Kaedah Untuk Mengecam Dan Mengenalpasti Bid`ah

www.darulkautsar.net

Buku Eletronik

ILMU USUL BIDA`: Kaedah Untuk Mengecam Dan Mengenalpasti Bidàh Terjemahan oleh Ustaz Muhammad Hanief Awang Yahaya

ILMU USUL BIDA`: Kaedah Untuk Mengecam & Mengenalpasti Bidàh


Muat Turun Percuma

Buku Syiah Rafidhah

Kembali Ke Senarai Kandungan

1



Kandungan 1.1

Pendahuluan

1.2

Kepentingan Dan Objektif Ilmu Usul Al-Bida’

1.3

Sumber Dan Hukum Usul Al-Bida’

1.4

Hukum Mempelajari

1.5

Karya-Karya Utama Dalam Ilmu Ini

1.6

Kewajipan Berpegang Dengan Sunnah Rasulullah S.A.W.

2.0

Pentakrifan Bid’ah

2.1

Bid’ah Dari Segi Bahasa

2.2

Bid’ah Dari Segi Istilah

2.3

Mengapa Kita Pilih Pendekatan Yang Kedua

2.4

Penggunaan Perkataan Bid’ah Oleh Sayyidina Umar

2.5

Pembahagian Bid’ah

3.0

Prinsip-Prinsip Tentang Bid’ah

3.1

Prinsip Pertama: Agama Adalah Sempurna. Tidak Mungkin Ada Penambahan Ataupun Pengurangan.

3.2

Prinsip Kedua: Pahala Kerana Ittiba’ Bukan Ibtida’

3.3

Prinsip Ketiga: Ittiba’ Dalam Melakukan Dan Juga Meninggalkan

3.4

Prinsip Keempat: Ittiba’ Sahabat Sebahagian Dari Agama

3.5

Prinsip Kelima: Setiap Rekaan Adalah BidÀh, Maka Mereka-Reka Itulah Sebab Larangan Dan Penolakan.

3.6

Prinsip Keenam: Setiap Bida’h Adalah Sesat

3.7

Prinsip Ketujuh: Beramal Mengikut Fikiran Semata-Mata Adalah Kesesatan

3.8

Prinsip Kelapan : Ucapan Dan Amalan Tuan Guru Bukan Hujah Syara’

3.9

Prinsip Kesembilan: Tersebarnya Sesuatu Bentuk Ibadat Tidak Menunjukkan Keharusannya Melainkan Adanya Dalil Yang Sahih

3.10

Prinsip Kesepuluh: Apabila Sesuatu Perkara Berlegar Di Antara Sunnah Dan Bid’ah

3.11

Prinsip Kesebelas: Asal Dalam Ibadat Adalah Ditegah Atau Tawqif

3.12

Prinsip Kedua Belas: Mengkhususkan Ibadat Dan Amalan Yang Mutlak Dan Umum Adalah Bid’ah


2



ILMU USUL BIDA`: Kaedah Untuk Mengecam Dan Mengenalpasti Bidàh Terjemahan oleh Ustaz Muhammad Hanief Awang Yahaya

1.1

PENDAHULUAN

Persoalan bidàh merupakan permasalahan yang terus menjadi konflik dan polemik dalam masyarakat Islam. Antara puncanya ialah kekaburan tentang perkara-perkara asas yang berkaitan dengan takrif, hakikat dan pembahagian serta kayu ukur dalam menentukan bidàh atau sebaliknya. Begitu juga masyarakat kurang memahami dan peka akibat buruk yang wujud kerana berleluasanya perkara-perkara bidàh. Golongan berilmu masih lagi tidak menemui titik persepakatan dalam menyelesaikan persoalan ini menyebabkan masyarakat terus berada di dalam kebingungan dan serba salah untuk melakukan sesuatu perkara.

Malah yang paling buruk ialah banyak sunnah

Rasulullah s.a.w ditinggalkan dan diabaikan. Dalam menghadapi situasi yang begini rumit merujuk kembali kepada petunjuk al-Qur‟an dan al-Sunnah itulah satu-satu pilihan yang ada. Dengan cara ini, kita akan mendapati segala-galanya akan terjawab dengan syarat keinsafan dan keazaman untuk mencari kebenaran tertanam dalam jiwa pengkaji-pengkaji persoalan bidàh.

ِ ‫َش ٍء فَ ُصدهو ٍُ ا ََل ذ‬ َ ‫اَّلل َو َب ِظَ ُؼوا ذامص ُسو َل َو ُب ِوِل ْ َاْل ْم ِص ِمٌْ ُ ُْك فَا ْن ثَيَ َازغ ُ ُْْت ِِف‬ ‫ون‬ َ ‫ََي َبُّيه َا ذ ِاَّل ٍَن َب ٓ َمٌُوا َب ِظَ ُؼوا ذ‬ َ ٌُ‫اَّلل َو ذامص ُسولِ ا ْن ُن ْي ُ ُْت ث ُْؤ ِم‬ ْ ّ ّ ّ ‫ِِب ذ َِّلل َوامْ ََ ْو ِم ْ َاْل ٓ ِد ِص َذ ِ َِل ذ ْ ٌَْي َو َب ْح َس ُن ثَبِ ِو ًًل‬ Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul dan pemimpin-pemimpin dari kalangan kamu. Jika kamu berselisih pendapat dalam sesuatu perkara maka hendaklah


3



kamu kembalikannya kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu benar-benar beriman dengan Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya. (al-Nisa‟: 59) Dalam ayat ini, Allah s.w.t. menjelaskan bahawa wajib mentaati Allah dan Rasul iaitu alQur‟an dan al-Sunnah secara mutlak di samping mentaati pemimpin sama ada dari kalangan pemimpin politik atau pemimpin dalam soal ilmu yakni para ulama. Bagaimanapun ketaatan kepada kedua-dua jenis pemimpin ini tidak secara mutlak iaitu dalam batas ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika terdapat perkara yang menjadi perselisihan pendapat

dalam

masyarakat,

maka

jalan

terbaik

untuk

menyelesaikannya

dengan

berpandukan kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah. Oleh itu, persoalan bidàh dapat diselesaikan jika kita dapat merujuk kepada dua peninggalan Rasulullah s.a.w. ini dan mengeluarkan kaedah-kaedah yang akan menjadi kayu ukur dan garis panduan dalam mengamalkan Islam supaya tidak tersasar dari Sunnah Rasulullah s.a.w lalu menyebabkan kita terjerumus di dalam kesesatan bidàh. 1.2

Kepentingan Dan Objektif Ilmu Usul Al-Bida`

Berdasarkan kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah, beberapa kaedah atau prinsip telah dibina untuk menyelesaikan persoalan bidàh. Kaedah ini boleh dinamakan sebagai Ilmu Usul alBida`. Ilmu usul al-Bida` atau ilmu tentang prinsip-prinsip bidàh merupakan ilmu yang baru disusun oleh ulama mutakhir walaupun ianya sudah ada dalam khazanah penulisan ulama yang terdahulu. Halnya sama dengan ilmu usul fiqh. Walaupun dibukukan selepas zaman Imam al-Syafie, ilmu Usul Fiqh sudahpun wujud dan digunakan oleh para sahabat dalam berijtihad dan mengeluarkan fatwa-fatwa. Begitu juga ilmu Fiqh al-Awlawiyyat, walaupun baru dipopularkan oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi, ilmu ini sudah terdapat asasasasnya di dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah dan pengamalan generasi terbaik Islam. Penulisan ini bertujuan untuk menjelaskan prinsip-prinsip atau kaedah-kaedah yang diguna pakai oleh para ulama untuk menilai dan mengukur sesuatu amalan itu bidàh atau masih dikira sebagai sunnah. Dengan ini, ilmu Usul al-Bida` dapat didefinisikan sebagai ilmu yang membincangkan himpunan kaedah yang membezakan amalan bidàh dan bukan bidàh serta amalan yang menyerupainya. Gunanya ilmu ini ialah untuk menegakkan sunnah yang


4



hanya terlaksana apabila bidàh dapat dihindari dan diberi peringatan. Kepada ahli hukum, di samping ilmu Usul Fiqh dan ilmu Qawaìd Fiqhiyyah, ilmu ini memandunya dalam menentukan dengan jelas kedudukan sesuatu amalan yang timbul dan diamalkan di dalam masyarakat.

Begitu

juga,

ilmu

ini

amat

penting

kepada

ahli

masyarakat

dalam

mendakwahkan dan melaksanakan hukum Islam. Dengan menguasai ilmu ini, masyarakat berupaya untuk menjalani kehidupan ini benarbenar berlandaskan wahyu dan Sunnah Rasulullah s.a.w seterusnya mendapat keberkatan Allah s.w.t.

‫امس َما ِء َو ْ َاْل ْر ِض‬ ‫َوم َ ْو َب ذن َب ُْ َل امْ ُل َصى َب ٓ َمٌُوا َواثذلَ ْوا مَفَذَ ْحيَا ػَوَْيْ ِ ْم جَ َص ََك ٍث ِم َن ذ‬ Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertaqwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka keberkatan dari langit dan bumi. (al-A`raf: 96) Keimanan dan ketaqwaan hanya akan sempurna apabila adanya ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya iaitu dengan mengikuti Sunnah dan menjauhi bidàh. Selain itu, dengan memahami ilmu dengan jelas, masyarakat akan tetap terus berada di atas petunjuk dan hidayat serta berpegang teguh dengan tali Allah yang sangat kukuh. Dengan itu, tidak akan ada lagi perpecahan dan perselisihan pendapat. Allah

s.w.t

berfirman:

ِ ‫َوا ْغ َخ ِع ُموا ِ َِب ْح ِل ذ‬ ‫اَّلل َ َِجَ ًؼا َو ََل ثَ َف ذصكُوا‬ Hendaklah kamu sekalian berpegang teguh dengan tali Allah dan janganlah berpecah belah. (Al Ìmran: 103) 1.3

Sumber Ilmu Usul al-Bida`

Ilmu ini disusun berdasarkan kepada prinsip-prinsip kulli yang terkandung di dalam alQur‟an dan al-Sunnah di samping penghayatan dan pengamalan para sahabat selepas kewafatan Rasulullah s.a.w.


5


1.4


Hukum Mempelajari

Ilmu ini wajib dipelajari oleh setiap ahli hukum dan sesiapa sahaja yang terlibat dan berperanan dalam masyarakat seperti para imam dan pemimpin masyarakat. Kepada umat Islam secara keseluruhan, ilmu ini adalah fardhu kifayah. Namun jika tidak ada seorangpun mempelajarinya

maka

hukumnya

menjadi

fardhu

àin

sehinggalah

ada

yang

mempelajarinya.

1.5 Karya-Karya Utama Dalam Ilmu Ini Orang yang pertama yang memperincikan perbahasan tentang prinsip-prinsip bidàh ialah Imam al-Syatibi. Beliau telah menulis dua buah kitab, al-I`tisam dan al-Muwafaqat. Kitab al-I`tisam merupakan rujukan asasi bagi pengkaji-pengkaji untuk mengetahui persoalan bidàh yang berlaku dalam masyarakat. Penulisan yang lain ialah Ìlmu Usul Fiqh al-Bida`Dirasah Takmilah Muhimmah Fi Ilm Usul al-Fiqh, karangan Hasan Ali al-Athari. Usul fi al-Bida` wa al-Sunan tulisan Muhammad Ahmad al-Àdawi yang merupakan ringkasan kepada kitab al-I`tisam. Kitab ini menghimpunkan sebelas kaedah-kaedah tentang bidàh. Usul al-Sunnah Fi Radd al-Bidàh karangan Muhammad Tahir. Beliau telah mengemukakan dua puluh kaedah bagi mengenalpasti bidàh. 1.6 Kewajipan Berpegang Dengan Sunnah Rasulullah s.a.w Agama yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w

telah lengkap dan sudah mencukupi untuk

memandu seseorang hamba untuk memperolehi keredhaan Allah s.w.t dan selamat dari kemurkaanNya. Setiap bentuk ibadat telah diajarkan oleh Rasulullah s.a.w kepada para sahabat dan mereka pula mengajarkannya kepada generasi seterusnya. Mengamalkan agama

sebagaimana

yang

ditunjukkan

oleh

meninggalkannya pula adalah derhaka.


6

baginda

merupakan

sunnah

dan



Tetapi malangnya berlaku bermacam fitnah terutamanya setelah kewafatan Sayyidina Uthman r.a khalifah Islam yang ketiga. Musuh-musuh Islam membawa masuk pelbagai fahaman dan konsep baru yang bercanggah dengan ajaran Rasulullah s.a.w. Perkaraperkara baru ini dinamakan bidàh kerana kewujudannya itu adalah bertentangan dengan sunnah. Bidàh ialah satu perkara baru yang tidak pernah diamalkan oleh sahabat dan para tabiìn malah tidak dituntut oleh dalil syara` dan ia merupakan perbuatan yang bercanggah dengan sunnah. Apabila disebutkan sunnah maka lawannya adalah bidàh sebagaimana syirik lawan bagi tauhid. Tauhid bererti kesempurnaan kesaksian seseorang terhadap keesaan Allah manakala sunnah bermakna kesempurnaan kesaksian terhadap kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Oleh itu, syirik dan bidàh merupakan ancaman yang sangat berbahaya terhadap syahadah seorang muslim. Banyak ayat-ayat al-Qur‟an dan hadis-hadis yang memerintahkan kita supaya berpegang teguh dengan Sunnah Rasulullah s.a.w. dan berwaspada terhadap rekaan dalam agama. Antara ayat-ayat tersebut ialah:

ِ ِ ‫امس ُح َل فَذَ َف ذص َق ِج ُ ُْك َغ ْن َسخ‬ َ ‫و ٔبن‬ ‫ون‬ َ ِ ‫ُشا‬ َ ‫ِِِل َذ ِم ُ ُْك َو ذظ ُ ْاُك ِت َِ م َ َؼو ذ ُ ُْك ثَخذ ُل‬ ‫ِصا ِظي ُم ْس خَ ِلميًا فَاث ذ ِح ُؼو ٍُ َو ََل ثَد ذ ِد ُؼوا ه‬ Sesungguhnya ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan yang lain, kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. Demikian itu diperintahkan Allah kepada kamu agar kamu bertaqwa. (al-Anàm: 153)

‫اَّلل ؾَ ُف ٌور َر ِح ٌي‬ ُ ‫اَّلل َوً َ ْـ ِف ْص مَ ُ ُْك ُذهُوجَ ُ ُْك َو ذ‬ ُ ‫اَّلل فَاث ذح ُؼ ِوِن ُ ُْي ِح ْح ُ ُُك ذ‬ َ ‫حون ذ‬ َ ‫كُ ْل ا ْن ُن ْي ُ ُْت ُ ُِت‬ ّ Katakanlah: “Jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, pasti Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah maha pengampun lagi maha penyayang.” (Ali Ìmran: 31)


7



‫غن خاجص جن غحس هللا كال َكن رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل إذا دعة امحصث غَياٍ وػل ظوثَ واص خس ؾضحَ حىت‬ ‫ وًلول‬. ‫ وًلصن تني إظحؼََ امس حاتة واموسعى‬، ‫ تؼثت ٔبان وامساػة كِاثني‬: ‫ وًلول‬. ‫ ظححُك ومساُك‬: ‫ٔكهَ مٌشر خُش ًلول‬ ‫ٔبما تؼس فإن ذْي احلسًر نخاة هللا وذْي امِسي ُـسى حمـمـس ورش ا ْٔلمػور حمساثهتا ولك تسػة ضلةل ) رواٍ مسمل‬ Daripada Jabir bin Abdullah katanya: “Rasulullah s.a.w. apabila berkhutbah, matanya menjadi merah, suaranya menjadi tinggi seolah-olah seperti ketua yang memberi peringatan kepada tenteranya: Waspadalah pada waktu pagi dan petang (sentiasa berjagajaga). Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya aku diutuskan dalam keadaan kiamat sangat hampir berlaku seperti dua jari ini. Baginda merapatkan jari tengah dan jari telunjuknya. Baginda bersabda lagi: Sesungguhnya sebaik-baik ucapan ialah Kitab Allah, sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad dan kejahatan yang paling buruk ialah perkara-perkara rekaan dan setiap bidàh itu sesat.” (Hadis riwayat Muslim)

‫ ُشا سخِل هللا مث دطذ‬: ‫[ دطذ ميا رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل ًوم ًا دع ًا مث كال‬: ‫وغن غحس هللا جن مسؼود كال‬ ‫ِصا ِظي ُم ْس خَ ِلميًا‬ َ ِ ‫( َو َب ذن ُ ََشا‬: ‫ ُشٍ س حل ػىل لك سخِل مهنا ص َعان ًسغو إمََ مث كص ٔب‬: ‫دعوظ ًا غن ميَيَ وغن صامهل مث كال‬ ِ ِ ‫امس ُح َل فَذَ َف ذص َق ِج ُ ُْك َغ ْن َسخ‬ ‫ رواٍ ادلاريم و ٔبمحس وامًسايئ‬، ‫ون )) اْلًٓة‬ َ ‫ِِِل َذ ِم ُ ُْك َو ذظ ُ ْاُك ِت َِ م َ َؼوذ ُ ُْك ثَخذ ُل‬ ‫فَاث ذ ِح ُؼو ٍُ َو ََل ثَد ذ ِد ُؼوا ه‬ Daripada Abdullah bin Masùd katanya: “Pada suatu hari Rasulullah telah membuat satu garis sambil bersabda: Ini adalah jalan Allah. Kemudian baginda membuat beberapa garisan di sebelah kanan dan kiri garis tadi dan bersabda: Ini adalah beberapa jalan yang masingmasing mempunyai syaitan yang menyeru kepadanya. Kemudian baginda membaca ayat: “Sesungguhnya ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan yang lain, kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. Demikian itu diperintahkan Allah kepada kamu agar kamu bertaqwa.” (al-Anàm: 153) (Hadis riwayat al-Darimi, Ahmad dan al-Nasa‟i)


8



‫ ٔبمُس جضِسون ٔبن َل إهل إَل هللا و ٔبِن‬: ‫( دصح ػوَيا رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل فلال‬: ‫وغن ٔبيب رشحي اخلزاغي كال‬ ‫ إن ُشا املصبٓن ظصفَ تَس هللا وظصفَ تبًٔسٍُك فمتسكوا تَ فإىُك من ثضووا ومن هتوكوا تؼسٍ ٔبتس ًا‬: ‫ كال‬. ‫ تىل‬: ‫رسول هللا ؟ كاموا‬ .‫) رواٍ امعرباِن ِف امكدْي ِبٕس ياد حِس‬ Daripada Abu Syuraih al-Khuzaì katanya: Rasulullah s.a.w. keluar menemui kami seraya bersabda: Tidakkah kamu menyaksikan bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan saya ini pesuruh Allah? Mereka menjawab: Ya, benar sekali. Baginda bersabda lagi: Sesungguhnya al-Qur‟an ini, satu hujungnya pada Tangan Allah dan satu lagi pada tangan kamu. Oleh itu, hendaklah kamu berpegang teguh dengannya kerana kamu tidak akan sesat dan binasa selepasnya buat selama-lamanya. (hadis riwayat al-Tabarani di dalam al-Mu`jam al-Kabir dengan sanad yang jayyid).

2.0

PENTAKRIFAN BIDÀH

2.1

Bidàh Dari Segi Bahasa

Perkataan bidàh dari segi bahasa berasal daripada kata kerja kata kerja ini terbit perkataan-perkataan lain,

‫أبدع‬

‫ بدع‬iaitu mencipta. Daripada

memulakan penciptaan sesuatu,

mengadakan suatu cara yang belum pernah diadakan oleh orang lain dan

‫بدع‬

‫ابتدع‬ yang

pertama.

2.2

Bidàh Dari Segi Istilah

Ada dua pendekatan yang digunakan oleh ulama bagi mentakrifkan bidàh. Pendekatan pertama mendefinisikan bidàh sebagai setiap perkara yang baru selepas daripada zaman Rasulullah s.a.w sama ada perkara itu dipuji atau dicela. Definisi seperti ini diberikan oleh al-Syafiè, al-Ìzz Ibn Abd al-Sallam, al-Qarafi, al-Ghazzali, Ibn al-Athir dan al-Nawawi. Kata al-Syafiè: Bidàh itu ada dua, bidàh dipuji dan bidàh dicela. Apa yang menepati sunnah maka ia adalah terpuji dan apa yang menyalahi sunnah, ia adalah tercela. al-Ìzz


9



Ibn Abd al-Sallam mentakrifkan sebagai perbuatan yang tidak ada pada zaman Rasulullah s.a.w. Imam al-Nawawi mengatakan: Bidàh ialah mengadakan sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah s.a.w. [1] Jika diperhatikan, pendekatan mereka dalam mengemukakan takrif bidàh adalah lebih kepada pentakrifan bahasa bukan kepada istilah syara`. Takrif mengikut pendekatan pertama ini sangat luas merangkumi urusan ibadat dan bukan ibadat, serta urusan dunia dan akhirat. Bagi menyempitkan skop yang luas itu al-Ìzz Ibn Abd al-Sallam terpaksa membahagikan bidàh kepada wajib, sunnat, haram dan lain-lain sedangkan itu adalah pembahagian hukum syara` bukan pembahagian bidàh menurut istilah syara`. Pendekatan kedua, bidàh itu hanya dikatakan kepada perkara yang menyalahi sunnah. Pendekatan ini diambil oleh al-Syatibi, Ibn Hajar al-Àsqalani, Ibn Hajar al-Haithami, Ibn Rajab, Ibn Taimiyyah dan al-Zarkasyi. Al-Syatibi memberikan takrif bidàh sebagai satu cara yang direka di dalam agama menyerupai dengan syariat, melakukannya dengan tujuan untuk berlebih-lebih dalam beribadat kepada Allah s.w.t. Oleh kerana takrif ini tidak memasukkan beberapa adat sebagai bidàh pada pandangan sebahagian ulama, beliau memberikan satu lagi takrif. Beliau menyebut: Bidàh ia satu jalan yang direka di dalam agama menyerupai dengan syariat, melakukannya dengan tujuan untuk memperolehi sama dengan melakukan dengan cara syariat. [2]

Ibn Taimiyyah pula mendefinisikan bidàh sebagai pekara yang tidak disyariatkan oleh Allah s.w.t dan RasulNya, ia tidak pula disuruh dengan perintah wajib ataupun sunat. Definisidefinisi lain yang diberikan oleh para ulama semuanya mengandungi makna yang sama dengan kedua-dua takrif ini iaitu merujuk kepada rekaan di dalam agama dan dianggap sebagai ajaran agama.


