KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN. (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor) Oleh: Lilis Suaedah

KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor)

Oleh: Lilis Suaedah 102032224685

SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYTULLAH JAKARTA 2009

KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor)

SKRIPSI Diajukan Sebagai Syarat Untuk Mendapatkan Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Pada Jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Oleh: Lilis Suaedah 102032224685 Pembimbing

Joharotul Jamilah, S.Ag, M.S.i NIP. 150282401

SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYTULLAH JAKARTA 2009

KATA PENGANTAR Bismillahirrohmanirrohim Alhamdulillah segala rasa syukur penulis panjatkan kepada Allah S.W.T atas nikmat yang tiada hentinya diberikan kepada penulis. Shalawat dan salam semoga senantiasa terceruhkan kepada rasulallah S.A.W. yang banyak menitikkan perjuangan untuk memberikan contoh betapa berharga suatu perjuangan dan semangat. Merupakan kebahagian dan kebanggaan tersendiri bagi penulis, setelah sekian lama penulis berkutat dalam penyelasaian skripsi ini. Walau banyak jatuh bangun, namun berkat orang-orang di sekitar yang selalu memberi perhatiannya, penulis ucapkan terima kasih. Karya ini merupakan persembahan pengabdian seorang siswa, persembahan rasa syukur sebagai seorang anak, mudah-mudahan menjadi kebanggaan untuk semua. Berkat dukungan semua pihak, karya ini bisa terselasaikan. Oleh karena itu penulis ingin berterima kasih kepada pihak-pihak yang telah memberikan dukungannya, yaitu: 1. Kedua orang tua tercinta dan keluarga besar yang telah memberikan dukungan moril, materil, dan doa yang selalu dipanjatkan untuk kesuksesan penulis yang begitu besar dan tidak terhingga. Semoga Allah S.W.T. memberikan balasan, rahmat, dan magfirah-Nya kepada mereka. 2. Dr. M. Amin Nurdin, M.A., selaku dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Ibu Joharotul Jamilah, S.Ag., M.Si., sebagai dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya, dan Bapak Dr. Hamid Nasuhi, Dr. Masri Mansoer, MA., Dr. Yusron Razak, MA. yang telah memberikan banyak masukkan untuk perbaikan skripsi ini.

4. Seluruh dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat serta seluruh petugas perpustakaan UIN dan FIF, atas ilmu dan bantuannya yang sangat berguna bagi penulis sehingga banyak memberikan kemudahan selama menjalani perkulihaan. 5. Aparatur pemerintahan desa Cinangka, khususnya Bapak Drs. Cecep Mansur sebagai kepala desa Cinangka, terima kasih atas kerjasamanya sehingga penulis memperoleh informasi yang dibutuhkan. 6. Suamiku tercinta Abi Dedeng, S.H.I., putraku M. Najmi Rosyadil Umam, adikadikku Yayang dan Udi, serta saudara-saudaraku yang selalu memberikan semangat kepada penulis. 7. Teman-teman senasib dan seperjuangan, Maryani, Aminah, Dila, Rahma, Yayoh Syamsuddin, teman-teman KKS’05, rekan-rekan Sosiologi Agama angkatan 2002 yang telah bersama-sama menempuh dan berjuang dengan penuh gairah dan haus akan pengetahuan. 8. Semua pihak yang telah membantu penyusunan skripsi ini khususnya kepada semua informan warga masyarakat Cinangka kecamatan Ciampea Bogor Jawa Barat. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih banyak terdapat kekurangan baik dalam penerapan kalimat serta isinya, oleh karena itu mohon maaf atas segala kekurangannya, dan sekiranya dapat memakluminya. Akhir kata dengan kerendahan hati, semoga semua pihak yang telah membantu penyusunan skripsi ini, senantiasa mendapatkan limpahan karunia Allah S.W.T dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca umumnya. Amin.

PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi yang berjudul: Kemiskinan dan Perilaku Keagamaan (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor) telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah pada hari Rabu, 28 Januari 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana sosial (S.Sos) pada Program Studi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta, 28 Januari 2009 Sidang Munaqasyah Ketua

Sekretaris

Dr. Hamid Nasuhi, MA. NIP. 150 241 817

Joharotul Jamilah, S.Ag. M.Si NIP.150 282 401

Penguji I

Penguji II

Dr. Masri Mansoer, MA. NIP. 150 244 493

Dr. Yusron Razak, MA. NIP. 150 216 359 Pembimbing

Joharotul Jamilah, S.Ag. M.Si NIP.150 282 401

SURAT PERNYATAAN Bismillahirrohmanirrohim

Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama

: Lilis Suaedah

NIM

: 102032224685

Jurusan

: Sosiologi Agama

Fakultas

: Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah

Menyatakan bahwa skripsi yang berjudul: Kemiskinan dan Perilaku Keagamaan (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor) adalah benar-benar hasil karya saya. Apabila dikemudian hari ternyata terbukti bersalah, saya bersedia mendapatkan sanksi akademik. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya, dan harap maklum.

Bogor, 11 Februari 2009 Yang menyatakan,

Lilis Suaedah

ABSTRAK Perkembangan zaman meyebabkan perubahan segala bidang, salah satunya adalah berkembangnya kebutuhan masyarakat, di sisi lain perkembangan zaman memberikan dampak positif bagi perkembangan kreatifitas antar individu untuk bersaing dalam memenuhi kebutuhan hidup. Namun dampak tersebut menyisakan problem sosial, yaitu terbentuknya stratifikasi sosial dalam masyarakat Di antaranya muncul kelompok marginal yang secara sosial melahirkan kemiskinan. Kemiskinan secara sosial dipahami sebagai kondisi serba kekurangan dalam pemenuhan kebutuhan pokok; sandang, papan, pangan dan kebutuhan akan pendidikan, kesehatan, dan keinginan berinteraksi dengan sesama anggota masyarakat tanpa dibatasi dengan kelas-kelas sosial. Selanjutnya, selain dimensi kemanusiawian, manusia secara trasenden memerlukan agama yang dipahami sebagai sistem kepercayaan untuk menyatakan sebuah keimanan, sistem penghambaan dan penyerahan diri yang sekaligus menjadi pengikat sosial ataupun pegangan hidup. Dalam penelitian ini, diasumsikan bahwa kehidupan manusia tidak bisa dipisahkan dari adanya dua dimensi yang saling terkait, yaitu dimensi vertikal (teologi) dan dimensi horizontal (sosial). Oleh krena itu, sudah semestinya satu dimensi berpengaruh pada dimensi yang lain. Dalam konteks penelitian ini, kemiskinan diasumsikan sebagai problem sosial yang secara intern berpengaruh pada perilaku seseorang, baik terkait dengan pola hidup, pendidikan maupun perilaku keagamaannya. Dengan asumsi ini maka penelitian ini dilakukan dengan melihat konteks kemiskinan masyarakat Cinangka dan kondisi sosial-ekonomi masyarakat setempat, sehingga didapatkan gambaran mengenai keduanya. Selanjutnya, penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang diamati. Dari metodologi di atas dapat disimpulkan bahwa konteks kemiskinan masyarakat Cinangka dan perilaku keagamaan memberikan hasil yang beragam, pertama, bahwa kemiskinan tidak memberikan dampak secara signifikan terhadap kehidupan sosial-keagamaan masyarakat Cinangka. Kedua, kemiskinan berakibat pada lahirnya keterasingan, baik individual maupun sosial-keagamaan.

DAFTAR ISI Kata Pengantar ……………………………………………………………………… i Pengesahan Panitia Ujian …………………………………………………………. iii Surat Pernyataan .………………………………………………………………….. iv Abstrak ...……………………………………………………………………………. v Daftar Isi …………………………………………………………………………… vi

BAB I

: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ………………………………………. 1 B.

Perumusan dan Pembatasan Masalah ......................................... 7

C.

Tujuan dan Manfaat Penelitian………………………............... 7

D. Metodologi Penelitian ................................................................ 8 E.

BAB II

Sistematika Penulisan ...............................................................11

: KAJIAN TEORI A. Konsep Kemiskinan 1. Definisi Kemiskinan............................................................. 12 2. Dimensi Kemiskinan ........................................................... 14 3. Ukuran Kemiskinan ............................................................. 16 4. Aspek-aspek Kemiskinan .................................................... 22 B. Pengertian Keagamaan ................................................................24 C. Ciri-ciri dan Sikap Keagamaan.................................................... 27 D. Hubungan Agama dan Kemiskinan ............................................. 28

BAB III

: GAMBARAN UMUM DESA CINANGKA KECAMATAN

CIAMPEA KABUPATEN BOGOR JAWA BARAT A. Letak dan Kondisi Geografis ...………...……………………….. 31 B. Kepadatan Penduduk ……….………………………………....... 32 C. Pendidikan …………………………………………………......... 33 D. Kondisi sosial 1. Kondisi Sosial Politik dan Keamanan …………………......… 35 2. Kondisi Sosial Keagamaan …………………………………... 35 3. Kondisi Sosial Ekonomi ……………………………………... 39

BAB IV

: KELUARGA MISKIN DAN PERILAKU KEAGAMAANNYA DI DESA CINANGKA KABUPATEN BOGOR JAWA BARAT A. Profil Keluarga Miskin ................................................................... 43 B. Perilaku Keagamaan Keluarga Miskin ............................................56 C. Pengaruh Kemiskinan terhadap Perilaku Keagamaa ...................... 61

BAB V

: PENUTUP A. Kesimpulan .................................................................................... 66 B. Saran-saran .................................................................................... 67

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Kemiskinan adalah kondisi kekurangan dalam pemenuhan kebutuhan dasar manusia, yaitu kebutuhan-kebutuhan sandang, pangan, papan, kebutuhan hidup yang sehat, dan kebutuhan pendidikan dasar bagi anak-anak. Adapun yang disebut miskin adalah orang yang tidak berdaya dalam memenuhi kebutuhannya, tidak saja karena mereka tidak memiliki asset sebagai sumber pendapatan, tetapi juga karena faktor-faktor lain seperti struktur sosial ekonomi, sosial-budaya, dan sosial politik yang tidak membuka peluang bagi mereka untuk keluar dari lingkaran kemiskinan yang tidak berujung pangkal. 1 Dalam kehidupan bermasyarakat, kemiskinan menjadi suatu problem sosial, karena persoalan ini mempengaruhi setiap kehidupan manusia dan tidak menutup kemungkinan kemiskinan menjadi bahaya besar terhadap perilaku keagamaan seseorang.2 Secara umum kemiskinan yang melanda masyarakat merupakan sebuah kompleksitas yang saling berhubungan satu dengan yang lainnya, baik yang berhubungan sumber daya alam, sumber daya manusia, maupun peluang atau prasarana dan permodalan yang kesemuanya itu masih harus dilihat dalam perspektif mikro dan makro. Dalam perspektif mikro, kompleksitas kemiskinan terkait dengan keadaan individu yang relatif memiliki keterbatasan untuk keluar dari jerat kemiskinan, 1

Mubyarto, Ekonomi Rakyat dan Program IDT, (Yogykarta: Aditya Media, 1996), h. 27. Yusuf Qardhawi, Konsepsi Islam dalam Mengetaskan Kemiskinan, ter. Umar Fanany, B.A., (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1996), h. 13. 2

seperti lamban dalam bekerja keras, tidak memiliki keahlian, keterbatasan finansial dan lain sebagainya. Sedangkan dalam tatanan makro, kemiskinan dipengaruhi oleh struktur sosial yang ada, dan ditandai dengan adanya keterbatasan kesempatan dan peluang.3 Kendati kemiskinan merupakan permasalahan yang sangat kompleks, namun secara umum penyebab kemiskinan dapat dibedakan menjadi dua kategori. Pertama, oleh struktur sosial, karena struktur yang ada membuat anggota atau kelompok masyarakat tidak menguasai sarana ekonomi dan fasilitas-faslitas secara merata. Kedua, sebab kultural, di mana kemiskinan timbul sebagai akibat sumber daya yang langka dan tingkat pengetahuan yang rendah.4 Kemiskinan struktural, artinya struktur yang membuat orang menjadi miskin, dimana masyarakat tidak dilibatkan dalam pengambilan keputusan dan tidak mendapatkan akses secara baik. Disebut kemiskinan kultural, adalah budaya yang membuat orang miskin, yang dalam antropologi disebut Koentjaraningrat dengan mentalitas atau kebudayan kemiskinan sebagai adanya budaya miskin. Seperti, masyarakat yang pasrah dengan keadaannya dan menganggap bahwa mereka miskin karena turunan, atau karena dulu orang tuanya atau nenek moyangnya juga miskin, sehingga usahanya untuk maju menjadi kurang. Semakin banyak program-program yang bergerak dalam penanggulangan kemiskinan, namun makin banyak pula jumlah orang miskin. 5 Sementara

Hidayatullah Muttaqin mengatakan: Kemiskinan dapat

digolongkan dalam kemiskinan struktural, kemiskinan kultural dan kemiskinan

3

Bagong Suyanto, Perangkat Kemiskinan Problem dan Strategi Pengentasannya, (Yogyakarta: Aditya Media, 1996), h. 2. 4 Bagong Suyanto, Perangkap Kemiskinan Problem dan Strategi Pengentasannya, h. 2.-3. 5 Browsing dari http://www.pu.go.id./publik/P2KP/24/12/2007/Sarmiati, Kemiskinan Kultural dan FGD-RK, pada tanggal 7 Februari 2009.

natural. Kemiskinan struktural disebabkan oleh kondisi struktur perekonomian yang timpang dalam masyarakat, baik karena kebijakan ekonomi pemerintah, penguasaan faktor-faktor produksi oleh segelintir orang, monopoli, kolusi antara pengusaha dan pejabat dan lain-lainnya. Intinya kemiskinan struktural ini terjadi karena faktor-faktor buatan manusia. Adapun kemiskinan kultural muncul karena faktor budaya atau mental masyarakat yang mendorong orang hidup miskin, seperti perilaku malas bekerja, rendahnya kreativitas dan tidak ada keinginan hidup lebih maju. Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi secara alami, antara lain yang disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber daya manusia dan terbatasnya sumber daya alam.6 Dari ketiga katagori kemiskinan tersebut, pada dasarnya kemiskinan berpangkal pada masalah distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil. Karena itu Islam menekankan pengaturan distribusi ekonomi yang adil agar ketimpangan di dalam masyarakat dapat dihilangkan. Firman Allah SWT, “… supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu …”( Q.S. Al-Hasyar: 7.) 7 Dengan kata lain, yang paling besar pengaruhnya adalah kemiskinan stuktural. Sebab, dampak kemiskinan yang ditimbulkan bisa sangat luas dalam masyarakat. Kemiskinan jenis inilah yang menggejala di berbagai negara dewasa ini. Tidak hanya di negara-negara sedang berkembang, tetapi juga di negaranegara maju. Kesalahan negara dalam mengatur urusan rakyat, hingga menghasilkan kemiskinan struktural,

disebabkan oleh penerapan sistem

kapitalisme. Akhirnya, rakyat dibiarkan berkompetisi secara bebas dalam 6

Browsing dari http://jurnal-ekonomi.org/09/01/2006/Hidayatullah Muttaqin/Peranan Negara dan Masyarakat dalam Mengetaskan Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 7 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahan, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an), h. 915.

masyarakat. Realitas adanya orang yang kuat dan yang lemah, yang sehat dan yang cacat, yang tua dan yang muda, dan sebagainya, diabaikan sama sekali. Yang berlaku kemudian adalah hukum rimba, siapa yang kuat dia yang menang dan berhak hidup.8 Masalah kemiskinan sering muncul juga akibat rendahnya kualitas sumber daya manusia, baik dari sisi kepribadian maupun keterampilan. Inilah yang disebut dengan kemiskinan kultural. Masalah ini dapat diatasi melalui penyediaan layanan pendidikan oleh negara. Hal ini dimungkinkan karena pendidikan dalam Islam mengarah pada dua kualifikasi penting, yaitu terbentuknya berkepribadian Islam yang kuat, sekaligus memiliki keterampilan untuk berkarya. Syariat Islam telah mewajibkan negara untuk menyediakan layanan pendidikan secara cuma-cuma kepada rakyat. Sebab, pendidikan memang merupakan kebutuhan dasar bagi setiap individu rakyat. Layanan pendidikan ini akan meningkatkan kualitas sumber daya manusia, dan selanjutnya akan mewujudkan individu-individu yang kreatif, inovatif, dan produktif. Dengan demikian, kemiskinan kultural akan dapat teratasi.9 Berbagai macam agama dan aliran filsafat sejak dahulu telah berusaha menanggulangi problem kemiskinan dan meringankan penderitaan orang-orang miskin, yang ada kalanya dilakukan dengan memberikan anjuran-anjuran berbagai nasehat, dan dorongan-dorongan yang dapat membangkitkan semangat kerja. Islam menyatakan perang terhadap kemiskinan, dan berusaha keras untuk membendungnya, serta mengawasi kemungkinan yang dapat menimbulkan guna menyelamatkan aqidah, akhlak dan perbuatan, memelihara kehidupan rumah 8

Browsing dari http://hizbut-tahrir.or.id/07/292008//Lajnah Mashlahiyah HTI/Syari’at Islam dan Masalah Kemiskian, pada tanggal 7 Februari 2009. 9 Browsing dari http://hizbut-tahrir.or.id/07/29/2008/Lajnah Mashlahiyah HTI/Syari’at Islam dan Masalah Kemiskian, pada tanggal 7 Februari 2009.

tangga dan melindungi kestabilan dan ketentraman masyarakat. Karena itu, Islam mengharuskan setiap individu mencapai taraf hidup yang layak.10 Kemiskinan harus selalu diwaspadai, sebab dengan kemiskinan ini, akan timbul berbagai permasalahan dalam kehidupan manusia. Bagi manusia yang bersabar tentu hal ini dijadikan sebagai salah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. Namun sebaliknya, bagi orang yang tidak bersabar hal ini dijadikan sebagai alasan untuk menghalalkan segala cara. Secara etimologis kata kemiskinan diambil dari akar kata miskin, yang berarti tidak berharta, kekurangan dalam hidup karena penghasilan yang rendah.11 Istilah kemiskinan biasanya digunakan untuk menunjukkan keadaan di mana kebutuhan pokok tidak terpenuhi dan atau pendapatan yang rendah. Ajaran Islam mendekati masalah hidup di dunia ini secara wajar dan realistis sesuai fitrah manusia itu sendiri. Manusia memerlukan makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang wajar dan baik, karena ini semua merupakan keperluan hidup. Rasul telah menegaskan bahwa adalah hak manusia memiliki tiga hal, yakni rumah kediaman dan tempat tinggal yang layak bagi diri dan keluarganya, makanan yang memenuhi persyaratan pokok dalam kualitas dan kuantitas serta air bersih yang dapat mencegah dahaga, menjaga kesehatan tubuh dan lingkungannya. 12 Sedangkan ditinjau dari sudut sosial, kemiskinan itu lemahnya potensi suatu keluarga miskin untuk berkembang. Kemiskinan sekelompok keluarga

10

h. 31.

11

Yusuf Qardhawi, Konsepsi Islam dalam Mengetaskan Kemiskinan, terj. Umar Fanany B.A.,

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 587. 12 Nabil Subhi at-Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-negara Muslim, (Bandung: Mizan, 1993), h. 36-37.

miskin ini akan menimbulkan suatu kesenjangan dan pada akhirnya kesenjangan tersebut lebih berbahaya dari kemiskinan.13 Kemiskinan dapat juga terjadi karena orang miskin tersebut tidak memiliki sarana untuk terlibat proses politik, tidak memiliki kekuatan politik sehingga menduduki struktur sosial yang paling bawah.14 Ajaran Islam yang cukup asasi, seperti akidah atau ibadah dan karenanya tetap terperinci dan tidak terbuka terhadap pemikiran di satu pihak dan keterbukaannya menerima adat istiadat dan budaya dalam ajaran non-akidah, dan syari’ah di pihak lain, dengan sendirinya telah menyebabkan adanya persamaan pengamalan pokok-pokok ajaran keagamaan, seperti akidah tentang perbedaan keesaan Tuhan, ibadat, shalat, puasa, zakat, haji dan sebagainya.15 Di sisi lain, kehidupan perekonomian juga sangat mempengaruhi kehidupan keagamaan, sebagaimana dengan kehidupan yang miskin akan mempengaruhi kehidupan sosial. Dengan kata lain akan timbul dan terjadi penyimpangan perilaku keagamaan dan sosial, dimana seseorang akan melanggar aturan-aturan dan ajaran-ajaran agama dan norma-norma sosial karena himpitan ekonomi yang melandanya, contohnya; meninggalkan kewajiban shalat, puasa, mencuri dan lain sebagainya. Begitupun yang terjadi pada sebagian warga miskin yang ada di desa Cinangka kecamatan Ciampea Bogor khususnya keluarga yang memiliki tingkat ekonomi yang rendah atau miskin, sangat memungkinkan terjadi perilaku yang menyimpang dari ajaran agama dan kehidupan sosial.

