Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur an

‫‪Pendidikan Dalam Perspektif‬‬ ‫‪Al-Qur’an‬‬ ‫‪Muhamad Makmun-Abha‬‬ ‫‪Mahasiswa Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta‬‬

‫ملخص‬

‫هذه الرسالة تبحث في مفهوم التربية في القرآن‬ ‫الكريم‪ ،‬ومن خالل البحث بالمنهج المقارن الموضوعي‬

‫وجد الباحث بعض المكتشفات اآلتية‪( :‬األولى) إن‬ ‫الهدف األساسي من التربية في القرآن هو تصييغ‬ ‫اإلنسان الكامل الذي يسلك سلوكا تربويا‪ ،‬فيرجى من‬ ‫مثل هذا اإلنسان الكامل أن ينفع لنفسه ولغيره وإلحياء‬

‫التعاليم اإلسالمية في حياته الدينية والدنياوية‪.‬‬

‫(الثانية) إن التربية هي مقياس من مقايس اهلل تعالى‬ ‫التي رفع اهلل بها درجات عباده‪ ،‬فالتربية أساس مهم‬ ‫في رفعة درجة المؤمن في في حياته الدينية‬

‫والدنياوية‪( .‬الثالثة) إن التربية في القرآن يرجى منها‬ ‫أن تضيئ ما حولها من الظلمات‪ ،‬فمما البد أداه في‬ ‫التربية أن للتربية مناهج منها منهج حواري ومنهج‬

‫تمثيلي ومنهج فصصي وهلم ج ار‬

‫درس رب‬

‫فقه‬

‫علم‬

‫‪Key Words: al-Qur’an, Pendidikan, Tujuan, Metode, Indonesia‬‬

‫‪A. Pendahuluan‬‬

‫‪Al-Qur’an merupakan‬‬ ‫‪pedoman‬ر ِّ‬ ‫ير‪.‬‬ ‫‪ً firman‬ا‬ ‫ص ِغ‬ ‫‪Allah‬انِي‬ ‫‪َyang‬ما َرَّبَي‬ ‫‪menjadi‬هُ َما َك‬ ‫ب ارَحم‬ ‫‪َ umatnya.‬‬ ‫َوُقل َ‬ ‫‪hidup (Way of Life) bagi kaum‬‬ ‫‪Di dalamnya‬‬ ‫‪terkandung‬‬ ‫‪ajaran-ajaran pokok menyangkut segala aspek kehidupan manusia‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪di mana ajaran-ajaran‬‬ ‫ين‪.‬‬ ‫‪itu‬ا ِمن‬ ‫‪ِ dikembangkan‬ف َين‬ ‫ت‬ ‫ِّك‬ ‫ال أَلَم‬ ‫‪ُ dengan‬ن َرب َ‬ ‫‪ na‬قَ َ‬‫‪ِsesuai‬ف َينا َوِل ً‬ ‫يدا َولَبِث َ‬ ‫‪ُpokok‬ع ُم ِر َك سن َ‬ ‫‪lar asing-masing individu maupun kelompok bahkan oleh suatu‬‬ ‫‪bangsa untuk memecahkan problematikanya termasuk di dalamnya‬‬

‫علم ‪ -‬يعلم – تعليما‬

‫‪23‬‬

‫‪Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an‬‬ ‫‪Muhamad Makmun-Abha‬‬

‫ملخص‬

‫ملخص‬

‫ملخص‬

‫ملخ‬

‫القرآن‬ ‫التربية في‬ ‫تبحث في‬ ‫هذه الرسالة هذه‬ ‫في الق‬ ‫الرسالة‬ ‫هذه‬ ‫فيرآنم‬ ‫التربيةتبحث‬ ‫مفهومالرسالة‬ ‫تبحث في هذه‬ ‫مفهوم القرآن‬ ‫التربية في‬ ‫الرسالة مفهوم‬ ‫تبحث في‬ ‫‪problematika‬‬ ‫‪pendidikan.‬‬ ‫‪al-Qur’an‬‬ ‫‪sendiri‬‬ ‫‪memberikan‬‬ ‫‪isyarat‬‬ ‫‪ten‬‬‫الموضوعي‬ ‫المقارن‬ ‫بالمنهج‬ ‫البحث‬ ‫خالل‬ ‫ومن‬ ‫الموضوعي‬ ‫المقارن‬ ‫خالل البحث‬ ‫الكريم‪ ،‬ومن‬ ‫بالم‬ ‫خالل البحث‬ ‫بالمنهج ومن‬ ‫الكريم‪،‬‬ ‫الموضوعي‬ ‫المقارن‬ ‫بالمنهج‬ ‫الكريم‪،‬البحث‬ ‫ومن خالل‬ ‫الكريم‪،‬‬ ‫‪tang pentingnya pendidikan, di mana di dalamnya dijumpai banyak‬‬ ‫الباحث إن‬ ‫وجد (األولى)‬ ‫اآلتية‪:‬‬ ‫المكتشفات‬ ‫بعضالباحث بعض‬ ‫وجد الباحث وجد‬ ‫األولى) إن‬ ‫اآلتية‪( :‬‬ ‫المكتشفات‬ ‫بعض‬ ‫المكتشف‬ ‫بعض‬ ‫‪indikasi‬الباحث‬ ‫‪ agar‬وجد‬ ‫إن‬ ‫األولى)‬ ‫اآلتية‪( :‬‬ ‫‪manusia menghormati‬‬ ‫المكتشفات‪akal,‬‬ ‫‪bimbingan ilmiah,‬‬ ‫‪fithrah‬‬ ‫الهدفهو تصييغ‬ ‫آن‬ ‫في القر‬ ‫التربية‬ ‫من‬ ‫‪manusia,‬‬ ‫‪kisah‬‬ ‫)‪(cerita‬‬ ‫‪tujuan‬‬ ‫‪pendidikan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫األساسي هومن تصييغ‬ ‫الهدففي القرآن‬ ‫‪penggunaaan‬من التربية‬ ‫األساسي‬ ‫التربية‬ ‫تصييغ‬ ‫هو‬ ‫‪untuk‬القرآن‬ ‫األساسي في‬ ‫التربية‬ ‫الهدفمن‬ ‫الهدف األساسي‬ ‫‪memelihara‬‬ ‫‪keperluan‬‬ ‫‪sosial‬‬ ‫‪masyarakat‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪sebagainya.‬‬ ‫فيرجى‬ ‫تربويا‪،‬‬ ‫تربويا‪،‬سلوكا‬ ‫سلوكا يسلك‬ ‫الكامل الذي‬ ‫من‬ ‫اإلنسان‬ ‫فيرجىيسلك‬ ‫تربويا‪،‬الذي‬ ‫سلوكا الكامل‬ ‫الكاملمنالذي يسلكاإلنسان‬ ‫فيرجى من‬ ‫اإلنسان يسلك‬ ‫اإلنسان الكامل الذي‬ ‫‪Hal ini jika dikaitkan dengan realitas pendidikan masyarakat‬‬ ‫‪sangat‬وإلحياء‬ ‫ولغيره‬ ‫لنفسه‬ ‫ينفعالكامل‬ ‫اإلنسان‬ ‫مثل هذا‬ ‫ولغيره و‬ ‫هذالنفسه‬ ‫ينفع‬ ‫اإلنسان‬ ‫مثل هذا‬ ‫إلحياءي‬ ‫الكامل أن‬ ‫اإلنسان‬ ‫‪justru‬الكامل أنمثل‬ ‫إلحياء‬ ‫ينفعه و‬ ‫لنفسهأنولغير‬ ‫‪ mana‬أن‬ ‫الكامل‬ ‫اإلنسان‬ ‫مثل‬ ‫‪Indonesia‬‬ ‫‪memprihatinkan.‬‬ ‫‪Di‬‬ ‫هذا ‪masih‬‬ ‫‪banyak‬‬ ‫في ‪sekali‬‬ ‫‪masyarakat‬‬ ‫حياته ‪tidak‬‬ ‫‪secara‬‬ ‫‪formal maupun‬‬ ‫‪yang‬الدنياوية‪.‬‬ ‫التعاليمو‬ ‫الدينية‬ ‫‪ baik‬في‬ ‫اإلسالمية‬ ‫التعاليم الدينية‬ ‫حياته‬ ‫اإلسالمية‬ ‫الدنياوية‪.‬ح‬ ‫اإلسالميةو في‬ ‫الدنياوية‪.‬‬ ‫‪terdidik‬و‬ ‫الدينية‬ ‫حياته‬ ‫التعاليم في‬ ‫اإلسالمية‬ ‫التعاليم‬ ‫‪informal. Bahkan sebagian dari masyarakat yang mengeyam pendi‬‬‫الثانية)اهللإنتعالى‬ ‫مقايس‬ ‫التربية هي‬ ‫الثانية)هيإن‬ ‫(الثانية) إن (‬ ‫التربيةاهللهيتعالى‬ ‫الثانية)منإنمقايس‬ ‫مقياس‬ ‫من (‬ ‫مقيا‬ ‫التربية هي (‬ ‫تعالى‬ ‫مقياساهلل‬ ‫مقايس‬ ‫مقياس‬ ‫التربية‬ ‫‪dikan pun tidak menampilkan‬‬ ‫‪yang‬من‪prilaku‬‬ ‫‪terdidik‬‬ ‫‪seperti‬‬ ‫‪prilaku‬‬ ‫أساساهللمهم‬ ‫فالتربية‬ ‫عباده‪،‬‬ ‫درجات‬ ‫اهلل بها‬ ‫رفع‬ ‫التي‬ ‫درجاتمهم‬ ‫فالتربيةبهاأساس‬ ‫عباد‬ ‫بها‬ ‫‪antar‬رفع‬ ‫التي‬ ‫عب‬ ‫‪anarkisme,‬ه‪،‬رفع اهلل‬ ‫‪ tawuran‬درجات التي‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪sejenisnya.‬‬ ‫‪Pertanyaannya‬‬ ‫‪ke‬‬‫‪ pelajar‬مهم‬ ‫أساس‬ ‫فالتربية‬ ‫عباده‪،‬‬ ‫درجات‬ ‫التي رفع اهلل بها‬ ‫رفعة‪yang‬‬ ‫‪salah‬‬ ‫?‪kita‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫الدينية‬ ‫الدينيةحياته‬ ‫حياته في‬ ‫‪ pendidikan‬في‬ ‫المؤمن‬ ‫‪ Hal‬رفعة‬ ‫‪ inilah‬في‬ ‫الدينية‬ ‫درجة‪apa‬المؤمنفي في‬ ‫‪dengan‬في‬ ‫حياته المؤمن‬ ‫‪mudian,‬رفعةفي درجة‬ ‫المؤمندرجةفي في‬ ‫درجة‬ ‫في رفعة‬ ‫‪mendasari penulis untuk mencoba mengeksplorasi tentang pendi‬‬‫منها‬ ‫منهاآن‬ ‫‪agar‬ر‬ ‫‪dapat‬في‬ ‫التربية‬ ‫الثالثة)فيإن‬ ‫الدنياوية‬ ‫‪ (kehidupan‬و‬ ‫إن منها‬ ‫يرجى‬ ‫القرآن‬ ‫‪ dikan‬في‬ ‫التربية‬ ‫الثالثة) إن‬ ‫يرجى (‬ ‫الدنياوية‪.‬‬ ‫يرجى القو‬ ‫الترب‬ ‫الثالثة)‬ ‫الدنياوية‪( .‬‬ ‫‪ dalam‬و‬ ‫القرآن‬ ‫إن‪( .‬التربية‬ ‫الثالثة)‬ ‫والدنياوية‪.‬‬ ‫‪al-Qur’an‬‬ ‫‪diaplikasikan‬‬ ‫‪dalam‬‬ ‫‪ke-Indonesiaan.‬‬ ‫تضيئأداهما في‬ ‫في البد‬ ‫فمما‬ ‫الظلمات‪،‬من‬ ‫تضيئمنما حولها‬ ‫من في‬ ‫حولها أداه‬ ‫فمما البد‬ ‫الظلمات‪،‬‬ ‫الظلمات‪،‬أداه أن‬ ‫الظ‬ ‫تضيئ ما‬ ‫حولها من أن‬ ‫فمما البد‬ ‫أن تضيئ ما أنحولها‬ ‫التربيةاريأنومنهج‬ ‫ومنهجحو‬ ‫منهاي منهج‬ ‫مناهجللتربية‬ ‫التربية أن‬ ‫منهج حو‬ ‫للتربية مناهج منها‬ ‫ومنهجم‬ ‫للتربيةاريمناهج‬ ‫التربية أن‬ ‫مناهج حوار‬ ‫منها منهج‬ ‫التربية أن للتربية‬

