KATA PENGANTAR
Tiada kata yang pantas untuk diucapkan kecuali rasa syukur kepada Allah SWT atas segala nikmat dan karunia yang telah diberikan, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Salawat serta salam selalu tercurahkan kepada Nabi Besar Muhammad SAW yang telah membawa umatnya menuju zaman yang penuh dengan pengetahuan, dan semoga kita mendapatkan Syafaat di hari akhir.
Penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini tidak lepas dari perhatian, bimbingan, dan dorongan dari berbagai pihak yang sungguh berarti dan berharga bagi penulis, baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesarbesarnya kepada siapapun yang telah banyak membantu penulisan skripsi ini.
Terlebih dahulu sembah bakti dan do`a penulis haturkan kepada ayahanda Mahmud dan Ibunda Nemih tercinta, Yang telah mendidik dan mengarahkan penulis dengan kesabaran kasih sayang dan keikhlasan serta tak bosan-bosannya mendo`akan penulis sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini. Semoga Allah Swt mengampuni dan memaafkan segala kesalahan mereka serta menempatkan derajat keduanya pada derajat yang tinggi. Kepada Kakak Tercinta Marlina dan Magfiroh terima kasih banyak atas dukungan yang diberikan dan semoga cepet dapet momongan.
i
Selanjutnya ucapan syukur dan hormat penulis haturkan dan tujukan kepada :
1. Bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A. selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaranya. 2. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Fakih, M.A. selaku dekan Fakultas Ushuluddin beserta para pembantu Dekan I,II, III. 3. Bapak Dr. Bustamin, M.Si selaku ketua jurusan Tafsir Hadis sekaligus dosen pembimbing dalam skripsi ini, penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya atas kerelaannya, rela meluangkan waktu, bimbingan dan saran-sarannya mengarahkan penulis dengan penuh kesabaran dalam menyelesaikan skripsi ini. Lalu Ibu Dr. Lilik Ummi Kalstum, M.A. 4. Segenap dosen Fakultas Ushuluddin, yang tidak bisa penulis sebutkan namanya satu persatu. Terima Kasih atas ketulusan dan keikhlasanya dalam memberikan ilmu yang telah diberikan kepada penulis. Semoga ilmu dan pengalaman yang telah di ajarkan menjadi amal jariah bagi mereka semua dan sentiasa membawa berkah dan manfaat bagi masa depas penulis. 5. Pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Fakultas Ushuluddin, perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Umum Islam Iman Jama`, yang telah membantu pengadaan sumber bacaan dari awal perkuliahan hingga selesainya skripsi ini. 6. Teman-teman Tafsir hadis angkatan `05 khususnya kepada Teman-teman seperjuangan hingga tetes terakhir. Naufal al-Athos calon to leader MNI. Syaid Lukman Hakim yang sudah support abis-abisan. Abus Tezar Alfi ii
Syahdan (Selalu membawa keceriaan dengan ledek-ledekannya ). Nofiayanto yang sedang berusaha menjadi kaya, Wasih yang sedang momong anak, Om jangan lupain skripsi kelarin. (Bolang) Abdul Hadi. Kepada temen-temen Kelasa Th.C (Tiga HaR! CeRia), ( Sri, Ummi, Sasa, Ulfah, Hidayah, Fauziah, Bier Jannah, Asep M.D, Ucen, Irfan, Julkarnaen, Hafidz, Afif, Yasir, Suryadi, Sahid, Samsul, Muamar. Semoga Allah Swt. Selalu melindungi kalian dan tetap menatap masa depan. Itoh yang lagi hamiiilll mudah-mudahan dapet anak yang banyak, bedah yang sudah semangatin sampai tetes terakhir. 7. Semua pihak yang telah memberikan bantuan moril maupun materil yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. 8. Buat yang tersayang Renny Indah cahyaning kadir, makasi yah sudah dukung aa, marahin aa jika sedang males, ngingetin aa jika sedang lupa, you will be the last for me… Amiinn. Dalam penulisan ini tentu masih banyak kelemahan dan kekurangannya, semoga segala bantuan dari segala pihak hingga tulisan ini dapat diselesaikan, diterima sebagai amal baik di sisi Allah SWT. Dan memperoleh balasan yang berlibat ganda dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca umumnya. Amin Bekasi, 16 maret 2011
Penulis
iii
DAFTAR ISI
Kata pengantar …………………………………………………………………………….i Daftar isi…………………………………………………………………………………….iv Transliterasi………...............................................................................................................vi BAB I Pendahuluan…………………………………………………………………………………1 A. Latar belakang masalah…………………………………………………………………1 B. Identifikasi Masalah…………………………………………………………………….5 C. Perumusan dan pembatasan masalah…………………………………………………...6 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian…………………………………………………………7 E. Metodologi penelitian…………………………………………………………………..7 F. Kajian pustaka………………………………………………………………………….10 G. Sistematika penulisan…………………………………………………………………..12
BAB II Kajian Teori………………………………………………………………………………..13 A. Pendefinisian………………………………………………………………………….13 1.
Pengertian akhlak……………………………………………………………….13
2.
Macam-macam akhlak………………………………………………………….15
3.
Pengertian ibadah………………………………………………………………19
4.
Akhlak beribadah………………………………………………………………21
5.
Pengertian remaja………………………………………………………………23
iv
B. Profile ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah…………………………………….25 1.
Sejarah dan perkembangan IRMAS…………………………………………...25
2.
Mengenal sosok pendiri IRMAS; almarhum kanda Ma’mun Syah…………...27
3.
Filosofi dan tujuan IRMAS…………………………………………………...28
BAB III Analisis pengaruh kajian hadis terhadap pembentukan akhlak remaja ………………….35 A. Pengajaran hadis dalam tradisi IRMAS……………………………………………..35 1.
Bentuk pengajaran…………………………………………………………….35
2.
Hadis akhlak yang dikaji……………………………………………………...36
B. Analisis data 1.
Identitas ……………………………………………………………………....38
2.
Materi pengajian…………………………………………………………….....42
3.
Metode pembelajaran……………………………………………………....….44
4.
Pemahaman …………………………………………………………………..44
5.
Pengamalan…………………………………………………………………...47
BAB IV Penutup………………………………………………………………………………….52 A. Kesimpulan…………………………………………………………………………52 B. Saran-saran…………………………………………………………………………52
v
PEDOMAN TRANSLITERASI1 Konsonan Huruf Arab
Huruf Latin
Keterangan
ﺍ
tidak dilambangkan
ﺏ
B
be
ﺕ
T
te
ﺙ
Ts
te dan es
ﺝ
J
Je
ﺡ
H
h dengan garis bawah
ﺥ
Kh
ka dan ha
ﺩ
D
da
ﺫ
Dz
De dan zet
ﺭ
R
Er
ﺯ
Z
Zet
ﺱ
S
Es
ﺵ
Sy
es dan ye
ﺹ
S
es dengan garis bawah
ﺽ
D
de dengan garis bawah
ﻁ
T
te dengan garis bawah
ﻅ
Z
zet dengan garis bawah
ﻉ
‘
koma terbalik keatas, menghadap ke kanan
1
Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2006/2007, hal. 101 - 105
vi
ﻍ
Gh
ge dan ha
ﻑ
F
Ef
ﻕ
Q
Ki
ﻙ
K
Ka
ﻝ
L
El
ﻡ
M
Em
ﻥ
N
En
ﻭ
W
ﻫـ
H
Ha
ﺀ
‘
Apostrof
ﻱ
Y
Ye
We
Vokal Vokal dalam bahasa Arab, seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih aksaranya adalah sebai beeriku: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
___َ___
a
fathah
___ِ___
i
kasrah
___ُ___
u
dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
__َ__ي
ai
a dan i
__َ__ و
au
a dan u
vii
Vokal Panjang (Madd)
Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab
Tanda Vokal Latin
Keterangan
ــَﺎ
â
a dengan topi di atas
ــﻲ
î
i dengan topi di atas
ـــﻮ
û
u dengan topi di atas
Kata Sandang
Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/ , baik diikuti oleh huruf syamsyiah maupun qamariyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân.
Syaddah (Tashdid) Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kaata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya yang secaraa lisan berbunyi ad-daruurah, tidak ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”, demikian seterusnya.
Ta Marbûtah Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti
viii
oleh kata sifat (na’t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata benda (isim), maka huruf tersebutdialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3). Contoh: no
Kata Arab
Alih aksara
1
ﻃﺮﻳﻘﺔ
tarîqah
2
ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
al-jâmî ah al-islâmiyyah
3
ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
wahdat al-wujûd
Huruf Kapital Meskipun dalam tulisan Arab huruf capital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain yang menuliskan kalimat, huruf awal nama tempat nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf capital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâli bukan Abû Hamid AlGhazâli, al-Kindi bukan Al-Kindi.
ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Masa remaja adalah masa peralihan dari kanak-kanak menuju dewasa, dimana dalam dunia mereka sedang dirundung oleh rasa ego yang amat tinggi yang sangat membutuhkan arahan dan bimbingan. Pada saat sekarang ini banyak
sekali
remaja-remaja
yang
sikap
keberagamaannya
sangat
memprihatinkan, terutama dalam masalah akhlak beribadah. Misalnya banyak remaja yang mulai meninggalkan perintah shalat, terlibat dalam tindakan kriminal, narkoba dan sikap kenakalan-kenakalan remaja lainnya. Masa remaja yang penuh rasa ingin tahu tidak cukup hanya diberikan siraman rohani yang isinya sejumlah doktrin agama yang harus diterima begitu saja, melainkan doktrin-doktrin agama ini harus ditelaah lebih dalam sehingga generasi remaja benar-benar telah mengetahui mengapa mereka harus memilih Islam sebagai pedoman hidupnya. Dalam masa perkembangannya, remaja sangat rawan dan mudah terpengaruh oleh hal-hal yang negatif. Apalagi pada zaman sekarang yang sudah tidak ada lagi penghalang untuk beraktifitas dan berkreasi, yang semuanya itu belum tentu sesuai dengan nilai-nilai agama Islam. Untuk itu
1
2
pengajaran akhlak khususnya tentang akhlak beribadah bagi remaja sangat dibutuhkan sejak dini. Akhlak dan ibadah bagaikan dua mata uang yang tak bisa dipisahkan, hal itu karena keduanya saling berkaitan. Seperti yang dijelaskan oleh ‘Amru Khalid
dalam
bukunya
Semulia
Akhlak
Nabi,
dia
mengutarakan
“sesungguhnya akhlak (dalam arti luas-edt) lebih esensial-daripada (lahiriyah) ibadah, karena tujuan utama setiap ibadah adalah memperbaiki akhlak. Jika tidak, dikhawatirkan seluruh aktifitas ibadah ‘hanya sebatas’ prima raga….! Begitu juga ritual ibadah seperti shalat, zakat, puasa, haji dan sebagainya tidak akan bernilai tanpa didasari dengan akhlak….”.1 Keutamaan dan pahala besar yang ada dalam budi pekerti luhur. Maka, ibadah pergaulan dan tradisi selalu dihiasi dengan akhlak yang baik. Setiap ibadah yang hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah, pasti dihiasi dengan akhlak yang baik. Begitu juga, interaksi dengan orang lain dianjurkan untuk berakhlak yang baik pula dan tradisi yang disahkan oleh Islam, pasti dimahkotai dengan akhlak yang baik.2 Dari urayan di atas bisa disimpulkan dalam beribadah pun ada aturan, tata cara dan harus selalu diiringi dengan akhlak baik. Seperti, menjauhi katakata dusta ketika melakukan ibadah, menepati janji, menjaga rutinitas 1
Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi, (Aqwam, Mei 2008), cet 5, h. 23-27. Lihat juga : Bambang Trim, meng-Install Akhlak Anak, (Jakarta: Hamdalah; Imprint Grafindo Media Pratama, Agustus 2008) cet 1, h. 64 2 Musthafa al-‘Adawy, Fiqh Akhlak, (Jakarta : Qisthi Press, 2005) cet 1, h. 8-9
3
(istiqomah) dalam beribadah dan sebagainya. Karena akhlak yang baik, umumnya, merupakan petunjuk tentang tingkat keimanan seseorang. Sebaliknya, akhlak yang buruk adalah petunjuk tentang tingkat keyakinannya yang lemah.3 Pada masa kerasulan, Rasulullah saw Menanamkan modal akhlak pada awal dakwahnya. Kebijakan pertama yang dilakukan oleh Nabi saw adalah membangun masjid di Quba, sebuah kota yang terletak dekat dengan Madinah, dan dilanjutkan dengan membangun masjid di Madinah. Masjid inilah yang selanjutnya digunakan sebagai pusat kegiatan pendidikan dan dakwah, sejalan dengan berkembangnya Islam di Madinah yang semakin pesat.4 Tak dipungkiri, hingga saat ini pun masjid berfungsi sebagai pusat dakwah dan pendidikan. Sebagai salah satu bentuk pendidikan non formal yang ada di masyarakat Islam adalah pengajian, yang sebenarnya pengajian ini merupakan satu-satunya bentuk institusional pendidikan Islam sejak pertama kali dan dapat bertahan hingga sekarang. Prof. Kuntowijoyo mengatakan : “Kegiatan ini biasanya berpusat di lingkungan masjid yang