10



Dengan ini dapat difahami bahawa sesuatu yang baru atau yang direka bukanlah bidàh jika ia tidak diiktikad sebagai agama seperti pakaian, peralatan-peralatan rumah dan makanan selagi tidak diharamkan syara`. 2.3

Mengapa Kita Memilih Pendekatan Yang Kedua

Takrif yang dikemukakan oleh Imam Syatibi dan ulama yang sependapat dengannya adalah lebih kuat selaras dengan kaedah syara‟ kerana penggunaan perkataan bidàh di dalam hadis-hadis khusus kepada perkara yang bertentangan dengan dalil-dali syara‟. Apabila Rasulullah s.a.w menyatakan setiap rekaan itu bidàh, dan setiap bidàh itu sesat maka itu adalah menggunakan istilah syara`. Tambahan pula tujuan Rasulullah s.a.w ialah untuk mengajarkan hukum syara` bukan hukum bahasa. Oleh kerana itu lafaz al-Solat, walaupun asalnya adalah berdoa, tetapi makna asalnya tidak digunakan oleh Rasulullah s.a.w. Lafaz al-Solat pada istilah syara` ia adalah ibadat yang dimulakan takbir al-Ihram dan disudahi dengan salam. Di dalam nas-nas syara`, apabila diungkapkan perkataan bidàh ia pasti memberi pengertian sesuatu yang tercela dan mesti dijauhi. Ini menunjukkan bidàh itu dengan makna istilah bukan dari segi penggunaan asal bahasa. 2.4 Penggunaan Perkataan Bidàh Oleh Sayyidina Umar Perkataan bidàh itu adakalanya dipakai dengan erti bahasa sebagai pernah disebutkan oleh Sayyidina Umar tentang menghimpunkan orang ramai dengan satu imam bagi sembahyang tarawih. Perkataan bidàh yang digunakan oleh beliau adalah dari segi penggunaan bahasa bukan satu istilah syara`. Sembahyang tarawih itu asalnya sunnah, dan Sayyidina Umar menghimpunkannya dengan satu imam boleh dianggap perbuatan yang baru dan beliau mengatakan itu adalah sebaikbaik bid‟ah. Itu tidak lain sebagai tanda rendah dirinya beliau. Sedangkan perbuatan beliau itu tetap sunnah iaitu sunnah para khulafa‟.

2.5 Pembahagian Bidàh


11



Secara asasnya bidàh boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian berdasarkan kepada pelbagai sudut. Dari sudut anggota yang terlibat, bidàh terbahagi kepada bidàh i`tiqad, bidàh pada ucapan dan bidàh pada perbuatan. Ini kerana perbuatan seseorang itu tidak lari dari tiga bentuk, i‟tikad, ucapan dan perbuatan yang masing-masing berpunca daripada hati, lidah dan anggota-anggota fizikal yang lain. Bidàh i`tikad seperti bentuk syirik, tidak beriman dengan takdir. Bidàh ucapan pula seperti wirid-wirid untuk hari dan bulan tertentu, wirid-wirid yang mengandungi lafaz syirik dan bacaan jampi yang berunsur syirik. Manakala bidàh perbuatan mengadakan kenduri sempena kematian, menyambut hari kelahiran Rasulullah s.a.w dan sebagainya. Bidàh juga dibahagikan kepada bidàh mukaffirah dan bidàh mufassiqah. Pembahagian ini didasarkan kepada kesan yang diperoleh pelaku bidàh iaitu membawa kepada kekufuran atau menjadikannya fasiq. Berdasarkan kepada bentuk amalan, bidàh terbahagi kepada dua iaitu bidàh haqiqiyyah dan idhafiyyah. Bidàh haqiqiyyah iaitu bidàh yang sama sekali tidak ada dalil syara`. Bidàh idhafiyyah pula bermaksud bidàh yang secara asas mempunyai sandaran atau dalil syara` tetapi tidak mempunyai dalil tentang, tertib, waktu dan cara kaifiyatnya.

3.0 PRINSIP-PRINSIP TENTANG BIDÀH 3.1

Prinsip Pertama: Agama Adalah Sempurna Tidak Mungkin Ada Penambahan Ataupun Pengurangan

Allah s.w.t. berfirman:

ُ ‫امْ ََ ْو َم َب ْْكَوْ ُت مَ ُ ُْك ِدًيَ ُ ُْك َو َبثْ َم ْم ُت ػَوَ َْ ُ ُْك ِه ْؼ َم ِِت َو َر ِض‬ ‫ُت مَ ُ ُُك ْاَل ْس َل َم ِدًيًا‬ ّ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agama kamu dan telah Ku-cukupkan kepada kamu nikmat-Ku dan Aku telah redha Islam itu menjadi agama kamu. (al-Maidah: 3) Dalam menafsirkan ayat ini, Ibn Kathir menulis: Ini merupakan antara nikmat Allah s.w.t yang paling besar kepada umat ini iaitu Dia telah menyempurnakan agama untuk mereka Kembali Ke Senarai Kandungan

12



dengan itu mereka tidak perlu kepada agama lain dan juga tidak perlu kepada nabi-nabi yang lain. Oleh kerana itu, Allah s.w.t menjadikan Rasulullah s.a.w sebagai penutup sekalian nabi (khatim al-anbiya‟). Allah s.w.t mengutuskan baginda untuk sekalian manusia dan jin, maka tidak ada yang halal melainkan apa yang dihalalkannya, tidak ada yang haram kecuali apa yang diharamkannya dan tidak ada agama kecuali apa yang disyariatkannya.[3] Ibn al-Qayyim menulis: “Ini merupakan salah satu prinsip yang paling penting dan bermanfaat iaitu keumuman risalah Rasulullah s.a.w meliputi setiap perkara yang diperlukan oleh manusia sama ada ilmu pengetahuan dan amalan dan manusia tidak memerlukan kepada orang lain setelah kewafatan baginda. Orang yang diperlukan manusia ialah mubaligh-mubaligh yang menyampaikan ajaran-ajaran Rasulullah s.a.w. Dengan itu ada dua keumuman bagi

risalah baginda yang terpelihara dari sebarang kekhususan.

Pertama keumuman yang merangkumi semua manusia yang baginda diutuskan kepada mereka dan kedua, keumuman yang meliputi prinsip-prinsip agama dan cabang-cabangnya. Oleh itu risalah atau pengutusan Rasulullah bersifat sempurna, mencukupi dan meliputi. Mana-mana

risalah

tidak

diperlukan

melainkan

risalah

baginda.

Keimanan

dengan

Rasulullah s.a.w tidak akan sempurna tanpa mensabitkan keumuman risalah baginda dalam dua aspek tersebut. Tidak ada seorang mukallaf pun yang terkeluar dari hukum kerasulan baginda. Kebenaran yang diperlukan oleh ummat sama ada ilmu pengetahuan atau amalan tidak terkeluar daripada ajaran yang dibawa oleh baginda.”[4] Penambahan yang berlaku setelah Allah s.w.t menyempurnakan agamaNya bukan dikira sebagai agama. Mulla Ali al-Qari berkata: Di dalam urusan agama kita tidak memerlukan kepada perkara yang di luar daripada al-Qur‟an dan al-Sunnah. Allah s.w.t berfirman:

‫ِض تَُْهنَ ُ ْم َوا ذن ذ‬ ‫اة َب ِم ٌي‬ ٌ ‫امظا ِم ِم َني مَُِ ْم ػَ َش‬ ُ ‫رش ُغوا مَِ ُْم ِم َن ّ ِادل ٍِن َما مَ ْم ًَبِ َذ ْن ِت َِ ذ‬ َ ِ ‫اَّلل َوم َ ْو ََل َ َِك َم ُة امْ َف ْع ِل م َ ُل‬ َ َ ‫رش ََك ُء‬ َ ُ ‫َب ْم مَِ ُْم‬ ّ Apakah mereka mepunyai sekutu-sekutu selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tidak ada ketetapan yang menentukan (dari Alllah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. (al-Syura: 21)


13


Allah

s.w.t

menempelak

mereka


yang

mencampuri

urusanNya

dengan

bertindak

mensyariatkan sesuatu ibadat baru. Rasulullah s.a.w telah wafat dalam keadaan telah menyempurnakan tugasnya untuk menjelaskan perintah-perintah Allah kepada manusia. Baginda bersabda:

)‫حصنخُك ػىل تَضاء هلِة مَوِا نهنارُا َل ٍزًؽ غهنا إَل ُاِل ( امرتمشي و ٔبتوداود واحلاُك‬ Aku telah tinggalkan kamu dalam keadaan yang terang benderang, malamnya seperti siang. Tidak seorangpun yang melencong daripadanya kecuali akan binasa. Allah s.w.t melarang ahli kitab daripada bersikap melampau dalam beragama. Di samping tauhid yang suci mereka telah menambah dua lagi sebagai tuhan. Perbuatan syirik ini mengundang kemurkaan Allah. Penambahan dalam agama akan membawa kepada sikap melampau berbeza dengan mereka yang menuruti sahaja perintah Allah s.w.t seperti yang diajar oleh para rasul dengan menjauhi perbuatan bidàh. Penambahan, melampau dalam beragama dan mereka-reka adalah semakna, semuanya dilarang dan wajib dijauhi. Dalam riwayat Ibn Àbbas bahawa Rasullulah s.a.w bersabda pada pagi Àqabah dalam keadaan menunggang unta:

ِ ‫ول‬ ُ ‫َغ ِن ا ْج ِن َغ ذح ٍاس؛ كَا َل كَا َل َر ُس‬ ‫ َوُ َُو ػَ َىل انَ كَ ِذ َِ (( ُامْ ُلطْ ِِل َح ََص)) فَوَلَ ْع ُت َ ُهل َس ْحع‬.‫ ؿَسَ ا َت امْ َؼلَ َد ِة‬،‫هللا ظىل هللا ػوََ وسمل‬ ٍ ََ ‫َح َع‬ ُ ‫ فَ َج َؼ َل ً َ ْي ُفضُ ِ ذُن ِِف َن ِفّ َِ َوً َ ُل‬.‫ ُ ذُن َح ََص امْز َْش ِف‬،‫اث‬ ‫((َي َبُّيه َا اميذ ُاس! ا ذَي ُ ُْك َوامْ ُـوُ ذو ِِف‬ َ ‫ول (( َب ْمث َا َل ُ ُؤ ََل ِء فَ ْار ُموا)) ُ ذمث كَا َل‬ ّ َ َ ُ‫ فَاه ذ َُ َب‬،‫ّ ِادل ٍِن‬ .))‫َْل َم ْن ََك َن كَ ْدوَ ُ ُُك امْ ُـوُ ذو ِِف ّ ِادل ٍِن‬ ّ Daripada Ibn Abbas, katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: “Kutipkan untuk saya anak-anak batu. Maka sayapun mengutip untuk baginda tujuh biji anak batu dari jenis al-khazaf lalu baginda mengenggamnya seraya bersabda: dengan seperti ini hendaklah kamu melontar. Kemudian baginda bersabda lagi: Wahai manusia! Waspadalah kamu dengan sikap melampau di dalam agama. Sesungguhnya orang-orang dahulu telah binasa kerana sikap melampau di dalam agama.”[5]


14



Ringkasnya, agama ini sudah sempurna dan Allah telah menjaganya dari sebarang penambahan dan pengurangan berbeza dengan syariat-syariat terdahulu yang telah berubah disebabkan oleh tangan-tangan yang meminda-minda dengan memasukkan sesuatu perkara di samping membuang perkara yang lain. Oleh itu, tidak harus menambahkan di dalam syariat sama ada ucapan atau perbuatan selagi tidak ada nas dari al-Qur‟an dan hadis yang sahih. Ibadat-ibadat yang telah disyariatkan untuk manusia sudah cukup dan memadai untuk mereka, kerana Allah telah menyempurnakan agama ini dan menjadikannya lengkap untuk selama-lamanya.

Secara

mudah

dapat

difahami

bahawa

penambahan

setelah

ada

penyempurnaan bererti masih ada kekurangan. Ini bermakna orang yang menambahkan sesuatu di dalam agama beranggapan agama masih lagi belum sempurna. Anggapan ini tentu sekali menyalahi firman Allah s.w.t. di dalam surah al-Ma‟idah:

ُ ‫امْ ََ ْو َم َب ْْكَوْ ُت مَ ُ ُْك ِدًيَ ُ ُْك َو َبثْ َم ْم ُت ػَوَ َْ ُ ُْك ِه ْؼ َم ِِت َو َر ِض‬ ‫ُت مَ ُ ُُك ْاَل ْس َل َم ِدًيًا‬ ّ Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agama kamu dan telah Ku-cukupkan kepada kamu nikmatKu dan Aku telah reda Islam itu menjadi agama kamu. (al-Maidah: 3)

ُ ‫ََي َبُّيه َا ذامص ُس‬ ‫اَّلل ََل ُّيَ ْ ِسي امْلَ ْو َم‬ ُ ‫ول ت َ ِو ّ ْؽ َما ُبىْ ِز َل ام َ َْ َم ِم ْن َرت ّ َِم َوا ْن م َ ْم ثَ ْف َؼ ْل فَ َما تَوذـ َْت ِر َسامَخَ َُ َو ذ‬ َ ‫اَّلل ً َ ْؼ ِع ُم َم ِم َن اميذ ِاس ا ذن ذ‬ ّ ّ ّ ْ ‫ام ََك ِف ِص ٍَن‬ Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepada kamu oleh Tuhanmu. Jika kamu tidak laksanakan (apa yang diperintahkan itu, bererti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang kafir. (al-Maidah: 67) Al-Hakim meriwayatkan sebuah hadis di dalam al-Mustadrak:

‫غن جن مسؼود ٔبن رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل كال مُس من معل ًلصة إَل اجلية إَل كس ٔبمصحُك تَ وَل معل ًلصة إَل‬ َ‫اميار إَل كس هنَخُك غي‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

15



Daripada Ibn Masùd bahawa Rasulullah s.a.w bersabda tidak ada satu amalan yang mendekatkan kepada syurga melainkan aku telah menyuruh kamu melakukannya dan tidak ada amalan yang mendekatkan kepada neraka melainkan aku telah melarang kamu dari melakukannya.[6]

ِ ‫ِص ِاط ذ‬ ‫امس َم َاو ِاث َو َما ِِف ْ َاْل ْر ِض‬ َ ِ .‫ِص ٍاط ُم ْس َخ ِل ٍي‬ َ ِ ‫َواه َذم هََتَ ْ ِسي ا ََل‬ ‫اَّلل ذ ِاَّلي َ ُهل َما ِِف ذ‬ ّ ّ Dan sesungguhnya kamu (wahai Muhammad) benar-benar memberi petunjuk ke jalan yang lurus. Iaitu jalan Allah yang milikNya segala yang di langit dan yang di bumi. (al-Syura: 5253) Perbahasan di dalam kitab-kitab usul menyebutkan bahawa sesuatu perbuatan dikira sebagai baik atau buruk diketahui melalui jalan syarak dan bukan melalui akal. Setiap perbuatan yang diperintahkan oleh Allah adalah baik dan perbuatan yang dilarangNya adalah buruk. Apabila sesuatu perbuatan yang dikatakan sebagai ibadat itu tidak disyariatkan oleh Allah s.w.t bermakna ia tidak baik.[7] Ibn Taimiyyah berkata: “Kematian sunnah berlaku sama ada dengan sebab penambahan atau pengurangan.”[8] Sebagai kesimpulan, orang yang menganggap baik beberapa amalan bidàh tanpa disedari atau secara tidak langsung mendakwa agama belum sempurna dan tidak cukup. Dengan itu, ayat 3 surah al-Maidah tidak memberi sebarang makna. Ahli bidàh, sama ada melalui ucapannya atau tindak tanduknya menggambarkan bahawa dalam syariat Islam ada yang tertinggal dan patut ditambah beberapa perkara yang baik untuk umat ini. Oleh kerana itu, Imam Malik menegaskan: “Sesiapa yang mencipta dalam Islam satu bidàh yang dianggapnya baik sesungguhnya dia telah mendakwa Nabi Muhammad s.a.w mengkhianati risalah Islam kerana Allah s.w.t berfirman:

ُ ‫امْ ََ ْو َم َب ْْكَوْ ُت مَ ُ ُْك ِدًيَ ُ ُْك َو َبثْ َم ْم ُت ػَوَ َْ ُ ُْك ِه ْؼ َم ِِت َو َر ِض‬ ‫ُت مَ ُ ُُك ْاَل ْس َل َم ِدًيًا‬ ّ Kembali Ke Senarai Kandungan

16



Pada hari ini telah Ku sempurnakanuntuk kamu agama kamu dan telah Ku cukupkan kepada kamu nikmat Ku dan Aku telah redha Islam itu menjadi agama kamu. (al-Maidah: 3) Oleh itu, jika pada ketika sesuatu perkara tidak menjadi agama maka pada hari ini juga ia bukan agama.”[9] Tidakkah Allah s.w.t. menegaskan:

‫ون‬ َ َ‫َب َوم َ ْم ٍَ ْك ِفِ ِْم َبانذ َبىْ َزمْيَا ػَوَ َْ َم امْ ِكذ‬ َ ٌُ‫اة ًُ ْخ َىل ػَوَْيْ ِ ْم ا ذن ِِف َذ ِ َِل م َ َص ْ َمح ًة َو ِذ ْن َصى ِملَ ْو ٍم ًُ ْؤ ِم‬ ّ Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepada kamu al-AlQur‟an sedang dibacakan kepada mereka. Sesungguhnya di dalamnya (al-Qur‟an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang-orang yang beriman. (al-Ankabut: 51)

3.2 Prinsip Kedua: Pahala Kerana Ittiba’ Bukan Dalam Ibtida’ Maksud kaedah ini ialah sesuatu amalan yang dilakukan oleh seseorang itu akan diterima apabila dilakukan dengan mengikuti petunjuk Rasulullah s.a.w (mengikuti sunnah). Sebaliknya jika sesuatu amalan itu merupakan ibtida` atau rekaan, iaitu sama ada langsung tidak ada dalil syara` atau bercampur antara ada dalil syara` tetapi cara dan kaifiyatnya tidak ada dalil maka itu tidak akan diterima oleh Allah s.w.t. Tegasnya, ibadat hanya akan diterima apabila adanya ikhlas dan menepati syariat. Kaedah ini menjelaskan dua syarat yang mesti dipenuhi supaya amal ibadah diterima dan memperoleh pahala dari Allah s.w.t iaitu melakukan semata-mata kerana Allah dengan mengharapkan keredaan-Nya dan mengikuti syariat-Nya iaitu seperti yang diajarkan dan dipraktikkan oleh Rasulullah s.a.w. Taat kepada Allah dan RasulNya merupakan tuntutan iman yang akan membuahkan pahala di akhirat. Mentaati Allah dan Rasul bererti mengikuti petunjuk yang terdapat di dalam alQur‟an dan al-Sunnah dengan sepenuh hati.


17



Taat kepada Allah sahaja tanpa taat kepada Rasulullah s.a.w. tidak sempurna kerana Allah s.w.t. mensyaratkannya di dalam beberapa ayat antaranya:

‫اَّلل َو َب ِظَ ُؼوا ذامص ُسو َل َوا ْح َش ُروا فَا ْن ث ََوم ذ َْ ُ ُْت فَاػْوَ ُموا َبه ذ َما ػَ َىل َر ُسو ِميَا امْ َح َل ُغ امْ ُمح ُِني‬ َ ‫َو َب ِظَ ُؼوا ذ‬ ّ Dan taatlah kepada Allah dan taatlah kepada rasul-Nya dan berhati-hatilah. Jika kamu berpaling, maka

ketahuilah

bahawa

sesungguhnya

kewajipan

rasul

Kami

hanyalah

menyampaikan (amanat Allah) dengan terang. (Al-Maidah: 92)

‫اَّلل‬ َ ‫َم ْن ًُ ِعع ِ ذامص ُسو َل فَلَسْ َب َظا َع ذ‬ Barang siapa mentaati Rasul itu, sesungguhnya dia telah mentaati Allah. (al-Nisa‟: 80) Ancaman jika tidak mengikuti Rasul iaitu menyalahi sunnah Rasulullah s.a.w:

‫اة َب ِم ٌي‬ ٌ ‫ون َغ ْن َب ْم ِص ٍِ َب ْن ث ُِعََبَ ُ ْم ِف ْذيَ ٌة َب ْو ًُ ِعََبَ ُ ْم ػَ َش‬ َ ‫فَوْ ََ ْح َش ِر ذ ِاَّل ٍَن ُ َُيا ِم ُف‬ Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cubaan atau ditimpa azab yang pedih. (Al-Nur: 63) Dalam menafsirkan ayat 7 surah Hud

‫امس َم َاو ِاث َوا َْل ْر َض ِِف ِس خذ ِة َب ذَي ٍم َو ََك َن َغ ْص ُص َُ ػَ َىل امْ َما ِء ِم ََ ْحوُ َو ُ ُْك َبٍ ه ُ ُْك َب ْح َس ُن َ َمع ًل‬ ‫َوُ َُو ذ ِاَّلي َذوَ َق ذ‬ Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, dan Arsy-Nya di atas air, agar Dia menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalannya. Ibn Kathir menulis: “Allah s.w.t tidak mengatakan paling banyak amalan tetapi paling baik amalan. Amalan itu tidak akan menjadi baik sehinggalah ia ikhlas kerana Allah s.w.t. dan mengikut syariat Rasulullah s.a.w. Bila sahaja tidak ada dua syarat ini maka amalan itu terhapus dan batal.”[10]


18



Abdul Rahman bin al-Nasir al-Sa`di menukilkan daripada al-Fudhail bin Iyadh[11] katanya ketika mentafsirkan ayat ini: “Iaitu yang paling ikhlas dan paling tepat.” Beliau ditanya: “Apakah maksudnya itu?” Jawabnya: “Sesungguhnya amalan itu jika ikhlas tetapi tidak tepat tidak akan diterima. Jika tepat tetapi tidak ikhlas juga tidak terima, sehinggalah amalan itu ikhlas dan tepat. Ikhlas itu ialah kerana Allah dan tepat itu dengan mengikuti syariat dan sunnah.” Ini seperti firman Allah s.w.t:

‫ون‬ ِ ُ‫َو َما َذوَ ْل ُت امْجِ ذن َو ْاَلو ْ َس ا ذَل ِم ََ ْؼ ُحس‬ ّ ّ Aku tidak jadikan jin dan manusia kecuali untuk beribadat kepada-Ku. (Al-Zariyat: 56) Oleh kerana itu, hadis tentang niat dan hadis tentang larangan mengadakan sesuatu dalam agama merupakan paksi bagi penerimaan sesuatu amalan. Hadis-hadis tersebut ialah:

‫ وٕامنا ملك امصئ‬.‫ "إمنا ا ْٔلغامل ِبميَاث‬:‫ مسؼت رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل ًلول‬:‫غن معص جن اخلعاة ريض هللا غيَ كال‬ .ََ‫ مذفق ػو‬.‫ما هوى‬ Daripada Umar bin al-Khattab r.a katanya: Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya amalan itu dengan niat, setiap orang akan memperolehi apa yang diniatkannya.(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

‫ "من ٔبحسج ِف ٔبمصان ُشا ما مُس مٌَ – وِف‬: ‫ كال رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل‬:‫غن ػائضة ريض هللا غهنا كامت‬ .ََ‫ من معل مع ًل مُس ػوََ ٔبمصان – فِو رد" مذفق ػو‬:‫رواًة‬ Daripada Àishah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesiapa yang mengadangadakan sesuatu perkara mengenai urusan agama kami, yang bukan daripadanya, maka ia adalah tertolak. Dalam satu riwayat yang lain: Sesiapa yang melakukan satu amalan yang bukan dari ajaran kami, maka ia adalah tertolak. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)


19



‫ وما ثلصة إَل غحسي ثيشء‬،‫ فلس بٓذهخَ ِبحلصة‬،‫ من ػاد ِل ومَا‬:‫ إن هللا ثؼاَل كال‬:‫ كال رسول هللا‬:‫وغن ٔبيب ُصٍصت كال‬ .‫ وَل ٍزال غحسي ًخلصة إِل ِبميوافل حىت ٔبحدَ رواٍ امحزاري‬،ََ‫ٔبحة إِل مما افرتضخَ ػو‬ Daripada Abu Hurairah r.a beliau berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda Sesungguhnya Allah s.w.t.

