah dalam keadaan tertidur, M.Quraish Shihab, Al-Mishbah,., jilid 4, 370. berada atas 35fitrahnya. MakaTafsir dari sini tampak, bahwa fitrah jilid adalah 35 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,., 4, 370. tauhid 36

Al-Naisaburi, Shahih Muslim. jilid IV, 2197.Shahih Muslim. jilid IV, 2197. 36 Al-Naisaburi,

37 Abu al-Qasim al-Husain Muhammad al-Raghib Almufradat fi Gharib Alqur’an (Mesir yang telah diberikan Allah sejak jaman azali, ketika Al-Asfihani, ruh manusia masih 37 bin 35 M.Quraish Abu al-Qasim al-Husain 35 M.Quraish Shihab, Tafsir Tafsir Al-Mishbah,., jilid 4,jilid 370.4, 370. bin Muhammad al-Raghib Al-Asfihani, Almufradat Shihab, Al-Mishbah,., Matba’ah36Mustafa al-Bab al-Halabi, n.d.), 382. Matba’ah Mustafa al-Bab al-Halabi, n.d.), 382. 36 Al-Naisaburi, Al-Naisaburi, Shahih Muslim. jilid IV, 2197. Shahih Muslim. jilid IV, 2197. berada dalam37 sulbi Adam, al-Husain sebagaimana telah difirmankan Allah Almufradat dalam Q.S. 37 Abu Abu al-Qasim bin Muhammad al-Raghib Al-Asfihani, fi Gharib Alqur’an (Mesir(M al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib Al-Asfihani, Almufradat fi Gharib Alqur’an Matba’ah Mustafa al-Babal-Bab al-Halabi, n.d.), n.d.), 382. 382. Matba’ah al-Halabi, al-A’raf ayat 172.Mustafa Jika diperhatikan secara seksama, terlihat bahwa lanjutan hadith tersebut yang menjelaskan tentang kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut menjadi seorang Yahudi, Nasrani, Majusi, Musyrik, dan sebagainya. Di sini tidak disebutkan menjadi muslim, itu berarti fitrah tersebut adalah Islam, agama tauhid. Begitu pula Q.S. al-Rum ayat 30 yang dengan jelas menyatakan bahwa bahwa fitrah yang dimaksud adalah

Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib Al-Asfihani, Almufradat fi Gharib Alqur’an (Mesir: Matba’ah Mustafa al-Bab al-Halabi, n.d.), 382. 37

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

atikan secara seksama, terlihat bahwa lanjutan hadith tersebut yang menjelaskan

ng tuanyalah yang menjadikan anak tersebut menjadi seorang Yahudi, Nasrani,

an sebagainya. Di sini tidak disebutkan menjadi muslim, itu berarti fitrah tersebut 160

| Erwati Aziz

ma tauhid. Begitu pula Q.S. al-Rum ayat 30 yang dengan jelas menyatakan bahwa

yanglurus lurusatau atauIslam Islam agama tauhid. Hadith ini yakni agama agama yang agama tauhid. dimaksud adalah ‫ِك ال ِّدينُ ْال َقيِّم‬ َ ‫ َذل‬:yakni

mengingatkan, anak tersebut dapatMajusi, menjadi Yahudi, Nasrani, Majusi, gatkan, bahwa anak tersebut dapatbahwa menjadi Yahudi, Nasrani, karena orang

karena orang tuanya. Padahal Apakah diinidalam berartiQ.S. fitrah tersebut ni berarti fitrah tersebut bisa berubah? al-Rum Allah bisa berubah?

