KONSEPDAKWAH RABBANIYAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR' AN

KONSEPDAKWAH RABBANIYAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR' AN

I

(Kajian Tafsir maudhu'i atas surat al-Ahzab ayat 9-27) Waliko*

Abstract Al Ahzab 9 to 27 discusses manhaj Allah fl da 'wa a/Jama 'ah al Muslim, that is a concept Allah applied to guide al-jamaah al-muslim to be a strong and powerful community to face the world's conspiracy which tries to break down Muslim existence. It also contains a guide for the prophet to merely give his trust and resignation to Allah. These verses include the goal, target, method, output, and evaluation of the concept of da 'wa Rabbaniyah in actualizing Ii 'ila kalimatillah. This shows that human beings as the khalifah on the earth are not left withou� guidance from Allah but provided with the universal rules. As a result, if human beings are committed to Allah's concept, they will be safe and happy in facing the enemies of Islam.

Key Words: Da 'wa, rabbaniyah, al-Qur 'an.

"Penulis alumnus S-2 tafsir Hadist UIN Jakarta dan Dosen Tetap Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto.

31

·1

I

··-,. j i

Pendahuluan Objek penafsiran dalam makalah ini adalah surat al-ahzab ayat 927. Surat ini dinamakan al-Ahzab karena di dalamnya terdapat kisah perang Ahzdb. Sebuah peperangan yang menandai munculnya Islam dan kaum muslimin sebagai kekuatan global. Namun secara bersamaanjuga menandai lahimya konspirasi intemasional yang senantiasa berusaha menghapus ajaran Islam dan kaum muslimin dari peta dunia. Adapun tema yang secara umum dilantunkan oleh surat al-Ahzdb adalah tandzim al-usrah al-nabawiyah wa al-jam 'ah al-muslim, yakni pembinaan keluarga Nabi dan komunitas muslim. Sedangkan tema khususnya (dari ayat 9 sampai dengan ayat 27) adalah manhaj Allah fl dakwah al-jamaah al-muslim, yakni metode yang Allah terapkan guna

membina al-Jama 'ah al-muslim agar menjadi suatu komunitas yang kokoh dan tangguh guna menghadapi berbagai konspirasi Internasional yang berusaha menghancurkan umat Islam. Tentu saja, berkaitan dengan masalah dakwah robbaniyah ini, ada banyak perkara yang pantas untuk dibahas. Pada surat al-Ahzdb ayat 9 sampai 27, sedikitnya dapat ditemukan lima sub tema yakni: tujuan, target, metode, evaluasi dan out put dakwah robbaniyah.

Pembahasan ini Insya Allah akan menafsirkan secara tematis isi kandungan surat Al-Ahzab ayat 9 sampai 27 berdasarkan kelima sub tema di atas.

Tujuan Dakwah Rabbaniyyah Tujuan dakwah sebagaimana yang disebutkan dalam surat alAhzdb ayat 27 adalah membentuk satu komunitas muslim yang layak mewarisi bumi.

32

Wa/iko, Konsep Dakwab Rabbaniyali ....

j.

!'

"Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah, rumah-rumah harta benda mereka dan (begitu pu/a) tanah yang be/um kamu injak. Dan adalah Allah Maha Kuasa terhadap segala sesuatu." (Q.S. Al-Ahzab: 27)

Secara etimologis, kata mewarisi berarti mendapatkan hak untuk memiliki sesuatu yarig telah ditinggal pergi secara permanen oleh pemilik sebelumnya 1• Mewarisi bumi berarti memperoleh hak untuk memiliki bumi yang pada hakikatnya adalah milikAllah swt. Namun, mewarisi tidak hanya memiliki. Mewarisi bumi berarti memiliki dan menguasainya. Dalam bahasaArab katamilkun (memiliki)2 dan mulkun (menguasai) adalah dua buah kata yang sangat berdekatan lafazd maupun makna. Keduanya sama-sama dibentuk dari rangkaian

huruf lam, mim,dan ka/hanya saja masing-masing diberi bunyi yang berbeda. Milkun artinya memiliki, dan pemilikan dengan sendirinya akan melahirkan penguasaan atau mulkun memiliki dan menguasai, bagaikan gula dengan manisnya; tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Dan sebagaimana milkun menyebabkan adanya mulkun, adanya mulkun juga telah menyebabkan lahimya hukumah (pemerintahan). Mulkun adalah "ibu kandungnya" hukumah, karena kekuasaan yang

sesungguhnya haruslah dibuktikan dengan adanya kekuatan dan kemampuan untuk mengurus, mengatur dan memerintah apa yang dikuasai. Dengan demikian, menguasai bumi berarti mengurus, mengatur dan menyelenggarakan pemerintahan di atas bumi ini. Dalam istilah sekarang, makna mewarisi bumi itu kurang lebih sepadan dengan "menjadi adi raja dan adi kuasanya bumi". Menjadi pewaris bumi berarti menjadi komunitas yang super power yang secara de facto memiliki, menguasai dan mengatur bumi sebagaimana yang

dikehendaki. Dan inilah yang menjadi tujuan utama dari adanya dakwah rabbaniyyah yaitu membentuk komunitas muslim (al-jamaah al-muslim)

yang layak menjadi adi raja dan adi kuasa dunia. 1 WJS Pourwadanninta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), 1976, hal. 1148 2 Atabik Ali dkk, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, (Jogya: Yayasan Ali Maskum), 1996, ha!. 1817

KOMUNIKA, Vol. 1 No. 1 Januari-Juni 2007

33

Dalam surat al-Anbiya ayat 105-107, komunitas itu disebut

'ibddiya al-shdlihiin. ,,,..o�

J

o'!J

,,,..

.,.,,,..

-- .)L,y -- • :}I 0i <..u1 � ,...,,1\ ($. 1::� �--) '-? . 1-:.�7.F-- c...r'.) .r . rY,,,. .JY..f ,,,. ,,,, ,,,. ,,,. - ,,,. . 0

!J��f�j

0•

i� �� :;�� ,,,. ,,,. ,,,..

,::,

.,,,..

0

01 . 0��1 :;.J� c� ;1

I� � ... ,,,.

,,,.

