KONSEP EKONOMI DALAM PERSPEKTIF AL QUR AN. Galuh Nashrullah Kartika

AL – ULUM ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA Volume 1 Nomor 2, April 2016

ISSN: 2476 – 9576

KONSEP EKONOMI DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN Galuh Nashrullah Kartika Email: [email protected]

FSI Universitas Islam Kalimantan (Uniska) Banjarmasin ABSTRACT The study of economics in principle talking about human behavior as consumers, distributors and manufacturers, while the primary object is human behavior. The long journey of human conduct turns conventional economics in a very troubling situation, because of Western economic system serve the private interests and not serve Allah SWT. Through this article, the author would like to invite readers to go back to the Qur'an as a guide, to uncover the economic principles that were examined in it by the method of Maudlu'i interpretation, namely, first, an inventory of the verses related to the economic problems that will be discussed, either based on the keywords or the content of general and specific paragraph. Secondly, interpreting the verses are both based on the order of verses in order of descent-based manuscripts or letters. Third, do konstektualisasi in economic reality. The results of this study is first, in carrying out the transactions Islam Educate people to be honest, trust, fair, discipline, keeping promises and be responsible (Q.S. Al Baqarah (2): 282284). Second, optimalization of working, steadfastness, do not do mischief, and put the concept of beneficiaries as a production orientation (Surah al-Baqarah (2): 22, al-Nahl (16): 5-9, 10-11 , 14, 18, 65, 66, 67, 68, 69.70, 80, 81 al-Maidah (5): 62-64). Third, In the Islaamic norm, the consumption of which is the next part of the economic activity let to be frugal in using the property, spend treasure with kosher, and running a chain of economy through legal means (Surah Al-Baqarah (2): 168, 172, 187, al-Maidah (5 ): 4, 88, al-An'am (6) 118, 141, 142, al-A'raf (7): 31, 160, 161, al-Anfal (8): 69, an Nahl (16): 114, al-Isra (17): 26-28, Toha (20): 54, 81, al-Hajj (22): 28, 36, al-Mukminun (23): 51, Saba (34): 15, at -Tour (52): 19 al-Mulk (67): 15, al-Haqqah (69): 24, al-Mursalat (77): 43, 46). Islamic economic behavior is not only dominated by natural values possessed by each individual, but there is also a value outside the human self which then formed the economic behavior. This value is believed to be the main guidance in life and human life, the values that are taught in the Qur'an as a guide for each individual. Key Word: economic consept, Maudlu'i interpretation.

manusia pada keadaan yang sangat

PENDAHULUAN Studi tentang ekonomi pada

meresahkan, karena sistem ekonomi

prinsipnya membicarakan tingkah laku

Barat mengabdi pada kepentingan

manusia sebagai konsumen, distributor

pribadi, bukan mengabdi kepada Allah

dan

SWT.

produsen.

utamanya

Sedangkan

adalah

tingkah

objek laku

Keresahan akibat ketidakadilan

manusia. Perjalanan panjang ekonomi

tersebut mendorong manusia hidup

konvensional ternyata menghantarkan

dalam keadaan konflik dan selalu 155


ISSN: 2476 – 9576

bersaing untuk memperoleh laba yang

pilihan, yaitu sistem ekonomi Islam

sebanyak-banyaknya.

Sementara

yang dimulai dari aplikasi prinsip-

ekonomi Islam menganjurkan manusia

prinsip dasar Islam dalam kegiatan

mengabdi

kepada

berlandaskan

iman

Allah

SWT

ekonomi. Istilah-istilah ekonomi dan

dan

takwa,

bisnis dalam Al-Qur’an bukan hanya

sehingga menjadikan manusia yang

merupakan

berjiwa tenang (nafs al-muthmainnah).

tetapi merupakan butir-butir doktrin

QS.89:27-30

yang paling mendasar dalam bidang

Pemikiran terdapat

dalam

ilustratif

ekonomi

yang

ekonomi dan bisnis

Al-Qur’an

akan

dan Tantangan Ekonomi, 2000).

senantiasa berhubungan dan saling menopang

kiasan-kiasan

dengan

sub

(Chapra, Islam

METODOLOGI PENELITIAN

sistem

Sebagai

sebuah

metodologi,

kehidupan lainnya guna mewujudkan

tafsir maudlu’i mengenai ekonomi

sebuah

dalam

sistem

kehidupan

yang

al-Qur’an kerja

ini

mempunyai

integratif. Tuntunan Islam tertuang

tahapan

sebagai

berikut:

dalam Al-Qur’an merupakan sebuah

pertama, menginventarisasi ayat-ayat

sistem kehidupan yang dapat diyakini

yang terkait dengan permasalahan

sebagai

petunjuk

menuju

ekonomi yang akan dibahas, baik

bagi

kehidupan

berdasar pada kata kunci maupun pada

manusia. Sistem kehidupan Islam

kandungan ayat secara umum maupun

memiliki

dasar,

khusus. Kedua, menafsirkan ayat-ayat

prinsip, serta aturan yang bersifat

tersebut baik berdasar urutan ayat

global

dalam mushaf atau berdasar urutan

kemaslahatan

beberapa

maupun

konsep

detil

yang

akan

memberikan tuntunan bagi kehidupan

turunnya

manusia.

penafsiran yang digunakan adalah

Kenyataannya, ekonomi

komunitas

surat.

aktifitas

maudlu’i

muslim

konstektualisasi

dihadapkan pada nilai-nilai kapitalis

Ketiga,

dengan

model

melakukan

dalam

realitas

perekonomian (Shihab, 2003).