berfirman:

Sesiapa

yang

memusuhi

wali-Ku

maka

Aku

isytiharkan

perang

terhadapnya. Tidaklah seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku dengan melakukan sesuatu amalan yang lebih Aku sukai selain daripada apa yang aku fardhukan kepadanya. Dan tidaklah seorang hamba itu sentiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan mengerjakan amalan-amalan sunnat sehingga Aku mencintainya. Hadis ini menyatakan bahawa mendekatkan diri kepada Allah s.w.t dengan salah satu dari dua cara iaitu amalan fardu atau amalan nafil. Sesuatu amalan sama ada fardu atau nafil mestilah dibuktikan berdasarkan kepada dalil syara`. Ibadat yang dikatakan ada oleh sesetengah pihak tetapi tidak mempunyai apa-apa sandaran, maka kita katakan itu bidàh kerana tidak ada dalil yang menunjukkan kedudukannya sebagai ibadat.[12] Seorang hamba yang melakukan amal ibadat yang melengkapi kedua-dua syarat ini termasuk dalam kandungan ayat tentang orang-orang yang berbuat kebajikan:

َ ‫َو َم ْن َب ْح َس ُن ِدًيًا ِم ذم ْن َب ْس َ َمل َو ْ َْج َُ ِ ذ َِّلل َوُ َُو ُم ْح ِس ٌن َواث ذ َح َع ِم ذ ََّل ا ْج َصا ُِ َي َح ٌَِ ًفا َو ذ‬ ‫اَّلل ا ْج َصا ُِ َي َذ ِو ًَل‬ ُ ‫اَّت َش ذ‬ ّ ّ Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedangkan dia mengerjakan kebaikan dan mengikuti agama Nabi Ibrahim yang lurus dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya. (Al-Nisa‟: 125)

ِ ‫امع َل َت َو َب ٓثُوا ذامز ََك َت َو َما ثُ َل ِّس ُموا ِ َْلهْ ُف ِس ُ ُْك ِم ْن ذ ْ ٍَْي ََتِسُ و ٍُ ِغ ْيسَ ذ‬ ٌ‫ون ت َ ِعْي‬ َ ‫اَّلل ا ذن ذ‬ ‫َو َب ِكميُوا ذ‬ َ ُ‫اَّلل ِت َما ثَ ْؼ َمو‬ ّ Dan dirikanlah sembahyang dan tunaikankanlah zakat. Dan apa sahaja kebaikan yang kamu usahakan untuk dirimu, tentu kamu akan mendapat pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan. (Al-Baqarah:110)


20



3.2.1 Kepentingan Ittiba` Sunnah Imam Izzuddin Ibn Abd al-Salam menulis: Kebahagian itu semuanya dalam mengikuti Syariat dalam semua perkara dan mengenepikan hawa nafsu apabila bertentangan dengan Syariat. Sesungguhnya Allah telah berfirman:

‫فَ َم ِن اث ذ َح َع ُُسَ َاي فَ َل ً َ ِض هل َو ََل ٌ َْضلَى‬ Maka barang siapa yang mengikut petunjuk-Ku, dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. (Taha: 123) Yakni tidak akan tersesat di dunia daripada kebenaran dan tidak akan celaka di akhirat dengan diazab. Ketika mentafsirkan ayat 3, surah al-A`raf, Ibn Abbas berkata: “Kebaikan semuanya di dalam ketaatan dan kejahatan itu semuanya di dalam menyalahi al-Qur‟an dan al-Sunnah. Oleh kerana itu, al-Qur‟an datang dengan menyuruh melakukan ketaatan tidak kira apa bentuknya, kecil, besar, banyak, sedikit, penting dan remeh.[13] Kitab al-Mawahib al-Laduniyyah menyebutkan bahawa kecintaaan kepada Rasulullah s.a.w mempunyai beberapa tanda. Tanda yang paling besar ialah mengikuti jejak langkah Rasulullah

s.a.w,

mengamalkan

sunnahnya,

berpegang

dengan

petunjuknya

dan

sirahnya.[14] 3.3

Prinsip Ketiga: Ittiba’ Dalam Melakukan Dan Juga Meninggalkan

Maksud prinsip ini ialah erti mengikut sunnah merangkumi melakukan perbuatan dan perkara yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w dan juga meninggalkan apa yang tidak dilakukan oleh baginda. Prinsip ini didasarkan kepada pembahagian sunnah kepada sunnah fi`liyyah iaitu sunnah yang dikerjakan oleh Rasulullah dan sunnah tarkiyyah iaitu perkara yang tidak dikerjakan oleh baginda. Tegasnya kita wajib mengikuti sunnah fi`liyyah dan juga sunnah tarkiyyah. Dengan itu, setiap ibadat yang didakwa tidak disyariàtkan oleh Rasulullah s.a.w. dengan sabdaannya dan baginda tidak menjadikannya sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah maka itu adalah bercanggah dengan sunnah. Jika Rasulullah tidak mengambil satu Kembali Ke Senarai Kandungan

21



cara atau satu perbuatan sebagai sunnahnya maka perbuatan kita tidak melakukan perbuatan tersebut adalah sunnah. Sebaliknya jika kita mengambil inisiatif melakukannya kita dikira sebagai menyalahi sunnah dan membuat bidàh. Amalan tidak boleh dianggap sebagai mendekatkan diri kepada Allah dan mengharapkan pahala dari-Nya kecuali perbuatan yang diakui oleh syariàt sebagai ibadah. Contohnya, azan bagi sembahyang dua hari

raya

s.a.w.

dan

juga

ketika

pengkebumian

mayat

tidak

dilakukan

oleh

Rasulullah

Sebagaimana kita wajib mengikut baginda dalam melakukan sunnah fi`liyyah,

begitu juga kita wajib meninggalkan apa

yang ditinggalkan baginda.

Konsep dan kaedah ini sememangnya

difahami oleh para sahabat dengan jelas. Oleh

kerana itu, mereka tidak berani mengadakan satu bentuk ibadat pun kecuali apa yang telah ditunjukkan oleh baginda. 3.3.1 Dalil-Dalil Prinsip Ini Allah s.w.t. memerintahkan orang-orang beriman supaya berpegang teguh dengan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w dan mereka juga diperintahkan supaya menjauhi perkara yang dilarang oleh Rasulullah s.a.w.

ُ ‫َو َما َب َٓتَ ُُكُ ذامص ُس‬ ‫ول فَز ُُشو ٍُ َو َما هنَ َ ُ ْاُك َغ ْي َُ فَاىَْتَ ُوا‬ Apa yang diberikan Rasul kepada kamu, maka terimalah ia. Apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah ia. (al-Hasyr: 7) Dan Rasulullah s.a.w melarang mereka-reka sesuatu dalam agama:

‫"من ٔبحسج ِف ٔبمصان ُشا ما مُس‬:‫ كال رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل‬:‫حسًر ٔبم املؤمٌني ػائضة ريض هللا غهنا كامت‬ "‫فَِ فِو رد‬ Daripada Àishah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang mengadangadakan sesuatu perkara mengenai urusan agama kami, yang bukan daripadanya, maka


22



ia adalah tertolak. Dalam satu riwayat yang lain: Sesiapa yang melakukan satu amalan yang bukan dari ajaran kami, maka ia adalah tertolak. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) 3.3.2 Mengapakah Rasulullah s.a.w Meninggalkan Sesuatu Perbuatan? Rasulullah s.a.w meninggalkan sesuatu perbuatan sebagai bertaqarrub atau mendekatkan diri kepada Allah. Perempuan berhaidh tidak diperintahkan menggantikan sembahyang adalah satu bentuk mendekatkan diri kepada Allah. Tetapi jika dia bersembahyang juga bermakna dia telah menyanggahi sunnah iaitu sunnah Rasulullah s.a.w yang tidak mewajibkan perempuan haidh menggantikan sembahyangnya. 3.3.3

Sebab Mengapa Syariàt Tidak Menyebutkan Hukum Bagi Sesetengah

Perkara Ada dua bahagian, pertama, syariàt tidak menyebutkan tentang sesuatu hukum kerana tuntutan atau faktor pendorong ke arah itu tidak ada pada zaman kenabian. Hanya berlaku kes atau peristiwa selepas kewafatan baginda. Sembahyang tarawih berjemaah sepanjang bulan Ramadhan tidak berlaku semasa baginda melainkan setelah zaman sahabat kerana ada

halangan

iaitu

baginda

bimbang

ia

akan

difardhukan.

Baginda

tidak

keluar

bersembahyang dengan para sahabat kecuali untuk beberapa malam sahaja. Kedua, syariàt tidak menyebutkan tentang sesuatu hukum di samping ada faktor pendorong ke arah itu yang menghendakinya, walaupun tidak ada halangan untuk menyebutkannya. Tindakan Rasulullah s.a.w tidak menegaskan hukumnya merupakan pernyataan bahawa perbuatan itu tidak ada atau ada dengan seadanya tidak ditambah dan tidak dikurangkan. Seperti mengadakan sambutan hari lahir Rasulullah s.a.w sebagai tanda kesyukuran kerana nikmat pengutusan Rasul dari pihak Allah s.w.t. Bagi memahami dengan lebih mendalam lagi punca kaedah sunnah tarkiyyah ini, marilah kita melihat kepada hadis berikut:

‫ ٌسبٔمون غن غحادت‬،‫ خاء زلج رُط إَل تَوث ٔبزواح امييب ظىل هللا ػوََ وسمل‬:‫غن ٔبوس جن ماِل ريض هللا غيَ ًلول‬ ‫ ٔبٍن حنن من امييب ظىل هللا ػوََ وسمل؟ كس ؾفص هللا هل ما ثلسم‬:‫ فلاموا‬،‫ فوام ٔبذربوا ٔكهنم ثلاموُا‬،‫امييب ظىل هللا ػوََ وسمل‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

23



‫ ٔبان ٔبػزتل‬:‫ وكال بٓدص‬،‫ ٔبان ٔبظوم ادلُص وَل ٔبفعص‬:‫ وكال بٓدص‬،‫ ٔبما ٔبان فإِن ٔبظيل انوَل ٔبتسا‬:‫ كال ٔبحسمه‬،‫من ذهحَ وما ثبٔدص‬ ‫ ( ٔبهُت اَّلٍن كوُت نشا ونشا؟ ٔبما وهللا ٔبيت ْٔلدضاُك هلل‬:‫ جفاء رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل فلال‬،‫امًساء فل ٔبحزوح ٔبتسا‬ .‫ مفن رؾة غن سًِت فوُس مين) رواٍ امحزاري‬،‫ و ٔبحزوح امًساء‬،‫ و ٔبظيل و ٔبركس‬،‫ مكين ٔبظوم و ٔبفعص‬،‫و ٔبثلاُك هل‬ Daripada Anas bin Malik bahawa tiga orang lelaki datang ke rumah isteri-isteri Rasulullah s.a.w bertanyakan tentang ibadat Rasulullah s.a.w Apabila mereka diberitahu tentangnya seolah-olah mereka mengganggapnya sedikit lalu berkata: Di manakah kedudukan kami berbanding dengan Rasulullah s.a.w Sedangkan Allah s.w.t. telah mengampunkan dosanya yang terdahulu dan akan datang. Salah seorang dari mereka berkata: Saya ini, pasti akan sembahyang malam selama-lamanya. Seorang lagi berkata: Saya akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak berbuka. Yang terakhir berkata: Saya akan menjauhi perempuan, saya tidak akan berkahwin selama-lamanya. Kemudian Rasulullah s.a.w. datang lalu bersabda: Kamukah yang berkata begitu dan begini? Demi Allah, sesungguhnya sayalah yang paling takut kepada Allah dari kalangan kamu dan paling bertaqwa. Namun begitu, saya berpuasa dan saya berbuka, saya bersembahyang dan saya juga tidur dan berkahwin. Dengan itu, sesiapa yang tidak suka kepada sunnahku maka dia bukan dari kalanganku. Hadis ini jelas menceritakan usaha yang dilakukan oleh tiga orang untuk melakukan ibadah yang mempunyai asas syariàt tetapi dengan cara yang tidak diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. Walaupun ibadat tersebut ada tetapi cara dan bentuk seperti itu ditinggalkan oleh baginda malah baginda membantahnya. Hadis ini juga secara tidak langsung menghuraikan dalam bentuk praktikal hadis:

َِ‫"من ٔبحسج ِف ٔبمصان ُشا ما مُس ف‬:‫ كال رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل‬:‫غن ٔبم املؤمٌني ػائضة ريض هللا غهنا كامت‬ "‫فِو رد‬ Daripada Àishah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang mengadangadakan sesuatu perkara mengenai urusan agama kami, yang bukan daripadanya, maka ia adalah tertolak. Dalam satu riwayat yang lain: Sesiapa yang melakukan satu amalan yang bukan dari ajaran kami, maka ia adalah tertolak. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)


24



Sembahyang malam, puasa dan menjaga kehormatan diri merupakan tuntutan syariàt berdasarkan kepada dalil-dalil yang tersendiri. Tetapi melakukan dengan cara yang ingin dilakukan oleh tiga orang ini tidak mengikut petunjuk Rasulullah s.a.w dan ia adalah tertolak dan tidak diterima. Hadis ini juga mengingatkan kita satu kaedah yang penting iaitu niat yang baik tidak menjadikan sesuatu amalan itu sebagai soleh dan diterima oleh Allah s.w.t tetapi mestilah mengikut cara atau sunnah Rasulullah s.a.w. Oleh kerana itu, dengan tegasnya baginda menekankan: Sesiapa yang tidak suka kepada sunnahku maka dia bukan dari kalanganku. Termasuk

di

bawah

sunnah

tarkiyyah

yang

memberi

erti

dengan

melakukannya

mengadakan amalan bidàh: Rasulullah s.a.w. tidak mengazankan, melakukan iqamat dan seruan untuk sembahyang dua hari raya, tidak memandikan dan sembahyang jenazah untuk orang syahid di jalan Allah, dan menyambut hari kelahirannya, tidak melakukan ibadat khusus pada malammalam tertentu dan sebagainya. Ibn al-Qayyim berkata [15]: Nukilan para sahabat Rasulullah s.a.w tentang perbuatan yang ditinggalkan oleh Rasulullah s.a.w ada dua dan kedua-duanya adalah sunnah:

1.

Penjelasan mereka bahawa Rasulullah s.a.w meninggalkan itu dan ini seperti kata sahabat berkenaan dengan orang-orang yang syahid dalam peperangan Uhud: “Rasulullah s.a.w tidak memandikan mereka dan tidak menyembahyangkan mereka. Begitu juga sabda Rasulullah s.a.w tentang sembahyang dua hari raya: “Tidak ada azan, tidak ada iqamah dan tidak ada nida‟.” Begitu juga tentang sembahyang jamak baginda: “Baginda tidak sembahyang sunnat antara keduanya dan juga selepasnya.”

2.

Para sahabat tidak menukilkan perkara yang jika baginda melakukannya pasti ada semangat dan dorongan kepada mereka atau kebanyakan mereka atau salah seorang untuk menukilkannya. Tetapi tidak seorangpun menukilkannya dan disebutkan tentangnya di dalam sesuatu perhimpunan, dengan itu jelaslah ianya tidak ada.


25



Selepas menyebutkan beberapa contoh seperti tidak melafazkan niat ketika hendak sembahyang,

tidak

berdoa

secara

berjemaah

menegaskan:

“Dari

sinilah

diketahui

bahawa

selepas pendapat

sembahyang, yang

Ibn

al-Qayyim

menganggap

sunnah

melakukan hal-hal tersebut sebenarnya menyalahi sunnah. Apabila Rasulullah s.a.w. meninggalkannya, itu bermakna tindakan baginda adalah sunnah sebagaimana perkara yang dilakukan oleh baginda disebutkan sebagai sunnah. Sekiranya kita menganggap sunnah

mengerjakan

perbuatan

yang

ditinggalkan

baginda

pasti

sebaliknya

ialah

meninggalkan apa yang baginda lakukan itu adalah sunnah.” Ibn Qayyim menafikan sekeras-kerasnya jika diandaikan, dalam keadaan tidak ada orang yang meriwayatkan tentang sesuatu perbuatan daripada Rasulullah s.a.wbermakna baginda tidak pernah melakukannya sama sekali. Berkemungkinan perkara itu ada dilakukan cuma tidak diriwayatkan. Andaian ini jika diterima akan membuka seluas-luasnya pintu bidàh. Sesiapa sahaja boleh mendakwa ini adalah sunnah atau ibadah yang dilakukan baginda tetapi tidak diriwayatkan. Kaedah Usul Fiqh menyebutkan, apabila adanya kemungkinan maka tidak boleh hendak berdalil. Moenawar Chalil menyimpulkan maksud Ibn al-Qayyim di atas: “Perkerjaan-pekerjaan yang tidak dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. itu adakalanya jelas diriwayatkan oleh para sahabat bahawa (baginda) tidak pernah mengerjakannya dan adakalanya tidak ada orang yang meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w. ada menegerjakannya. Mengerjakan apa yang pasti Nabi Muhammad s.a.w tidak mengerjakan dan mengerjakan apa yang tidak ada orang yang meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w pernah mengerjakan, bidàh hukumnya dan selanjutnya akan membawa ke arah perbuatan-perbuatan bidàh dalam urusan ubudiah (beribadat kepada Allah), yang sesungguhnya amat dilarang.” [16] 3.3.4 Pecahan Kaedah Ini: Sebagaimana meninggalkan sesuatu yang ditinggalkan oleh Rasulullah s.a.w sunnah maka meninggalkan apa yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w boleh menjadi bidàh. Kata al-Syatibi: “Bidàh dari sudut kedudukannya sebagai satu jalan yang direka di dalam agama, dengan lafaznya yang umum merangkumi bidàh tarkiyyah termasuk juga bidàh


26



ghair tarkiyyah. Mungkin terjadi perbuatan bidàh dengan semata-mata meninggalkan sesuatu

perbuatan

kerana

niat

mengharamkan

perbuatan

tersebut

atau

tidak

menganggapnya sebagai haram. Sebagai contoh, satu perbuatan yang dihalalkan oleh syara` lalu seseorang mengharamkannya ke atas dirinya atau meninggalkannya kerana ada tujuan. Perbuatan meninggalkan ini berkemungkinan sama ada kerana ada sesuatu perkara yang diakui oleh syara` ataupun tidak. Sekiranya meninggalkan sesuatu perkara itu diakui oleh syara` maka itu tidak mengapa, kerana maksudnya ialah meninggalkan sesuatu yang harus ditinggalkan atau dituntut supaya ditinggalkan seperti dia mengharam makanan tertentu yang membahayakan tubuhnya, akalnya atau agamanya dan sebagainya. Di sini tidak ada halangan baginya untuk meninggalkan perbuatan itu. Begitu juga meninggalkan sesuatu yang membahayakan kerana berjaga-jaga supaya tidak membahayakannya, itu adalah salah satu sifat orangorang yang bertaqwa. Dan seperti orang yang meninggalkan perkara syubhat kerana berwaspada dari terjerumus dalam perkara haram, demi menjaga agama dan maruah. Jika dia meninggalkan sesuatu bukan kerana itu (tidak perkara yang diakui syara`), maka ada dua keadaan sama ada kerana keagamaan atau tidak. Jika tidak kerana keagamaan, maka orang yang meninggalkan itu bermain-main dengan sebab dia mengharamkan sesuatu perbuatan, atau keazamannya untuk meninggalkannya. Meninggalkannya ini tidak dinamakan bidàh kerana tidak termasuk dalam pengertian bidàh kerana bidàh itu jalan yang direka dalam agama. Tetapi orang yang meninggalkannya berdosa dengan sebab meninggalkannya atau kerana dia beriktikad haram sesuatu yang dihalalkan oleh Allah s.w.t. Jika meninggalkan itu kerana keagamaan maka ia merupakan perbuatan bidàh di dalam agama kerana kita telah menganggap wajib perbuatan yang harus secara syara`. Dengan itu, meninggalkan yang sengaja itu menjadi penentangan terhadap syara`. Berkenaan dengan perkara seperti ini Allah s.w.t berfirman di dalam surah al-Maidah:87

ِ ‫ََي َبُّيه َا ذ ِاَّل ٍَن َب ٓ َمٌُوا ََل ُ َُت ّ ِص ُموا َظ ِ َّ َح‬ ‫اَّلل ََل ُ ُِي هة امْ ُم ْؼخَ ِس ٍَن‬ ُ ‫اث َما َب َح ذل ذ‬ َ ‫اَّلل مَ ُ ُْك َو ََل ثَ ْؼخَسُ وا ا ذن ذ‬ ّ Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang Allah


27



telah halalkan bagi kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (al-Maidah: 87) Mula-mula Allah s.w.t melarang daripada mengharamkan yang halal kemudian ayat ini menyatakan tindakan tersebut merupakan pencerobohan yang tidak disukai Allah. Kalau begitu setiap orang yang menahan diri dari memanfaatkan sesuatu yang telah dihalalkan Allah tanpa sebarang uzur syarì terkeluar dari sunnah Rasulullah s.a.w. dan orang yang beramal tanpa sunnah itulah ahli bidàh yang sebenarnya. Andai ditanya orang yang meninggalkan tuntutan syara` sama ada yang sunnat atau wajib adakah dinamakan sebagai ahli bidàh? Jawabnya: Orang yang meninggalkan perkara dituntut itu ada dua bentuk. Pertama jika dia meninggalkannya bukan kerana keagamaan sama ada kerana malas, cuai atau kerana dorongan hawa nafsu. Bentuk ini merujuk kepada menyalahi perintah syara`. Jika yang ditinggalkan itu wajib maka ia maksiat. Jika berkenaan sunnat maka ia bukan maksiat. Kedua, meninggalkan kerana keagamaan. Maka bentuk ini termasuk dalam bidàh-bidàh kerana menganggap agama dengan menyalahi apa yang telah disyariatkan Allah. Kesimpulannya, penjelasan kita dalam takrif “bidàh jalan yang direka dalam agama” merangkumi bidàh tarkiyyah sebagaimana merangkumi bahagaian yang lain, kerana jalan yang disyariatkan juga terbahagi kepada meninggalkan dan tidak meninggalkan. [17] Penjelasan panjang lebar al-Syatibi itu memberi maksud perbuatan meninggalkan terbahagi kepada:

1. Meninggalkan sesuatu kerana perkara yang diakui syariat 2. Meninggalkan sesuatu kerana perkara yang tidak diakui syariat.

Tidak timbul sebarang persoalan jika seorang mukallaf sengaja meninggalkan beberapa perkara kerana alasan yang diakui oleh syariat. Contohnya, seorang pesakit yang berpantang dengan tidak makan sesetengah makanan kerana menjaga kesihatan atau supaya cepat sembuh. Alasan ini sememangnya diakui dan diambil perhatian oleh syariat.