3
Musthafa al-‘Adawy, Fiqh Akhlak, (Jakarta : Qisthi Press, 2005) cet 1, h. 339 H. Abuddin Nata, dan Fauzan, Pendidikan dalam perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, Desember 2005), cet 1, h. 22. Lihat juga, Musthafa al-‘Adawy, Fiqih Akhlak, h. 4-7 4
4
mana masjid sangat mungkin sekali melakukan pembinaan terhadap jama’ah di wilayahnya.”5 Sebagai salah satu contoh di lingkungan Kp. Cakung Kelurahan Jatimekar Kecamatan Jatiasih Kota Bekasi terdapat kegiatan pengajian remaja sebagai wadah kegiatan keagamaan bagi remaja di lingkungan sekitar itu. Salah satu kegiatan yang dilaksanakan oleh remaja di lingkungan tersebut guna memberikan tameng ilmu agama khususnya tentang akhlak beribadah adalah pengajian rutin mingguan yang dilaksanakan setiap malam jum’at. Kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dan diadakan oleh remaja tersebut mendapat dukungan dari para tokoh masyarakat. Tidak heran, jika pengajian remaja ini dapat bertahan hingga 14 tahun dari usianya sejak awal didirikan. Di pengajian ini para remaja diberikan materi ilmu-ilmu hadis, seperti materi akhlak yang meliput akhlak dalam beribadah, baik ibadah yang langsung kepada Allah (hablum min Allah) maupun sesama manusia (hablum min an-nậs). Namun, hingga saat ini belum diketahui sebesar mana pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja yang berada dilingkungannya. Oleh karena itu, maka penulis mencoba untuk meneliti mengenai hal tersebut yang di beri
5
Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia, (Yogyakarta: Shalahudin Press, 1994) cet 2, h. 133
5
judul, “Pengaruh Kajian al-Hadits Terhadap Akhlak Remaja Dalam Menjaga Istiqomah Beribadah: Studi Kasus Remaja Masjid Jami’ alMubarakah Kampung Cakung Jatimekar Bekasi.” B. Identifikasi Masalah Muhammad Abdul Aziz al-Hakim mengutarakan barang siapa memaksa dirinya untuk berakhlak, maka ia telah menjadi orang yang telah mengabdikan diri kepada Allah dengan ikhlas.6 Sejauh penelusuran awal penulis, terjadi pergeseran dalam akhlak remaja khususnya dalam akhlak beribadah seiring dengan perkembangan zaman dan pergumulannya dengan westernisasi. Namun, masih terdapat remaja yang giat mengkaji ilmu Agama khususnya tentang hadis yang berkaitan dengan akhlak beribadah. Akhlak dalam beribadah adalah sangat diperlukan, karena dalam pengertiannya akhlak bukan saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antara sesama manusia, melainkan juga norma yang mengatur hubungan antar manusia dengan Tuhannya.7 Sebagai contoh dari keduanya adalah: berbuat baik, menjaga perasaan orang lain dan menghargai kemampuannya, kasih sayang dan rendah hati antar sesama, menghormati guru dan orang tua dan masi banyak contoh lainnya dalam akhlak beribadah antar sesama, sedangkan dalam
6 7
Muhammad, Tetes-tetes Hikmah, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, Juni 2004), cet 2, h. 129 H. Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, (IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta).
6
akhlak beribadah kepada Allah adalah: melakukan shalat lima waktu yang wajib dan sunnah yang menyertainya, puasa, zakat dan lain sebagainya.
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah Sebetulnya banyak masalah yang bisa dikembangkan untuk diteliti dalam skiripsi ini, namun dalam hal ini, penulis membatasi kajiannya hanya pada persoalan pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja dalam menjaga rutinitas beribadah. Sejatinya banyak ritual-ritual keagamaan yang harus disertai dengan akhlak dalam melakukannya, baik dalam ibadah yang langsung kepada Allah (hablum min Allah) maupun sesama manusia (hablum min an-naas). Namun, sebaik-baiknya akhlak dalam melakukannya adalah menjaga rutinitas (istiqamah) dalam melakukannya. Hal itu sesuai dengan hadits Nabi saw yang diuraikan oleh Muslim dalam kitab shahihnya.8 Untuk itu, dalam hal ini penulis akan meneliti pengaruh kajian hadits terhadap akhlak remaja dalam menjaga rutinitas beribadahnya. Khususnya dalam ibadah yang langsung kepada Allah, salat lima waktu yang wajib. Adapun rumusan masalahnya adalah sebagai berikut: Bagaimana pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja masjid jami’ al-mubarakah dalam menjaga istiqomah beribadah? 8
Lihat Abi al-Husain Muslim bin al-Hujjaj al-Qusyairi an-Naisaburi, Shahih Muslim, Kitab al-Iman Bab Jaami’ aushafil Islam, (Bairut, dar-al-Kutub al-Arabi, 2004), cet 1, No, 62, h. 46. Lihat juga Syaik Islam Muhyiddin Abi Zakariya yahya bin Syarif an-Nawawi, Riyaad as-Shalihin, h. 59.
7
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Tujuan dari penulisan skiripsi ini, diantaranya adalah untuk mendeskripsikan bagaimana atau sejauh mana sebenarnya pengaruh kajian hadis terhadap pembentukan akhlak remaja masjid jami’ al-mubarakah dalam menjaga istiqomah beribadah. Kemudian secara khusus, penulisan skiripsi ini tidak lain sebagai syarat bagi penulis untuk bisa mendapatkan gelar strata satu (S-1) pada Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, dalam bidang Tafsir Hadis. E. Metodologi penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah field research. Yakni penelitian lapangan yang dilakukan di Kp. Cakung Jatimekar Bekasi. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan kualitatif. Yang dilakukan melalui kegiatan deskriptif analisis, sebagai upaya memberikan penjelasan serta gambaran komprehensif tentang pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja. Penelitian kualitatif di sini maksudnya adalah penelitian yang mempunyai latar belakang alami dan peneliti sendiri berperan sebagai instrument inti. Dan studi yang dilakukan adalah studi deskriptif di mana data yang dikumpulkan
8
lebih banyak berupa kata atau gambar keadaan daripada dalam bentuk angkaangka atau statistik. Adapun teknik penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada buku pedoman penulisan skripsi, tesis dan disertasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2007. 2. Lokasi Penelitian Penelitian ini mengambil lokasi di Kp. Cakung Jatimekar Bekasi. Alasannya adalah tempat remaja masjid belajar berbagai ilmu pengetahuan melalui pengajian, khususnya ilmu hadis. Walau tak dipungkiri masih banyak tempat-tempat pengajian remaja yang lain diluar kampung ini. Namun demikian, masih belum diketahui sejauh mana pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja setempat. Serta lokasi penelitian adalah tempat peneliti menetap sehingga mempermudah peneliti dalam memperoleh data yang dibutuhkan. 3. Subyek Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data Subyek utama (key informan) penelitian ini adalah remaja masjid jami’ almubarakah yang menetap dikampung setempat dan untuk memperoleh data sebagai berikut:
9
a) Observasi atau pengamatan langsung Yakni pengumpulan data dimana penyelidik mengadakan pengamatan langsung terhadap gejala dan obyek yang diteliti.9 Untuk memperkaya data dan interpretasi, penelitian ini juga menggunakan data sekunder dan kepustakaan sebagai penunjang. b) Wawancara Yakni penulis memperoleh keterangan dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara si penanya dengan responden10 yang menggunakan alat yang dinamakan interview guide (panduan wawancara).11 Kemudian untuk memperoleh data yang diperlukan penulis melakukan wawancara dengan beberapa pihak yang dianggap berwenang atau mengetahui masalah yang diteliti. c) Angket Yakni pengumpulan data melalui penyebaran kuisioner kepada informan agar penulis dapat mengetahui atau menggambarkan bagaimana pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja. d) Analisis Data Setelah hasil penelitian dapat di peroleh, telah di olah, maka langkah selanjutnya 9
adalah
menganalisanya.
Maksudnya
penulis
menganalisa
Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tasito, 1986) cet ke-7, h. 102 Koentjaraningrat, Metodologi Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1985), h. 125 11 M. Nasir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988) cet. Ke-2, h. 182 10
10
persoalan-persoalan apa saja yang terjadi selama penelitian dan adakah hasil yang signifikan dengan permasalahan yang di angkat, sehingga menjadi sebuah hasil data yang valid untuk mempermudah penulis dalam penyusunan. 4. Populasi dan Sampel a) Populasi Menurut Suharsimi arikunto, populasi adalah keseluruhan obyek-obyek penelitian.12 Dengan demikian populasi pada penelitian ini adalah seluruh remaja yang mengikuti pengajian remaja Kp. Cakung Kelurahan Jatimekar Bekasi yaitu sebanyak 80 orang. b) Sampel Adapun besarnya sampel yang penulis ambil sebanyak 50% dari populasi, yaitu 50% x 80 orang = 40 orang (Responden). Jadi samplingnya sekitar 40 orang
responden.
Dan
penganbilan
sampel
ini
dilakukan
dengan
menggunakan teknik random sampling, yaitu dengan cara mengundi. F. Kajian Pustaka Beberapa kajian yang berkaitan dengan penelitian ini, antara lain sebagai berikut: MATULLAH (2009) judul skripsi: “Pengaruh Aktivitas Dakwah Terhadap Perubahan Akhlak Remaja Masjid
Jami” Asy-Syafi’iyah PondokPucung
Karang Tengah Tangerang”. 12
Suharsimi arikunto, Prosedur Penelitian (suatu pendekatan praktek), (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), Cet. Ke-10, h. 115
11
ZULFANI INDRA KAUTSAR (2010) judul skripsi: “Kegiatan Pengajian Remaja dan Kontribusinya Terhadap Pembentukan Akhlak Generasi Muda (Studi Kasus Di Kp. Kandang Kelurahan Duren Seribu Sawangan Depok). Namun dari kedua penelitian di atas, ada beberapa perbedaan yang signifikan dengan skripsi yang peneliti buat. Diantara perbedaan tersebut adalah terletak pada judul skripsi, objek atau sasaran, serta tempat dilaksanakannya penelitian. Selain itu, pada skripsi saudara Matullah tentang pengaruh aktivitas dakwah terhadap perubahan akhlak remaja masjid, yang dibahas dalam penelitiannya itu hanya tentang bagaimana bentuk dan pengaruh aktivitas dakwah masjid terhadap perubahan akhlak remaja. Sementara itu, pada skripsi saudari Zulfani Indra Kautsar yang dibahas pada penelitian tersebut adalah tentang bagaimana akhlak generasi muda secara menyeluruh setelah mengikuti kegiatan pengajian. Sedangkan pada skripsi yang penulis buat membahas tentang bagaimana Akhlak remaja dalam menjaga istiqomah beribadah setelah mengikuti pengajian. Dan lebih dari itu keunggulan skripsi yang penulis angkat dari kedua skripsi diatas adalah lebih fokusnya materi kedalam sebuah topik tertentu yakni tentang akhlak remaja dalam menjaga istiqomah beribadah.
12
G. Sistematika Penulisan Untuk keserasian pembahasan dan mempermudah analisis materi dalam penulisan skripsi ini, maka berikut ini penulis jelaskan dalam sistematika penulisan. Secara garis besar skripsi ini terdiri dari empat bab, setiap bab dibagi menjadi sub bab, dan setiap sub bab mempunyai pembahasan masing-masing yag antara satu dan lainnya saling berkaitan. Adapun bab pertama, diawali dengan pendahuluan yang menguraikan argumentasi signifikansi studi ini. Bagian ini terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tinjauan pustaka , tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan. Dilanjutkan bab kedua, Berisikan tentang keutamaan mema’murkan masjid diantaranya; hanyalah orang yang beriman dan mendapat petunjuk, akan mendapat naungan Allah dihari akhir, jasadnya di muliakan oleh Rasulullah. Bab ini juga membahas gambaran umum tentang remaja masjid jami’ al-mubarakah, sejarah berdirinya IRMAS dan perkembangannya, filosofi, serta Visi dan misi didirikannya. Kemudian pada bab ketiga berisikan tentang metodologi pengajaran dan analisis pengaruh kajian hadis terhadap akhlak remaja, diantaranya tentang ibadah Mahzhah dan Ghairu Mahzhah. Yang terakhir bab keempat merupakan penutup, yang meliputi kesimpulan dan saran-saran penulis.