Padahal di dalamselamanya. Q.S. al-Rum Allahpun menegaskan bahwa fitrah tersebut fitrah tersebut tidak akan berubah Jadi, sekali ia menjadi Nasrani,

akan berubah selamanya. Jadi, sekali pun ia menjadi Nasrani, Yahudi, i, fitrahnya tidak tidak berubah atau hilang, tapi hanya tertutup oleh didikan dan binaan

atau Majusi, berubah atau hilang, tapi hanya tertutup oleh utama kedua orangtuanya. Hal fitrahnya ini terbuktitidak dengan kisah fir’aun dan lainnya.

didikan dan binaan darimenjelaskan lingkungan,bahwa terutama orangtuanya. Hal ini h, para ahli pendidikan seperti Arifin, fitrahkedua merupakan

dengan kisah fir’aun dandan lainnya. k beragama Islamterbukti (ad-din al-qayyim), Mawahib (bakat) Qabiliyyat (tendensi atau

Dari sinilah, para ahli pendidikan seperti Arifin, menjelaskan bahwa fitrah merupakan potensi dasar untuk beragama Islam (ad-din albahwa fitrah manusia adalah cenderung kepada mempercayai Tuhan.39 Ramli qayyim), Mawahib (bakat) dan Qabiliyyat (tendensi atau kecenderungan) n bahwa fitrah tersebut tertutup cahayanya karena beberapa hal, seperti adanya yang mengacu kepada keimanan pada Allah SWT.38 Sebagaimana Ramli yuhbah atau debu-debu syaithaniyah. Selain adanya penyimpangan karena mengikuti Awang, yang menyatakan bahwa fitrah manusia adalah cenderung kepada nenek moyang, ketaatan membabi buta kepada pimpinan, adanya kesombongan, mempercayai Tuhan.39 Ramli Awang menjelaskan bahwa fitrah tersebut ingga cahaya tauhid itu tertutup, bukan hilang.40 tertutup cahayanya karena beberapa hal, seperti adanya endapan-endapan alan dengan hadith qudsi bahwa Allah telah menciptakan hambanya cenderung syuhbah atau debu-debu syaithaniyah. Selain adanya penyimpangan karena urus, tapi setanlah menggodanya dengan berbagai hal sehingga fitrahnya tertutup. mengikuti adat dan warisan nenek moyang, ketaatan membabi buta kepada k tertutup, maka diperlukan pembinaan dan pendidikan yang selaras dengan fitrah pimpinan, adanya kesombongan, dan sejenisnya, sehingga cahaya tauhid k, maka fitrah tersebut dapat rusak oleh40 tangan-tangan manusia, sehingga itu tertutup, bukan hilang.

ng mengacu kepada keimanan pada Allah SWT.38 Sebagaimana Ramli Awang,

nya. Di sinilah peranan pendidikan Islam, yakni mengembangkan fitrah tersebut

Hal ini sejalan dengan hadith qudsi bahwa Allah telah menciptakan hambanya cenderung pada agama yang lurus, tapi setanlah menggodanya dengan berbagai hal sehingga fitrahnya tertutup. Agar fitrah ini tidak tertutup, maka diperlukan pembinaan dan pendidikan yang selaras dengan ahasan di atas dapat disimpulkan bahwa hadith tentang fitrah manusia mempunyai fitrah tersebut. Jika tidak, maka fitrah tersebut dapat rusak oleh tanganyang bernilai maqbul atau dapat dijadikan hujjah. Makna dari fitrah ini adalah tangan manusia, sehingga tertutuplah cahayanya. Di sinilah peranan g sudah diberikan Allah kepada semua manusia sejak jaman azali. Fitrah tersebut pendidikan Islam, yakni mengembangkan fitrah tersebut sehingga dapat berkembang dan tidak tertutup oleh hal-hal lain.

kembang dan tidak tertutup oleh hal-hal lain.

Pendidikan Islam, 97. ng, Akidah Penghayatan Tauhid Alqur’an (Malaysia: UTM, 2013), 73. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, 97. ng, Akidah Penghayatan Tauhid,38 82.

Ramli Awang, Akidah Penghayatan Tauhid Alqur’an (Malaysia: UTM, 2013), 73. Ramli Awang, Akidah Penghayatan Tauhid, 82.

