KESEJAHTERAAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM PADA KARYAWAN BANK SYARIAH 1)

KESEJAHTERAAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM PADA KARYAWAN BANK SYARIAH1)

Ziauddin Sardar Program Studi S1 Ekonomi Islam-Fakultas Ekonomi dan Bisnis-Universitas Airlangga Email: [email protected] Muhammad Nafik H.R Departemen Ekonomi Syariah-Fakultas Ekonomi dan Bisnis-Universitas Airlangga Email: [email protected] ABSTRACT: Muslims required to work through legal means, but as human beings sometimes lust to dominate oneself so a man would prefer to work in a place that is run in activities contrary to the rules of Islam simply because the payment is obtained at the site is greater. The purpose of this research was to determine how the financial and non-financial welfare of employees and the Islamic banks to determine the reasons employees relocate to Islamic banks. For the informants who have the motivation to move because of a reason to avoid usury laws, could be said to be better in terms of non-financial welfare. For the informant who aim to move into Islamic banks due to other reasons, in terms of the welfare of both financial and nonfinancial could be said to be prosperous just not better than the employees who move for some reason wants to avoid usury. Keywords: Employees, Welfare, Financial, Non-Financial I.

PENDAHULUAN Dalam ajaran agama Islam bekerja

merupakan

ibadah,

dimana

rumah

hakikat

dalam

keadaan

kepayahan

karena seharian bekerja akan diampuni

hokum ibadah adalah wajib. Sehingga

dosanya oleh Allah SWT.

dapat ditarik kesimpulan bahwa bekerja

Islam memandang bahwa bekerja

adalah kewajiban bagi umat Muslim. Bagi

bukan

seorang Muslim, makna bekerja berarti

hidup, tapi juga untuk memelihara harga

niat yang kuat untuk mewujudkan hasil

diri dan martabat kemanusiaan yang

kerja

seharusnya dijunjung tinggi. Karenanya,

yang

optimal,

bukan

hanya

memberikan nilai rata-rata.

sekedar

memnuhi

kebutuhan

bekerja dalam Islam menempati posisi

Agama Islam memiliki pandangan

yang

teramat

mulia.

Islam

sangat

bahwasanya seseorang yang bersusah-

menghargai orang yang bekerja dengan

payah untuk mencari rezeki yang halal

tangannya

dan hasilnya digunakan sepenuhnya di

kaitannya

dengan

jalan Allah disamakan derajatnya dengan

Seseorang

yang

para mujahid yang berperang di jalan

bersungguh-sungguh

Allah. Seorang Muslim ketika kelelahan

pekerjaannya akan bertambah martabat

dalam mencari rezeki dinilai oleh Allah

dan kemuliannya. Sebaliknya, orang yang

sebagai

jadi

tidak bekerja atau menganggur, selain

penebus dosa. Orang yang pulang ke

kehilangan martabat dan harga diri di

1) Jurnal

pahala.

Bahkan

bisa

sendiri.

Bekerja

memiliki

martabat

manusia.

telah

bekerja

dan dalam

ini merupakan bagian dari skripsi Ziauddin, NIM : 041114007, yang diuji pada tanggal 9 Februari

2016

391

Sardar, et al/Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 3 No. 5 Mei 2016: 391-401; KESEJAHTERAAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM PADA KARYAWAN BANK SYARIAH

hadapan dirinya sendiri, juga di hadapan

karyawan di Bank Umum Syariah yang

orang lain. Jatuhnya harkat dan harga diri

mencapai

akan

pada

Perbankan Syariah 2015). Data diatas

mengemis

menunjukkan bahwa dari tahun ke tahun

menjerumuskan

perbuatan

hina.

merupakan

manusia

Tindakan

kehinaan,

baik

dari

sisi

memiliki

karyawan.

(Statistik

jumlah karyawan perbankan syariah terus

manusia maupun dari sisi Allah SWT. Seseorang

49.089

meningkat. Karyawan merupakan suatu

dorongan

aset

yang

berharga

bagi

sebuah

untuk bekerja adalah agar mendapatkan

perusahaan termasuk Perbankan. Tanpa

penghasilan untuk memenuhi kebutuhan

adanya karyawan sebagai sumber daya

hidup. Menurut teori hirarki kebutuhan

manusia

Maslow motivasi untuk mendapatkan rasa

perusahaan tidak dapat tercapai dengan

aman merupakan motivasi yang dominan

baik.

pada

setiap

manusia,

aman

dalam

kebutuhan

hal

termasuk

pendapatan

untuk

rasa

yang

baik

Kesejahteraan

maka

sendiri

tujuan

memiliki

atau

banyak arti dimana masing – masing

mendapatkan

orang pasti mempunyai perspektif sendiri

keamanann selama hidupnya.

mengenai apa yang disebut dengan

Semakin pesatnya perkembangan

kesejahteraan.