46-47.

13

Felik Sitorus, Memahami dan Menanggulangi Kemiskinan, (Jakarta: Grasindo, 1996), h.

14

Amin Rais, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995),

h. 31-32. 15

Baihaqi, Agama Perilaku dan Pembangunan, (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Perguruan Tinggi Agama, 1985), h. 4.

Apabila melihat kondisi sosial keluarga miskin di desa Cinangka, terutama akan memungkinkan munculnya perilaku keagamaan yang berbeda antara keluarga miskin yang satu dengan keluarga miskin yang lainnya dalam pelaksanaan ritual keagamaannya. Berdasarkan latar belakang di atas penulis akan mengkaji masalah di atas sebagai tugas akhir dengan judul ”KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN (Studi Kasus di Desa Cinangka Ciampea Bogor)”.

B. Perumusan dan Pembatasan Masalah Penulis merumuskan permasalahannya sebagai berikut: 1. Bagaimana profil masyarakat miskin di desa Cinangka? 2. Bagaimana perilaku keagamaan pada masyarakat miskin yang ada di desa Cinangka? Sedangkan dengan penyusunan skripsi ini, penulis hanya membatasi pokok permasalahan yaitu: 1. Profil masyarakat miskin di desa Cinangka. 2. Perilaku keagamaan keluarga miskin di desa Cinangka dalam pelaksanaan ritual keagamaan seperti shalat, puasa, zakat, akhlak dan pengajian rutin.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan apakah terdapat hubungan antara keluarga miskin dengan perilaku keagamaannya. Sedangkan manfaat dari penelitian ini sebagaimana berikut: 1. Sebagai bahan pengetahuan bagi penulis mengenai kemiskinan dan prilaku keagamaan di desa Cinangka Kecamatan Ciampea Kabupaten Bogor.

2. Bagi desa Cinangka sebagai bahan masukan untuk perbaikan dalam mengembangkan desa Cinangka. 3. Bagi kepala desa

Cinangka sebagai bahan masukan dan sumbangan

pemikiran dalam memberikan bimbingan dan pembinaan dalam upaya meningkatkan kemampuan dalam berorganisasi. 4. Sebagai bahan informasi bagi masyarakat, khususnya civitas akademika di lingkungan mahasiswa UIN Jakarta tentang keberadaan keluarga miskin yang ada di desa Cinangka Kecamatan Ciampea Bogor.

D. Metodologi Penelitian 1. Pendekatan Penelitain Metode pendekatan yang digunakan dalam proses penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh Moleong, metode kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orangorang dan prilaku yang diamati.16 Menurut Klick dan Miller yang dikutif oleh Moleong, penelitian kualitatif adalah sebuah model tradisi penelitian tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada masyarakat dan kawasannya sendiri serta berhubungan dengan orang-orang tersebut dan dalam peristilahannya. Sedangkan penelitian deskriptif yang digunakan adalah bertujuan untuk mengambarkan dan menganalisis bagaimana kemiskinan dan prilaku keagamaan di desa Cinangka Kecamatan Ciampea Kabupaten Bogor.17

16

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000)

17

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, h. 3.

h. 3.

2. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat penelitian dilaksnakan dilaksanakan di desa Cinangka Kecamatan Ciampea Bogor, dan waktu penelitian dilaksanakan pada bualn Februari, Oktober, dan Desember. 3. Informan dan Key Informan Informan dalam penelitian ini adalah 10 warga keluarga miskin di desa Cinangka Kecamatan Ciampea Bogor. Alasan diambilnya subyek tersebut karena mereka warga miskin yang terdaftar di data kinerja desa Cinangka.

Di samping itu, penulis juga melibatkan Bapak Kepala Desa

Cinangka sebagai key informan 4. Teknik Pengumulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Penelitian Pustaka (Library Research) Teknik yang digunakan adalah dengan cara-cara melihat-lihat dokumen dan buku-buku yang berkaitan dengan masalah penelitian. Dokumen merupakan bahan tertulis atau benda yang berkaitan dengan suatu peristiwa atau aktivitas tertentu, bisa merupakan rekaman atau dokumen tertulis seperti arsif data, surat-surat, rekaman gambar, benda-benda peninggalan yang berkaitan dengan peristiwa.18 b. Penelitian Lapangan ( Field Research) 1. Pengamatan (Observasi)

18

Imam Suprayogo dan Tabrani, Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 164.

Pengamatan sebagaimana dijelaskan oleh Imam Surpayogo dan Tabrai adalah suatu proses mengamati dan mendengar dalam kerangka unuk memahami, mencari jawaban, mencari bukti terhadap fenomena.19 Dalam ini peneliti melakukan observasi secara langsung ke tempat penelitian untuk mendapatkan data. 2. Wawancara Wawancara adalah suatu proses memperoleh keterangan unuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan responden.20 Untuk keperluan wawancara penulis menggunakan pedoman wawancara yang terlebih dahulu disiapkan pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan untuk mendapatkan kejelasan dari permasalahan yang ada. Dalam hal ini penulis melakukan wawancara dengan pihak-pihak yang berkaitan dengan masalah yang diteliti, yaitu 11 warga miskin desa Cinangka, Ujang, Nuria, Arnah, Minta, Ateng, Iri, Encih, Udin, Dodih, Sama, dan Maman 3. Instrumen Pengumpulan Data Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data dalam penelitian ini adalah pedoman wawancara. Pedoman wawancara digunakan agar lebih fokus menggali apa yang menjadi sasaran penelitian. 5. Teknik Analisa Data Analisisa data adalah di mana dikerjakan dan dimanfaatkan sedemikian rupa sampai dapat disimpulkan kebenaran-kebenaran yang dipakai untuk menjawab persoalan yang diajukan dalam penelitian.21 Data yang diperoleh adalah data kualitatif, dan dalam data tersebut teknik analisisnya yaitu peneliti 19

Imam Suprayogo dan Tabrani, Metodologi dalam Penelitian Sosial Agama, h. 167. M. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), h. 63. 21 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama), h.. 269. 20

harus mempelajari halaman catatan penelitian yang dibuat tiap hari tatkala berada di lapangan, yang secara rinci memuat tidak hanya hasil wawancara mendalam dengan para subyek penelitiannya tetapi juga hasil pengamatan terhadap perilaku para subyek penelitian serta orang lain yang berada di tempat penelitian. Analisis data kualitiatif ini berlangsung terus-menerus dari semenjak peneliti mulai memasuki lapangan dan arah penelitian ini dapat berubah sesuai dengan hasil analisis yang ada di lapangan.

E. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan dalam penulisan skripsi ini, penulis membagi dalam lima bab secara terperinci, sebagai berikut: BAB I : Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. BAB II : Kajian teoritis yang meliputi konsep kemiskinan, pengertian keagamaan, ciri-ciri dan sikap keagamaan. BAB III : Gambaran umum desa Cinangka kecamatan Ciampea kabupaten Bogor Jawa Barat yang meliputi letak dan kondisi geografis, kepadatan penduduk, pendidikan, serta kondisi sosial. BAB IV : Kemiskinan dan perilaku keagamaan keluarga miskin desa Cinangka yang meliputi profil keluarga miskin, perilaku keagamaannya, dan pengaruh kemiskinannya terhadap perilaku keagamaannya. BAB V : Penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

BAB II KAJIAN TEORI

A. Konsep Kemiskinan 1. Definisi Kemiskinan Kemiskinan dapat didefinisikan secara variatif. Pertama; sebagai kondisi yang diderita manusia karena kekurangan atau tidak memiliki pendidikan yang layak untuk meningkatkan taraf hidup, kesehatan yang buruk dan kekurangan transportasi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Kedua; dari segi kurang atau tidak memiliki asset, seperti rumah, tanah, peralatan, uang dan lain sebagainya. Ketiga; kemiskinan didefinisikan sebagai kekurangan atau ketiadaan non-materi yang meliputi berbagai macam kebebasan hak untuk memperoleh pekerjaan yang layak, hak atas rumah tangga dan kehidupan yang layak.22 Dalam pengertian yang lain, kemiskinan diartikan sebagai kondisi serba kekurangan dalam pemenuhan kebutuhan dasar manusia, yaitu kebutuhan akan sandang, pangan, papan, kebutuhan akan hidup yang sehat, dan kebutuhan akan pendidikan dasar bagi anak-anak. Penduduk miskin tidak berdaya dalam memenuhi kebutuhannya, tidak saja karena mereka tidak memiliki asset sebagai sumber pendapatan, tetapi juga karena struktur sosial ekonomi, budaya dan politik tidak membuka peluang orang miskin keluar dari lingkaran kemiskinan yang tidak berujung pangkal.23 Pada dasarnya pengertian tentang kemiskinan merujuk pada suatu kondisi serba kekurangan harta benda untuk pemenuhan dalam rangka mempertahankan atau meningkatkan kesejahteraan hidup. 22

Tjetjep Rohendi Rohidi, Ekspresi Seni Orang Miskin; Adaptasi Simbolik Terhadap Kemiskinan, (Bandung: Nuansa Cendikia, 2000), h. 24-25. 23 Mubyarto, Ekonomi Rakyat dan Program IDT, (Yogyakarta: Aditya Media, 1996), h. 27.

Sedangkan implikasi serba kekurangan ini berpengaruh terhadap beberapa hal. Pertama; adalah tingkat pemenuhan kebutuhan primer, kesehatan, makanan yang dikomsumsi dan kondisi tempat tinggal.Kedua; tingkat atau bentuk pemenuhan kebutuhan sekunder untuk mengembangkan diri dalam kehidupan sosial yang luas dan. ketiga; secara tidak langsung tampak dalam kehidupan moral, etika, estetika yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.24 Musa Asy’arie menyatakan bahwa kemiskinan erat kaitannya dengan etos kerja dan pemberdayaan ekonomi umat bahwa kemiskinan sebagai realitas kehidupan, selalu digambarkan sebagai suatu keadaan kehidupan yang kekurangan, lemah dan tidak berkecukupan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik dalam pengertian spiritual maupun material.25 Dengan demikian, kesimpulan tentang pengertian kemiskinan dari berbagai pendapat diantaranya ada yang mengatakan bahwa terjadinya

kemiskinan itu

dikarenakan orang-orang miskinnya kurang produktif dan kurang terampil dalam segi keahlian sehingga kemiskinan pun melanda mereka, dan penghasilan atau pendapatan yang mereka peroleh pun sangat rendah. Bila dilihat dari sifatnya kemiskinan terbagi menjadi dua bentuk:Pertama; kemiskinan material, Kedua;, kemiskinan spritual. Di mana bentuk kedua

lebih sebagai gambaran

dari

keimanan, ketaqwaan dan rasa syukur seseorang terhadap kesempatan

dan

karunia yang diberikan oleh Tuhan. Sedangkan bentuk pertama terkait dengan kesempatan, dukungan dan penghargaan pemerintah maupun masyarakat luas secara material dari usaha yang telah dilakukan oleh seseorang.s

24

Suparlan, “Kebudayaan Jakarta: Pemikiran Bagi Pola-pola Penanggulagannya”, Makalah dalam Forum Komunikasi Pengembangan Budaya, Jakarta, 21 Agustus 1992. h. 11. 25 Musa Asy’arie, Islam Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Yogykarta: Lesfi, 1997), h. 26.

2. Dimensi Kemiskinan Dimensi kemiskinan dapat dibedakan menjadi tiga bagian yaitu Pertama; Kemiskinan natural adalah kemiskinan yang disebabkan oleh faktor-faktor alamiah seperti karena cacat, sakit, lanjut usia atau karena bencana alam Kedua; Kemiskinan kultural adalah kemiskinan yang disebabkan oleh faktor-faktor budaya seperti malas, tidak disiplin dan lain sebagainya. Ketiga; kemiskinan struktural adalah kemiskinan yang disebabkan oleh faktor-faktor buatan manusia seperti distribusi asset atau produkitf yang tidak merata, kebijakan ekonomi yang tidak adil, korupsi dan kolusi serta tatanan perekonomian dunia yang cenderung menguntungkan kelompok keluarga tertentu.26 Kemiskinan kultural mendekati kemiskinan pada tiga tingkatan analisis: individual, keluarga dan masyarakat. Pada tingkat individual, kemiskinan ditandai dengan sifat seperti; sikap parokial (kelompok orang beriman), apatisme (bersikap acuh), fatalisme (sikap percaya terhadap takdir Tuhan), atau pasrah pada nasib, boros, tergantung dan inferior. Pada

tingkat

keluarga miskin,

kemiskinan

ditandai dengan jumlah anggota keluarga yang besar. Sedangkan pada tingkat masyarakat kemiskinan identik dengan tidak bersatunya kaum miskin dengan institusi-institusi secara efektif27. Sedangkan perspektif Amien Rais ada tiga dimensi yang berkaitan dengan kemiskinan28, yaitu; Pertama; bahwa kemiskinan berdimensi ekonomi atau material. Dimensi ini menjelma dalam berbagai kebutuhan dasar manusia yang sifatnya material, seperti pangan, papan, sandang, perumahan dan lain-lainnya. 26

Revrison Baswir, Agenda Ekonomi Kerakyatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Berkerjasama dengan IDEA, 1997), h. 21. 27 Suryanto Usman, Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 128. 28 Amin Rais, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1999), h. 31-32.

Dimensi

ini

dapat diukur

dalam rupiah meskipun harganya

akan selalu

berubah-rubah setiap tahunnya tergantung dari tingkat rupiah itu sendiri Kedua; kemiskinan berdimensi sosial budaya, ukuran kuantitatif kurang dapat dipergunakan untuk memahami dimensi ini, sehingga ukurannya sangat bersifat kualitatif. Karena pada lapisan ekonomi miskin dapat membentuk kantong-kantong

kebudayaan

yang

disebut

budaya

kemiskinan

demi

kelangsungan hidup. Budaya kemiskinan ini dapat ditunjukkan dengan melembaganya nilai-nilai seperti apatis, fatalistis dan ketidakberdyaan. Untuk itu serangan terhadap kemiskinan sama artinya pula dengan pengikisan budaya itu. Apabila budaya ini tidak dihilangkan maka kemiskinan ekonomi juga sulit ditanggulangi. Ketiga; kemiskinan berdimensi struktural atau politik, artinya orang yang mengalami kemiskinan ekonomi pada hakekatnya karena mengalami kemiskinan struktural atau politis. Kemiskinan ini terjadi karena orang miskin tidak memiliki kekuatan politik, sehingga menduduki sosial paling bawah. Ada asumsi yang menegaskan bahwa orang miskin secara struktural atau politis berakibat pula miskin material (ekonomi). Dimensi-dimensi kemiskinan ini pada hakekatnya merupakan gambaran bahwa kemiskinan bukan hanya dalam artian ekonomi, tetapi secara struktural memperhatikan adanya prioritas. Namun bersamaan dengan itu, seyogyanya juga

mengejar target untuk mengatasi kemiskinan non-ekonomi. Ini sejalan

dengan pergeseran strategi pembangunan kualitas manusia seutuhnya (sosial, budaya, politik). 29

29

Amin Rais, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, h. 32.

3. Ukuran Kemiskinan Kerja keras pemerintah dalam memerangi kemiskinan seolah dianggap sebelah mata dan tanpa hasil. Kemiskinan yang telanjur meraksasa di Indonesia memang menjadi sulit untuk diatasi,

program-program penanggulangan

kemiskinan menjadi mandul dan tidak menampakkan hasil. Jumlah orang miskin di negara kita adalah sekitar 37 juta–90 juta orang. Besaran kemiskinan di Indonesia berbeda, tergantung pada siapa yang mengeluarkan data. Data Biro Pusat Statistik (BPS) menyebutkan jumlah orang miskin di Indonesia kurang dari 40 juta jiwa, sementara Bank Dunia menyatakan penduduk miskin kita lebih dari 90 juta jiwa.30

Tidak bisa dihakimi mana di antara dua institusi tersebut yang benar. Persoalannya bukan sekadar menghitung orang miskin, tetapi hal ini terkait pula dengan ukuran kemiskinan yang digunakan. Garis kemiskinan merupakan ukuran rata-rata kemampuan masyarakat untuk dapat memenuhi kebutuhan hidup minimum.Melalui pendekatan sosial rasanya sulit mengukur garis kemiskinan masyarakat. Namun, dengan indikator ekonomi dapat dihitung batas kemiskinan dengan menggunakan tiga pendekatan, yaitu pendekatan produksi, pendapatan, dan pengeluaran.Saat ini yang dilakukan BPS untuk menetapkan garis kemiskinan adalah dengan pendekatan pengeluaran.31

Menurut BPS (2006), garis kemiskinan penduduk perkotaan ditetapkan sebesar Rp175.324 per kapita per bulan dan penduduk miskin perdesaan sebesar Rp131.256 per kapita per bulan. Dengan uang senilai tersebut seseorang 30

Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 31 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009.

diasumsikan dapat memenuhi kebutuhan konsumsi setara dengan 2.100 kalori per kapita per hari, ditambah dengan pemenuhan kebutuhan pokok minimum lain seperti sandang, kesehatan, pendidikan, transportasi.32

Angka garis kemiskinan ini jauh lebih tinggi bila dibandingkan dengan angka tahun 1996 sebelum krisis ekonomi yang hanya sekitar Rp38.246 per kapita per bulan untuk penduduk perkotaan dan Rp. 27.413 bagi penduduk perdesaan. Konsep dasar garis kemiskinan (poverty line) selama ini ditetapkan berdasarkan besarnya pengeluaran untuk dapat memenuhi kebutuhan dasar seseorang agar dapat hidup dengan normal.33

Garis kemiskinan dinyatakan dalam satuan pendapatan per kapita per bulan.Menurut laporan PBB, terdapat 12 komponen kebutuhan dasar, yaitu (1) kesehatan; (2) makanan dan gizi; (3) pendidikan; (4) kondisi pekerjaan; (5) situasi kesempatan kerja; (6) konsumsi dan tabungan; (7) pengangkutan; (perumahan; (9) sandang; (10) rekreasi dan hiburan; (11) jaminan sosial; serta (12) kebebasan Kriteria rumah tangga miskin yang ditetapkan BPS didasarkan pada besarnya rupiah yang dibelanjakan untuk memenuhi kebutuhan minimum pangan dan nonpangan per kapita per bulan.34 Komoditas pangan terpilih terdiri atas 52 macam, sedangkan komoditas nonpangan terdiri atas 27 jenis untuk kota dan 26 jenis untuk desa. BKKBN menerapkan ukuran kemiskinan dengan pendekatan kesejahteraan. Keluarga dapat 32

Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 33 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 34 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009.

dibagi dalam beberapa kategori: prasejahtera, sejahtera I, sejahtera II, sejahtera III, dan sejahtera III plus. Keluarga dimasukkan dalam kategori prasejahtera apabila tidak dapat memenuhi satu dari lima syarat berikut: melaksanakan ibadah menurut agamanya, makan dua kali sehari atau lebih, pakaian yang berbeda untuk berbagai keperluan, lantai rumah bukan dari tanah,dan bila anggota keluarga sakit dibawa ke sarana kesehatan.35 Miskin menurut BKKBN adalah mereka yang termasuk dalam kategori prasejahtera dan sejahtera I. Sajogyo (sosiolog IPB) tiga dekade lalu menggunakan pendekatan pengeluaran setara beras sebagai penentu garis kemiskinan yang dibedakan antara daerah perdesaan dengan daerah perkotaan. Untuk daerah perdesaan ditetapkan rumah tangga miskin jika pengeluarannya kurang dari 320 kg setara beras, miskin sekali jika pengeluaran kurang 240 kg setara beras, dan paling miskin jika pengeluaran kurang dari 180 kg setara beras per kapita per tahun. Untuk daerah perkotaan rumah tangga miskin, miskin sekali,dan paling miskin berturutturut adalah pengeluaran rumah tangga sebesar 480, 360, dan 270 kg setara beras.36

Garis kemiskinan BPS maupun Sajogyo diduga masih terlalu rendah untuk menopang kebutuhan hidup minimum. Kedua garis kemiskinan tersebut masih lebih rendah daripada garis kemiskinan Bank Dunia sebesar USD 2 per kapita per hari. Garis kemiskinan yang rendah tersebut menyebabkan ketidakakuratan dalam penentuan jumlah orang miskin secara nasional. Dengan menggunakan garis kemiskinan BPS, seolah-olah orang bisa hidup layak dengan penghasilan setara 35

Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 36 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009.