28



Meninggalkan perbuatan kerana perkara yang tidak diakui oleh syara` terbahagi kepada dua:

1. Tidak menganggap sebagai agama. Perbuatan seseorang mengharamkan sesuatu yang halal

dihukum sebagai

mempermain-main agama dan berdosa kerana

menganggapnya haram. 2. Menganggap sebagai

agama dengan erti

agar mendapat pahala dan dapat

menghampirkan kepada Allah s.w.t. contohnya, meninggalkan perkahwinan dengan anggapan itulah yang paling mendekatkan diri kepada Allah dan paling disukaiNya dan ini adalah bidàh. 3.4

Prinsip Keempat: Ittiba’ Sahabat Sebahagian Daripada Agama

Termasuk dalam tuntutan agama ialah menuruti amalan dan pegangan generasi umat yang paling mulia iaitu para Sahabat Rasullah s.a.w Prinsip ini diasaskan kepada dalil-dalil berikut: Allah s.w.t. berfirman:

‫ِِل امْ ُم ْؤ ِم ٌِ َني ه َُو ِ ّ ِهل َما ث ََو ذَل َوه ُْع ِ ِِل َ َْجَّنذ َ َو َس َاء ْث َم ِع ًْيا‬ ِ ‫َو َم ْن ٌ ُضَ ا ِك ِق ذامص ُسو َل ِم ْن ت َ ْؼ ِس َما ثَ َح ذ َني َ ُهل امُِْسَ ى َوًَد ذ ِد ْع ؿَ ْ َْي َسخ‬ Dan sesiapa yang menentang (ajaran) Rasulullah sesudah terang nyata kepadanya kebenaran petunjuk (yang dibawanya) dan dia pula mengikut jalan yang lain dari jalan orang-orang yang beriman, Kami akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya dan (pada hari akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke dalam Neraka Jahannam dan Neraka Jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. (al-Nisa‟: 115) Ayat ini menjelaskan dua sebab mengapa

seseorang itu dimasukkan ke dalam neraka

jahannam. Pertama, tidak taat kepada Rasulullah s.a.w setelah datangnya hidayat. Kedua, meninggalkan jalan orang-orang mukmin dan mengikuti jalan orang lain. Mereka adalah orang yang tidak mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w dan memilih jalan selain dari jalan sahabat. Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pasti akan meninggalkan dunia yang fana ini dan kembali kepada Allah s.w.t. Satu-satunya jalan yang dapat menyampaikan sunnah baginda


29



kepada umat ini ialah melalui para sahabat baginda. Oleh kerana itu, umat wajib mengikuti para sahabat. (Habibur Rahman, Sahabat Quran Ki Nazar Mein, hal. 137)

‫امس ِمَ ُع امْ َؼ ِو ُي‬ ُ ‫فَا ْن َب ٓ َمٌُوا ِت ِمث ِْل َما َب ٓ َمٌْ ُ ُْت ِت َِ فَلَ ِس ا ُْخَسَ ْوا َوا ْن ث ََوم ذ ْوا فَاه ذ َما ُ ْمه ِِف ِصلَ ٍاق فَ َس ََ ْك ِفِ َكُِ ُم ذ‬ ‫اَّلل َوُ َُو ذ‬ ّ ّ ّ Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (al-Baqarah: 137) Ayat ini merupakan pengiktirafan Allah s.w.t tentang kedudukan sahabat. Allah s.w.t menujukan ayat kepada sahabat bahawa jika Ahli Kitab itu beriman seperti yang diimani oleh sahabat, keimanan mereka akan diterima dan mereka berada di atas jalan hidayah. Jelasnya, ayat ini menyatakan untuk mendapat petunjuk seseorang itu hendaklah mengikut para sahabat kerana keimanan dan ketaqwaan mereka diakui dan disaksikan Allah s.w.t.

‫ "وغظيا رسول ّاَّلل ظىل ّاَّلل ػوََ وسمل ًوما تؼس ظلت امـسات موغظة توَـة ذرفت مهنا امؼَون‬:‫غن امؼصِبض جن سارًة كال‬ ‫ وامسمع‬،‫ ٔبوظَُك تخلوى ّاَّلل‬:‫ووخوت مهنا املووة فلال رخل إن ُشٍ موغظة مودع ف ٕمبذا ثؼِس امَيا َي رسول ّاَّلل؟ كال‬ ‫ فاهنا ضلةل مفن ٔبدرك ذِل مٌُك‬،‫ واَيُك وحمساثث ا ْٔلمور‬،‫وامعاػة وان غحس حخيش فاهَ من ًؼش مٌُك ٍصى ادذلفا نثْيا‬ .‫ ُشا حسًر حسن حصَح‬."‫فؼوََ ثسًِت وس ية اخلوفاء امصاصسٍن املِسًني غضوا ػوْيا ِبميواخش‬ Daripada al-Ìrbadh bin Sariah katanya, pada suatu hari Rasulullah s.a.w menyampaikan satu nasihat yang mendalam yang menitiskan air mata dan menggetarkan hati-hati. Lalu seorang berkata, sesungguhnya ini pesanan terakhir, maka dengan apakah anda berpesan kepada kami wahai Rasulullah s.a.w.? Jawab baginda: „Aku berpesan kepada kamu supaya bertaqwa kepada Allah, dengar dan taat sekalipun hamba Habsyi

kerana sesungguhnya

sesiapa yang hidup di kalangan kamu akan melihat perselisihan yang banyak. Hindarilah diri kamu daripada perkara-perkara rekaan kerana ia adalah kesesatan. Sesiapa yang sempat dengan itu maka hendaklah dia berpegang dengan sunnahku dan sunnah khalifah-khalifah rasyidin, gigitlah akannya dengan gigi geraham. (Jami` al-Tirmizi no: 2816)


30



Khalifah rasyidin ialah mereka yang mengetahui kebenaran lalu mengikutinya, dan mendapat pimpinan petunjuk ke jalan yang benar. Sheikh Muhammad Tahir menukilkan daripada kitab Majalis al-Abrar: “Tidak harus seseorang itu bertaqlid kepada orang lain berhubung agamanya kecuali Rasulullah s.a.w atau mereka yang diakui baik oleh baginda. Bukan dengan orang yang dipersaksikan oleh baginda sebagai berdusta dan melarang dari berpegang dengan mereka. Ini berdasarkan kepada hadis:

‫امكشة‬ ُ ُ ‫اَّلٍن ًوُو ُهنم ُ ذمث ًَفضُ و‬ َ ‫اَّلٍن ًوُو ُهنم ُ ذمث‬ َ ‫ذْي اميذ ِاس كَصِن ُ ذمث‬ “Sebaik-baik kurun adalah kurunku, kemudian yang mengikuti mereka kemudian yang megikuti mereka kemudian tersebar pendustaan.” (Sunan al-Tirmizi, no: 2404) (Usul alSunnah Li Radd al-Bidàh, hal.63)

.‫امحاة َغن ا ِجن مسؼو ٍد‬ ِ ‫ وِف‬."‫ومعص‬ ُ ‫َغن ُحشًف َة كَا َل كَا َل َر ُسو ُل ذاَّلل َظ ذىل ذ‬ َ ‫ "اكذسوا ذِبَّلٍن من تؼسي ٔبيب جك ٍص‬:‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َوس ذمل‬ ٌ ‫َُ َشا َح ِس‬ .‫حسن‬ ٌ ‫ًر‬ Daripada Huzaifah katanya, Rasulullah s.a.w bersabda: “Turutilah dua orang selepasku, Abu Bakar dan Umar.” (Jami` al-Tirmizi no: 3742) Imam Ahmad berkata: “Usul Sunnah di sisi kami ialah berpegang dengan pegangan sahabat, mengikuti mereka, meninggalkan bidàh-bidàh kerana setiap bidàh itu adalah kesesatan. (Ahmad, Usul al-Sunnah, hal. 35) Kata Abu Syamah Abd al-Rahman bin Ismail: “Menjadi kewajipan kepada seorang alim apabila berhadapan dengan masalah atau ditanya tentang hukum-hukum, merujuk kepada dalil-dali al-Quràn, hadis-hadis yang sahih dan amalan sahabat dan orang sesudah mereka di zaman awal Islam. Jika perkara atau persoalan itu menepati semua yang kami sebutkan maka hendaklah dia memberi keizinan dan menyuruh melakukannya. Sebaliknya jika bercanggah maka hendaklah dia melarang dan menghalang. Dengan itu, dia telah menunaikan amanah dan mengikuti (Sunnah) dan janganlah dia memberi hukum


31



berdasarkan kepada merasakan baik kerana itu bererti dia telah membuat syariat. (al-Ba‟ith „ala Inkar al-Bida‟ Wa al-Hawadith, hal. 2-3) Satu persoalan dikemukakan oleh Àllamah Abdul Hayy al-Laknawi iaitu apabila berlaku sesuatu perkara baru daripada pihak sahabat yang tidak ada pada zaman Rasulullah s.a.w., adakah mengambil perkara yang baru itu lebih baik atau mengambil apa yang di zaman baginda? Beliau memberikan jawapannya: “Perbuatan sahabat itu sama ada jelas nas alQur‟an atau nas Sunnah yang bertepatan dengan perbuatannya yang menunjukkan eloknya perkara itu, atau jelas ada nas bercanggah atau tidak jelas bertepatan atau bercanggah. Jika yang pertama, maka tidak syak lagi berpegang dengannya lebih utama walaupun tidak ada di zaman Rasulullah s.a.w namun itu termasuk di dalam usul syara`. Jika yang kedua, maka hendaklah dihimpunkan atau diselaraskan dengan cara perbuatan sahabat itu tidak terkeluar dari lingkungan syara`. Jika tidak dapat diselaraskan maka mengambil pendapat atau amalan sahabat itu tidak patut kerana ada nas yang bercanggah dengannya. Sahabat itu dimaafkan kerana tidak mengetahui nas itu, jika tidak dia berpendapat dengan sesuatu yang menyanggahi nas. Jika yang ketiga iaitu apabila kita mendapati pendapat atau amalan dari seorang sahabat dan tidak pula didapati ada nas yang bercanggah dengannya atau yang bertepatan dengannya maka pada ketika itu menuruti sahabat itu dalam hal itu lebih utama berdasarkan kepada hadis-hadis yang banyak. Kita tidak boleh menangguhkan beramal dengannya sehingga jelas kepada kita dalil yang bertepatan dengannya.” (Iqamah alHujjah, hal. 54-55) Sheikh Muhammad Tahir berkata: “Adapun perkara yang berlaku berhubung seorang sahabat secara jarang dan tidak diketahui oleh kebanyakan mereka, maka itu sama ada ijtihad peribadi atau hadis yang didengarinya itu kemudian telah mansukh dalam keadaan dia tidak mengetahuinya. Sesungguhnya ittiba atau ikutan yang diperintahkan ialah sahabat dengan lafaz jamak iaitu ashab yang disandarkan kepada kata nama khas yag menunjukkan keumuman yang sebenar, yakni semua sekali atau keumuman menurut adat iaitu kebanyakan sahabat dan sahabat-sahabat lain berdiam diri. Begitu juga lafaz qarni (kurunku) bermaksud perkara yang tersebar di kurun tersebut. (Usul al-Sunnah Li Radd alBidàh, hal.64)


32



Menuruti sahabat bukanlah menurut seorang sahabat sahaja tetapi menuruti apa yang menjadi amalan dan pegangan majoriti sahabat. Oleh itu, apa yang diamalkan oleh sahabat secara berseorangan dikira sebagai pendapat dan pandangan peribadi yang tidak boleh dianggap mewakili seluruh sahabat yang lain. Contohnya, dalam masalah menghadiahkan pahala untuk yang telah meninggal dunia, Ibn Kathir dalam tafsirnya menegaskan: “perkara-perkara itu tidak pernah dinukilkan daripada seorang pun dari kalangan sahabat. Jika ianya merupakan kebaikan pasti mereka akan mendahului kita. Pintu-pintu untuk mendekatkan diri kepada Allah hanya setakat yang dinaskan dan tidak boleh hendak dipakaikan qias dan akal. (Tafsir Ibn Kathir, jil. 4, hal. 232) Difahami daripada kata-kata Ibn Kathir, sahabat sangat mengambil berat tentang mengikuti Sunnah Rasulullah kerana di dalamnya terdapat segala kebaikan. Jika mereka tidak melakukan sesuatu yang dianggap baik oleh sesetengah pihak dan dalam masa yang sama perkara itu mempunyai sebab untuk dilakukan dan sahabat tidak melakukannya maka ia bukanlah sunnah. Perkara kebaikan dan kebajikan tidak boleh dianggap baik dengan akal semata-mata apatah lagi sesuatu yang berkaitan dengan ibadat. Ketika ditanya tentang sambutan maulidurasul dan berdiri dalam majlis tersebut, Abu Syamah Abd al-Rahman bin Ismail menjawab: “Tidak harus menyambut maulidurasul dan hari kelahiran orang lain kerana itu termasuk dalam bid‟ah yang direka dalam agama dan Rasulullah tidak pernah mengadakannya, begitu juga khulafa` rasyidin, para sahabat yang dan para tabi‟in. Mereka yang paling tahu tentang Sunnah Rasulullah s.a.w, lebih sempurna kecintaan kepada baginda dan paling sempurna dalam mengikuti syariat yang dibawa oleh baginda berbanding dengan orang selepas mereka. (al-Ba‟ith „ala Inkar al-Bida‟ Wa alHawadith, hal. 97) Azan yang dilakukan oleh sesetengah pihak apabila mengiringi keberangkatan jemaah haji ke Mekah tidak pernah diketahui sebagai amalan sahabat. 3.5

Prinsip Kelima: Setiap Rekaan Adalah Bid’ah, Maka Mereka-Reka Itulah Sebab Larangan Dan Penolakan


33


3.5.1


Huraian Usul

Setiap perkara, sama ada fahaman, ucapan atau amalan yang merupakan rekaan dan diada-adakan dalam agama adalah tertolak. Oleh hal yang demikian ia ditegah oleh Islam. Asas kepada penolakan itu adalah disebabkan oleh semata-mata rekaan dan tambahan itu sendiri. Agama Islam telah sempurna dengan kewafatan Rasulullah s.a.w. Oleh itu, setiap amalan dan ucapan yang direka dan dikaitkan dengan agama maka hukumnya adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah itu tidak diterima dalam Islam. Dalil kepada usul ini ialah hadis yang diriwayatkan oleh „Aishah:

ِ ‫ول ذ‬ ُ ‫اَّلل َغهنْ َا كَام َ ْت كَا َل َر ُس‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل َم ْن َب ْحسَ َج ِِف َب ْم ِصانَ َُ َشا َما مَُْ َس ِفِ َِ فَِ َُو َرد‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ُ ‫يض ذ‬ َ ِ ‫َغ ْن ػَائِضَ َة َر‬ Sesiapa mengadakan perkara baru dalam urusan kami ini (agama) yang bukan daripadanya maka ianya tertolak. (al-Bukhari, no: 2550, Muslim, no: 1718) Larangan dan penolakan itu bukan sahaja kerana bercanggah dengan hukum Allah dan Rasulullah s.a.w tetapi kerana rekaan itu sendiri.

Kaedah dalam ilmu Usul al-Fiqh

menyatakan, hukum selepas satu sifat itu adalah isyarat kepada punca dan „illah kepada hukum itu sendiri. Huruf

‫ ف‬yang mengandungi erti “sebab” menunjukkan lafaz sebelumnya

menjadi „illah kepada hukum yang terkandung dalam nas al-Quràn dan al-Sunnah. (Lihat al-Ghazzali, Syifa` al-Ghalil, hal. 49) Dalam hadis Aishah di atas, sebab tertolaknya sesuatu amalan itu ialah kerana ianya direka-reka. Ini diketahui berdasarkan kepada huruf

‫ ف‬yang datang selepas perbuatan dan

juga sebelum sifat atau hukum bagi perbuatan itu.

Bagi menjelaskan kaedah ini, perhatikan ayat berikut:

ِ ‫امع َل ِت فَا ْؾ ِسوُوا ُو ُحوُ ُ َُْك َو َبًْ ِسٍَ ُ ُْك ا ََل امْ َم َصا ِف ِق َوا ْم َس ُحوا ِج ُص ُء‬ ‫وس ُ ُْك َو َب ْر ُخوَ ُ ُْك ا ََل امْ َك ْؼ َح ْ ِني‬ ‫ََي َبُّيه َا ذ ِاَّل ٍَن َب ٓ َمٌُوا ا َذا كُ ْم ُ ُْت ا ََل ذ‬ ّ ّ ّ ّ Kembali Ke Senarai Kandungan

34



Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian dari kepala kamu dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.” (al-Maidah: 6) Di dalam ayat ini, wajibnya berwudhuk itu dikaitkan dengan hendak bersembahyang. Sifat yang

disebutkan

ialah

hendak

bersembahyang

dan

diikuti

dengan

huruf

‫ف‬

yang

menunjukkan makna “sebab”. Kemudian diikuti dengan hukum bagi sifat itu. Susunan ayat ini menunjukkan bahawa sebab wajib berwudhuk itu ialah apabila hendak bersembahyang. Ini bermakna setiap kali seseorang itu hendak bersembahyang, dia diwajibkan berwudhuk. Demikian juga kandungan hadis di atas membawa maksud, setiap amalan atau ucapan yang merupakan rekaan dalam agama akan tertolak. Dengan adanya unsur rekaan dan diada-adakan maka amalan itu adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah itu tidak diterima. id‟ah dengan segala jenis dan rupanya mengandungi „illah iaitu „mengadakan perkara baru dalam agama‟. Setiap perkara yang mengandungi „illah tersebut akan tertolak dan tidak diterima oleh Allah s.w.t. Oleh itu, membahagikan bid‟ah kepada dua jenis iaitu bid‟ah yang keji (sayyiàh) dan bid‟ah yang baik (hasanah) adalah tidak berdasarkan kepada kaedah Usul al-Fiqh ini. Setiap perkara yang ditambah dalam agama adalah tidak diterima kerana membawa kepada kesesatan. Apa yang jelas ialah pembahagian bida‟h kepada bid‟ah keji atau bid‟ah baik adalah

berdasarkan kepada pengertian bahasa semata-mata. Makna yang sepatutnya

difahami daripada hadis-hadis di atas hendaklah makna dari segi syara‟. Bid‟ah dengan pengertian syara‟ berdasarkan daripada hadis-hadis di atas ialah, „sesiapa yang mengada-adakan perkara untuk mendekatkan diri kepada Allah sama ada perbuatan atau ucapan maka dia telah mengadakan syariat yang baru dalam agama ini‟. Kata al-Imam al-Nawawi: “Hadis ini merupakan salah satu daripada kaedah-kaedah Islam yang utama dan besar. Ini termasuk dalam ucapan-ucapan Rasulullah s.a.w yang mengandungi makna yang lengkap dan menyeluruh. Hadis ini jelas menolak semua jenis


35



bid‟ah dan rekaan. Selain itu, hadis ini merupakan dalil yang mesti dijaga dan dipraktikkan untuk membatalkan pelbagai kemungkaran dan sepatutnya pendalilan daripada hadis ini diperluaskan. (al-Nawawi, al-Minhaj Bi Syarh Sahih Muslim, juz. 12, hal. 380) Mengada-adakan bid‟ah bererti menafikan kesempurnaan ajaran Islam yang diturunkan oleh Allah s.w.t dan disampaikan oleh Rasulullah s.a.w serta dipraktikkan oleh para sahabat. Rasulullah s.a.w menghukumkan sesat kepada bid‟ah kerana mengada-adakan sesuatu yang perkara baru yang tidak ada asas dalam Islam.

ِ ‫اة ذ‬ ِ ‫ َب ذما ت َ ْؼسُ فَا ذن ذ ْ ََْي امْ َح ِس‬:َ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل َكن ًلول ِف دعحخ‬ ‫اَّلل َوذ ْ َُْي‬ ّ ‫غن خاجص جن‬ ُ ‫ًر ِن َخ‬ ُ ‫غحساَّلل ٔبن رسول ّاَّلل َظ ذىل ذ‬ ّ ‫رش ْ ُاْل ُم ِور ُم ْحسَ َاثهتُ َا َو ُ ه‬ ‫لك ِتسْ ػَ ٍة ضَ َل َ ٌةل‬ ‫امُِْسَ ى ُُسَ ى ُم َح ذم ٍس َو َ ه‬ Maka sesungguhnya, sebaik-baik ucapan adalah kitab Allah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhamad s.a.w dan sejahat-jahat perkara adalah perkara-perkara rekaan. Dan setiap bid‟ah adalah kesesatan. (Muslim, no: 867) Kaedah yang dikemukakan oleh hadis ini ialah setiap perbuatan, aqidah dan ucapan yang merupakan perkara rekaan adalah bid‟ah. Apabila sesuatu itu adalah bid‟ah maka perkara itu adalah sesat.

dan sesat bererti menjauhi dan menyimpang dari sunnah Rasulullah

s.a.w.

‫اة َب ِم ٌي‬ ٌ ‫ون َغ ْن َب ْم ِص ٍِ َب ْن ث ُِعََبَ ُ ْم ِف ْذيَ ٌة َب ْو ًُ ِعََبَ ُ ْم ػَ َش‬ َ ‫فَوْ ََ ْح َش ِر ذ ِاَّل ٍَن ُ َُيا ِم ُف‬ Oleh itu, hendaklah mereka yang mengingkari perintahnya (Rasulullah s.a.w), beringat serta berjaga-jaga jangan mereka ditimpa bala bencana atau ditimpa azab seksa yang tidak terperi sakitnya. (Surah al-Nur: 63) Perkara baru yang direka dalam agama adalah ditolak kerana tidak ada contoh daripada Rasulullah s.a.w. dan tidak berasaskan kepada dalil-dalil agama mengikut kaedah usul Fiqh atau prinsip pembinaan hukum. Mencipta perkara-perkara dalam agama terutamanya dalam bab aqidah dan ibadah adalah tertolak. Berasaskan kepada ini, kita menegaskan


36



pembahagian bid‟ah kepada bid‟ah terpuji dan keji itu tidak selaras dengan ilmu Usul alFiqh. 3.5.2 Penerapan Usul Ini: Berdoa selepas sembahyang jenazah adalah perkara baru yang direka dan ditambah kepada kaifiat sembahyang jenazah. Perbuatan ini tidak diriwayatkan dalam mana-mana hadis. Doa yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w ialah ketika masih di dalam sembahyang. Perkara ini jelas disebutkan oleh kitab-kitab hadis dan fiqh. Apabila sesuatu amalan itu tidak ada sandaran dalam riwayat yang sahih bermakna itu adalah tambahan dan rekaan. Setiap perkara rekaan itu adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah adalah sesat. Walaupun pada asasnya doa itu dianjurkan tetapi apabila cara dan tempat yang tidak mengikut sunnah Rasulullah s.a.w maka ia menjadi satu bid‟ah yang amat ditegah. Bersedekah atau membahagi-bahagikan makanan selepas sembahyang jenazah juga adalah perkara baru yang direka-reka dalam agama. Tidak ada satu dalil yang menyuruh bersedekah pada waktu itu. Dari satu sudut, perbuatan membahagikan makanan itu seolaholah satu helah supaya diperbolehkan sembelihan dan jamuan ketika pengkebumian mayat sedangkan amalan itu telah dilarang oleh Rasulullah s.a.w.