ataupun sosialis, sehingga menuntut

Tulisan ini akan membahas

Islam untuk menghadirkan secara

konsep ekonomi melalui terma dasar,

“lebih

ekonomi

yaitu terma al-maal, terma bai’,

alternatif yang dapat dijadikan sebagai

tijarah dan dain beserta derivasinya

konkret”

sistem

156


ISSN: 2476 – 9576

serta ayat-ayat lain yang relevan

B. Ekonomi dan Ayat-Ayat yang

dengan tema ekonomi. Kemudian dari

Berkaitan

terma tersebut dikaji pula bagaimana

1. Pengertian Ekonomi Islam

Islam menuntun ummatnya untuk memperlakukan

al-maal

dengan

Muhammad Nejatullah Ash-

tindakan-tindakan yang tepat sesuai

Sidiqy, berpendapat bahwa ekonomi

dengan

Islam

acuan

pengelolaan

agama

harta

terkait

(produksi)

merupakan

jawaban

dari

dan

pemikir muslim terhadap tantangan-

membelanjakannya (konsumsi) serta

tantangan ekonomi pada zamannya. Ia

nilai-nilai etis yang mewarnainya.

menerima gagasan ilmu neoklasik

Pilihan atas terma ini didasarkan pada

(Konvensional)

kebutuhan

pola

dengan nilai-nilai universal

terhadap

suatu

yang

diselaraskan Islam

pengelolaan

(produksi)

dan

seperti keadilan dan persaudaraan.

pembelanjaan

(konsumsi)

yang

Dalam hal ini, ia berpandangan bahwa

seimbang

dalam

tatanan

ekonomi merupakan aspek budaya

perekonomian. Hal ini merupakan

yang lahir dari pandangan hidup

masalah problematis tetapi strategis

(world view) seseorang. Dengan kata

dalam

keseimbangan

lain, world view seseoranglah yang

perekonomian. Jika pola konsumsi

melahirkan sistem ekonomi bukan

tinggi maka, otomatis membutuhkan

sebaliknya.

menentukan

produktivitas

yang

tinggi

pula.

Menurut

Baqir

al-Sadr,

Sebaliknya bila pola konsumsi rendah

ekonomi Islam merupakan sebuah

mengakibatkan

produksi

ajaran atau doktrin dan bukan hanya

dan distribusi, bahkan menurunkan

ilmu ekonomi murni, sebab apa yang

kinerja

terkandung dalam ekonomi

dan

lemahnya

roda

perekonomian.

Islam

Namun tingginya pola konsumsi dan

bertujuan memberikan solusi hidup

produksi

yang paling baik. Oleh karena itu,

dapat

menyebabkan

ketidakseimbangan

pasar,

menimbulkan

menurut

penyakit-penyakit

dibedakan

Baqr antara

Sadr,

haruslah

ilmu

ekonomi

ekonomi seperti inflasi, instabilitas

(economic science) dengan doktrin

harga di pasaran, penimbunan bahan

ilmu ekonomi (economic doctrine).

kebutuhkan pokok dan lain-lain.

Dengan 157

kata

lain,

Baqr

Sadr


memandang

ilmu

ekonomi

ISSN: 2476 – 9576

hanya

ilmu yang berbicara tentang harya

sebatas mengantarkan manusia pada

kekayaan. Istilah ini lebih tepat,

pemahaman

aktifitas

karena sebagian besar hubungan sosial

ekonomi berjalan. Sedangkan doktrin

manusia berkaitan dengan harta (al-

ilmu ekonomi bukan hanya sekedar

Mishriy, 1988).

memberikan

2. Ayat-ayat yang Berkaitan dengan

bagaimana

pemahaman

pada

manusia bagaimana aktifitas ekonomi berjalan,

namun

pada

Pertama, al-Maal dalam al-

ketercapaian kepentingan duniawi dan

Mu’jam al-Mufahras lima’any al-

ukhrowi. Perbedaan pokok antara

Qur’an al-Adzim, kata al-Maal dalam

ekonomi

ekonomi

bentuk tunggal terulang sebanyak 25

konvensional adalah terletak pada

kali dan dalam bentuk jamak amwal

landasan

terulang sebanyak 61 kali. Kedua, kata

Islam

lebih

Ekonomi

dengan

filosofisnya

bukan

pada

Bai’

sainnya.

dengan

derivasinya

terulang

M.Akram Kan mengemukakan

sebanyak 15 kali. Ketiga, kata Tijarah

bahwa ekonomi Islam bertujuan untuk

terulang sebanyak 9 kali. Keempat,

melakukan kajian tentang kebahagiaan

terma dain yang terulang sebanyak 5

hidup manusia yang dicapai dengan

kali (al-Zaini, 1995).

mengorganisasikan sumber daya alam atas

dasar

dan

mengambil kata kulu dan isyrabu

yang

secara terpisah terdapat sebanyak 21

dikemukakan Akram Kan memberikan

kali. Sedangkan makan dan minumlah

dimensi normatif (kebahagiaan hidup

(kulu wasyrabu) sebanyak enam kali.

di dunia dan akhirat) serta dimensi

Jumlah

positif

konsumsi, belum termasuk derivasi

partisipasi.

bekerja Dimensi

sama

Mengenai konsumsi penulis

(mengorganisir sumber daya

alam) (Khan, 1996). Sedangkan Abd. Al-Sami’

dari

al-Mishriy mengatakan

ayat

mengenai

ajaran

akar kata akala dan syaraba

selain fi’il amar di atas sejumlah 27

bahwa secara etimologi, istilah al-

kali.

muamalah dan al-amwal lebih tepat

C. Ekonomi Dalam Al-Qur’an:

dari

istilah

ekonomi.

Muamalat

Ekonomi Berbasis Masjid

mengandung arti hubungan sesama

Masjid, berasal dari bahasa

manusia dan al-amwal bermaksud

Arab (makaanussujuud), yang artinya 158


ISSN: 2476 – 9576

adalah suatu tempat sujud. Fungsi

besar. Sebagai lembaga sosial, masjid

utama masjid adalah sebagai tempat

mampu mendinamisir potensi umat

sholat bersujud kepada Allah SWT,

dan meninternalisir nilai dan ideologi

dan melaksanakan ibadah-ibadah yang

perjuangan.

telah

adalah

disyariatkanNya

(QS.