BAB II KAJIAN TEORI
A. PENDEFINISIAN 1. Pengertian akhlak
Pengertian akhlak secara Etimologi “akhlak” berasal dari bahasa Arab jama’ dari bentuk mufradnya “khuluqun” ( ) ﺧﻠﻖyang menurut logat diartikan: budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Kalimat tersebut Dalam mengandung segi-segi kesesuaian dengan perkataan ‘khalqun” ( ) ﺧﻠﻖyang berarti kejadian, serta erat hubungannya dengan kata ‘khaliq” ( ) ﺧﺎﻟﻖyang berarti penciptadan “makhluq” ( ) ﻣﺨﻠﻮقyang berarti yang diciptakan.1 Kata khuluq dalam al-Qur’an dapat dijumpai dalam surat al-Qolam ayat ke empat. Allah swt berfirman;
Artinya: “Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”. (Q.S. al-Qalam, 68:4)2
Dalam kamus bahasa Indonesia kata akhlak memiliki arti yang sama dengan budi pekerti, watak dan tabiat.3 Persamaan dari budi pekerti, adalah
1
Zahruddin AR. Pengantar Ilmu Akhlak (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), cet
ke-1, h. 1 2
Al-Qur’an dan Terjemah, Departemen Agama Republik Indonesia, (Jakarta: CV. Toha Putra Semarang, 1989), h. 960 3 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai pustaka, 1987) cet ke 10, h 25
13
14
etika dan moral. Etika berasal dari bahasa Italia “etos” yang berarti kebiasaan, sedangkan moral berasal dari bahasa Belanda Latin “mores” yang berarti kebiasaan.4 Adapun pengertian akhlak secara terminologi mempunyai beragam arti, karena beragamnya pendapat para ahli. Menurut Imam al-Ghazali ra:
ﻭﻟﹶﺔﻮﻬﺎﻝﹸ ﺑﹺﺴﻌﻔ ﺍﻹِﺍﻧﺭﺪﺼﺎ ﺗﻬﻨﺔﹲ ﻋﺨﺍﺳﻔﹾﺲﹺ ﺭﻲ ﺍﻟﻨ ﻓﺌﹶﺔﻴ ﻫﻦﺓﹲ ﻋﺎﺭﺒ ﻋﻠﹸﻖﺍﹶﻟﹾﺨ ﺔﻳﺅ ﺭﻜﹾﺮﹴ ﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻓﺔﺎﺟﺮﹺ ﺣ ﻏﹶﻴﻦﺮﹴ ﻣﺴﻳ Artinya: “Akhlak adalah keadaan yang melekat dalam jiwa dan dari padanya timbul semua perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan petimbangan”.5
Menurut Asmaran AS dengan mengutip perkataan Ibnu maskawaih dalam bukunya Tahzibul Akhlak wa Tathir al-‘Ar q yang artinya: “Akhlak itu ialah keadaan gerak jiwa yang mendorong ke arah melakukan perbuatan dengan tidak menghajatkan pemikiran”.6 Dalam Ensiklopedi Islam dinyatakan bahwa akhlak adalah suatu keadaan yang melekat dalam jiwa manusia, yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan dan penelitian. Jika keadaan tersebut melahirkan perbuatan yang baik dan terpuji menurut pandangan akal dan syara (hukum Islam), maka disebut akhlak yang baik. Sebaliknya jika
4 5
Rahmat Jadmika, Sistem Etika Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), cet ke-1, h 26 Imam Ghazali, Ihy al-‘Ulum al-D n, (Semarang: Toha Putra Semarang, 1990), Jilid
3, hal 52 6
h. 1
Asmaran AS, Pengantar studi akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo persada, 1994), cet ke-2,
15
perbuatan yang timbul itu perbuatan yang tidak baik, maka dinamakan akhlak yang buruk.7 Dari beberapa pendapat para ahli tersebut di atas, maka dapat diketahui cirri-ciri perbuatan akhlak. Pertama, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang sehingga telah menjadi kepribadian. Kedua, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah tanpa adanya pertimbangan dan pemikiran terlebih dahulu. Ketiga, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar. Keempat, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya bukan main-main atau dilakukan dengan bersandiwara. Kelima, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dilakukan ikhlas karena Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapat pujian.8 Jadi, akhlak bersifat mengarah, membimbing, mendorong, membangun peradaban manusia dan mengobati bagi penyakit social dari jiwa dan mental, serta tujuan berakhlak yang baik untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
2. Macam-macam akhlak 1. Akhlak yang terpuji (al-akhlaq al-mahmudah).
Akhlak yang terpuji adalah akhlak yang senantiasa berada dalam kontrol Ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif bagi kemaslahatan umat seperti sabar, jujur, ikhlas, bersyukur, rendah hati, 7
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: letiar Baru Van Voebe, 1994), cet ke-3,
8
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), cet ke-1, h.
h. 102 5-7
16
berprasangka baik, optimis, suka menolong orang lain, kasih sayang terhadap sesama dan lian sebagainya.9 Menurut H. Muhammad Ardani, dilihat dari segi hubungan manusia dengan Tuhan dan manusia dengan manusia, akhlak yang mulia itu dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
a) Akhlak Terhadap Allah Akhlak terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah. Dia memiliki sifat-sifat terpuji demikian Agung sifat itu, yang jangan kan manusia, malaikat pun tidak akan menjangkau hakekatnya. Allah swt berfirman;
Artinya:“Hai jama'ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan”.(Q.S. al-Rahm n, 55:33)10 b) Akhlak terhadap diri sendiri Akhlak
yang
baik terhadap diri sendiri
dapat
diartikan
menghargai, menghormati, menyayangi dan menjaga diri sendiri dengan sebaik-baiknya, karena sadar bahwa dirinya itu sebagai
9
Aminuddin, dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002) 153 Al-Qur’an dan Terjemah, Departemen Agama Republik Indonesia, (Jakarta: CV. Toha Putra Semarang, 1989), h. 960 10
17
ciptaan dan amanah Allah yang harus dipertanggungjawabkan dengan sebaik-baiknya. Rasulluh saw bersabda:
ﻮ ﺎ ﺃﹶﺑّﺛﹶﻨﺪﺮﹴ ﺣﺎﻣ ﻋﻦ ﺑﺩﻮﺎ ﺍﻷَﺳﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧﺎﻥﻤﺣ ﺍﻟﺮﺪﺒ ﻋﻦ ﺍﷲِ ﺑﺪﺒﺎ ﻋﺛﹶﻨﺪﺣ ﻦﺞﹴ ﻋﻳﺮﺑﻦﹺ ﺟ ِ ﺍﷲﺪﺒﻦﹺ ﻋ ﺑﺪﻴﻌ ﺳﻦﺶﹺ ﻋﻤﻦﹺ ﺍﻷَﻋﺎﺵﹴ ﻋﻴ ﻋﻦﻜﹾﺮﹺ ﺑﺑ ﻟﹶﺎﻠﹶّﻢ ﺳ ﻭﻪﻠﹶﻴﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋﻝﹸ ﺍﷲِ ﺻﻮﺳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ: ﻲﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶﻠﹶﻤﺓﹶ ﺍﻷَﺳﺯﺮ ﺑﹶﺍﺑﹺﻲ ﻦﻋ ﻭﺎﻩ ﺃﹶﻓﹾﻨﻢﻴ ﻓﺮﹺﻩﻤ ﻋﻦﺌﹶﻞﹶ ﻋﺴﻰ ﻳﺘ ﺣﺔﺎﻣﻴ ﺍﻟﻘﻡﻮ ﻳﺪﺒﺎ ﻋﻣﻝﹸ ﻗﹶﺪﻭﺰﺗ ﻪﻤ ﺟﹺﺴﻦﻋ ﻭﻔﹶﻘﹶﻪ ﺃﹶﻧﻢﻴﻓ ﻭﻪﺒﺴ ﺍﻛﹾﺘﻦ ﺃﹶﻳﻦ ﻣﻪﺎﻟ ﻣﻦﻋﻞﹶ ﻭ ﻓﹶﻌﻢﻴ ﻓﻪﻠﹾﻤﻋ ﻠﹶﺎﻩ ﺃﹶﺑﻢﻴﻓ Artinya: “Dari Abi barzah al-Aslam berkata; Rasulullah saw bersabda; Pada hari kiamat kedua kaki seorang hamba tidak akan bergerak sama sekali sampai ia ditanya tentang usia yang dihabiskannya, tentang ilmunya; apa yang diperbuat dengannya, tentang hartanya; darimana ia mendapatkannya dan kemana diinfakkannya, serta tentang badan yang diarunginya.(HR. atTirmizi)11 c) Akhlak terhadap sesama manusia Manusia
adalah
makhluk
sosial
yang
kelanjutan
eksistensinya secara fungsional dan optimal hanya bergantung kepada orang lain, untuk itu, ia perlu bekerja sama dan saling tolong-menolong
dengan
orang
lain.
Islam
menganjurkan
berakhlak yang baik kepada sesama dan kepada orang yang paling dekat dengan nya.12
11
Ab ‘Îs Muhammad bin Îs bin saurah, Sunan at-Tirmizi, bab fi al-Qiyamah, (Dar al-ma’rifah, Bairut,2002) juz 4, h. 612 12 Muhammad Ardani, Akhlak Tasawuf, (PT. Mitra Cahaya Utama, 2005), cet ke-2, h. 4957
18
Rasulullah saw bersabda:
ﻔﹶ ﹴﺮﻌ ﺟﻦ ﺑﺪﻤﺤﺎ ﻣﺛﹶﻨﺪﺎﺭﹴ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣﺸ ﺑﻦﺍﺑﻰ ﻭﺜﹶﻨ ﺍﻟﹾﻤﻦ ﺑﺪﻤﺤﺎ ﻣﺛﹶﻨﺪﺣ ﺒﹺﻰﻦﹺ ﺍﻟﻨ ﻋﻚﺎﻟﻦﹺ ﻣﺲﹺ ﺑ ﺃﹶﻧﻦﺙﹸ ﻋﺪﺤﺓﹶ ﻳﺎﺩ ﻗﹶﺘﺖﻌﻤﺔﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﺒﻌﺎ ﺷﺛﹶﻨﺪﺣ ﻴﻪ ﻷَﺧﺐﺤﻰ ﻳﺘ ﺣﻛﹸﻢﺪ ﺃﹶﺣﻦﻣﺆ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﻳ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.« ﻔﹾﺴِﻪﻨ ﻟﺐﺤﺎ ﻳ ﻣ- ﺎﺭﹺﻩﺠ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟ ﺃﹶﻭArtinya: “Dari Anas bin Malik dari Nabi saw bersabda; tidak beriman sesorang sampai dia mencintai saudaranya -atau tetangganya- seperti dia mencintai dirinya sendiri.(HR. Muslim)13 2. Akhlak yang tercela (al-akhlaq al-madzmumah). Akhlak yang tidak dalam control Ilahiyah, atau berasal dari nafsu yang berada lingkaran syaitaniyah dan dapat membawa suasana negative bagi kepentingan manusia, seperti sombong, berprasangka buruk, tamak, pesimis, dusta, berkhianat dan lain-linnya.
Allah swt berfirman;
Artinya: “Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang”. (Q.S. Yusuf, 12:53)
13
Ab
al-Husain Muslim bin al-Hujj j, Sah h muslim, (d rul Fikri, 1981) juz 1, h. 49
19
3. Pengertian Ibadah Arti ibadadah secara harfiah ialah “al-‘Abdu” yang artinya “pelayan dan budak”. Jadi ibadah mempunyai pengertian penghambaan dan perbudakan.14 Dalam kamus ilmiah populer, ibadah adalah kebaktian dan ketundukan pada Tuhan.15 Dalam pengertian lain, ibadah yaitu penyembahan seseorang hamba terhadap Tuhannya yang dilakukan dengan merendahkan diri serendah-rendahnya, dengan hati yang ikhlas menurut cara-cara yang ditentukan oleh agama.16 Allah berfirman dalam al-Qur’an surat adz-Dzariy t ayat 56:
Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. (Q.S. adz-Dzariy t, 51:56)17
Jelaslah dari ayat tersebut di atas, bahwa manusia mempunyai tugas paling utama dalam hidupnya yaitu beribadah kepada dan harus dilakukan hanya sematamata kepada Allah swt. Dalam buka Islam Alternatif, Jalaludin Rahmat mengatakan bahwa ibadah itu terbagi dua yaitu: 1) Ibadah yang merupakan upacara-upacara tertentu untuk mendekatkan diri kepada Allah swt, seperti salat, dzikir, saum dan sebagainya.