‫‪B. Ragam Term Pendidikan dalam al-Qur’an‬‬

‫‪ ayat-ayat‬ج ار‬ ‫فصصي وهلم‬ ‫ومنهج‬ ‫تمثيلي‬ ‫وهلم ج ار‬ ‫‪al-Qur’an‬فصصي‬ ‫تمثيلي ومنهج‬ ‫تمثيلي ومنهج فصصي وهلم‬ ‫‪ yang‬ار‬ ‫وهلم ج‬ ‫فصصي‬ ‫‪memuat‬ومنهج‬ ‫تمثيلي‬ ‫‪Dalam‬‬ ‫‪terdapat‬‬ ‫‪secara‬‬ ‫‪jelas‬‬ ‫‪beberapa kalimat yang mengandung makna pendidikan, seperti‬‬ ‫علمفقه‬ ‫درسفقه (رب‬ ‫درس ‪ ),‬رب ( ‪rabb‬‬ ‫‪ ), dan‬علم ( ‪‘alima‬‬ ‫‪faqiha‬‬ ‫‪). Kata‬‬ ‫‪ darasa‬فقه علم‬ ‫علم ( رب‬ ‫فقه‪ ),‬درس‬ ‫درس رب‬ ‫‪darasa sendiri dapat ditemukan dalam QS. Al-An’am ayat 105 dan‬‬ ‫‪QS. Al-Qalam ayat 37.‬‬ ‫ير ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪rabb‬لرَّبيرانِ‬ ‫ِ‬ ‫اروَُقحملهَمراِّ‬ ‫يرِّ‪.‬‬ ‫صلِغ ًَرا‬ ‫ارَحمرَّبَيهُ َمانِايكما‬ ‫َّ‬ ‫‪ِّKata‬‬ ‫صحغمهًُا‬ ‫‪َmenunjukkan‬حمهُ َما‬ ‫ب ار‬ ‫يرَم‪.‬ا َك َما َربَياني ص‬ ‫َوُقل َر ِّ‬ ‫ص َِغرَّبًَيا‬ ‫ب َك‬ ‫‪makna‬ان‪.‬ي َوُق َ‬ ‫بي ارَ‬ ‫‪َ yang‬ك َمَاوُق َ ََ‬ ‫‪َ َ َal-Malik,‬‬ ‫‪َal-Sayyid,‬ما َ‬ ‫ب‪َ ُ َdan‬‬ ‫‪al-Mun’im sebagai berikut: al-Rabb: QS. Yusuf ayat 41, 42, 50, dan‬‬ ‫‪23. Rabb: QS. al-Fatihah‬‬ ‫‪ayatِ 2 dan‬‬ ‫‪al-Baqarah ayatِ 126. Rabbaa: QS.‬‬ ‫ِّكِرِفَكينا ِسنِ‬ ‫ِ‬ ‫يدِار َكولَبِِثسنِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ين‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ين‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫‪21.‬وفلَبَِينثا‬ ‫‪Rabbukum:‬ربًِّك‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ين‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫يد‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ينِف‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ين‬ ‫ف‬ ‫ِّك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ين‬ ‫س‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ِّك َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫توِل ِفً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ُ ُal-Baqarah‬‬ ‫يدَاينا َوِلَمبِثن َ‬ ‫ال أَلَم ُن‪َal-‬ربقَ َ‬ ‫قَ َ‬ ‫‪َ َ َ ًُ ُ َ َ al-An’am‬‬ ‫الِف أََينلَام َُنوِلَ‬ ‫‪ُ َُ َ ُ َQS.‬‬ ‫‪ََayat‬‬ ‫‪َ َُ َayatً 164.‬‬ ‫‪َ َ Rabbuka:‬‬ ‫يداَ َ‬ ‫‪Baqarah ayat 21. Rabbukuma: al-A’raf ayat 20. Rabbana: al-Baqarah‬‬ ‫‪127. Rabbuhu: al-Baqarah ayat 37. Rabbaha: Ali ‘Imran ayat 37.‬‬ ‫علم ‪ -‬يعلمعلم– ‪ -‬يعلم – تعليما‬ ‫‪ –ayat‬تعليما‬ ‫يعلم‬ ‫علم ‪ -‬يعلم – تعليماعلم ‪-‬‬ ‫تعليما‪Rabbuhum: al-Baqarah ayat 5. Rabbuhuma: al-A’raf ayat‬‬ ‫‪22. Rabbi: al‬‬‫‪Baqarah ayat 258. Arbab: Yusuf ayat 39. Arbaba: Ali ‘Imran ayat 64,‬‬ ‫‪80, dan al-Taubah ayat 31.‬‬ ‫‪Kata Rabb yang menunjukkan makna al-Rabbah (Jama’ah‬‬ ‫‪atau kelompok) al-Rabbi : Rabbiyyun: Ali ‘Imran ayat 146. al-Rabbani‬‬ ‫‪(al-’Alim dan al-Rasikh dalam ilmu-ilmu agama atau jamaknya Rab‬‬‫‪baniyyun) diantaranya: al-Rabbaniyyun: al-Maidah ayat 44 dan 63.‬‬ ‫‪Rabbaniyyin: Ali ‘Imran ayat 79. Al-Raib atau anak dari suami yang‬‬

24

Jurnal AL-AFKAR Vol. II, No. II, Oktober 2013

terdahulu dan bentuk jamaknya rabaib. Rabaibukum: al-Nisa ayat 23.1 Selanjutnya, kata ra-ba-wa - Rabaa yang memiliki makna bertambah dan berkembang dan bentuk af’al al-tafdil arbaa. Rabat: al-Haj ayat 5. Yarbuwa: al-Ruum ayat 39. Raabiya: al-Ra’d ayat 17. Rabiyah: al-Haqah ayat 10. Arbaa: al-Nahl ayat 92. Yurby: al-Baqarah ayat 276. Al-Riba: al-Baqarah ayat 275. Yang memiliki makna mendidik Rabbayani: al-Isra’ ayat 24. Riba: al-Ruum ayat 39. Yang memiliki makna tempat yang tinggi, Rabwah: al-Baqarah ayat 265 dan al-Mukminun ayat 50.2 Kata ‘alima di mana kata al-A’lam bermakna al-Jibal (pegunung an), al-Syura ayat 32. ‘Alamat (penunjuk jalan), al-Nahl ayat 16. Dan ‘ilm yang berbentuk masdar, al-af’al, fa’il, mubalaghah, af’al altafdil, dan maf’ul dari ‘ilm dan ‘alima, diantaranya ‘ilmuha al-A’raf ayat 187. ‘ilmuhum: al-Naml ayat 66. ‘Ilmi: al-Syu’ara ayat 112. Dari af’al diantaranya ‘alimta: Huud ayat 79. ‘Alimat: al-Shafat ayat 158. ‘Alimtumuhunna: al-Mumthanah ayat 10. ‘Alimuu: al-Baqarah ayat 102. Fasata’lamuna: Thaha ayat 135. Na’lamu: al-Baqarah ayat 143. ‘Alim: al-An’am ayat 73. Al-’Alimun: al-’Ankabut ayat 43. ‘Alimin: alRuum ayat 22. ‘Allam: al-Maidah ayat 102 dan 116. Al-Ma’lum: alHijr 38. Tu’allimuhuna: al-Maidah ayat 4. Nu’alimahu: Yusuf ayat 21. Yu’allimuka: Yusuf ayat 6.3 Adapun kata faqiha disebutkan dalam Q.S. Thaha ayat 28, al-An’am ayat 25 dan al-Taubah ayat 122.4