Al-

Fungsi

pusat

utama

dakwah,

masjid barulah

Taubah:18). Masjid merupakan tempat

kemudian menyebarkan fungsi lain

orang

seperti

berkumpul

dan

melakukan

ekonomi,

pendidikan,

sholat secara berjamaah dengan tujuan

kebudayaan bahkan konsep militer.

sebenarnya

Unsur-unsur

adalah

meningkatkan

duniawi

itu

berjalan

solidaritas dan silaturrahmi di antara

mengikuti fungsi utama kekuasaan

sesama kaum muslim. Di samping itu,

Allah,

jika kita lihat dari sejarah, di masa

sebagai sub kegiatan ekonomi, politik

Rasulullah SAW dan pada masa-masa

dan militer. Adapun dimensi ekonomi

kejayaan Islam, masjid bukan saja

yang muncul bersama kelas sosial

menjadi tempat sholat, tetapi menjadi

dengan alasan stabilitas ekonomi tadi.

pusat kegiatan kaum muslim. Kegiatan

Perlu disentuh oleh pemikiran rasional

di bidang pemerintahan, mencakup

dakwah tersebut di atas meliputi tiga

ideologi, politik, ekonomi, sosial,

hal. Pertama, fungsional kelembagaan

peradilan, dan kemiliteran, dibahas

yang diterapkan lewat penguyuban

dan dipecahkan di lembaga masjid

masyarakat dengan penerapan perilaku

(Amin, 1965). Masjid, pada saat itu,

rasional terhadap nilai.

berfungsi

pula

bukan

pusat

kebudayaan

Islam,

ikhwan (persaudaraan) dalam proses

juga sebagai tempat halaqah atau

ekonomi sebagai lawan dari konsep

diskusi, mengaji, dan memperdalam

individualis, adalah kesadaran bahwa

ilmu-ilmu pengetahuan agama secara

tak seorang pun bisa hidup sendirian,

khusus dan pengetahuan umum secara

secaara aman dan sejahtera, tetapi ia

luas.

memerlukan orang lain. Oleh karena Sebagai

baitullah,

masjid

penerapan

masjid

sebagai

pengembangan

Kedua,

sebaliknya

konsep

itu ada rasa persaudaran, perasaan mau

mempunyai nilai yang sakral. Orang

berbuat

yang berdiam diri di dalamnya dengan

pemerataan ekonomi yang adil untuk

niat ibadah mendapatkan pahala yang

kesejahteraan dan cinta kasih yang 159

kebajikan.

Ketiga,

ajaran


cerdas.

Untuk

ISSN: 2476 – 9576

melaksanakan

memiliki peran dalam meningkatkan

pemerataan kesejahteraan yang adil

jumlah nilai investasi agar pemilik

kita

yang

harta tidak membiarkan hartanya tidak

mencerminakan variasi jemaah secara

produktif, dan bahwa zakat akan

distributif.

menjadikan

memerlukan

Di

lembaga

sinilah

fungsi

pengelola

perusahaan

strategis

selalu melanjutkan produksi sekalipun

masjid sebagai lembaga transformasi

mereka selama keriguan itu lebih kecil

sosial keagamaan yang bergerak di

jumlahnya

bidang penguatan moral, peningkatan

diwajibkan atas harta pokok yang

intelektual, pemberdayaan ekonomi,

diinvestasikan.

dan pembentuk watak dan kepribadian

daripada

zakat

yang

Sesungguhnya ekonomi Islam

personal-sosial.

adalah bagian integral dari sistem

1. Peran Masjid Dalam Mengelola Zakat Sebagai Sumber Stabilitas Ekonomi Ummat

Islam

yang

sempurna.

Apabila

ekonomi konvensional –dengan sebab situasi kelahirannya- terpisah secara

Zakat keuangan

adalah

lembaga

bagi

masyarakat

urgen

sempurna

merealisasikan

umat

Islam.

Selain

yaitu aqidah dan syariah (‘Assal &

peran

Abdul Karim, 1977). Apabila ekonomi Islam menjadi bagian dari Islam yang

penting dalam proses pembangunan

sempurna,

ekonomi (al-Rubi, 1984). Oleh karena

sumber

daya

mungkin

dan akhlak.

investasi

Berdasarkan

karena mengarah langsung kepada pengadaan

tidak

Islam yang lain, dari aqidah, ibadah

salah satu sumber dana pembangunan. peranan

maka

memisahkannya dari sistem aturan

itu zakat dapat dikategorikan sebagai

memiliki

ekonomi

sempurna dengan Islam itu sendiri,

tersebut, zakat juga memiki kontribusi

Zakat

Maka

Islam adalah keterkaitannya secara

kepedulian

sosial dan redistribusi pendapatan antar

agama.

keistimewaan terpenting

muslim, dan memiliki peran pokok dalam

dari

ini,

maka

mempelajari ekonomi Islam secara

produksi

tidak terpisah dari aqidah Islam dan

manusia dalam masyarakat (Affar,

syariahnya adalah sebuah keniscayaan,

1985). Selain itu, zakat adalah saraana

karena sistem ekonomi Islam bagian

utama untuk mengakumulasi modal

dari syariah Islam. Dengan demikian

masyarakat (‘Abid, 1412 H). Zakat 160


ISSN: 2476 – 9576

keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

ia terkait secara mendasar dengan aqidah. Sesungguhnya dua sisi syariah Islam ialah ibadat dan muamalat. Keduanya terkait laksana satu tubuh dan keduanya satu tujuan, yaitu dalam rangka ibadah dan ketaatan kepada Sang Khalik Allah SWT (Ridwan, 1996). 2. Transaksi dalam Islam: Jujur, Amanah, Adil, Disiplin, Menepati Janji dan Bertanggung Dalam surah al-Baqarah ayat ke-282; Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka yang seorang mengingatkannya. Janganlah saksisaksi itu enggan (memberi

Ayat ini adalah ayat yang terpanjang

dalam

al-Quran

dan

berbicara soal hak manusia. Yaitu memelihara hak keuangan masyarakat. Melanjutkan mengenai

ayat-ayat

sebelumnya

hukum-hukum

ekonomi

Islam yang dimulai dengan memacu masyarakat

supaya

berinfak

dan

memberikan pinjaman dan dilanjutkan dengan mengharamkan riba, ayat ini menjelaskan

cara

yang

benar

bertransaksi agar transaksi masyarakat terjauhkan

dari

kesalahan

dan

kedzaliman dan kedua pihak tidak merugi.

