MAKNA DAN NILAI SIMBOL-SIMBOL DALAM NOVEL TEUNTRA ATOM KARYA THAYEB LOH ANGEN. Syahriandi 1. Abstrak

Syahriandi, Makna dan Nilai Simbol-Simbol…

MAKNA DAN NILAI SIMBOL-SIMBOL DALAM NOVEL TEUNTRA ATOM KARYA THAYEB LOH ANGEN Syahriandi1

Abstrak Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan makna dan nilai simbol yang terkandung dalam novel Teuntra Atom Karya Thayeb Loh Angen. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dokumenter. Teknik ini digunakan dengan mengumpulkan data dari sumber yang telah ada atau dokumen yang telah tersedia. Setelah data terkumpul, data tersebut dianalisis dengan menggunakan teknik pembacaan heuristik dan hermeneutik. Dari penelitian ini tergambar makna dan nilai simbol yang berupa hubungan antara manusia dan Tuhan, yaitu pemberian nama yang sesuai dengan nilai-nilai keagamaan, adat dalam memotong tali pusar, dan larangan berhubungan dengan makhluk ghaib. Makna dari simbol-simbol sebagai hubungan manusia dengan alam berupa rumah panggung, bonsai tanaman, gambar hewan dan tumbuhan, dan aroma bunga. Hubungan antara manusia dengan manusia yang berupa simbol tercermin dari sikap kesopanan manusia dalam menjaga pandangan. Kemudian, simbol pintu berwarna kuning menyiratkan makna ketangguhan dalam masyarakat. Terakhir, gambar naga ini mencerminkan bahwa dahulu masyarakat kita memiliki kerukunan dengan bangsa-bangsa lain, terutama bangsa Cina. Simbol yang mencerminkan hubungan manusia dengan dirinya berupa menjaga diri agar selalu menjalankan perintah agama, yaitu menutup aurat. Kata Kunci: Makna, Nilai, Simbol-simbol, Novel Teuntra Atom

1

Dosen MKU Fakultas Pertanian, Universitas Malikussaleh, Surel: [email protected] ISSN 2338-0306

Volume II Nomor 2 Juli–Desember 2014 | 19


tetapi pesan yang berupa simbolik harus

PENDAHULUAN Novel merupakan salah satu bentuk

dipahami lagi lebih mendalam.

karya sastra yang mengungkapkan aspek-

Dari berbagai pesan atau nilai yang

aspek kemanusiaan dengan menggunakan seni

terkandung di dalam novel, penulis ingin

bahasa. Di dalam novel kita dapat menemukan

melihat makna dan nilai yang disampaikan

berbagai nilai kemanusiaan/kehidupan dan

oleh pengarang melalui simbol-simbol yang

ajaran moral. Nilai-nilai tersebut berhubungan

terdapat di dalam novel. Simbol-simbol itu

dengan berbagai sendi kehidupan, baik nilai

nantinya akan penulis hubungkan dengan

yang berhubungan dengan Tuhan, manusia,

kebiasaan

alam, maupun yang berhubungan dengan diri

dengan Tuhan, manusia, alam, dan diri sendiri.

sendiri.

KAJIAN TEORI

Nilai-nilai

tersebut

mampu

menggugah pengalaman dan memberikan

masyarakat

yang

berhubungan

Pengertian Nilai

keteladanan kepada pembacanya. Nilai-nilai

Nilai adalah sesuatu yang berharga,

dan makna yang terkandung dalam novel

bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna

ditampilkan dengan berbagai macam cara. Ada

bagi manusia. Sesuatu itu bernilai berarti

yang menampilkannya secara implisit dan ada

sesuatu itu berharga atau berguna bagi

juga yang menampilkannya secara eksplisit.

kehidupan manusia. Nilai sebagai kualitas

Selain itu, novel juga, umumnya, diciptakan

dari

kehidupan

yaitu tidak berubah yang terjadi pada objek

biasanya

yang dikenai nilai. Persahabatan sebagai nilai

menceritakan masalah hidup dan kehidupan

(positif/ baik) tidak akan berubah esensinya

manusia dalam berinteraksi dengan lingkungan

manakala ada pengkhianatan antara dua yang

dan sesamanya. Dalam sebuah novel, si

bersahabat.

pengarang berusaha semaksimal mungkin

ketetapan yang ada bagaimanapun keadaan di

mengarahkan pembaca kepada gambaran-

sekitarnya berlangsung.

masyarakat.

problematika

yang independen akan memiliki ketetapan

Sebuah

novel

gambaran realita kehidupan melalui cerita yang dipaparkan dalam novel tersebut.