Rp6.000 sehari. Rasanya sulit kita bisa makan kenyang dengan uang sebesar itu. Apalagi ditambah kebutuhan untuk sandang,papan maupun kesehatan. BPS harus berani mengoreksi garis kemiskinan yang tidak logis ini dengan melihat realitas kehidupan orang miskin di masyarakat.37 Poverty line menurut Bank Dunia mensyaratkan penghasilan minimal Rp. 540.000 per orang per bulan. Garis kemiskinan ini tiga kali lebih tinggi dibandingkan batasan yang kini dipakai BPS. Oleh sebab itu, dapat dimengerti kalau jumlah orang miskin di Indonesia menjadi lebih dari 90 juta jiwa. Sekelompok peneliti pemerhati kemiskinan kini sedang mencoba menelaah garis kemiskinan yang realistis dengan pendekatan focus group discussion.38

Dengan cara ini garis kemiskinan dapat dirumuskan sesuai dengan kelayakan

pengeluaran

minimum

untuk

menopang

hidup

orang

miskin.Diperkirakan garis kemiskinan ini akan berada di antara dua selang, yaitu antara garis kemiskinan BPS dan Bank Dunia. Kemiskinan adalah potret rendahnya daya beli,kekurangan gizi,rendahnya status kesehatan, dan kurangnya pendidikan.39 Kemiskinan merupakan resultan proses ekonomi, politik, dan sosial yang saling berinteraksi yang kemudian mendorong terjadinya deprivasi pemenuhan kebutuhan orang miskin. Kelangkaan lapangan kerja akan mengunci masyarakat dalam kemiskinan material. Sebab itu menyediakan kesempatan kerja,melalui

37

Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 38 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 39 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009.

pertumbuhan ekonomi makro dan mikro, akan menjadi salah satu exit strategy mengatasi kemiskinan.40

Pada dasarnya masyarakat di mana pun di dunia ini sangat takut menghadapi kemiskinan. Kemiskinan adalah sesuatu yang dibenci, tetapi sulit untuk diatasi.Agama-agama besar di dunia pasti sepakat untuk membenci kemiskinan,tetapitidakadaajaranagama agar kita membenci orang miskin. Ada dua jenis kemiskinan. Pertama, kemiskinan absolut, yaitu apabila seseorang atau sekelompok masyarakat hidup di bawah nilai batas kemiskinan tertentu.

Kedua, kemiskinan relatif. Kemiskinan jenis ini hanya membandingkan posisi kesejahteraan seseorang atau sekelompok masyarakat dengan masyarakat lain di lingkungannya. Kemiskinan kini merupakan bagian tragedi yang dialami 37 juta penduduk Indonesia (versi BPS). Pemerintah sudah sejak lama mengupayakan eradikasinya. Namun kenyataannya, problem kemiskinan masih merupakan hantu yang terus membayangi kehidupan kita.41

Secara sistematis, kemiskinan dapat dianalisa berdasarkan beberapa ukuran. Dengan demikian, timbul

beberapa macam pengukuran kemiskinan

dalam dunia ilmu pengetahuan, antara lain:42

Pertama, mengukur dengan Income perkapita atau pendapatan rata-rata per-kepala. Menurut kelayakan yang digunakan oleh badan PBB, maka suatu masyarakat yang pendapatannya rata-rata per-orang setahun kurang dari U$ 300 40

Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 41 Browsing dari http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. 42 Loekman Soetrisno, dkk., Pikiran-pikiran Alternatif Kemiskinan, (Yogyakarta: PPK UGM, 1997), h. 20.

digolongan sebagai masyarakat miskin, sedangkan yang lebih dari batas pendapatan itu termasuk masyarakat yang tidak miskin. Yang menjadi soal adalah bahwa uang dolar Amerika yang dijadikan dasar ukuran itu selama sepuluh tahun yang lampau ini senantiasa nilainya turun dibandingkan dengan nilai uang negara lain. Kedua, Mengukur kemiskinan dengan banyaknya gizi yang ada dalam makanan orang sehari-hari. Kalau jumlah protein dan kalori dalam makanan sehari-hari kurang dari suatu batas tertentu, maka kekurangan itu dapat dianggap sebagai indikasi bahwa seseorang atau kelompok tidak mempunyai kekayaan yang cukup besar untuk memenuhi keperluan hidup yang paling utama, yaitu makanan. Jadi masyarakat yang rata-rata perhitungan gizi dalam sehari-hari kurang dari jumlah tertentu, maka dapat digolongkan sebagai masyarakat yang miskin, sedang yang dapat melebihinya disebut sebagai masyarakat yang tidak miskin. Ketiga, mengukur kemiskinan dengan mengambil angka rata-rata kematian (deat rate). Apabila angka rata-rata kematian di dalam suatu masyarakat tinggi maka masyarakat itu dianggap miskin. Tentunya kalau banyak orang yang meninggal, maka makanan orang di dalam masyarakat itu terdapat wabah, maka masyarakat tersebut mungkin terlalu miskin, sehingga tidak dapat mengusahakan supaya wabah itu tidak menjatuhkan banyak korban. Diukur secara menyeluruh yang memperhitungkan baik kebutuhan utama ataupun kebutuhan tambahan, maka tidak akan salah apabila diprediksi bahwa lebih dari 50% penduduk Indonesia termasuk golongan

miskin. Memang

kemiskinan struktural tidak sekedar terwujud dengan kekurangan pangan dan kekurangan sandang saja, akan tetapi kemiskinan struktural juga meliputi

kekurangan sandang saja, akan tetapi kemiskinan struktural juga meliputi kekurangan fasilitas pemukiman yang sehat, kekurangan pendidikan, kekurangan komunikasi

dengan

dunia

sekitarnya,

bahkan

sering

juga

kekurangan

perlindungan dari hukum dan pemerintah. 43

4. Aspek-aspek Kemiskinan Dalam ilmu-ilmu sosial dan khususnya dalam antropologi, aspek-aspek yang mempunyai peran secara signifikan dalam masalah kemiskinan adalah aspek-aspek kebudayaan dan sosial. Dalam pengertian ini, setiap manusia hidup dalam kesatu-satuan sosial yang tampak batas-batasnya antara anggota yang satu dengan yang lainnya, yaitu satuan-satuan sosial yang terwujud berdasarkan atas perbedaan kesanggupan untuk memperoleh dan memiliki kekayaan dan harta benda yang berharga, sehingga dalam suatu keluarga terdapat adanya ketidaksamaan kedudukan sosial diantara sesama warga. Ketidaksamaan tersebut terjalin dalam kehidupan sosial warga yang bersangkutan, dan dapat dilihat sebagai struktur-struktur yang saling berkaitan secara menyeluruh. Serta menjadi landasan bagi corak struktur sosial pada suatu keluarga tersebut.44 Dalam pemahaman primitif kemiskinan adalah sedikit makan dan pakaian. Kendati demikian, kemiskinan terkait dengan aspek-aspek yang

beragam, di

samping berbeda-beda tingkatannya dalam tiap-tiap negara.45 Dalam kehidupan bermasyarakat, perihal munculnya kemiskinan berbeda-beda, karena erat kaitannya dengan budaya dan kondisi lingkungan, maka oleh itu kemiskinan sering dihubungkan dengan rendahnya etos kerja anggota atau dengan ungkapan 43 44

Amin Rais, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, , h. 8. Parsudi Suparlan, Kemiskinan di Perkotaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998), h.

12-13. 45

Irawan dan M. Suparmoko, Ekonomika Pembangunan, (Yogyakarta: BPEE, 2002) h. 15.

yang lebih populer, sebab kemiskinan

terkait

dengan rajin dan tidaknya

seseorang dalam bekerja atau mengolah sumber alam yang tersedia.46 Hal yang menjadi sebab kemiskinan dalam suatu masyarkat karena adanya suatu ketidakadilan dalam pemilikan faktor produksi dalam masyarakat. Pemilikan tanah yang tidak merata dalam suatu masyarakat pedesaan akan menimbulkan kemiskinan dalam masyarakat itu. Pada umumnya, kemudian kelompok yang memiliki tanah mendominasi yang tidak memiliki tanah, baik secara ekonomis maupun dalam kehidupan politik masyarakat pedesaan.47 Salah satu persepsi yang dominan di kalangan para perencana dan pelaksana pembangunan yang melihat bahwa kemiskinan muncul dalam masyarakat berhubungan erat dengan budaya masyarakat.48 Orang menjadi miskin karena orang-orang itu malas dan enggan melakukan kerja yang produktif. Dari persepsi di atas muncul kategorisasi yang membedakan kelompok miskin menjadi dua kelompok, yaitu: kelompok miskin produktif dan kelompok miskin non produktif. Pengelompokkan ini menjadi sangat penting karena merupakan dasar seleksi untuk menentukan siapa-siapa dari kelompok miskin itu yang dapat ikut dalam suatu program anti kemiskinan yang dikembangkan pemerintah. Lebih dari itu, kemiskinan dapat dikaitkan dengan pembagian keluarga dalam masyarakat, yang pada umumnya terdapat keluarga miskin yang prasejahtera dan sejahtera I. Keluarga pra-sejahtera secara operasional adalah keluarga yang tidak mampu memenuhi salah satu dari beberapa indikator berikut; menjalankan 46

Loekman Soetrisno, Kemiskinan Perempuan dan Pemberdayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), h. 16. 47 Loekman Soetrisno, Kemiskinan Perempuan dan Pemberdayaan, h. 16. 48 Loekman Soetrisno, Kemiskinan Perempuan dan Pemberdayaan, h. 16..

ibadah secara teratur, makan minimal dua kali sehari, pakaian lebih dari satu pasang, sebagian besar lantai rumahnya tidak dari tanah.49 Sedangkan keluarga sejahtera I merupakan tipe kelurga yang telah dapat memenuhi kebutuhan fisik minimun, tetapi belum dapat memenuhi kebutuhan sosial dan psikologis seperti kebutuhan pendidikan, interaksi dalam keluarga, interaksi dengan lingkungan tempat tinggal dan pekerjaan yang menjamin kehidupan yang layak.footnot Secara operasional keluarga sejahtera I ini tidak mampu memenuhi salah satu indikator berikut; menjalankan ibadah secara teratur, minimal seminggu sekali makan daging, telur atau ikan, luas lantai rumah rata-rata 8 meter persegi pernggota keluarga, tidak ada anggota keluarga yang berusia 10-60 tahun yang buta huruf, semua anak berusia 5-15 tahun bersekolah.50 Pada umumnya program-program anti kemiskinan hanya menerima kelompok orang miskin yang produktif, sedang mereka yang tergolong kelompok non produktif biasanya diserahkan pembinaannya kepada Departemen Sosial untuk dibina sehingga mereka mampu menjadi manusia produktif.

B. Pengertian Keagamaan Dikatakan bahwa agama merupakan pengalaman batin yang bersifat individuil dikala seseorang merasakan sesuatu yang ghaib, maka dokumen pribadi dinilai dapat memberikan informasi yang lengkap, dan juga agama menyakut masalah yang berkaitan dengan kehidupan batin yang sangat mendalam, maka

49

Lihat Menteri Negara Kependudukan, Pokok-pokok Sambutan pada Seminar indikator Keseimbangan Penduduk, 28 Februari 1996. 50 Lihat Menteri Negara Kependudukan, Pokok-pokok Sambutan pada Seminar indikator Keseimbangan Penduduk, 28 Februari 1996.

masalah agama sulit untuk diteliti secara seksama, terlepas dari pengaruh subjektifitas. 51 Lebih dari itu, agama adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut-penganut yang berporos pada kekuatan–kekuatan non-empiris yang dipercayainya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya.52 Dalam definisi tersebut di atas sangat terasa bahwa pendayagunaan sematamata ditunjukkan kepada kepentingan supra empiris saja. Seakan-akan orang yang beragama hanya mementingkan kebahagian akhirat dan lupa akan kebutuhan mereka di dunia

sekarang

ini. Banyak orang berdoa kepada Tuhan untuk

keperluan sehari-hari yang dirasa tidak akan tercapai hanya dengan kekuatan manusia sendiri saja, misalnya; menjelang ujian banyak anak sekolah berdoa kepada Tuhan untuk lulusan ujian, keluarga yang anggotanya sakit untuk mohon kesembuhan. Bagi Joachim Watch sebagaimana yang dikutip oleh Hendro Puspito, aspek yang perlu diperhatikan khusus ialah pertama unsur teoritis, bahwa agama adalah suatu sistem kepercayaan. Kedua, unsur praktis, ialah yang berupa sistem kaidah yang mengikat penganutnya. Ketiga, aspek sosiologis, bahwa agama mempunyai sistem perhubungan dan interaksi sosial.53 Pengertian agama lebih dipandang sebagai wadah lahiriah atau

sebagai

instansi yang mengatur pernyataan iman itu di forum terbuka atau masyarakat dan dapat dilihat dalam kaidah-kaidah, ritus, kultus doa-doa dan sebagainya. Bahkan orang dapat menyaksikan sejuimlah ungkapan lain yang sangat menarik seperti 51

Prof. Dr. H. Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), h.

52

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1984), h. 34. Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 35.

52. 53

lambang-lambang keagamaan, pola-pola kelakuan tertentu, cara berdakwah, rumah-rumah ibadat, potongan pakaiannya dan sebagainya. E. B. Tylor mengemukakan apa yang dikenal dengan definisi minimun agama yang tidak akan memberikan penilaian lagi atau fungsinya. Dia mendefinisikan agama sebagai kepercayaan terhadap adanya wujud-wujud spritual. Namun, ketidakpuasannya dikemukakan terhadap definisi atas dasar bahwa definisi itu terlalu bercorak intelektualitas, dan tidak mengacu kepada emosi-emosi khidmat dan hormat secara khusus bercorak keagamaan dan yang berkaitan dengan kepercayaan-kepercayaan semacam itu.54 Definisi dari Tylor ini dikritik lebih jauh karena tampaknya definisi itu berimplikasi bahwa sasaran sikap keagamaan selalu berupa wujud personal, padahal bukti antropologis yang semakin banyak jumlahnya menunjukkan bahwa wujud spritual pun sering dipahami sebagai kekuatan impersonal lebih bersikap netral. Secara umum ada yang memaknai agama sebagai keyakinan atau sistem kepercayaan, serta merupakan seperangkat sistem kaidah. Sedangkan secara sosiologis, agama sekaligus menjadi sistem perhubungan dan interaksi sosial. Lebih kongkritnya, agama dimaknai sistem pengertian, sistem simbol, dan sistem ibadah yang menimbulkan kekuatan bagi pemeluknya untuk menghadapi tantangan hidup. Hal ini serupa juga diungkapkan oleh Asghar Ali Enggineer bahwa dalam tingkat yang paling primitif, manusia secara material dan intelektual membutuhkan agama yang disertai dengan ibadah, sedangkan pada saat menderita dan tertindas manusia membutuhkan agama sebagai pelipur lara.55

54

Betty R. Scharf, Kajian Sosiologi Agama, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1995), h. 30. Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustka Pelajar, 2002), h. 87-88. 55

Teori ini pada dasarnya berbicara tentang proses mengenal diri sendiri, yakni bagaimana manusia menjadi subyek atas dirinya sendiri untuk mengolah segala bentuk hakikat yang ada dalam diri, sehingga manusia sempurna menjadi diri sendiri. Di samping itu, pada kenyataannya proses di luar diri manusia secara individual tidak selamanya berpihak, terlebih adanya praktek dominasi individu lain dalam ekonomi. Dengan demikian, agama yang dimaknai sebagai bentuk penyerahan dan

penghambaan menurut Marx menjadi sebuah ekpresi

keterputusaan manusia atas kegagalannya menjadi diri sendiri.56

C. Ciri-ciri dan Sikap Keagamaan Berdasarkan temuan psikologis agama, latar belakang psikologis baik diperoleh berdasarkan faktor intern maupun hasil pengaruh lingkungan memberi ciri pada pola tingkah laku dan sikap seseorang dalam bertindak. Pola seperti itu memberi bekas pada sikap seseorang terhadap agama. William James sebagaimana dikutip oleh Jalaludin melihat adanya hubungan antara tingkah laku keagamaan seseorang dengan pengalaman keagamaan yang dimilikinya itu.57 Lebih dari itu, William James yang dikutip oleh jalaluddin menilai secara garis besarnya sikap dan perilaku keagamaan itu dapat dikelompokkan menjadi dua tipe; sebagaimana di bawah ini: 58 1. Tipe Orang Sakit Jiwa (The Sick Soul) Maksud tipe orang yang sakit jiwa ini adalah dimana seseorang meyakini suatu agama dan melaksanakan ajaran agama tidak didasarkan atas kematangan

56

Frans Magnis Suseno, Pemikiran Kalr Mark Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme, (Jakarta: Gramedia, 2000), h. 73. 57 Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2003), h. 118. 58 Jalaluddin, Psikologi Agama, h. 118.-119.

beragama yang secara bertahap sejak usia anak-anak hingga menginjak dewasa seperti yang terjadi pada perkembangan secara normal. Mereka ini menyakini suatu agama dikarenakan oleh adanya penderitaan batin ataupun sebab yang lainnya yang sulit diungkapkan secara ilmiah. Latar belakang itulah yang kemudian menjadi penyebab perubahan sikap yang mendadak terhadap keyakinan agama. Mereka beragama akibat dari suatu penderitaan yang mereka alami sebelumnya mereka yang pernah mengalami penderitaan ini terkadang secara mendadak dapat menunjukkan sikap yang taat hingga ke sikap fanatik terhadap agama yang diyakininya. 2. Tipe Orang yang Sehat Jiwa (Healthy Mindedness) Ciri dan sifat agama pada orang yang sehat jiwa ini, lebih menghayati segala bentuk ajaran dengan perasaan optimis. Pahala menurut pandangannya adalah hasil jerih payah yang diberikan Tuhan. Sebaliknya, segala bentuk musibah dan penderitaan dianggap sebagai keteledoran dan kesalahan yang dibuatnya dan tidak beranggapan sebagai peringatan Tuhan terhadap dosa manusia. Mereka yakin bahwa Tuhan bersifat pengasih dan penyayang dan bukan pemberi adzab.

D. Hubungan Agama dengan Kemiskinan Ketegasan Rasulullah dalam hadist yang diriwayatkan Ath-Thabrani bisa membuat bulu kuduk merinding: Kemiskinan sangat dekat dengan kekufuran. (HR. Ath-Thabrani). Teks hadist tersebut menjelaskan bahwa kemiskinan dapat membawa diri seseorang pada kekufuran, artinya kondisi ekonomi yang lemah dan tekanan-tekanan hidup yang berat serta keinginan yang tidak tercapai dalam memenuhi kebutuhan hidup akan membawa seseorang dalam perilaku menyimpang baik agama maupun sosial. Misalnya, saat-saat ini sedang marak-

maraknya judi togel, mabuk-mabukan dan pemalakan, pencurian, perampokan serta pembunuhan. Dengan demikian kemiskinan adalah satu hal yang sangat berbahaya bagi individu dan masyarakat, akidah dan kepercayaan, pikiran dan kebudayaan, juga terhadap keluarga dan bangsa. Tidak diragukan lagi, bahwa kemiskinan merupakan bahaya besar terhadap kepercayaan agama, khususnya kemiskinan yang sangat parah yang berada dihadapan orang-orang kaya yang egois, yang mengkhawatirkan lagi, kalau orang-orang miskin itu tidak menentu mata pencahariannya, sedangkan orang-orang kaya sama sekali tidak lagi peduli atau tidak mau mengulurkan tangannya. Di saat itulah kemiskinan akan mengundang keraguan terhadap aturanatruan agama, serta ada rasa ketidakadilan dalam pembagian rizki. Inilah bahaya kegoncangan akidah yang ditimbulkan oleh kemiskianan dan kemelaratan. Karena itu, Yusuf Qardhawi pernah berkata: “Manakala kemiskinan itu pergi ke suatu negeri, kakafiran akan meminta padanya dengan ucapan bawalah aka bersama.”59 Kemiskinan memang sangat berdampak negatif terhadap perilaku dan moral sesorng. Kesengsaraan hidup memberi stimulus untuk melakukan tindakan nekat dengan melakukan tindakan nekat dengan melakukan kriminal, menjual harga diri, bahkan gelap mata dengan membahayakan diri sendiri atau bunh diri dengan cara tragis. Himpitan ekonomi tersebut juga ancaman bagi akidah umat Islam. Terutama kaum miskinyang hidup di lingkungan orang kaya yang tidak peduli dengan nasib

59

Yusuf Qardhawi, Konsepsi Islam dalam Mengentas Kemiskian, Terj. Umar Fanany, B.A., (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1996), h. 14

mereka. Dalam kondisi ini kemiskinan cenderung menawarkan keragu-raguan terhadap keadilan dalam membagikan rezeki, bahkan di beberapa daerah di indonesia, kondisi ini ditengarai paling rentan terhadap pemurtadan. Maka Rasullullah pernag berdoa: ‘Aku berlindung kepada-Mu dari kemiskinan dan kekufuran.” (H.R. Abu Dawud). Dengan demikian, terjadinya tindakan kriminal dan menggejalanya penyimpangan nilai-niali sosial-keagaman dapat dipastikan terjadi, dan pada gilirannya hal itu akan menjurus pada mengabaikan nilai-nilai agama secara praktis.