Akan

tetapi

pada

Ekonomi Islam di Indonesia berbanding

umumnya kesejahteraan sendiri secara

lurus dengan semakin maraknya lembaga

umum bisa dibagi dalam dua bentuk,

pendidikan yang mengajarkan tentang

yaitu kesejahteraan secara materi dan

sistem Ekonomi Islam maupun Lembaga

kesejahteraan

Keuangan yang berbasis Syariah. Dalam

Kesejahteraan

bentuk praktiknya, ekonomi Islam telah

jumlah harta yang kita miliki, berapa

berkembang dalam bentuk kelembagaan

pendapatan yang kita dapatkan, dan

seperti perbankan, BPRS, Asuransi Syariah,

apa saja yang sifatnya bisa dimaterialkan.

Pegadaian Syariah, Pasar Modal Syariah,

Sementara

dengan instrumen obligasi dan Reksadan

adalah kesejahteraan yang kita miliki

Syariah, Dana Pensiun Syariah, Lembaga

dimana

Keuangan

berbentuk

Mikro

Syariah,

maupun

secara materi

non meliputi

kesejahteraan

kesejahteraan barang

materi. berapa

non

materi

tersebut

atau

tidak

sejenisnya,

lembaga keuangan publik Islam seperti

misalnya adalah kesehatan yang kita

lembaga pengelola zakat dan lembaga

rasakan, memiliki anak yang sholeh dan

pengelolaan wakaf.

sholehah,

Berdasarkan data dari OJK, secara

dan

Kesejahteraan

lain

menurut

sebagainya. Islam

meliputi

keseluruhan sampai dengan bulan Januari

kesejahteraan dari sisi materi dan juga

2015 jumlah pekerja pebankan Syariah di

non

Indonesia

bahwasanya

dimana

mencapai yang

58.587

paling

besar

karyawan adalah

materi.

Islam harta

mengajarkan

bukanlah

satu

–

satunya indicator kesejahteraan karena

392


pada dasarnya harta hanyalah alat yang

manusia rezeki dan pendapatan adalah

digunakan

Allah SWT. Allah SWT sama sekali tidak

untuk

tujuan

beribadah

kepada Allah SWT.

membutuhkan

rezeki

apapun

dari

Penelitian ini dibuat untuk mengetahui

manusia, akan tetapi Allah SWT lah yang

bagaimana kesejhateraan financial dan

memberikan rezeki kepada manusia. Hal

non

Syariah,

ini dijelaskan Allah dalam surat Adz-Zariyat

sehingga dapat diambil manfaat yang

ayat 56-58 : ‫ َﻣﺎ ٓ أ ُ ِرﯾ ُﺪ ﻣِ ۡﻨﮭُﻢ‬٥٦ ‫ُون‬ َ ‫ٱﻹ‬ ِ ‫ﻧﺲ إِ ﱠﻻ ِﻟﯿَ ۡﻌﺒُﺪ‬ ِ ۡ ‫َو َﻣﺎ َﺧﻠَ ۡﻘﺖُ ۡٱﻟ ِﺠﻦﱠ َو‬ ‫ق ذُو‬ ُ ‫ٱﻟﺮزﱠ ا‬ ͉ ͉ϥ·˶ ٥٧ ‫ﻮن‬ ‫˴ ھ َُﻮ ﱠ‬๡Լ ِ ‫ِّﻣﻦ ِ ّر ۡز ٖق َو َﻣﺎ ٓ أ ُ ِرﯾ ُﺪ أَن ﯾُ ۡﻄ ِﻌ ُﻤ‬ ٥٨ ُ‫ۡٱﻟﻘُ ﱠﻮ ِة ۡٱﻟ َﻤﺘِﯿﻦ‬

finasial

pegawai

bank

mungkin berguna untuk orang lain. II. LANDASAN TEORI Allah

SWT

telah

menyebarkan

Artinya : ”(56). dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (57) aku tidak menghendaki rezki sedikitpun dari mereka dan aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan.(58) Sesungguhnya Allah Dialah Maha pemberi rezki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh.