14
Abul ‘Ala al Maududi, Dasar-dasar Islam, (Bandung: Pustaka, 1984), cet ke-1, h. 107 Pius A Partanto dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994), h.236 16 Slamet Abidin dan Moh. Suyono HS, Fiqih Ibadah, (Jakarta: CV. Pustaka Setia, 1998), cet ke-1, h.11, Lihat juga, Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 59 17 Al-Qur’an dan Terjemah, Departemen Agama Republik Indonesia, (Jakarta: CV. Toha Putra Semarang, 1989), h. 960 15
20
2) Ibadah yang mencakup hubungan antara manusia dalam rangka mengabdi atau mendekatkan diri kepada Allah swt. Ibadah jenis pertama bersifat ritual, yakni berhubungan langsung dengan Allah swt, karenanya para ulama menamakannya dengan ibadah mahdah. Ibadah mahdah ini tidak banyak jumlahnya hanya terdiri dari delapan macam, yaitu taharah, salat, saum, dzakat, haji, mengurus jenazah, uhdiyah dan ‘aqiqah, dzikir dan doa. Ibadah jenis ini bersifat ta’abudi18, artinya manusia tidak boleh merubah dan menambahkannya dengan hal-hal baru. Sedangkan ibadah kedua bersifat sosial, yakni hubungan diantara sesama manusia yang diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt, karenanya juga para ulama menamakannya dengan ibadah ghair al-mahdah. Ibadah ini banyak sekali jumlahnya tidak bisa dibatasi, mencakup segala perbuatan apa saja yang tidak dilarang syara’ melakukannya yang diniatkan karena Allah maka menjadi ibadah.19 Dengan demikian pangkal semua amal perbuatan ibadah adalah niat, artinya suatu amal perbuatan dunia, kalau niatnya baik, maka akan menjadi amal akhirat dan sebaliknya meski suatu perbuatan itu secara lahiriah adalah perbuatan akhirat, kalau niatnya jelek maka akan menjadi amal dunia. Sebagaimana sabda Nabi saw:
18
Ta’abudi adalah beribadah mengikuti sesuai syara yang telah ditentukan dan tidak bisa diterka-terka atau dipikirkan oleh akal, sedangkan ibadah yang dapat dipikirkan dengan akal disebut ibadah ta’aquli. 19 Jalaludin Rahmat, Islam alternatif, (Bandung: Mizan, 1991) cet ke-4, h. 478
21
ﻦ ﻰ ﺑﻴﺤﺎ ﻳﺛﹶﻨﺪ ﺣ: ﻗﹶﺎﻝﹶ،ﺎﻥﹸﻔﹾﻴﺎ ﺳﺛﹶﻨﺪ ﺣ: ﻗﹶﺎﻝﹶ،ﺮﹺﻴﺑ ﺍﻟﺰﻦ ﺑ ﺍﻟﻠﱠﻪﺪﺒ ﻋﻱﺪﻴﺎ ﺍﳊﹸﻤﺛﹶﻨﺪﺣ ﻦﺔﹶ ﺑﻠﹾﻘﹶﻤ ﻋﻊﻤ ﺳﻪ ﺃﹶﻧ،ﻲﻤﻴ ﺍﻟﺘﻴﻢﺍﻫﺮ ﺇﹺﺑﻦ ﺑﺪﻤﺤﻧﹺﻲ ﻣﺮﺒ ﺃﹶﺧ: ﻗﹶﺎﻝﹶ،ﺎﺭﹺﻱﺼ ﺍﻷَﻧﻴﺪﻌﺳ :ﺮﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶﺒﻨﻠﹶﻰ ﺍﳌ ﻋﻪﻨ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻲﺿ ﺍﳋﹶﻄﱠﺎﺏﹺ ﺭﻦ ﺑﺮﻤ ﻋﺖﻌﻤ ﺳ:ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻳ،ﻲﺜﻗﱠﺎﺹﹴ ﺍﻟﻠﱠﻴﻭ ﺎﻤﺇﹺﻧ ﻭ،ﺎﺕﻴﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻤﺎ ﺍﻷَﻋﻤ " ﺇﹺﻧ:ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻳﻠﱠﻢﺳ ﻭﻪﻠﹶﻴ ﻋﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺻﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳ ﺭﺖﻌﻤﺳ ،ﺎﻬﺤﻜﻨ ﻳﺃﹶﺓﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻣ ﺃﹶﻭ، ﺎﻬﻴﺒﺼﺎ ﻳﻴﻧ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺩﻪﺗﺮﺠ ﻫﺖ ﻛﹶﺎﻧﻦ ﻓﹶﻤ، ﻯﻮﺎ ﻧﺮﹺﺉﹴ ﻣﻜﹸﻞﱢ ﺍﻣﻟ .ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﺮﺎﺟﺎ ﻫ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻪﺗﺮﻓﹶﻬﹺﺠ Artinya: “Dari Muhammad bin Ibrahim, dia mendengar ‘Alqamah bin waq s allaits , dia berkata, aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab ra dari atas minbar berkata, aku mendengar Nabi saw bersabda: sesungguhnya setiap perbuatan itu tergantung dengan niatnya, dan sesungguhnya (yang diperoleh) bagi setiap orang hanya sekedar apa yang diniatkannya, maka siapa yang niatnya untuk dunia dan keindahannya, atau wanita yang ingin dinikahinya, maka niatnya apa yang dinginkanya saja. (H.R Bukhari)20 4.
Akhlak Beribadah Akhlak dan ibadah dua hal yang berbeda namun tidak bisa dilepaskan, karena jelas dalam Islam mengajarkan manusia untuk senantiasa berakhlak dalam beribadah, seperti menjaga aurat, bersuci, menggunakan wewangian ketika hendak beribadah dan lain sebagainya.
Allah swt befirman:
Artinya: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid........”(Q.S. al-‘Araf, 07:31)
20
Lihat Ab Muhammad bin Ism ’ l al-Buh r , Sah h al-Bukh r , bab bad’u alWahyu,(Riyad: Bait al-Afkar ad-dauliyah, 1998) Juz 1, h. 2
22
Selain dianjurkan menggunakan pakaian yang indah disetiap (memasuki) masjid, sebagai seorang muslim pun harus lah senantiasa istiqamah dalam beribadah. Sebagaimana firman Allah swt;
Artinya: “Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang Telah Taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya dia Maha melihat apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. H d, 11:112)
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" Kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, Maka malaikat akan turun kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah kamu takut dan janganlah merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang Telah dijanjikan Allah kepadamu".(Q.S. Fussilat, 41:30) Rasulullah saw pun menjelaskan dalam sabdanya;
ﻦﹺﺎﻡﹺ ﺑﺸ ﻫﻦﺮ ﻋﻴﻤ ﻧﻦﺎ ﺍﺑﺛﹶﻨﺪﺐﹴ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣﻳﻮ ﻛﹸﺮﺃﹶﺑﺔﹶ ﻭﺒﻴ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺷﻦﻜﹾﺮﹺ ﺑﻮ ﺑﺎ ﺃﹶﺑﺛﹶﻨﺪﺣ ﻰ ﻗﹸﻞﹾ ﻟﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳﺎ ﺭ ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸ ﹾﻠﺖﻰ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔ ﺍﻟﻠﱠﻪﺪﺒﻦﹺ ﻋﺎﻥﹶ ﺑﻔﹾﻴ ﺳﻦ ﻋ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪﻦﺓﹶ ﻋﻭﺮﻋ « ﻢﻘﺘ ﻓﹶﺎﺳ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪﺖﻨ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻗﹸﻞﹾ ﺁﻣﻙﺪﻌﺍ ﺑﺪ ﺃﹶﺣﻪﻨﺄﹶﻝﹸ ﻋﻻﹰ ﻻﹶ ﺃﹶﺳﻼﹶﻡﹺ ﻗﹶﻮﻰ ﺍﻹِﺳﻓ
23
Artinya: “Dari Suufy n bin ‘Abdill hi al-Tsaqafiyi berkata; aku berkata ya Rasulallah katakanlah kepadaku perkataan dalam Islam yang aku tidak bertannya lagi kepada seseorang setelahmu, Rasulullah bersabda; katakanlah aku beriman kepada Allah maka Istiqamahlah. (HR. Muslim)21 5. Pengertian remaja Remaja dalam bahasa inggris disebut “Puberty” atau “Pubertait” dalam bahasa belanda. Sedangkan dalam bahasa latin disebut “Purbetas” artinya “kelaki-lakian, kedewasaan yang ditandai oleh sifat dan tanda kelahiran”.22 Istilah remaja atau kata yang berarti remaja dijelaskan dalam agama Islam, dalam al-Qur’an kata (Fityatun), mempunyai makna orang muda (remaja) yang terdapat dalam firman Allah surat al-Kahfi ayat 13:
Artinya:“Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) cerita Ini dengan benar. Sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan kami tambah pula untuk mereka petunjuk. (Q.S. al-Kahfi 18:13)
Remaja menurut Zakiyah darajat adalah masa peralihan yang ditempuh oleh seseorang dari masa kanak-kanak ke masa dewasa. Secara fisik telah terbentuk dan orang-orangnya telah dapat menjalankan fungsinya, segi emosi dan sosial belum matang dan memerlukan waktu proses untuk berkembang menjadi dewasa.23
21
Ab al-Husain Muslim bin al-Hujj j, Sah h muslim, (d rul Fikri, 1981) juz 1, h. 47 Singgih D. Gunarsa, Psikologi Remaja, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulya, 1990), cet ke-3, h. 109 23 Zakiyah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 70 22
24
Sedangkan menurut pendapat Drs. Sudarsono, SH masa remaja adalah masa transisi, masa yang berbahaya bagi dirinya sebab ia mengalami hidup di dua alam, yakni antara alam hayalan dan alam kenyataan dimana banyak ditemukan gejolak jiwa dan fisik, gejolak emosional yang tidak terkendali.24 Masa remaja adalah suatu periode peralihan dari masa anak-anak kepada masa dewasa. Ini berarti anak-anak masa ini harus meninggalkan sesuatu yang bersifat kekanak-kanakan, dan juga harus mempelajari sikap dan pola prilaku yang baru pengganti prilaku dan sikap yang ditinggalkan. Akibat sikap peralihan ini remaja bersifat ambivalensi: di satu pihak ingin diperlukan sebagai orang dewasa, jangan selalu diperintah seperti anak kecil, tetapi dilain pihak segala kebutuhannya masih minta dipenuhi seperti halnya anak-anak.25 Dalam perkembangannya masa remaja terbagi kedalam dua fase, yakni; fase remaja awal dan fase remaja akhir dan masing-masing fase memiliki cirri-ciri khusus. Adapun cirri-ciri khusus remaja awal adalah sebagai berikut: 1. Perasaan dan emosi remaja tidak stabil. 2. Mengenai status remaja masih sangat sulit ditentukan. 3. Kemampuan mental dan daya pikir mulai agak sempurna. 4. Hal sikap dan moral, menonjol menjelang akhir fase remaja awal. 5. Remaja awal adalah masa kritis. 6. Remaja awal banyak masalah yang dihadapinya.