BAB III GAMBARAN UMUM DESA CINANGKA KECAMATAN CIAMPEA KABUPATEN BOGOR JAWA BARAT

A. Letak dan Kondisi Geografis 1. Letak dan Batas Wilayah Desa Cinangka adalah salah satu desa yang ada di wilayah kecamatan Ciampea kabupaten Bogor propinsi Jawa Barat dengan luas wilayah 340 Ha, dengan wilayah sebagai berikut: - Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Bojong Jengkol - Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Cinangneng - Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Cibuntu - Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Cihideng hilir 2. Kondisi Geografis Desa Cinangka merupakan wilayah dengan ketinggian tanah dari permukaan laut kurang lebih 350 M, dengan tinggi curah hujan 327 M, yang memiliki suhu udara dengan rata-rata 28-31’c. Letak wilayah Desa Cinangka cukup strategis yaitu berada tidak jauh dari

keramaian kota, sehingga memudahkan masyarakat untuk melakukan

berbagai aktivitas. Hal ini dapat dilihat pada tabel berikut ini: Tabel 1. Orbitasi dengan Pusat Pemerintahan Pusat Wilayah Pemerintahan Jarak KM. Jarak ke ibu kota kecamatan 6 KM. Jarak ke kabupaten 20 KM. Jarak ke ibu kota propinsi Jawa Barat 100 KM. Jarak ke ibu kota Negara 60 KM.

Sumber: Data Monografi dari Desa Cinangka Tahun 2005

B. Kepadatan Penduduk Berdasarkan data monografi 2005, penduduk Desa Cinangka berjumlah 10.404 jiwa terdiri dari laki-laki sebanyak 5.297 jiwa dan perempuan sebanyak 5.107 jiwa. Dengan total kepala keluarga sebanyak 2.460 jiwa dengan kepadatan penduduk per/km 104 jiwa. Sebagaimana dalam tabel berikut: Tabel 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan Total

Jumlah 5.297 Jiwa 5.107 Jiwa 10.404 Jiwa

Sumber: Data monografi dari Desa Cinangka Tahun 2005

Tabel 2 tersebut memperlihatkan bahwa sebagian besar penduduk Desa Cinangka adalah laki-laki, karena pengaruh kaum pendatang dari berbagai daerah yang kebanyakan laki-laki yang sekarang menempati perumahan Griya Indah Salak Asri Pasir oray Cinangka Kaum. Sedangkan keadaan penduduk berdasarkan data statistik 2005, mayoritas beragama Islam dengan jumlah 10.369 jiwa, katolik 25 jiwa dan protestan 10 jiwa. Sebagaimana dalam tabel di bawah ini; Tabel 3. Jumlah Penduduk Menurut Agama No 1 2 3 4 5

Agama Islam Katolik Protestan Hindu Budha Total

Jumlah 10.369 Jiwa 25 Jiwa 10 Jiwa 10.404 Jiwa

Sumber: Data monografi dari Desa Cinangka Tahun 2005

Berdasarkan tabel 3 di atas bahwa jumlah penduduk agama yang ada di Desa Cinangka mayoritas beragama Islam, dan agama lainnya minoritas karena para penganut non-Islam hanyalah sebagai pendatang dari berbagai daerah. Apabila hari kebaktian tiba atau pada saat ritual keagamaan, mereka mendatangi tempat ibadah yang ada di kota.

C. Pendidikan Secara umum dapat dikatakan bahwa tingkat pendidikan di Desa Cinangka cukup baik. Hal ini karena ditunjang dengan ada sarana dan prasarana lembaga pendidikan formal maupun non formal mulai dari tingkat kanak-kanak sampai SMA. Hal ini dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 4. Jumlah Sarana Pendidikan No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Tingkat Pendidikan TK SDN SMA TK AL-Qur’an Madrasah Ibtidaiyyah MAN MTS Majlis Ta’lim Pondok Pesantren Madrasah Diniyyah Total

Jumlah 3 Buah 4 Buah 1 Buah 1 Buah 2 Buah 1 Buah 2 Buah 2 Buah 3 Buah 4 Buah 23 Buah

Sumber: Data Monografi dari Desa Cinangka Tahun 2005

Dengan adanya berbagai sarana pendidikan seperti tabel 4 di atas, maka sangat memungkinkan bagi anak-anak yang ada di Desa Cinangka tersebut untuk bisa menyelesaikan pendidikannya tidak hanya sebatas SD atau SMP saja, akan tetapi bisa sampai setingkat SMA atau lebih.

Jika dilihat jumlah penduduk masyarakat Desa Cinangka berdasarkan pendidikannya dapat dilihat pada tabel berikut: Tabel 5. Tingkat Pendidikan Lulusan Pendidikan Jumlah TK 115 Orang SD 660 Orang SLTP /Sederajat 306 Orang SLTA /Sederajat 156 Orang Diploma 125 Orang S-1 35 Orang Pondok Pesantren 80 Orang Madrasah 125 Orang Total 1.572 Orang Sumber: Data Momongrrafi dari Desa Cinangka Bogor Jabar 2005

No 1 2 3 4

Tabel 6. Tingkat Pendidikan Pendidikan Belum sekolah Usia 7-45 tidak pernah sekolah Pernah sekolah tapi tidak tamat Masih sekolah Total

Jumlah 1.098 Orang 975 Orang 985 Orang 2.988 Orang 6.046 Orang

Sumber: Data Monografi dari Desa Cinangka Bogor Barat Jabar 2005

Dilihat dari tabel 5 dan 6 tersebut, ternyata sebagian besar latar belakang penduduk Desa Cinangka adalah lulusan SD, karena sebagian warga masyarakat Desa Cinangka yang miskin tidak mampu untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan selanjutnya dan mereka akhirnya memilih untuk membantu pekerjaan orang tuanya khususnya mereka lebih banyak membantu ibunya di rumah. Dan ketika mereka cukup dewasa, biasanya mereka membantu pekerjaan bapaknya atau mereka sibuk dengan pekerjaannya sendiri.

D. Kondisi Sosial 1. Kondisi Sosial Politik dan Keamanan Secara umum kondisi politik serta ketentraman dan ketertiban di wilayah Desa Cinangka baik, aman dan terkendali. Seiring bergulirnya reformasi ada beberapa partai politik yang berkembang di wilayah Cinangka yang terdiri dari Golkar, PDI, PPP, PKS dan PKB. Dalam hal ini juga, kehidupan kelompok keluarga miskin ini dapat tesalurkan sesuai dengan aspirasinya masing-masing. Berkaitan dengan masalah keamanan dan ketertiban wilayah Cinangka terbilang aman. Ini disebabkan ketatnya keamanan khususnya pada malam hari dengan adanya ronda keliling secara bergantian dengan jadwal yang telah ditetapkan.60

2. Kondisi Sosial Keagamaan Kondisi keagamaan pada sebagian keluarga miskin yang ada di desa Cinangka

kaum dapat di golongkan sebagai kelompok yang mampu

mengaktualisasikan nilai-nilai sosial keagamaan secara baik. Terbukti, suasana kehidupan mereka sehari-hari cukup rukun antar sesama. Sifat gotong royong sangat menonjol sekali, apabila di antara mereka melaksanakan hajatan keluarga seperti resepsi pernikahan atau musibah kematian selalu bahu-membahu untuk membantu sesamanya.61 Untuk melaksanakan ritual keagamaan, seperti shalat lima waktu dan shalat Jum’at, sarana peribadatan yang ada di Desa Cinangka cukup tersedia dengan 9 masjid dan 15 mushola. Masjid dan mushola ini dibangun sudah lama dengan 60

Wawancara Pribadi dengan Bapak Cecep, Kepala Desa Cinangka (Bogor, Pada Tanggal 27 Februari 2006). 61 Wawancara Pribadi dengan Bapak Ustadz Ishaq, Salah Satu Tokoh Agama di desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 28 Februari 2006).

dana dari hasil gotong royong, sumbangan warga masyarakat dan bantuan dari pemerintah desa. Sedangkan untuk sarana peribadatan agama lain tidak ada. Untuk sarana peribadatan berdasarkan tabel berikut ini: Tabel 6. Sarana Ibadah NO 1 2 3 4 5

Tempat ibadah Masjid Mushola Gereja Wihara Pura Total

Jumlah 9 Buah 15 Buah 24 Buah

Sumber:Data Monografi dari Desa Cinangka Tahun 2005

Memperhatikan tabel 5 tersebut dapat diketahui bahwa sarana ibadah tersedia di Desa Cinangka hanyalah masjid dan mushola saja, hampir semua kegiatan keagamaan dilaksanakan di masjid. Kegiatan keagamaan itu ada yang rutin harian, mingguan, bulanan, dan ada yang hanya waktu-waktu tertentu saja. Sementara sarana ibadah yang non-Islam tidak ada sama sekali, karena di samping penganutnya yang minoritas dan tidak ada dukungan dari warga asli Cinangka untuk mendirikan gereja. Bagi mereka yang non muslim dalam melaksanakan kebaktian pada hari-hari tertentu atau ritual keagamaanya mereka pergi kekota. Dari

segi

kegiatan

keagamaan

yang

cukup

beragama

di

Desa

Cinangka, berdasarkan penelitian di lapangan kegiatan keagamaan yang sering di ikuti seperti pengajian, baik bersifat rutin maupun insidentil, yaitu peringatan hari-hari besar (PHBI). Di antara kegiatan keagamaan yang diikuti yaitu pengajian Al-Qur’an setiap hari, yang diikuti oleh anak-anak dan remaja, pengajian ibu-ibu, pengajian rutin bapak-bapak dan para pemuda

Adapun kegiatan-kegiatan keagamaan warga muslim Desa Cinangka antara lain: a. Pengajian Al-Qur’an Kegiatan pengajian Al-Qur’an dilaksanakan setiap malam, yaitu setelah shalat Magrib sampai waktu Isya tiba. Adapun bentuknya berkelompok dengan tempat yang berbeda, ada yang di mesjid, di mushola, di pesanteran dan ada juga di rumah ustadz. Materi yang diberikan antara lain membaca Al-Qur’an beserta tajwidnya dan mahrajnya. Pesertanya adalah anak-anak dan para remaja, bagi yang sudah bagus bacaannya diberi tugas untuk membimbing yang belum bisa. Perlu diketahui juga bahwa kegiatan ini libur dua kali yaitu ada yang malam selasa, ada yang malam Jum’at dan malam Senin tergantung kampungnya masing-masing. Karena pada malam Selasa dan malam Jum’at digunakan Yasinan, Tahlilan dan pengajian bapak-bapak. Sedangkan malam seninnya biasa diadakan pengajian untuk para pemuda. Selain dari kegiatan pengajian Al-Qu’an, untuk kalangan anak-anak diadakan juga Madrasah Diniyyah setaip hari kecuali hari Jum’at dari pukul 15.30 WIB. sampai dengan 17.00 WIB. Termasuk sebagian keluarga miskin juga mengikutinya, bahkan mereka yang tidak mampu secara finansial diberikan keringanan. Bapak Ustadz Jajat sebagai pengelola Madrasah Diniyyah AlMuttaqin-salah satu Madrasah Diniyyah yang ada di Desa Cinangka saat ditemui di kediamannya menuturkan: ”Bahwa anak-anak dari kalangan kelurga miskin yang masuk madrasah diniyyah di sini pembayarannya semampunya saja, tidak

ada paksaan, sebab visi kami adalah berusaha menciptakan generasi yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia.”62

b. Pengajian Ibu-ibu Pengajian ini dilaksanakan tiga kali dalam semingu yaitu setiap hari Senin, hari Selasa, dan hari Jum’at dengan waktu yang sama yaitu pagi hari sampai siang jam 11.00 WIB, namun tempat yang berbeda . Khususnya hari Selasa pengajian ibu-ibu dilaksanakan di mushola desa dengan dihadiri ibu-ibu dari berbagai kampung yang ada di desa Cinangka. Kegiatan ini diisi oleh ustadz dan ustadzah yang memberikan ceramah keagamaan dengan materi yang berbedabeda. Dengan materi seputar akidah (tauhid), akhlak (tasawuf) dan fiqh ibadah maupun fiqh muamalah.

c. Kuliah Shubuh Kuliah shubuh ini biasa diadakan setiap bulan Ramadhan yang dilaksanakan selesai jamaah shalat Shubuh sebagai pengganti dari pengajian bapak-bapak, para pemuda,

dan remaja yang biasa dilaksanakan malam

hari. Sedangkan

pengajian ibu-ibu di bulan Ramadhan sama seperti hari biasanya.

d. Pengajian Umum pada Waktu-waktu Tertentu Pengajian ini adalah pengajian dalam rangka memperingati hari-hari besar Islam (PHBI), seperti Isra dan Mi’raj, Maulid Nabi, Nuzul Qur’an, 10 Muharram dalam rangka santunan yatim-piatu dan sebagainya. Pengajian PHBI ini biasanya diisi penceramah-penceramah kondang dari luar kota yang sengaja diundang

62

Wawancara Pribadi dengan Bapak Ustadz Jajat Sudarajat, Pegelola Madrasah Diniyyah AlMuttaqin, (Bogor, Pada Tanggal 28 Februari 2006).

panitia. Adapun isi ceramah pengajian tersebut menyesuaikan dengan peringatanperingatan hari besar.

e. Shalat Tarawih Berjamaah Pada bulan Ramadhan masyarakat Desa Cinangka sudah terbiasa berjamaah shalat tarawih di masing-masing masjid kampung, namun perkembangan shalat tarawih hampir sama dengan daerah-daerah yang lain seperti, pada hari pertama pada semangat untuk melaksanakannya akan tetapi pada hari selanjutnya, mereka mulai malas untuk melaksanakan, karena mungkin mereka merasa

kelelahan

untuk melaksanakannya setelah seharian bekerja.63

3. Kondisi Sosial Ekonomi Ekonomi merupakan tiang dalam menyangga kehidupan. Dalam hal ini tingkat perekonomian juga berarti tingkat kesejahteraan. Lebih

jauh

lagi,

ekonomi juga dapat mengkategorikan suatu wilayah pada status makmur atau miskin. Begitu pula halnya dengan keadaan sosial ekonomi yang ada di desa Cinangka ini, dengan fasilitas yang serba terbatas dan pendapatan yang rendah sangat memungkinkan sekali masuk dalam kategori miskin. Di samping itu, di masyarakat Cinangka terdapat kurang lebih 2.460 kepala keluarga (KK), tingkat yang paling besar berprofesi sebagai pedagang kecil dan kurang lebih berjumlah 300 jiwa, dengan penghasilan sebesar kurang lebih dari Rp. 20.000,-/hari, maka setiap kepala rumah tangga berpendapatan Rp.600.000,-/bulan. Dalam satu keluarga terdiri dari empat orang anggota keluarga, yaitu seorang suami, istri dan dua anak. Dengan demikian dilihat 63

Wawancara Pribadi dengan Bapak Ustadz Jajat Sudarajat, Pegelola Madrasah Diniyyah AlMuttaqin, (Bogor, Pada Tanggal 28 Februari 2006).

dari rumusan mengenai batasan teoritik tingkat penghasilan keluarga miskin, maka konteks pendapatan pada sebagian kepala keluarga miskin desa Cinangka akan didapatkan rumusan sebagai berikut: Rp. 600.000,-/bulan/tingkat kebutuhan x 4 orang. Apabila dilakukan taksiran bahwa untuk

kebutuhan pangan

/

keluarga membutuhkan biaya sebesar Rp. 20.000 x 30 hari = Rp. 600.000, maka sisa pendapatan berjumlah 0/nol. Dalam batas ini maka secara ekonomi, sebagian besar penduduk di desa Cinangka hanya mampu memenuhi pangan secara minimal, dan masih terbatas pada kepala keluarga yang berpenghasilan Rp.600.000.-/bulan, karena pada kenyataannya ada kepala keluarga yang berpenghasilan kurang dari Rp 20.000,-/harinya. Dalam kehidupan sehari-hari, sebagian dari keluarga miskin di desa Cinangka yang berprofesi sebagai pedagang baik di kampung halamannya sendiri maupun di kota yang tidak terlepas dari pasang surut dalam penjualannya. Dan sebagian lain berprofesi sebagai petani, pegawai negeri, buruh tani, buruh pabrik, dan lain-lain. Untuk mengetahui kondisi sosial ekonomi keluarga miskin di desa Cinangka dapat dilihat dari jumlah penduduk menurut mata pencaharian mereka pada tabel berikut:

Tabel 7. Jumlah Penduduk Menurut Mata pencaharian

NO 1 2 3 4 5 6 7 8

Pekerjaan Petani Buruh tani Pegawai swasta Pegawai Negri Pengrajin Pedagang Peternak Montir Total

Jumlah 350 Orang 450 Orang 302 Orang 150 Orang 435 Orang 500 Orang 4 Orang 3 Orang 2.194 Orang

Sumber: Data Monografi dari Desa Cinangka Bogor Jabar 2005

Tabel 8. Pendapatan Keluarga Miskin No.

Nama

Pendidikan

Pekerjaan

Pendapatan

1.

Ujang

SD

Buruh Tani

Rp.20-30.000/per hari

2.

Nuria

MA

Penjahit

Rp300-400.000/per bulan

3.

Arnah

SD

Penjual Gorengan

Rp. 20-30.000/per hari

4.

Minta

SD

Tukang Las

Rp. 600.000/per bulan

5.

Ateng

SMK

Pedagang Buah

Rp. 400-500.000/per bulan

6.

Iri

SD

Pedagang

Rp. 500.000/per bulan

Perabotan 7.

Encih

SD

PRT

Rp. 30.000/per hari

8.

Udin

SD

Buruh Bangunan

Rp. 25.000/per hari

9.

Dodih

SMPN I

Pedagang Mainan

Rp. 500.000/per bulan

10.

Sama

SD

Pemeriksa Darah

Rp. 20.000/per hari

11.

Maman

SD

Tukang Baslok

Rp. 30.000 /per hari

Sumber: Informan 11 Warga Miskin Desa Cinangka

Dari tabel 7 di atas dapat diketahui dan diteliti bahwa mayoritas keluarga miskin di Desa Cinangka berprofesi sebagai pedagang dan buruh tani. Pada sebagian keluarga miskin di Desa Cinangka yang lebih banyak memilih berprofesi sebagai pedagang, mereka mengatakan dengan alasan karena tidak punya lahan untuk bertani atau berkebun, dan dari segi penghasilan dengan berdagang keuntungan dapat diperoleh tiap hari walaupun sedikit. Barang dagangan mereka yang dijajakan di antaranya barang kelontongan yang dijualnya di depan rumahnya, ada yang berdagang gorengan keliling, ada juga yang cuma dagang mainan anak-anak, dan juga ada yang berdagang roti keliling yang ditanggung dan masih banyak yang lainnya. Walaupun mereka berdagang dengan penghasilan yang diperoleh belum mencukupi segala keperluan, namun bagi mereka yang penting cukup untuk makan dan biaya sekolah anak-anak Sedangkan dari tabel 8 di atas, Secara umum dapat dikatakan,

bahwa

tingkat pendapatan pada keluarga miskin di desa Cinangka ini berdasarkan data di atas, terbilang sangat rendah sekali, dan kehidupan mereka penuh dengan serba kekurangan. Untuk profil masing-masing informan dan prilaku keagamaannya akan dijelaskan pada bab berikutnya.