rezeki untuk manusia di bumi dan langit. Untuk

memperoleh

rezeki

tersebut,

manusia tentu harus berusaha. Salah satu bentuk usaha dalam memperoleh rezeki adalah dengan bekerja. Dengan bekerja maka

manusia

akan

mendapatkan

imbalan berupa gaji atau pendapatan. Pendapatan tersebut digunakan untuk

ketika bekerja untuk mendapatkan rezeki,

Menurut Sutrisno (2009:124-129), “faktor-faktor yang menyebabkan seseorang bekerja dapat dikategorikan menjadi dua faktor, yaitu faktor intrinsik dan faktor ekstrinsik. Faktor intinsik faktor yang berasal dari dalam diri, sedangkan faktor ekstrinsik adalah faktor yang berasal dari luar diri seseorang”.

harus

Faktor yang berasal dari dalam diri

memenuhi segala kebutuhan hidupnya. Bekerja bisa diartikan dalam dua bentuk, yaitu bekerja sebagai pengusaha atau bekerja dalam

sebagai sebuah

pegawai/karyawan

perusahaan.

melakukannya

kemampuan

terbaik

yang

Manusia dengan dia

miliki,

(intrinsik) yaitu :

dengan ikhlas, dan juga dengan jujur

1. Keinginan untuk dapat hidup

sehingga

2. Keinginan untuk dapat memiliki

rezeki

yang

dia

dapatkan

menjadi berkah dan keberkahan tersebut

3. Keinginan

pada akhirnya akan berujung kepada dalam

4. Keinginan

menjalani

sampai

memperoleh

5. Keinginan untuk berkuasa

terfokus kepada pencarian rezeki dan saja

untuk

pengakuan

kehidupannya tentu tidak boleh hanya

pendapatan

memperoleh

penghargaan

kehidupan yang aman dan tentram. Manusia

untuk

Faktor

melupakan

yang

berasal

dari

(ekstrinsik) yaitu :

ibadahnya dan menjauh dari Allah SWT,

1. Kondisi lingkungan kerja

karena sesungguhnya yang memberikan

2. Kompensasi yang memadai

393

luar


3. Adanya jaminan pekerjaan

seorang Muslim menjadi pegawai atau

4. Status dan tanggung jawab

menjadi prajurit yang memerangi kaum

Bekerja diartikan melakukan suatu kegiatan

untuk

pendapatan kebutuhan

demi hidup.Banyak

Muslimin. Tidak halal pula dia bekerja

menghasilkan

pada suatu perusahaan atau pabrik yang

terpenuhinya

memproduksi senjata untuk memerangi

sekali

kaum

faktor

Muslimin.

Atau

ia

tidak

boleh

yang mendorong manusia untuk bekerja,

bekerja sebagai pegawai suatu lembaga

salah satunya adalah untuk memenuhi

yang memusuhi Islam dan memerangi

kebutuhan.

kaum Muslimin.

Sedangkan

dalam

Islam,

bekerja dikategorikan sebagai ibadah

Qardhawi

(2007;152)

juga

sehingga wajib dilakukan oleh seluruh

menjelaskan demikian pula halnya orang

umat

merupakan

yang bekerja sebagai pegawai yang

perbuatan yang sangat mulia dalam

tugasnya membantu tindakan kezhaliman

ajaran Islam. Rasulullah Shallallahu 'Alaihi

atau

wa Sallam memberikan pelajaran menarik

hukumnya adalah haram. Seperti orang

tentang pentingnya bekerja. Dalam Islam

yang bekerja dalam suatu pekerjaan

bekerja

yang berkaitan dengan praktik riba atau

Muslim.

kebutuhan

bukan perut,

Bekerja

sekedar tapi

memenuhi juga

sesuatu

yang

haram,

maka

untuk

di tempat pembuatan khamr, di tempat

memelihara harga diri dan martabat

dansa, atau di tempat-tempat permainan

kemanusiaan yang seharusnya dijunjung

yang

tinggi. Karenanya, bekerja dalam Islam

norma syari’at dan sebagainya.

menempati posisi yang teramat mulia.