161


ISSN: 2476 – 9576

Syarat-syarat yang ditetapkan

e. Dalam transaksi tunai, tidak

oleh ayat ini untuk transaksi

perlu tertulis dan adanya saksi

adalah sebagai berikut:

sudah mencukupi.

a. Untuk setiap agama, baik hutang

Dalam surah al-Baqarah ayat ke-283 Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

maupun jual beli secara hutang, haruslah

tertulis

dan

berdokumen. b. Harus ada penulis selain dari kedua pihak yang bertransaksi, namun berpijak pada pengakuan orang yang berutang. Hendaklah seorang penulis menulis dengan adil, yakni dengan benar, tidak menyalahi

ketentuan

Allah,

tidak juga merugikan salah satu pihak yang bermuamalah (di antara kamu). Maka dibutuhkan tiga kriteria bagi penulis, yaitu kemampuan

menulis,

pengetahuan tentang aturan, tata cara menulis

Dalam ayat-ayat sebelum ini,

perjanjian dan

telah

kejujuran (Ridha, 1947).

Islam

masyarakat dipelihara. Setiap jenis

memberikan pinjaman haruslah

transaksi bukan tunai atau pembayaran

memperhatikan Tuhan dan tidak kebenaran

bahwa

menganjurkan agar hak-hak milik

c. Orang yang berhutang dan yang

meremehkan

dikatakan

hutang

dan

haruslah

tercatat

dan

dilangsungkan di depan dua saksi agar

menjaga kejujuran.

tidak terjadi kesalahan atau jika terjadi

d. Selain tertulis, harus ada dua

kesalahan dan salah seorang ada yang

saksi yang dipercayai oleh kedua

memungkiri, tidak terlalu sulit untuk

pihak yang menyaksikan proses

melacak kembali. Perhatian Islam

transaksi.

terhadap persoalan ini sampai pada tahapan di mana dalam perjalanan 162


pun, lakukanlah pesan ini dan jika tidak

ditemukan

penulis,

ISSN: 2476 – 9576

c.

maka

Dalam

bertransaksi

hendaklah

berlaku jujur, amanah, adil dan

kokohkanlah transaksi (jual-beli) itu

bertanggung jawab.

dengan cara mengambil sesuatu dari

Berkaitan dengan keharusan

pihak yang berutang sebagai jaminan

bertanggung jawab, secara umum

(Ridha, 1947).

dijelaskan dalam surah al-Baqarah

Pada

akhir

ayat

kepada

orang-orang

menganjurkan

juga

ayat ke-284 (Quthb, 1995). Ayat

ini

memberikan

Mukmin secara umum supaya tidak

peringatan

berpendek tangan dalam menjelaskan

Mukmin bahwa Allah SWT akan

hak-hak masyarakat, karena Allah

memperhitungkan

SWT mengetahui segala apa yang ada

perbuatan dosa yang dilakukan oleh

di hati kalian dan menyembunyikan

anggota jasmani seperti mata, telinga,

kebenaran, kendati dalam dzahirnya

mulut dan tangan, karena Allah SWT

diam dan manusia tidak melakukan

mengetahui apa yang terlintas di hati

suatu

sehingga

manusia dan manusia akan dimintakan

namun

pertanggungjawaban karena dosa-dosa

sesungguhnya merupakan dosa yang

hati. Yang dimaksud oleh ayat ini

paling besar, karena ruh manusia

adalah dosa-dosa yang secara prinsip

menjadi kotor karenanya.

memiliki

Hal penting dari ayat tersebut adalah:

dilakukan dengan pikiran dan jiwa.

pun

merasakan

tindakan, berbuat

dosa,

a. Transaksi bukan tunai, janganlah

kepada

dengan

masing-masing

kesaksian transaksi

dan itu

mengambil

sekiranya dikokohkan

Nabi

masing-masing ummatnya

bagi guna

memajukan manusia sampai pada titik

dengan

di mana akal dan pikiran memiliki kemampuan

tepat

dan

perlu,

mengambil jaminan. b. Membayar hutang

kejiwaan

Allah SWT telah mengutus para

dan

perbuatan-

dimensi

ditegaskan atas janji lisan, melainkan tertulis

orang-orang

pada

untuk

memahami

program Tuhan yang tersempurna dan

waktunya, berusaha disiplin untuk

Allah

menepati

telah

Muhammad SAW dengan risalahnya.

dan

Dengan demikian, seorang Muslim

memelihara

janji

berarti

kepercayaan

keamanan ekonomi masyarakat.

SWT

telah

mengutus

meyakini semua nabi ilahi dan semua 163


ISSN: 2476 – 9576

kitab samawi yang telah diturunkan

sehingga

dan tidak menerima pembedaan atau

kemandirian ummat. Sedangkan motif

diskriminasi di kalangan para utusan

perilakunya

Tuhan.

mencari

Kalaupun

Allah

SWT

dapat

membangun

adalah

nafkah,

keutamaan

menjaga

semua

menciptakan manusia berbeda-beda,

sumber daya (flora-fauna dan alam

ada yang cerdas dan berpotensi besar,

sekitar), dilakukan secara profesional

ada yang kurang cerdas dan berpotensi

(amanah & itqan) dan berusaha pada

minim, yang satu kuat, yang lainnya

sesuatu yang halal. Karena itu dalam

lemah, harus diterima bahwa sebagian

sebuah perusahaan misalnya, menurut

dari perbedaan-perbedaan ini adalah

M.M. Metwally (Metwally, 1992)

kelaziman penciptaan, karena di balik

asumsi-asumsi

kekurangan

pandangan

dilakukan untuk barang halal dengan

kelebihannya.

proses produksi dan pasca produksi

manusia)

(menurut pasti

Perbedaan

ada

tersebut

bukan

untuk

yang

produksi,

tidak

harus

menimbulkan

diperlakukan dengan kezaliman dan

kemadharatan. Semua orang diberikan

ketidakadilan.

kebebasan untuk melakukan usaha produksi.