"Dan sungguh kami tu/is di dalam Zabur sesudah (Kami tu/is dalam Lauh Mahfuhz), bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang shaleh. Sesungguhnya (apa yang disebutkan) dalam (ha/) ini benarbenar merupakan peringatan bagi yang menyembah (Allah). Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta a/am". (Q.S. Al-Anbiya: I 05-107)

Dalam rangkaian ayat ini, jelas terlihat bahwa terbentuknya suatu komunitas muslim yang layak menjadi adi raja dan adi kuasa dunia

('ibddiya al-shdlihiinj merupakan tujuan lain yang lebih besar yaitu tersebamya rahmatAllah diseluruh semesta. Hal ini mengandung arti bahwa tugas dari'ibadiya al-shdlihiin yang mewamai bumi itu adalah mengurus, mengatur dan memerintah bumi berdasarkan ajaran Allah sehingga tersebarlah rahmatAllah di atas muka bumi ini. Rangkaian ayat di atas juga memperingatkan hamba-hamba Allah agar tidak berpuas diri dengan hanya menjadi qaumun 'abidun. Karena mereka sesungguhnya juga berkewajiban untuk meningkatkan kualitas diri mereka menjadi 'ibadiya shdlihun. Hanya dengan menjadi 'ibadiya

shalihun-lah mereka dapat mewamai bumi sekaligus menjadi rahmat bagi semesta.

Target Dakwah Rabbaniyah Terintemalisasinya kualitas-kualitas 'ibadiya shdlihun dalam tubuh al-Jama 'ah al-muslim adalah target atau tujuan dari dakwah

rabbaniyah. Karena tujuan utama dari program dakwah rabbaniyahyaitu diwariskan bumi kepada al-Jama 'ah al-muslim-tidak akan 34

Waliko, Konsep Dakwah Rabbaniyah ....

terwujud, sebelum kualitas-kualitas 'ibadiya shdlihim betul-betul terintemalisasi dalam tubuh al-Jama 'ah al-muslim. Allah Swt memang sangat berkehendak untuk mewariskan bumi ini kepada kaum muslimin, namun tidak akan memberikannya begitu saja, melainkan melalui prosedur tertentu, sesuai dengan prinsip yang telah Ia tetapkan dalam hal waris mewarisi. Yakni bahwa ia tidak akan memberikan warisan kepada mereka yang tidak pantas menerimanya. Allah Swt berfirman sebagai berikut: J

�

,..

J,,,.'

J,,,.

�,,,

,,,.

,,,.,.

�°;J)J �9� � �\ � �\� �1;i >,4-Lll 1jj':1J O

.

�

�.,,

.,,

JJ

O

uj� ':1°; � 1�°;J ��1J � "Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna aka/nya harta mereka yang ada dalam kekuasaanmu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan". (Q.S.An-Nisa:5)

Inilah sesungguhnya alasan mengapa bumi pada saat ini masih tetap dikuasai dan diatur oleh bangsa barat yang nota bene anti Islam, bukan oleh kaum muslimin. Hal ini karena dalam pandanganAllah, kaum muslimin yang ada saat ini hanyalahqaumun 'abidun dan belum menjadi

'ibadiya shdlihiin. Seandainya kaum muslimin saat ini telah memiliki kualitas-kualitas 'ibadiya shdlihiin, tentu warisan bumi itu tidak akan jatuh di bawah telapak kaki Bangsa Barat, tapi akan berada di dalam genggaman tangan kaum muslimin. Lalu apa saja kualitas-kualitas "ibadiya shdlihun yang harus dimiliki oleh kaum mislimin itu? Dalam surat al-ahzab ayat 22-24 alQur'an telah menjelaskan salah satu kualitas penting yang menjadi ciri khas 'ibadiya shdlihiin yaitu sifat al-shidiq. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran berikut ini:


35

,,.

//

J,..

\

::; � � A111 IJ�� I�� ,,,,.

,,,,.

\

J

?

�.)�\ A111 �� . �..¢1:,J��J ,,,,.,,,,.

,,,,.

,,,,.

,,,,.

JG:,,,,.

g

\ J �� ,,,,.

,,,,.,,,,.

>;�l::; �J � ,,,,.

,,,,.

"Dan tatkala orang-orang mukmin melihat golongan yang bersekutu itu, mereka berkata: Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasulnya kepada kita dan benarlah Allah dan Rasul-Nya dan yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan (22) Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah, maka di antara mereka ada yang gugur. Dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu-nunggu dan mereka sedikitpun tidak merubah (janjinya) (23) Supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang benar itu kebenarannya, dan menyiksa orang-orang munafikjika dikehendaki-Nya, dan menyiksa orang-orang munafik jika dikehendakiblya, atau menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (24)." (Q.S. Al-Abzab:22-24)

Al-Shidq yang secara etimologis berarti benar dan jujur, dalam rangkaian ayat di atas dihubung-hubungkan dengan masalah perjanjian antara kaum mukmin denganAllah SWT. Oleh karena itu, nampakjelas bahwa yang dimaksud dengan al-shidq dalam hal ini adalah suatu komitmen untuk menunaikan perjanjian Ilahi dengan sebenar-benamya. Namun, komitmen kaum muslimin tetap akan terus diuji. Sebagaimana ayat di atas menyatakan ketika pasukan Ahzdb (koalisi) datang menyerang dan situasi demikian berkecamuk, di situlah diuji orang-orang mukmin dam digoncangkan dengan goncangan yang dahsyat. 3 Firmannya:"Jnilah yang dijanjikan "dipahami oleh banyak ulama sebagaijanji tentang kemenangan yang akan diperoleh kaum mukminin. Thabdthabd 'i memahami kata janji yang diucapkan kaum mukminin itu

3

36

Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati), 2003, hal, 247


adalah janji Allah yang diisyaratkan oleh Q.S. Al-Baqarah ayat 214. Sedangjanji Rasul SAW adalah janji kemenangan.4 Adapun isi perjanjian itu sebagaimana dijelaskan oleh al-Qur'an dalam surat at-tau bah ayat 111 adalah bahwa Allah SWT telah membeli dari kaum mukminin diri dan harta mereka dengan surga sebagai balasannya. Adapun kewajiban yang hams dilaksanakan oleh kaum mukminin adalah berjuang menegakkan dan mempertahankan ajaranAllah di muka bumi ini dengan seluruh apa yang mereka miliki sampai titik darah penghabisan. Sebagaimana firmanAllah SWT berikut ini: ,,,,.,,,,._

0

.,.,.,

1\

�

��I ·L, ��l\" (T"T u..,,. (T"T .r" /�/

i

/

.,. .