bertentangan Menurut

dengan P3EI

norma(2008:4),

Islam sangat menghargai orang yang

kesejahteraan menurut Islam mencakup

bekerja dengan tangannya sendiri. Hal ini

dua pengertian, yaitu :

sebagaimana firman Allah SWT dalam

1. Kesejahteraan

surat At-Taubah ayat 105 yang artinya:

holistik

dan

seimbang, yaitu kecukupan materi

“Dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”. Menurut Qardhawi (2007:152),

yang didukung oleh terpenuhinya

dibolehkannya bekerja sebagai pegawai

Demikian pula manusia memiliki

adalah dengan syarat apabila tugas itu

dimensi individual sekaligus sosial.

tidak menimbulkan madharat bagi kaum

Manusia akan merasa bahagia jika

Muslimin. Oleh karena itu, tidak halal

terdapat keseimbangan diantara

kebutuhan mencakup

spiritual individu

serta

dan

sosial.

Sosok manusia terdiri atas unsur fisik dan jiwa, karenanya kebahagiaan haruslah seimbang

394

menyeluruh diantara

dan

keduanya.


dirinya

dengan

lingkungan

dari income, tenaga kerja dan hak-hak

sosialnya.

sipil.

2. Kesejahteraan di dunia dan akhirat (falah),

sebab

manusia

perubahan

tidak

tahun

1990-an

lagi,

merumuskan

terjadi

Mahbub

ukuran

Ul-Haq

kesejahteraan

hanya hidup di alam dunia saja,

dengan Human Development Index (HDI).

tetapi

setelah

Dengan HDI, kesejahteraan tidak lagi

dunia

ditekankan pada aspek ekonomi saja,

juga

di

alam

kematian/kemusnahan (akhirat).

Kecukupan

materi

di

tetapi juga pada aspek kualitas sosial

dunia ditunjukkan dalam rangka

individu. HDI merupakan gabungan dari

untuk memperoleh kecukupan di

tiga komponen, yaitu indeks harapan

akhirat. Jika kondisi ideal ini tidak

hidup, indeks pendidikan, dan indeks

tercapai maka kesejahteraan di

pendapatan per kapita.

akhirat tentu lebih diutamakan,

Hakim (2013) mengatakan ekonomi

sebab ini merupakan sesuatu yang

konvensional

abadi dan lebih bernilai (valuable)

kesejahteraan

dibanding kehidupan dunia.

sudut

Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam

kesejahteraan

maupun

secara

membuat

indikator

berdasarkan

pandang

beberapa

yang

berbeda,

diantaranya adalah :

adalah kesejahteraan secara menyeluruh, yaitu

Pada

1. Adam Smith, dalam buku “The

secara

material

Wealth of Nation” menyatakan

spiritual.

Konsep

bahwa kesejahteraan rakyat akan

kesejahteraan dalam ekonomi Islam tidak

tercapai

hanya diukur berdasarkan nilai ekonomi

prinsip ekonomi dasar, yaitu : (a)

saja, tetapi juga mencakup nilai moral,

Prinsip keseimbangan produksi dan

spiritual, dan juga nilai sosial. Sehingga

konsumsi; (b) Prinsip manajemen

kesejahteraan

Islam

tenaga

lebih

manajemen

mempunyai

berdasarkan konsep

yang

mendalam.

bila

dipenuhi

kerja;

empat

(c)

modal;

Prinsip

(d)

Prinsip

kedaulatan ada di tangan rakyat.

Kesejahteraan hidup seseorang pada

2. Menurut

Miles

(1985),

terdapat

realitasnya memiliki banyak indikator yang

empat indikator yang digunkan

dapat

untuk mengetahui kesejahteraan

diukur.

kesejahteraan

Pengukuran seseorang

juga

tingkat sering

suatu keluarga, yaitu :

mengalami perubahan dari waktu ke

a. Rasa aman (security)

waktu. Pada tahun 1950-an kesejahteraan

b. Kebebasan (freedom)

diukur dari aspek fisik seperti berat badan,

c. Kesejahteraan (welfare)

tinggi, dan gizi, harapan hidup serta

d. Jati diri (identity)

income.