3.

Pengelolaan Optimal

Adapun dari

Harta/Produksi:

dalam

tipologi surat

berkarya,

Makkiyah dan Madaniyah; surat al-

istiqamah,

tidak

berbuat

Nahl tergolong surat Makkiyyah yaitu

kerusakan,

maslahat

sebagai

surat

ekonomi

pengelolaan mempunyai

motif

yang

diturunkan

sebelum Nabi Muhammad melakukan

orientasi produksi Dalam

al-Qur’an

Islam,

Hijrah ke Madinah, dan surat al-

harta/produksi

Baqarah dan termasuk golongan surat

kemaslahatan,

Madaniyyah.

Berdasarkan

kebutuhan dan kewajiban. Perilaku

pengelompokan

produksi merupakan usaha seseorang

pembahasan dapat dimulai dari surat

atau kelompok untuk melepaskan

al-Nahl dan kemudian membahas ayat

dirinya dari kefakiran. Menurut Yusuf

pada surat Madaniyah yaitu surat al-

Qardhawi, secara eksternal perilaku

Baqarah(2): 22, dan al-Maidah (5): 62-

produksi

64

dimaksudkan

untuk

memenuhi kebutuhan setiap individu

Qs al-Nahl(16): 5-9, 164

tersebut,

maka


Dan dia Telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagaibagai manfaat, dan sebahagiannya kamu makan (5). Dan kamu memperoleh pandangan yang indah padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu melepaskannya ke tempat penggembalaan(6). Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan kesukarankesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang (7), Dan (Dia Telah menciptakan) kuda, bighal dan keledai, agar kamu menungganginya dan (menjadikannya) perhiasan. dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya (8). Dan hak bagi Allah (menerangkan) jalan yang lurus, dan di antara jalan-jalan ada yang bengkok. dan Jikalau dia menghendaki, tentulah dia memimpin kamu semuanya (kepada jalan yang benar) (9). al-Nahl(16):10-11, Dia-lah, yang Telah menurunkan air hujan dari langit untuk kamu, sebahagiannya menjadi minuman dan sebahagiannya (menyuburkan) tumbuhtumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kamu menggembalakan ternakmu (10). Dia menumbuhkan bagi kamu dengan air hujan itu tanamtanaman; zaitun, korma, anggur dan segala macam buahbuahan. Sesungguhnya pada

ISSN: 2476 – 9576

yang demikian itu benar-benar ada tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang memikirkan (11). al-Nahl(16):14 Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur (14). al-Nahl(16):65- 70, Dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air itu dihidupkan-Nya bumi sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benarbenar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orangorang yang mendengarkan (pelajaran) (65).Dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orangorang yang meminumnya (66). Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan(67). Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang 165


dibikin manusia" (68), Kemudian makanlah dari tiaptiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang Telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan (69). Allah menciptakan kamu, Kemudian mewafatkan kamu; dan di antara kamu ada yang dikembalikan kepada umur yang paling lemah (pikun), supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang pernah diketahuinya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Kuasa (70). al-Nahl(16):80- 81 Dan Allah menjadikan bagimu rumah-rumahmu sebagai tempat tinggal dan dia menjadikan bagi kamu rumah-rumah (kemahkemah) dari kulit binatang ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya di waktu kamu berjalan dan waktu kamu bermukim dan (dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu)(80). Dan Allah menjadikan bagimu tempat bernaung dari apa yang Telah dia ciptakan, dan dia jadikan bagimu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan dia jadikan bagimu Pakaian yang memeliharamu dari panas dan Pakaian (baju besi) yang

ISSN: 2476 – 9576

memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya atasmu agar kamu berserah diri (kepada-Nya) (81). al-Maidah(5): 62-64, Dan kamu akan melihat kebanyakan dari mereka (orangorang Yahudi) bersegera membuat dosa, permusuhan dan memakan yang haram. Sesungguhnya amat buruk apa yang mereka Telah kerjakan itu (62). Mengapa orang-orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang Telah mereka kerjakan itu (63). Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dila'nat disebabkan apa yang Telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi keduadua tangan Allah terbuka; dia menafkahkan sebagaimana dia kehendaki. dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara mereka. dan kami Telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat. setiap mereka menyalakan api peperangan Allah memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orangorang yang membuat kerusakan (64).

166


Melalui paparan terjemahan

ISSN: 2476 – 9576

Sebaliknya

dalam

sistem

dalam kedua surat di atas, dapat

konvensional, perusahaan diberikan

dijelaskan

pelaku

kebebasan untuk berproduksi, namun

seluruh

cenderung terkonsentrasi pada output

bahwa

ekonomi

setelah

mengoptimalkan

sumber daya yang ada (dalam ayat-

yang

ayat

ternak,

(effective demand), sehingga dapat

pegunungan; tanah perkebunan, lautan

menjadikan kebutuhan riil masyarakat

dengan

terabaikan (Mannan, 1992).

diatas;

binatang

kekayaannya,

ingat

lagi

menjadi

permintaan

pasar

pandangan al-Qur’an tentang harta

Perilaku produksi yang ada

benda yang disebut sebagai Fadlun

pada system konvensional terfokus

minallah)

untuk

pada maksimalisasi keuntungan (profit

kehidupan di dunia ini, lalu manusia

oriented). Boleh saja pada suatu

diarahkan untuk melakukan kebaikan-

kondisi (pada satu pilihan output

kebaikan kepada saudaranya, kaum

dengan konsekwensi harga tertentu)

miskin, kaum kerabat dengan cara

oleh system konvensional dinilai tidak

yang baik tanpa kikir dan boros. Pada

optimal,

surat

Allah

kemashlahatan baik bagi perusahaan

menegaskan; Dia lah yang menjamin

maupun lingkungannya (pertimbangan

atau telah menyediakan rezeki untuk

kebutuhan masyarakat, kemandirian

manusia.