"‫ "َل غلص ِف اَلسلم‬:‫ كال رسول ّاَّلل ظىل ّاَّلل ػوََ وسمل‬:‫غن ٔبوس كال‬ ّ Daripada Anas katanya „Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidak ada sembelihan untuk orang mati di dalam Islam‟. (Abu Daud, no: 3222) Hadis di atas menunjukkan larangan daripada menyembelih haiwan di perkuburan. Larangan ini bersifat menyeluruh tanpa menentukan masa-masa khusus dan menyembelih pada masa pengkebumian termasuk di dalam larangan ini. Al-Khattabi ketika menghuraikan latar belakang hadis ini menulis: “Orang-orang jahiliah menyembelih unta di atas kubur lelaki yang dermawan dan mengucapkan kata-kata: Kita membalas jasa baik yang dilakukannya semasa hidup dengan menyembelih unta untuk tetamu yang datang. Oleh itu, kita menyembelih di kuburnya supaya dimakan oleh


37



binatang-binatang dan burung-burung.” (al-„Azimbadi, „Aun al-Ma‟bud Syarh Sunan Abi Daud, jil. 9, hal. 26) Apabila tujuan larangan itu menyembelih binatang di kubur itu mengandungi larangan mengadakan jamuan, baik orang yang hadir atau untuk binatang-binatang yang singgah di kubur, maka membahagi-bahagikan makanan itu sendiri termasuk dalam tujuan larangan Rasulullah s.a.w. Dengan bersedekah dan membahagikan makanan pada waktu itu, seolaholah mereka mencari jalan supaya jamuan untuk orang yang mati itu diperbolehkan. Kesimpulannya, kita dilarang daripada mengada-adakan perkara-perkara baru dalam agama. Sebaliknya kita diperintah supaya berpegang teguh dengan Sunnah Rasulullah s.a.w dan amalan-amalan yang disepakati oleh para sahabat kerana itulah yang sebenarnya dan membawa kita kepada jalan hidayat dan petunjuk.

3.6 Prinsip Keenam: Setiap Bida’h Adalah Sesat Huraian Prinsip: Apa yang dicipta oleh manusia dalam agama atau apa yang dinisbahkan oleh manusia sebagai ajaran agama tanpa sebarang dalil adalah bidàh dan setiap bid‟ah adalah sesat. Bid‟ah itu satu penambahan, pengubahan dan pengurangan dalam agama yang menukar rupa sebenar ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Ajaran Islam yang terkandung di dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah merupakan petunjuk dan pedoman kepada manusia, tidak ada selain daripada keduanya melainkan kesesatan. Bid‟ah itu tidak termasuk dalam syariat kerana ia adalah kesesatan bukan petunjuk. Hanya Sunnah yang membawa kepada petunjuk dan hidayat, seterusnya dapat meraih keredhaan dan keberkatan daripada Allah s.w.t. Dalil usul:

(٦٣)‫اَّلل فَ َما َ ُهل ِم ْن ُم ِض ٍ ّل‬ ُ ‫) َو َم ْن ُّيَ ْ ِس ذ‬٦٣( ‫اَّلل فَ َما َ ُهل ِم ْن َُا ٍد‬ ُ ‫َو َم ْن ًُضْ ِو ِل ذ‬


38



Dan (ingatlah) sesiapa yang disesatkan oleh Allah (dengan pilihannya yang salah), maka tidak ada sesiapapun yang dapat memberi hidayat petunjuk kepadanya. Dan sesiapa yang diberi hidayat petunjuk oleh Allah (dengan sebab pilihannya yang benar), maka tidak ada sesiapapun yang dapat menyesatkannya. (al-Zumar: 36-37)

‫ون‬ َ ْ ‫فَ َما َذا ت َ ْؼسَ امْ َح ّ ِق ا ذَل امضذ َل ُل فَبَ ذَّن ث‬ َ ُ‫ُْصف‬ ّ Maka tidak ada sesudah kebenaran itu melainkan kesesatan. Oleh itu, bagaimana kamu dapat dipesongkan dari kebenaran? (Yunus: 32) Rasulullah s.a.w bersabda dalam hadisnya yang masyhur:

ِ ‫اة ذ‬ ِ ‫َب ذما ت َ ْؼسُ فَا ذن ذ ْ ََْي امْ َح ِس‬ ‫رش ْ ُاْل ُم ِور ُم ْحسَ َاثهتُ َا َو ُ ه‬ ‫لك ِتسْ ػَ ٍة ضَ َل َةل‬ ُ َ‫ًر ِنخ‬ ‫اَّلل َوذ ْ َُْي امُِْسَ ى ُُسَ ى ُم َح ذم ٍس َو َ ه‬ ّ Maka sesungguhnya, sebaik-baik ucapan adalah Kitab Allah, sebaik-baik petunjuk petunjuk Muhammad s.a.w. sejahat-jahat perkara adalah yang direka-rekakannya dan setiap bid‟ah itu sesat. (Muslim, Kitab a-Salat, Bab Tentang meringkaskan sembahyang dan khutbah) Hadis ini menjelaskan pertentangan antara sunnah dan bid‟ah. Sunnah itu membawa kepada petunjuk sedangkan bid‟ah itu membawa kepada kesesatan. Percanggahan dengan Sunnah Rasulullah s.a.w berlaku dengan mengadakan sesuatu perkara baru dalam agama dan itu adalah bid‟ah. Hafiz Ibn Hajar berkata: “Ucapan Rasulullah s.a.w „setiap bid‟ah itu sesat‟ merupakan kaedah syari‟ah yang kulli baik secara lafaznya dan juga secara maknanya. Secara lafaznya seperti dikatakan hukum perkara ini adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah adalah sesat. Maka bid‟ah itu bukan daripada syari‟ah kerana syari‟ah semuanya adalah petunjuk. Oleh itu, jika terbukti hukum perkara tersebut sebagai rekaan dan tambahan dalam agama maka sahlah kedua-dua premis itu (hukum perkara ini adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah adalah sesatpenterj.) maka ia menerbitkan kesimpulan (perkara ini adalah sesatpenterj.). (Fath al-Bari Bi Syarh Sahih al-Bukhari, jil. 15, hal. 180) Persoalan


39



Sekiranya ditimbulkan persoalan, bukankah ‫ كل‬itu tidak selalunya bermaksud merangkumi segala benda yang difahami daripada kata nama yang disandarkan kepadanya kerana ada kalanya ia bermaksud sebahagian sahaja seperti firman Allah s.w.t.:

‫ثُسَ ِ ّم ُص ُ ذ‬ ‫َش ٍء ِتبَ ْم ِص َر ِ ّّبَا‬ ْ َ ‫لك‬ Yang menghancur leburkan segala-galanya dengan perintah Tuhannya. (Surah al-Ahqaf: 25) Dalam memahami ayat di atas, angin tidak menghancurkan segala yang ada kerana Nabi Hud a.s dan para pengikutnya yang beriman dengan Allah s.w.t. terselamat daripada kedahsyatan angin tersebut. Dengan itu, lafaz

‫ كل‬bukan menunjukkan segala sesuatu.

Jawapannya

di

ialah,

penggunaan

lafaz

‫كل‬

sini

adalah

mengikut

kaedahnya

iaitu

merangkumi segala benda yang dapat difahami daripada kata nama yang disandarkan kepadanya. Ayat ini bermaksud, angin itu memusnahkan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Allah s.w.t bukan segala sesuatu di atas dunia ini. Imam Ibn Jarir al-Tabari mengatakan: Maksud ayat ini ialah angin itu memusnahkan segala sesuatu yang diperintahkan oleh Tuhannya ya‟ni ia hanya dihantar untuk memusnahkan apa yang diperintahkan supaya dibinasakan tidak yang lain, kerana ia tidak membinasakan Nabi Hud dan orang-orang yang beriman dengannya. (Jami‟ al-Bayan Fi Ta`wil al-Quràn, juz. 22, hal. 129) Pecahan Prinsip: Tidak Ada Bid’ah Hasanah Dalam Agama Apabila kita telah mengetahui bahawa bid‟ah itu merupakan satu jalan dalam agama yang direka menyerupai agama dengan tujuan untuk berlebih-lebihan dalam mentaati Allah dan setiap bid‟ah itu sesat maka bid‟ah adalah sesuatu perkara yang tercela. Sesuatu yang telah disifatkan dengan kesesatan tidak boleh sama sekali ditambah padanya dengan sifat yang menunjukkan kepada kebaikan dan petunjuk. Secara logiknya, tidak


40



mungkin satu perkara itu dalam masa yang sama disifatkan dengan dua sifat yang saling bercanggah seperti petunjuk yang sesat, syirik yang baik, maksiat yang dipuji. Perkataan petunjuk, syirik dan maksiat itu mempunyai medan maknanya yang tersendiri yang tidak boleh menerima sifat selain daripada yang mendokong maknanya. Apabila kita mendapati di kalangan ulama menyatakan bid‟ah terbahagi kepada bid‟ah hasanah dan bid‟ah dhalalah maka penting sekali dilihat kepada pentakrifan mereka. Adakah itu dari sudut bahasa atau istilah syara‟. Jika bid‟ah itu diungkapkan kepada setiap suatu yang baru maka itu adalah bid‟ah dari sudut bahasa yang pengertiannya sangat luas yang merangkumi banyak unsur. Tetapi apabila ditakrifkan bid‟ah itu sebagai satu jalan yang direka dalam agama supaya menyerupainya dengan tujuan untuk berlebih-lebihan dalam mentaati Allah bererti itu adalah bid‟ah dari sudut istilah syara‟ dan inilah yang dimaksudkan dengan setiap bid‟ah itu sesat. Oleh sebab itu, Hafiz Ibn Hajar mentafsirkan bid‟ah dhalalah sebagai apa yang direka tanpa ada dalil daripada syara‟ sama ada secara khusus mahupun umum. (ibid.) Ini bermakna jika hanya terdapat dalil umum sahaja maka tidak boleh sama sekali disabitkan dengannya satu bentuk ibadat yang baru, kerana ia tetap berada dalam hukum bid‟ah yang sesat. Apa yang diungkapkan oleh ulama sebagai bid‟ah hasanah itu tidak lebih daripada apa yang dapat kita katakan sebagai masalih mursalah iaitu satu bentuk ijtihad dan penetapan hukum berasaskan kepada kepentingan dan kebaikan manusia apabila ketiadaan hukum syara‟ dalam sesuatu perkara dan ini berkait dengan soal keduniaan bukan soal mengabdikan diri dan beribadat kepada Allah. Ibn Umar berkata: “Setiap bid‟ah itu sesat walaupun orang ramainya melihatnya baik.(Hibbatullah al-Lalakaì, Syarh Usul I‟tiqad Ahli Sunnah Wa al-Jama‟ah, jil. 1, hal. 92) Ini bermakna, kebenaran itu tidak diukur dengan ramainya yang melakukannya tetapi berdasarkan kepada dalil yang sahih dan cara yang tepat dalam memahaminya. Sebuah kisah yang masyhur dan sahih yang diriwayatkan daripada Ibn Mas‟ud bahawa beliau melintas kumpulan yang duduk dengan membuat halqah atau bulatan. Mereka bertahlil, bertasbih dengan cara yang tidak pernah dibuat oleh Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya. Ibn Mas‟ud mengingakari perbuatan mereka sambil berkata: “Hitungkanlah kesalahan-kesalahan kamu dan saya yakin tidak akan hilang sedikitpun kebaikan-kebaikan


41



kamu. Apalah kamu wahai umat Muhammad! Sungguh cepat kebinasaan kamu. Sahabatsahabat nabi kamu masih lagi ramai, pakaiannya belum lagi lusuh dan bekasnya belum lagi pecah. Demi nyawaku ditangan-Nya, sesungguhnya kamu berada di atas agama yang lebih membawa kepada petunjuk daripada agama Muhammad atau kamu membuka pintu kesesatan.” Mereka menjawab: “Demi Allah! Wahai Abu Abdul Rahman, tidaklah kami kehendaki melainkan kebaikan sahaja.” Ibn Mas‟ud berkata: “Ramai mana orang yang mahukan kebaikan tetapi tidak menepatinya.” (Sunan al-Darimi)

Berdasarkan kepada dua athar di atas, kita dapati Ibn Umar telah mengemukakan kaedah berdasarkan kepada hadis-hadis Rasulullah s.a.w iaitu „Setiap bid‟ah itu sesat walaupun orang ramai menganggapnya baik‟, manakala Ibn Mas‟ud pula menggunakan

kaedah

tersebut dengan menghukumkan bahawa majlis zikir yang diadakan dengan tidak mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w adalah sesat walaupun zikir itu sendiri memang dituntut. Sungguhpun niat mereka itu baik tetapi cara mereka itu amat menyalahi dengan apa yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Ibn Mas‟ud sekali-kali tidak menjadikan niat mereka yang baik itu sebagai jalan kepada keharusan sesuatu amalan kerana amalan itu hanya dikira ibadat apabila ada dalil yang menunjukkan secara khusus. Niat yang baik tidak menjadikan satu bid‟ah itu sebagai sunnah. Tidak dapat tidak melainkan mesti terdapat dua perkara, niat yang ikhlas dan bertepatan dengan sunnah. Oleh kerana itu ulama telah mengemukakan kaedah: Jalan itu mempunyai hukum yang sama dengan matlamat. Jika hukum matlamat itu wajib maka wajiblah jalan dan saluran kepadanya dan jika matlamat itu haram maka haramlah jalan kepadanya. Tegasnya, Ibn Mas‟ud dan Ibn Umar memakai makna bid‟ah itu dengan makna umumnya iaitu semuanya sesat tanpa membezakan di antara apa yang dinamakan bid‟ah hasanah atau bid‟ah sayyiàh. Oleh itu, tidak ada bid‟ah hasanah kerana bid‟ah itu dicela; kerana ia membawa kepada kesesatan. Tidak Ada Bid’ah Makruh


42



Tidak ada bid‟ah makruh, kerana setiap bid‟ah adalah haram dan setiap sesuatu yang disifatkan sebagai sesat membawa kepada hukum haram. Makruh

ialah

perbuatan

yang

tidak

mendatang

dosa

kepada

pelakunya

dan

meninggalkannya mendapat pahala. Berasaskan kepada maksud setiap bid‟ah adalah sesat dan sesat membawa kepada azab maka tidak ada bid‟ah yang dihukumkan sebagai makruh. Ancaman yang berat terhadap sesuatu perbuatan memberi maksud bahawa itu adalah satu dosa. Pada kaedahnya, perbuatan dosa dan maksiat tidak dihukumkan sebagai makruh. Apa yang dinukilkan daripada ulama terdahulu bahawa sesetengah perkara dikatakan sebagai dimakruhkan maka itu mempunyai beberapa penafsiran. Pertama, bermaksud makruh yang hampir membawa kepada pengharaman (makruh tahrimi) bukan makruh yang hampir dengan harus (makruh tanzihi). Kedua, penggunaan makruh itu dengan erti larangan. Ini banyak digunakan di kalangan ulama hadis ketika mereka mengemukakan tajuk bagi hadis- hadis. Contohnya Imam alTirmizi menyebutkan Bab Ma Jaà Fi Karahiyah Ityan al-Haidh, (Bab Tentang Hadis-Hadis Yang Diriwayatkan Tentang Larangan Menyetubuhi Perempuan Yang Datang Bulan). Karahiyah di sini tidak boleh dipakaikan dengan makna makruh kerana jelas daripada ayat al-Quràn dan hadis larangan keras tentang perkara ini. Ketiga, penggunaan makruh itu dengan makna sesuatu yang sememangnya diharamkan. Ini kerana, ulama mutaqaddim amat cermat dalam menggunakan lafaz-lafaz yang menunjukkan

kepada

haram

kerana

kekhuatiran

akan

terjebak

dalam

golongan

menghalalkan atau mengharamkan sesuatu dengan sewenang-wenangnya. Oleh kerana itu, mereka mengelakkan diri daripada menggunakan secara langsung perkataan haram. 3.7

Prinsip Ketujuh: Beramal Mengikut Fikiran Semata-mata Adalah Kesesatan

Melakukan sesuatu amalan dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah tanpa berlandaskan kepada petunjuk al-Quràn atau hadis-hadis Rasulullah s.a.w merupakan tindakan yang berasaskan fikiran semata-mata. Untuk beramal dengan sesuatu amalan terutamanya secara iltizam dan berterusan mestilah berasaskan kepada nas-nas al-Quràn dan hadis-hadis yang terbukti sahih mengikut dislplin ilmu hadis. Telah diakui dalam ilmu


43



usul fiqh, tidak ada ruang untuk melakukan ijtihad dalam perkara yang telah dinaskan sebagaimana tidak ada peruntukan untuk berijtihad dan melakukan qias dalam ibadat yang kaifat dan caranya telah dijelaskan oleh Sunnah Rasulullah s.a.w. Syariat telah menjelaskan bahawa hukum Allah ke atas manusia tidak berlaku melainkan dengan apa yang telah disyariatkan Allah melalui rasul-rasul-Nya. Oleh kerana itulah Allah s.w.t. berfirman:

‫َو َما ُنيذا ُم َؼ ِّشت َِني َح ذىت ه َ ْح َؼ َر َر ُس ًوَل‬ Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah). (al-Isra`: 15) Kedatangan para rasul adalah dengan tujuan untuk menjelaskan kepada manusia akan syari‟at Allah dengan sejelas-jelasnya dan menunjukkan bagaimana cara ibadat yang betul kepada Allah. Sekiranya akal sahaja mencukupi untuk membimbing manusia tentu rasulrasul tidak perlu diutuskan untuk membawa manusia ke jalan Allah. Akal secara bersendirian tidak dapat menentukan kebaikan untuk manusia, sama yang bersifat dunia atau akhirat. Akal hendaklah sentiasa dibimbing oleh wahyu. Akal bersifat terbatas dan dipengaruhi oleh unsur diri dan emosi. Oleh kerana itu, wahyu amat berperanan dalam membimbing akal untuk mengetahui dan menentukan baik dan buruk. Jika akal dibiarkan bersendirian untuk menentukan baik dan buruk pasti dia sendiri akan menentukan baik buruk mengikut sudut pandangnya walaupun di sisi orang lain adalah sebaliknya. Dalil:

ِ ‫ِِل ذ‬ َ ‫ََي د َُاوو ُد اانذ َح َؼوْيَاكَ َذ ِوَ َف ًة ِِف ْ َاْل ْر ِض فَ ْاح ُ ُْك ت َ ْ َني اميذ ِاس ِِبمْ َح ّ ِق َو ََل ثَد ذ ِدع ِ امِْ ََوى فَ ُِ ِض ذ‬ ‫ون َغ ْن‬ ِ ‫َل َغ ْن َسخ‬ َ ‫اَّلل ا ذن ذ ِاَّل ٍَن ً َ ِضو ه‬ ّ ّ ِ ‫ِِل ذ‬ ‫اة َص ِسً ٌس ِت َما و َ ُسوا ً َ ْو َم امْ ِح َس ِاة‬ ٌ ‫اَّلل مَِ ُْم ػَ َش‬ ِ ‫َسخ‬ Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi, maka jalankanlah hukum di antara manusia dengan (hukum syariat) yang benar (yang diwahyukan kepadamu) dan janganlah engkau menurut hawa nafsu, kerana yang demikian itu akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah,


44



akan beroleh azab yang berat pada hari hitungan amal, disebabkan mereka melupakan (jalan Allah) itu. (Shad: 26)

‫ون‬ ِ َ ‫ُ ذمث َح َؼوْيَاكَ ػَ َىل‬ َ ‫رشً َؼ ٍة ِم َن ْ َاْل ْم ِص فَاث ذ ِح ْؼَِا َو ََل ثَد ذ ِد ْع َبُ َْو َاء ذ ِاَّل ٍَن ََل ً َ ْؼوَ ُم‬ Kemudian Kami jadikan engkau (wahai Muhammad dan utuskan engkau) menjalankan satu Syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum agama; maka turutlah Syariat itu dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar). (al-Jathiyah: 18) Imam al-Razi mentafsirkan ayat ini dengan menulis: “Yakni di atas cara dan jalan agama. Maka hendaklah kamu turuti syari‟at agama kamu yang sabit dengan dalil-dalil dan keterangan-keterangan dan jangan pula kamu turuti apa-apa yang tidak mempunyai hujah seperti hawa nafsu orang-orang jahil dan agama-agama mereka yang dibina di atas hawa nafsu dan kejahilan. (al-Tafsir al-Kabir, jil. 14, hal. 294) Dikaitkan apabila tidak mengikuti petunjuk daripada Allah dan Rasul bererti menuruti hawa nafsu dan akal fikiran sendiri. Petunjuk Allah itu adalah hidayah yang membimbing manusia daripada terjerumus dalam kesesatan kerana mengikuti hawa nafsu.

‫فَ َل ً َ ُع ذسه َذم َغهنْ َا َم ْن ََل ًُ ْؤ ِم ُن ّبِ َا َواث ذ َح َع ُ ََوا ٍُ فَ َ ْرتدَى‬ Maka janganlah engkau dihalangi daripada mempercayainya oleh orang yang tidak beriman kepadanya (hari Kiamat) serta dia menurut hawa nafsunya; kerana dengan itu engkau akan binasa. (Taha: 16) Tidak

ada

kemusnahan

yang

lebih

besar

selain

dari

menuruti

hawa

nafsu

dan

membelakangkan petunjuk Allah dan Rasul.

‫ « ثؼمل ُشٍ ا ْٔلمة جصُة جكذاة هللا وجصُة ثس ية رسول هللا‬: ‫ كال رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل‬: ‫ كال‬، ‫غن ٔبيب ُصٍصت‬ » ‫ظىل هللا ػوََ وسمل مث ًؼموون ِبمص ٔبي فإذا فؼووا ذِل فلس ضووا‬ Kembali Ke Senarai Kandungan

45



Diriwayatkan daripada Abu Hurairah katanya, Rasulullah s.a.w bersabda: “Sesungguhnya umat ini beramal dengan Kitab Allah untuk satu tempoh masa, kemudian dengan Sunnah Rasulullah s.a.w untuk satu tempoh masa. Kemudian mereka beramal mengikut akal fikiran. Apabila mereka bertindak demikian maka sesungguhnya sesatlah mereka. (Ibn „Abd al-Barr, Jami‟ al-„Ilm Wa Fadhluh) Beramal hendaklah berdasarkan kepada ilmu itu diasaskan di atas dalil yang diyakini yakni bersumberkan al-Quràn dan hadis-hadis yang sahih serta dalil aqli yang selaras dengan dalil syara‟ iaitu qiyas. Seseorang itu menjadi mukallaf kerana perintah daripada syara‟. Akal bukanlah penentu kepada hukum tetapi ia adalah alat untuk memahami dalil dan hukum. Untuk mengetahui sesuatu baik atau buruk, mendatangkan pahala atau dosa, ibadat atau tidak, mestilah merujuk kepada wahyu bukan ditentukan dengan fikiran. Dalam hal ini, jika sesuatu amalan dianggap sebagai ibadat yang mendekatkan diri kepada Allah s.w.t sedangkan tidak ada dalil tentangnya maka ini adalah satu bentuk penyandaran kepada agama akan sesuatu yang bukan daripadanya. Dengan perkataan yang lebih jelas, amalan itu dikira sebagai bid‟ah kerana kefahaman dan pengamalannya itu tidak berdasarkan kepada dalil-dalil yang mu‟tabar tetapi hanya disangka sebagai baik sahaja. Sedangkan akal dan sangkaan tidak boleh bersendirian dalam penetapan hukum. Dalam mengamalkan agama dan menghayatinya kita perlu sedar bahawa kita sama sekali dilarang mengikuti hawa nafsu sekalipun apa yang dilaksanakan itu sebagai ibadat yang seakan-akan menuruti ajaran agama. Melakukan sembahyang tahajjud sepanjang malam tanpa tidur pada malam-malam tertentu dan berpuasa pada setiap hari tidak boleh dianggap sebagai satu ketaatan kepada Allah s.w.t kerana itu adalah mengikut keinginan hawa nafsu yang merasakan akan mendapat pahala yang lebih banyak dan menyangka itu lebih baik daripada apa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. Dalam contoh ini, ibadat itu sendiri tidak salah tetapi menunaikannya secara melampau itu adalah sesuatu yang tidak dituntut malah ia amat dilarang. Bertegas untuk melakukan juga dengan cara ini akan membawa kepada menurut hawa nafsu bukan lagi beribadat dalam erti kata yang sebenar. Tidak ada punca lain bagi pencipta bid‟ah melainkan kerana dia merasakan itu adalah sesuatu yang lebih baik. Sesuatu perkara itu diakui sebagai baik atau tidak adalah berasaskan kepada wahyu bukan semata-mata dengan akal.