Pada

tahun

1980-an

terjadi

Menurut beberapa ahli dalam buku P3EI (2008: 1-13), “indikator kesejahteraan Islami adalah

perubahan dimana kesejahteraan diukur

395


terpenuhinya kebutuhan fisik dari rizqi yang halal, hidup sehat secara jasmani dan rohani, keberkahan rezeqi yang diterima, keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah, rasa cinta kasih sesama, ridha dan qana’ah dengan apa yang diberikan Allah kepadanya serta merasa bahagia”. Dengan

demikian,

dalam hal ekonomi untuk menikah karena Allah SWT akan memberikan rezeki serta karunia-Nya. e. Al-maal : Memelihara Harta. Menurut Ryandono (2010:30), “cara menjaga harta adalah meliputi mencari pendapatan yang layak dan adil, memiliki kesempatan berusaha, rejeki yang halal dan thoyib, serta persaingan yang adil”.

kesejahteraan

dalam Islam tidak hanya diukur dari terpenuhinya

kebutuhan

tetapi

terpenuhinya

juga

materi

saja,

III. METODE PENELITIAN

kebutuhan

Pendekatan Penelitian

spiritual.

Berdasarkan rumusan masalah yang

a. Ad-dien : Memelihara agama

telah

Ryandono (2010:30) mengatakan bahwa: memelihara agama dapat diukur dari implementasi rukun Islam (syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji). Selain itu juga bisa dilihat pula dari tercapainya amalan rukun iman. b. An-nafs: Memelihara Jiwa Ryandono

(2010:30)

dengan

yang adalah

sandang,

pangan,

menjelaskan

diharamkannya

hanya pada alasan mengapa pegawai

minuman

bank pindah dari bank konvensional ke

menuntut

bank

ilmu

syariah

dan

bagaimana

kesejahteraan finansial dan non finansial pegawai bank Syariah.

tahsiniyyah yaitu misalnya menghindarkan

Jenis dan Sumber Data

diri dari mendengarkan sesuatu yang

Data dalam penelitian kualitatif dibagi

tidak bermanfaat.

menjadi dua yaitu data primer dan data

d. An-nasl : Memelihara Keturunan. sebagai

yang

. Ruang lingkup penelitian ini terbatas

pengetahuan. Sedangkan dalam perigkat

Kita

masalah-masalah

Ruang Lingkup Penelitian

keras. Dalam peringkat hajjiyah seperti dianjurkannya

rumusan

yang diperlukan

adalah

meminum

ini

observasi terhadap sumber-sumber data

dibedakan

misalnya

berdasarkan

Hal

dilakukan melalui teknik wawancara dan

menjadi tiga peringkat. Dalam peringkat dharuriyah

deskriptif.

ini

ini. Pengumpulan data dan informasi akan

Menurut Al-Syatibhi dalam Bakri (1997) dapat

penelitian

menjadi fokus masalah dalam penelitian

tinggal,

c. Al-aql : Memelihara Akal akal

kualitatif

untuk

untuk melakukan aktivitas eksplorasi untuk

kesehatan, serta fasilitas umum lainnya.

memelihara

maka

masalah yang muncul menuntut peneliti

kebutuhan

tempat

digunakan

dikarenakan

berpendapat

dipenuhinya

sebelumnya,

peneliti menetapkan metode penlitian

bahwa perwujudan pemeliharaan jiwa yaitu

ditetapkan

manusia

tidak

sekunder. Data primer adalah data yang

perlu

berasal dari wawancara dan observasi

khawatir apabila masih belum mampu

langsung di lapangan, sehingga bentuk

396


datanya lebih berwujud kata-kata dan

mendalam dan terbuka kepada pegawai

tindakan dari objek penelitian. Sedangkan

bank tersebut. Kegiatan ini dilakukan

data sekunder adalah data yang sudah

sampai peneliti mendapatkan jawaban

ada yang berkaitan dengan penelitian

dari rumusan masalah yang telah dibuat

seperti dokumen.

sebelumnya.

Unit Analisis Unit

c. Pengumpulan data.

analisis

untuk

Peneliti mendapatkan data dari hasil

menyeleksi siapa saja yang akan dijadikan

wawancara dengan pegawai bank yang

sebagai informan dari penelitian yang

menjadi obyek penelitian. Wawancara

akan

dilakukan

dilakukan.

digunakan

Individu

yang

akan

secara

pertanyaan

penelitian

bank

tetapi tetap terfokus dan mengarah pada

syariah yang telah bekerja minimal selama

topik penelitian. Hasil wawancara akan

lima tahun dan sebelumnya sudah pernah

didokumentasikan sendiri oleh peneliti.

adalah

pegawai

terus

dengan

peneliti jadikan sebagai informan dalam ini

yang

terbuka

berkembang

bekerja di bank konvensional minimal

Teknik Keabsahan Data

limatahun juga.