Artinya

nilai

adalah

suatu

Sastra dan tata nilai merupakan dua fenomena sosial yang saling melengkapi

Melalui novel kita dapat memahami

dalam hakikat mereka sebagai sesuatu yang

dan memaknai berbagai pesan-pesan atau

eksistensial. Sastra sebagai produk kehidupan.,

nilai-nilai

si

mengandung nilai-nilai sosial, filsafat, religi,

pengarang. Pesan-pesan tersebut dapat berupa

dan sebagainya baik yang bertolak dari

pesan moral, religi, bahkan dapat berupa

pengungkapan

kebiasaan suatu masyarakat (adat). Pesan

mempeunyai

tersebut

(Suyitno,

yang

disampaikan

disampaikan

baik

oleh

secara

nyata

maupun menggunakan simbol-simbol. Pesan

kembali

maupun

yang

konsep

baru

penyodoran

1986: 3).

Sastra

tidak hanya

memasuki ruang serta nilai-nilai kehidupan

yang secara nyata dapat langsung dicerma, ISSN 2338-0306



personal, tetapi juga nilai-nilai kehidupan

bendanya, peristiwa atau keadaan tertentu

manusia dalam arti total.

maka kita tidak bisa memperoleh makna dari

Menilai

oleh

Setiadi

(2006:110)

kata itu (Tjiptadi, 1984:19).

dikatakan sebagai kegiatan menghubungkan

Kata-kata yang bersal dari dasar yang

sesuatu dengan sesuatu yang lain sehingga

sama sering menjadi sumber kesulitan atau

diperoleh menjadi suatu keputusan yang

kesalahan

menyatakan sesuatu itu berguna atau tidak

penggunaannya harus sesuai dengan makna

berguna, benar atau tidak benar, baik, atau

yang terkandung dalam sebuah kata. Agar

buruk, manusiawi atau tidak manusiawi,

bahasa yang dipergunakan mudah dipahami,

religius atau tidak religius, berdasarkan jenis

dimengerti, dan tidak salah penafsirannya, dari

tersebutlah nilai ada. Lasyo (Setiadi 2006:

segi makna yang dapat menumbuhkan resksi

117) menyatakan, nilai manusia merupakan

dalam pikiran pembaca atau pendengar karena

landasan atau motivasi dalam segala tingkah

rangsangan aspek bentuk kata tertentu.

laku atau perbuatannya. Sejalan dengan Lasyo,

berbahasa,

Ada

maka

beberapa

pilihan

istilah

dan

yang

Darmodiharjo (dalam Setiadi, 2006: 117)

berhubungan dengan pengertian makna kata,

mengungkapkan nilai merupakan sesuatu yang

yakni makna donatif, makna konotatif, makna

berguna bagi manusia baik jasmani maupun

leksikal, makna gramatikal.

rohani. Sedangkan Soekanto (1983: 161)

Makna Denotatif

menyatakan, nilai-nilai merupakan abstraksi daripada

pengalaman-pengalaman

seseorang

dengan

denotatif,

kata

bila

kata

mengandung itu

mengacu

kata atau

Pada

menunjukan pengertian atau makna yang

hakikatnya, nilai yang tertinggi selalu berujung

sebenarnya. Kata yang mengandung makna

pada nilai yang terdalam dan terabstrak bagi

denotative digunakan dalam bahasa ilmiah,

manusia, yaitu menyangkut tentang hal-hal

karena itu dalam bahasa ilmiah seseorang

yang bersifat hakki. Dari beberapa pendapat

ingin

tersebut

gagasan yang disampaikantidak menimbulkan

di

atas

sesamanya.

pribadi

Sebuah

pengertian

nilai

dapat

menyampaikan

disimpulkan sebagai sesuatu yang bernilai,

tafsiran

berharga, bermutu, akan menunjukkan suatu

gagasannya

kualitas dan akan berguna bagi kehidupan

mengandung makna denotative.