39 40

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

Fitrah Dalam Perspektif Hadith |

161

Penutup Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa hadith tentang fitrah manusia mempunyai banyak jalur sanad yang bernilai maqbul atau dapat dijadikan hujjah. Makna dari fitrah ini adalah potensi tauhid yang sudah diberikan Allah kepada semua manusia sejak jaman azali. Fitrah tersebut tidak akan berubah atau hilang selamanya. Artinya, setiap manusia yang lahir ke dunia ini sudah memiliki potensi untuk beragama tauhid, hanya potensi tersebut perlu dikembangkan melalui pendidikan dan lingkungan yang menunjangnya untuk berkembang. Jika pendidikan yang dilakukan tidak mengembangkan fitrah tersebut, maka potensinya bisa tertutup sehingga seorang dapat mempunyai keyakinan yang berbeda dengan fitrah yang telah diberikan Allah SWT, seperti diisyaratkan dalam hadith Nabi SAW. Di sinilah letak urgensinya pendidikan dan pembinaan yang sesuai dengan fitrah.\ Referensi Abu al-Qasim ‘Ali bin Hasan, Ibn ‘Asakir. Tarikh Dimasyq. dar al-Fikr li alThaba’ah wa al-Nasyr, 1995. Al-Adabi, Shalah al-Din ibn Ahmad. Manhaj Naqd Almutun. Beirut: Dar al-Afaz al-Jadidah, 1983. Al-Asfihani, Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib. Almufradat fi Gharib Alqur’an. Mesir: Matba’ah Mustafa al-Bab al-Halabi, n.d. Al-Asqalan, Ibnu Hajar. Tahdhib Altahdhib. Hadrabat: Majlis al-Dairat alNizamiyah, n.d. Al-Barmaki, Abu al-‘Abbas Syams al-Din Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim bin Abu Bakr ibn Khalkan. Qiyat Ala’yan. Edited by Ihsan ‘Abbas. Beirut: Dar Sadir, 1900. Al-Damini, Musfar ‘Azmillah. Maqayis Naqd Mutun Alsunnah. Riyadh, 1984. Al-Darimi, Abu Muhammad ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman. Sunan Aldarimi. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyat, 1971.

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017

162

| Erwati Aziz

Al-Dzahabi, Syams al-Din Muḥammad bin Ahmad. Mizan Ali’tidal fi Naqd Alrijal. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyat, 1971. Al-Ghazali, Muhammad. Studi Kritis atas Hadith Nabi SAW., antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual. 6th ed. Bandung: Mizan, 1989. Al-Khatib, ‘Ajaj. ′Usul Alhadith. Damaskus: Dar al-Fikr, 1975. Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Almaraghi. Beirut: Dar al-Fikr, 1974. Al-Mizzi, Yusuf bin “Abd al-Rahman bin Yusuf Abu al-Hajjjaj Jamaluddin ibn al-Zakiy Abi Muhammad al-Qadha”i al-Kalbiy. Tahdhib Alkamal fi Asma’ Alrijal. Beirut: Muassasat al-Risalah, 1992. Al-Naisaburi, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, n.d. Anas, Malik bin. Muwathta’. Edited by Al-A’zhami. Abu Dhabi: Muassasah Zaid bin Sulthan, 2004. Arifin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2002. As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats. Sunan Abu Dawud. Indonesia: Maktabah Dahlan, n.d. Awang, Ramli. Akidah Penghayatan Tauhid Alqur’an. Malaysia: UTM, 2013. Azami, M.M. Studies in Hadith Metodology and Literature. Edited by Meth Kieraha. Jakarta: Lentera, 1995. Aziz, Erwati. “Ilmu I’llal Alhadith, n.d. Baidan, Nashruddin. Relasi Gender Dalam Islam. Surakarta: Pusat Studi STAIN Surakarta Press, 2002. Malik, Imam. Muwathta’. Edited by Al-A’zhami. Abu Dabi: Muassasat Zayid bin Sultan, 2004. Rahman, Fathur. Ikhtisar Musthalahul Hadith. Bandung: Al-Ma’arif, 1970. Salih, Subhi. ‘Ulum Alhadith wa Mustalahuhu. 17th ed. Beirut: Dar al- ‘Ilm li al-Malayin, 1988. Shihab, M.Quraish. Tafsir Almishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Alqur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Turmudzi, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin adDahhak As-Sulami at-. SunanTurmudzi. Edited by Ahmad Muhammad Syakir. Mesir: Musthafa al-Bab al-Halabi, 1975. Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadith. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.

– Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017