BAB IV KEMISKINAN DAN PERILAKU KEAGAMAAN DI DESA CINANGKA KABUPATEN BOGOR JAWA BARAT

A. Profil Keluarga Miskin Secara etimologis, kata kemiskinan diambil dari akar kata miskin yang berarti tidak berharta, kekurangan dalam hidup karena penghasilan rendah.64 Istilah kemiskinan biasanya digunakan untuk menunjukkan keadaan di mana kebutuhan pokok tidak terpenuhi dan atau penghasilan rendah. Ajaran Islam mendekati masalah hidup ini di dunia ini secara wajar dan realistik sesuai fitrah manusia sendiri. Manusia memerlukan makanan, pakaian dan tempat tinggal yang wajar dan baik, karena semua ini merupakan keperluan hidup yang paling asas. Rasul telah menegaskan bahwa adalah hak manusia memiliki tiga hal, yakni rumah kediaman dan tempat tinggal yang layak bagi diri dan keluarganya, makanan yang memenuhi persyaratan pokok dalam kualitas dan kuantitas serta air bersih yang dapat mencegah dahaga, menjaga kesehatan tubuh dan lingkungannya.65 Kemiskinan mempunyai banyak segi dan dimensi, mulai dari yang bersifat material sampai pada segi rohaniah. Dengan luasnya rentang dimensi kemiskinan,

64

Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), h. 587. 65 Nabil Subhi At-Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-negara Muslim, (Bandung: Mizan, 1993), h. 36-37.

maka tiap-tiap disiplin ilmu pengetahuan memiliki pandangan yang berbeda tentang kemiskinan. Ditinjau dari sudut pandang ekonomi, kemiskinan sebagai masalah dengan beberapa alasan, di antaranya: 1. Kemiskinan merupakan cermin rendahnya permintaan, sehingga berakibat pada berkurangnya insenif untuk mengemnagkan sistem produksi. 2. Kemiskinan berkait dengan rasio kapital/tenaga kerja yang rendah yang selanjutnya mengakibatkan produktivitas tenaga kerja rendah. 3. Kemiskinan seringkali menyebabkan mis-lokasi sumberdaya terutama tenaga kerja.66 Sedangkan ditinjau dari sudut sosial, kemiskinan merupakan ciri lemahnya potensi suatu masyarakat untuk berkembang. Di samping itu, Kemiskinan berhubungan dengan aspirasi yang sempit dan pendeknya horizon dengan wawasan ke depan sautu masyarkat. Adapun disiplin politik mengkaji masalah kemiskinan, ketergantungan dan eksploitasi suatu kelompok masyarakat adalah tidak adil dan bahaya jika nasib dan masa depan suatu golongan masyarakat ditentukan oleh kelompok masyarkat yang lain. Kemiskinan yang demikian akan menimbulkan kesenjangan dan pada akhirnya kesenjangan lebih berbahaya dari kemiskinan.67 Menurut Amin Rais, bahwa dimensi-dimensi yang terkait dengan kemiskinan ada tiga, yaitu: 1. Kemiskinan berdimensi ekonomi atau material. Dimensi ini menjelma dalam berbagai kebutuhan dasar manusia yang sifatnya materia. Seperti : pangan, sandang, perumahan, kesehatan dan sebagainya. 66

Felik Sitorus, Memahami dan Menanggulangi Kemiskinan, (Jakarta: Grasindo, 1996), h.

46-47. 67

Felik Sitorus, Memahami dan Menanggulangi Kemiskinan, h. 46-47.

2. Kemiskinan berdimensi sosial budaya Lapisan yang secara ekonomis miskin akan membentuk kantong-kantong kebudayaan yang disebut ”budaya kemiskian” demi kelangsungan hidup mereka. 3. Kemiskinan berdimensi struktural atau politik Artinya orang yang mengalami kemiskinan struktural atau poltik. Kemiskinan ini terjadi karena orang miskin tersebut tidak memilki sarana untuk terlibat proses politik, tidak memiliki kekuatan politik sehingga menduduki struktural sosial yang paling bawah.68 Sementara setidaknya ada dua teori yang sering digunakan untuk menjelaskannya fenomena kemiskinan. 1. Kemiskinan kultural menjelaskan bahwa kemiskinan muncul akibat masalah mental manusia yang tidak mau maju sehingga mereka tetap hidup di bawah garis kemiskinan. Penjelasan kultural ini melihat manusia sebagai subjek yang memiliki kemampuan untuk menempatkan dirinya untuk menuju pada sebuah kondisi ketidakmiskinan. 2. Kemiskian struktural menjelaskan kemiskinan terjadi bukanlah akibat mental manusia yang malas, melainkan akibat sistem (terutama pemerintahan) yang tidak

mendukung

terwujudnya

ketidakmiskinan.

Kebijakan-kebijakan

pemerintah, faktanya, justru melahirkan kemiskinan baru. Kesenjangan sosialekonomi pun semakin tajam ketika, misalnya, pemerintah mencabut subsidi

68

h. 31-32.

Amin Rais, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, (Yogyakarta: Aditya Media, 1995),

BBM untuk dialihkan pada pos lain justru berdampak pada kenaikan harga bahan-bahan pokok di pasaran. 69

Kriteria kemiskinan yang digunakan Milenium Development Goals (MDGs) melihat pada tiga aspek, yaitu (1) bagaimana akses terhadap infrastruktur dasar (khususnya air bersih dan sanitasi); (2) bagaimana akses terhadap kesehatan dasar; dan (3) bagaimana akses terhadap pendidikan dasar. Semakin jauh akses seseorang atas tiga kebutuhan dasar itu, dia pun termasuk dalam kategori miskin. Arah pembangunan pun difokuskan pada pemenuhan kebutuhan-kebutuhan tersebut.70 Orang miskin dapat ditandai sebagai golongan berpendapatan rendah di bawah standar internasional dari 2 U$ dollar per hari, setara Rp. 18.000 dengan kurs Rp. 9.000 per U$ dollar, berpendidikan rendah, kesehatan, terancam kurang gizi dan tidak sumber daya ekonomi yang minimal. Mereka baru bisa sekolah bila dapat beasiswa dan bisa berobat kalau ada subsidi. Orang miskin keterampilannya juga terbatas, karena tidak bisa bayar training, ikut seminar, dan tidak ada upaya untuk berubah, nantinya akan meninggalkan generasi penerus yang juga miskin.71 Sementara, menurut data BPS hasil Susenas pada akhir tahun 1998, garis kemiskinan penduduk perkotaan ditetapkan sebesar Rp. 96.959 per kapita per bulan dan penduduk miskin perdesaan sebesar Rp. 72.780 per kapita per bulan. Dengan perhitungan uang tersebut dapat dibelanjakan untuk memenuhi konsumsi setara dengan 2.100 kalori per kapita per hari, ditambah dengan pemenuhan 69

Browsing dari http://kerangalam.word press. Com./2006/08/29/Menjinakkan Kemiskinan, Menggalakkan Ketidakmiskinan/pada tanggal 7 Februari 2009 70 Browsing dari http://kerangalam.word press. com./2006/08/29/ pada tanggal 7 Februari 2009 71 Dr. Muhammad Syafi’i Antoni, M.Ec., Miskin Haram dalam Islam, (Jakarta: Gold Comumnication , 2008), h. 12

kebutuhan pokok minimum lainnya, seperti sandang, kesehatan, pendidikan, transportasi. Angka garis kemiskinan ini jauh sangat tinggi bila dibanding dengan angka tahun 1996 sebelum krisis ekonomi yang hanya sekitar Rp. 38.246 per kapita per bulan untuk penduduk perkotaan dan Rp. 27.413 bagi penduduk perdesaan.72 Poverty line menurut Bank Dunia mensyaratkan penghasilan minimal Rp540.000 per orang per bulan. Garis kemiskinan ini tiga kali lebih tinggi dibandingkan batasan yang kini dipakai BPS. Oleh sebab itu, dapat dimengerti kalau jumlah orang miskin di Indonesia menjadi lebih dari 90 juta jiwa. Sekelompok peneliti pemerhati kemiskinan kini sedang mencoba menelaah garis kemiskinan yang realistis dengan pendekatan focus group discussion.73 Dengan cara ini garis kemiskinan dapat dirumuskan sesuai dengan kelayakan pengeluaran minimum untuk menopang hidup orang miskin. Diperkirakan garis kemiskinan ini akan berada di antara dua selang, yaitu antara garis kemiskinan BPS dan Bank Dunia. Masyarakat Cinangka terdapat kurang lebih 2.460 kepala keluarga (KK), tingkat yang paling besar berprofesi sebagai pedagang kecil dan kurang lebih berjumlah 300 jiwa, dengan penghasilan sebesar kurang lebih dari Rp. 20.000,/hari, maka setiap kepala rumah tangga berpendapatan Rp. 600.000,-/bulan. Dalam satu keluarga terdiri dari empat orang anggota keluarga, yaitu seorang suami, istri dan dua anak. Dengan demikian dilihat dari rumusan mengenai batasan teoritik tingkat pendapatan keluarga miskin, maka konteks pendapatan pada sebagian kepala keluarga miskin Desa Cinangka akan didapatkan rumusan 72

Browsing dari http:// matakuliah..files.wordpress.com/2007/09/Sulitnya Atasi Kemiskinan/ pada tanggal 7 Februari 2009. 73 Browsing dari http://www.depsos.go.id/modules.php/Menggugat Ukuran Kemiskinan/pada tanggal 7 Februari 2009.

sebagai berikut: Rp. 600.000,-/bulan/tingkat kebutuhan x 4 orang. Apabila dilakukan taksiran bahwa untuk kebutuhan pangan/keluarga membutuhkan biaya sebesar Rp. 20.000 x 30 hari = Rp. 600.000, maka sisa pendapatan berjumlah 0/nol. Dalam batas ini maka secara ekonomi, sebagian besar penduduk di Desa Cinangka hanya mampu memenuhi pangan secara minimal, dan masih terbatas pada

kepala keluarga yang berpenghasilan Rp.600.000.-/bulan, karena pada

kenyataannya ada kepala keluarga yang berpenghasilan kurang dari Rp 20.000,/harinya. Terkait dengan teori-teori tersebut, lebih konkritnya akan dijelaskan profil keluarga miskin di desa Cinangka Ciampea Bogor. Dari sebelas warga miskin Cinangka di bawah ini dapat digambaraan sebagai kelompok keluarga yang berpenghasilan rendah dan hidup di bawah kemiskinan. Keluarga miskin seperti yang dialami oleh bapak Ujang Bapak Ujang ini kebetulan hanya tamatan SD. penghasilannya sehari Rp. 30.000. Uang tersebut digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya sehari-hari dan kebutuhan pendidikan anak-anaknya. Dari semangatnya, bapak Ujang tidak memperlihatkan sifat rendah diri dan putus asa. Lebih dari itu, rumah yang bapak Ujang tempati beserta keluarganya terdiri dari kerangka bambu sederhana yang ditegakkan di atas tiang-tiang kayu. Di bagian dalam, terdapat dua bilik yang menjadi ruang tidur bagi anak-anak yang masih kecil, dan sebuah ruang tamu yang agak lebih besar yang terkadang dipakai sebagai ruang tidur dan berseda gurau dengan anak dan istrinya bahkan merenungi nasib ketika tidak ada pekerjaan. Di samping rumah, terdapat dapur berlantai tanah, di mana belum lama berselang keluarga bapak Ujang memasak dengan

menggunakan kayu bakar, Namun akhir-akhir ini, mereka menggunakan kompor minyak yang lebih enak dipakai. Tambahan pula, bapak Ujang dilanda-dilanda masalah-masalah perawatan rumah. Dinding bambunya sering dimakan serangga dan sering membutuhkan perbaikan-perbaikan. Tiang-tiang kayu yang menopang rumah itu telah membusuk dan rapuh, membuat bapak Ujang khawatir rumah itu akan ambruk pada waktu angin kencang. Kondisi di atas juga diperlihatkan oleh Ibu Nuria yang berprofesi sebagai penjahit. Ibu Nuria yang lulusan sekolah M.A. (Madrasah ’Aliyah) dan memiliki lima orang anak yang semuanya laki-laki bisa dibilang sebagai tulang punggung keluarga, karena suaminya mempunyai penyakit jantung, sehingga dirinya tidak boleh kelelahan yang bisa berakibat penyakit jantungnya kambuh. Suaminya hanya berkerja yang ringan-ringan saja seperti membantu membuat es dan menitipkanya ke warung-warung tetangga, karena ibu Nuria selain menjahit, dia juga mencari tambahan dengan jualan es. Rumah yang mereka tempati terdiri dari batu bata, yang dianggapnya lebih baik daripada rumah bambu, di dalam bagian rumah terdapat dua kamar tidur yang tempat tidurnya dari dipan lama yang sudah sekali perbaikan. Dan terdapat ruangan tamu yang sekaligus ruangan menjahit. Sementara kalau ada tamu, dipersilahkan duduk di bawah dengan beralaskan tiker. Di belakang rumah, terdapat sebuah dapur yang dibuat dari kerangka bambu yang beratapkan anyaman daun giray dan ditutup dengan bilik bambu serta masih berlantai tanah yang sebagiannya sudah diberi batu split. Lebih dari itu, ketika ibu Nuria tidak ada pesanan jahitan, ia diminta oleh adik iparnya untuk menjaga jualan bensin eceran yang lokasinya tidak jauh dari

rumahnya. Bahkan bergantian dengan suaminya ketika dia sedang berhalangan seperti sakit atau ada cara kondangan. Ibu Nuria mendapatkan penghasilan dari hasil perbulan dari menjahitnya kira-kira Rp.300.000, itupun tergantung banyak tidaknya pesanan. Dengan penghasilan yang pas-pasan dia selalu bersyukur atas apa yang sudah didapatkanya, yang penting cukup untuk makan, ongkos sekolah dan berobat suaminya. Dan lebih bersyukur lagi, Ibu Nuria selalu dibantu oleh kedua anaknya yang sudah bekerja yang setiap bulan selalu menyisihkan separuh gajinya sekedar membantu untuk keperluan sehari-hari, walaupun penghasilan yang didapatkan oleh kedua anaknya masih tergolong rendah. Demikian pula dengan Ibu Arnah, nama lengkapnya Sumarnah yang berprofesi sebagai penjual gorengan, yang biasa dia jajakan dagangannya di depan rumahnya. Ibu Arnah adalah seorang istri dari seorang suami yang berprofesi sebagai tukang ojek dan ibu dari tiga orang anak yang tinggal di rumah bambu sederhana warisan orang tuanya. Sebagai istri seorang tukang ojek, tidak jauh berbeda dengan isteri-isteri tukang ojek lainnya. Kemiskinan adalah bagian dari kehidupanya. Namun ia tidak mau pasrah menghadapi nasib, dia memiliki semangat yang tinggi untuk berjuang membantu suaminya, meniti harapan demi melihat masa depan putra-putrinya. Ibu Arnah menyadari bahwa jika mengandalkan penghasilan suaminya sebagai tukang ojek jauh dari mencukupi. Itu sebabnya, ia setaip hari ikut membantu mencari nafkah dengan membuat gorengan yang biasa dijual pergorengan dengan harga Rp.300. Apabila di bulan Ramadhan menjelang Magrib Ibu Arnah suka menjual kolak dan makanan pembuka puasa. Rata-rata

penghasilan yang ia dapat Rp.20.000-Rp.30.000,-/hari. Tentunya masih jauh dari mencukupi kebutuhannya. Kondisi seperti di atas juga ditunjukkan oleh keluarga miskin yang secara ekonomi hidup dalam keadaan kurang mampu yaitu bapak Minta seorang kepala keluarga yang berprofesi sebagai sebagai tukang las yang penghasilannya perbulan kurang lebih Rp.600.000,-/bulan. Penghasilan tersebut hanya cukup untuk makan dan kebutuhan anak-anaknya yang masih sekolah. Ketika ada waktu senggang sambil menunggu pesanan, ia biasanya memanfaatkan waktu pergi ke belakang rumah mengurus sepetak kebun berukuran sedang warisan bapaknya. Kebun tersebut ditanami dengan beberapa pohon singkong dan pohon pisang. Sementara itu, bapak Minta hanyalah lulusan SD dan ia memiliki empat orang anak dan satu isteri. Mereka tinggal di rumah yang terdiri dari batako yang masih belum ditutup dengan lapisan-lapisan adukan semen dan pasir. Di antara ke empat anaknya, satu yang tertua gadis berusia tujuh belas tahun telah berkerja. Gadis tersebut hanya lulusan SD dan setelah mencapai umur 15 tahun, dia berkerja menjadi pelayan toko sepatu di pasar tradisional yang disebut dengan pasar Jum’at. Dia menerima gaji Rp.10.000 perhari. Sebagian dari uang itu, dia gunakan untuk membeli pakaian atau kebutuhan-kebutuhan pribadi dan yang selebihnya untuk uang saku adik-adiknya dan sedikit dia sumbangkan untuk kebutuhan sehari-hari keluarga. Tiga orang anak lagi, dua anak lagi masih sekolah SD dan yang satu masih balita. Tidak jauh dengan keadaan di atas, Bapak Ateng pedagang kaki lima yang sering mangkal di pasar kota Bogor. Bapak Ateng lulusan SMK ini, tipe orang yang tidak mudah menyerah. Ia sosok yang gigih. Pasalnya ia sudah berkali-kali membuka usaha mulai dari ternak ikan hias, hingga usaha pengembiakkan lele

pernah dilakukannya. Hanya saja nasib baik belum berpihak padanya. Semua usahanya berakhir menuai kegagalan. Berbagai upaya telah ditempuh bapak Ateng dan doapun selalu dipanjatkan setiap saat, karena ia sadar ketika manusia menghadapi sejumlah permasalahan dan tidak sanggup lagi menyelesaikannya, maka kembalikan kepada Allah. Tapi tampaknya permohonannya belum juga terwujud. Akhirnya, pekerjaan sebagai pedagang kaki lima ia syukuri dan ia jalankan dengan sebaik-baiknya walaupun penghasilannya tidak seberapa, sebulan Rp. 300.000-400.000-an. Ketika ia sakit, anaknya yang lulusan SMP yang biasa membantunya sehari-hari menggantikan posisinya. Bapak Ateng beserta istri dan ke empat anaknya, anak pertama lulusan SMP, ke dua lulusan SD, ke tiga dan ke empat masih SD bertempat tinggal di sebuah rumah warisan ke dua orang tuanya yang sudah meninggal dunia beberapa tahun silam. Di dalam bagian rumah, terdapat dua kamar tidur untuk ke empat anaknya dan satu kamar tidur untuk dia dan isterinya, serta terdapat ruang tamu dengan meja dan kursi lama peniggalan orang tuanya. Dengan rumah sederhana ini, ia merasa bersyukur masih punya tempat tinggal sendiri daripada harus ngontrak. Kondisi kekurangan juga dirasakan oleh Bapak Iri yang berprofesi sebagai pedagang perabotan keliling bersama anaknya yang baru lulusan SMP, ia berkerja dari pagi sampai sore hari dengan penghasilan sebulan Rp. 500.000. Dengan penghasilan yang ada masih belum mencukupi untuk kebutuhan sehari-hari, karena ia harus membiayai ke dua anaknya yang masih sekolah. Sebagaimana hasil wawancara dengan bapak Iri: ”Dengan penghasilan yang ada, tentu tidak cukup karena kan bapak masih

punya anak yang masih sekolah, SMP satu orang dan SD satu orang”74 Bapak Iri yang bertempat tinggal di rumah sederhana, mempunyai satu isteri dan enam anak, empat orang serumah dengannya dan dua orang sudah menikah, sudah berkerja, yang satu sudah memiliki rumah sendiri, dan yang satu lagi ikut dengan mertuanya. Sama halnya dengan ibu Encih yang perkerjaan sehari-harinya sebagai pembantu rumah tangga dan buruh tani. Anggota keluarganya cukup banyak, dia mempunyai empat orang anak, membuat dia harus banting tulang menghidupi keluarganya. Penghasilannya sebagai pembantu rumah tangga Rp. 200.000,/bulan. Sedangkan dari hasil sebagai buruh tani yaitu ia digaji Rp. 30.000,-/hari. Penghasilan tersebut untuk makan-makan sehari-hari lumayan cukup, tapi untuk kebutuhan lainnya masih kurang, apalagi kalau banyak yang hajatan susah untuk mengembalikannya. Beban sedikit terbantu karena suaminya sama-sama sebagai buruh tani. Rumah sederhana yang ditempati ibu Encih, suami dan anak-anaknya berada dipinggir sawah. Bahkan mantunya yang sudah dikarunia anak hampir dua tahun bertempat tinggal yang sama, sehingga membuat suasana rumah tambah ramai. Kalau ada tamu yang menginap seperti besannya, dia dan suaminya harus mengalah dan tidur di ruang tamu yang hanya beralaskan tikar. Tidak jauh beda dengan Bapak Udin yang berprofesi sebagai buruh bangunan yang perhari penghasilannya Rp. 25.000. Bapak yang hanya lulusan SD dan sudah dikaruniai tiga anak ini bertempat tinggal di rumah kontrakan, lokasinya di perumahan Griya Salak Indah desa Cinangka. Tambahan masalah baru yang 74