C. Pengertian Pendidikan Istilah pendidikan secara sederhana dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilainilai yang terdapat di dalam masyarakat dan bangsa.5 Sedangkan 1 Hasan ‘Izzuddin bin ‘Abdul Fattah Ahmad Al-Jamal, Makhthutah al-Jamal: Mu’jam wa Tafsir Lughawy li Kalimat al-Qur’an, (Kairo: Al-Haiah al-Mashriyah al-’Amah li al-Kutub, 2003-2008), juz. 2, hlm. 163-166. 2 Hasan ‘Izzuddin bin ‘Abdul Fattah Ahmad Al-Jamal, Makhthutah al-Jamal,....., juz. 2, hlm. 169-171. 3 Hasan ‘Izzuddin bin ‘Abdul Fattah Ahmad Al-Jamal, Makhthutah al-Jamal.., juz. 3, hlm. 153-155. 4 Ibid., juz.3, hlm. 272-273. 5 Djumransjah dan Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam: Menggali Tradisi Meneguhkan Eksistensi, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 1.

Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an ‫ملخص‬ Muhamad Makmun-Abha

‫هذه الرسالة تبحث في مفهوم التربية في القرآن‬

25

‫ ومن خالل البحثملخص‬،‫الكريم‬ ‫بالمنهج المقارن الموضوعي‬ menurut Rokhimin dalam buku “Tafsir Tarbawi”-nya mendefinisi‫آن‬ ‫في‬ ‫مفهوم‬ ‫تبحث في‬ ‫هذه‬ ‫األولى)القرإن‬ ( ‫التربية‬ :‫اآلتية‬ ‫المكتشفات‬ ‫الرسالة بعض‬ ‫وجد الباحث‬ kan pendidikan sebagai satu kegiatan manusia yang dilaksanakan ‫الموضوعي‬ ‫بالمنهج‬ ‫البحث‬ ‫ ومن‬،‫الكريم‬ ‫تصييغ‬sesama ‫المقارن هو‬ ‫آن‬manusia ‫في القر‬ ‫التربية‬ ‫خالل من‬ ‫األساسي‬ ‫الهدف‬meraih haruntuk membantu agar mau dan mampu 6 ‫إن‬ ‫األولى‬ (،‫تربويا‬ :‫اآلتية‬ ‫المكتشفات‬ ‫الكاملبعض‬ ‫الباحث‬ ‫وجد‬ kat dan martabatnya sebagai manusia. ‫فيرجى) من‬ ‫سلوكا‬ ‫يسلك‬ ‫الذي‬ ‫اإلنسان‬ Menurut‫تصييغ‬ Muhammad Munir Marisy bahwa tarbiyyah berarti ‫التربيةينفعفي الق‬ ‫األساسي من‬ ‫الهدف‬ ‫هو وإلحياء‬ ‫لنفسهرآنولغيره‬ ‫الكامل أن‬ ‫هذا اإلنسان‬ ‫مثل‬ tumbuh dan bertambah. Begitu juga dengan pengertian yang dike‫ وفيرجى‬،‫تربويا‬ ‫يسلك‬ ‫الذي‬ ‫الكامل‬berarti ‫اإلنسان‬ .‫الدنياوية‬ ‫سلوكا الدينية‬ ‫حياته‬ ‫ في‬tarbiyyah ‫اإلسالمية‬ ‫التعاليم‬wa zaadaa mukakan oleh‫من‬ Ahmad Warson bahwa (tumbuh dan ‫إلحياء‬ berkembang), di‫ينفع‬ mana ‫ولغيرهاهللو‬ ‫لنفسه‬ ‫الكامل أن‬ ‫اإلنسان‬ ‫ (مثل‬mengem‫تعالى‬ ‫مقايس‬ ‫من‬ ‫مقياس‬ ‫هي‬mendidik ‫التربية‬ ‫ إن‬adalah )‫هذا‬ ‫الثانية‬ bangkan potensi jasmani (badan), akal, dan akhlaq (budi pekerti). .‫مهم‬ ‫الدنياوية‬ ‫فالتربية و‬ ‫ الدينية‬،‫حياتهه‬ ‫اإلسالمية في‬ ‫أساس‬ ‫عباد‬ ‫درجات‬ ‫بها‬al-Attas, ‫التعاليمرفع اهلل‬ ‫التي‬ Sedangkan menurut Muhammad al-Naquib tarbiyyah pada ‫تعالى‬ ‫مقايس‬ ‫مقياس‬ ‫التربية هي‬ )‫الثانية‬ dasarnya mengandung arti menanggung, ‫حياتهاهللالدينية‬ ‫منفي‬mengasuh, ‫في‬ ‫المؤمن‬ ‫رفعةإن درجة‬ ‫ (في‬memberi makan, mengembangkan, memelihara, membesarkan, memproduk‫مهم‬ ‫فالتربية‬ ‫درجات عباد‬ ‫اهلل بها‬ ‫التي رفع‬ ‫أساس منها‬ ‫آن يرجى‬ ‫في القر‬،‫التربيةه‬ ‫الثالثة) إن‬ ( .‫الدنياوية‬ ‫و‬ si hasil-hasil yang sudah matang dan menjinakkan. Namun menurut ‫حياته‬ ‫في‬،‫الظلمات‬ ‫المؤمن في‬ ‫رفعة مادرجة‬ ‫في‬ ‫في‬tadi ‫ أداه‬hanya ‫فمما البد‬ ‫حولها من‬ ‫تضيئ‬ ‫أن‬ dia, pengertian‫الدينية‬ mengacu pada gagasan “pemilikan” yang ada pada Allah SWT yang kesemuannya terangkum dalam istilah ‫منها‬ ‫يرجى‬ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫الق‬ ‫في‬ ‫التربية‬ ‫إن‬ ) ‫الثالثة‬ ( . ‫الدنياوية‬ ‫و‬ ‫التربية أن للتربية مناهج منها منهج حواري ومنهج‬ tunggal al-Rabb, keturunan tua ‫ في‬seperti ‫“ البد أداه‬pemilikan ‫ فمما‬،‫الظلمات‬ ‫فصصيمن‬ ‫ومنهج حولها‬ ‫ما‬orang ‫تضيئ‬ ‫ أن‬terhadap ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫وهلم‬ ‫تمثيلي‬ anak-anaknya untuk melaksanakan kewajiban tarbiyyah, yang sifatnya ‫اري ومنهج‬jenis ‫منهج حو‬ ‫مناهج منها‬ ‫التربية أن‬ hanya menunjukkan relasional saja. ‫للتربية‬ Sedangkan “pemilikan” 7 ‫ومنهج علم‬ ‫فقه‬ ‫رب‬ ‫درس‬alsebenarnya hanya pada Allah SWT. contoh ayat-ayat ‫ وهلم ج ار‬Beberapa ‫فصصي‬ ‫تمثيلي‬ Qur’an yang berhubungan dengan tarbiyyah adalah:

ِ ‫درسر ِّرب فقه علم‬ .‫ير‬ ‫ص ِغ ًا‬ َ ‫ب ارَحمهُ َما َك َما َرَّبَياني‬ َ ‫َوُقل‬

“Wahai Tuhanku, kasihilah mereka berdua (kedua orang tua), sebِ‫ميداا رَّبوليبِثان‬sewaktu agaimana mereka berdua ِّ ‫(ر‬QS. ِ‫ك ِسن‬ .‫ير‬ ‫صاِغ ًِما‬ ‫ي‬ ‫بُنربار‬ ‫قَوُق َل‬Al.‫ين‬ ‫ن ُع ُم ِر‬telah ‫َين‬mendidikku ‫ت ِف‬ َ ََ ًَ ‫ِّكحمِفهَُينَماا َوَكِل‬ َkecil.” َ َ َ َ ‫ال أَلَم‬ Isra’: 24).

ِِ ِ ِ َ ‫يدا ولَبِث‬ .‫ين‬ ‫ِّك–ِف َينا َوِل‬ ‫م ُن َرب‬-َ‫علم أَل‬ ‫ال‬ َ ‫يعلم‬ َ َ‫ق‬ َ ‫ت ف َينا من ُع ُم ِر َك سن‬ َ ً ‫تعليما‬

Berkata Fir’au kepada Nabi Musa: “Bukankan kami telah mengasuhmu di dalam keluarga kami, waktu kamu masih anak-kanak dan kamu ting‫ يعلم – تعليما‬- ‫علم‬ gal bersama beberapa tahun dari umurmu.” (QS. Al-Syu’ara’: 18).