Dalam peneltian ini menggunakan

Teknik Pengumpulan Data

dua teknik keabsahan data, yaitu teknik

Langkah-langkah

yang

ketekunan/keajegan

pengamatan

dilakukandalamprosedurpengumpulan

teknik

data.

data adalah:

pengamatan yaitu menemukan ciri-ciri

a. Persiapan awal. Pada

tahap

menghubungi

ini,

informan

peneliti yang

telah

relevan dengan persoalan atau isu yang

bekerja

sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci

tetapi sebelumnya sudah pernah bekerja

Triangulasi

di bank konvensional.

pemeriksaan

b. Saat di lokasi penelitian. menjelaskan

maksud

dan

peneliti

data tersebut.

tentang

bagaimana

penelitian

peneliti

juga

keabsahan

data

teknik yang

sebagai

pembanding

terhadap

Teknik Analisis Data

kesejahteraan

finansial dan non finansial pegawai bank Syariah,

adalah

data itu untuk melakukan pengecekan atau

melakukan

data

memanfaatkan sesuatu yang lain, diluar

tujuan penelitian kepada informan bahwa akan

Ketekunan

dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat

sebagai pegawai bank di bank syariah

Peneliti

triangulasi

dan

Teknik

analisis

yang

digunakan

menanyakan

dalam penelitian ini adalah pendekatan

tentang bagaimana kehidupan sehari-

analisis kualitatif fenomenologi. Inti dari

harinya, pekerjaan, keluarga, apa saja

riset fenomenologi adalah gagasan yang

kebutuhannya, dan lain-lain. Peneliti juga

berhubungan

melakukan

realitas kehidupan dari masing-masing

wawancara

secara

397

dengan

pemahaman


individu yang berbeda melalui perspektif

bank konvensional dengan gaji yang lebih

bersama, sehingga tugas peneliti untuk

tinggi.

mengakses pemikiran akal sehat orang-

Dari

segi

kesejahteraan

non

orang dengan tujuan menafsirkan motif-

finansial, semua informan bisa dikatakan

motif, tindakan dan dunia sosial dari sudut

sudah sejahtera. Dalam hal memelihara

pandang

ibadah,

individu.

fenomenologi memahami

Oleh

karena

berupaya

arti

peristiwa

itu,

untuk

dan

semua

informan

sudah

melaksanakan ibadah shalat wajib secara

kaitan-

berjamaah

karena

mereka

paham

kaitannya terhadap orang-orang yang

bahwa bagi seorang laki – laki hukumnya

berada dalam situasi tertentu

adalah wajib untuk melaksanakan shalat

IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

secara berjamaah. Selain melaksanakan

Dalam hal kesejahteraan finansial,

shalat

wajib,

mereka

juga

rajin

semua informan yang telah diwawancarai

melaksanakan shalat sunnah, mulai dari

oleh peneliti merasakan hal yang sama,

shalat sunnah ba’diyah qobliyah, shalat

yaitu saat mereka pindah ke bank Syariah

dhuha, dan

dari bank konvensional, pendapatan atau

masih

gaji

justru

tahajudnya. Untuk ibadah puasa selain

menurun dari gaji yang mereka dapatkan

puasa wajib di bulan Ramadhan, para

ketika

informan juga rutin melaksanakan puasa

yang

mereka

bekerja

Namun

di

meskipu

dapatkan

bank

yang

bisa

tahajud rutin

meskipun

untuk

shalat

mereka

Sunnah senin kamis, bahkan ada satu

dapatkan berkurang, mereka sama sekali

informan yang rutin melaksanakan puasa

tidak merasa kekurangan, mereka malah

Daud, dan satu informan lagi yang sudah

bersyukur dengan

berniat untuk melaksanakan puasa Daud

dapatkan.

ngaji

konvensional.

belum

shalat

gaji yang mereka satu

juga. Hal ini rutin mereka jalankan karena

bahwa

mereka sudah merasakan sendiri nikmat

meskipun gajinya turun, tetapi beliau

dan manfaat yang didapatkan apabila

merasa bahwa gajinya itu cukup untuk

melaksanakan puasa dan juga sebagai

memenuhi

sarana untuk beribadah kepada Allah

informan

Padahal

Bahkan yang

ada

mengatakan

semua

ketika

salah

beliau

kebutuhannya. kerja

di

bank

SWT.