manusia.

ganda,

ia

gagasannya.

harus

dengan

Agar

menyampaikan

kata-kata

yang

Makna denotatif ialah makna dasar,

Pengertian dan Jenis-jenis Makna Kata

umum, apa adanya, netral tidak mencampuri

dalam Bahasa

nilai rasa, dan tidak berupa kiasan Maskurun

Makna adalah arti atau maksud yang

(1984:10). Makna denotatif adalah makna

tersimpul dari suatu kata, jadi makna dengan

dalam alam wajar secara eksplisit maka wajar,

bendanya sangat bertautan dan saling menyatu.

yang berarti mkna kat ayang sesuai dengan apa

Jika suatu kata tidak bisa dihubungkan dengan

adanya,

ISSN 2338-0306

sesuai

dengan

observasi,


hasil


pengukuran dan pembatasan (Perera, 1991:69).

atau kedudukan yang diperoleh seseorang

Makna denotatif didasarkan atas penunjukan

mengandung

yang lugas pada sesuatu diluar bahasa atau

konotatif.

didasarkan

Makna Leksikal

atas

konvensi

tertentu

(Kridalaksana, 1993:40).

makna

kiasan

atau

makna

Makna Leksikal ialah makna kata

Berdasarkan pendapat di atas, penulis

seperti yang terdapat dalam kamus, istilah

simpulkan bahwa makna denotatif adalah

leksikal berasal dari leksikon yang berarti

makna yang sebenarnya, umum, apa adanya,

kamus. Makna kata yang sesuai dengan kamus

tidak mencampuri nilai rasa, dan tidak berupa

inilah kata yang bermakna leksikal. Misalnya:

kiasan. Apabila seseorang mengatakan tangan

batin (hati), belai (usap), cela (cacat).

kanannya sakit, yang dimaksudkan adalah

Makna Gramatikal

tangannya yang sebelah kanan sakit.

Makna gramatikal adalah makna kata yang diperoleh dari hasil perstiwa tata bahasa,

Makna Konotatif Sebuah

kata

mengandung

makna

istilah gramatikal dari kata grammar yang

konotatif, bila kata-kata itu mengandung nilai-

artinya tata bahasa. Makna gramatikal sebagau

nilai emosi tertentu. Dalam berbahasa orang

hasil peristiwa tata bahasa ini sering disebut

tidak hanya mengungkap gagasan, pendapat

juga nosi. Misalnya : Nosi-an pada kata

atau isi pikiran, tetapi juga mengungkapakan

gantungan adalah alat.

emosi-emosi tertentu. Mungkin saja kata-kata

Makna Asosiatif

yang dipakai sama, akan tetapi karena adanya kandungan menyebabkan

emosi

yang

kata-kata

yang

Makna

asosiatif

mencakup

dimuatnya

keseluruhan hubungan makna dengan nalar

diucapkan

diluar

bahasa.

Ia

berhubungan

dengan

mengandung makna konotatif disamping mkna

masyarakat pemakai bahasa, pribadi memakai

denotatif.

bahasa, perasaan pemakai bahasa, nilai-nilai

Makna konotatif adalah makna yang

masyarakat

pemakai

bahasa

dan

berupa kiasan atau yang disertai nilai rasa,

perkembangan kata sesuai kehendak pemakai

tambahan-tambahan sikap sosial, sikap pribadi

bahasa.

sikap dari suatu zaman, dan criteria-kriteria

beberapa macam, seperti makna kolokatif,

tambahan yang dikenakan pada sebuah makna

makna reflektif, makna stilistik, makna afektif,

konseptual.

dan makna interpretatif.