Kata rabbayaani pada ayat pertama mempunyai arti rahmah yakni ampunan atau kasih sayang. Hal ini mempunyai arti pemberian makanan dan kasih sayang, pakaian dan tempat berteguh dan 6 Rokhimin, Tafsir Tarbawi: Kajian Analisis dan Penerapan Ayat-Ayat Pendidikan, (Yogyakarta: Penerbit Nusa Media, 2008), hlm. 7. 7 Djumransjah dan Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam......, hlm. 2.

‫ (الثالثة) إن التربية في القرآ‬.‫والدنياوية‬

‫ فمما‬،‫أن تضيئ ما حولها من الظلمات‬

‫للتربية مناهج منها منهج ح‬ ‫ أن‬AL-AFKAR ‫التربية‬ Jurnal 26 Vol. II, No. II, Oktober 2013 ‫تمثيلي ومنهج فصصي وهلم ج ار‬

‫ُع‬

‫فقه علم‬Sedangkan ‫درس رب‬ perawatan. kata nurabbika pada ayat kedua berarti kami telah mengasuhmu walaupun pada kenyataannya Fir’aun melakukan sederhana, yakni hanya membesarkanِtarbiyyah ِّ ‫ َر‬Musa .‫ير‬ ‫ص ِغ ًا‬ ‫ َرَّبَي‬tanpa ‫ َك َما‬kepada ‫َما‬mencakup ‫ارَحم ُه‬Nabi ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫و‬ ُ َ ‫اني‬nya َ penanaman pengetahuan dalam proses itu. Oleh karena itu, apabila pendidikan sekarang lebih menonjolkan pengetahuan kasih ِ‫يدا ولَب‬ ‫ت ِف َينا ِمن‬ ‫ ِف َينا َوِل‬dari ‫ِّك‬ ‫َرب‬pada ‫ ُن‬8 ‫ال أَلَم‬ ‫ ق‬sayang, maka menurut al-Attas, lebih َ َ َ َ ‫ث‬tepat َ ًdisebut ta’dib. Penggunaan istilah pendidikan sering terbaurkan pengertiannya dengan pengajaran (ta’lim) yang berasal dari kata ( ‫ يعلم – تعليما‬- ‫) علم‬. Pengertian ta’lim (pengajaran) sendiri adalah pemberian ilmu pengetahuan sehingga orang yang diajar menjadi berilmu pengetahuan. Jika pendidikan pada masa sekarang dimaksudkan mengajarkan dan mengembangkan potensi jasmani (badan), akal, dan akhlaq (budi pekerti) dengan penuh kasih sayang maka lebih tepatnya menggunakan istilah al-tarbiyyah wa al-ta’lim. Karena kedua istilah tersebut saling berkait-berkelindan, di mana tarbiyyah menekankan pada proses bimbingan agar anak/anak didik memiliki potensi atau sifat dasar (fithrah) dapat tumbuh berkembang secara sempurna. Sedangkan ta’lim sendiri menekankan pada penyampaian ilmu pengetahuan yang benar kepada anak/anak didik. Dengan demikian, pengertian pendidikan secara sederhana dapat digambarkan sebagai sebuah bimbingan secara sadar oleh pendidik dengan kasih penuh sayang terhadap pertumbuhan dan perkembangan jasmani serta rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang mulia. D. Manusia Sebagai Subyek dan Objek Pendidikan Dapat dipahami bahwa manusia adalah inti dari pendidikan, di mana hanya dengan pendidikan manusia dapat menggapai tujuan-tujuan tertentu. Seorang pendidik akan sangat terbantu dalam profesinya jika ia memahami dan memiliki gagasan yang jelas tentang fitrah dasar manusia sebagaimana halnya seorang pandai besi atau pun pelukis yang harus mengenal karakteristik material yang dihadapinya. Praktek-praktek pendidikan akan gagal kecuali dibangun atas konsep yang jelas mengenai fitrah manusia. Fitrah manusia ketika pertama kali diciptakan Allah SWT 8 Ibid., hlm 4.

Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an Muhamad Makmun-Abha

27

adalah untuk menjadi khalifah fi al-ardh, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 30, QS. al-Naml ayat 62, QS. Shaad ayat 26, dan QS.Yunus ayat 14.

ِ ‫ال رُّب َك ِللم ََلئِ َك ِة ِإِّني ج‬ ِ ‫اع ٌل ِفي اْلَر‬ ‫ض‬ َ َ َ َ‫َوِاذ ق‬ َ .‫االية‬.....ً‫َخِليفَة‬

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah َّ di muka bumi.”َّ

.‫االية‬....‫اء ُكلهَا‬ َ ‫َو َعل َم‬ َ ‫آد َم اْلَس َم‬

Sebagai khalifah di bumi, manusia tentu membutuhkan segala ِ ‫ال رُّب َك ِللم ََلئِ َك ِة ِإِّني ج‬ ِ ‫َر‬ ‫ي اْل‬melaksanakan ‫اع ٌل ِف‬ ‫ض‬ َ‫َوِاذ ق‬ َ pengetahuan sehingga dapat mandat َ َ dengan َ Allah َّ ِ ِ ِ ِ ‫الن‬ َّ ‫ أَُبو‬tentang ‫َس َج َد لَ َك‬ ‫ َوأ‬،‫ده‬Allah ‫اللهُ بَِي‬SWT ‫ َخَلقَ َك‬mengajarkan ،‫اس‬ ‫ت‬ benar. ،Hal ketika naَ‫َمَل‬terbukti َ ‫أَن‬..... ُ‫ئ َكتَه‬itu ِ . ‫االية‬ ..... ‫ة‬ ‫يف‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ً َ َ as ma-nama (benda-benda) secara keseluruhan kepada Nabi Adam َّ ِّ dalam QS. Al-Baqarah ayat 31. ..... ‫اء ُكل َشيء‬ َ ‫و َعلم َك أَسم‬

َ َ َ َّ .‫االية‬....‫اء ُكلهَا‬ َ ‫َو َعلَّ َم‬ َ ‫آد َم اْلَس َم‬ َّ .‫اْلنسان‬ ِ ‫ق‬ .‫ان‬ ‫ َخ‬.‫آن‬ ‫الرح‬ َّ ُ‫ َعلَّ َم الق‬.‫(َم ُن‬benda- َ َ‫ل‬semua َ ‫َعل َمهُ الَبَي‬kepada َ َ Adam َ ‫ر‬nama-nama “Dan Dia mengajarkan benda).” ِ ‫الن‬ َّ ‫ت أَُبو‬ ،ُ‫ َوأَس َج َد لَ َك َمَلَئِ َكتَه‬،‫ َخَلقَ َك اللَّهُ بَِي ِد ِه‬،‫اس‬ َ ‫أَن‬..... ِ ‫لَهُ ُم ال َو‬dasar Ilmu sendiri merupakan peranti dalam .‫ين‬ ‫ َوَنج َع‬bagi ‫ َوَنج َعلَهُم‬.... ً‫ أَئِ َّمة‬manusia َ ِ‫ارث‬ َّ ‫و‬ ‫اء ُك ِّل َشيء‬ ‫م‬ ..... dipengaruhi ‫َس‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫م‬ kehidupannya. Personalitasnya sangat kualitas َ َ َ َ ‫َعل‬dan َ kuantitas ilmunya. Nilai penting ilmu diakui dalam seluruh definisi ‫ٌن َفَلُنحيَِيَّن‬intelegensi, ‫ى َو ُه َو ُمؤ ِم‬bahkan ‫ا ِمن َذ َك‬yang ‫ص ِال ًح‬ ‫َمن َع ِم َل‬ َ‫ر أَو أُنث‬definisi psikologis menekankan ً‫هُ َحَياة‬tentang َ َّ َّ ِ memangdang .‫ان‬ ‫َعل َمهُ الَبَي‬psikologis .‫ان‬ ‫ق‬ ‫ َعل َم‬.‫الرح َم ُن‬ َّsebَ َ‫ َخل‬.‫آن‬ pada situasi baru. َ Definisi َ ‫اْلن َس‬ َ ‫ القُر‬intelegensi ‫ون‬ ‫ َس ِن َما َك‬dalam ‫رُهم بِأَح‬situasi ‫َنج ِزَيَّن‬yang ‫طي‬ agai kemampuan.mengatasi َ َ‫َِّبةً َول‬menَ ُ‫ُانوا َيع َمل‬kesulitan َ ‫هُم أَج‬baru 9 syaratkan eksistensi ilmu yang relevan. .‫ين‬ ‫لَهُم أ‬pengetahuan ‫ َوَنج َع‬.... َ‫َئِ َّمةً َوَنج َعل‬bagi َ ِ‫هُ ُم ال َو ِارث‬al-Qur’an Salah satu istilah yang digunakan َِّ ‫ين آمُنوا ِمن ُكم‬ ‫ ال ِعل َم َد‬Rosenthal ‫ين أُوتُوا‬ ‫ِع اللَّهُ الَِّذ‬munculnya َ‫ َيرف‬.... adalah ‫ات‬ kata‫ج‬ َ‫‘َر‬ilmun. َ ‫والذ‬menyebutkan َ َfrekuensi َ derivat kebetulan dan ِ‫ن َفَلُنحي‬dalam ‫َحَياة‬kata ‫‘َيَّنه‬alima ‫َو ُمؤ ِم‬al-Qur’an ‫َو أُنثَى َو ُه‬bukanlah ‫َكر أ‬.‫ِمخبِنيرَذ‬suatu ‫ونا‬ ‫صلِال ًح‬ ‫نَّه َعبِِمماَل‬ ‫َم‬ ً ٌ ُ َ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫الل‬ ‫و‬ kata ilmu sering disebut agar tidak ada seorang pun yang tidak memُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ perhatikannya.10 Al-Qur’an sendiriِ juga ِsering dan َّbanyak menyeِ ‫ون‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫َج‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫و‬ . َ ُ َ ً‫طيَِّبة‬ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ُ dan َmencela َ َ butkan tentang kemuliaan orang-orang yang َberilmu َّ ِ ِ ‫ب‬ ‫ت َما‬berilmu. ‫اء‬ ‫ار َف‬ ‫ َن ًا‬karena ‫ استَوقَ َد‬itu, ‫الذي‬kita ‫َمثَل‬bisa ‫هُم َك‬meraُ‫َمثَل‬ orang-orang َ ‫ َذ َه‬yang ُ‫ َحولَه‬tidak َ ‫لَ َّما أ‬Oleh َ ‫َض‬ َّ‫ يرفَ ِع الل‬.... ‫ ِعل َم َد َرَجات‬Shalih ‫ ال‬.‫ونوا‬ ‫صأ‬ ‫ين‬ ‫اتم‬ ‫ُنظوالمِمن ُك‬dan ‫آم‬ ‫ين‬ ‫هُركالَِّهذ‬Pendidikan ُ‫رُوت‬Abdullah, َِ ‫الوالَّيِذب‬ ِ َ 9 Abdullah Rahman Landasan Tujuan َ ِ َ‫بُِن‬Menurut َ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ورِهم‬ ‫اللَّه‬ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ َ Al-Qur’an serta Implementasinya, (Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, 1991), َّ terj. Mutammam, hlm. 110. .‫ون َخبِ ٌير‬ َ ُ‫َواللهُ بِ َما تَع َمل‬ 10 Ibid. ‫ِّروا َوَب ِّش ُروا َوَال تَُنفِّ ُروا‬ ُ ‫ِّروا َوَال تُ َعس‬ ُ ‫َيس‬ ‫ب‬ ‫َمثَلُهُم َك َمثَ ِل الَِّذي استَوقَ َد َن ًا‬ َ ‫اءت َما َحولَهُ َذ َه‬ َ ‫ار َفلَ َّما أ‬ َ ‫َض‬ ِ ِ ِ ‫اللَّهُ بُِن‬ .‫ون‬ َ ‫ورِهم َوتََرَكهُم في ظُلُ َمات َال ُيبص ُر‬