Wawancara Pribadi dengan Bapak Iri, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 18 Oktober 2006).

sangat ia khawatirkan adalah ketika ia sakit atau tidak ada pekerjaan, kemana harus mencari uang untuk bayaran kontrakan dan biaya untuk berobat, lebih-lebih ke tiga anaknya masih kecil-kecil. Namun kebiasaan jeleknya adalah ketika ia punya uang sering main gaple dengan sesama buruh bangunan yang lainnya pada malam hari menjelang istirahat di proyek kerjaannya. Hal di atas dicontohkan juga dengan bapak Dodih alumni SMPN I Ciampea yang berprofesi sebagai pedagang mainan keliling. Ayah dari dua anak, pertama SD kelas tiga dan ke dua masih balita, setiap harinya berkeliling dari desa ke desa untuk menjajakan barang-barang mainannya dengan penghasilan sebulan sekitar Rp.500.000-an. Uang inilah yang digunakan bapak Dodih untuk menghidupi isteri dan kedua anaknya. Keadaan yang selalu dirisaukannya adalah apabila ia jatuh sakit, siapa yang harus menghidupi keluarganya, sementara isterinya hanyalah sebagai ibu rumah tangga. Dengan pendapatan yang minim dan bertempat tinggal di rumah sederhana, keluarga bapak Dodih tidak memiliki simpanan apapun untuk menghadapi situasi kritis. Mungkin kalau ia masih memiliki barang-barang yang bisa dijual, ia akan menjualnya untuk mengatasi kebutuhan mendesak. Bagi ia yang masih dipercaya untuk menghutang, maka ia akan berhutang kepada tetangganya atau temantemannya yang berkecukupan. Lebih dari itu, keluarga bapak Dodih mengalami keterpencilan, ia jarang menghadiri acara-acara pertemuan di kampungnya, karena selain ia tidak menyempatkan diri, ia pun terkadang merasa malu dan minder. Sama halnya dengan bapak Sama, ia sangat rajin entah itu dalam mencari nafkah maupun dalam hal membantu tetangganya. Di samping itu, bapak Sama orangnya sangat ramah terhadap semua orang yang lebih tua darinya maupun

terhadap anak-anak kecil. Berbicara pun selalu berbahasa halus. ia asli Garut, sedangkan istrinya adalah orang Cinangka yang dinikahinya tujuh belas tahun silam dan dikaruniai tiga orang anak, yang pertama laki-laki yang berumur enam belas tahun yang masih duduk di sekolah SMA kelas satu, dan yang kedua berumur sepuluh tahun kelas empat SD, sedangkan yang ketiga masih berumur dua tahun. Bapak Sama berprofesi sebagai pemeriksa darah keliling dengan berjalan kaki. Sambil menahan teriknya sinar matahari, ia dengan sabarnya menemui para pelanggannya, ia menjalankan pekerjaan ini sudah hampir delapan belas tahun dan sudah mempunyai langganan tetap di Jakarta maupun di Bogor. Untuk mencari pelanggan ia harus keliling sambil menawarkan keahliannya sebagai pemeriksa darah dan ia pun tidak pernah mentargetkan pembayarannya, ia hanya menerima bayaran dari para pelanggannya dengan seikhlasnya. Penghasilannya sehari kadang-kadang kalau lagi banyak pelanggan ia mendapatkan Rp.50.000, tapi kalau lagi sepi, penghasilan yang didapatkannya pun lebih sedikit, karena ia menerima bayaran dari para pelanggannya ada yang memberi Rp.3000-Rp.5000, sehari paling Rp.20.000, bahkan kadang ada juga yang minta gratisan. Lebih rajin lagi, Bapak Sama kalau lagi ada di kampung isterinya ia suka mencari tambahan penghasilan dari para tetangganya diminta atau menawarkan jasa seperti memotong rumput, merapikan tanaman dan bersih-bersih selokan rumah. Biasanya ia mendapat upah dari hasil jasa tersebut sekitar Rp 20.000./perhari. Terakhir, kondisi di atas dialami oleh bapak Maman yang berusia 53 tahun suami dari ibu Sari dan bapak dari tiga orang anak, dua orang laki-laki dan satu perempuan bertempat tinggal di rumah sederhana pemberian dari saudaranya yang

sekarang merantau ke daerah luar jawa. Walaupun ia sering sakit-sakitan karena mempunyai penyakit paru-paru yang sudah diidapnya sekitar dua tahunan, namun ia tetap gigih dalam hal mencari rizki demi menghidupi istri dan anak-anaknya. Bapak Maman berprofesi sebagai seorang pedagang baslok (baso dicolok) yang dagangannya dijajakan sekitar jam 9 pagi sampai jam 13.00, dan uang yang didapatkan pun hanya sekitar Rp 25.000,-/hari itu dari pagi sampai Dzuhur, kalau bulan puasa ia beralih profesi sebagai tukang bakso. Secara umum, berdasarkan penelitian penulis profil beberapa keluarga miskin di desa Cinangka pada sebagian keluarga miskin yang satu dengan yang lainnya tidak jauh berbeda.

B. Perilaku Keagamaan Keluarga Miskin Setelah di atas dipaparkan tentang profil beberapa keluarga miskin di desa Cinangka dan selanjutnya, akan dijelaskan mengenai perilaku keagaman keluarga miskin desa Cinangka, sebagaimana berikut: Dari hasil observasi di lapangan, contoh perilaku keagamaan beberapa keluarga miskin seperti yang dialami oleh bapak Ujang yang berprofesi sebagai buruh tani. Walaupun sudah berkerja seharian ia tetap menjalankan shalat fardu dengan baik, shalat Tarawih dan menjalankan puasa Ramadhan. Sedangkan zakat fitrah tiap tahun ia membayarnya kadang tidak, tergantung keadaan ekonomi seperti halnya dalam bershadaqah. Adapun kegiatan keagamaan di hari-hari biasa ia aktif mengikuti kegiatan pengajian bapak-bapak yang diadakan seminggu sekali setiap malam Jum’at, begitu juga dengan kuliah Shubuh.

Bapak Ujang kendati hanya lulusan SD, ia dalam soal agama cukup mengerti dan mengamalkanya, bahkan hubungan dengan tetangga-tetanganya terbilang baik. Sebagaimana diutarakan oleh bapak Ujang: ”Walaupun saya sudah berkerja seharian di sawah saya tetap menjalankan shalat fardhu, dan shalat Tarawih karena justru agama bagi saya sebagai kekuatan untuk semangat dalam perjuangan dalam hidup ini. Walaupun hidup kita miskin, kita harus meningkatkan keimanan agar terhindar dari segala-segala hal-hal yang menyimpang dari ajaran agama. Untuk tolong menolong bagi saya itu merupakan hal wajib karena hidup tidak terlepas dari pertolongan orang lain lebih-lebih tetangga.”75 Kondisi di atas juga diperlihatkan oleh ibu Nuria berpropesi sebagai penjahit. Dia cukup aktif dalam mengikuti kegiatan pengajian, bahkan bulan Ramadhan dia sering menjadi imam jamaah wanita atau kadang-kadang bilal, walau sesibuk apapun ia selalu menyempatkan waktu untuk ibadah. Sebagaimana penuturan Ibu Nuria: ”Kesibukan ibu sebagai penjahit sama sekali tidak mempengaruhi ibadah shalat wajib, waktunya shalat ya shalat. Begitu juga pada bulan Ramadhan ini, malah ini kesemapatan bagi kita untuk memperbanyak amal ibadah. Untuk zakat fitrah, ibu merasa belum mampu, paling-paling ada tetangga yang datang ke rumah untuk zakat, dan untuk shadaqah ibu masih mengusahakannya walupun sedikit.” 76 Dari semangat Ibu Nuria tidak memperlihatkan sifat rendah diri dan putus asa. Dan ia pun apabila ada tetangga yang membutuhkan tenaganya, maka ia pun berusaha untuk membantunya seperti pada acara hajatan atau resepsi seperti membantu masak dan lain-lain. Demikian pula dengan Ibu Arnah yang berprofesi sebagai penjual gorengan. Walaupun kehidupan Ibu Arnah miskin, akan tetapi dia tidak pernah merasa rendah diri, dan juga dia sangat rajin dalam hal mengikuti pengajian ibu-ibu yang

75

Wawancara Pribadi dengan Bapak Ujang, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 13 Oktober 2006). 76 Wawancara Pribadi dengan Ibu Nuria, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006).

biasa diadakan setiap hari Senin. Begitupun dengan shalat lima waktunya, dia tidak pernah meninggalkannya, demikian pula shalat tarawihnya ia cukup rutin melaksanakannya. Ibu Arnah menuturkan: ”Walau bagaimanapun keadaan nasib kita, lebih-lebih diberi penghidupan yang cukup kita harus tetap shalat. Ustadz bilang: bahwa ibadah shalat merupakan ibadah yang pertama kali akan dimintai pertanggaungjawabannya di sisi Allah kelak di akhirat. Begitu juga kita harus berusaha mengikuti pengajian, ngajikan penting juga.”77 Kondisi seperti di atas juga ditunjukkan oleh keluarga miskin yang secara ekonomi hidup dalam keadaan kurang mampu, akan tetapi termasuk keluarga yang religius yaitu Bapak Minta seorang kepala keluarga yang berprofesi sebagai sebagai tukang las. Meskipun ia lulusan SD dan berpenghasilan yang kurang, namun dalam soal agama ia sangat peduli, khususnya dalam melaksanakan shalat lima waktu, puasa Ramadhan dan shalat Tarawih. Demikian pula dengan pengajian bapak-bapak yang seminggu sekali setiap malam Jum’at ia aktif mengikutinya, karena menurutnya agama itu penting. Sebagaimana penuturannya: ”Agama itu sebagai bentuk penyerahan diri terhadap Allah S.W.T dan tempat bersandar untuk meminta pertolongan dalam segala hal. Hidup susah dan berkecukupan itu merupan ujian dari Yang Maha Kuasa. Bapak juga berusaha agar tidak terjerumus kepada hal-hal yang tidak diinginkan. Selanjutnya, walaupun kita susah kalau ada tetangga yang butuh bantuan, kita harus tetap membantu sesuai dengan kemampuan.”78 Tidak jauh dengan keadaan di atas, Bapak Ateng pedagang kaki lima. Walaupun keadaan keuangan sedang mengalami kesulitan, ia selalu berdoa kepada Allah S.W.T. agar selalu diberi kesabaran dalam menghadapi kesulitan hidup ini. Islam yang dianutnya masih digenggam erat-erat di tengah-tengah kehidupan kota yang penuh dengan tantangan dan godaan. Demi perut ia tidak

77

Wawancara Pribadi dengan Ibu Arnah, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006). 78 Wawancara Pribadi dengan Bapak Minta, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006)

melepaskan agamanya. Hebatnya lagi, ia tidak pernah meninggalkan shalat fardhu. Sebagaimana penuturan Bapak Ateng sendiri: ”Hidup bisa saja dalam serba kekurangan, namun iman harus tetap dijaga dalam diri segetir apapun penderitaanya, iman sebagai satu-satunya bekal perjalanan menuju akhirat harus tetap dipelihara”79 Perilaku keagamaan kelurga miskin lainnya, seperti yang diungkapkan oleh Bapak Iri yang berprofesi sebagai pedagang perabotan keliling: ”Bapak harus berkerja dari pagi sampai sore hari, karena lelah melakukan perkerjaan sehari penuh malamnya jadi ngantuk, akhirnya shalat Tarawih Bapak tinggalkan, apalagi menjelang hari raya Idul Fitri Bapak dibebani untuk memenuhi kebutuhan keluarga seperti membeli pakain anak-anak dan lain sebagainya. Bahkan kadang-kadang Bapak meninggalkan shalat Dzuhur dan Ashar. Puasapun kadang-kadang setengah hari. Begitu juga pengajian bapakbapak saya kadang-kadang ikut. Untuk zakat fitrah dan shadaqah sama kadang-kadang ”80 Sama halnya yang dilakukan ibu Encih yang perkerjaan sehari-harinya sebagai pembantu rumah tangga dan buruh tani. Dalam hal ibadah dia kadang melalaikannya, seperti hasil wawancara penulis dengannya.

Ibu Encih

menuturkan: ” Kadang-kadang kalau lagi sibuk banget banyak kerjaan ibu suka ninggalin shalat Dzuhur dan Ashar, lebih-lebih mau persiapan lebaran, puasa Ramadhanpun suka batal, tidak kuat panas. Shalat Tarawihpun minggu pertama doang semangat, kesananya males, cape kerja seharian. Kalau zakat fitrah dan shadaqah juga kadang-kadang, kalau ada uang ya shadaqah walaupun alakadarnya. Kalau membantu tetangga biasanya pas ada hajatan ibu suka dimintai bantuan seperti memasak”81 Tidak jauh beda dengan yang dilakukan Bapak Udin yang berprofesi sebagai buruh bangunan ketika ditanya tentang akitivitas ibadah, katanya: ”Kadang-kadang saya meninggalkan shalat Dzuhur, karena teman-teman bapak kebanyakkan tidak shalat, bahkan ketika tiba waktu Dzuhur biasanya 79

Wawancara Pribadi dengan Bapak ateng, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 25 Desember 2007). 80

Wawancara Pribadi dengan Bapak Iri, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 18 Oktober 2006). 81 Wawancara Pribadi dengan Ibu Encih, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 25 Desember 2007).

diajak teman-teman untuk makan di warteg. Selasai makan saya kembali berkerja sampai sore. Ditambah karena badan dan pakaian Bapak kotor, malas untuk bersih-bersih, bersuci dan ganti pakaian. Pada bulan Ramadhan puasa, shalat Tarawihpun kalau seharian kerja sering saya tinggalin, apalagi kalau mau lebaran tuntutan banyak.82 Hal di atas dicontohkan juga dengan Bapak Dodi yang berprofesi sebagai pedagang mainan keliling. Dalam hal ibadah, ia terbilang kurang peduli. Ini bisa dilihat kalau ia sedang sibuk kerja, shlalat Dzuhur dan Ashar biasanya selalu ia tinggalkan. Pada bulan Ramadhan pun ia jarang berpuasa dan shalat Tarawih, sebagaimana diungkapkan oleh Bapak Dodi sendiri: ”Saya berdagang keliling dari pagi sampai sore, saya sering tinggalin shalat Dzuhur dan Ashar. Shalat Tarawihpun sering saya tinggalin juga, karena kerja seharian, malamnya jadi ngantuk. Kadang-kadang tidak puasa, karena enggak kuat panas yang membuat saya haus..”83 Sama halnya dengan yang dilakukan bapak Sama yang berprofesi sebagai pemeriksa darah keliling. Pada bulan Ramadhan, kadang-kadang ia kalau lagi kelehan banget ia sering buka puasa. Bahkan Waktu Dzuhurpun ia lewati, karena biasanya ia masih sibuk keliling langganan, pulang sore ke kontrakkannya. Shalat Tarawihpun sering ia tinggalkan, karena kecapean seharian kerja, lebih-lebih cari tambahan unruk persiapan menghadapi lebaran. Apalagi pengajian bapak-bapak dan kuliah Shubuhpun ia jarang sekali ikut. Soal

zakat fitrah, bapak Sama

menuturkan: ”Jangan untuk zakat fitrah, untuk bertahan hidup saja susah, begitu juga shadaqah, untuk kebutuhan sehari-hari saja sulit.”84 Terakhir, kondisi di atas dialami oleh bapak Maman yang berprofesi sebagai seorang pedagang baslok (baso dicolok). Dalam hal ibadah, ia masih 82

Wawancara Pribadi dengan Bapak Udin, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 28 Desember 2007). 83 Wawancara Pribadi dengan Bapak Dodi, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 15 Oktober 2006). 84 Wawancara Pribadi dengan Bapak Sama, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 26 Desember 2007).

kurang taat dalam menjalankannya, karena ia lebih sibuk mencari uang tanpa menyempatkan waktu untuk ibadah dengan alasan kalau lagi sibuk kerja malas mendirikan shalat, kebanyakan shalat Dzuhur sering ditinggalinnya, namun kalau puasa ia selalu berusaha untuk melaksanakannya. Sedangkan untuk shalat Tarawih, kalau tidak kecapean, ia ikut berjamaah.85

C. Pengaruh Kemiskinan Terhadap Perilaku Keagamaan Keluarga Miskin Setelah di atas dijelaskan tentang profil keluarga miskin dan perilaku keagamaannya, dan pada bab-bab sebelumnya dijelaskan pula mengenai gambaran geografis, sosial-politik dan keamanan, sosial keagamaan dan sosial ekonomi serta teori-teori yang membahas kemiskinan dan agama, maka terkait dengan konteks ini, bagaimana pengaruh kemiskinan terhadap perilaku keagamaan miskin di desa Cinangka, maka didapati perilaku keagamaan yang beragam sebagai pengaruh dari kemiskinanan itu sendiri, sebagaimana berikut: Pertama, tidak didapatkan perubahan pola keberagaman di antara keluarga miskin Cinangka. Satu sisi mereka harus memposisikan diri sebagai individu-individu sosial

yang membutuhkan pangan

dan sandang,

maka

harus bekerja

bagaimanapun hasilnya. Di sisi lain, mereka harus memposisikan diri sebagai individu-individu yang beragama dan mempunyai kewajiban ritual keagamaan. Sedangkan dalam kondisi psikologi mereka tidak memperlihatkan gejala sosial, seperti takut untuk bersosialisasi, rendah diri, frustasi atau putus asa, walaupun perekonomian mereka rendah. seperti perilaku bapak Ujang, ibu Nuria, ibu Arnah bapak Minta, dan bapak Ateng 85

Wawancara Pribadi dengan Bapak Maman, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, (Bogor, Pada Tanggal 26 Desember 2007).

Dari hasil observasi di atas, fenomena menarik ditemui sebagian beberapa kelompok keluarga kurang mampu yang ada di desa Cinangka, yakni kondisi yang serba kekurangan tersebut tidak mempengaruhi kegiatan keagamaan mereka, karena dalam kehidupan sehari-hari mereka masih taat menjalankan ritual-ritual keagamaan terlebih dalam melaksanakan shalat wajib yang lima waktu. Dengan demikian, kemiskinan dalam arti kekurangan dalam pemenuhan hidup yang ada di desa Cinangka tidak menjadi pengaruh bagi sebagian kelompok keluarga miskin desa Cinangka. Semua tergantung pada masing-masing keluarga itu sendiri dalam menghadapi keadaan yang sulit baik kondisi miskin ataupun dalam pelaksanaan keagamaannya. Secara umum, pada sebagian keluarga misklin di Cinangka dikenal dengan keluarga yang religius, salah satu faktornya adalah sarana pendidikn yang berbasis agama banyak ditemukan di desa Cinangka baik pondok pesantren maupun madrasah diniyyah dan banyak dibangunnya sarana ibadah umat Islam, sehingga secara mendasar keluarga miskin Cinangka mendapat pendidikan agama, hal ini secara psikologis memberi pengaruh pemahaman yang mendalam tentang agama dan menjadi pemeluk agama yang taat beribadah. Dari semangatnya, mereka tidak memperlihatkan sifat rendah diri dan putus asa, akan tetapi sebaliknya mereka menjadikan agama sebagai kekuatan untuk hidup dan berkerja. Konteks keagamaan pada keluarga miskin Cinangka, yang digambarkan sebagai keluarga miskin yang religius, karena secara subtansial mereka memahami agama sebagai sistem keyakinan dan sistem kaidah di mana kemudian membawa pada keharusan bagi pemeluknya untuk melakukan ritual-ritual keagamaan, kendati realitanya belum seluruhnya. Bagi mereka pelaksanaan ritual keagamaan merupakan bentuk dari penghayatan dari mereka terhadap agamanya.