46



ِ ‫اَّلل ْج ِن َ ْمع ِصو ْج ِن امْ َؼ ِاص كَا َل َ ِمس ْؼ ُت َر ُسو َل ذ‬ ِ ‫َغ ْن َغ ْح ِس ذ‬ ُ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ً َ ُل‬ ‫اَّلل ََل ً َ ْلد ُِغ امْ ِؼ ْ َمل اه ِ َْزتاػًا ً َ ْي َ ِزتػُ َُ ِم ْن‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ َ ‫ول ا ذن ذ‬ ّ َ ‫امْ ِؼ َحا ِد َومَ ِك ْن ً َ ْلد ُِغ امْ ِؼ ْ َمل ِتلَ ْد ِغ امْ ُؼوَ َما ِء َح ذىت ا َذا م َ ْم ًُ ْح ِق ػَا ِم ًما ذ‬ ‫اَّت َش اميذ ُاس ُر ُء ًوسا ُ ذْج ًاَل فَ ُس ِلوُوا فَبَفْذَ ْوا ِتـ ْ َِْي ِػ ْ ٍمل فَضَ وهوا َو َبضَ و هوا‬ ّ Daripada „Abdullah bin „Amar bin al-„Ash katanya, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu sekaligus daripada hamba-hamba-Nya tetapi Dia mencabut ilmu dengan mematikan ulama sehingga tidak tinggal seorang alim lalu orang ramai menjadikan orang-orang jahil sebagai pemimpin lalu mereka ditanya lantas memberi fatwa tanpa sebarang ilmu. Maka mereka itu sudah tersesat dan menyesatkan pula. (al-Bukhari, Muslim, Ahmad, al-Tirmizi dan Ibn Majah) Disebabkan tiada ilmu tentang al-Quràn dan al-Sunnah, seseorang itu menggunakan sepenuhnya akal fikirannya untuk membina hukum. Sejarah telah merakamkan bagaimana para sahabat memahami syariat dengan cara yang betul menurut kaedah yang sahih. Berikut ini beberapa nukilan daripada sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. yang agung:

ِ ‫اَّلل َغ ْي َُ كَا َل م َ ْو ََك َن ّ ِادل ٍُن ِِب ذمص ِب ِي مَ ََك َن َب ْس َف ُل امْر ُِّف َب ْو ََل ِِبمْ َم ْس ِح ِم ْن َبػْ َل ٍُ َوكَسْ َر َبًْ ُت َر ُسو َل ذ‬ ‫اَّلل‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ُ ‫يض ذ‬ َ ِ ‫َغ ْن ػَ ِ ٍ ّيل َر‬ َِ ِْ ‫ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ً َ ْم َس ُح ػَ َىل َظا ُِ ِص ُدفذ‬ Diriwayatkan daripada „Ali bin Abi Talib katanya: “Sekiranya agama itu dengan akal fikiran tentu bahagian bawah khuf (sarung kaki) lebih patut disapu daripada bahagian atas. Sesungguhnya saya melihat Rasulullah s.a.w menyapu di bahagian atas khufnya. (Abu Daud)

َ‫امع َل َت َب ذَي َم َم ِح َِضَِا فَلَام َ ْت ػَائِضَ ُة َب َح ُص ِورً ذ ٌة َبه ِْت كَسْ ََكه َْت ا ْحسَ اان‬ ‫َغ ْن ُم َؼا َذ َت َب ذن ا ْم َص َب ًت َسبَم َ ْت ػَائِضَ َة فَلَام َ ْت َبثَ ْل ِِض ا ْحسَ اانَ ذ‬ ّ ّ ِ ‫َ ُِت َُغ ػَ َىل َغِْ ِس َر ُسولِ ذ‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ُ ذمث ََل ث ُْؤ َم ُص ِت َلضَ ا ٍء‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ Daripada Mu‟az bahawa seorang wanita telah bertanya kepada „Aìsyah, katanya, adakah kita diperintahkan mengantikan sembahyang yang ditinggalkan pada waktu haidh? „Aìshah Kembali Ke Senarai Kandungan

47



bertanya: “Adakah kamu ini orang Haruriah? Sesungguhnya di zaman Rasulullah s.a.w apabila

salah

seorang

kami

didatangi

haidh

tidak

diperintahkan

pula

untuk

menggantikannya. (al-Bukhari dan Muslim)

ِ ‫امس َل ُم ػَ َىل َر ُسولِ ذ‬ ‫اَّلل كَا َل ا ْج ُن ُ َمع َص َو َبانَ َبكُو ُل امْ َح ْمسُ ِ ذ َِّلل‬ ‫َغ ْن انَ ِفع ٍ َب ذن َر ُخ ًل َغ َع َس ّا ََل َحٌْ ِة ا ْج ِن ُ َمع َص فَلَا َل امْ َح ْمسُ ِ ذ َِّلل َو ذ‬ ِ ‫اَّلل َومَُْ َس َُ َك َشا ػَو ذ َميَا َر ُسو ُل ذ‬ ِ ‫امس َل ُم ػَ َىل َر ُسولِ ذ‬ ِّ ُ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ػَو ذ َميَا َب ْن ه َ ُلو َل امْ َح ْمسُ ِ ذ َِّلل ػَ َىل‬ ٍ‫لك َحال‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ‫َو ذ‬ Diriwayatkan daripada Nafi‟ bahawa seorang telah bersin di hadapan Ibn „Umar lalu dia mengucapkan al-Hamdu Lillah, Wa al-Salam „Ala Rasulillah! (Segala puji bagi Allah dan Salam buat Rasulullah) Ibn „Umar berkata: “Aku juga pernah mengucapkan al-Hamdu Lillah, Wa al-Salam „Ala Rasulillah. Tetapi bukan begini Rasulullah s.a.w. mengajar kami. Baginda mengajar kami supaya mengucapkan al-Hamdu Lillah „Ala Kulli Hal. (al-Tirmizi dan alHakim)

Ucapan tahmid dan selawat kedua-duanya itu disyariatkan kepada orang Islam, namun kedua-duanya ada tempatnya yang khusus dan tidak boleh dipinda sesuka hati.

Kata-kata daripada para sahabat menunjukkan bahawa dalam soal agama yakni beribadat hendaklah berdasarkan kepada ketentuan syara‟ yang diambil daripada al-Quràn dan alSunnah dengan kaedah-kaedahnya yang benar-benar mu‟tabar. Oleh sebab itu, Imam alSyafi‟e sebagaimana dinukilkan oleh ulama al-Syafi‟iyyah telah berkata:

‫رش َع‬ ‫َم ِن ْاس خَ ْح َس َن فَ َلسْ َ ذ‬ “Sesiapa yang menganggap baik maka dia telah membuat syari‟at”. (lihat al-Ghazzali, alMankhul, hal. 374, al-Mahalli, Hasyiah Jam‟ al-Jawami‟, jil.2, hal. 395)

Membuat syariat itu boleh diertikan sebagai membuat cara dan aturan sendiri atau membuat sesuatu yang menandingi syariat yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w Keimanan


48



kepada Rasulullah s.a.w. hanya akan sempurna apabila seseorang itu mematuhi syariat baginda tanpa mengadakan sesuatu bentuk ibadat yang tidak digariskan oleh baginda.

3.8 Prinsip Kelapan: Ucapan Dan Amalan Tuan Guru Bukan Hujah Syara’ Menganggap perbuatan dan kata-kata syaikh-syaikh sebagai hujah terhadap perkaraperkara yang telah sabit dalam ajaran Rasulullah s.a.w. merupakan punca kebinasaan sesetengah golongan. Mereka mengamalkan sesuatu perkara bid‟ah dan menganggap tidak mengapa mengerjakannya. Jika ada orang yang menegur perbuatan tersebut supaya ditinggalkan dan kembali kepada Sunnah Rasulullah s.a.w maka mereka akan mengatakan ini

adalah

sunnah

juga

bukan

bid‟ah

kerana

beralasan

syaikh

atau

orang

alim

mengamalkannya. Seterusnya mereka akan mengatakan tidak mungkin orang alim akan menyalahi sunnah, melakukan sesuatu yang makruh apatah lagi terlibat dalam perkaraperkara yang menyesatkan. Dengan ini, amalan dan ucapan tuan guru menjadi setaraf dengan apa yang sabit berdasarkan kepada nas-nas syara‟. Pada prinsipnya tugas syaikh atau tuan guru adalah untuk membimbing masyarakat dalam memahami hukum-hukum syara‟ berdasarkan kepada al-Quràn dan al-Sunnah. Seseorang itu tidak boleh meletakkan kedudukan syaikh sehingga melebihi kedudukan Allah dan Rasulullah s.a.w.

ِ ‫ُون ذ‬ ‫اَّلل َومَ ِك ْن ُنوهُوا َر ذِب ِه َّ َِني ِت َما ُن ْي ُ ُْت‬ ٍ َ َ‫َما ََك َن ِمخ‬ ِ ‫اة َوامْ ُح ْ َُك َواميه ُح ذو َت ُ ذمث ً َ ُلو َل ِنويذ ِاس ُنوهُوا ِغ َحادًا ِِل ِم ْن د‬ ُ ‫َش َب ْن ًُ ْؤ ِث ََ َُ ذ‬ َ َ‫اَّلل امْ ِكذ‬ ‫ون‬ َ َ‫ون امْ ِكذ‬ َ ‫اة َو ِت َما ُن ْي ُ ُْت ثَسْ ُر ُس‬ َ ‫ثُ َؼ ِو ّ ُم‬ Tidaklah patut bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Kitab ugama dan hikmat serta pangkat Nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: "Hendaklah

kamu

menjadi

orang-orang

yang

menyembahku

dengan

meninggalkan

perbuatan menyembah Allah". tetapi (sepatutnya ia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin (yang hanya menyembah Allah Taala -dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab Allah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya. (surah Aal „Imran: 79)


49



ِ ِ ‫اَّلل َو َر ُس‬ ِ ‫ََي َبُّيه َا ذ ِاَّل ٍَن َب ٓ َمٌُوا ََل ثُلَ ِّس ُموا ت َ ْ َني ًَسَ ِي ذ‬ ‫اَّلل َ ِمسَ ٌع ػَ ِو ٌي‬ َ ‫اَّلل ا ذن ذ‬ َ ‫وهل َواث ذ ُلوا ذ‬ ّ Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memandai-mandai (melakukan sesuatu perkara)

sebelum

(mendapat

hukum

atau

kebenaran)

Allah

dan

Rasul-Nya;

dan

bertaqwalah kamu kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. (al-Hujurat: 1) Walaupun tuan guru tidak memerintahkan supaya dirinya disembah tetapi menganggap apa sahaja yang keluar dari ucapan dan amalan tuan guru sebagai sesuatu yang mendekatkan diri kepada Allah bererti meletakkan guru pada taraf sekutu bagi Allah.

‫ِض تَُْهنَ ُ ْم ۗ َوا ذن ذ‬ ‫اة َب ِم ٌي‬ ٌ ‫امظا ِم ِم َني مَِ ُْم ػَ َش‬ ُ ‫رش ُغوا مَِ ُْم ِم َن ّ ِادل ٍِن َما مَ ْم ًَبِ َذ ْن ِت َِ ذ‬ َ ِ ‫اَّلل ۚ َوم َ ْو ََل َ َِك َم ُة امْ َف ْع ِل م َ ُل‬ َ َ ‫رش ََك ُء‬ َ ُ ‫َب ْم مَِ ُْم‬ ّ Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari ugama mereka - sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah? dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan sertamerta kepada mereka (yang berbuat demikian) dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya. (Surah al-Syura: 21)

ِ ‫ُون ذ‬ َ‫ذ‬ ‫اَّلل َوامْ َم ِس ََح ا ْج َن َم ْص َ ََي َو َما ُب ِم ُصوا ا ذَل ِم ََ ْؼ ُحسُ وا امًَِا َوا ِحسً ا ََل ا َ َهل ا ذَل ُ َُو ُس ْح َحاه َ َُ َ ذمعا‬ ِ ‫اَّت ُشوا َب ْح َد َار ُ ْمه َو ُر ُْ َحاهنَ ُ ْم َب ْر َِب ًِب ِم ْن د‬ ّ ّ ّ ّ 13( ‫ون‬ ِ ْ ٌ) َ ‫َُش ُن‬ Mereka menjadikan pendita-pendita dan Ahli-ahli ugama mereka sebagai tuhan selain dari Allah, dan juga (Mereka mempertuhankan) Al-Masih Ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan. (Surah al-Tawbah: 31) Ayat ini menunjukkan bahawa kesesatan mereka itu berpunca daripada sikap mereka mematuhi ajaran pendita-pendita dan ahli-ahli ugama dengan membabi buta, biarpun orang alim itu menyuruh maksiat atau mengharamkan yang halal. Kembali Ke Senarai Kandungan

50



‫َة ِم ْن َذُ ٍَة فَلَا َل ََي ػَ ِس هي ْاظ َص ْخ َغ ْي َم َُ َشا امْ َوث ََن‬ ُ ‫اِت كَا َل َبثَُْ ُت اميذ ِ ذيب َظ ذىل ذ‬ ٌ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل َو ِِف ُغ ُي ِلي َظ ِو‬ ٍ ِ ‫َغ ْن ػَ ِس ِ ّي ْج ِن َح‬ ِ ‫ُون ذ‬ َ ‫َو َ ِمس ْؼ ُخ َُ ً َ ْل َص ُب ِِف ُس َور ِت جَ َص َاء ٌت { ذ‬ ‫اَّلل } كَا َل َب َما اهنذ ُ ْم م َ ْم ٍَ ُكوهُوا ً َ ْؼ ُحسُ وهنَ ُ ْم َومَ ِكهنذ ُ ْم ََكهُوا ا َذا‬ ِ ‫اَّت ُشوا َب ْحدَ َار ُ ْمه َو ُر ُْ َحاهنَ ُ ْم َب ْر َِب ًِب ِم ْن د‬ ّ ّ ٍُ ‫َب َحوهوا مَُِ ْم َصُْئًا ْاس َخ َحوهو ٍُ َوا َذا َح ذص ُموا ػَوَْيْ ِ ْم َصُْئًا َح ذص ُمو‬ ّ Diriwayatkan daripada „Adi bin Hatim katanya, saya datang menemui Rasulullah s.a.w. dan di leher saya ada salib. Baginda bersabda: “Wahai „Adi, buangkanlah berhala ini jauh daripada engkau.” Dan saya mendengar baginda membaca ayat dalam surah al-Baraàh (maksudnya: Mereka menjadikan pendita-pendita dan ahli-ahli ugama mereka sebagai tuhan selain dari Allah). Baginda bersabda: “Mereka itu tidak menyembah pendita-pendita dan ahli-ahli ugama mereka tetapi apabila dihalalkan kepada mereka maka mereka menganggapnya halal dan apabila diharamkan sesuatu ke atas mereka maka mereka menganggapnya haram. (al-Tirmizi) Hadis ini cukup memberi peringatan yang keras terhadap orang yang terlalu menurut apa sahaja yang dianjurkan oleh tuan guru tanpa melihat kepada dalil dan hujah mereka. Syaikh hanya sebagai penyampai ajaran agama bukan mereka-reka perkara lalu dikatakan kepada orang ramai bahawa ini termasuk dalam tujuan agama.

‫ون‬ َ ‫اث ذ ِح ُؼوا َما ُب ْى ِز َل ام َ َْ ُ ُْك ِم ْن َ ِجرّ ُ ُْك َو ََل ثَد ذ ِد ُؼوا ِم ْن ُدو ِه َِ َب ْو ِم ََ َاء كَ ِو ًَل َما ث ََشنذ ُص‬ ّ (Katakanlah kepada mereka Wahai Muhammad): "Turutlah apa yang telah diturunkan kepada kamu dari Tuhan kamu dan janganlah kamu menurut pemimpin-pemimpin yang lain dari Allah; (tetapi sayang) amatlah sedikit kamu mengambil peringatan". (al-A‟raf: 3) Oleh kerana itulah, Imam Abu Hanifah berkata: Tidak halal sesiapa yang berpegang dengan pendapat kami selagi dia tidak mengetahui puncanya dari al-Quràn, al-Sunnah, Ijma‟ ummat atau qiyas. Ini bermakna, setiap orang Islam perlu mengetahui dalil dalam perkara yang dilakukannya bukan semata-mata menurut sahaja pendapat. Kepada orang berilmu, penjelasan perkara


51



agama hendaklah disertakan dengan dalil supaya masyarakat lebih dekat kepada sumber ajaran mereka sendiri.

‫غن نثْي جن غحس هللا جن معصو جن غوف غن اتََ غن خسٍ ٔبن رسول هللا ظىل هللا ػوََ وسمل كال اثلوا زةل امؼامل واهخظصوا‬ َ‫فِلخ‬ Diriwayatkan daripada Kathir bin „Abdullah bin „Amar bin „Auf daripada ayahnya daripada datuknya bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Waspadalah terhadap kegelinciran orang berilmu dan tunggulah kembalinya (kepada kebenaran). (al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, jil. 10, hal. 211, Dar al-Fikr) Di kalangan orang yang mempunyai ilmu agama ada juga yang tergelincir atau terkeliru dalam mengamalkan sesuatu perkara atau tersalah ketika menjelaskan urusan agama. Oleh kerana itu, hendaklah kita berhati-hati dan jangan terburu-buru mengikuti perbuatannya atau terus menerima bulat-bulat pendapatnya, tetapi tunggulah sehingga dia kembali kepada petunjuk al-Quràn dan al-Sunnah. Justeru, orang yang memahami urusan ilmu agama, yang dianggap alim oleh masyarakat, hendaklah berwaspada dan meneliti apa yang diperkatakan dan dilakukan dalam urusan agama. Ini kerana kesilapan yang dilakukannya akan membawa kepada kesilapan masyarakat awam sebagaimana kekeliruannya menyebabkan kekeliruan mereka. Disebabkan inilah Rasulullah s.a.w memberi peringatan tegas:

‫ اه ذ َما َبذ َُاف ػَ َىل ُب ذم ِىت ا َْلئِ ذم َة امْ ُم ِض ِو ّ َني‬: ‫ َغ ْن زَ ْو َِب َن َغ ِن اميذ ِ ِ ّب ظىل هللا ػوََ وسمل َبه ذ َُ كَا َل‬. ّ Diriwayatkan daripada Thauban daripada Rasulullah s.a.w: “Sebenarnya apa yang aku bimbang ialah imam-imam yang menyesatkan. (al-Tirmizi, al-Darimi) Ketika menghuraikan hadis ini, al-Mubarakfuri berkata: Iaitu mereka yang menyeru kepada bid‟ah-bid‟ah, kefasikan dan kekejian. (Tuhfah al-Ahwazi, jil. 6, hal. 483)


52



‫ ُّيَ ْ ِس ُم َُ َز ذ ُةل امْ َؼا ِم ِم َوخِ سَ ُال امْ ُميَا ِف ِق‬: ‫ كَا َل‬.‫ ََل‬: ‫ ُ َْل ثَ ْؼ ِص ُف َما ُّيَ ْ ِس ُم اَل ْس َل َم؟ كَا َل كُوْ ُت‬: ‫َغ ْن ِز ََي ِد ْج ِن ُحسَ ٍْ ٍص كَا َل كَا َل َِل ُ َمع ُص‬ ّ ‫ِِبمْ ِكذَ ِاة َو ُح ْ ُُك ا َْلئِ ذم ِة امْ ُم ِض ِو ّ َني‬ Diceritakan daripada Ziyad bin Hudair katanya, „Umar bertanya kepada saya, adakah engkau tahu apakah perkara yang meruntuhkan Islam. Beliau berkata, saya

menjawab,

tidak. Dia berkata, Islam itu diruntuhkan oleh kegelinciran alim ulama, perdebatan orangorang munafiq tentang al-Quràn dan pemerintahan pemimpin yang sesat. (Sunan alDarimi) Ketinggian dan keagungan Islam akan lenyap kerana kegeliciran orang alim yang cuai terhadap sunnah Rasul, orang munafiq yang suka berdebat dengan menyatakan sunnah tetapi sebenarnya menyembunyi bid‟ah dan imam-imam yang membuat keputusan atau pemimpin yang memerintah mengikut hawa nafsu. Ketiga-tiga golongan ini memainkan peranan utama dalam mewarwarkan bid‟ah dan mengelirukan masyarakat tentang ajaran sebenar Islam. Masyarakat akan mudah menerima dan menganggap benar jika sesuatu fahaman dan amalan yang diperkenalkan oleh alim yang menyeleweng itu disokong pula oleh pemerintah yang jahil. Ahli bid‟ah pula sentiasa berhujah dengan ayat al-Quràn dan hadis tetapi dengan takwilan yang menyesatkan untuk membenarkan bid‟ah yang dianjurkan oleh mereka. Hal ini dapat dilihat dengan jelas apabila bid‟ah maulid dianggap baik oleh pihak ulama yang tidak bertanggungjawab lantas kerajaan mengisytihar cuti umum pada 12 Rabi‟ Awal kononnya hari itulah hari kelahiran Rasulullah s.a.w yang sepatutnya diperbesarkan. Selain itu, diadakan pula beberapa acara yang tidak ada kena mengena dengan tuntutan agama seperti perarakan sambil bernasyid dan berselawat di sekeliling bandar. Lebai-lebai di kampung pula menyeru orang ramai supaya mengadakan jamuan maulid kerana ini mendatang pahala yang besar dan sebagai mengingati Rasulullah s.a.w. Sedangkan mereka sendiri tidak mengadakan jamuan untuk masyarakat. Apa yang penting kepada mereka pada bulan Rabi‟u Awal ialah rezki untuk mereka luas terbuka. Walhal, amalan dan upacara seperti ini tidak pernah dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w baik secara terang mahupun secara isyarat. Walaupun sahabat mempunyai kecintaan yang tinggi dan kasih kepada baginda, namun mereka tidak pernah menganggap sebagai elok mengadakan pelbagai acara untuk menyambut kelahiran baginda termasuklah jamuan kesyukuran ataupun berpuasa secara


53



khusus pada hari tersebut. Ini kerana sambutan sebegini merupakan sesuatu yang asing daripada ajaran Islam. Masyarakat yang keliru akan menurut sahaja apa yang telah diputuskan oleh pihak yang mereka percayai. Sepatutnya dalam perkara seperti ini mereka perlu merujuk kepada al-Quràn dan al-Sunnah serta apakah yang telah dipraktikkan oleh para sahabat. Ulama seharusnya membimbing masyakarat memahami sunnah bukannya mempelopori bid‟ah. Di sini letaknya peranan ulama akhirat atau dengan istilah lain ulama rabbani seperti yang disebutkan dalam firman Allah dalam surah Aal „Imran ayat 79. Dalam hal ini, Allah s.w.t. telah mengingatkan kita tentang gejala yang pernah berlaku di kalangan Ahli Kitab supaya kita mengelakkan diri daripada turut sama terbabit.