Semua

informan

yang

peneliti

konvensional dan mendapatkan gaji yang

wawancarai juga rutin membayar zakat,

lebih tinggi, beliau selalu merasa bahwa

ada

gajinya

lembaga

yang

tinggi itu masih

terasa

yang

membayarnya

zakat,

ada

juga

melalui yang

kurang untuk memenuhi kebutuhannya.

menyalurkannya langsung ke masjid –

Beliau pun menganggap bahwa bekerja

masjid di lingkungan rumah masing –

di bank Syariah meskipun gajinya lebih

masing informan. Selain membayar zakat

sedikit,

mereka juga rutin bersedekah ataupun

tetapi

hasilnya

lebih

barokah

apabila dibandingkan dengan bekerja di

398


berinfaq sebagai sarana untuk berbagi

DAFTAR PUSTAKA

dengan orang yang lebih membutuhkan.

Abdul,

V. SIMPULAN

Hakim.

Bantuan

Dilihat dari kesejahteraan baik itu kesejahteraan

financial

Pengaruh

Langsung

Dana

Masyarakat

Terhadap Penyerapan Tenaga Kerja

non

dan Perkembangan Usaha Tani Padi

financial, tentu ada perbedaan yang

Serta Kesejahteraan Keluarga Petani

cukup mendasar diantara pegawai bank

Kabupaten

syariah

bank

Tenggara Barat Dalam Perspektif Islam.

kesejahteraan

Disertasi tidak diterbitkan. Pascasarjana

dengan

konvensional.

maupun

2013.

pegawai

Dari

sisi

financial, pegawai yang bekerja di bank Syariah

rata

–

rata

Kota

di

Provinsi

Nusa

Universitas Airlangga.

mendapatkan

Ahmad, Mustaq. 2011. Etika bisnis dalam

pendapatan atau gaji yang lebih kecil

Islam diterjemahkan dari business ethics

apabila

in Islam. Pustaka Al-Kautsar

dibandingkan

dengan

gaji

pegawai bank konvensional. Akan tetapi meskipun

lebih

kecil, pegawai

Al-Raysuni, Ahmad. 2006. Imam Al-Shatibi’s

bank

Theory of the Higher Objectives and

syariah tetap bersyukur dengan apa

Intens of Islamic Law. Kuala Lumpur: The

yang mereka dapatkan.

International

Sedangkan apabila dibandingkan

individu

bekerja

Indonesia.

syariah

dari

Islamic

Aryogi, Ista. 2013. Kesejahteraan subjektif

bekerja di bank syariah dengan setelah bank

of

Thought.

antara pegawai bank syariah sebelum di

Institute

sisi

dalam

rumah

Skripsi

tidak

tangga

di

diterbitkan.

kesejahteraan non financial maka bisa

Surabaya, Fakultas Ekonomi dan Bisnis

dipastikan bahwa pegawai yang telah


bekerja di bank syariah lebih sejahtera

Bakri, Asafri Jaya. 1997. Konsep Maqashid

dikarenakan pegawai yang telah bekerja

Syariah

di bank Syariah mengalami peningkatan

Logos wacana.

dari sisi ibadahnya, baik itu berupa ibadah

shalat

wajib,

shalat

menurut

al-Syatibi.

Jakarta:

Daymon, Cristine dan Immy Holloway.

sunnah,

2008.

Riset

kualitatif

dalam

puasa wajib, dan juga puasa sunnah.

relations

Salah

menyebabkan

communications. Diterjemahkan oleh

tingkat ibadah pegawai bank Syariah

cahya wiratama. Yogyakarta: penerbit

meningkat adalah dikarenakan ketika

bintang.

satu

hal

yang

bekerja di bank Syariah maka mereka secara langsung atau

dan

public

marketing

Departemen Agama RI. 2009. Syamil Al-

tidak langsung

Qur’an (Al-Qur’an TerjemahanPerkata).

akan belajar agama Islam lebih dalam.

Bandung: CV Haikal Centre Haughton,

Jonathan

dan

Shahidur

Khandker. 2006. Handbook on Poverty

399


and Inequality. Washington : World

Pramandhika, Ananto. 2011. Motivasi Kerja

Bank.