_... 0\,,

J

/

0

\ .,,\

�

" /11,,er" r..S? "" � u·1 _;.-, Jr-+· .. �-�1 � .,,. oJ,,

0

0

0:.\

/

//

,,,.

0�Ll.I � � - u.;..� \�) 0:,i::�J 0:,i�(; �\ � .,,. -,,.. .,,. Jo

,,,,.

,,,,.

Jo,,,,.,

J,,,,.

/

J

O

O

,,,,._

01�\J J>-J�IJ ol�:,:'.JI "Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga kepada mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka terbunuh atau dibunuh. (!tu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al-Qur'an. "(Q.S.At-Taubah: 111)

Tentu, komitmen yasng tinggi terhadap perjanjian yang maha berat ini tidak mungkin timbul bila kaum mukminin ragu terhadap kesempumaan . ajaran Allah dan kebenaran surga yang ia janjikan. Oleh karena itu, konsep al-shidq berkait erat dengan konsep At-tashdiq, yaitu meyakini dangan sepenuh hati kebenaran ajaranAllah danjanji-janji-Nya. Dari At-tashdiq inilah kemudian muncul sifat as-shidq. Inilah salah satu target dakwah Rabbaniyyah sebagaimana yang dijelaskan oleh suratA!-ahzab ayat 22-24, yaitu memperkokohal-tashdfq yang dimiliki oleh al-Jama 'ah al-muslim terhadap ajaran danjanji-janji Allah. Sehingga muncullah al-shidq, yaitu kesedian mengorbankan j iwa dan raga guna membela agama. "Ath-Thabathaba'I, Al-Mizanfi Ta/sir al-Qur 'an, (Beirut: Muassasah al-A'Iami lilmathbu'at), 1991,jilid 16, hat. 295


37

·, . I.

Setelah ayat sebelurnnya memuji kaum mukminin khususnya yang terlibat dalam Perang Khandak itu, kini diuraikan pujian kepada sekelompok kaum mukminin yang telah gugur dan siap gugur untuk membela agama. Ayat di atas menyatakan: Di antara orang-orang mukmin yang sempuma imannya adalah tokoh-tokoh yang demikian hebat kedudukannya disisi Allah. Mereka adalah orang yang menepati apa yang telah mereka I

janjikan kepada Allah yaitu berjuang membela agama dan mematuhi Allah dan rasul-Nya, maka di antara mereka ada yang gugur dan mereka tidak mengubah janjinya.tidak juga kendor semangatnya. 5 Itu semua agar Allah memberikan balasan di dunia dan di akherat kepada orang-orang yang benar sikapnya dan perbuatannya.

Metode Dakwah Rabbaniyyah Dalam rangka mencapai target di atas al-Quran dalam surat alahzdb ayat 21 menganjurkan al-jama 'ah al-muslim untuk meneladani perjalanan hidup Rasulullah SAW. Sebagaimana firrnnAllah berikut ini: �

J., � 01.5'� I� �I "'.?�J "'_;>-., 'J\ f �IJ ., .J

\

o�i �I .,J�� /

\

//

J //

/0

/

//

0

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. "(Q.S. AlAhzab: 21)

Seluruh segi kehidupan Rasulullah SAW tentu saja patut dijadikan uswah. Kata uswah atau iswah yang berarti teladan. Pakar tafsir AlZamakhsyari ketika menafsirkan ayat di atas, mengemukakan dua kemungkinan tentang maksud keteladanan yang terdapat pada diri Rasul itu. Kedua dalam arti terdapat dalam kepribadian beliau hal-hal yang patut diteladani. Pendapat pertama lebih kuat dan merupakan pilihan 5

38

Cit., ha! 249


banyak ulama. Kata fl dalam firmannya: ''.ft Rasulillah" berfungsi "mengangkat" dari diri Rasul satu sifat yang hendaknya diteladani, tetapi temyata yang diangkatnya adalah Rasul sendiri dengan seluruh totalitas beliau.

6

Selain itu, berdasarkan ayat di atas ada tiga perilaku yang secara khusus harus diteladani oleh al-jama'ah al-muslim Pertama, besamya harapan Rasulullah SAW atas rahmat Allah. Kedua, besamya hasrat Rasulullah SAW pada kebahagiaan di hari akhir. Dan ketiga, tingginya intensitas Rasulullah SAW dalam mengingat Allah. Keteladanan Muhammad SAW dalam mengharapkan rahmatAllah terlihat secara monumental pada saat-saat awal perjuangannya di Mekkah. Ketika itu,jumlah pengikutnya baru beberapa gelintir orang saja. Ia menghadapi teror serta ancaman fisik dari lingkungan disekitamya. Sedangkan para pembesar Quraisy meminta dengan sangat agar beliau mau meletakkan misi kenabiannya. Pada saat itu Nabi berkata: "Demi Allah,

walau matahari diletakkan di tangan kiriku dan bu/an di tangan kananku, agar aku meninggalkan misiku ini, tidak akan aku lakukan, hingga aku menang a tau aku hancur bersamanya ". 7 Kisah Nabi pada saat hijrah pun patut pula disebutkan di sini. Pada saat Nabi dan Abu Bakar bersembunyi di gua Tsur dan tidak ada batas antara mereka berdua dengan orang-orang kafir yang mengej ar mereka kecuali sarang laba-laba, dengan tenang dan penuh keyakinan beliau berkata kepada Abu Bakar. "Jangan khawatir; sesungguhnya Allah menyertai kita ". 8 Kisah lain yang pantas disebut adalah teror yang diterima Nabi di Madinah pada saat pedang telah menempel di batang lehemya, dan orang kafir yang menodongkannya bertanya: "Siapakah yang akan menyelamatkan engkau dari pedangku saat ini ? ". Nabi SAW. menjawab: "Allah'", Dan kehidupan Muhammad SAW adalah kehidupan yang dipenuhi oleh kisah-kisah seperti itu.

6Jbid.,., ha!. 243 M. Khudlari Bik, Nur al-Yaqin, (Surabaya: Syirkah Nur Asia), t.th., ha!. 38 8 Jbid., hal. 80-8 l 9 Ibid, ha!. 132 7


39

Kisah-kisah tersebut merupakan teladan agung karena di dalamnya terkandung ajaran mengenai pengharapan yang sempurna akan rahmat, karunia, dan pertolonganAllah. Nabi dalam kejadian-kejadian kritis yang dihadapinya selalu menumbuhkan suatu keyakinan bahwa Allah akan selalu membantu dirinya dalam membela dan menegakkan kebenaran.