Seperti, kata kursi, kursi bukan lagi

Makna

asositif

dibagi

menjadi

Makna Kolokatif

tempat duduk, melaikan suatu jabatan atau

Makna kolokatif lebih berhubungan

kedudukan yang ditempati oleh seseorang.

dengan penempatan makna dalam frase sebuah

Kursi

diartikan

mengandung

sebagai

makna

lugas

tempat

duduk

bahasa. Kata kaya dan miskin terbatas pada

atau

makna

kelompok farase. Makna kolokatif adalah

denotatif. Kursi yang diartikan suatu jabatan ISSN 2338-0306

makna

kata

yang

ditentukan


oleh


penggunaannya dalam kalimat. Kata yang

Tema merupakan ide pokok atau permasalahan

bermakna kolokatif memiliki makna yang

utama yang mendasari jalan cerita novel.

sebenarnya.

b. Setting Setting merupakan latar belakang yang

Makna Reflektif Makna reflektif adalah makna yang

membantu kejelasan jalan cerita, setting ini

mengandung satu makna konseptual dengan

meliputi waktu, tempat, social budaya.

konseptual yang lain, dan cenderung kepada

c. Sudut Pandang

sesuatu

yang

bersifat

sacral,

suci/tabu

Sudut pandang dibagi menjadi tiga,

terlarang, kurang sopan, atau haram serta

yaitu (1) pengarang menggunakan sudut

diperoleh berdasarkan pengalaman pribadi

pandang orang pertama, mengisahkan apa

atau pengalaman sejarah.

yang

Makna Stilistika

mengugkapkan perasaannya sendiri dengan

Makna stilistika adalah makna kata

terjadi

kata-katanya

dengan

sendiri,

dirinya

(2)

dan

pengarang

yang digunakan berdasarkan keadaan atau

mengunakan sudut pandang tokoh bawahan, ia

situasi dan lingkungan masyarakat pemakai

lebih banyak mengamati dari luar daripada

bahasa itu. Sedangkan bahasa itu sendiri

terlihat di dalam cerita pengarang biasanya

merupakan salah satu cirri pembeda utama dari

menggunakan kata ganti orang ketiga, dan (3)

mahluk lain didunia ini. Mengenai bahasa

pengarang

secara

berbicara

impersonal, ia sama sekali berdiri di luar

mempelajari kosa kata yang terdapat dalam

cerita, ia serba melihat, serba mendengar,

bahasa yang digunakan pada eaktu komunikasi

serba tahu. Ia melihat sampai ke dalam pikiran

itu.

tokoh dan mampu mengisahkan rahasia batin

Makna Afektif

yang paling dalam dari tokoh.

tidak

langsung

akan

Makna ini biasanya dipakai oleh pembicara

berdasarkan

perasaan

menggunakan

sudut

pandang

d. Alur / Plot

yang

Alur / plot merupakan rangkaian

digunakan dalam berbahasa.

peristiwa

Makna Interpretatif

menjadi 2 bagian, yaitu alur maju (progresif)

Makna interpretatif adalah makna

yaitu

dalam

apabila

novel.

Alur

peristwa

bergerak

bertahap

tanggapan dari pembaca atau pendengar,

menuju alur cerita. Sedangkan alur mundur

menulis

(flash back progresif) yaitu terjadi ada

berbicara,

membaca

atau

urutan

secara

yang berhubungan dengan penafsiran dan

atau

berdasarkan

dibedakan

kronologis

mendengarkan (parera,1991:72).

kaitannya dengan peristiwa yang sedang

Unsur-Unsur Novel

berlangsung.

Unsur Intrinsik

e. Penokohan

a. Tema

Penokohan menggambarkan karakter untuk

ISSN 2338-0306

pelaku.

Pelaku

bisa

diketahu



karakternya dari cara bertindak, ciri fisik,

mendapatkan

lingkungan tempat tinggal.

percaya akan dirinya sendiri.

f. Gaya Bahasa

e. Nilai Koleksi

Merupakan gaya yang dominant dalam sebuah yang

Unsur Ekstinsik

membelinya

penciptaan, sejarah, biografi pengarang, dan

yang

tangguh

Novel yang bisa dibaca berkali-kali

novel.

Unsur ini meliputi latar belakang

kepribadian

berakibat

bahwa

orang

harus

sendiri,

menyimpan

dan

juga

memberikan

dan

diabadikan. f. Nilai Kultural

lain-lain, di luar unsur intrinsik. Unsur-unsur

Novel

yang ada di luar tubuh karya sastra. Perhatian

melestarikan

budaya

dan

terhadap unsure-unsur ini akan membantu

masyarakat,

sehingga

keakuratan penafsiran isi suatu karya sastra.

mengetahui

kebudayaan

Nilai-nilai yang Terkandung dalam Novel

daerah.