28


sakan betapa besar desakan al-Qur’an tentang nilai penting pendidikan dan ilmu pengetahuan. Tidak diragukan lagi superioritas ilmu Allah SWT yang banyak kita temui dalam al-Qur’an. Namun, di samping itu pula Allah menunjukkan superioritas ilmu Nabi Adam as ketika dihadapkan ِ ‫َلئِ َك ِة ِإِّني ج‬Dari ِ ‫ِفي اْلَر‬kekhalifahannya. para malaikat yang meragukan sini ‫اع ٌل‬ ‫ال‬ ‫َوِا‬ ‫ض‬ َ ‫ك ِلل َم‬ َ ‫ َرُّب‬dapat َ َ‫ذ ق‬kita َ pahami bahwa ilmu adalah salah satu unsur manusia dijadikan sebagai khalifah di bumi. .‫االية‬.....ً‫َخِليفَة‬ Mengenai nama-nama yang diajarkan Allah SWT kepada Nabi Adam as adalah tidak hanya spesies tertentu melainkan segala se ‫اء ُكلَّه‬ ‫اْلَس َم‬diriwayatkan ‫آد َم‬ ‫َو َعلَّ َم‬ suatu yang ada. Hal ini dapat kita.‫االية‬ lihat .... dari‫ا‬hadis Nabi َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Anas ‫ال َرُّب َك لل َم ََلئ َكة ِإِّني َجاع ٌل ف‬ ‫اْلَر‬ra‫ي‬bahwa: Imam al-Bukhari dari‫ض‬ َ َ‫َوِاذ ق‬

ِ ‫الن‬ َّ.‫االية‬ ،ُ‫ َوأَس َج َد لَ َك َمَلَئِ َكتَه‬،‫ َخلَقَ َك اللَّهُ بَِي ِد ِه‬،‫اس‬ ‫أَُبو‬..... ‫ت‬ َ ‫أَن‬..... ً‫َخِليفَة‬ َّ ..... ‫اء ُك ِّل َشيء‬ َ ‫َو َعَّل َم َك أَس َم‬ َّ .‫االية‬....‫اء ُكلها‬ ‫َو َعل َم‬ َ dengan َ ‫آد َم اْلَس َم‬ “Kamu adalah bapak umat manusia, Allah َ menciptakanmu kekuasaannya,.‫ان‬ sujud para dan Iaَّ‫عل‬mengajarimu ِ malaikat, ‫ُ الَبَي‬kepadamu ‫ َعلَّ َمه‬11.‫ان‬ ‫اْل‬ ‫ق‬ ‫ َخل‬.‫آن‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫م‬ .‫الرح َم ُن‬ َّ َ ُ َ َ َ َ َ nama-nama ِ ‫الن‬ َّ ‫ت أََُب َو‬ ،ُ‫َلَئِ َكتَه‬segala ‫ لَ َك َم‬sesuatu.” ‫ َوأَس َج َد‬،‫ َخَلقَ َك اللَّهُ بَِي ِد ِه‬،‫اس‬ ‫َن‬ ‫أ‬ ..... َ Selain Allah SWT mengajarkan manusia yang direpresentasiِ ‫ال َو‬..... .‫ين‬ ‫لَهُ ُم‬Allah ‫ج َع‬ ‫َسَعملَهُاءم‬ ‫ ونج‬.... ً‫أُكَئَِِّّلمة‬mengajari kan oleh Nabi Adam as tentang al-asma’, ‫َشَوَنيء‬juga ‫َو َعلَّ َم‬ َ ِ‫ارث‬ َ َ ‫ َك َأ‬manusia tentang al-bayan yang termaktub dalam QS. Al-Rahman ayat 1-4.

ِ ‫ص ِالالقحار‬ ‫سثَى وه َّو مؤ ِمن‬ ‫َو أُن‬ َّ ‫َمَّن ع ِمل‬ ِ ‫قر أ‬ ً‫ُنحيَِيَّنهُ َحَياة‬.َ‫انَفل‬ َ ‫ن ََخذلََك‬.‫آنم‬ َ ٌ‫ َ َُعلَ َمهُ الَبَي‬.‫ان‬ َ َ ‫اْلن‬ َ ًُ َ‫ َ َعل َم‬.‫الرح َمَُن‬ “(Tuhan) Yang .Maha Pemurah. ‫ون‬ ‫ا َك ُانوا‬Yang ‫َس ِن َم‬telah ‫ بِأَح‬mengajarkan ‫ِزَيَّنهُم أَج َرُهم‬al‫ج‬Quran. ‫طيَِّبةً َولََن‬ َDia َ ُ‫َيع َمل‬Mengajarnya menciptakan manusia. pandai berbicara.” ِ .‫ين‬ َ ِ‫ َوَنج َعلَهُم أَئ َّمةً َوَنج َعلَهُ ُم ال َو ِارث‬.... Di mana manusia adalahَِّmakhluk yang efisien dalam menyamَّ َّ ِ ِ ِ ‫ات‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ُوت‬ ‫أ‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫آم‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫َي‬ekspresi .... ِ ُ َ ُ َ lain, َ َََِّ َ ِ ُ َkepada ُِ َ ِ melalui paikan gagasan-gagasannya َ ‫ أُنث‬individu ِ ‫اة‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ َ َ ٌ yang َ َ َ manusia ً َ َ ُDan َ ُinilah ً dari َ ‫َمن‬ َ َ makhluk verbalnya. ُ َ ُ َmembedakan ِ‫ون َخب‬ ‫َواللَّه‬ ُ‫ بِ َما تَع َمل‬dirinya lain.12 Manusia dengan bekal kecakapan.‫ير‬ memungkinkan ُ َ ٌ .‫ون‬ َ َ ُ‫طيَِّبةً َولََنج ِزَيَّنهُم أَج َرُهم بِأَح َس ِن َما َك ُانوا َيع َمل‬ 11 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Kairo: َّ‫ثَ ِل ال‬H), ‫ب‬ ‫اءت َما‬ ‫َّما أ‬Dar ‫ا‬Thouq ‫وقَ َد َن‬al-Najah, ‫ِذ‬1422 ‫ َك َم‬hadis ‫َمثَلُهُم‬no. َ‫ار َفل‬ َ‫ِي است‬Adama ُ‫َحولَه‬al-Qur’an, َ qaul َ ‫ َذ َه‬Tafsir َbab‫َض‬ ً 4476, kitab al-Allah: Wa ‘Allama al-Asma’, jld. 6, َّ َّ َّ ِ ِ ِ ‫ين أُوتُوا العلم درجات‬ ‫ين‬ َ ‫آمُنوا من ُكم َوالذ‬ َ ‫ َيرفَ ِع اللهُ الذ‬.... َ hlm. 14. َ َ َ َ ِ ‫ورِهم وتَرَكهم ِفي ظُلُمات َال يب‬ ِ ‫اللَّهُ بُِن‬ .‫ون‬ ‫ص ُر‬ ُ Landasan َ Abdullah, ُ َ َ dan َ 12 Abdullah Rahman Shalih Tujuan Pendidikan......., َّhlm. .‫ون َخبِ ٌير‬ َ ُ‫َواللهُ بِ َما تَع َمل‬ 132. ‫ِّروا َوَب ِّش ُروا َوَال تَُنفِّ ُروا‬ ‫ِّروا َوَال تُ َعس‬ ‫َيس‬ ُ ُ َّ ِ ِ ‫ب‬ ‫َمثَلُهُم َك َمثَل الذي استَوقَ َد َن ًا‬ َ ‫اءت َما َحولَهُ َذ َه‬ َ ‫ار َفلَ َّما أ‬ َ ‫َض‬ ِ ِ ِ ‫اللَّهُ بُِن‬ .‫رون‬ َ ‫ورِهم وتَرَكهم في ظُلُمات َال ُيبص‬