Ia selalu menepis perasaan ragu tentang rahmat dan pertolongan Allah. Pengharapan tersebut semakin mempertebal sifat al-shidq yang dimiliki Nabi. Pengharapan yang sempuma akan adanya rahmat, karunia, dan pertolongan Allah akan menafikan harapan terhadap pertolongan clan belas kasihan dari selain-Nya. Orang yang memiliki pengharapan seperti ini berkeyakinan bahwa tidak ada tempat sembunyi atau menyelamatkan diri dari Allah kecuali kepada-Nya (la maljd wa la manjd min Allah ilia ild Allah). Oleh karena itu orang tersebut tidak akan ragu-ragu untuk memperjuangkan ajaran Allah, walaupun ia ditentang oleh seluruh dunia. Sebaliknya, orang yang tidak memiliki pengharapan yang sempuma kepadaAllah akan memendam berbagai prasangka buruk terhadap-Nya. sehingga muncul keraguan mengenai benar tidaknya apa yang Allah janjikan. Akibatnya, ia pun enggan memenuhi janjinya untuk menegakkan kalimah Allah dengan segenap jiwa dan harta yang ia miliki.

Hal lain yang harus diteladani dari kehidupan Rasulullah SAW adalah hasratnya yang sangat tinggi atas kehidupan ukhrawi. Perjuangan Rasulullah SAW bersih dari tujuan-tujuan duniawi. Pemah suatu ketika Nabi ditawari harta, tahta dan wanita agar ia berkenan menghentikan misi kenabiannya, namun semua itu ditolak mentah-mentah'". Hasrat Nabi atas kehidupan ukhrawi telah mempertebal sifat al-shidq yang dimilikinya. Semua gerak perjuangannya ia lakukan semata-mata karena mengharap keridhaan Allah, sehingga Rasulullah SAW tidak pemah merasa bimbang dalam berjuang, walaupun harus bertaruh harta atau berkalang nyawa. Hasrat yang tinggi atas kebahagiaan ukhrawi akan menafikan hasrat-hasrat lain yang beroreantasi pada kenikmatanduniawi. Sehingga orang yang memiliki hasrat seperti ini tidak akan merasa rugi untuk 10

40

Jbid.,hal. 38


memperjuangkan ajaran Allah, walaupun ia harus kehilangan berbagai nikmat duniawi yang tengah ia rasakan. Adapun orang yang lebih menginginkan kenikmatan duniawi dibanding kebahagiaan ukhrawi akan senantiasa menganggap apa yang tel ah mereka korbankan di jalan Allah sebagai suatu kerugian. Sehingga, karenanya mereka tidak akan mau terlibat dalam perjuangan membela dan menegakkan ajaran Allah kecuali dengan sangat terpaksa atau sekedarnya saja. Hal ketiga yang harus diteladani dari Rasulullah SAW adalah tingginya frekuensi dzikrullah yang beliau lakukan. Karena banyak mengingatAllah, berbagai karunia dan pertolongan yang telah diberikanNya akan menumbuhkan rasa optimisme jauh di relung-relung hati. Rasa optirnisme ini penting bagi al-Jama 'ah al- muslim untuk menjaga semangat mereka dalam membela dan menegakkan ajaran Allah. Pada masa-masa awal kenabian, Muhammad SAW pun senantiasa diingatkan untuk selalu mengingat pertolongan yang Allah berikan kepadanya agar ia tidak merasa putus asa dan berburuk sangka kepadaNya. Sebagaimana finnanAllah berikut ini:

-�? &,J � J�J /

J.

* � y�1 �rJ

;u� ��JJ . ��W, �rJ.

0-4 �� (,;,:-WJ ��JJ . �Jijl:��.! �� I

/

.

_.,

J

O

'-=/J'}I

/

J

/0/

� � r:
"Demi waktu sepenggalan naik. (L) Dan demi ma/am apabila telah sunyi. (2) Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci padamu. (3) Dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu dari permulaan. (4) Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas. (5) Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu. (6) Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung lalu Dia memberikan petunjuk. (7)


J

41

Dan Dia mendapatimu sebagai oaring yang kekurangan , lalu memberikan kecukupan. (8) Adapun terhadap anak yatim maka janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. (9) Dan terhadap orang yang memintaminta makajanganlah kamu menghardiknya. (] 0) Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur) (11). "(Q.S.Adh-Dhuha:1-11)

Rasa putus asa akan karunia dan pertolonganAllah akan menimbulkan prasangka bahwa apa yang diajarkan dan dijanjikan Allah itu bohong belaka. Dan bila ini telah tertanam dalam lubuk hati, akan timbullah perasaan was-was yang sangat mengganggu dalam perjuangan menegakkan Islam yang memang menuntut kebulatan tekad. Orang yang seperti ini akhimya akan setengah hati akan berjuang. Ia senantiasa dihantui oleh perasaan khawatir, jangan-jangan apa yang tengah ia perjuangkan itu adalah sesuatu yang salah, dan menipu dirinya serta orang-orang yang disekitamya. Muncullah rasa takut yang tak terperi, sehingga ia nampak sebagai orang yang pengecut yang setiap saat ingin lari dari medan perjuangan. Merekapun kemudian mempengaruhi orang-orang di sekitar mereka untuk menghentikan gerak perjuangan, karena dalam anggapan mereka perjuangan tersebut belum tentu benar. Oleh karena itu, meningkatkan frekuensi dzikrullah dalam arti mengingat pertolongan dan karunia yang telah Allah berikan, penting artinya bagi al- Jama 'ah al-muslim guna menumpuk sikap al-tashdiq dan al-shidq. Dan dalam kerangka inilah perintah Allah untuk mengingat pertolongan-Nya pada perang ahzdb dilantunkan dalam Al-Qur 'an surat

al-ahzab ayat 9:

�?-" �k-1�1,, � Aili �,, IJ��I 1:,t1 ::,;..u1 �IL; .,..,.

.,,,

0 � �,, Aili

.;J

.J,

,.,..,

Jl5'3

'.,,,

0/

L21J) �

.l,o

,;.