Sastra

METODE PENELITIAN

a.Nilai Sosial

Pendekatan Penelitian

peradaban

pembaca

dapat

masyarakat

lain

Nilai sosial ini akan membuat orang

Pendekatan yang digunakan dalam

lebih tahu dan memahami kehidupan manusia

penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.

lain.

Pendekatan kualitatif merupakan pendekatan

b. Nilai Ethik

yang bertujuan untuk memahami fenomena

Novel

yang

untuk

yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya

penyempurnaan diri yaitu novel yang isinya

perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan

dapat memausiakan para pembacanya, Novel-

lain-lain secara holistik (Moleong, 2008:6).

novel demikian yang dicari dan dihargai oleh

Kemudian, Endraswara (2008:5) menjelaskan

para pembaca yang selalu ingin belajar sesuatu

bahwa dalam kajian sastra ada lima ciri

dari

penelitian

seorang

baik

dibaca

pengarang

untuk

kualitatif,

peneliti

merupakan

c. Nilai Hedorik

membaca secara cermat sebuah karya sastra, hedonik

ini

yang

kunci

(1)

menyempurnakan dirinya sebagai manusia.

Nilai

instrumen

yaitu

yang

akan

bisa

(2) penelitian dilakukan secara deskriptif.

memberikan kesenangan kepada pembacanya

Artinya, terurai dalam bentuk kata-kata atau

sehingga pembaca ikut terbawa ke dalam

gambar yang diperlukan, bukan berbentuk

cerita novel yang diberikan

angka, (3) penelitian lebih mengutamakan

d. Nilai Spirit

proses daripada hasil karena karya sastra

Nilai sastra yang mempunyai nilai

merupakan

fenomena

yang

banyak

spirit isinya dapat menantang sikap hidup dan

mengandung penafsiran, (4) analisis secara

kepercayaan pembacanya. Sehingga pembaca

induktif, dan (5) makna merupakan andalan utama.

ISSN 2338-0306



Teknik Pengumpulan dan Penganalisisan

dalamnya karena nama merupakan sebuah doa.

Data

Makanya, Teknik

pengumpulan

data

yang

masyarakat

sebelum Aceh

memberikan pada

nama,

umumnya

akan

digunakan dalam penelitian ini adalah teknik

menanyakan dahulu kepada teungku nama apa

dokumenter. Teknik ini digunakan dengan

yang cocok diberikan kepada sang anak. Hal

mengumpulkan data dari sumber yang telah

tersebut terlihat dalam kutipan berikut ini.

ada atau dokumen yang telah tersedia. Setelah data terkumpul, data tersebut dianalisis dengan

Tujuh hari setelah aku lahir, ibuku

menggunakan teknik pembacaan heuristik dan

menamakanku ‘Irfan’, artinya sebuah

hermeneutik.

pengetahuan. (halaman 1)

HASIL DAN PEMBAHASAN Cerita dalam novel Teuntra Atom ini merupakan cerita pada era konflik 1999-2002

Selanjutnya,

simbol

yang

lain

di seputar Lhokseumawe. Novel Teuntra

berhubungan dengan adat dalam masyarakat

Atom, karya Thayeb Loh Angen, dapat

Aceh. Adat-adat yang berlaku di Aceh harus

dikatakan sebagai kisah nyata yang diangkat

yang tidak bertentangan dengan agama Islam.

dari dunia konflik Aceh. Jika dicermati,

Apabila ada yang berlainan dengan ajaran

banyak hal yang menarik dalam tulisan sastra

agama, dapat dikatakan syirik. Oleh karena itu,

ini. Salah satunya, sisi kemanusiaan seorang

semua kegiatan-kegiatan dalam adat di Aceh

kombatan yang dimunculkan sebagai tokoh

selalu berisi doa-doa atau pujian kepada Allah.

utama oleh si penulis.