24
Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, (Jakarta: Bina Aksara), cet, ke-1,
h. 14 25
Sarlito Wirawan Sarwono, Mengenal dan memahami Masalah Remaja, Seks dan Disiplin, (Jakarta: Pustaka Antara, 1996), h. 102
25
Adapun cirri-ciri remaja akhir, pada umumnya dan yang tidak mempunyai problema yang serius adalah; 1. Stabilitas mulai timbul. 2. Citra diri dan sikap pandangan lebih realistis. 3. Perasaannya lebih matang. 4. Dalam menghadapi masalah dihadapi secara lebih matang.26
B. PROFIL IKATAN REMAJA MASJID JAMI’ AL-MUBARAKAH 1. Sejarah dan Perkembangan Irmas
Ikatan remaja masjid jami’ al-Mubarakah terletak di jalan Jatimekar, Kelurahan Jatimekar. Tidak seperti ikatan remaja masjid lainnya, Ikatan remaja masjid jami’ al-Mubarakah terletak di dua perkampungan yang terpisahkan dengan adanya jalan protokol. Sehingga memiliki jangkauan dakwah yang lebih luas di bandingkan dengan remaja masjid lainnya di kelurahan jatimekar. Ikatan remaja masjid jami’ al-Mubarakah pada mulanya adalah sekumpulan pengajian atau penela’ahan yang biasa dilaksanakan di mushala anNûr al-Huda kampung cakung Jatimekar. Pengajian di mushala yang terletak di jalan nangka kampung cakung tersebut lambat laun mulai berkembang. Dilihat dari latar pendidikan, peserta pengajian rata-rata keluaran SD hingga SMA, bahkan ada pula yang sambil melajutkan kejenjang perkuliahan.
26
Salihun A. Nasir, Peranan Pendidikan Agama Terhadap Problema remaja, (Jakarta: Kalam Mulya, 2002), cet ke-2, h. 65.
26
Pada waktu itu, tujuan pengajian adalah ada dua, pertama meningkatkan ketaqwaan pada Allah melalui pengajian dan pendekatan kepada seluruh makhluk ciptaan-Nya. Kedua menjauhkan remaja kampung tersebut dari hingar bingarnya pergaulan bebas dan akibat yang ditibulkan olehnya. Pada mulanya materi yang diangkat hanyalah diskusi-diskusi ringan semata, namun belakangan ini barulah mulai diberikan materi-materi khusus oleh beberapa Ustad setempat, diantaranya pembahasan tentang hadis Nabi Muhammad saw dengan merujuk kitab Sah h al-Bukhari karya al-Imam Bukhari, al-Lu lu’u wa al-Marjận karya Muhammad fuad abd al-Baqy. Akhirnya, dari sekedar kelompok pengkajian kecil kemudian berevolusi menjadi sebuah organisasi kepemudaan yang menjadikan masjid sebagai simbol pemersatu. tepatnya pada tanggal 28 April 1995 ikatan remaja masjid jami’ almubarakah pun resmi didirikan. Dengan kesekretariatan yang berpusat di masjid jami’ al-Mubarakah maka seluruh kegiatan pun diabdikan untuk masyarakat, khususnya masyarakat kampung cakung Jatimekar. Namun, untuk lebih mempermudahkan pengabdian dan memperluas sasaran dakwah keseluruh pemuda. Maka, pengajian pun tidak hanya berpusat dimasjid semata, akan tetapi diseluruh mushala yang berada di lingkungan tersebut. Hal ini tidak mengherankan, disamping karena ikatan remaja masjid jami’ al-Mubarakah mempunyai sejarah panjang di kampung cakung, juga didukung oleh karakteristik masyarakat setempat yang masih menjaga nilai-nilai keagamaan dengan baik, sehingga mempengaruhi pola pemikiran remaja terhadap nilai agama, pentingnya dakwah, silaturahmi dan lainnya.
27
2. Sosok Pendiri Ikatan Remaja Masjid Jami’ al-mubarakah 012; Almarhum Kanda Ma’mun Syah
Corak pengkajian dan karakteristik ikatan remaja masjid jami’ almubarakah tidak bisa lepas dari sosok pendirinya, yaitu Almarhum Kanda Ma’mun Syah. Beliau lahir pada tanggal 16 September 1974 dan wafat pada tanggal 13 September 1996. Almarhum lahir dari pasangan bapak H. Mudin dan Ibu Nui. Orang tua beliau dikenal sebagai petani kebun bunga yang mempunyai semangat tinggi untuk mempelajari Islam. Sejak kecil ayah beliau selalu mendidik anaknya agar cinta terhadap ilmu dan Islam. Diantaranya dengan sering mengajak almarhum kecil kepengajian dan memasukkan almarhum kepengajian yang diajar langsung oleh salah satu ustad di dekat kediamannya. Setelah lulus SMA, almarhum lebih banyak mengabiskan waktunya untuk mengaji al-Qur’an, disamping bersilaturahmi dan berdiskusi dengan teman seusianya. Ada beberapa rekan yang ketika itu sangat mempengaruhi corak pemikiran dan semangat juangnya. yaitu Ahmad Syukran, Muhammad Furqon, H. Ahmad Saroni, H. Saiful Bahri. 27 Perjuangan almarhum bisa dikatakan berhasil dalam mendirikan ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah dan mengkader pelanjut beliau. Hampir seluruh aktivitas organisasi almarhum beliau abdikan di organisasi ikatan remaja masjid
27
Nama-nama tersebut adalah tokoh-tokoh utama dalam sejarah awal perjuangan ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah. Keempatnya kini aktif diberbagai organisasi kemasyarakatan diantaranya; Ahmad Syukran yang lebih dikenal kanda canik kini mengabdi sebagai polisi yang bertugas di polsek padang jaya resort Bengkulu utara, M. furqon aktif di KNPI kota Bekasi, H. Ahmad sahroni menjabat sebagai ketua organisasi yang didirikannya bernama satelit dan H. Saiful bahri mengabdi sebagai ketua majlis silaturahmi remaja masjid kecamatan Jatiasih. Wawancara pribadi dengan Abdul Ajid, Bekasi 24 Januari 2011
28
jami’ al-mubarakah. Namun sayang jabatan yang pernah beliau emban sebagai ketua remaja masjid tersebut tidak lah berlangsung lama. Setelah mendirikan ikatan remaja masjid almarhum mendapat cobaan sebuah penyakit yang kemudian akhirnya beliau wafat dan kalah dengan penyakitnya tersebut. Praktis hanya lima bulan beliau mengemban amanah sebagai ketua ikatan remaja masjid jami’ almubarakah.28
3.
Filosofi dan Tujuan Ikatan Remaja Masjid jami’ al-mubarakah
Filosofi ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah tidak terlepas dari lambang yang menjadi pengikat organisasi tersebut. Sebuah kitab dan masjid yang terbungkuskan sebuah segitiga yang mengandung makna. Sebuah kitab yang diartikan sebagai sebuah kunci ilmu, masjid sebagai tempat beribadah umat muslim dan puncak segitiga sebagai simbol yang Maha Tinggi Allah ‘Azza wa Jalla. Maka, apabila di gabungkan keseluruhannya berarti sebuah ilmu harus lah digunakan untuk beribadah, ibadah haruslah didasari dengan ilmu. Karena, dengan ilmu bisa diketahui ketentuan yang harus dijalankan dalam beribadah sesuai dengan syariat yang di ajarkan oleh Rasulullah saw, bila tidak maka seluruh amalnya tidak diterima.29 Rasulullah saw bersabda:
.ﺩ ﺭﻮﺎ ﻓﹶﻬﻧﺮ ﺃﹶﻣﻪﻠﹶﻴ ﻋﺲﻼﹰ ﻟﹶﻴﻤﻞﹶ ﻋﻤ ﻋﻦ ﻣ: ﻠﱠﻢﺳ ﻭﻪﻠﹶﻴﻠﱠﻰ ﺍﷲُ ﻋ ﺻﺒﹺﻲﻝﹺ ﺍﻟﻨﻘﹶﻮﻟ 28
Wawancara pribadi dengan Abdul Ajid, Adik kandung almarhum yang kini menjabat sebagai ketua ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah , Bekasi 24 Januari 2011 29 Lihat anggaran rumah tangga (art) ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah, BAB I, PASAL I tentang makna lambang. 25 Januari 2009. hal, 6
29
Artinya: “Siapa yang beramal suatu amalan yang tidah sejalan dengan ajaran kami, maka amalannya tertolak.” (HR. Bukhari)30 Dan seluruh manusia tidak diperintah kecuali supaya beribadah kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepadanya, semua itu dapat diraih dengan ilmu dan beribadah sesuai dengan syariat yang diwahyukan oleh Allah dan kemudian disampaikan oleh Rasulullah saw. Hal itu sesuai dengan firman Allah swt dalam al-Qur’an:
Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus31, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus.” (QS. Al-Bayyinah 98: 5)
Filosofi yang mendasari berdirinya ikatan remaja masjid jami’ almubarakah; 1. Berpegang teguh pada al-Quran dan as-Sunnah Setiap manusia haruslah memiliki pedoman hidup dalam menjalani kehidupannya, karena tanpa memiliki pedoman hidup yang jelas maka manusia akan terjerumus kedalam lubang kehinaan. Bagi seorang muslim tidak lah sulit dalam mencari pedoman dalam kehidupan, karena Allah melalui Rasul-Nya telah memberikan dua warisan yang apabila berpegang teguh dengannya tidak akan tersesat selamanya, sebagaimana sabda Rasulullah saw dalam khutbah al-Wadâ’: 30
Lihat, Ab Muhammad bin Ism ’ l al-Buh r , Sah h al-Bukh ri, bab bad’u alWahyu, (Riyad: Bait al-Afkar ad-dauliyah, 1998), Juz 9, h. 132 31 Lurus berarti jauh dari syirik (mempersekutukan Allah) dan jauh dari kesesatan. Lihat al-Qur’an dan TarjamahDepartemen Agama Reublik Indonesia, Jakarta. 22 Maret 1990, hal 1804
30
ﻰ ﺍﻧﹺﺮﻌﻞﹺ ﺍﻟﺸﻦﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﻀ ﺑﺪﻤﺤ ﻣﻦﻴﻞﹸ ﺑﺎﻋﻤﻧﹺﻰ ﺇﹺﺳﺮﺒﻆﹸ ﺃﹶﺧﺎﻓ ﺍﻟﹾﺤ ﺍﻟﻠﱠﻪﺪﺒﻮ ﻋﺎ ﺃﹶﺑﻧﺮﺒﺃﹶﺧ ﺔﹶﻜﹾﺮﹺﻣ ﻋﻦ ﻋﻰﻳﻠ ﺍﻟﺪﺪﻳﻦﹺ ﺯﻮﺭﹺ ﺑ ﺛﹶﻦﺎ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﺛﹶﻨﺪﺲﹴ ﺣﻳ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹸﻭﻦﺎ ﺍﺑﺛﹶﻨﺪﻯ ﺣﺪﺎ ﺟﺛﹶﻨﺪﺣ ﻄﹶ ﺧ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ: ﺎﻤﻬﻨ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻰﺿﺎﺱﹴ ﺭﺒﻦﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻋ ﺐ ﻢﺘﻤﺼﺘ ﺍﻋﺎ ﺇﹺﻥ ﻣﻴﻜﹸﻢ ﻓﻛﹾﺖﺮ ﺗﻰ ﻗﹶﺪ ﺇﹺﻧﺎﺱﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺃﹶﻳ» ﻳ: ﺍﻉﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺩ ﺍﻟﹾﻮﺔﺠﻰ ﺣ ﻓﺎﺱﺍﻟﻨ .« ﻪﺒﹺﻴﺔﹶ ﻧﻨﺳ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎﺏﺘﺍ ﻛﺪﻠﱡﻮﺍ ﺃﹶﺑﻀ ﺗ ﻓﹶﻠﹶﻦﺑﹺﻪ Artinya: “Dari Ibnu Abbas r.a: Bahwa Rasulullah saw berkhutbah kepada manusia dalam haji wadậ’ dan bersabda: “Wahai manusia, sesungguhnya aku telah meninggalkan di antara kalian yang jika kalian berpegang teguh padanya niscaya kalian tidak akan tersesat selamanya, yaitu Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya”.32 2. ‘Amar Ma’rûf Nahi Munkar Seorang muslim dalam dirinya memikul kewajiban untuk berdakwah, menyerukan kepada perbuatan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah dan menjauhkan dari pebuatan yang dapat menjauhkan diri dari Allah, karena sejatinya seperti itulah orang beriman lagi saleh. Sesuai dengan firman Allah swt:
Artinya: “Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh”. (QS. Ali ‘Imran (03): 114).
32
Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi, Sunan al-Kubra lil-Baihaqi, (Dar el-Fikr Beirut, 1996) Juz 10, hal. 114
31
Adapun yang menjadi tujuan dari ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah adalah sebagai berikut33:
1. Meningkatkan ketaqwaan pada Allah swt melalui pengkajian dan pendekatan pada ciptaannya.
Artinya: “Katakanlah: "Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?" Katakanlah: "Kepunyaan Allah." dia Telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang34. dia sungguh akan menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. orang-orang yang meragukan dirinya mereka itu tidak beriman35.(QS. Al an‘âm (06): 12).