Kedua, bila di satu sisi keluarga miskin Cinangka berada pada pemahaman dan penghayatan agama yang mantap, di sisi lain ada keluarga miskin Cinangka yang menjadikan agama sebagai beban dan hanya menjadi tempat pelarian dari ketidakberdayaan dan kemiskinan yang menimpanya, hingga mereka tidak memiliki kemampuan untuk memisahkan secara dikotomis antara penghayatan agama sebagai ruang trasendental dengan realitas kemiskinan yang menyebabkan mereka harus berkerja keras. Dengan pemahaman dan kondisi demikian, mereka cenderung menjadikan agama sebagai hal yang tidak penting dan akhirnya hal tersebut membuat mereka melalaikan perintah-perintah agama. Dari hasil penelitian penulis, hal di atas, dapat dibuktikan dengan kondisi perkembangan shalat Tarawih di desa Cinangka. Pada umumnya, kondisi perkembangannya sama dengan daerah-daerah yang lain, yaitu minggu pertama sampai minggu kedua jumlah jama’ah terbilang banyak. Sedangkan pada mingguminggu berikutnya mulai mengalami penurunan, lebih seminggu sebelum hari raya. Ada beberapa asumsi yang dapat dijadikan indikasi dari pasang surutnya jama’ah shalat Tarawih di desa Cinangka. Indikasi pertama karena kebiasan. Indikator ini mengasumsikan bahwa naik turunnya jama’ah shalat Tarawih merupakan hal biasa, dan hampir menjadi kebiasaan di setiap bulan Ramadhan. Karena di minggu pertama biasanya bersemangat dan bergembira menyambut datangnya bulan Ramadhan, sebagai tanda syukur dan cara penyambutan mereka pada bulan Ramdhan. Namun minggu-minggu selanjutnya, timbulnya rasa malas untuk melaksanakan shalat Tarawih yang mulai mempengaruhinya. Pada umumnya, masyarakat Cinangka mengakui bahwa hari pertama hingga hari kesepuluh bulan Ramadhan mereka rajin shalat Tarawih, membaca Al-

Qur’an, bahkan shalat lima waktupun mereka lakukan berjama’ah di mesjid. Namun hari-hari berikutnya mereka enggan untuk pergi ke mesjid, disebabkan sifat malas dan rasa lelah setelah berkerja seharian. Sedangkan indikasi kedua adalah kesibukan. Indikator ini diasumsikan karena adanya kesibukan di pagi hari yang memakan waktu dan tenaga, sehingga pada malam harinya mereka lelah dan enggan melakukan shalat Tarawih dan membaca Al-Qur’an. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Iri, ibu Encih, bapak Udin, bapak Dodi, bapak Dudih, bapak Sama dan bapak Maman Dari faktor-faktor di atas dapat diambil gambaran bahwa naik turunnya kesadaran untuk melaksanakan shalat Tarawih disebabkan kebutuhan ekonomi yang tidak tercukupi, sehingga mereka malas melaksanakan shalat Tarawih setelah seharian berkerja. Dengan kata lain, disebabkan oleh dua faktor: pertama, karena timbulnya rasa jenuh. Hal ini disebabkan kebutuhan ekonomi yang tidak mencukupi, lebih-lebih memikirkan persiapan untuk hari raya ’Idul Fitri ditambah kebutuhan pokok yang biasa melonjak menjelang hari raya tersebut. Kedua, kesibukan dalam berkerja. Secara umum, berdasarkan pengamatan penulis pada sebagian keluarga miskin yang memiliki keimanan dan ketaqwaan yang kurang terhadap Tuhannya, mereka memiliki sifat yang tidak bisa menerima akan keadaan kehidupan kemiskinannya yang akhirnya berpengaruh terhadap perilaku kehidupan seharihari, termasuk berpengaruh terhadap perilaku keagamaannya. Mereka sering meninggalkan perintah-perintah agama seperti meninggalkan shalat, bahkan mereka sering

melanggar norma agama dan soisial, seperti merampok dan

memalak, mabuk-mabukan, dan berjudi.

Selanjutnya, dalam mengeluarkan zakat fitrah di beberapa keluarga miskin desa Cinangka dapat dikatakan baik. Ada beberapa keluarga miskin mengeluarkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan. Akan tetapi, kondisi ini tidaklah menggambarkan baiknya kondisi ekonomi keluarga miskin, karena secara rutin mereka tidak dapat mengeluarkan zakat lainnya seperti zakat harta dan zakat profesi. Secara mendasar pemahaman warga miskin di Cinangka tentang hukum mengeluarkan zakat, puasa dan kewajiban agama lainnya merupakan hasil dari pemahaman mereka akan agamanya. Dengan demikian, warga miskin di Cinangka melaksanakan puasa dan kewajiban membayar zakat dengan penuh kesadaran. Dengan demikian, dari hasil penelitian ternyata jelas adanya keterkaitan kondisi ekonomi beberapa dari keluarga miskin Cinangka seperti yang dialami oleh tujuh informan di atas dengan perilaku keagamaan mereka. Dari realitas di atas kondisi kemiskinan yang pada sebagian keluarga miskin desa Cinangka berpengaruh terhadap perilaku keagamaan mereka. Dalam konteks tersebut semua di atas, seseorang atau kelompok cenderung mencari tempat untuk bercerita, mengadu dan mengekpresikan dirinya dalam pola beragam, bagi mereka yang memiliki kecendurungan beragama akan menjdikan ibadah sebagai cara dan tempat mengunkapkan segala kesalahan dan kejenuhan, serta menjadi tempat penghambaan dan penyerahan diri. Namun tidak demikian dengan individu kelompok non religi atau mereka yang imannya lemah, mereka lebih tertarik untuk menyelesaikan persoalan dengan pergi dan berpesta di tempattempat Dengan

hiburan, demikian,

bahkan

diantaranya

terjadinya

tindakan

dengan

minum-minuman

kriminal

dan

keras.

menggejalanya

penyimpangan niali-nilai sosial-keagamaan dapat dipastikan terjadi, dan pada gilirannya, hal itu akan menjurus pada mengabaikan nilai-nilai agama secara praktis

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Masalah kemiskinan merupakan salah satu momok dalam kehidupan baik bagi individu maupun bagi masyarakat dan negara. Kemiskinan dapat digolongkan

dalam

kemiskinan

sruktural,

dan

kemiskinan

kultural.

Kemiskinan yang terjadi di desa Cinangka bisa terbilang kemiskinan struktural seperti subsidi BBM yang dicabut itu telah dialihkan menjadi subsidi langsung tunai (SLT) yang diberikan pada keluarga-keluarga miskin. Bentuknya, uang tunai sebesar Rp 100.000 per-bulan untuk setiap keluarga yang diberikan setiap tiga bulan sekali. Lagi-lagi program ini memunculkan masalah ketika ternyata akurasi data kemiskinan dipertanyakan. Tidak sedikit orang miskin yang tidak mendapatkan SLT hanya karena masalah administratif (tidak punya identitas; KTP atau KSK). Tapi banyak juga orang yang tidak miskin ternyata namanya tercantum dalam daftar penerima SLT. Kemiskinan yang terjadi di desa Cinangka juga muncul akibat rendahnya kualitas sumber daya manusia, baik dari sisi kepribadian maupun keterampilan. Inilah yang disebut dengan kemiskinan kultural. Hal ini dimungkinkan karena pendidikan dalam Islam mengarah pada kualifikasi

penting, yaitu terbentuknya berkepribadian Islam yang kuat, sekaligus memiliki keterampilan untuk berkarya.

Secara indidual seseorang atau kelompok memahami kemiskinan sebagai ketertundaan dari sebuah keberhasilan, yang kemudian melahirkan semangat dan kerja keras, tanpa melupakan agama karena agama adalah media trasendental yang dibutuhkan oleh manusia sebagai mahluk teologis. Di sisi lain, kemiskinan dipahami sebagai akibat karena rendahnya pendidikan dan kurang produktif pada sebagian keluarga miskin yang lain, yang kemudian menghasilkan sifat putus asa bahkan pemberontakan terhadap realitas yang ada. Mengenai kehidupan warga miskin dalam keagamaan, seperti shalat, puasa, zakat, shadaqah dan pengajianpengajian semua di kembalikan kepada tingkat keimanan dan kesadaran mereka masing-masing.

B. Saran-saran Saran yang dapat peneliti kemukakan sebagai bahan masukkan dan pertimbangan adalah: 1. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan keterkaitan antara kondisi ekonomi dengan perilaku keagamaan yang ada di Desa Cinangka. Disisi lain juga diharapkan dapat mengekplorasi secara kritis terkait pemahaman keluarga miskin setempat mengenai kondisi kemiskinan dan pemahaman mereka terhadap agama, sehingga dapat dinindari adanya proses keterasingan pada diri individu miskin.

2. Secara umum penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah kajian sosial-keagamaan terlebih pada kajian sosiologi agama.

C. Penutup Demikian penelitian kesarjanaan ini telah dilakukan secara komprehensif sesuai dengan kapasitas dan fatalitas yang tersedia. Berbagai hal telah diteliti, dikaji dan diungkapkan melalui sebuah proses yang panjang dan melelahkan, namun semua kelelahan tidaklah berarti, karena semua usaha ini dilakukan untuk melakukan kajian sosial-keagamaan secara lebih mendalam. Dalam penelitian ini penulis melakukan penelitian yang bersifat informatif dan inovatif berdasarkan referensi yang terpercaya dan sesuai dengan penalaran logis argumentatif. Harapan penulis, secara umum penelitian ini dapat memperkaya kajian sosial-keagamaan serta khususnya, bermanfaat bagi pembangunan karakter dan kejelasan studi bagi jurusan sosiologi

agama. Semoga segala usaha ini

menyisakan hasil dan menumbuhkan semangat bagi penulis dan pembaca lainnya untuk selalu bersemangat melakukan kajian sosial-keagamaan, semoga Allah mengabulkan dan merestui segala keinginan dan usaha kita. Amin.

DAFTAR PUSTAKA Asy’arie, Musa, Islam Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, Yogyakarta: Lesfi, 1997. Baihaqi, Agama Perilaku dan Pembangunan Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Perguruan Tinggi Agama, 1985. Baswir Revrison, Agenda Ekonomi Kerakyatan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Berkerjasama dengan IDEA, 1997. Departemen Agama R.I, Al-Qur’an dan Terjemahan, Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an, 1980. Engineer, Asghar Ali, Islam dan TeologiPembebasan, terj. Agung Prihantoro, Yogykarta: Pustaka Pelajar, 2000. Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Jogjakarta: Andi Ofeset, 1990. http://www.pu.go.id./publik/P2KP/24/12/2007/Sarmiati, Kemiskinan Kultural dan FGD-RK, pada tanggal 7 Februari 2009. http://jurnal-ekonomi.org/09/01/2006/Hidayatullah Muttaqin/Peranan Negara dan Masyarakat dalam Mengetaskan Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009. http://hizbut-tahrir.or.id/07/292008//Lajnah Mashlahiyah HTI/Syari’at Islam dan Masalah Kemiskian, pada tanggal 7 Februari 2009. http://www.depsos.go.id/28/03/2008/Prof. Ali Khomsan/Menggugat Ukuran Kemiskinan, pada tanggal 7 Februari 2009.

http://kerangalam.word press. com./ 08/29/ 2006/pada tanggal 7 Februari 2009. http:// matakuliah.files.wordpress.com/2007/09/Sulitnya Atasi Kemiskinan/ pada tanggal 7 Februari 2009. Irawan dan M. Suparmoko, Ekonomika Pembangunan, Yogyakarta: BPEE, 2002 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat,

Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama, 1990. Magnis, Frans Suseno, Pemikiran Kalr Mark dari Ssosialisme Utopis ke Perselisahan Revisionisme, Jakarta: Gramedia, 2000. Mubyarto, Ekonomi Rakyat dan Program IDT, Yogyakarta: Adtya Kedia, 1996. Qardhawi, Yusuf, Konsepsi Islam dalam Mengetaskan Kemiskinan, terj. Umar Fanany B.A., Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1996. Puspito, Hendro, Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1984. Ramayulis, Pengantar Psikologi Agama, Jakarta: Kalam Mulia, 2002. Rahmat, Jalaluddin, Isalam Aktua: Refleksi Sosial Seorang Cendekiawan Muslim, Bandung: Mizan, 1998. Rachmat, Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003. Rais, Amin, Kemiskinan dan Kesenjangan di Indonesia, Yogyakarta: Aditya Media, 1995 Rohendi, Tjetjep Rohidi, Ekspresi Seni Orang Miskin; Adaptasi Simbolik Terhadap Kemiskinan, Bandung: Nuansa Cendikia, 2000

Scharf, Betty R., Kajian Sosiologi Agama, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1995 Pokok-Pokok Sambutan Seminar Indikator Keseimbangan Penduduk, 28 februari 1996 Sitorus, Felik, Memahami dan Menanggulangi Kemiskinan, Jakarta: Grasindo, 1996. Suparlan,

“Kebudayaan

Jakarta:

Penanggulagannya”,

Makalah

Pemikiran dalam

Bagi

Pola-pola

Forum

Komunikasi

Pengembangan Budaya Jakarta, 21 Agustus 1992 Suparlan, Parsudi, Kemiskinan di Perkotaan, Jakarta: Yayasan Obr Indonesia, 1998. Suyanto,

Bagong,

Perangkap

Kemiskinan

Problem

dan

Strategi

Pengentasannya, Yogyakarta: Aditya Media, 1996. Subhi, Nabil at-Thawil, Kemiskinan dan Keterbelakangan di Negara-negara Muslim, Bandung: Mizan, 1993 Soetrisno,

Loekman,

Kemiskinan

Perempuan

dan

Pemberdayaan,\Yogyakarta: Kanisius, 1997. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991 Usman, Husaini dan Purnomo Setiady, Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2001 Usman, Suryanto, Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarkat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998

Suparlan,

“Kebudayaan

Jakarta:

Penanggulagannya”,

Makalah

Pemikiran dalam

Bagi

Pola-pola

forum

Komunikasi

Pengembangan Budaya Jakarta, 21 Agustus 1992. Mubyarto, Ekonomi Rakyat dan Program IDT, Yogykarta: Aditya Media, 1996. Wawancara Pribadi dengan Ibu Titin, Kepala Desa Cinangka Bogor, Pada Tanggal 27 Februari 2006. Wawancara Pribadi dengan Bapak Ustadz Ishaq, Salah Satu Tokoh Agama di desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 28 Februari 2006. Wawancara Pribadi dengan Bapak Ujang, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 13 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Ibu Nuria, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Ibu Arnah, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Bapak Minta, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 17 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Bapak Ateng, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 25 Desember 2007. Wawancara Pribadi dengan Bapak Iri, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 18 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Ibu Encih, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 25 Desember 2007. Wawancara Pribadi dengan Bapak Udin, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 28 Desember 2007.

Wawancara Pribadi dengan Bapak Dudih, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 15 Oktober 2006. Wawancara Pribadi dengan Bapak Sama, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 26 Desember 2007. Wawancara Pribadi dengan Bapak Maman, Salah Satu Keluarga Miskin di Desa Cinangka, Bogor, Pada Tanggal 26 Desember 2007.

.

PEDOMAN WAWANCARA

1. Pendidikan terakhir anda apa? 2. Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? 3. Berapa jumlah keluarga anda? 4. Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira-kira mencukupi untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga apa tidak? 5. Dengan kesibukan anda, apakah mempengaruhi ibadah anda seperti shalat lima waktu dan shalat tarawih? 6. Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda mempengaruhinya? 7. Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah dan shadaqah? 8. Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak atau kuliah Shubuh? 9. Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? 10. Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari? 11. Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban?

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Bapak Ujang : 35 Tahun : Buruh Tani

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Hanya lulus SD, karena orang tua saya tidak mempunyai biaya untuk melanjutkannya.

2. Pewawancara

: Kira-kira penghasilan anda dalam seminggu/ sebulan berapa? : Penghasilan saya sebagai buruh tani terbilang kecil perhari cuman Rp. 20.000-Rp. 30.000

Informan

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Saya mempunyai tiga anak yang pertama lulusan SD biasa bantu-bantu ibunya di rumah, yang kedua kelas empat SD dan si bungsu baru usia lima tahun.

4. Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira-kira mencukupi untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga? : Tidak lah, namun kadang-kadang istri saya juga suka ikut bantu-bantu saya di sawah.

Informan 5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan

7. Pewawancara Informan

: Dengan kesibukan anda, apakah mempengaruhi ibadah atau seperti shalat lima waktu dan shalat tarawih? : Walaupun saya sudah bekerja seharian di sawah saya tetap menjalankan shalat fardu, dan shalat Tarawih karena justru agama bagi saya sebagai kekuatan untuk semangat dalam perjuangan di kehidupan ini. : Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda mempengaruhinya? : Alhamdulillah, saya tetap berusaha untuk menjalankan puasa Ramadhan. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah dan shadaqah? : Untuk zakat fitrah kadang tiap tahun bayar kadang tidak, ya tergantung ada tidaknya uang. Kalau shadaqah juga sama.

8. Pewawancara

Informan 9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak dan kuliah shubuh? : Alhamdulillah, pengajian bapak-bapak malam Jum’at sering ikut sama kuliah Shubuh. : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan seperti dalam hal keuangan, apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Bagi saya walaupun saya tidak begitu paham soal agama, tapi saya cukup tahu mana yang boleh saya lakukan dan yang tidak boleh dilakukan. Kebetulan saya dan istri walaupun sedang mengalami kesulitan keuangan tapi kami selalu berusaha untuk bisa mendapatkan uang dengan cara yang halal. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari? : Bisa dibilang begitu karena uang yang selama ini saya hasilkan hanya cukup untuk makan. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Kalau bagi saya bagaimanapun keadaan kita, dalam kedaan susah ataupun senang, kalau dalam hal memberi pertolongan, itu merupakan suatu kewajiban, karena kita hidup tidak terlepas dari pertolongan orang lain lebih-lebih tetangga.

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Ibu Nuria : 41 tahun : Penjahit

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Ibu mah hanya lulusan sekolah Madrasah Aliyah aja.

2. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Keluarga ibu lumayan banyak, ibu punya lima anak dan semuanya laki-laki. Serta suami yang tidak boleh kelelahan karena punya penyakit jantung. Akhirnya saya yang jadi tulang punggung keluarga. Namun al-hamdulilah anak yang pertama dan kedua sudah kerja walaupun masih sedikit gajinya, dan mereka setiap bulan suka menyisihkan sebagian gajinya.

3. Pewawancara Informan

: Kira-kira dalam sebulan penghasilan anda biasa berapa? : Ya, Ibu mah penghasilan yang Ibu dapat tidak tentu kadangkadang sekitar Rp. 300.000-Rp. 400.000, kadang-kadang juga kurang dari itu, ya kalau jahitan dari para pelanggan banyak ibu bisa dapat lebih dari itu.

4. Pewawancara

: Dengan penghasilan anda tersebut apakah cukup atau tidak kira- kira buat kehidupan keluarga anda? : Al-hamdulillah walaupun penghasilan ibu segitu tapi ibu masih bisa mencukupi kebutuhan keluarga walaupun kadang-kadang ibu suka pinjam ketetangga, kalau lagi mendesak. Namun ibu selalu berdoa mudah-mudahan diberikan rizki yang lebih, dan agar suami selalu disehatkan dan anak-anak ibu yang sudah pada kerja agar awet atas pekerjaannya. Kalau suami ibu paling cuma bantu-bantu ibu nganterin es ke warung tetangga, ibu itu selain menjahit, ibu mencari tambahan dengan menjual es yang ibu titipkan ke warung-warung tetangga

Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan

: Apakah kesibukan anda mempengaruhi tidak terhadap kegiatan ibadah anda seperti shalat fardu yang lima waktu? : Kalau kesibukan ibu sebagai penjahit sama sekali tidak mempengaruhi ibadah shalat. Waktu shalat ya shalat : Bagaimana kalau dengan puasa dan shalat tarawih anda, apakah kesibukan anda mempengaruhinya apa tidak? : Tidak mempengaruhinya sama sekali. Malah pada bulan Ramadhan itu kesemapatan bagi kita untuk

memperbanyak amal ibadah.