Salah satu contoh adat yang dilaksanakan

Selain munculnya segi kemanusiaan seorang pejuang, novel Teuntra Atom juga

dalam masyarakat Aceh adalah pada kutipan berikut ini.

menampilkan berbagai simbol-simbol yang

Tubuhku berlumuran darah ibuku,

mencerminkan

kedaerahan

cerita.

meronta-ronta. Bidan tua mengurut-

Simbol-simbol

tersebut

simbol

urut

latar berupa

perut

ibuku,

tali

pusarku

hubungan manusia dengan Tuhan, manusia

dipotong. Ayahku menanam ariku di

dengan alam, manusia dengan manusia, dan

bawah tangga sesuai dengan adat

manusia dengan dirinya sendiri.

orang daerah kami, namun tidak

Hubungan yang terjadi antara manusia

kusidik mengapa.

dengan Tuhan berupa pemberian nama yang sesuai dengan nilai-nilai keagamaan, adat

(halaman 1) Simbol yang terakhir menggambarkan

dalam memotong tali pusar, dan larangan

larangan

melakukan

kegiatan

berhubungan dengan makhluk ghaib. Dalam

berhubungan dengan makhluk ghaib. Larangan

hal pemberian nama, masyarakat Aceh selalu

tersebut terlihat dalam kutipan berikut ini.

memperhatikan makna yang terkandung di ISSN 2338-0306


yang


Sulaiman

seorang

pemain

rapa-i

Saat

itu

aku

mengelepar-gelepar,

handal. Ia memiliki sebuah rapa-i uke

berenang kosong atas plastik putih

yang dipercaya berkekuatan magis.

yang terhampar di sebuah balai-balai

Balong, kayu penyangga kulit rapa-i,

papan,

memiliki ruh penghuni gaib rimba.

rumbia di ujung selatan Paloh Dayah.

rumah

panggung

Namun pada suatu malam, “bermain

beratap

(halaman 1)

rapa-i itu haram,” kata Tgk. Syeh sambil menatap Sulaiman. Kata-kata

Rumah panggung merupakan rumah

itu begitu dalam dan begitu kuat

khas masyarakat Aceh. Rumah panggung

menembus alam bawah sadar suami

(rumoh Aceh) bukan sekedar tempat hunian,

Zibaidah.

melainkan (halaman 9)

ekspresia

keyakinan

terhadap

Tuhan dan adaptasi terhadap alam. Melalui rumah panggung, kita dapat melihat budaya,

Pada kutipan itu terlihat Tgk. Syeh

pola hidup dan nilai-nilai yang diyakini oleh

melarang Sulaiman agar tidak bermain rapa-i

masyarakat Aceh. Adaptasi masyarakat Aceh

uke karena si Syeh menganggap rapa-i uke

terhadap lingkungannya dapat dilihat dari

tersebut berhubungan dengan dunia ghaib.

bentuk rumah yang berbentuk panggung, tiang

Karena itu perintah Tgk. Syeh, si Sulaiman

penyangganya yang terbuat dari kayu pilihan,

tidak mampu untuk tidak mengikutinya. Si

dindingnya dari papan, dan atapnya dari

Sulaiman

rumbia. Pemanfaatan alam juga dapat dilihat

harus

rela

meninggalkan

kebiasannya bermain rapa-i. Dalam

masyarakat

ketika mereka hendak menggabungkan bagianAceh

dikenal

bagian rumah, mereka tidak menggunakan

istilah takzem ke tengku. Istilah ini bermakna

paku, tetapi menggunakan pasak atau tali

bahwa apa-apa yang dikatakan oleh tengku

pengikat rotan. Walaupun hanya terbuat dari

itulah yang benar. Tidak ada yang berani

kayu, bertap rumbia, dan tidak menggunakan

membantah karena tengku merupakan seorang

paku, rumah panggung ini dapat bertahan

yang ahli dalam bidang keagamaan. Tidak ada

hingga 200 tahun (Dunia Melayu Sedunia,

seorang pun yang berani bermain-main dengan

2007:1).

agama. Kemudian, makna dari simbol-simbol

Tanaman pagar kuning sebelah timur

sebagai hubungan manusia dengan alam

halaman digunting berbentuk bebek

berupa rumah panggung, bonsai tanaman,

angsa.

gambar hewan dan tumbuhan, dan aroma bunga.

Berikut

ini

kutipan

menggambarkan hubungan tersebut.

(halaman 155)

yang Pada

kutipan

di

atas

tergambar

keindahan halaman. Keindahan itu terlihat dari ISSN 2338-0306



tanaman-tanaman yang dihias menyerupai hewan (bebek angsa).