�

y

l�?,-J �),, ....::

"Hai orang-orang yang beriman, ingatlah akan nikmat Allah (yang telah dikaruniakan) kepadamu ketika datang kepadamu tentara-tentara, lalu kami kirimkan kepada mereka angin topan dan tentara yang kamu

42


tidak dapat melihatnya. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. "(Q.S. Al-Ahzab: 9)

Ayat di atas menyatakan: Hai orang-orang yang beriman, ingatlah nikmatAllah yang telah dikaruniakan kepada kamu pada Perang Al-Ahzab yakni Perang Khandak ketika datang kepada kamu tentara-tentara ketika datang kepada kamu tentara-tentara yang terdiri dari kaum musyrikin suku Quraisy Mekk.ah dan suku-suku pendukungnya yang keseluruhannya bejumlah 12.000 orang sedang kamu hanya sekitar 3000 orang, lalu Kami ilhami kamu membuat parit agar mereka tidak mudah menyerang kamu dan Kami kirimkan kepada mereka angin angin kencang yang sangat dingin sehingga menyengat mereka dan menghancurkan perbekalan mereka dan ada juga tentara-tentara yang tidak dapat kamu melihatnya dengan mata kepala yakni malaikat-malaikat yang menebar rasa takut di hati mereka. Dan adalah Allah senantiasa Maha Melihat akan apa dari yang dari saat ke saat kamu kerjakan. Dialah yang menjadi pembela orang-orang yang beriman. 11

Evaluasi Dakwah Rabbaniyyah Dakwah Rabbaniyyah adalah proses dakwah yang bertarget dan bertujuan. Oleh karena itu, perlu diadakan evaluasi untuk mengukur apakah target dan tujuan itu telah tercapai atau belum. Dalam al-Quran surat al ahzab ayat 11 evaluasi itu dinamakan al-ibtila (ujian). Adanya al-ibtila (ujian) sangat bersesuaian dengan prinsip yang telah digariskan olehAllah SWT. Dalam masalah waris-mewarisi sebagaimana terungkap dalam al-Qur.an surat An-Nisa ayat 6:

·1:W.�

r �As �;· .. ru -_',,....

.,,,

.,,..

0U c�l l}.lil�I J'>- �QI Ip.(, /

0

....

"'

.,,..

....

,,,

/0

.....

J.

/

�lyf �I 1_;.;;� ,,,,

.....

.,,,

.,,,.

"Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai 11

Ibid., hal. 231


43

memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. "(Q.S.An-Nisa: 6)

Dalam dakwah Rabbaniyyah, maksud ujian yang Allah berikan adalah untuk mengukur apakaha/-jama 'ah al-muslim yang tengah dibina itu sudah pantas untuk menerima warisan bumi atau belum. Dan kepantasan itu sendiri dapat dilihat dari sejauh mana sifatibadiyyah al-shalihin telah terintemalisasi dalam tubuh al-jama'ah al-muslim. Berkaitan dengan perang Ahzdb, apa yang akan diukur oleh Allah dengan ibtila' tersebut adalah kualitas al-shidq yang dimiliki oleh aljamaah al-muslim. Hal ini sebagaimana yang terungkap dalam surat alAhzab ayat 24 berikut ini:

>-�

i:!J

Y�J �� 01 �WI ,,,. ,,,. .,,. ,,,. ,,,. ,,, 0

0

/

..,,

�.)L'.a.l\ ,,,.,,,.

.,,,,.

/

\

.i.111 �� ,,,. ,,,

�

�JI�/_# 0l5' .i.111 0� r��lc ....:

..

"o

J,,,.,,,,.

,,,

""\

,,,

t

J

J

Yfe"'°J\

"Supaya Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang benar itu karena kebenaranya atau menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S. Al-Ahzab: 24)

Tentu saja tidak ada ujian yang mudah. Demikian pula ujian yang Allah berikan al-Jama 'ah al-muslim. Setiap ujian senantiasa menimbulkan kegoncangan yang sangat dahsyat. Surat al-Ahzab ayat 10-11 menggambarkan secara dramatis bagaimana beratnya ujian yang dirasakan oleh komunitas muslim pada saat Perang Ahzab. /C,

��'j\ O

,,,

�lj

,,,,.

I�� ,.

44

\�\J � �\ :rJ �� 0-4 �jb:- \�\ ,,,,,,

J

,.,.

.,,,

.,,.

,,,,.

l

\

/

JJ

J

,,,,.

J

....

....

,J

,,,

,,,

,,,

O

JJ

O

/

lJ�I .i.11� 0��fJ ?WI yy-WI �J


"(yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu,dan ketika sesak tetap lagi penglihatan(mu) dan hatimu naik sesak sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka kepada Allah dengan berbagai purbasangka (10). Disitulah diuji orang-orang mukmin dan digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang sangat. (11)" (Q.S. Al-Ahzab: 10-11)

Akan tetapi, walaupun sukar, narnun ujian bukanlah suatu proses tanpa akhir, karena sebagairnana telah terungkap dalarn suratal-Baqarah ayat 286. Tidak ada beban yang Allah berikan, kecuali rnasih dalarn batas kernarnpuan yang diberi beban.

"Allah tidak akan membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. "(Q.S.Al-Baqarah: 286)

Kegoncangan yang dahsyat akibat ujian yang Allah berikan rnernang sengaja Allah ciptakan dan rnernang harus dialarni oleh kaurn muslim saat ini, karena, hanya dengan cara itulah dapat dibedakan rnana ternbaga rnana ernas. Dengan adanya goncangan yang dahsyat akan tercipta al-Jama 'ah al-muslim berkualitas dan bersih dari unsur-unsur intern yang rnerusak. Suatu kornunitas yang akan rnewarisi burni rnernang harus rnerasakan pahit getimya perjuangan. Mereka harus rnengalarni berbagai ujian berat sebelurn memperoleh kernenangan. Karena kernenangan yang diperoleh dengan cara rnudah akan dilepas dengan rnudah pula. Kernenangan tersebut tidak akan dihargai perniliknya karena diperoleh dengan rnudah. Kernenangan yang diperoleh dari basil perjuangan yang berat akan dijaga ketat karena rnereka yang rnernperoleh kernenangan tersebut senantiasa teringat .akan lelahnya perjuangan. Di sarnping itu, rnereka senantiasa teringat kehinaan pada saat rnereka berada pada masa-masa kegelapan, sedangkan kornunitas lain rnernegang tongkat peradaban yang terang benderang. Oleh karena perkara-perkara yang bemilai tinggi tidak akan Allah berikan dengan harga rnurah, rnaka segala kesulitan, kesusahan, dan

KOMUNIKA, Vol. I No. I Januari-Juni 2007

I.