Artinya: “Dan dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkaitangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) 33
Sesuai dengan Anggaran Dasar ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah, BAB VI, PASAL 6 tentang Tujuan, 25 Januari 2009, hal. 3 34 Maksudnya: Allah Telah berjanji sebagai kemurahan-Nya akan melimpahkan rahmat kepada mahluk-Nya. 35
beriman.
Maksudnya: orang-orang yang tidak menggunakan akal-fikirannya, tidak mau
32
zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Al an‘âm (06): 99). Dalam menbentuk kader yang senantiasa berfikir tentang keagungan Allah melalui hal terdekat yang berada dilingkungan dan tersebar diseluruh alam nampaknya menjadi tujuan utama pembentukan remaja masjid jami’ almubarakah36.
2. Mencetak kader yang berakhlak mulia
Akhlak atau moral tidak dapat dipisahkan dari pada mentalnya. Sebab akhlak seseorang merupakan pencerminan dari pada mentalnya. Dengan kata lain, akhlak seseorang adalah hasil dari pada mental. Mental adalah sesuatu kekuatan di dalam jiwa yang mengerakkan perilaku seseorang. Seseorang tidak dapat diketahui, melainkan yang dapat diketahui adalah akhlaknya, yang merupakan budi pekerti, sikap, tingkah lakunya dan kebiasaannya sehari-hari.37 Hal inilah yang menjadikan tujuan berdirinya remaja masjid untuk mencetak kader yang berakhlak mulia. Hal itu senada dengan di utusnya Rasulullah saw untuk memperbagus akhlak dan sebaik-baiknya kebaikan adalah budi pekerti yang baik. Sesuai dengan sabda Rasulullah saw:
ﻦ ﺢﹴ ﻋﺎﻟﻦﹺ ﺻﺔﹶ ﺑﺎﻭﹺﻳﻌ ﻣﻦ ﻋﻯﺪﻬ ﻣﻦﺎ ﺍﺑﺛﹶﻨﺪ ﺣﻮﻥﻤﻴﻦﹺ ﻣﻢﹺ ﺑﺎﺗ ﺣﻦ ﺑﺪﻤﺤﺛﹶﻨﹺﻰ ﻣﺪﺣ ﻗﹶﺎﻝﹶﺎﺭﹺﻯﺼﺎﻥﹶ ﺍﻷَﻧﻌﻤﻦﹺ ﺳﺍﺱﹺ ﺑﻮﻦﹺ ﺍﻟﻨ ﻋ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪﻦﺮﹴ ﻋﻔﹶﻴﻦﹺ ﻧﺮﹺ ﺑﻴﺒﻦﹺ ﺟﻦﹺ ﺑﻤﺣ ﺍﻟﺮﺪﺒﻋ 36
Lihat Anggaran Dasar ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah, …….., Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami (akhlak mulia), (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), cet 2, h.62 37
33
ﻦﺴ ﺣﺍﻹِﺛﹾﻢﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻋ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳ ﺭﺄﹶﻟﹾﺖﺳ « ﺎﺱ ﺍﻟﻨﻪﻠﹶﻴ ﻋﻊﻄﱠﻠ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺖﻛﹶﺮﹺﻫ ﻭﺭﹺﻙﺪﻰ ﺻ ﻓﺎﻙﺎ ﺣ ﻣﺍﻹِﺛﹾﻢﻠﹸﻖﹺ ﻭﺍﻟﹾﺨ Artinya: “Kebaikan itu adalah budi pekerti yang baik, dan dosa itu adalah sesuatu yang bergerak didalam hatimu serta engkau tidak senang dilihat orang”.(HR. Muslim).38
ﹶﺔﻠﹶﻤ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺳﻦﺮﹴﻭ ﻋﻤﻦﹺ ﻋ ﺑﺪﻤﺤ ﻣﻦ ﻋﻴﺪﻌ ﺳﻦﻰ ﺑﻴﺤﺎ ﻳﺛﹶﻨﺪﻞﹴ ﺣﺒﻨ ﺣﻦ ﺑﺪﻤﺎ ﺃﹶﺣﺛﹶﻨﺪﺣ ﹺﻨﲔﻣﺆﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤ » ﺃﹶﻛﹾﻤ-ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺮﻳﺮ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﻦﻋ .« ﻠﹸﻘﹰﺎ ﺧﻢﻬﻨﺴﺎ ﺃﹶﺣﺎﻧﺇﹺﳝ Artinya: “Dari Abu Hurairah ra; Rasulullah saw bersabda; Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya. (HR. Abu Daud).39
3. Bermanfaat bagi agama, sesama dan negara
Sebaik-baik manusia adalah yang dapat memberikan manfaat kepada manusia lainnya. Dalam al-Qur’an jelas Allah memerintahkan manusia untuk saling tolong menolong dalam kebaikan dan saling memberikan nasihat yang baik.
Artinya: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.(Q.S. al-M idah, 05;02) 38
Ab al-Husain Muslim bin al-Hujj j , Sah h muslim, (d rul Fikri, 1981) juz 15, h. 111 Ab D ud Sulaim n bin al-Asy’ats al-sijist n , Sunan Abu Daud, (Dar al-‘Alam, 2003) juz 4, h. 354 39
BAB III ANALISIS PENGARUH KAJIAN HADIS TERHADAP PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA
A. Pengajaran hadis dalam tradisi IRMAS 1. Bentuk pengajaran Berkaitan dengan metodologi mengajar, menurut Mastuhu secara umum terbagi menjadi menjadi empat macam, yaitu bandongan, sorogan, halaqah dan lalaran. Sorogan biasanya pelajaran diberikan secara individual. Kata sorogan berasal dari kata Jawa sorog artinya menyodorkan. Seseorang santri yang menyodorkan kitabnya kepada kiyai untuk minta diajarkan. Dengan teknik ini antara santri dan kiyai terjadi saling interaksi secara mendalam. Karena sifatnya yang individual, maka santri harus benar-benar menyiapkan diri sebelumnya. Bandongan atau weton yaitu dengan cara pelajaran diberikan secara kelompok. Kata bandongan, berasal dari bahasa Jawa banding artinya pergi berbondongbondong secara berkelompok. Baik secara sorogan maupun bandongan, pelajaran disampaikan dalam bahasa sesuai darimana kiyai itu berasal. Metode weton atau sorogan akan sangat berguna ketika jumlah murid cukup banyak dan waktu yang
35
36
tersedia relative sedikit tapi materi yang harus disampaikan banyak. Kelemahan dari kedua metode tersebut adalah kurangnya komunikasi antara guru dan murid, juga kegiatan belajar mengajar terlalu terpusat pada guru, sehingga murid menjadi pasif dan melemahkan daya kretivitas murid. Maka untuk mengurangi kelemahan metode ini, sekurang-kurangnya guru menyediakan kesempatan pada murid untuk bertanya. Halaqah artinya belajar secara diskusi untuk saling mencocokkan pemahaman. Lalaran adalah belajar sendiri-sendiri secara individual dengan jalan menghafal.1 Dari pengertian diatas, nampaknya metode bandongan atau weton yang digunakan ikatan remaja masjid jami’ al-mubarakah. Seluruh remaja berbondongbondong menuju tempat pengajian yang kemudian hanya menyimak secara cermat pelajaran yang diberikan oleh seorang ustad. 2. Hadis akhlak yang dikaji Dalam pemilihan dan penentuan hadis yang akan diberikan kepada remaja nampaknya menjadi hak dari seorang ustad, hal itu terlihat ketika seorang ustad memberikan copy-an hadis kepada seluruh remaja yang kemudian dijelaskan dan tugas remaja hanya menyimak dengan seksama. Melihat dari hasil kumpulan seorang anggota IRMAS hadis akhlak yang sudah diberikan diantaranya;
1
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta; INIS, 1994), hal. 143-144
37
ﺪ ﺎﻟﻦﹺ ﺧﺔﹶ ﺑﻜﹾﺮﹺﻣ ﻋﻦ ﻋ، ﺎﻥﹶﻔﹾﻴ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻦﻈﹶﻠﹶﺔﹸ ﺑﻨﺎ ﺣﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧ: ﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶﻮﺳ ﻣﻦ ﺍﷲِ ﺑﺪﻴﺒﺎ ﻋﺛﹶﻨﺪﺣ ﻨﹺﻲﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ: : ﻗﹶﺎﻝﹶ، ﺎﻤﻬﻨ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻲﺿ ﺭ، ﺮﻤﻦﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﺑ ﻋ، ﻼﹶﺓﺇﹺﻗﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺼ ﻭ، ِﻮﻝﹸ ﺍﷲﺳﺍ ﺭﺪﻤﺤﺃﹶﻥﱠ ﻣ ﻭ، ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪﺓﺎﺩﻬﺲﹴ ﺷﻤﻠﹶﻰ ﺧ ﻋﻼﹶﻡﺍﻹِﺳ .ﺎﻥﹶﻀﻣﻡﹺ ﺭﻮﺻ ﻭ، ﺞﺍﻟﹾﺤ ﻭﻛﹶﺎﺓﺎﺀِ ﺍﻟﺰﺇﹺﻳﺘ ﻭ، Artinya; “Dari ‘Ikrimah bin Khalid, dari ‘Ibn ‘Umar, ra. Berkata: Rasulullah saw bersabda: Islam didirikan atas lima perkara, bersaksi tiada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat, membayar zakat, pergi haji dan puasa Ramadan. (HR. Bukhari)2
ﻘﹸﻮﺏﻌ ﻳﻦ ﺑﺪﻤﺤ ﻣ: ﺎﺱﹺﺒﻮ ﺍﻟﹾﻌﺎ ﺃﹶﺑﺛﹶﻨﺪﻛﱢﻰ ﺣﺰ ﺍﻟﹾﻤﺎﻕﺤ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﺳﻦﺎ ﺑﻛﹶﺮﹺﻳﻮ ﺯﺎ ﺃﹶﺑﻧﺮﺒﺃﹶﺧ ﻦ ﻋﻰﺎﺏﹺ ﺍﻟﺜﱠﻘﹶﻔﻫ ﺍﻟﹾﻮﺪﺒﺎ ﻋﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧﻰﻌﺎﻓﺎ ﺍﻟﺸﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧﻯﺍﺩﺮﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹶﻴ ﺳﻦ ﺑﺑﹺﻴﻊﺎ ﺍﻟﺮﻧﺮﺒﹶﺃﺧ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶﻪﻨ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻰﺿ ﺭﺮﹺﺙﻳﻮ ﺍﻟﹾﺤﻦ ﺑﻚﺎﻟ ﻣ: ﺎﻥﹶﻤﻠﹶﻴﻮ ﺳﺎ ﺃﹶﺑﺛﹶﻨﺪﺔﹶ ﺣﻼﹶﺑ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻗﻦ ﻋﻮﺏﺃﹶﻳ ﺮﺕ ﻀ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺣ، ﻠﱢﻰﻮﻧﹺﻰ ﺃﹸﺻﻤﺘﺃﹶﻳﺎ ﺭﻠﱡﻮﺍ ﻛﹶﻤ» ﺻ: -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪﺳﺎ ﺭﹶﻟﻨ « ﻛﹸﻢﺮ ﺃﹶﻛﹾﺒﻜﹸﻢﻣﺆﻟﹾﻴ ﻭ، ﻛﹸﻢﺪ ﺃﹶﺣﺫﱢﻥﹾ ﻟﹶﻜﹸﻢﺆﻼﹶﺓﹸ ﻓﹶﻠﹾﻴﺍﻟﺼ Artinya: “Dari Malik bin al-Huwairisi ra berkata; Rasulullah saw bersabda kepada kami; “Salatlah kalian seperti kalian melihat aku salat, maka apabila waktu salat datang azan lah salah satu dari kalian, dan ankatlah menjadi imam yang lebih tua dari kalian.3
2
Ab Muhammad bin Ism ’ l al-Buh r , Sah h al-Bukh r , bab bad’u alWahyu,(Riyad: Bait al-Afkar ad-dauliyah, 1998) Juz 1, h. 9 3 Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi, Sunan al-Kubra lil-Baihaqi, (Dar el-Fikr Beirut, 1996) Juz 2, hal. 345
38
، ﻤﺮ ﻌﺎ ﻣﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧ: ﺍﻕﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶﺯﺪ ﺍﻟﺮ ﺒﺎ ﻋﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧ: ﻗﹶﺎﻝﹶﻲﻈﹶﻠﻨ ﺍﻟﹾﺤﻴﻢﺍﻫﺮ ﺇﹺﺑﻦ ﺑﺎﻕﺤﺎ ﺇﹺﺳﺛﹶﻨﺪﺣ : ﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ: ﻘﹸﻮﻝﹸﺓﹶ ﻳﺮﻳﺮﺎ ﻫ ﺃﹶﺑﻊﻤ ﺳﻪ ﺃﹶﻧﻪﺒﻨﻦﹺ ﻣﺎﻡﹺ ﺑﻤ ﻫﻦﻋ
.ﺄﹶﺿﻮﺘﻰ ﻳﺘﺙﹶ ﺣﺪ ﺃﹶﺣﻦﻼﹶﺓﹸ ﻣﻞﹸ ﺻﻘﹾﺒﻻﹶ ﺗ
Artinya; “Dari Hamm m bin Munabbih sesungguhnya dia ia mendengar Ab Hurairah berkata; Rasulullah saw bersabda; Tidak diterima salat seorang hamba yang berhadas sehingga ia berwudu.(HR. Bukhari)4
ﻦ ﻋ، ﺝﹺﺮﻦﹺ ﺍﻷَﻋ ﻋ، ﺎﺩﻧ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺰﻦ ﻋ، ﻚﺎﻟﺎ ﻣﻧﺮﺒ ﺃﹶﺧ: ﻗﹶﺎﻝﹶﻒﻮﺳ ﻳﻦ ﺍﷲِ ﺑﺪﺒﺎ ﻋﺛﹶﻨﺪﺣ ﻖﻻﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﹶﺃﺷ ﻟﹶﻮ: ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶﺳ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ، ﻪﻨ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻲﺿ ﺭ، ﺓﹶﺮﻳﺮﹶﺃﺑﹺﻲ ﻫ ﻼﹶﺓ ﻛﹸﻞﱢ ﺻﻊ ﻣﺍﻙﻮ ﺑﹺﺎﻟﺴﻢﻬﺗﺮ ﻷَﻣ- ﺎﺱﹺﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﻋ ﺃﹶﻭ، ﻲﺘﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﻋ Artinya; Dari Ab hurairah ra, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda; jikalua tidak membebani umatku-atau kepada manusia-aku akan memerintahkan untuk bersiwak setiap kali hendak salat.(HR. Bukhari)5 Tentunya hadis ketiga diatas hanyalah beberapa contoh dari hadis-hadis yang sudah dikaji oleh remaja masjid jami’ al-mubarakah.