Selanjutnya, keharmonisan manusia dengan alam juga tergambar dari aroma-aroma

“Kau Elli?” Kukerutkan dahi lebarku,

wewangian yang menggunakan aroma alam

menatap lebih dekat gadis bercadar

(bunga) seperti yang terlihat pada kutipan di

hitam yang membelakangi dinding

atas.

bergambar sepasang bebek kuning.

wangian yang harum sering diambil sebagai

(halaman 331)

Bunga-bunga

kuduga!”

tersenyum, bergambar

Elli

menghadap sepasang

menghasilkan

pengharum, baik pengharum tubuh maupun pengharum

“Sudah

yang

ruangan.

Bahkan,

di

dalam

berdiri,

masyarakan aceh sendiri terdapat beberapa

dinding

banga yang selalu dipakai dalam berbagai

burung

onta

memandang sebutir telurnya.

kegiatan, seperti acara pemakaman. Hubungan antara manusia dengan

(halaman 331)

manusia yang berupa simbol tercermin dari sikap kesopanan manusia dalam menjaga

..., kumatikan bara sialan lingkaran

pandangan,

hijau dekat pantatku itu, kututup

berpagar seng...”. Kemudian, simbol pintu

hidungku dengan ujung selimut batik

berwarna

Jawa bermotif daun palem.

ketangguhan dalam masyarakat. Terakhir,

(halaman 193)

yaitu

kuning

pada

kutipan

menyiratkan

“Sumur

makna

gambar naga ini mencerminkan bahwa dahulu masyarakat kita memiliki kerukunan dengan

Selain tanaman yang dihias, terlihat juga

gambar-gambar

berhubungan

Masalah warna kuning yang dikaitak

dengan alam seperti yang terlihat pada kutipan

dengan ketangguhan berdasarkan nilai-nilai

di atas. Gambar sepasang bebek dan sepasang

yang terdapat dalam kasab (layar dalam adat

burung onta memandang sebutir telurnya

Aceh). Kasab tersebut terdiri atas 4 warna

mengambarkan

tersebut

khusus, seperti pada tiree atau tirai yang

menyayangi hewan. Begitu juga dengan motif

membentang beludu polos secara vertikal

daun

juga

antara warna kuning, merah, hujau dan hitam.

menggambarkan keharmonisan antara manusia

Keempat warna tersebut mewakili status sosial

dan tumbuhan.

masyarakat tradisional Aceh mulai dari kuning

palem,

...,

yang

bangsa-bangsa lain, terutama bangsa Cina.

bahwa

motif

manusia

tersebut

menggoyang-goyangkan

buku

yang melambangkan raja, merah sebagai

mengetuk-ngetuk

hulubalang atau panglima, hijau sebagai

kaca rak buku tempat jemari kirinya

ulama, dan hitam sebagai rakyat jelata (Amien,

meremas-remas tissue beraroma bunga

2013:1).

bercover

merah,

tanjung.

Selanjutnya, (halaman 322)

ISSN 2338-0306

gambar

naga

menyimbolkan bahwa masyarakat Aceh sejak Volume II Nomor 2 Juli–Desember 2014 | 27


dulu sudah menjalin kerukunan dengan bangsa

Memakai jilbab merupakan bentuk

lain. Naga merupakan lambang bangsa Cina.

menjaga aurat agar tidak terlihat oleh orang

Berarti, zaman dulu bangsa Cina sudah

lain. Sebagai masyarakat yang bersyariat

menjalin hubungan denga Aceh. Oleh sebab

(Aceh), jilbab adalah benda yang selalu

itu, tidak salah jika dalam sejarah ada yang

digunakan jika berpergian atau keluar rumah.

menyebutkan bahwa Laksamana Cheng Ho

Makanya, jika ada anak perempuan yang

pernah tiga kali singgah ke Aceh.

keluar rumah tampa memakai jilbab (menutup

Aida mendekati sumur berpagar seng,

orang),

ingin mencuci tangannya, dua anak

sebagai bukan masyarakat Aceh.

usia taman kanak-kanak.....