29

memberi nama terhadap segala sesuatu. Manusia juga mempunyai kemampuan untuk merumuskan konsep dan dari rumusan konsep itulah akan menelurkan dua faidah. Pertama ia akan memberikan fasilitas berpikir, sebab konsep itu memungkinkan manusia melakukan analisis dan sintesis apa yang dipikirkannya. Seperti halnya Allah SWT menyuruh manusia untuk menggunakan kemampuan ber15 pikir tentang dirinya ِsendiri,13 tumbuh-tumbuhan, langit,16 ِ ‫م ََلئِ َك ِة ِإِّني ج‬14‫ِلل‬bumi, ُّ ‫اع ٌل ِفي اْل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ض‬ ‫َر‬ َ َ 17 َ َ َ‫َوِاذ ق‬ َ hewan, dan sebagainya. Faidah kedua adalah memungkinkannya manusia ingat ِter.‫االية‬.....ً‫َخليفَة‬ hadap peristiwa-peristiwa lampau, di mana ia mencatat sejarahnya. Kemampuan membaca sejarah inlah yang kemudian manusia mempunyai kemampuan tertinggi pada aspek-aspek tertentu.‫آدم‬ Gagasanَّ .‫االية‬ ....‫اء ُكلَّهَا‬ َ ‫اْلَس َم‬kemampuanَ َ ‫َو َعل َم‬ gagasan manusia inilah yang hanya diterangkan dalam nya memberi nama-nama yang dilimpahkan kepada Nabi Adam as, di mana yang ِ ‫الن‬ َّ dicapai ،ُ‫ه‬gagasan-gagasan ‫وأَس َج َد لَ َك َمَلَئِ َكت‬dan ،‫ِد ِه‬konsep-konsep ‫ َخَلقَ َك اللَّهُ بَِي‬،‫اس‬ ‫ت أَُبو‬ ‫َن‬tersebut ‫أ‬..... َ َ َ tidak dapat dipisahkan dari peran sebagai khalifah. Kemampuan tertinggi tersebut..... dapat ‫ء‬menciptakan kebudayaan ‫اء ُك ِّل َشي‬ ‫َو َعلَّ َم‬ َ ‫َك أَس َم‬Sebagai yang nantinya akan diwariskan kepada generasi sesudahnya. bentuk akibat dari manusia menggunakan akal pikirannya, perasaan َّ‫ عل‬.‫من‬firman ِ ‫ق‬ dan ilmu pengetahuannya. .‫ان‬ ‫َعلَّ َمهُ الَبَي‬Sebagaimana .‫ان‬ ‫ َخ‬.‫آن‬ ‫اْلن َس‬ ‫َم القُر‬dalam َّ َ َ‫ل‬disebutkan َ ُ َ ‫الرح‬ َ َ َ Allah SWT.

ِ .‫ين‬ َ ِ‫ َوَنج َعلَهُم أَئ َّمةً َوَنج َعلَهُ ُم ال َو ِارث‬....

“Dan akan Kami jadikan mereka itu pemimpin dan penerima waris.” (QS. Al-Qashash: 5).ِ ِ ِ ِ َّ ِ

ً‫صال ًحا من َذ َكر أَو أُنثَى َو ُه َو ُمؤم ٌن َفَلُنحيَينهُ َحَياة‬ َ ‫َمن َعم َل‬ E. Tujuan Pendidikan Islam .‫ون‬ َ َ ُ‫طيَِّبةً َولََنج ِزَيَّنهُم أَج َرُهم بِأَح َس ِن َما َك ُانوا َيع َمل‬

Menurut Imam al-Ghazali, ada dua macam tujuan pendidikan Islam yaitu, pertama, kesempurnaan manusia yang puncaknya adalah dekat kepada Kedua, pun‫م والَِّذ‬kesempatan ‫درجات‬Allah ‫ ال ِعلم‬SWT. ‫ين أُوتوا‬ ‫ين آمنوا ِمنك‬manusia ‫ِع اللَّه الَِّذ‬yang ‫ يرف‬....

َ ََ َ

13 QS. Al-Dzariyat: 21 14 QS. Al-Haj: 46

ُ

َ

َ ُ

َ َ َُ َ ُ َّ .‫ون َخبِ ٌير‬ َ ُ‫َواللهُ بِ َما تَع َمل‬

‫ب‬ ‫اءت َما َحولَهُ َذ َه‬ ‫َض‬ ‫ار َفلَ َّما أ‬ ‫َمثَلُهُم َك َمثَ ِل الَِّذي استَوقَ َد َن ًا‬ َ َ َ 16 QS. Al-Ghasyiyah: 18 ِ ِ 17 QS. Al-Ghasyiyah: 17 .‫صرون‬ ِ ‫اللَّهُ بُِن‬ َ ُ ‫ورِهم َوتََرَكهُم في ظُلُ َمات َال ُيب‬ 15 QS. Al-Ghasyiyah: 20

‫ِّروا َوَب ِّش ُروا َوَال تَُنفِّ ُروا‬ ُ ‫ِّروا َوَال تُ َعس‬ ُ ‫َيس‬

30


caknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. Kemudian menurut Muhammad Athiyyah al-Abrasyi, bahwa tujuan utama pendidikan Islam adalah pembentukan akhlaqul karimah. Para ulama dan sarjana muslim dengan penuh perhatian berusaha menanamkan akhlak mulia yang merupakan fadhilah dalam jiwa anak didik sehingga mereka terbiasa berpegang pada moral yang tinggi dan terhindar dari halhal yang tercela dan berpikir secara rokhaniyah dan jasmaniah serta menggunakan waktu untuk belajar segala ilmu yang bersifat duniawi maupun ukhrawi (keagamaan) tanpa memperhitungkan keuntungan materi.18 Menurut Nahlawy bahwa pendidikan Islam memiliki empat tujuan umum. Pertama, pendidikan akal dan persiapan pikiran, di mana Allah SWT menyuruh manusia merenungkan kejadian langit dan bumi agar dapat beriman kepada-Nya. Kedua, menumbuhkan potensi-potensi dan bakat-bakat asal pada anak-kanak. Karena Islam adalah agama fitrah, di mana ajarannya tidak asing dari tabiat asal manusia. Ketiga, menaruh perhatian pada kekuatan dan potensi generasi muda dan mendidik mereka sebaik-baiknya baik laki-laki maupun perempuan. Keempat, berusaha untuk menyeimbangkan segala potensi-potensi dan bakat-bakat manusia.19 Dengan begitu, tujuan pendidikan Islam secara keseluruhan adalah kepribadian seseorang yang membuatnya menjadi insan kamil dengan pola taqwa. Insan kamil ialah manusia yang utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan berkembang secara wajar dan normal karena taqwanya kepada Allah SWT. Dengan begitu, pendidikan islam mengharapkan terciptanya manusia yang berguna bagi dirinya, masyarakat, serta senang dan gemar mengamalkan dan mengembangkan ajaran islam, dalam berhubungan dengan Allah dan sesamanya, dapat mengambil manfaat yang semakin meningkat dari semesta alam ini untuk kepentingan hidup di dunia dan akhirat.20 Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al-Nahl ayat 97 dan QS. Al-Mujadalah ayat 11. 18 Djumransjah dan Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam......, hlm. 73. 19 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisia Psikologi, Filsafat dan Pendidikan, (Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna, 1989), hlm. 61. 20 Rokhimin, Tafsir Tarbawi: Kajian Analisis dan Penerapan Ayat-Ayat Pendidikan, (Yogyakarta: Penerbit Nusa Media, 2008), hlm. 7.

..... ‫اء ُكل َشيء‬ َ ‫لم َك أَس َم‬ َ ‫َو َع‬ ِ ‫ خلَق‬.‫ علَّم القرآن‬.‫الرحمن‬ .‫ علَّمه البيان‬.‫اْلنسان‬ َّ

ُ َ َ َُ َ َ َ Al-Qur’an َ َ َ ُ َ َ Dalam َ َ Perspektif Pendidikan Muhamad Makmun-Abha