45

cobaan hidup hams diterima sebagai bagian dari proses dakwah rabbaniyyah. Kegagalan melewati al-ibtila yang Allah berikan merupakan indikasi bahwa al-Jama 'ah al-muslim masih merupakan komunitas yang

berkualitas rendah. Di samping itu,juga menunjukkan ketidaksiapan a/Jama 'ah al-muslim untuk menjadi pewaris bumi dibandingkan komunitas-

komunitas lain di muka bumi. Selain keberanian, ketahanan dan ketangguhan mental-yang dilambangkan oleh konsepal-shidq-, dibutuhkan pula kecerdasan untuk mengatasi ujian dari Allah SWT dengan sukses. Tanpa kecerdasan yang tinggi, ujian tersebut tidak mungkin dapat dilewati dengan baik. Berbagai peristiwa dibalik Perang Ahzab memberikan gambaran berharga kepada kita betapa cerdasnya al-Jama 'ah al-muslim saat itu dalam mengatasi ibti/a'. Pembuatan Khandaq (parit besar yang mengelilingi kota Madinah) sebagai sistem pertahanan untuk menghadapi pasukan sekutu yang jumlahnya lebih banyak beberapa kali lipat dari pasukan kaum muslimin merupakan salah satu contoh kecerdasan tersebut. Kepiawaian aksi spionisme yang dilakukan oleh Nu'aim bin Mas'ud adalah contoh yang lain. Aksi mata-matanya itulah yang kemudian berhasil memecah-belah persekutuan pasukan kafir Quraisy dengan Yahudi Bani Quraidhah, sebelum akhimya pasukan ahzab itu dihalau oleh Allah SWT.

"Dan Allah mengha/au orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak mempero/eh keuntungan apapun. Dan Allah menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. Dari Allah Maha Kuat /agi Maha Perkasa.(25) Dan Dia menurunkan orang-orang ahli kitab (bani Quraidzah) yang membantu golongan-golongan yang bersekutu dari benteng-benteng mereka, dan

46


Dia memasukkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebahagian mereka kamu bunuh dan sebahagian lagi kamu tawan. " (26)

Output Dakwah Rabbaniyyah Proses evaluasi dari dakwah rabbaniyyah pada akhimya akan menghasilkan dua macam output. Pertama, mereka yang berhasil melewati ujian tersebut dengan baik, yang dalam surat al-ahzab ayat 22 disebut orang-orang yang beriman. Kedua, adalah mereka yang gagal dalam ujian tersebut yang dalam surat al-ahzab ayat 12 disebut orangorang munafik. Kelompok pertama berhasil melewati ujian terse but karena mereka gagal memelihara sikap al-tashdiq (membenarkan ajaran danjanji-janji Allah). Mereka memupuknya dengan memperbanyak dzikrullah dan dengan membina pengharapan mereka atas rahmat Allah serta kebahagiaan ukhrawi melalui keteladanan Rasulullah SAW. Sikap al-tashdiq tersebut pada gilirannya melahirkan sifat yang merupakan kesiapan untuk menunaikan janji kepadaAllah dengan sebenarbenamya, yaitu perjanjian untuk membela dan menegakkan ajaranAllah dan surga sebagai balasannya. Kelompok yang kedua gagal mengatasi ujian tersebut karena mereka gagal memelihara sikapal-tashdiq. Mereka lalai untuk mengingat berbagai rahmat dan pertolongan yang telahAllah berikan, sehingga saat ujian itu datang dan sampai pada puncaknya, yang timbul bukanlah sikap al-tashdiq melainkan keraguan dan berbagai prasangka buruk kepada Allah. Pada akhimya, bermuara pada satu kesimpulan bahwa apa yang dijanjikanAllah itu adalah bohong belaka. Keraguan inilah sesungguhnya yang menjadi pangkal dari berbagai sifat dan perilaku munafik, seperti bohong, ingkar janji dan berkhianat. 12 Perilaku munafik ini menyebarkan provokasi, pengecut, takut mati, bakhil, setengah hati dalam berjuang, tidak mau menanggung resiko perjuangan, gampang menyerah kepada musuh dan mudah berubah pendirian serta lari dari pertempuran. Kesemuanya itu pada dasamya berpangkal pada


47

. i

'·

keraguan atas kebenaran ajaran danjanji-janjiAllah, sebagaimana firman Allah dalam surat al-ahzab ayat 12: \

A1ll L;�J

JJ

C: :;,,_; �� .,,. .,,. ,,,.

::,;..u1J �QI J� �IJ �

.,,.

.

0

J

J

.,,..,,.

O

.,,.

��j� '11,. ��J ,,..

�

J

"Dan {ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: "Allah dan Rasul-Nya tidak menjajikan kepada kami melainkan tipu daya. "(Q.S. Al-Ahzab: 12)

Karena mereka menganggap bahwa apa yarig dijanj ikanAllah dan Rasul-Nya itu hanyalah isapanjempol belaka, merekapun merasa berkewajiban untuk menghembuskan prasangka-pasangka buruk itu di tengahtengah warisan kaum muslimin demi untuk menyelamatkan kaum muslimin dari apa yang mereka anggap sebagai janji palsu. Sehingga, bila dikatakan: "jangan kamu berbuat kerusakan di muka bumi (menghasut

al-Jama 'ah al-muslim) ", mereka akan menjawab: "sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan. "Dan bila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang yang bodoh itu beriman. "13 Mereka menganggap orang-orang mukmin itu sebagai orang-orang bodoh yang harus mereka selamatkan dari janji-janji palsu. Padahal, sesungguhnya mereka itulah orang-orang bodoh, karena janjijanji Allah dan Rasul-Nya tidak palsu melainkan benar adanya. Di samping itu, itu keraguanmereka atas benarnyajanji Allahjuga telah melemahkan pengharapan mereka atas rahmat dan pertolongan Allah serta adanya kebahagiaan di hari akhir. Sehingga, mereka akhirnya setengah hati dalam berjuang. Bahkan, mereka lari sama sekali dari medan pertempuran. Padahal melarikan diri dari pertempuran tidak akan menyelesaikan persoalan, karena kemanapun mereka lari mereka tidak akan bisa lepas dari cengkraman Allah. Keberadaan mereka di alam barisan kaum muslimin tidak akan menambah kekuatan melainkan kelemahan karena mereka mudah menyerah kepada musuh dan gampang 13

48

Lihat Q.S. 2: 11-13


berubah pendirian. Keraguan mereka akanjanji Allah membuat mereka tidak mau banyak ambil resiko. Mereka tidak akan memberi banyak bantuan kecuali sedikit. Itupun dengan perasaan merugi yang tak tertandingi. Berkaitan dengan sifat-sifat mereka ituAllah berfirman dalam surat al-ahzdb ayat 13-20:

0�k . s�/�-)� � r�� y;;. �fli r+-° �lb ::J� �\J .,,.