7. Pewawancara Informan:

8. Pewawancara Informan

9. Pewawancara

Informan 10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, dan bagaimana dengan shadaqah anda? : Untuk zakat fitrah ibu merasa belum mampu palingpaling ada tetangga yang datang ke rumah untuk zakat. dan untuk shadaqah ibu masih sering mengusahakan walaupun sedikit. : Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin ibu-ibu? : Bisa dibilang ibu termasuk aktif dalam kegiatan pengajian yang sering diadakan setiap hari Senin : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Insyaallah, tidak. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari? : Kalau kekurangan bisa dibilang iya, karena di rumah yang kerja cuma ibu dan anak-anak, paling untuk tambahannya dari anak-anak ibu yang sudah pada kerja. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Memang sudah kewajiban kita apabila ada tetangga yang mau minta tolong.

HASIL WAWANCARA Informan Umur Pekerjaan

: Arnah : 40 tahun : Pedagang Gorengan

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Sekolah dasar doang.

2. Pewawancara Informan

: Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? : Perhari ja ya itu Rp. 20.000-Rp.30.000 (keuntungannya), itu juga tidak tentu tergantung habis tidaknya dagangan ibu, kalau habis bisa lebih.

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Ibu punya tiga orang anak.

4. Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira- kira mencukupi apa tidak untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga ? : Mencukupi walapun sekedar buat makan dan kebutuhan sehari-hari mah.

Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan 7. Pewawancara Informan

8. Pewawancara Informan

: Dengan kesibukan anda apa mempengaruhi ibadah anda apa tidak seperti shalat yang lima waktu, shalat tarawih? : Walau bagaimanapun keadaan nasib kita, lebih-lebih diberi penghidupan yang cukup kita harus tetap shalat. Shalat itu katanya: merupakan ibadah yang pertama kali akan dimintai pertanggaungjawabannya di sisi Allah kelak di akhirat. : Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda merasa terpengaruhi oleh puasa tersebut? : Tidak juga. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, atau shadaqah? : Ibu dan suami kalau untuk memberi zakat fitrah kalau ada rizki lebih ibu suka ngezakatin anak, suami, dan ibu sendiri, tapi suka ada juga tetangga yang suka ngasih zakatnya kerumah. : Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin ibu-ibu? : Berusaha ngaji dong, ngaji kan penting juga.

9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Mudah-mudahan ibu dan keluarga dijauhkan dari hal-hal yang seperti itu dan mudah-mudahan juga ibu dan keluarga selalu berada dalam lindungan Allah S.W.T, dan adanya perbaikan. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan shari-hari? : Kekurangan sudah pasti kekurangan karena kan uang yang sudah ibu dapatkan masih jauh dari cukup. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Ya tentu saja, buktinya saya kalau butuh bantuan kepada tetangga selalu ditolongin.

HASIL WAWANCARA Informan Umur Pekerjaan

: Bapak Minta : 38 tahun : Tukang las

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Sekolah Dasar sama dengan istri saya.

2. Pewawancara Informan

: Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? : Tergantung pesanan biasanya Rp. 600.000 perbulan

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Saya memiliki satu istri dan empat orang anak, anak pertama lulusan Mts dan yang lain ada yang masih sekolah SD dua orang.

4 Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira- kira mencukupi untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga? : Untuk makan insyallah dicukup-cukupin, cuman untuk biaya kesehatan dan pendidikan yang kadang suka kerepotan seperti harus cari pinjaman.

Informan

5. Pewawancara

Informan

6. Pewawancara

Informan

7. Pewawancara

: Dengan kesibukan anda apakah mempengaruhi ibadah atau aktivitas keagamaan anda apa tidak seperti shalat yang lima waktu? : Dalam soal agama saya sangat peduli khususnya dalam melaksanakan shalat lima waktu. : Bagaimana kalau dengan puasa dan shalat tarawih anda, apakah dengan kesibukan anda siang hari merasa berpengaruh terhadap keduanya? : Puasa Ramadhan dan shalat tarawIh saya berusaha untuk melaksanakanya, karena agama itu adalah sebagai bentuk penyerahan diri kita terhadap Allah S.W.T. dan juga tempat bersandar untuk meminta pertolongan dalam keadaan apapun lebih-lebih dikala kita sedang kesusahan. Hidup susah dan berkecukupan itu merupakan ujian dari yang maha kuasa. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, atau shadaqah?

Informan

8. Pewawancara Informan 9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Untuk menunaikan zakat fitrah ini yang jadi persoalan, kalau tidak bayar zakat ya berarti dapat zakat. Shadaqah ya walaupun sedikit pernah sih.

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Sering, ibadah kan harus pakai ilmunya. : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Bapak.usahakan agar tidak terjerumus ke hal-hal yang tidak diingginkan bapak dan keluarga. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan shari-hari? : Iya tentu, saja hasil dari ngelas tidak seberapa hanya cukup makan dan buat kebutuhan anak yang masih sekolah. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Ya, kalau ada tetangga yang butuh bantuan ya harus dibantu.

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Ateng : 50 tahun : Pedagang Buah-buahan

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Kalau dulu bapak lulusan SMK.

2. Pewawancara Informan

: Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? : Rp. 400.000-500.000-an

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Bapak punya empat anak.Yang pertama SMP, ke dua lulusan, ke tiga dan ke empat SD.

4. Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira- kira mencukupi apa tidak untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga ? : Tidak mencukupi, lebih-lebih anak saya yang lulus setahun yang lalu belum dapat kerjaan. Paling-paling bantu-bantu bapak.

Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan 7. Pewawancara Informan 8. Pewawancara Informan

: Dengan kesibukan anda apa mempengaruhi ibadah anda apa tidak seperti shalat yang lima waktu? : Kalau waktu shalat bapak gantian sama anak bapak. Shalat Tarawih juga bapak lumayan aktif. Karena hidup bisa saja dalam serba kekurangan, namun iman harus tetap dijaga dalam diri. Segetir apapun penderitaannya, iman sebagai satu satu bekal perjalanan menuju akherat harus dipelihara : Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda merasa terpengaruhi oleh puasa tersebut? : Tidak juga. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, atau shadaqah? : Kalau ada tambahan rizki bapak berzakat. : Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Alhamdulillah , walaupun kadang-kadang sambil nahan ngantuk bapak sering ikut pengajian.

9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan 11. Pewawancara Informan

: Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Bagi bapak.insyallah walaupun keadaan bapak dalam keuangan mengalami kesulitan, mudah-mudahan ja ada dalam kesabaran. Jangan sampai berbuat macam-macam. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? : Ya dibilang cukup juga kurang. Syukuri ja dulu. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Sudah sepantasnya lah kita tolong menolong antar sesama.

HASIL WAWANCARA

Nama Umur Pekerjaan

: Bapak Iri : 55 tahun : Pedagang Perabotan Keliling

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Bapak sekolah hanya sampai tamat SD saja.

2. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Lumayan banyak, bapak mempunyai satu isteri dan enam anak, empat orang serumah dengannya dan dua orang sudah menikah, sudah berkerja, yang satu sudah memiliki rumah sendiri, dan yang satu lagi ikut dengan mertuanya

3. Pewawancara

: Kira-kira dalam sebulan penghasilan yang sudah anda dapat berapa? : Sekitar Rp. 500.000 perbulannya.

Informan 4. Pewawancara Informan 5. Pewawancara

Informan 6. Pewawancara

Informan

7. Pewawancara Informan

: Dengan penghasilan yang anda sekarang cukup tidak kirakira buat kehidupan keluarga? : Tentu tidak cukup karena kan bapak masih punya anak yang masih sekolah SD satu orang dan SMP satu orang. : Apakah dengan kesibukan anda mempengaruhi kegiatan ibadah anda seperti shalat fardu lima waktu. : Kadang-kadang saya tinggalkan shalat Dzuhur dan Ashar : Apakah kesibukan anda juga mempengaruhi puasa anda dan shalat tarawih apa tidak? : Kadang-kadang bapak puasanya hanya setengah hari karena kecapean, haus dan lapar. karena lelah melakukan perkerjaan sehari penuh malamnya jadi ngantuk, akhirnya shalatpun Tarawih bapak tinggalkan apalagi menjelang hari raya Idul Fitri Bapak dibebani untuk memenuhi kebutuhan keluarga seperti membeli pakain anak-anak dan lain sebagainya : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah dan shadaqah? : Kadang-kadang., tergantung keadaan

8. Pewawancara Informan 9. Pewawancara

Informan 10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Kadang-kadang. : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Sampai sekarang belum pernah dan jangan sampai terjadi. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? : Untuk kebutuhan yang lainnya seperti menghadapi lebaran mesti cari tambahan lagi : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Memang kewajuban, semampunya ja pa.

HASIL WAWANCARA

Nama Umur Pekerjaan

: Ibu Encih : 43 tahun : Pembantu Rumah Tangga dan Buruh Tani

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Ibu hanya tamatan sekolah SD saja.

2. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Keluarga ibu banyak, ibu punya 4 anak.

3. Pewawancara Informan

: Kira-kira dalam sebulan pengahasilan anda berapa? : Dalam sebulan penghasilan ibu menjadi petani perbulannya Rp. 200.000,00. Sedangkan kalau jadi pembantu ibu digaji perbulannya hanya Rp.30.000.

4. Pewawancara

: Dengan penghasilan yang sudah anda dapatkan sekarang kira-kira cukup tidak untuk penghidupan keluarga?

Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan 7. Pewawancara Informan

8. Pewawancara

: Kalau untuk makan sehari-hari buat ibu dan keluarga lumayan cukup karena terbantu juga oleh suami saya yang sama-sama sebagai buruh petani, tapi untuk kebutuhan yang lainnya masih kurang, apalagi kalau banyak yang hajatan susah untuk mulanginnya. : Apakah kesibukan anda mempengaruhi ibadah anda seperti shalat fardu lima waktu? : Kadang-kadang kalau lagi sibuk banget banyak kerjaan ibu suka ninggalin shalat Dzuhur dan Ashar, lebih-lebih mau persiapan lebaran,. Shalat Tarawihpun minggu pertama doang semangat, ke sananya males, cape kerja seharian : Apakah kesibukan anda mempengaruhinya puasa juga? : puasa Ramadhanpun suka batal, tidak kuat panas. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat Fitrah, dan bagaiamana dengan shdaqah anda? : Kalau zakat fitrah dan shadaqah juga kadang-kadang, kalau ada uang ya shadaqah walaupun alakadarnya. : Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin ibu-ibu?

Informan

9. Pewawancara

Informan 10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Jarang sekali karena. Karena pagi-pagi saya harus ke rumah majikan saya dan siangnya saya ke sawah. Sama dengan suami saya yang jarang sekali ikut pengajian bapak-bapak.

: Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Mudah-mudahan saja tidak, dulu emang suami say tukang pemalak, preman tai sekarang alhamdulillah suda sadar. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? :Yah, dicukup-cukupin ja, kalau untuk kebutuhan lainnya seperti kondangan dan berobat saya sering pinjam. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Oh iya, orang saya juga minta tolongnya sama tetangga dan biasanya juga pas ada hajatan ibu suka dimintai bantuan seperti memasak

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Udin : 43 tahun : Buruh Bangunan

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Bapak lulus Sekolah SD.

2. Pewawancara Informan

: Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? : Kalau perharinya Rp. 25.000, tinggal dikalikan ja, itu pun kalau lagi ada kerjaan, kalau tidak ada ya nganggur.

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Bapak punya tiga anak.

4. Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira- kira mencukupi apa tidak untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga ? : Lumayan cukup, tapi kalau lagi tidak ada kerjaan ya bapak kerepotan

Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan 7. Pewawancara Informan

: Dengan kesibukan anda apa mempengaruhi ibadah anda apa tidak seperti shalat yang lima waktu, shalat tarawih? : Kadang-kadang bapak meninggalkan shalat Dzuhur. karena teman-teman bapak kebanyakan tidak shalat, bahkan ketika waktunya shalat biasanya diajak teman-teman bapak untuk makan bareng di warteg. Selasai makan dan istirahat dirasa cukup mereka kembali berkerja sampai sore. Tambah karena diri dan baju bapak kotor, malas untuk bersih-bersih, bersuci dan ganti pakaian Kalau pada bulan Ramadhan puasa, shalat Tarawihpun kalau seharian kerja sering saya tinggalin, apalagi kalau mau lebaran tuntutan banyak, siangnya kalau tidak ada kerjaan di bangunan, saya cari kerjaan lain : Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda merasa terpengaruhi oleh puasa tersebut? : Jarang, soalnya kerjanya cape. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, atau shadaqah? : Kalau ada bapak zakat dan shadaqah

8. Pewawancara Informan

9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Jarang.

: Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : keadaan keuangan atau ekonomi bapak sedang mengalami kesulitan, kadang terbelesit pikiran-pikiran yang macam, tapi sampai tidak terjadi. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? : Seringnya sih iya tapi untungnya istri saya orangnya sabar dan ia juga sedikit membantu dengan berdagang gado-gado di depan rumah, kalau lagi ada modal. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Siapapun orangnya sudah kewajiban membantu orang yang membutuhkan bantuan kita

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Bapak Dodih : 28 Tahun : Pedagang Mainan Anak-anak

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Kebetulan sekolah bapak sampai SMP saja, karena tidak ada biaya untuk meneruskan ke sekolah yang lebih tinggi.

2. Pewawancara Informan

: Kira-kira penghasilan anda dalam sebulan berapa? : Penghasilan yang sudah saya dapatkan perbulannya gak tentu namanya juga pedadang mainan, ya kurang lebih Rp.500.000. kalau lagi ada miliknya ya segitu.

3. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Saya memiliki satu istri dan dua orang anak yang masih kecil-kecil, yang pertama SD kelas satu. Sedangkan yang kedua masih balita..

4. Pewawancara

: Apakah penghasilan yang sudah anda dapatkan kira- kira mencukupi apa tidak untuk memenuhi segala kebutuhan keluarga ? : Bagi bapak cukup tidak cukup berusaha untuk cukup, walaupun dengan penghasilan yang bapak dapatkan masih kurang mencukupi asalkan bagi bapak, anak dan istri jangan sampai kelaparan.

Informan

5. Pewawancara

Informan

6. Pewawancara Informan

7. Pewawancara

: Dengan kesibukan dari pagi sampai sore, mempengaruhi ibadah anda apa tidak seperti shalat yang lima waktu, shalat tarawih : Karena saya berdagang keliling dari pagi sampai sore, saya sering tinggalin shalat Dzuhur dan Ashar, bahkan Magrib. Shalat Tarawihpun sering saya tinggalin juga, karena kerja seharian, malamnya jadi ngantuk. : Bagaimana kalau dengan puasa, apakah kesibukan anda merasa terpengaruhi oleh puasa tersebut? : Kadang-kadang saya suka tidak puasa di siang yang begitu panas yang membuat saya haus. : Apakah anda sering mengeluarkan zakat fitrah, atau shadaqah?

Informan

8. Pewawancara Informan 9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Kalau untuk mengeluarkan zakat fitrah bapak belum merasa mampu, tapi kalau untuk bersedakah kalau bapak dapat rizki lebih bapak kadang-kadang bershadaqah.

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Tidak pernah, paling-paling kalau ada pengajian hari-hari besar Islam. : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Walaupun kerja bapak cukup melelahkan dan penghasilannya gak sebanding, bapak dalam hati selalu bertekad agar tidak terpengaruh ke hal-hal yang menyimpang. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari? : Jelas iya, karena kebutuhan bapak lumayan banyak misalnya buat beli susu anak bapak yang masih kecil. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : La iya sudah selayaknya lah, kalau di antara tetangga ada yang butuh bantuan kita tolong menolong.

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Bapak Sama : 30 tahun : Pemeriksa Darah Keliling

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Bapak sekolahnya hanya sampai SD saja, tidak biaya untuk meneruskan sampai SMP.

2. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Satu isteri dan tiga orang anak, yang pertama laki-laki yang berumur enam belas tahun yang masih duduk di sekolah SMA kelas satu, dan yang kedua berumur sepuluh tahun kelas empat SD, sedangkan yang ketiga masih berumur dua tahun.

3. Pewawancara

: Kira-kira dalam sebulan atau perhari penghasilan anda berapa? : Kalau perhari seringnya bapak dapat Rp. 20.000-an

Informan 4. Pewawancara Informan

5. Pewawancara Informan

6. Pewawancara Informan

7. Pewawancara

: Dengan penghasilan yang anda yang ada kira-kira cukup atau tidak untuk keluarga Anda? : Tidak cukup. Kadang kalau bapak lagi tidak ada uang paling bapak suka pinjam ke saudara-saudara dekat apalagi dua anak bapak masih sekolah. : Bagaimana dengan puasa anda apakah kesibukan anda mempengaruhinya juga atau tidak? : Kadang-kadang kalau lagi kelelahan banget bapak suka buka puasa. : Apakah dengan kesibukan anda mempengaruhi ibadah anda seperti shalat fardu lima waktu? : Waktu Dzuhur sering bapak lewati, karena biasanya bapak masih sibuk keliling langganan. Shalat Tarawihpun sering bapak tinggalkan, karena kecapean seharian kerja, lebih-lebih cari tambahan untuk persiapan menghadapi lebaran : Apakah anda mengeluarkan zakat fitrah, dan bagaimana dengan shadaqah anda?

Informan

8. Pewawancara Informan 9. Pewawancara Informan 10. Pewawancara Informan 11. Pewawancara Informan

: Bagi bapak jangankan untuk zakat fitrah, untuk bertahan hidup saja susah, apalagi bershadaqah, untuk kebutuhan sehari-hari saja sulit. : Apakah dengan kesibukan anda mempengaruhi kegiatan keagamaan seperti pengajian bapak-bapak atau tidak? : Pengajian bapak-bapak dan kuliah Shubuhpun sesekali kali bapak mengikutinya. : Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Doain saja jangan sampai bapak salah jalan. : Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari? : Ya begitulah. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Selama kita mampu maka kita berkewajiban untuk saling membantu, dan tolong menolong.

HASIL WAWANCARA Nama Umur Pekerjaan

: Bapak Maman : 53 tahun : Tukang Baslok (Baso dicolok)

1. Pewawancara Informan

: Pendidikan terakhir anda apa? : Tamatan sekolah SD saja.

2. Pewawancara Informan

: Berapa jumlah keluarga anda? : Bapak punya 6 anak, dua orang masih anak-anak.

3. Pewawancara Informan

: Kira-kira dalam sebulan pengahasilan anda berapa? : Tukang baslok gak sebarapa paling Rp.30.000-an.

4. Pewawancara

: Dengan penghasilan yang sudah anda dapatkan sekarang kira-kira cukup tidak untuk penghidupan keluarga? : Kalau untuk makan sehari-hari buat bapak dan keluarga cukup lah tapi kalau untuk persiapan lebaran seperti beli baju baru untuk anak-anak masih kurang.

Informan

5. Pewawancara Informan

: Apakah kesibukan anda mempengaruhi ibadah anda seperti shalat fardu lima waktu dan shalat Tarawih? : Bapak kalau lagi sibuk kerja malas mendirikan shalat, kebanyakan shalat Dzuhur yang sering saya ditinggalinn. Untuk shalat Tarawih, kalau tidak kecapean, bapak ikut berjamaah shalat Tarawih

6. Pewawancara Informan

: Apakah kesibukan anda mempengaruhinya puasa juga? : Gak begitu.

7. Pewawancara

: Apakah anda sering mengeluarkan zakat Fitrah, dan bagaimana dengan shdaqah anda? : Kalau ada iya bapak ngeluarin.

Informan 8. Pewawancara Informan

: Apakah anda sering atau tidak mengikuti kegiatan keagamaan seperti pengajian rutin bapak-bapak? : Jarang-jarang.

9. Pewawancara

Informan

10. Pewawancara Informan

11. Pewawancara Informan

: Bagaimana dalam keadaan ekonomi anda yang sedang kesulitan dalam hal keuangan apakah anda akan melakukan hal-hal yang dapat menyimpang dari ajaran agama? : Dulu emang pernah sih, gak usah diceritain ya, malu, pokoknya pernah

: Apakah anda selalu merasa kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari? : Kekurangan sih pasti ada saja, tapi untuk beli beras dan ikan asin dan sayuran buat makan hari-hari mah bapak masih bisa beli. : Apakah menurut anda saling tolong-menolong antar tetangga itu merupakan kewajiban? : Ya.