31

ِ .‫ين‬ َ ِ‫ َوَنج َعلَهُم أَئ َّمةً َوَنج َعلَهُ ُم ال َو ِارث‬.... ِ ‫ال رُّب َك ِللم ََلئِ َك ِة ِإِّني ج‬ ِ ‫اع ٌل ِفي اْلَر‬ ‫ض‬ َ َ َ َ‫َوِاذ ق‬ َ ‫ص ِال‬ ‫َم ِن َع ِم َل‬ ً‫ا ِمن َذ َكر أَو أُنثَى َو ُه َو ُمؤ ِم ٌن َفَلُنحيَِيَّنهُ َحَياة‬.‫االيةًح‬ َ ..... ً‫َخليفَة‬ .‫ون‬ َ َ ُ‫طيَِّبةً َولََنج ِزَيَّنهُم أَج َرُهم بِأَح َس ِن َما َك ُانوا َيع َمل‬ ‫َو َعلَّ َم‬ ‫ُكلَّهَا‬baik ‫اء‬ ‫آد َم اْلَس‬ َ maupun “Barangsiapa yang mengerjakan.‫االية‬ amal.... saleh, َ ‫ َم‬laki-laki perempuan beriman, sesungguhnya Kami ‫َد َرَجات‬dalam ‫ ال ِعل َم‬keadaan ‫ين أُوتُوا‬ ‫ِمن ُكم َوالَِّذ‬maka ‫آمُنوا‬ ‫ين‬ ‫ ِع اللَّهُ الَِّذ‬akan ‫ َيرف‬.... َ َ َ َ berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami ِ ‫ج َد لَ َك‬mereka ِ ِ ‫ اللَّه بِي‬pahala ِ ‫الن‬ َّlebih‫أَُبو‬baik ،‫اس‬ ‫ت‬ ..... beri ،balasan َ‫أبَِنما‬dari ُ‫َمَلَئ َكتَه‬kepada َ ‫ َوأَس‬،‫ده‬dengan َ ُ ‫خلَقَ َك‬.َ ‫ير‬yang َّ apa ِ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ون‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ُ yang telah mereka kerjakan.” (QS. Al-Nahl: 97). ٌ َ َ َ َ َ ُ‫َوالله‬ ..... ‫ ُك ِّل َشيء‬kalimat ‫اء‬ ‫َو َعلَّ َم‬ َ ‫َك أَس َم‬hayatan Menurut Muhammad Sayyed Thanthawy, ‫ب‬ ‫ولَهُ َذ َه‬kehidupan ‫اءت َما َح‬ ‫ ًا‬baik ‫وقَ َد َن‬yang ‫ َك َمثَ ِل الَِّذي‬seorang ‫َمثَلُهُم‬ thayyibah dunia َ‫ار َفل‬ َ‫ است‬didapatkan َ adalah َ ‫َّما أ‬yang َ ‫َض‬ Mukmin hingga.‫ان‬ akhir hayatnya yaitu َّ‫ ع‬.‫ان‬dan ِkehidupan ‫ق‬ ‫ر‬akhirat .‫ َم ُن‬kenik‫الرح‬ ‫اْلن‬ ََّّ ُ‫َعلَّ َموترالكق‬hayatan َ‫يَخلَظ‬.‫آنِف‬ ُ‫صل َرمه‬ َِmenurut َ ‫الَبَي‬.‫ون‬ َ ‫ات َسال‬ َ ِ ِ ِ matan surga.21 Sedangkan Wahbah Zuhaily, thay‫ب‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ور‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ُ ُ َ َ َ ُ ُ ‫الل‬ َ ُ ُ ُ َ َ َ ibah adalah mencakup segala bentuk kenyamanan, ketenangan dan ِ‫علَهم أَئ‬dengan kemakmuran. Seperti yang ditafsirkan benِ ‫ُم ال َو‬oleh .‫ين‬ ‫ج َعلَه‬Ibnu ‫َّمةً َوَن‬Abbas ‫ َوَن‬.... َ ‫ارثِوا‬ َ‫ج‬ ُ ُyang ِّ ِّ ‫روا َوَال تَُنف ُر‬perbuatan ‫ش‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِّر‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِّر‬ ‫س‬ tuk rizki yang baik dan halal, kebahagiaan, dipenuhi َ ُ ُ َ َ ُ َ َ ُ ‫َي‬ dengan ketaatan dan kenyamanan dalam ketaatan ataupun penuh ِ‫مؤ ِم ٌن َفلَُنحي‬Dan ‫أُنثَى‬lebih ‫ر أَو‬benar ‫ِمن َذ َك‬adalah ‫ص ِال ًحا‬ ‫َمن َع ِم َل‬ dengan ً‫َحَياة‬sifat ُ‫َيَّنه‬menerima. َ sebagaimana ُ ‫ َو ُه َو‬yang pendapat Ibnu Katsir bahwa hayatan thayibah mencakup keseluruhan semua itu.22 .‫ون‬ َ َ ُ‫طيَِّبةً ولََنج ِزَيَّنهم أَجرُهم بِأَح َس ِن ما َك ُانوا َيعمل‬

َ

َ

َ

ُ

َ

َِّ ِ َِّ َّ ‫ين أُوتُوا ال ِعل َم َد َرَجات‬ َ ‫آمُنوا من ُكم َوالذ‬ َ ‫ َيرفَ ِع اللهُ الذ‬.... َ ‫ين‬ َّ .‫ون َخبِ ٌير‬ َ ُ‫َواللهُ بِ َما تَع َمل‬

“Allah SWT akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang ilmu ‫ َحولَهُ َذ َهب‬yang ‫ت َما‬diberi ‫اء‬ ‫لَ َّما أ‬pengetahuan ‫ار َف‬ ‫استَوقَ َد َن ًا‬beberapa ‫ثَ ِل الَِّذي‬derajat. ‫لُهُم َك َم‬Dan َ‫َمث‬ َ yang َapa‫َض‬ AllahَMaha Mengetahui kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadalah: 11). َّ ِ ِ

ِ ‫الله بِن‬ .‫ورِهم وتركهم في ظلمات ال يبصرون‬

ُ ُ ُ َ Zuhaily, َ ُ Wahbah َ ُُ ayatُ َiniََ َmengindikasiSedangkan menurut kan bahwa Allah SWT akan mengangkat kedudukan orang Mukmin baik di dunia maupun di akhirat ِّ‫ وال تنف‬dengan ‫روا‬sesuai ‫ وب ِّشروا‬kadar ‫عسِّروا‬keilmuannya, ‫يسِّروا وال ت‬ ُ َُ ََ

ُ ََ

ُ َ ُ ََ

ُ َ

21 Muhammad Sayyed Thanthawy, Al-Tafsir al-Wasith li al-Qur’an al-Karim, (Cairo: Dar Al-Nahdlah, 1997), jld. 8, hlm. 230-231. 22 Wahbah Zuhaily, Al-Tafsir al-Munir fi al-’Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H), juz. 14, hlm. 226-228.

32


ِ ‫ال رُّب َك ِللم ََلئِ َك ِة ِإِّني ج‬ ِ ‫اع ٌل ِفي اْلَر‬ ‫ض‬ َ َ َ َ‫َوِاذ ق‬ َ ‫االية‬.....ً‫يفَة‬yang ‫َخِل‬ khususnya kedudukan beberapa derajat karamah.(kemuliaan) tinggi di dunia dan pahala di akhirat bagi para ulama.23

.‫االية‬....‫اء ُكلَّها‬ َ ‫َو َعلَّ َم‬ َ ‫آد َم اْلَس َم‬

F. Metode Pendidikan dalam Al-Qur’anَ

Membahas tentang metode pendidikan yang ditwarkan a l-Qur’an ada terlebih ِ‫ مَلَئ‬tidak ِ ‫الن‬ َّ berbagai ،ُ‫كتَه‬tentu ‫ج َد لَ َك‬ ‫وأَس‬habisnya, ،‫اللَّهُ بَِي ِد ِه‬ ‫ َخَلقَ َك‬dengan ،‫اس‬ ‫ت أَُبو‬ ‫أَن‬macam ..... َ َ َ َ َ bentuk interpretasinya. Namun, di antara metode pendidikan dalam al-Qur’an adalah metode amtsal, yang mana َّ‫وعل‬ ..... ‫يء‬tujuannya ‫اء ُك ِّل َش‬ ‫م‬adalah ‫َم َك أَس‬mengََ َ َ gugah manusia agar menggunakan akalnya secara jernih dan tepat. Karena amtsal dalam al-Qur’an merupakan visualisasi yang bersifat abstrak yang dituangkan berbagai ragam kalimat ِ ‫ق‬ .‫ان‬ ‫هُ الَبَي‬dalam ‫ َعلَّ َم‬.‫ان‬ ‫اْلن َس‬ ‫علَّ َم القُر‬dengan .‫ح َم ُن‬men‫الر‬ َّ َ‫ َخل‬.‫آن‬ َ َ َ َ َ ganalogikan sesuatu dengan hal yang serupa dan sebanding. Sehingga manusia bisa mengambil nilai-nilai pendidikan yang dapat ditarik ِ‫الو ِارث‬literatur untuk dijadikan sebagai acuan moral .‫ين‬ ‫وَنج َعلَهُ ُم‬dalam ‫ َوَنج َعلَهُم‬.... ً‫ أَئِ َّمة‬membina َ dan َ َ dan akhlak serta akidah. Amtsal sendiri memiliki dimensi hubungan psikologi-edukatif ‫اة‬ ‫ َفَلُنحيَِيَّنهُ َحَي‬oleh ‫ؤ ِم ٌن‬keadaan ‫ى َو ُه َو ُم‬makna ‫ َذ َكر‬ketinggian ‫ص ِال ًحا ِمن‬ ‫ن َع ِم َل‬yang ‫َم‬ َ‫ أَو أُنث‬dan yang ًditunjukkan َ maksud ditampilkannya. Hal ini tampak jelas ketika amtsal al-Qur’an mengِ‫ج ِزَيَّنهم أَجرُهم ب‬kongkrit, .‫ون‬ ‫ما َك ُانوا‬dengan ‫طيَِّبةً َولََن‬ utarakan konsep-konsep َ di َ ُ‫َيع َمل‬abstrak َ ُ َ ‫أَح َس ِن‬makna-makna mana interaksi indera manusia itu diberi peran yang menonjol. Cara ini mempunyai aplikasi langsung dalam pendidikan dan pengajaran, َِّ‫اللَّه ال‬berhubungan ‫ل َم َد َرَج‬yang ‫وا ال ِع‬ada ‫وا ِمن ُكم َوالَِّذ‬sekitar ‫آمُن‬ sehingga‫ات‬ apapun ُ‫ أُوت‬di‫ين‬ ُ ‫ َيرفَ ِع‬.... َ lingkungan َ ‫(ذ‬yang َ ‫ين‬ dengan matsal) akan membantu mempercepat proses pemahaman .‫ون َخبِ ٌير‬ ‫اللَّهُ بِ َم‬dan ‫َو‬ dan juga membina akal supaya terbiasa berpikir secara ُ‫ا تَع َمل‬valid َ 24 logis. Salah satu contohnya adalah QS. Al-Baqarah ayat 17.