negara dan lain-lain), hal ini dapat

sebagai

al-Isra

media

(17):

Maka,

30

manusia

sudah

seharusnya berusaha secara optimal

produksi

tidak

berdasarkan

nilai

dikatakan optimal.

sebagai media untuk meraih rezeki itu. Pertimbangan

tapi

Menurut

perilaku

keseimbangan

semata-mata

Mannan, output

sebuah

perusahaan hendaknya lebih luas,

didasarkan pada permintaan pasar

sebagai

(given demand conditions), akan tetapi

perusahaan terhadap kondisi pasar.

berdasarkan

pertimbangan

Pendapat ini didukung oleh M.M.

permintaan

Metwally, bahwa fungsi kepuasan

pasar tidak dapat memberikan data

perusahaan tidak hanya dipengaruhi

sebagai

suatu

oleh variable tingkat keuntungan (level

mengambil

of profits) tapi juga oleh variable

keputusan tentang kuantitas produksi.

pengeluaran yang bersifat charity atau

kemashlahatan.

perusahaan

Kurva

landasan dalam

bagi

167

perwujudan

perhatian


ISSN: 2476 – 9576

good deeds. Demikian pula menurut

dalam

al-Ghazali

produksi.

produksi

bahwa dan

dalam

orientasi

bertujuan

Kehidupan harus dijalankan

dengan

dengan kerja keras yang dilandasi

berusaha mendapatkan harta sebanyak

keimanan. Hal ini bermakna bahwa

yang

hubungan iman dan kerja bagaikan

mencapai

konsumsi

perilaku

menentukan

posisi

kita

muzakki

mampu,

namun

tetap

membelanjakannya di jalan Allah

hubungan

SWT. Ini dilakukan dengan semangat

buahnya. “Dan bahwasanya seorang

hidup hemat dan tidak bermewah-

manusia tiada yang akan memperoleh

mewah (Ridha, 1947). Dengan kata

kecuali

lain perilaku produksi dan konsumsi

diusahakannya sendiri,” “Amal-amal

adalah

yang tidak disertai iman tidak akan

perilaku

yang

bertujuan

akar,

apa

tumbuhan

(hasil)

yang

menjauhi posisi fakir, sesuai dengan

berarti

peringatan Rasulullah SAW bahwa

hubungan itu, maka ekonomi dan

kefakiran mendekatkan manusia pada

bisnis diperintahkan agar dilakukan

kekufuran.

setelah melakukan shalat sebagaimana

Melalui

ayat-ayat

disisi-Nya.”

dan

Berdasarkan

tersurat dalam QS. Al Jumu’ah (62:10)

tersebut

adalah Islam mengajarkan untuk;

(Shihab, 2003).

a. Optimal dalam berkarya.

4. Konsumsi : Hemat, membelanjakan harta dengan halal, menjalankan rantai ekonomi dengan cara yang halal

b. Istiqamah. Kegiatan berproduksi hendaknya

dila

kukan

konsisten,

tanpa

secara

meninggalkan

Diantara

dampak yang merusak misalnya, berbuat

dosa,

terlarang,

memakan

berlawanan

harta

isyrabu terdapat sebanyak 21 kali.

dengan

Sedangkan makan dan minumlah (kulu wasyrabu)

c. Jika pada system konvensional pada

Jumlah

maksimalisasi

dari

dalam system Islam, maslahah pertimbangan

sebanyak ayat

enam

mengenai

kali. ajaran

konsumsi, belum termasuk derivasi

keuntungan (profit oriented), maka

merupakan

konsumsi

dapat diambil dari kata kulu dan

sunnatullah.

terfokus

ayat-ayat

akar kata akala dan syaraba

selain fi’il amar di atas sejumlah 27

utama

kali. Dalam surah Al-Baqarah (2): 168, 172, 187, al-Maidah (5): 4, 88, 168


Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros (26). Sesungguhnya pemborospemboros itu adalah Saudarasaudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya (27). Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka Katakanlah kepada mereka Ucapan yang pantas (28). Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya. (29). Al-A’raf,7 :31-32 Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orangorang yang berlebih-lebihan (31). Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah dikeluarkan-Nya untuk hambahamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orangorang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat." Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui (32). Pada ayat di atas, Allah memerintahkan sikap hemat dalam membelanjakan harta (Asy-Syanqithi, 2002), dengan sekaligus terdapat

al-An’am (6) 118, 141, 142, al-A’raf (7):31, 160, 161, al-Anfal (8): 69, an Nahl (16): 114, al-Isra (17): 26-28, Toha (20): 54, 81, al-Hajj (22): 28, 36, al-Mukminun (23): 51, Saba (34): 15, at-Tur (52): 19, al-Mulk (67): 15, alHaqqah (69): 24, al-Mursalat (77): 43, 46 dan lain-lain. Al-Baqarah (2): 168, Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan; Karena Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu. Al- Nahl (16): 114 Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezki yang Telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu Hanya kepada-Nya saja menyembah. Pada kedua ayat secara tegas, terdapat prinsip halal dan baik, prinsip ketiadaan

mengikuti

hawa

nafsu,

prinsip syukur dan prinsip tauhid. Dengan

prinsip-prinsip

demikian,

maka pola konsumsi seseorang

dan

juga masyarakat, diarahkan kepada kebutuhan dan kewajiban berdasarkan standar-standar Demikian

pula,

prinsip dalam

di

ISSN: 2476 – 9576

atas.

ayat-ayat

berikut; al-Isra(17): 26-29,

169


prinsip menjauhkan diri dari kekikiran baik pada diri sendiri maupun terhadap orang lain ْ ‫س‬ ‫ط َها ُك َّل‬ ُ ‫َوالَتَجْ َع ْل يَدَكَ َم ْغلُولَةً ِإلَى‬ ُ ‫عنُقِكَ َوالَتَ ْب‬ ‫ْط‬ ِ ‫ْالبَس‬ Demikian pula terdapat prinsip proporsionalitas aktivitas

dalam

konsumsi.