ِ ‫ِِل ذ‬ ‫اَّلل‬ ِ ‫هون َغ ْن َسخ‬ َ ‫ون َب ْم َوا َل اميذ ِاس ِِبمْ َحا ِظ ِل َوً َ ُعس‬ َ ‫ََي َبُّيه َا ذ ِاَّلٍ َن َب ٓ َمٌُوا ا ذن َن ِث ًْيا ِم َن ْ َاْل ْح َد ِار َو هامص ُْ َح ِان م َ ََبِ ُ َُك‬ ّ Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya banyak di antara pendita-pendita dan Ahli-ahli ugama (Yahudi dan Nasrani) memakan harta orang ramai dengan cara yang salah, dan mereka menghalangi (manusia) dari jalan Allah (ugama Islam). (Surah al-Tawbah: 34)

3.9

Prinsip Kesembilan: Tersebarnya Sesuatu Bentuk Ibadat Tidak Menunjukkan Keharusannya Melainkan Adanya Dalil Yang Sahih

Tersebarnya sesuatu bentuk ibadat dan ramainya orang yang melakukannya tidak menunjukkan bahawa ianya disyariatkan kerana ibadat yang betul mestilah berasaskan kepada

al-Quràn

dan

Sunnah

bukan

ditentukan

oleh

ramainya

bilangan

yang

melakukannya. Ini bererti, sesuatu amalan, perbuatan dan ucapan yang menjadi ibadat yang tersebar di kalangan ahli masyarakat atau kelompok tertentu tidak menunjukkan ianya harus di sisi syara‟ melainkan terdapat dalil yang diakui. Keharusan sesuatu amalan tidak dapat tidak mestilah ditentukan oleh syara‟. Dengan kata lain, bilangan pelaku bukan penentu bahawa sesuatu amalan itu dikira sah di sisi syara‟. Adat yang tersebar dan diamalkan hanya diakui benar oleh syara‟ apabila tidak bercanggah dengan ajaran rasul.


54


Tersebarnya dan umumnya


sesuatu amalan sering kali menjadi dalil kepada pengamal-

pengamal bid‟ah untuk menegakkan amalan dan fahaman mereka. Sesungguhnya inilah dalil yang sama yang telah digunakan oleh umat terdahulu untuk menolak ajaran rasulrasul. Apabila ajaran tauhid dikemukakan kepada mereka, mereka mengatakan itu tidak diketahui dan tidak ada dalam pengamalan datuk nenek mereka.

ِ ‫ِِل ذ‬ ‫ون ا ذَل ذ‬ ‫ون‬ ِ ‫َوا ْن ث ُِع ْع َب ْن َ ََث َم ْن ِِف ْ َاْل ْر ِض ًُ ِضوهوكَ َغ ْن َسخ‬ َ ‫امظ ذن َوا ْن ُ ْمه ا ذَل َ ُْي ُص ُظ‬ َ ‫اَّلل ا ْن ًَد ذ ِد ُؼ‬ ّ ّ ّ ّ ّ Dan jika engkau menurut kebanyakan orang yang ada di muka bumi, nescaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah; tiadalah yang mereka turut melainkan sangkaan sematamata, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta. (al-An‟am: 116)

ِ ‫َوػْسَ ذ‬ )5( ‫ون‬ ُ ‫اَّلل ََل ُ ُْي ِو ُف ذ‬ َ ُ‫ون َظا ُِ ًصا ِم َن امْ َح ََا ِت ادله هْ ََا َو ُ ْمه َغ ِن ْ َاْل ٓ ِد َص ِت ُ ْمه ؿَا ِفو‬ َ ‫) ً َ ْؼوَ ُم‬4( ‫ون‬ َ ‫اَّلل َوػْسَ ٍُ َومَ ِك ذن َب ْن َ ََث اميذ ِاس ََل ً َ ْؼوَ ُم‬ Demikian dijanjikan Allah. Allah tidak pernah mengubah janji-Nya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya). Mereka hanya mengetahui perkara yang zahir nyata dari kehidupan dunia sahaja, dan mereka tidak pernah ingat hendak mengambil tahu tentang hari akhirat. (al-Rum: 6-7)

َ ِ ‫) َو َن َش ِ َِل َما َب ْر َسوْيَا ِم ْن كَ ْد‬22( ‫ون‬ ‫َل ِِف كَ ْصً َ ٍة ِم ْن ه َ ِشٍ ٍص ا ذَل كَا َل ُم ْ َرتفُوَُا‬ َ ُ‫ت َ ْل كَامُوا اانذ َو َخسْ انَ َب ٓ َِب َءانَ ػَ َىل ُب ذم ٍة َواانذ ػَ َىل َب ٓ َاث ِر ِ ْمه ُمِْ َخس‬ ّ ّ ّ َِ ‫) كَا َل َب َوم َ ْو حِ ئْ ُخ ُ ُْك ِتبَُْسَ ى ِم ذما َو َخسْ ُ ِْت ػَوَ َْ َِ َب ٓ َِب َء ُ ُْك كَامُوا اانذ ِت َما ُب ْر ِسوْ ُ ُْت ِت‬21( ‫ون‬ َ ُ‫اانذ َو َخسْ انَ َب ٓ َِب َءانَ ػَ َىل ُب ذم ٍة َواانذ ػَ َىل َب ٓ َاث ِر ِ ْمه ُم ْلذَس‬ ّ ّ ّ (23( ‫) فَاهْخَلَ ْميَا ِمهنْ ُ ْم فَاه ُْظ ْص َن َْ َف ََك َن ػَا ِكدَ ُة امْ ُم َك ِّشت َِني‬22( ‫ون‬ َ ‫ََك ِف ُص‬ (Tidak ada sebarang bukti bagi mereka) Bahkan mereka (hanyalah) berkata: Sesungguhnya kami telah mendapati datuk nenek kami menurut satu jalan ugama, dan sesungguhnya kami beroleh petunjuk menurut jejak mereka sahaja". Dan demikianlah halnya (orangorang yang taqlid buta); Kami tidak mengutus sebelummu (Wahai Muhammad) kepada (penduduk) sesebuah negeri, seseorang Rasul pemberi amaran, melainkan orang-orang yang berada dalam kemewahan di negeri itu berkata: "Sesungguhnya kami dapati datuk nenek kami menurut satu jalan ugama, dan sesungguhnya kami hanya mengikut jejak mereka sahaja". Rasul itu berkata: "Adakah (kamu akan menurut juga mereka) walaupun


55



aku membawa kepada kamu ugama yang lebih jelas hidayah petunjuknya daripada jalan ugama

yang

kamu

dapati

datuk

nenek

kamu

menurutnya?"

mereka

menjawab:

"Sesungguhnya kami tetap mengingkari apa yang kamu diutuskan membawanya". Lalu Kami balas keingkaran mereka dengan azab yang membinasakan; maka perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan rasul-rasul-Nya. (alZukhruf: 22-25) Dalam ayat di atas, Allah s.w.t menempelak orang-orang musyrik yang meletakkan pegangan mereka hanya kepada amalan datuk nenek mereka. Mereka lebih selesa dan merasa aman dengan tradisi berbanding dengan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w Mengagungkan dan membesarkan nenek moyang menghalang mereka daripada mengenali dan menerima kebenaran untuk berjalan di atas jalan yang lurus. Sesungguhnya kefahaman dan amalan tidak boleh dibina di atas tanggapan dan amalan turun temurun. Asas kepada kepercayaan dan penghayatan yang mesti difahami oleh umat Islam ialah ilmu yang diyakini yang diperolehi melalui wahyu, al-Quràn dan al-Sunnah. Amalan yang dilakukan yang kononnya ibadat tanpa mempunyai dalil mestilah ditinggalkan biarpun ramai yang mengamalkan atau biarpun sudah sekian lama diwarisi. Keharusan sesuatu amalan bukan kerana bilangan ramai tetapi kekuatan dalil. Ini merupakan kaedah asas kesahihan amalan yang merupakan dasar epistemologi fiqh Islam. Ibn al-Haj menulis:

ِ ‫امَش ِع َظوَ َو ُاث ذ‬ ِّ ُ ‫امس َل ُم َما ثَ ْف َؼ ُ ُِل ُب ذم ُذ َُ ِِف‬ ‫لك َز َم ٍان‬ ِ ‫ِ َْل ذن ذ‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس َل ُم َُ َوكَسْ ت َ ذ َني ػَوَ َْ َِ ذ‬ ْ ‫امَشً َؼ َة ُمذَوَلذا ٌت ِم ْن َظا ِح ِة ذ‬ ‫امع َل ُت َو ذ‬ ‫امسوَ َف ا ْٕن ُنيذا َظا ِم ِح َني ؛ ِ َْل ذن ثَ ْؼ ِظ َي امضذ َؼائِ ِص َوا ْح ِ َرتا َمَِا َغهنْ ُ ْم ًُ ْؤذ َُش َو ِمهنْ ُ ْم ًُ َخوَلذى ََل ِت َما‬ ‫َو َب َو ٍان َو َبًْضً ا فََُ َس ُؼيَا ِفْيَا َما َو ِس َع ذ‬ .َِ ّ‫اَّلل ِم ْن ت َ َلئِ َِ ِت َم ِي‬ ِ ‫امَش ُع ذ‬ ُ ‫امَش ًُف فَِ َُو ذ ِاَّلي ًُد ذ َد ُع ََل امْ َؼ َوائِسُ َبػَا َذانَ ذ‬ ْ ‫َس ذوم َ ْت مَيَا َبهْ ُف ُس يَا َو َمضَ ْت ػَوَْيْ َا ػَا َدثُيَا ؛ ِ َْل ذن امْ َح َ َُك ذ‬ “Kerana sesungguhnya syariat diterima daripada Rasulullah s.a.w dan baginda telah menjelaskan apa yang perlu dilakukan oleh umatnya di setiap zaman dan juga apa yang harus kepada kita ialah apa yang harus kepada golongan salaf (sahabat dan tabi‟in) sekiranya kita benar-benar soleh. Ini kerana membesarkan syiar-syiar dan memuliakannya diambil dari mereka bukan dengan apa yang dirasakan baik oleh diri kita dan adat yang diamalkan kerana pemutus hukum ialah syariat yang mulia. Maka dialah yang diikuti bukan


56



adat kebiasaan. Semoga Allah s.w.t memelihara kita dengan limpahan-Nya daripada bala bencana. (al-Madkhal, jil. 4, hal. 250) Al-Tartusyi menyebutkan dalam kitabnya, al-Hawadith Wa al-Bida‟:

‫ إن ُشا ا ْٔلمص صائع ذائـع ِف‬: ‫ ِف امالكم ػىل فصًق من امؼامة و ٔبُل امخلوَس كاموا‬: ٍ‫ ص َوػة امفؼل َل ثسل ػىل حواز‬: ‫فعل‬ ‫ نام ٔبن نمتَ َل‬، ٍ‫ ص َوغـة امفؼل واهدضارٍ َل ًسل ػىل حواز‬: ‫ ٔبن هلول‬: ‫ فاجلواة‬، ‫ٔبكامي ٔبُل اَلٕسلم و ٔبكعار ٔبُل ا ْٔلرض‬ َ‫ًسل ػىل مٌؼ‬ “Fasal: Tersebarnya perbuatan tidak menunjukkan kepada keharusannya. Berhubung dengan kata-kata sekumpulan masyarakat awam dan golongan taqlid yang mengatakan, perkara ini umum tersebar di kawasan orang-orang Islam dan di pelosok dunia. Jawapannya ialah kita mengatakan umum dan tersebarnya sesuatu perbuatan tidak menunjukkan kepada keharusannya sebagaimana tersembunyinya amalan itu tidak menunjukkan kepada larangan terhadapnya. Ibn Muflih menulis dalam kitabnya al-Adaab al-Shar‟iyyah:

‫ َوٌ َْض َتَ ِ ُص َذ ِ َِل تَُْهنَ ُ ْم َوً َ ْلذَ ِسي َن ِثْيٌ ِم ْن‬، ‫امَش ِغ ّ ِي‬ ْ ‫ًًَ ْ َد ِـي َب ْن ًُ ْؼ َص َف بَ ذن َن ِث ًْيا ِم ْن ْ ُاْل ُم ِور ً َ ْف َؼ ُل ِفْيَا َن ِثْيٌ ِم ْن اميذ ِاس ِذ َل َف ْ َاْل ْم ِص ذ‬ ْ‫ َوكَس‬، ‫ َو ََل ًُثَدّ ُِع َُ َغ ْن َذ ِ َِل َو ْحسَ ثُ َُ َو ِك ذ َُّل ذامصِف ِِق‬، ‫ َو َا ذ َِّلي ًَخَ َؼ ذ ُني ػَ َىل امْ َؼ ِار ِف ُمزَامَفََتُ ُ ْم ِِف َذ ِ َِل كَ ْو ًَل َو ِف ْؼ ًل‬. ‫اميذ ِاس ّبِ ِ ْم ِِف ِف ْؼ ِوِ ِْم‬ ‫كَا َل ذ‬ ‫ َوا ْمذَ ِث ْل‬، ‫َاة‬ َ ‫ َو ََل ًَـ َ هْرت ْاَلو ْ َس ُان ِج َك ْ ََث ِت امْ َفا ِػ ِو َني ِمِ ََشا ذ ِاَّلي هنَ َ َْيَا َغ ْي َُ ِم ذم ْن ََل ٍُ َصا ِغي َُ ِش ٍِ ْاْلٓد‬: ‫امض َْخُ ُم ْح ِِي ّ ِادل ٍِن اميذ َو ِو هي‬ ّ .‫ َو ََل ثَـ َ ذْرت ِج َك ْ ََث ِت امَِْا ِم ِك َني‬، ‫ ََل ج َ ْس خَ ْو ِح ْش ُظ ُص َق امُِْسَ ى ِم ِل ذ َِّل َب ُْ ِوَِا‬: ‫امس َِّسُ امْ َج ِوَ ُل امْ ُفضَ َْ ُل ْج ُن ِغ ََ ٍاض‬ ‫َما كَ َ ُاهل ذ‬ Sepatutnya diketahui bahawa kebanyakan perkara yang dilakukan oleh masyarakat umum menyalahi hukum syara‟ walaupun ia sudah masyhur dan diikuti serta dilakukan oleh kebanyakan orang. Apa yang mesti kepada orang yang mengetahui (hukum syara‟) ialah hendaklah ia menyalahinya dengan ucapan dan perbuatan. Janganlah ia terhalang kerana dia berseorangan atau sedikitnya teman. Shaykh Muhyuddin al-Nawawi pernah berkata: “Janganlah seseorang itu terpedaya dengan sebab ramainya orang yang mengerjakan


57



perbuatan yang kita tegah yang tidak menjaga adab-adab ini. Hendaklah dia melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Sayyid al-Fudhayl bin „Iyadh: Janganlah kamu merasa sunyi terasing di jalan-jalan hidayat kepada sedikitnya orang yang melaluinya dan janganlah terpedaya dengan ramainya orang-orang yang binasa. (al-Adaab al-Shar‟iyyah, jil. 1, hal. 280) 3.10

Prinsip Kesepuluh: Apabila Sesuatu Perkara Berlegar Di antara Sunnah Dan Bid’ah

Usul ini termasuk di bawah kaedah tinggalkan yang meragukan dengan mengambil yang diyakini. Iaitu mengenepikan perkara yang syubhat dan samar serta beriltizam dengan yang harus dan diyakini. Perkara syubhat tidak terhenti setakat dalam bab ibadat, makanan, halal haram dan nikah kahwin sahaja tetapi merangkumi permasalahan antara sunnah dan bid‟ah. Jika seseorang berhadapan dengan kemusykilan tentang sesuatu perkara adakah ia harus dilakukan atau bid‟ah maka jalan yang selamat ialah meninggalkannya. Para ulama bersetuju bahawa inilah yang sebaik-baiknya dilakukan oleh sesiapa yang ragu-ragu tentang kedudukan sesuatu perkara adakah sunnah atau bid‟ah. (Muhammad Sarfaraz Khan, al-Minhaj al-Wadih, hal. 154)

ِ ‫َغ ْن اميذ ذو ِاس ْج ِن َ ْمس َؼ َان كَا َل َسبَمْ ُت َر ُسو َل ذ‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل َغ ْن امْ ِ ِّرب َو ْاَل ْ ِمث فَلَا َل امْ ِ هرب ُح ْس ُن امْ ُزوُ ِق َو ْاَل ْ ُمث َما َحاكَ ِِف‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ّ ّ ‫ه َ ْف ِس َم َو َن ِصُ َْت َب ْن ً َ ْؼوَ َم َُ اميذ ُاس‬ Kebajikan itu adalah keelokan akhlak dan dosa ialah sesuatu yang menggelisahkan (meresahkan) dalam dirimu dan kamu tidak suka diketahui oleh orang lain. (Ahmad, alDarimi)

ِ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل كَا َل كَا َل َر ُسو ُل ذ‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ََل ً َ ْحوُ ُؽ امْ َؼ ْحسُ َب ْن‬ ِ ‫امس ْؼ ِس ِ ّي َو ََك َن ِم ْن َب ْحص‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ُ ‫َاة اميذ ِ ِ ّيب َظ ذىل ذ‬ ‫َغ ْن َغ ِع ذَ َة ذ‬ ‫ون ِم ْن امْ ُمخذ ِل َني َح ذىت ًَسَ َع َما ََل تَبِ َس ِت َِ َح َش ًرا ِم َما ِت َِ امْ َحبِ ُس‬ َ ‫ٍَ ُك‬


58



Daripada „Atiyyah al-Sa‟di katanya, Rasulullah s.a.w bersabda: “Seseorang hamba itu tidak akan tergolong dalam golongan yang bertaqwa sehinggalah dia meninggalkan sesuatu yang berdosa kerana bimbang terjerumus dalam dosa. (al-Tirmizi, no: 2451, Ibn Majah, no: 4215) Hadis „Atiyyah ini menjelaskan bahawa orang yang bertaqwa lagi wara‟ mengutamakan apa yang menjamin kesejahteraan diri dan mengelakkan dari terjerumus dalam syuhbat. Dia meninggalkan sesetengah benda yang dilihat sebagai halal kerana bimbang melakukan perkara yang haram. Sifat orang yang wara‟ ialah bimbang akan diri sendiri dan inilah ma‟na taqwa. (Ihda` al-Dibajah, jil. 5, hal. 543)

ِ ‫ول َ ِمس ْؼ ُت َر ُسو َل ذ‬ ُ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ً َ ُل‬ ُ ‫َغ ْن ػَا ِم ٍص كَا َل َ ِمس ْؼ ُت اميه ْؼ َم َان ْج َن ث َ ِض ٍْي ً َ ُل‬ ‫ول امْ َح َل ُل ت َ ِ ّ ٌني َوامْ َح َصا ُم ت َ ِ ّ ٌني َوتَُْهنَ ُ َما‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ِ َ ُ‫امض َب‬ ِ َ ‫اث ََل ً َ ْؼوَ ُمَِا َن ِثْيٌ ِم ْن اميذ ِاس فَ َم ْن اثذلَى امْ ُم َض َبذ‬ ٌ َ ‫ُم َض َبذ‬ ‫اث ْاس خَ ْ َرب َب ِ ِدلً ِي َِ َو ِغ ْص ِض َِ َو َم ْن َوكَ َع ِِف ه‬ ‫اث َن َصا ٍع ٍَ ْص َغى َح ْو َل امْ ِح َمى‬ ِ ‫َل ِمحًى َب ََل ا ذن ِ َمحى ذ‬ ِ ًُ ٍ ِ ‫لك َم‬ ِّ ُ ‫وص ُم بَ ْن ًُ َوا ِك َؼ َُ َب ََل َوا ذن ِم‬ ‫اَّلل ِِف َب ْر ِض َِ َم َح ِار ُم َُ َب ََل َوا ذن ِِف امْ َج َس ِس ُمضْ ـَ ًة ا َذا َظوَ َح ْت َظوَ َح‬ ّ ّ ّ ّ ‫ِه امْلَوْ ُة‬ َ ِ ‫امْ َج َسسُ َُكه َُ َوا َذا فَ َسسَ ْث فَ َسسَ امْ َج َسسُ َُكه َُ َب ََل َو‬ ّ Daripada an-Nu‟man bin Basyir r.a katanya, saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: “Sesungguhnya halal itu jelas dan sesungguhnya haram itu jelas dan di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang samar yang tidak diketahui oleh kebanyakan manusia. Sesiapa yang mengelakkan dirinya daripada perkara yang samar bermakna dia telah membersihkan agama dan kehormatannya. Sesiapa yang terjerumus ke dalam perkaraperkara yang samar maka dia terjerumus di dalam perkara yang haram seperti seorang pengembala yang merumput di sekitar kawasan larangan pasti dia akan merumput di dalamnya. Ketahuilah sesungguhnya setiap raja mempunyai kawasan larangan. Ketahuilah sesungguhnya kawasan larangan Allah adalah perkara-perkara yang diharamkan olehnya. Ketahuilah sesungguhnya pada tubuh ada seketul darah, bila ia baik maka baiklah seluruh tubuh dan bila ia rosak maka rosaklah seluruh tubuh. Ketahuilah ia adalah hati.” (alBukhari, Muslim, al-Tirmizi, Ibn Majah) Jelas di sini bahawa satu-satunya penyelamat iman dan maruah seseorang ialah mengelakkan diri daripada perkara samar dengan tidak membabitkan diri dalamnya. Tidak sepatutnya seseorang itu merosakkan kehidupan akhiratnya dengan terlibat dengan Kembali Ke Senarai Kandungan

59



syubhat khususnya yang boleh menyebabkan seseorang itu jatuh dalam lembah kufur, syirik, bid‟ah dan kesesatan. Rasulullah s.a.w bersabda:

ٌ ِ ُ ‫كَسْ حَ َص ْن ُخ ُ ُْك ػَ َىل امْ َح َْضَ ا ِء م َ َْوَُِا َنهنَ َ ِارَُا ََل ٍَ ِزً ُؽ َغهنْ َا ت َ ْؼ ِسي ا ذَل‬ ‫َاِل َم ْن ً َ ِؼ ْش ِمٌْ ُ ُْك فَ َس َ َْيى ا ْد ِذ َلفًا َن ِث ًْيا فَ َؼوَ َْ ُ ُْك ِت َما َغ َصفْ ُ ُْت ِم ْن‬ ّ ‫ُسً ذ ِِت َو ُس يذ ِة امْ ُزوَ َفا ِء ذامص ِاص ِس ٍَن امْ َمِْ ِسً ّ َِني َغضه وا ػَوَْيْ َا ِِبميذ َواخِ ِش‬ “Sesungguhnya aku tinggalkan kamu dalam keadaan terang, malamnya seperti siangnya. Tidak orang yang menyeleweng daripadanya kecuali binasa. Sesiapa yang masih hidup di kalangan kamu pasti akan melihat banyak perselisihan. Oleh itu, hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku yang kamu ketahui dan dengan sunnah Khulafa` yang terpimpin dan diberikan hidayah. Hendaklah (berpegang dengannya seperti) kamu menggigit dengan geraham.” (Ibn Majah: 43) Dalam keadaan terangnya kaedah Islam dan prinsip tidak sepatutnya seseorang itu memilih untuk

melakukan

perkara

yang

dihukumkan

sebagai

bid‟ah

walaupun

ada

yang

mengatakannya tidak.