PENUTUP

(halaman 13)

masyarakat

sering

menyebutnya

Simpulan Hubungan yang terjadi antara manusia

Selesai berpidato, Sanusi kembali ke

dengan Tuhan berupa pemberian nama yang

rumah berpintu kuningnya.

sesuai dengan nilai-nilai keagamaan, adat

(halaman 146)

dalam memotong tali pusar, dan larangan berhubungan dengan makhluk ghaib. Makna

“Mana timbanya?” aku mencari-cari,

dari simbol-simbol sebagai hubungan manusia

menusuri tembok bergambar naga

dengan alam berupa rumah panggung, bonsai

yang sedang tidur sepanjang dua puluh

tanaman, gambar hewan dan tumbuhan, dan

meter.

aroma bunga. Hubungan antara manusia (halaman 205)

dengan manusia yang berupa simbol tercermin dari sikap kesopanan manusia dalam menjaga

Pada novel ini juga terdapat sebuah

pandangan. Kemudian, simbol pintu berwarna

simbol yang mencerminkan hubungan manusia

kuning

dengan

berupa

dalam masyarakat. Terakhir, gambar naga ini

menjaga diri agar selalu menjalankan perintah

mencerminkan bahwa dahulu masyarakat kita

Agama, yaitu menutup aurat. Gambaran

memiliki kerukunan dengan bangsa-bangsa

menutup aurat itu terlihat dalam kutipan

lain, terutama bangsa Cina. Simbol yang

berikut ini.

mencerminkan hubungan manusia dengan

dirinya.

Simbol

tersebut

menyiratkan

makna

ketangguhan

“Abang, namamu Irfan ya?” Gadis

dirinya berupa menjaga diri agar selalu

langsing depanku itu mengerutkan

menjalankan perintah agama, yaitu menutup

dahi,

aurat.

memiringkan

kepala

jilbab

hijaunya.

Saran (halaman 32)

1) Bagi peneliti yang akan meneliti nilai budaya

ISSN 2338-0306

hendaknya

menggunakan



metode

dan

pendekatan

yang

digunakan dalam penelitian ini. 2) Karya ilmiah ini diharapkan menjadi bahan masukan bagi peneliti lain yang akan mengkaji/meneliti nilai budaya dalam karya sastra.

ISSN 2338-0306



DAFTAR PUSTAKA Amien, Rahmat. 2013. Khasab Sulaman Khas Aceh. Online. Diakses tanggal 5 Mei 2013 Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Pusat Pembinaan dan

Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas.

Pengembangan Bahasa Departemen

Dunia Melayu Sedunia. 2007. Rumoh

http://rahmatscorner.blogspot.com.

Jakarta:

Pendidikan dan Kebudayaan.

Aceh. http://melayuonline.com. Diakses tanggal 5 Mei 2013

Endraswara, Suwardi. 2003. Membaca, Menulis, Mengajarkan Sastra. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.

FBS

Harun, Mohd. 2009. Memahami Orang Aceh. Bandung: Citapustaka. Kridalaksana. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia. Maskurun, 1984. Bahasa dan Sastra

Indonesia. Jakarta Yudistira.

Newton, KM. 1990. Menafsirkan Teks: Pengantar Kritis Mengenai Teori Penafsiran Sastra. Singapore: Harvester Wheatsheaf. Nurgiyantoro, Burhan. 1998. Teori Press.

dan

Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada

Parera. 1991. Sintaksis. Jakarta. Garamadia

Utama.

Rosyidi, M. Ikhwan dkk.. 2010. Analisis

Teks Sastra. Yogjakarta: Graha Ilmu.

Praktek

University

Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Siswantoro. 2005. Metode Penelitian University Press.

Sastra: Analisis Psikologis.

Surakarta: Muhammadiyah

Waluyo, Herman J. 1994. Pengkajian

Cerita Fiksi. Surakarta: Sebelas Maret University Press.

Setiadi, Elly. M. 2006..Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana. Suyitno. 1986. Sastra, Tata Nilai, dan

Eksegesis. Yogyakarta: Anindita.

Tjiptadi, Bambang.1984.Tata Bahasa Indonesia. Cetakan II. Jakarta: Yudistira

ISSN 2338-0306


MAKNA DAN NILAI SIMBOL-SIMBOL DALAM NOVEL TEUNTRA ATOM KARYA THAYEB LOH ANGEN. Syahriandi 1. Abstrak

Recommend Documents