pertanggungjawaban

Islam memiliki nilai moral yang ketat

prinsip

dalam

setiap

Dalam banyak ketentuan perilaku ekonomi Islam, motif “kebutuhan” (needs)

a. Hidup

gambarkan,

kebutuhan

dan

tidak (abstain

from wasteful and luxurius living), yang bermakna bahwa tindakan

dasar

ekonomi

diperuntukan hanya sekedar

masyarakat sudah pada posisi yang

pemenuhan kebutuhan hidup

aman. Parameter

kepuasan

(needs)

dalam

secara

tapi juga tergantung pada sesuatu yang

muslim

ketika

mekanismenya

sesuai

zakat pada

dan tataran

negara merupakan obligatory

harapan

zakat system bukan voluntary

mendapat kredit poin dari Allah SWT

zakat

melalui amal shalehnya semakin besar

system. Selain zakat

terdapat pula instrumen sejenis

(Banna, 1997).

yang

Membahas mengenai keperluan manusia,

Semua

proporsional

b. Implementasi

Kepuasan

dapat timbul dan dirasakan oleh seorang

(wants).

porsi yang dibutuhkan.

bersifat abstrak, seperti amal shaleh perbuat.

pemuasan

kebutuhan konsumsi dipenuhi

pada benda-benda konkrit (materi),

manusia

bukan

keinginan

ekonomi Islam bukan hanya terbatas

hidup

hemat

bermewah-mewah

dasar) akan dilakukan ketika secara

yang

roda

diisyaratkan dalam al Qur’an:

setelah tahapan pertama (kebutuhan

yaitu

dalam

dalam sistem ekonomi Islam yang

tahapan

namun pemuasan keperluan hidup

kolektif

nafas

dan

Terdapat empat prinsip utama

Islam

Maslow

mendominasi

perekonomian dan bukan keinginan.

pemenuhan keperluan hidup boleh jadi yang

lebih

menjadi

pada ayat al-Mulk (67): 15

seperti

“keinginan”

(wants) dalam motif aktifitas ekonomi.

aktivitas konsumsi. Hal ini berdasar

Dalam

memasukkan

dalam

melakukan

Dan

ISSN: 2476 – 9576

penting

bersifat

(voluntary)

untuk

yaitu

sukarela infak,

shadaqah, wakaf, dan hadiah.

dibedakan kebutuhan dan keinginan. 170


ISSN: 2476 – 9576

c. Penghapusan Riba (prohibition

kepemilikan harta tidak melanggar

of riba); menjadikan system

hukum atau undang-undang, maka

bagi hasil (profit-loss sharing)

harta

dengan instrumen mudharabah

pemiliknya.

dan

sebagai

perbedaan Islam dan konvensional

pengganti sistem kredit (credit

tentang harta, terletak pada perbedaan

system)

cara pandang. Adiwarman membahas

musyarakah

termasuk

bunga

(interest rate).

menjadi

hak Dengan

penuh

si

demikian

harta, dimasukan dalam pembahasan

d. Menjalankan usaha-usaha yang

uang dan kapital. Menurut beliau uang

halal, menjauhi maisir dan

dalam Islam adalah public goods yang

gharar; meliputi bahan baku,

bersifat

proses produksi, manajemen,

kapital merupakan private goods yang

out-put produksi hingga proses

bersifat stock concept. Sementara itu

distribusi dan konsumsi harus

menurut system konvensional uang

dalam kerangka halal (Q.S. Al-

dan kapital merupakan private goods

Anfaal/8: 36).

(Karim, 2002).

Harta

concept

sedangkan

pokok

Namun pada tingkatan praktis,

yang

prilaku ekonomi sangat ditentukan

merupakan karunia Allah (an-Nisa

oleh tingkat keyakinan atau keimanan

(4) :32. Islam memandang segala yang

seseorang atau sekelompok orang

ada di atas bumi dan seisinya adalah

yang

milik Allah SWT, sehingga apa yang

kecenderungan prilaku konsumsi dan

dimiliki manusia hanyalah amanah.

produksi di pasar. Dengan demikian

Dengan nilai amanah itulah manusia

dapat disimpulkan tiga karakteristik

dituntut untuk menyikapi harta benda

perilaku

untuk mendapatkannya dengan cara

menggunakan

yang benar, proses yang benar dan

sebagai asumsi, yaitu: a) Ketika

pengelolaan dan pengembangan yang

keimanan ada pada tingkat yang cukup

benar pula.

baik, maka motif berkonsumsi atau

kehidupan

merupakan

flow

(an-Nisa

Sebaliknya

(4) :5)

dalam

perspektif

kemudian

ekonomi tingkat

membentuk

dengan keimanan

berproduksi akan didominasi oleh tiga

konvensional, harta merupakan asset

motif

yang menjadi hak pribadi. Sepanjang

kebutuhan dan kewajiban. b) Ketika 171

utama

yaitu;

mashlahah,


ISSN: 2476 – 9576

keimanan ada pada tingkat yang

rasional

kurang baik, maka motifnya tidak

penerapan

didominasi hanya oleh tiga hal tadi

(persaudaraan) dalam proses ekonomi

tapi juga kemudian akan dipengaruhi

sebagai

secara

ego,

individualis.

dan

kesadaran bahwa tak seorang pun bisa

bersifat

hidup sendirian, secara aman dan

individualistis. c) Ketika keimanan

sejahtera, tetapi ia memerlukan orang

ada pada tingkat yang buruk, maka

lain.

motif berekonomi tentu saja akan

ekonomi

didominasi

oleh

kesejahteraan dan cinta kasih yang

individualistis

(selfishness);

signifikan

rasionalisme

oleh

(materialisme)

keinginan-keinganan

yang

nilai-nilai ego,

terhadap

Kedua,

konsep

lawan

ikhwan

dari

konsep

Maksudnya

Ketiga,

ajaran

yang

cerdas.

keinginan dan rasionalisme.

nilai.

adalah

pemerataan adil

Untuk

untuk

melaksanakan

pemerataan kesejahteraan yang adil

Dengan demikian sangat jelas

kita

memerlukan

lembaga

yang

terlihat bahwa perilaku ekonomi Islam

mencerminkan variasi jemaah secara

tidak didominasi oleh nilai alamiah

distributif.

yang dimiliki oleh setiap individu saja.