B. Analisis data Untuk mengetahui sebuah pengaruh dari kajian hadis terhadap akhlak remaja masjid jami’ al-mubarakah penulis melakukan penelitian yang hasilnya akan penulis gambar dan jelaskan dalam sebuah tabel-tabel.
4
Ab Muhammad bin Ism ’ l al-Buh r , Sah h al-Bukh r , bab bad’u alWahyu,(Riyad: Bait al-Afkar ad-dauliyah, 1998) Juz 1, h. 46 5 Ab Muhammad bin Ism ’ l al-Buh r , Sah h al-Bukh r , bab bad’u alWahyu,(Riyad: Bait al-Afkar ad-dauliyah, 1998) Juz 1, h. 5
39
1. Identitas Table 1.1 Apakah kegiatan anda selain aktif di IRMAS ? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
10 23 7
25% 57,5% 17,5%
40
100%
a. Kerja b. Sekolah c. Dll Jumlah
Dari pertanyaan diatas penulis ingin mengetahui berapa jumlah remaja yang masih aktif mengenyam pendidikan, bekerja dan berbagai kesibukan lainnya. Dengan prosentase 57,5% pelajar, 25% pekerja dan 17,5% lain-lain, bisa disimpulkan, bahwa mayoritas remaja masjid jami’ al-mubarakah masih aktif sebagai pelajar dan sebagiannya sebagai pegawai dan lain-lain. Tabel 1.2 Jika masih bersekolah, dimanakah anda mengenyam pendidikan? Alternative jawaban a. SMP/sederajat
Frekuensi
Prosentase
13
32,5%
40
b. SMA/sederajat c. Perguruan tinggi Jumlah
20 7
50% 17,5%
40
100%
Dari tabel ini penulis ingin mengetahui tingkat pendidikan remaja masjid jami’ al-mubarakah. Jelas terlihat dari tabel 1.2 diatas dengan prosentase 50% remaja masih duduk di tingkat mengah ke atas, 32,5% duduk ditingkat menengah pertama dan 17,5% tingkat perguruan tinggi. Bisa disimpulkan separuh remaja masjid yang masih duduk ditingkat menengah atas (SMA). Tabel 1.3 Selain aktif di IRMAS apakah anda pernah aktif dikerohisan sekolah? Alternative jawaban a. Pernah b. Sesekali c. Tidak pernah Jumlah
Frekuensi
Prosentase
18 10 12
45% 25% 30%
40
100%
“Ilmu” bukan hanya dapat diraih pada pendidikan formal semata, namun bisa juga diraih dari pengalaman seseorang terhadap sesuatu. Hal itu yang ingin penulis ketahui seberapa banyak remaja yang pernah aktif di kerohisan saat duduk dibangku sekolah. 45% remaja pernah merasakan aktif di kerohisan.
41
Tabel 1.4 Sudah berapa lama anda aktif di IRMAS? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
8 10 22
20% 25% 55%
40
100%
a. Satu tahun b. Dua tahun c. ≥ 2 tahun
Jumlah
Sebuah organisasi keislaman, dibutuhkan adanya kaderisasi sebagai pemegang tongkat estapet kepengurusan. Dari pertanyaan diatas, selain dapat mengetahui seberapa lama remaja aktif di IRMAS juga dapat mengukur seberapa jauh kaderisasinya. Dari 20% yang baru satu tahun, 25% dua tahun dan 55% lebih dari dua tahun, bisa disimpulkan pergerakan kaderisasinya berjalan dengan baik. Tabel 1.5 Darimanakah anda mengetahui tentang IRMAS? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
a. Teman b. Ustad c. Orang tua
25 10 5
62,5% 25% 12,5%
Jumlah
40
100%
42
Sebagai seorang muslim memilki kewajiban untuk mendakwahkan agama Islam kepada yang lainnya, sebagaimana perkataan Ibnu Taimiyah yang dikutip oleh Amru Khalid dalam buku “semulia akhlak Nabi” “jangan anda menduga bahwa amanat itu cukup melakukan wudhu dengan satu bejana air dan melaksanakan salat dua rakaan di mihrab. Sesungguhnya amanat itu adalah mendakwahkaan agama ini keseluruh manusia”.6 Untuk itu penulis ingin mengetahui seberapa banyak peranan orang disekitar remaja untuk mengajak mereka. Bisa disimpulkan, lebih dari setengah remaja mengetahui IRMAS dari teman mereka. 2. Materi pengajian Tabel 2.1 Menurut anda, seberapa pentingkah kajian hadis untuk remaja? Alternative jawaban a. Sangat penting b. Penting c. Tidak penting Jumlah
6
Frekuensi
Prosentase
13 27 0
32,5% 67,5% 0%
40
100%
Amru Khalid, Semulia akhlak Nabi, (Solo: Aqwam, 2006), cet ke-3, h. 180
43
Kebutuhan kepada sebuah ilmu mutlak dirasakan manusia, karena salah satu kewajiban manusia adalah menuntut ilmu.7 Untuk itu, penulis ingin mengetahui kepekaan remaja terhadap penting nya sebuah ilmu hadis dalam kehidupan remaja. Setengah lebih dari jumlah responden remaja merasakan penting untuk mengkaji ilmu hadis. Tabel 2.2 Selain hadis, materi apa saja yang penting diajarkan untuk remaja? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
a. Al-Qur’an dan tafsirnya b. Fiqh c. Dll
17 15 8
42,5% 37,5% 25%
Jumlah
40
100%
Allah swt berfirman dalam al-Qur’an, bahwa Dia akan mengangkat orangorang yang beriman dan memiliki ilmu beberapa derajat. Maka, seolah ayat itu mewajibkan kita untuk senantiasa beriman dan memiliki ilmu. Jadi, penulis sekali lagi bertanya kepada remaja ilmu apa yang penting diajarkan kepada pemuda.
ﻦﹺﺲﹺ ﺑ ﺃﹶﻧﻦ ﻋ، ﲑﹺﻳﻦﻦﹺ ﺳ ﺑﺪﻤﺤ ﻣﻦ ﻋ، ﲑﹴﻈﻨ ﺷﻦ ﺑﲑﺎ ﻛﹶﺜﺛﹶﻨﺪ ﺣ، ﺎﻥﹶﻤﻠﹶﻴ ﺳﻦ ﺑﻔﹾﺺﺎ ﺣﺛﹶﻨﺪ ﺣ، ﺎﺭﹴﻤ ﻋﻦ ﺑﺎﻡﺸﺎ ﻫﺛﹶﻨﺪﺣ7 …… ﻢﹴﻠﺴﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺔﹲ ﻋﻠﹾﻢﹺ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ ﺍﻟﹾﻌ ﻃﹶﻠﹶﺐ: ﻠﱠﻢ ﻭﺳﻪﻠﻴﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﺻﺳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ: ﻗﹶﺎﻝﹶﻚﺎﻟﻣ Lihat Ab h. 151
‘Abdill hi Muhammad bin yaz di ibn M jah al-Qazw n , Sunan Ibn M jah, juz ke 1,
44
Walaupun terlihat hampir merata, akan tetapi mayoritas para remaja memilih alQur’an dan tafsirnya yang penting untuk diajarkan kepada remaja. 3.