.,,,

.,,,

.,,.

/

J.

J

.,,,

:;,

/.

�J°/�j 01., ,�o_)°_;.i.,,, �C:J o��8� 01.,,, 0:,J� �\ � �) .,,, .,,. .,,, /

0

,.

:;,

....

.,,.

�Y� a:-�a\\ I�? I o_)tkfl � � ::J.;:.� :,JJ . 1)) �I � 0 :,J;� Ji � 4UIIJ�� l}ts" :ulJ . 1:,_: ... 1 �I U. \�If C:J /

/

J

0

/

....

....

/

.,,., J

0/

.,,..,,, .,,,

/

....

.,,,

\

/

/

.,,,

/

.,,,

.;J

.,,,

/.,,,

,., , .,,,

:;,

.,,,

/

.,,,

.,,,

.,,,

/

pi J J.' . �JJ . : 4UI � 0l5'J )��I �jj\ I� � J.' . � �I 0y�: f � l�IJ Jill Ji u:,11 � /0

J.,,,

0

�) 01�\�I /

:fJ

/

,,.,

�

J

0

/

.,,.

:fJ

/

/

J

?

.,,,

\

/

,,...

/

.... o

?

.,,,

.,,,

/

/0

.,,,

.,,,

/

/

?

/0}

..... o

J

.,,.?

,,..

J

\

0J��J �� ;1�iJi /_; �.,,.;1) 01 4U\ �.,,, � .,,, .,,. ""'o,

J

/

., ,

/

/

�'

/

/

4UI �� L . 1::.a.r�J t.;JJ 4UI 0J� � � �.,,, ��I .,,, .,,. .,,.

�f. � -- bi 0·!� - �1 J'. y - �,-lJ .,,,

d1 • · l"y·U � � ·,�LlJi"J - .,,, �� .,,. .,,,.,,, .,,,.,,,

.,,.

/

.,,,.

/

0

��;:ci �JJ] �I 0Jfa�1 ��;1� J:,;:JI �G. l�u r-¥ ....

....

....

J.

.,,,

0

.....

r-5'yiG J:,;:JI �� l�u u:,11 � � J.,,.

0

,,..

/

/

.,,,

\

.,,,

.,,,,,..

.,,,

.,,.

/0

/

O

.,,,

:fJ .,,,

\�

(..$

.,,, ,,,,

/

J

? .,,,,

/

/

/

J

J

.,..

.,,.

�llts" ,,,,

/

0/

4U\ �t; lj.� � �Ji _;.JI � �I �\� W� .,,.

.,,,

.,,.

,,,,

?

.,,.

.,,.,,..

.,,.

;..r yl?-�i 0�. 1:,_:� . 1 :UI � �I� 0ts"J ��f


49

"Dan (ingatlah) ketika segolongan diantara mereka berkata: "Hai penduduk Yastrib (madinah), tidak ada tempat bagimu, maka kembalilah kamu ". Dan sebagian dari mereka meminta izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami terbuka (tidak ada penjaga) ". Dan rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanyalah hendak lari.(13) Ka/au (Yatsrib) diserang dari segala penjuru, kemudian diminta kepada mereka supaya murtad, niscaya mereka mengerjakannya; dan mereka tidak akan menunda untuk murtad itu melainkan dalam waktu yang singkat. (14) dan sesungguhnya mereka sebelum itu telah berjanji kepada Allaah: "Mereka tidak akan berbalik ke belakang (mundur)." Dan adalah perjanjian dengan Allah akan diminta pertanggung jawabannya. (] 5) Katakanlah: "Lari itu sekali-kali tidaklah berguna bagimu, jika kamu melarikan diri dari kematian atau pembunuhan, dan (jika kamu terhindar dari kematian) kamu tidak juga akan mengecap kesenangan kecuali sebentar saja"(l6). Katakanlah: "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari "takdir" Allah jika ia menghendaki bencana atasmu atau menghendaki rahmat untuk dirimu?" dan orang-orang munafik itu tidak memperoleh bagi mereka pelindung dan penolong selain Allah.(] 7) Sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang menghalang-halangi diantara kamu dan orang-orang berkata kepada saudara-saudaranya: "marilah kepada kami ". Dan mereka tidak mendatangi peperangan melainkan sebentar. (] 8). Mereka bakhil terhadapmu. Dan apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat mereka itu memandang kepadamu dengan mata yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan karena akan mati, dan apabila ketakutan telah hilang, mereka mencaci kamu dengan lidah yang tajam, sedang mereka bakhil untuk berbuat kebaikan. Mereka itu tidak beriman, maka Allah menghapuskan (pahala) amalnya. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (] 9) Mereka mengira (bahwa) golongangolongan yang bersekutu itu be/um pergi danjika golongan-golongan yang bersekutu itu datang kembali, niscaya mereka ingin berada di dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badwi, sambil menanyananyakan tentang berita-beritamu. Dan sekiranya mereka berada bersama kamu, mereka tidak akan berperang melainkan sebentar saja.(20) (Q.S. Al-Ahzab: 13-20)

Sikap ragu-ragu dan was-was itu pada gilirannya telah membuat sikap mereka tidak jelas. Mereka tidak berani menolak Islam dan memusuhi kaum muslimin secara terang-terangan. Mereka khawatir kalaukalau apa yang diaj arkan dan dijanj ikan oleh Allah itu adalah benar. Akan tetapi, merekapun tidak mau melaksanakan dan memperjuangkan Islam dengan cara sungguh-sungguh dengan jiwa dan harta mereka karena 50


mereka khawatir kalau-kalau apa yang diajarkan dan dijanjika olehAllah itu hanyalah isapan jempol belaka. Karenanya, orang munafik adalah orang yang bermuka dua, pada orang yang mukmin ia mengaku beriman sedang pada orang-oarang kafir ia mengaku kafir. Mereka menutupi sikap mereka yang sebenarnya dengan topeng kepalsuan. Kata munafik itu sendiri secara etimologis adalah isim fa 'ii dari

nafaqa-yunafiqu-munafiqatan, yang berarti "yang menutupi ". Sedangkan secara terminologis munafik berarti orang yang menutupi kekufuran di hati dan menampakan keimanan dengan ucapan.Al-jurnani berkata, "Munafik adalah orang yang menampakan keimanan dengan ucapan dan menyembunyikan kekufuran dalam hati".