Kedua, dalam melaksanakan

Terdapat nilai di luar diri manusia

transaksi Islam Mendidik sikap jujur,

yang kemudian membentuk perilaku

amanah, adil, disiplin, menepati janji

ekonomi. Nilai ini diyakini sebagai

dan bertanggung jawab.

tuntunan utama dalam hidup dan

Ketiga,

dalam

mengelola

kehidupan manusia, nilai-nilai itulah

harta/berproduksi hendaklah optimal

yang diajarkan dalam Al Qur’an

dalam

sebagai panduan bagi setiap individu.

berbuat kerusakan, dan meletakkan

Kesimpulan

konsep maslahat sebagai orientasi

Pertama, poros masjid sebagai

pemikiran

rasional

istiqamah,

tidak

produksi.

pilar ekonomi umat. Perlu disentuh oleh

berkarya,

Keempat,

Konsumsi

yang

bahwa

merupakan bagian selanjutnya dari

dakwah tersebut meliputi tiga hal.

aktivitas ekonomi hendaklah bersikap

Pertama, fungsi kelembagaan yang

hemat dalam menggunakan harta,

diterapkan

membelanjakan harta dengan halal,

lewat

pengayaan

masyarakat dengan penerapan perilaku 172


dan

menjalankan

rantai

ISSN: 2476 – 9576

Kajian Ekonomi Makro, The International Institute of Islamic Thought Indonesia (IIIT Indonesia)

ekonomi

dengan cara yang halal. DAFTAR PUSTAKA

Khan, Muhammad Akram, 1997, ‘The Role of Government in the Economy,” The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 2. M. Abdul Mannan, 1997, Teori dan Praktek Ekonomi Islam, pent. M Mustangin, Yogyakarta: Dana Bakti Wakaf.

al-Mishriy, Abd. Sami, 1988’ Al-Masrif al-Islamiy ‘Ilmiyyan wa ‘Amaliyyan, Kairo: Maktabah Wahbah. al-Zaini, Muhammad B. Rusydi,1995, al-Mu’jam al-Mufahras Lima’any al-Qur’an al-Adzim, Damaskus: Darul Fikri.

Mannan, M.A. “The Behaviour of The Firm and Its Objective in an Islamic Framework”, Readings in Microeconomics: An Islamic Perspektif, Longman Malaysia

‘Assal, Ahmad Muhammad & Fathi Ahmad Abdul Karim, AnNizham al-Iqtishadi fil Islam, Cairo, 1977), h. 17-18, Lihat juga dalam Mabahits fil Iqtishad al-Islamiy, h. 54.

Metwally, M.M.1996, “A Behavioural Model of An Islamic Firm,” Readings in Microeconomics: An Islamic Perspektif, Longman Malaysia

al-Rubi, Mahmud, 1984, AlMinhaj al-Islami fi al-Tanmiyah alIqtishadiyah wa al-Ijtima’iyah dalam Majallat al-Dirasat al-Tijariyah wa al-Islamiyah, nomor 3, tahun ke-1 Juli.

Muhammad Akram Khan,1996. Economic Message of The Quran: What Islam Offers to Human Economy?, Kuwait: Islamic Book Publishers.

Affar, Muhammad Abdul Mun’im,1985, Al-Takhtith wa alTanmiyah fi al-Islam, Jeddah: Dar alBayan al-Arabi.

Muhammad dan Lukman Fauroni,2000, Visi al-Qur’an tentang Etika dan Bisnis. Salemba Diniyah.

al-Qira’, Muhammad Ali bin ‘Abid, 1412 H, Isti’rad li al-KitabatalMu’asirah fi al Tanmiyah, Jeddah: Dar al-Bayan al-Arabi.

Muhammad Rasyid Ridla,1947, Tafsr al-Qur’a al-Hakim Masyhur bi ‘smi Tafsir al-Manar, juz. III, Kairo: Dar al-Manar.

Baqi, Fu’ad Abdul. Mu’jam al-Mufahrasy lialfadzi Qur’an Chapra, Umar.2000, Islam dan Pembangunan Ekonomi, pent. Ikhwan Abidin Gema Insani Press

Munawir, Ahmad Warson.1983, Kamus al-Munawwir Pondok Pesantren Krapyak.

Depag RI, 1989, al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putera.

Nasution, Mustafa Edwin, et.al,2006, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana.

Karim, Adiwarman Azwar.2002, Ekonomi Islam: Suatu 173


Qardhawi, Yusuf,1997, Norma dan Etika Ekonomi Islam, pent. Zainal Arifin Gema Insani Press. ......................, 2001 “Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam,” Rabbani Press, Jakarta. Quthb, Sayyid,2003, Fi Zhilal Al-Quran, Al-Qahirah: Dar al-Syuruq. Ridwan, Samir Abdul Hamid,1996. Aswaq al-Awraq alMaliyah, IIIT, Cairo. Sammuelson, Paul A dan William D Nordhaus,1991, Ekonomi pent.A Jaka Wasana, Surabaya: Penerbit erlangga. Shihab, M. Quraish,2003, Tafsir Al-Misbah: Pesan dan Kesan dan Keserasian Al-Quran, Jakarta: Lentera hati. Shihab, M. Quraish,2003, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudlu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan. Sukirno, Sadono.2002 Pengantar Teori Mikro Ekonomi, Rajawali Press Jakarta.

174

ISSN: 2476 – 9576

KONSEP EKONOMI DALAM PERSPEKTIF AL QUR AN. Galuh Nashrullah Kartika

Recommend Documents