‫ب‬ ‫َمثَلُهُم َك َمثَ ِل الَِّذي استَوقَ َد َن ًا‬ َ ‫اءت َما َحولَهُ َذ َه‬ َ ‫ار َفلَ َّما أ‬ َ ‫َض‬ ِ ِ ِ ‫اللَّهُ بُِن‬ .‫ون‬ َ ‫ورِهم َوتََرَكهُم في ظُلُ َمات َال ُيبص ُر‬

“Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi hilangkan ِّ‫َب ِّشروا وَال تَُنف‬Allah ‫ُروا‬sekelilingnya ‫ِّروا َو‬ ‫وا َوَال تُ َعس‬cahaya ‫ِّر‬ ُ ُ ُ ‫َيس‬ َ (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.” 23 Wahbah Zuhaily, Al-Tafsir al-Munir fi al-’Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj....., juz. 28, hlm. 41. 24 Usman, Metafora al-Qur’an dalam Nilai-Nilai Pendidikan dan Pengajaran, (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 1-3.


33

Metode pendidikan dalam al-Qur’an selanjutnya, sebagaimana yang diungkapkan oleh al-Nahlawy, adalah metode hiwar (dialog). Di mana hiwar sendiri adalah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih mengenai satu topik dan sengaja diarahkan kepada satu tujuan yang dikehendaki. Adapun jenis-jenis hiwar diantaranya: hiwar khithabi/ta’abudi, yaitu dialog yang diambil dari dialog antara Tuhan dan hamba-Nya. Hiwar washfi, yaitu dialog yang diambil dari dialog antara Tuhan dengan malaikat atau makhluk gaib lainnya seperti dialog ahli surga dalam QS. Al-Shaffat: 50-57. Hiwar qishashi, yaitu yang terdapat di al-Qur’an, baik bentuk maupun rangkaian ceritanya sangat jelas, merupakan bagian dari uslub kisah dalam alQur’an. Kalaupun di sana terdapat kisah yang keseluruhannya merupakan dialog langsung, yang sekarang disebut sandiwara, hiwar ini tidak dimaksudkan sandiwara seperti kisah Nabi Syu’aib dan kaumnya dalam QS. Huud. Hiwar jadali, di mana dialog ini bertujuan untuk memantapkan hujjah (alasan), seperti dalam QS. Al-Najm: 1-5.25

G. Pendidikan di Indonesia Mencermati pendidikan di Indonesia, sebenarnya telah banyak mengalami perubahan atau pembaharuan agar produk pendidikan kita tetap relevan dengan segala kebutuhan baik kebutuhan dunia kerja ataupun prasyarat pendidikan lanjut. Namun pendidikan nasional terperangkap di dalam sistem kehidupan yang operatif sehingga telah terkukung di dalam paradigma-paradigma yang tunduk pada kekuasaan otoriter dan memperbodoh rakyat, terlebih pada masa orde baru berkuasa. Memang kita akui bahwa perkembangan pendidikan di Indonesia secara kuantitatif mengalami kemajuan, namun pemberdayaan masyarakat secara luas sebagai cermin dari keberhasilan itu, tidak pernah terjadi. Karena di masa Orde Baru, setelah lima tahun pertama berkuasa, secara sistematik telah mempersiapkan skenario pemerintahan yang memiliki visi dan misi utama yaitu melestarikan kekuasaan. Pada masa Orde Baru sistem pendidikan yang diterapkan dalam pendidikan nasional kita memiliki ciri utama yang berjalan hingga sekarang, yaitu: Pertama, sistem yang kaku dan sentralistik, 25 yo Supriyatno dan Muhammad Syamsul Ulum, Tarbiyah Qur’aniyah, (Malang: UIN Malang Press, 2006), hlm. 99-102.

34


yaitu satu sistem pendidikan yang terperangkap di dalam kekuasaan otoritas pasti akan kaku sifatnya, karena ciri-ciri sentralisme yaitu birokrasi yang ketat telah mewarnai penyelenggraan sistem pendidikan nasional. Kedua, sistem pendidikan nasional di dalam pelaksanaannya telah diracuni oleh unsur-unsur korupsi, kolusi, nepotisme dan koncoisme (cronyisme). Ketiga, sistem pendidikan tidak berorientasi pada pemberdayaan masyarakat, sehingga tujuan pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan rakyat telah sirna dan diganti dengan praktek-praktek memberatkan rakyat untuk memperoleh pendidikan yang berkualitas. Keempat, pada kenyataannya, sistem pendidikan kita sekarang ini belum mengantisipasi masa depan dan masyarakat madani.26 Begitu juga halnya pendidikan Islam di Indonesia mengalami hal yang serupa di mana pendidikan Islam di Indonesia menghadapi berbagai persoalan dan kesenjangan dalam berbagai aspek yang lebih kompleks, yaitu: berupa persoalan dikotonomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, serta manajemen pendidikan Islam. Dengan kenyataan ini, sebenarnya sistem pendidikan Islam haruslah senantiasa mengorientasi diri untuk menjawab kebutuhan dan tantangan yang muncul dalam masyarakat kita sebagai konsekuensi logis perubahan. Pada era reformasi sekarang ini, pendidikan nasional ditekankan membangun manusia dan masyarakat madani Indonesia yang mempunyai identitas, berdasarkan budaya Indonesia. Maka, untuk mencapai cita-cita tersebut, pendidikan harus bertolak dari pengembangan manusia Indonesia yang harus berbudaya dan berperadaban, merdeka, bertakwa, bermoral, dan berakhlak, berpengetahuan dan berketerampilan, inovatif dan kompetitif, sehingga dapat berkarya secara profesional dalam kehidupan global menuju masyarakat madani Indonesia. Di mana masyarakat madani adalah bentuk satu komunitas masyarakat yang memiliki kemandirian aktivitas warga masyarakatnya, yang berkembang sesuai dengan potensi budaya, adat istiadat, dan agama, dengan mewujudkan dan memberlakukan nilai-nilai keadilan, prinsip kesetaraan, penegakan hukum, jaminan kesejahteraan, kebebasan, kemajemukan, dan perlindungan terhadap kaum minoritas. 26 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia, ( Yogyakarta: Safiria Insania Press,2003), hlm. 8.


35

H. Kesimpulan Pendidikan dalam al-Qur’an dibentuk dalam rangka mencetak insane kamil yang mampu berbuat amal saleh. Di mana manusia ketika berbuat amal saleh atau selalu mengutamakan nilai-nilai moral dalam berbagai kondisi, maka Allah SWT akan memberikan balasan terbaik di dunia dan akhirat. Balasan di dunia seperti kehidupan yang layak, di mana segala keperluannya dicukupi oleh-Nya, bukan memberi kekayaan yang bersifat materi. Balasan di akhirat seperti dimasukkannya ke dalam surga dan kenikmatan yang agung yaitu bertatap muka dengan Allah SWT. Pendidikan yang diajarkan oleh Islam adalah untuk menjadikan amal saleh mendarah daging dalam diri muslim, sehingga kerusakan di atas bumi ini tidak akan terjadi, terlebih korupsi yang melanda negara Indonesia tercinta ini. Untuk mencapai kehidupan yang ideal, dalam pendidikan harus ada basic yang akan membuat manusia atau peserta didik bisa menjalani hidup dengan baik, bisa memuliakan atau menghargai hidup, dan bisa mengantarkan kehidupan yang bermakna. Kehidupan ideal di dunia itulah yang dimaksud QS. Al-Mujadalah ayat 11. Sedangkan kehidupan ideal di akhirat adalah mempunyai derajat sangat tinggi, di mana manusia mendapat ridha Allah SWT dengan memperoleh nikmat yang agung, yakni bertemu dengan Allah SWT.

Daftar Pustaka Abdullah, Abdullah Rahman Shalih. Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut Al-Qur’an serta Implementasinya. Bandung: Penerbit CV. Diponegoro. 1991. Al-Bukhari. Shahih Bukhari. Kairo: Dar Thouq al-Najah. 1422 H. Al-Jamal, Hasan ‘Izzuddin bin ‘Abdul Fattah Ahmad. Makhthutah al-Jamal: Mu’jam wa Tafsir Lughawy li Kalimat al-Qur’an. Kairo: AlHaiah al-Mashriyah al-’Amah li al-Kutub. 2003-2008. Djumransjah dan Abdul Malik Karim Amrullah. Pendidikan Islam: Menggali Tradisi Meneguhkan Eksistensi. Malang: UIN-Malang Press. 2007. Hasan Langgulung. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisia Psikologi, Filsafat dan Pendidikan. Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna. 1989.

36


Rokhimin. Tafsir Tarbawi: Kajian Analisis dan Penerapan Ayat-Ayat Pendidikan. Yogyakarta: Penerbit Nusa Media. 2008. Sanaky, Hujair A.H. Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press. 2003. Supriyatno, Triyo dan Muhammad Syamsul Ulum. Tarbiyah Qur’aniyah. Malang: UIN Malang Press, 2006. Thanthawy, Muhammad Sayyed. Al-Tafsir al-Wasith li al-Qur’an alKarim. Cairo: Dar Al-Nahdlah. 1997. Usman. Metafora al-Qur’an dalam Nilai-Nilai Pendidikan dan Pengajaran. Yogyakarta: Teras. 2010. Wahbah Zuhaily. Al-Tafsir al-Munir fi al-’Aqidah wa al-Syari’ah wa alManhaj. Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir. 1418 H.

Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur an

Recommend Documents