Guru TPQ di Kecamatan Semarang

Hasan, muhammad Tholhah. 2003. Islam

Selatan. Jurnal Pendidikan Undip, 15

dan masalah sumber daya manusia.

Juni 2011. Semarang, Volume 2 hal : 23.

Jakarta : lantabora press.

Qardhawi, Yusuf. 2007. Halal dan haram.

Heryawan, Ahmad. 2009. “Kesejahteraan dan

ukurannya”,

Bandung : Penerbit Jabal.

(online),

Timorita, Yulianti. 2009. “Perbankan Islam di

(http://ahmadheryawan.blogspot.co.id

Indonesia (Studi Peraturan Perundang-

/kesejahteraan-dan-ukuran,

undangan)”. Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu

Diakses

pada 9 Maret 2015)

Sosial FENOMENA, Volume 01 Nomor 2 Online, http://journal.uii.ac.id, diakses

Masyhuri. 2005. Teori ekonomi dalam Islam.

12 Maret 2015.

Yogyakarta : kreasi wacana. Midgley, James, Martin B. Tracey dan

Ryandono, Muhammad Nafik Hadi. 2008.

Michelle Livermore (ed). The handbook

Ekonomi

of social policy. London.

Shadaqah dan Waqaf). Surabaya: IFDI

Miles. 1985. Social Indicator for Human Khea.

2014.

(Zakat,

Infaq,

dan Cenforis.

Development. From Printer Publicers. Miyagi,

ZISWAQ

--------. 2009. Bursa Efek dan Investasi

Perbandingan

Syariah

Kajian

Pelanggaran

Prinsip-

Kesejahteraan Antara Pengusaha dan

Prinsip Syariah Pada Transaksi Bursa Efek

Pegawai Perspektif Maqashid Syariah di

Konvensional.

Kelurahan

Kejawan

Pustaka.

Surabaya.

Skripsi

Putih

tidak

Tambak

diterbitkan.

--------.

2010.

Surabaya: Peran

dan

Pengaruh

Surabaya, Fakultas Ekonomi dan Bisnis

Penghimpunan


Penyaluran Dana dan Faktor Kinerja

Moleong,

Lexy

J.

2014.

Dana

Amanah

Terhadap

Metodologi

Bank Serta Kesejahteraan Karyawan

penelitan kualitatif. Edisi revisi. Bandung

Bank Islam di Indonesia. Disertasi tidak

: Remaja Rosdakarya.

diterbitkan. Surabaya : Pascasarjana

Mufraini, M. Arief. 2006. Akuntansi dan Manajemen

Zakat.

Edisi

UNAIR Surabaya.

pertama.

Shihab, M. Quraish. 2009. Tafsir Al-Mishbah:

Jakarta : Prenada Media Group. Nazir,

Mohammad.

1988.

pesan,

Metode

kesan,

dan

keserasian

Al-

Qur’an. Vol. 1. Edisi baru. Cetakan

Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia.

pertama. Jakarta: lentera hati.

Otoritas Jasa Keuangan. 2014. Statistik

Sugiyono.

Perbankan Syariah 2014.

2009.

Kuantitatif,

Pusat Pengkajian dan Pengembangan

Metode

Kualitatif

Bandung: Alfabeta.

Ekonomi Islam. 2008. Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

400

Penelitian dan

R&D.


Sutrisno, Edy. 2009. Manajemen Sumber Daya Manusia. Edisi Pertama. Cetakan Pertama. Jakarta: Kencana Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul fiqh jilid dua. Edisi

pertama.

Cetakan

keempat.

Jakarta: kencana. Tasmara, Toto. 2002. Membudayakan Etos Kerja Islam. Jakarta : Gema Insani. Terjemahan Hadits Shahih Bukhari I-IV. 1992. Jakarta : PT. Bumirestu Wibowo. 2013. Manajemen Kinerja. Edisi Ketiga.

Cetakan

Keenam.

Jakarta:

Rajawali Pers Widjaja,

A.

W.

2006.

Administrasi

Kepegawaian. Jakarta. Rajawali World

bank.

Measures,

2011.

Defining

Welfare

(http://web.worldbank.org,

diakses 12 Maret 2015) Zadjuli, Suroso Imam. 2008. Prinsip-prinsip Ekonomi Islam. Surabaya: FE Unair.

401

KESEJAHTERAAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM PADA KARYAWAN BANK SYARIAH 1)

Recommend Documents