Metode pembelajaran Tabel 3.1 Metode apakah yang digunakan saat pemberian materi? Alternative jawaban a. Ceramah b. Diskusi c. Dll Jumlah
Frekuensi
Prosentase
32 8 0
80% 20% 0%
40
100%
Pemahaman seorang anak didik tergantung bagaimana metode yang digunakan saat penyampaian sebuah materi. Untuk itu, penulis merasa perlu menanyakan metode apakah yang digunakan saat penyampaian materi. Dari tabel diatas bisa disipulkan lebih dari separuh remaja memilih metode ceramah dalam penyampaian materi. 4. Pemahaman Tabel 4.1 Apakah anda tahu bahwa Islam memerintahkan kita untuk beribadah kepada Allah dan sesama? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
a. Sangat mengetahui
17
42,5%
45
b. Tahu c. Tidak tahu Jumlah
23 0
57,5% 0%
40
100%
Allad swt berfirman dalam al-Qur’an, apakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidk mengetahui?. Inilah kenapa kemudian penulis menanyakan kepada remaja. Dari tabel diatas bisa disimpulkan bahwa separuh lebih remaja mengetahui Islam memerintahkan untuk ibadah kepada Allah (mahdah) dan sesama (ghair mahdah). Tabel 4.2 Apakah anda pernah mendengar hadis tentang perintah wajib? Alternative jawaban a. Pernah b. Sesekali c. Tidak pernah Jumlah
Frekuensi
Prosentase
26 11 3
65% 27,5% 7,5%
40
100%
Dari pertanyaan diatas penulis ingin mengetahui, sejauh mana pengetahuan remaja akan hadis-hadis yang memerintahkan untuk beribadah kepada Allah dan sesama, agar ibadah yang mereka lakukan tidaklah hanya sekedar ikut-ikutan akan tetapi atas dasar pengetahuan. Dari tabel diatas memberikan informasi hanya dua puluh enam remaja atau melebihi setengah dari sempel yang penulis ambil menjawab
46
pernah mendengar hadis-hadis tentang wajib beribadah kepada Allah (mahdah) dan sesama (ghair mahdah). Tabel 4.3 Jika pernah darimanakah anda mendengarnya? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
a. Pengajian b. Ceramah agama c. Ustad
18 10 12
45% 25% 30%
Jumlah
40
100%
Setiap sesuatu yang dimiliki manusia pastilah akan dipertanyakan oleh Allah swt, oleh karenanya perlu ditananyakan dari mana remaja mendapatkan atau mendengar hadis-hadis tentang beribadah kepada Allah. Tabel diatas memberikan informasi bahwa pengajian memberikan pengaruh tentang pengetahuan hadis ibadah, karena memang mayoritas remaja masjid jami’ al-mubarakah masih aktif mengikuti pengajian. Tabel 4.4 Apakah anda memahami hadis yang mewajibkan ibadah salat? Alternative jawaban a. Sangat faham b. Faham
Frekuensi
Prosentase
17 23
42,5% 57,5%
47
c. Tidak faham Jumlah
0
0%
40
100%
Tidak hanya mendengar, penulis merasa perlu menanyakan sejauh mana pemahaman remaja tentang hadis-hadis ibadah yang mereka ketahui. Dari tabel 4.4 membrikan informasi, bahwa setengah remaja memahami hadis-hadis yang mereka dengar. 5. Pengamalan Tabel 5.1 Apakah anda sudah mengamalkan hadis yang mewajibkan ibadah salat? Alternative jawaban a. Sudah b. Sesekali c. Tidak pernah Jumlah
Frekuensi
Prosentase
20 16 4
50% 40% 10%
40
100%
Pengamalan adalah suatu hal yang wajib dilakukan oleh seseorang yang mengetahui, karena Allah dengan jelas murka kepada orang yang mengetahui namun tidak mengerjakan8. Untuk itu penulis menanyakan apakah remaja mengamalkan apa
3
Artinya; Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu Mengetahui.(Q.S al-Anf l 08;27)
48
yang sudah mereka ketahui. Dari tabel diatas menginformasikan 50% dari responden mengamalkan apa yang sudah mereka ketahui, sedangkan yang tidak mengamalkan hanya 10% dan 40% nya mengamalkan hanya sesekali. Tabel 5.2 Bagaimanakah perasaan anda setelah mengamalkan hadis ibadah ? Alternative jawaban a. Senang b. Menyesal c. Biasa saja Jumlah
Frekuensi
Prosentase
29 0 11
72,5% 0% 27,5%
40
100%
Manisnya iman akan terasa ketika seorang muslim mengamalkan ibadah sesuai dengan ketentuan yang diajarkan oleh Rasulullah saw. Maka dari itu, selain mengetahui perasaan remaja setelah mengamalkan juga bisa dilihat kesungguhan remaja dalam beribadah. Tabel 5.2 diatas memberikan informasi bahwa lebih dari setengah responden remaja menjawab senang setelah mengamalkan hadis ibadah. Tabel 5.3 Apakah anda merasa dekat kepada Allah setelah mengamalkan hadis? Alternative jawaban a. Ya b. Tidak c. Biasa saja Jumlah
Frekuensi
Prosentase
25 0 15
62,5% 0% 37,5%
40
100%
49
Merasa dekat kepada Allah adalah salah satu tanda keimanan seseorang, hal itu terjadi ketika seseorang telah mengamalkan ibadah yang telah diwajibkan oleh Allah swt dan disunnahkan oleh Rasulullah saw. Maka dari itu, penulis merasa perlu menanyakan hal ini kepada remaja. Bisa disimpulkan, sebagagian besar remaja merasa dekat kepada Allah swt setelah mereka mengamalkan hadis. Tabel 5.4 Apakah anda merasa diawasi oleh Allah swt setelah mengamalkan hadis? Alternative jawaban a. Ya b. Tidak c. Biasa saja Jumlah
Frekuensi
Prosentase
27 0 13
67,5% 0% 32,5%
40
100%
Allah seringkali mengungkapkan dalam al-Qur’an bahwa Dia Maha Melihat, baik segala hal yang tersembunyi atau yang tidak sama sekali. Untuk itu, menjadi suatu hal yang wajib dirasakan oleh seorang muslim bahwa dirinya senantiasa dibawah pengawasan sang Maha Pencipta. Dari pertanyaan diatas penulis ingin mengetahui seberapa banyakkah remaja yang merasakan pengawasan Allah swt. Dari 40 responden yang penulis berikan pertanyaan, hanya 27 orang atau 67,5% yang menjawab iya, dan selebihnya menjawab biasa saja.
50
Tabel 5.5 Apakah anda pernah ditegur teman atau orang disekitar mengenai cara anda beribadah? Alternative jawaban
Frekuensi
Prosentase
a. Sering b. Pernah c. Tidak pernah
9 24 7
22,5% 60% 17,5%
Jumlah
40
100%
Berdakwah tidaklah untuk diri sendiri saja, akan tetapi untuk orang lain disekitar khususnya. Sebagai makhluk sosial tidak akan terlepas dari penilaian orang lain. Pertanyaan diatas, selain mengukur ibadah seseorang juga dapat melihat seberapa besar pengaruh orang luar terhadap ibadah seseorang. Namun, saat ini penulis hanya mengukur seberapa banyak remaja yang pernah ditegur oleh orang lain disekitarnya tentang ibadah mereka. Dari sampel diatas bisa disimpulkan 24 orang atau 60% pernah ditegur oleh orang lain disekelilingnya. Tabel 5.6 Apakah terdapat perubahan dalam ibadah anda setelah mendapat kajian hadis? Alternative jawaban a. Ya b. Tidak
Frekuensi
Prosentase
32 0
80% 0%
51
c. Tidak tahu Jumlah
8
20%
40
100%
Akhirnya, dari seluruh pertanyaan diatas “bermuarakan” pada pertanyaan terakhir apakah terdapat perubahan dalam ibadah remaja setelah mendapat kajian hadis. bisa disimpulkan 80% remaja menjawab terdapat perubahan dalam ibadah mereka setelah mendapatkan kajian hadis.
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Kemudian, setelah melakukan penelitian dan pengolahan data oleh penulis, ternyata kajian hadis ibadah mempengaruhi secara positif terhadap pembentukan akhlak dalam menjaga istiqamah beribadah seorang remaja. Khususnya ibadah yang langsung kepada Allah (mahdah). Dalam penelitian ini, penulis dapat menarik kesimpulan bahwa aktivitas pengkajian yang diadakan sebagian remaja masjid jami’ al-mubarakah mendapat respon yang baik dan sikap yang antusias dari remaja dan masyarakat yang berada disekitarnya, bahkan ada diantara mereka yang sebelumnya acuh dan tidak mau tahu terhadap ajaran agama, namun setelah mengikuti kegiatan tersebut mereka menjadi lebih perhatian dan patuh terhadap ajaran agama seperti melaksanakan ibadah salat, dzikir, sadaqah, puasa dan lainnya. Tetapi setelah mereka mengikuti kegiatan remaja mereka menjadi lebih giat dan lebih tekun dalam melaksanakan ajaran Agama Islam. B. Saran-saran Berdasarkan pada hasil penelitian tentang pengaruh kajian hadis terhadap penbentukan akhlak dalam menjaga istiqamah beribadah remaja masjid jami’ almubarakah Jatimekar Bekasi, akhirnya penulis dapat memberikan beberapa saran dan masukan penting yang ditujukan kepada seluruh remaja masjid dan remaja ormas lainnya. Adapun saran-saran tersebut antara lain.
52
53
1.
Hendaknya remaja masjid lebih jauh lagi mengkaji hadis-hadis Rasulullah saw sebagai pegangan setelah kitab Allah swt (al-Qur’an).
2.
Remaja hendaknya sebelum mengkaji hadis harus lebih mengetahui dan menguasai ilmu hadis yang diajarkan dan sebaiknya didampingi oleh ustad pembimbing agar tidak keluar dari makna yang dimaksud oleh hadis tersebut.
3. Tokoh agama dan ormas Islam lain hendaknya selalu menanamkan sikap keagamaan pada diri remaja baik didalam beribadah kepada Allah atau pun terhadap sesama, agar nantinya remaja dapat menerapkan cara hidup sosial yang baik dalam kehidupannya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Adawy, Musthafa, Fiqh Akhlak, (Jakarta : Qisthi Press, 2005) cet 1, Al-Hujj j, Ab
al-Husain Muslim bin, Sah h Muslim, ( Dar el-Fikri Bairut,1981)
juz 1 Ali al-baihaqi, Ab bakr ahmad bin al-husain bin, Sunan al-Kubra li al-Baihaqi, ( Dar el-Fikri Bairut,1996) juz 10 Al maududi, Abul ‘ala, Dasar- Dasar Islam, ( Bandung : pustaka,1984 ). Cet. Ke 1 Al-Khatib, M. Ajjaj, Usul al-Hadits, (Bairut: Dar al-Fikr, 1987) Al-Qazw n , Ab Majah, juz ke 1
‘Abdill hi Muhammad bin Yaz d Ibnu m jah, Sunan ibn
Al-quran dan Terjemah, Departemen Agama Republik Indonesia, (Jakarta : CV. Toha Putra Semarang, 1989) Al-Sijist n , Ab 2003 ) juz 4
D ud Sulaim n bin al-Asy’ats, Sunan Abu Daud ,( dar al-Alam
Aminuddin,dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 2002), h. 153 AR, Zahruddin. Pengantar Ilmu Akhlak ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2004 ),cet ke-1,h.1 AS, Asmaran Pengantar Studi Akhlak,( Jakarta : Raja Grafindo Persada,1994),cet ke-2, as-Shalih, Subhi, Mabahits fi Ulum al-Qur’an (Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an), terjm. Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), cet. 9, as-Shalih, Subhi, Ulum al-Hadits wa Mustalahuhu,(Bairut, Dar al-Ilmi al-Malayin, 1997), Azami, M. M, Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Prof. H. Ali Mustafa Yaqub, M.A. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 54
55
Bustamin dan M. Isa H.A. Salam, Metodologi Kritik Hadis, Grafindo Persada 2004), cet. 1,
(Jakarta: PT Raja
Dahlan, Abdul Aziz Ensiklopedi Islam, (Jakarta : Letiar Baru Van Voebe,1994 ),cet ke-3 Dahlan Al-barry,Muhammad dan Pius A Partanto, Kamus Ilmiah Populer,( Surabaya: Arkola,1994 ) Darajat, Zakiyah, Ilmu Jiwa Agama, ( Jakarta : Bulan Bintang, 1993 ) Djatnika, Rachmat, System Ethika Islami (Akhlak Mulia),(Jakarta: Pustaka Panjimas,1996), cet ke-2 Ghazali, Imam, Ihya al-‘Ulum al-D n, (Semarang : Toha Putra Semarang,1990), jilid 3, hal 52 Gunarsa, Singgih D, Psikologi Remaja, ( Jakarta: P T. BPK Gunung Mulya,1990) cet ke-3 Ibn Manzur, Muhammad Ibn Mukarram, Lisan al-’Arab (Mesir: al-Dar alMishriyah) vol IV Ism l al-Buh r , Ab ‘Abdill hi Muhammad bin, Sah h al-Bukh r , Bab Bad’u al-Wahyu, ( Riyad: Bait al-Afkar al-Dauliyah,1998) juz 1 Khalid, Amru , Semulia Akhlak Nabi, ( Solo: Aqwam,2006) cet ke-3 Koentjaraningrat, Metodologi Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1985) Majid, Abdul dan Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam, ( Bandung : Trigenda Karya,1993 ) Muhammad, Tetes-Tetes Hikmah, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, Juni 2004), cet 2 Muhammad, Ardani, Akhlak Tasawuf, ( PT. Mitra Cahaya Utama,2005 ), cet ke-2 Nasuton, H. Harun dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, (IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta). Nasir, Salihun A, Peranan Pendidikan Agama Terhadap Problema Remaja, ( Jakarta: Kalam Mulya,2002 ) cet ke-2
56
Nasir, Muhammad, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988) cet. Ke-2, Nata, Abudin Akhlak Tasawuf, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,1996), cet ke-1 Nata, Abuddin dan Fauzan, Pendidikan Dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, Desember 2005), cet I, Poerwadarminta,W.J.S Kamus Pustaka,1987 ) cet ke 10,
Umum
Bahasa
Indonesia,
(Jakarta:
Balai
Rahmat, Jalaludin, Islam Alternatif, ( Bandung : Mizan, 1991 ) cet. Ke-4 Sarwono, Sarlito Wirawan, Mengenal Dan Memahami Remaja, Seks Dan Displin, ( Jakarta : Pustaka Antara,1996 ) Saurah, Ab ‘Îs Muhammad bin ‘Îs Dar al-ma’rifah, Bairut 2002 ) juz 4
bin, Sunan al-Tirmidzi, bab fi al-giyamah, (
Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja, ( Jakarta : Bina Aksara ), cet ke1 Surakhmad, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tasito, 1986) cet ke-7 Sutardi, Ahmad : al-Imam al-Tirmizi, Peranannya Dalam Hadits Dan Fiqh Suyono Hs, Muhammad Dan Slamet abidin, Fiqih Ibadah, ( Jakarta : CV . Pustaka Setia,1998 ),cet ke-1 Trim, Bambang, Meng-Install Akhlak Anak, (Jakarta: Hamdalah; Imprint Grafindo Media Pratama, Agustus 2008) cet 1, Zuhdi, Masfuk, Pengantar Ilmu Hadis, (Jakarta: PT. Bina Ilmu, 1993), cet IV