Skema Tentang Kemunafikan Ragu dalam menemukan sikaplman atau kafir Tidak • Dzikrullah • Yarjullah • Yarju Yaumal akhir

Ragu padajanji Allah

Dusta: kepada orang berirnan mengaku beriman kepada orang kafir mengaku kafir

Setengah hati dalam berjuang dan tidak mau ambil resiko perjuangan dalam arti: •:• Tidak mau mati di jalan Allah •:• Tidak mau berkorban harta (bakhil) hingga akhirnya, mereka melarikan diri dari perjuangan •:• Atau cepat menyerah kepada musuh •:• Atau tidak ikut perjuangan sama sekali

Menyebar keraguan ini kepada orang lain

Orang munafik adalah orang berbahaya. Bahaya yang ditimbulkannya lebih dari bahaya yang ditimbulkan oleh orang yang betul-betul kafir karena kekafiran mereka terlihat jelas sedangkan kekafiran orang munafik tidak begitu nampak. Keberadaan orang munafik di tengah-tengah perjuangan al-jama 'ah al-muslim bagaikan duri dalam daging. Mereka adalah


51

kunci pembuka rahasia kelemahan al-Jama 'ah al-muslim. Karena itu, al-Jama 'ah al-muslim wajib bersikap tegas clan keras kepada mereka sebagaiman yang diperintahkan oleh Allah SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam Alquran surat At-Tau bah ayat 73:

"Hai Nabi.berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah neraka jahanam. Dan itulah tempat kembali yang seburukburuknya. "(Q.S.At-Taubah: 73)

Allah sendiri telah menyediakan azab yang pedih di neraka jahanam sebagai balasan bagi perbuatan mereka. Allah berfirman:

"Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki maupun perempuan dan orang-orang kafir dengan nerakajahanam. Mereka kekal di dalamnya. Cukuplah nerakaitu bagi mereka; dan Allah melaknat mereka; dan bagi mereka adzab yang kekal. "(Q.S.: At-Taubah: 68)

"Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mereka akan mendapat siksa yang pedih ". (Q.S.An-Nisa: 138)

Demikianlah al-Qur'an menggambarkan mereka dengan lukisan jiwa-jiwa yang aneh. Dan walaupun gambaran itu benar, namun mereka mengundang orang-orang menertawakan dan menghinanya. Suatu contoh yang selalu berulang pada manusia. Adalah sebuah gambaran tentang

52


sikap takut dan penyimpangan, keterkejutan dan kegetiran pada saat yang genting. Telah digambarkanjuga tentang kelenturan dan kelancangan lidah ketika berada dalam kesenangan. Allah menggambarkan pula mereka sikap kebakhilan dalam mengorbankan sesuatu kebaikan, serta kegoncangan dan ketakutan yang tak terhingga ketika menghadapi ancaman bahaya dari jauh. Ungkapan al-Qur'an menggambarkan gambaran ini dalam sentuhan-sentuhan bahasa yang indah yang tidak mungkin diterjemahkan dan dialihkan kepada selain redaksi-Nya yang mengandung mukjizat.

Kesimpulan Penyimpangan dengan melakukan kekafiran atau keluar dari agama dengan terang-terangan, merupakan perkara yang terjadi dalam kehidupan manusia. Tetapi, ketika umat Islam menjalani hidupnya dengan kemunafikan, mereka tidak menentukan dengan sikap yangjelas, selalu mendua, tidakjelas antara mendukung dan tidak mendukung perjuangan dijalanAllah dalam menegakkan kalimatillah. Mereka tidak ikhlas untuk mencari keridhaan Allah serta selalu mencari keridhaan musuh-musuh Allah. Karena itu, kondisi ini pada hakekatnya sebuah kekalahan umat Islam secara interan. Sedang untuk mrnghadapi musuh-musuh di luar Islam, kaum muslimin sebagai pewaris bumi, harusnya menjadi komunitas yang super power yang secara de facto memiliki, menguasai dan mengatur bumi sebagaimana yang dikehendaki. Dan inilah yang menjadi tujuan utama dari adanya dakwah rabbaniyyah yaitu membentuk komunitas muslim

(al-jamaah al-muslim) yang layak menjadi adi raja dan adi kuasa dunia dan mampu mempertahankan dienul Islam agar tetap bersinar. Karena itu, konsep dakwah rabbaniyah menjadi pegangan bagi komunitas muslim dalam menghadapai konspirasi intemasional, yang bertujuan hendak menghancurkan umat Islam. Sebab, dengan hancurnya umat Islam maka secara perlahan dienul Islam akan pudar pula di atas muka bumi ini.


53

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur' an Al-Karim. Ath-Thabathaba'I, Al-Mizanfl Tafsir al-Qur 'an, Beirut: Muassasah

al-A'lami lilrnathbfi' at. Ali, Atabik dkk, 1996, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, YayasanAli Maskum, Jogya. Al-Khifni, Abdul al-Mun'im, 1991,Kitdb Ta'rifat Ii al-Aldmah Ali Muhammad al-Sayyid al-Jurjdni, Kairo: Dar el-Rosyad. Abu Al-Niel, Muhammad Abdusalam, 1987, Dirasatfl al-Qur 'an, Kairo: Dar al-Fikr Islami. M. Khudlari Bik, t.th., Nur al-Yaqin, Surabaya: Syirkah Nur Asia. Pourwadarminta, WJS, 1976,Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka. Shihab,Quraish,2003, Tafsir Al-Mis bah, Jakarta: Lentera Hati.[]

54


KONSEPDAKWAH RABBANIYAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR' AN

Recommend Documents