ِ ‫امس ْؼ ِس ِ ّي كَا َل كُوْ ُت ِنوْ َح َس ِن ْج ِن ػَ ِ ٍ ّيل َما َح ِف ْظ َت ِم ْن َر ُسولِ ذ‬ ِ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل كَا َل َح ِف ْظ ُت ِم ْن َر ُسول‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ‫َغ ْن َب ِيب امْ َح ْو َرا ِء ذ‬ ِ‫ذ‬ ِ ّ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل َد ْع َما ٍَ ِصً ُح َم ا ََل َما ََل ٍَ ِصً ُح َم فَا ذن‬ ‫امعسْ َق ُظ َمب ِهٌَُ ٌة َوا ذن امْ َك ِش َة ِرً َح ٌة‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ّ ّ ّ Daripada Abu al-Hawra` al-Sa‟di, katanya, saya bertanya kepada al-Hasan bin „Ali, apakah hadis yang kamu hafal, ingat daripada Rasulullah s.a.w beliau menjwab, saya menghafal daripada baginda: “Tinggalkan apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukanmu. Sesungguhnya benar itu ketenangan dan dusta itu keraguan.” (al-Tirmizi, Ahmad)

Hadis Ibn Majah bab


ْ ِ ‫اجتِنَا‬ ‫س‬ ْ ‫بَاب‬ ِ ‫ي َوا ْلقِيَا‬ ِ ‫ب ال َّرأ‬

60



‫س َغ ْن َغ ْح ِس‬ ٍّ َ ُ ‫َح ذسزَيَا امْ َح َس ُن ْج ُن َ ذمحا ٍد ََسذا َد ُت َح ذسزَيَا َ ُْي ََي ْج ُن َس ِؼَ ٍس ْ ُاْل َم ِو هي َغ ْن ُم َح ذم ِس ْج ِن َس ِؼَ ِس ْج ِن َح ذس َان َغ ْن ُغ َحا َد َت ْج ِن و‬ ِ ‫ول ذ‬ ُ ‫ذامص ْ َمح ِن ْج ِن ؾَ ْ ٍَّن َح ذسزَيَا ُم َؼا ُذ ْج ُن َح َد ٍل كَا َل م َ ذما ت َ َؼث َِين َر ُس‬ ‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل ا ََل امْ ََ َم ِن كَا َل ََل ثَ ْل ِض َ ذني َو ََل ثَ ْف ِعوَ ذن ا ذَل ِت َما‬ ُ ‫اَّلل َظ ذىل ذ‬ ّ ّ َ َ ‫ثَ ْؼ َ ُمل فَا ْن َب ْص‬ َِ ِ‫لك ػَوَ َْ َم َب ْم ٌص فَ ِل ْف َح ذىت ثَ َحُذٌَ َُ َب ْو حَ ْك ُذ َة ا َ ذِل ِف‬ ّ ّ Daripada Muaz bin Jabal katanya, tatkala Rasulullah s.a.w mengutuskan saya ke Yaman baginda bersabda: “Janganlah kamu menjatuhkan hukum dan memutuskan satu perkara melainkan berdasarkan kepada apa yang kamu tahu. Jika kamu merasa musykil akan sesuatu perkara maka tunggulah sehingga nyata kedudukannya atau kamu menulis kepadaku tentangnya.” (Ibn Majah) Abu Shamah berkata: Sesiapa yang melakukan satu perkara yang mewahamkan bahawa itu disyari‟atkan padahal ia tidak disyari‟atkan maka ia melampau dan melakukan bid‟ah dalam agamanya, mengatakan sesuatu terhadap Allah s.w.t dengan tidak secara benar dengan lidahnya dan perbuatan atau tindak tanduknya. Di dalam kitab Fath al-Qadir Sharh al-Hidayah, jil. 1, hal. 455, Ibn al-Humam menyatakan, sesungguhnya hukum itu apabila teragak-agak antara bid‟ah dan sunnah maka hendaklah ditinggalkan kerana meninggalkan bid‟ah adalah mesti. Ibn Jujaym dalam al-Bahr al-Raìq Sharh Kanz al-Daqaìq menegaskan apabila hukum itu tidak dapat dipastikan antara sunnah dan bid‟ah maka meninggalkan bid‟ah itu lebih ditarjihkan (lebih kuat) dari melakukan sunnah. (jil.2, hal. 20). Hal ini juga disebutkan dalam Fatawa „Alamgiriyyah, jil. 1, hal. 179 dan Fatawa Shamiyyah hal. 600)

3.11

Prinsip Kesebelas: Asal Dalam Ibadat Adalah Ditegah Atau Tawqif

Kaedah ini bermaksud tidak disyariatkan satu ibadatpun melainkan ada dalilnya kerana pada asalnya ibadat itu tawqifi, ya‟ni bergantung kepada dalil syara‟. Kita ditegah melakukan sesuatu perkara dengan tanggapan sebagai ibadat melainkan jika ada dalil tentang sabitnya perkara tersebut. Ini bererti mana-mana ibadat yang tidak bersandarkan kepada dalil tertolak dan dihukumkan sebagai bid‟ah.


61



Ini berdasarkan kepada ayat al-Quràn dan hadis Rasulullah s.a.w.

‫اَّلل‬ ُ ‫رش ُغوا مَِ ُْم ِم َن ّ ِادل ٍِن َما مَ ْم ًَبِ َذ ْن ِت َِ ذ‬ َ َ ‫رش ََك ُء‬ َ ُ ‫َب ْم مَُِ ْم‬ Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari agama mereka - sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah? (al-Shura: 21) Rasulullah s.a.w. bersabda:

‫َم ْن ٔب ْحسَ َج ِف ٔب ْم ِصانَ ُ ََشا َما مَُْ َس ِم ٌْ َُ فَِ َُو َرد‬ Sesiapa yang mengadakan dalam urusan kami ini (agama Islam) sesuatu yang bukan darinya maka ia tertolak. (al-Bukhari dan Muslim) Seseorang itu tidak boleh melakukan sesuatu sebagai ibadat melainkan setelah mengetahui bahawa ia disyariatkan berdasarkan kepada dalil yang muktabar. Jika tidak, bererti dia beramal mengikut akal fikirannya bukan mengikut apa yang disyariatkan. Ibadat-ibadat yang disyariatkan kepada ummat ini seperti sembahyang, puasa, zakat, haji, zikir dan ibadat yang lain telah sabit berdasarkan kepada dalil dan segala hukumnya, syaratnya telah dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w dan diamalkan oleh para sahabat. Mendekatkan diri kepada Allah s.w.t mengikut bentuk dan cara yang disyariatkan merupakan salah satu prinsip agama yang penting dan ini merupakan tuntutan dua kalimah syahadah, iaitu amalan hendaklah ikhlas dan mengikut sunnah Rasulullah s.a.w. Usul ini memberikan kepada kita kefahaman bahawa sesiapa sahaja yang mendakwa sesuatu amalan atau perkara sebagai ibadat maka dia dituntut supaya mengemukakan dalil al-Quràn atau Sunnah tentang sabitnya amalan tersebut. Jika dia gagal mengemukakan dalil maka ia termasuk dalam larangan Rasulullah s.a.w dalam hadis:


62



‫َم ْن ٔب ْحسَ َج ِف ٔب ْم ِصانَ ُ ََشا َما مَُْ َس ِمٌْ َُ فَِ َُو َرد‬ Sesiapa yang mengadakan dalam urusan kami ini (agama Islam) sesuatu yang bukan darinya maka ia tertolak. (al-Bukhari dan Muslim) Seorang mukallaf tidak boleh mengadakan atau mencipta sendiri sebarang amalan walaupun dengan niat untuk menjadikannya sebagai ibadat untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. Ini kerana, niat yang baik sahaja tidak memadai untuk menjadikannya sebagai ibadat tetapi memerlukan juga kepada asalnya. Amalan yang direka sendiri ini tidak dipanggil sebagai ibadat tetapi bid‟ah dan setiap bid‟ah itu menyesatkan. Hal ini berbeza dengan perkara adat iaitu asal dalam adat ialah dibolehkan. Apa yang dimaksudkan sebagai adat di sini ialah urusan manusia yang tidak berkait dengan ibadat mendekatkan diri kepada Allah. Ia merujuk kepada kebiasaan manusia dalam urusan dunia mereka dalam perkara yang diperlukan mereka. Apa bentuk urusan manusia diharuskan kecuali dalam perkara yang ditentukan syara‟ sebagai haram. Sebagai contoh seseorang itu boleh melakukan apa bentuk akad selagi mana tidak bercanggah dengan prinsip syara‟ iaitu tidak ada unsur penipuan, perjudian dan riba. Begitu juga untuk mendekatkan diri kepada Allah tidak boleh dikerjakan dengan perbuatan adat itu sendiri tetapi hendaklah dilakukan dengan perkara ketaatan wajib ataupun sunnat yang sabit dengan dalil-dalilnya. Contohnya, semata-mata berdiri, atau semata-mata berjalan kaki. Ringkasnya, dalam bab ibadat, syara‟ menjadi penentu dan pengasas manakala dalam bab adat dan muamalat sebagai pembaik dan pemurni. Maksudnya, syara‟ mengasaskan ibadat dengan menyatakan dalil-dalil khusus dan memperelokkan urusan adat manusia dengan meletakkan prinsip umum. Sabitnya ibadat dalam pengertian syara‟ bergantung kepada penetapan dalil dari dua sudut: Pertama: dalil dari nas yang sahih tentang sabitnya ibadat ini dari sudut asalnya dan permulaan pensyariatannya. Ini bererti riwayat yang lemah lagi palsu, pendapat akal, amalan sebahagian ulama, tradisi masyarakat, kisah-kisah ahli ibadat, mimpi, kasyaf dan Kembali Ke Senarai Kandungan

63



zawq tidak boleh sama sekali mensabitkan adanya sesuatu ibadat. Apabila sabitnya amalan itu ada asal melalui dalil yang sahih maka ia perlu kepada perkara kedua yang tidak kurang pentingnya iaitu: Kedua: Adanya dalil itu dari sudut sifat dan kaifiyatnya. Mana-mana ibadat yang disebutkan oleh syara‟ secara mutlak maka ia tidak boleh diikatkan tanpa dalil sama seperti ibadat yang disebutkan secara khusus, maka ia tidak boleh dilakukan secara mutlak. Masing-masing mempunyai ketentuan yang tersendiri. Sebagai contoh, ibadat puasa Ramadan telah diwajibkan dalam bentuk terikat pada bulan Ramadan dan dilakukan pada siang hari. Mengubahnya menjadi mutlak dengan berpuasa pada waktu malam atau bukan dalam bulan Ramadan menjadikannya bid‟ah yang sesat. Hal ini samalah dengan ibadat yang disebutkan secara mutlak seperti puasa sunat lalu dikhususkan pada hari 27 Rejab dan qiyam pada malamnya pada hal tidak ada dalil sahih maka ia menjadi bid‟ah. Contoh lain, mengadakan jamuan di rumah si mati dengan niat jamuan itu sebagai sedekah dari pihak si mati untuk yang datang bertahlil. Secara asasnya mengadakan jamuan kepada tetamu adalah dituntut namun ia tidaklah disebutkan secara terikat dengan masa tertentu. Tetapi apabila diadakan dengan cara yang tidak diizinkan oleh syara‟ maka ia jatuh sebagai bid‟ah juga. Antara persoalan yang termasuk dalam kaedah ini ialah sambutan hari lahir Rasulullah s.a.w yang dianggap sebagai perayaan, disambut dengan perarakan dan disediakan pelbagai jenis jamuan makanan sehingga menelan banyak belanja. Perkara ini tidak pernah disyariatkan tetapi pendokongnya mengganggap ianya sebagai ibadat yang terpuji. Pada hal tidak ada satu nas yang menganjurkan amalan seperti ini dan para sahabat yang paling kasih kepada Rasulullah s.a.w sendiri tidak pernah menyambut hari kelahiran baginda. Sepatutnya kehidupan mereka yang penuh dengan perjuangan untuk menegakkan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. itulah yang diteladani. Kesimpulan dari perbincangan di atas, kaedah ini adalah kaedah yang sangat penting, kerana ia merupakan kaedah untuk menjaga syari‟at ini dari penyelewengan dan


64


pengubahan. Sekiranya


dibolehkan untuk mencipta atau mengada-adakan perkara baru

dalam ibadah ianya akan membuka ruang dan menjadi jalan untuk menokok tambah dan mengubah syari‟at Islam. Tanpa disedari akan timbul tanggapan bahawa agama dan syari‟at Islam belum sempurna, dan orang yang membawa ibadah yang baru tersebut dikira sebagai pelengkap dan penyempurna agama ini. Tindakan ini sebenarnya akan menimbulkan tohmahan dan fitnah kepada Rasulullah s.a.w. dengan tuduhan menyembunyikan syari‟at.

3.12

Prinsip Kedua Belas: Mengkhususkan Ibadat Dan Amalan Yang Mutlak Dan Umum Adalah Bid’ah

Bid‟ah itu tidak semestinya amalan kejahatan dan kema‟siatan. Bid‟ah boleh terjadi dalam bentuk amal kebaikan tetapi diamalkan dalam bentuk yang berlainan daripada asal. Sekiranya syari‟at menetapkan sesuatu amalan itu dalam bentuk yang umum dan mutlak lalu pengamal itu menetapkan sifat-sifat dan tempat-waktu tertentu atau dia menukar kaifiat atau tatacaranya maka pada pengertian syara‟ amalan itu menjadi bid‟ah. Bagi memahami usul ini, sewajarnya diketahui kaedah asal dalam ibadat yang mutlak ialah keluasan

sebagai

memberi

kemudahan

dan

kelonggaran

kepada

mukallaf.

Mutlak

bermaksud sesuatu yang menunjukkan kepada perkara itu sendiri tanpa berkait dengan apa-apa yang lain. Sebagai contoh ibadat berzikir (tasbih, tahmid, takbir), istighfar, doa, tilawah al-Qur‟an, qiyamullail, sembahyang sunnat, majlis ilmu dan sebagainya. Kesemua ibadat ini perlu dilaksanakan dengan keluasan yang diberikan syara‟ kecuali apabila terdapat nas yang lain yang mengkhususkan dengan cara, bilangan, waktu dan tempat tertentu. Dalil kaedah ini:

ً‫امع َل َت ََكه َْت ػَ َىل امْ ُم ْؤ ِم ٌِ َني ِن َخ ًاِب َم ْوكُوَت‬ ‫ا ذن ذ‬ ّ Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya. (al-Nisa`: 103 )


65



Cara pengambilan hukum atau wajah istidlal daripada ayat di atas ialah penetapan waktuwaktu sembahyang adalah hak syara‟ bukan manusia. Demikian juga ibadat yang lain seperti haji.

ٌ ‫امْ َح هج َب ْصِ ٌُص َم ْؼوُو َم‬ ‫اث‬ (Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. (alBaqarah: 197) Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Rasulullah s.a.w dilaporkan telah bersabda:

‫اَّلل ػَوَ َْ َِ َو َس ذ َمل كَا َل ََل َ َّْتخَ هعوا م َ َْ َ ََّل امْ ُج ُم َؼ ِة ِت ِل َِا ٍم ِم ْن ت َ ْ ِني انو ذ ََ ِاِل َو ََل َ َُّت هعوا ً َ ْو َم‬ ُ ‫اَّلل َغ ْي َُ َغ ْن اميذ ِ ِ ّيب َظ ذىل ذ‬ ُ ‫يض ذ‬ َ ِ ‫َغ ْن َب ِيب ُ َُصٍْ َص َت َر‬ ‫ون ِِف َظ ْو ٍم ً َ ُعو ُم َُ َب َحسُ ُ ُْك‬ َ ‫امْ ُج ُم َؼ ِة ت ِِع ََا ٍم ِم ْن ت َ ْ ِني ْ َاْل ذَي ِم ا ذَل َب ْن ٍَ ُك‬ ّ Daripada Abu Hurairah daripada Rasulullah s.a.w sabdanya: “Jangan kamu khususkan malam Jumaat untuk qiyamulail tanpa malam-malam lain dan janganlah kamu khususkan puasa hari Jumaat sahaja tanpa hari-hari yang lain kecuali ia dalam hari yang seseorang daripada kamu berpuasa. (Muslim) Ketika mensyarahkan hadis ini, Imam al-Nawawi menulis bahawa hadis ini mengandungi larangan yang jelas terhadap mengkhususkan malam Jumaat dengan sembahyang tidak seperti malam yang lain dan berpuasa pada siangnya. Larangan ini telah disepakati oleh para ulama. Mereka juga berhujah dengan hadis ini tentang larangan sembahyang bid‟ah iaitu sembahyang Raghaìb. Semoga Allah memerangi perekanya kerana ia adalah bid‟ah yang mungkar yang termasuk dalam bid‟ah yang sesat dan penuh kejahilan di samping dalamnya terdapat banyak kemungkaran yang nyata. (al-Minhaj Bi Sharh Muslim) Ini menunjukkan bahawa penentuan ibadat itu khusus dengan waktu tertentu adalah dalam keputusan syara‟ bukan individu. Berdasarkan kepada umum hadis di atas juga, bahawa sembahyang Raghaìb merupakan bid‟ah. Sembahyang ini mempunyai kaifiat tersendiri yang dilakukan pada malam Jumaat pertama bulan Rejab dengan bilangan rakaat tertentu


66



dan surah yang khusus. Sandaran kepada pengamal bid‟ah ini hanyalah riwayat palsu. Meskipun ia disebutkan dalam sesetengah kitab tasawwuf, namun pada kaedahnya pengamalan agama dalam bentuk yang khusus sebagai mempunyai fadilat hendaklah berdasarkan riwayat yang sahih atau sekurang-kurang hasan. Shaikh Abu Shamah dalam kitabnya, al-Ba‟ith „Ala Inkar al-Bida‟ Wa al-Hawadith membantah perbuatan mengkhususkan ibadat mutlak dengan mengikatnya dengan waktuwaktu tertentu. Beliau menegaskan: “Tidak seharusnya mengkhususkan ibadat-ibadat dengan waktu yang tidak dikhususkan oleh syara‟. Bahkan semua amalan kebaikan boleh dilakukan dalam semua waktu (kecuali waktu yang dilarang) dan tidak boleh dilebihkan satu waktu mengatasi waktu yang lain kecuali apa yang terdapat dalam dalil-dalil syara‟ dan waktu yang dikhususkann dengan jenis ibadat tertentu. Jika demikian maka keistimewaan itu hanya khusus dengan ibadat itu sahaja tanpa dimiliki oleh ibadat yang lain. Contohnya, puasa di hari „Arafah, Ashura`, sembahyang di tengah malam, umrah pada bulan Ramadan. Ada di antara waktu itu, syara‟ menjadikannya kelebihan bagi semua amalan kebaikan seperti sepuluh hari (awal) bulan Dhu al-Hijjah dan malam Lailatul Qadar yang mana ia lebih baik daripada seribu bulan.” (hal, 165) Ketika membincangkan tentang pelbagai macam bid‟ah, al-Wansharisi, salah seorang tokoh dalam mazhab Maliki menulis: Antaranya (perkara bid‟ah) mengkhususkan hari-hari utama dengan

bermacam-macam

ibadat

yang

tidak

disyariatkan

secara

khusus

seperti

mengkhususkan hari sekian dengan sekian rakaat sembahyang, atau sekian banyak sedekah, malam sekian dengan qiyam dengan sekian banyak rakaat, atau mengkhatamkan al-Quràn dalamnya dan sebagainya, maka sesungguhnya mengkhususkan amalan dengan cara itu, jika bukan secara kebetulan, atau dengan tujuan seperti kerana waktu lapang atau waktu cergas sebagaimana dilakukan oleh orang-orang yang utama maka ia menjadi pensyari‟atan tambahan (yang merupakan bid‟ah) (al-Mi‟yar al-Mu‟rab, jil. 2, hal. 472) Nukilan ini bermaksud, mendirikan qiyamulail pada malam Jumaat kerana keesokan harinya itu hari cuti tidaklah menjadikannya bid‟ah. Begitu juga melazimi khatam al-Quràn dalam tempoh tujuh atau sepuluh hari kerana itu lebih memudahkannya untuk mengulangkaji alquran secara teratur tidak boleh dihukumkan bid‟ah. Hal ini berbeza dengan menganggap waktu itu mempunyai kelebihan tersendiri lalu dikhususkan pula ibadat tertentu.


67



Ibn Daqiq al-„Id menulis:

‫إن ُشٍ اخلعوظَاث ِبموكت ٔبو ِبحلال وامَِلة وامفؼل اخملعوص ُيخاح إَل دمَل ذاص ًلذِض اس خححاتَ خبعوظَ وُشا‬ ‫ٔبكصة وهللا ٔبػمل‬ Sesungguhnya khususiyyat dengan sebab waktu, keadaan, cara, atau perbuatan perlu kepada dalil yang khusus yang menghendaki ia sebagai mustahabb dan inilah yang paling hampir dengan benar. (Ihkam al-Ahkam Sharh „Umdah al-Ahkam, jil. 1, hal. 129) Selanjutnya beliau menyatakan:

‫ ُيخاح دمَل رشغَا ػوََ وَل تس خبلف ما إذا فؼل تياء ػىل ٔبهَ من َجَّل‬:‫ْٔلن احلُك ِبس خححاتَ ػىل ثَل امَِلة اخلاظة‬ ‫اخلْياث امِت َل َّتخط تشِل اموكت وَل تخَل امَِلة‬ Kerana sesungguhnya, menghukumkan sesuatu perkara sebagai mustahabb dengan suatu cara khusus semestinya perlu kepada dalil syara‟ yang menunjukkannya. Beliau mengemukakan contoh hari Ghadir yang direka-reka oleh Shi‟ah Rafidhah:

‫ما ٔبحسزخَ امصوافغ من غَس اثمر مسوٍ غَس امـسٍص ونشِل الاحامتع وٕاكامة صؼارٍ ِف وكت خمعوص ػىل َشء خمعوص مل‬ ‫ ٔبن ُيسج فْيا‬:‫ ٔبن حكون امؼحادت من ْجة امَشع مصثحة ػىل وخَ خمعوص فْيًس تؼغ امياس‬:‫ًثخت رشػا وكصًة من ذِل‬ ‫ٔبمصا بٓدص مل ٍصد تَ امَشع زاغام ٔبهَ ًسرخَ ُتت معوم فِشا َل ٌس خلي ْٔلن امـامة ػىل امؼحاداث امؼحس ومبٔذشُا امخوكِف‬ Hari Raya yang ketiga yang direka dan diraikan oleh Shi‟ah Rafidhah lalu mereka menamakannya „Id Ghadir, termasuklah perhimpunan meraikannya, mengadakan syi‟ar dan lambang baginya pada waktu dan cara yang khusus tanpa ada dalil syara‟ yang mensabitkannya. Satu perkara yang hampir sama dengannya ialah satu ibadat yang telah disyari‟atkan dengan cara yang tertentu lalu sebahagian orang mahu menambahkan ke dalamnya perkara yang tidak dikehendaki syara‟ dengan mendakwa bahawa ia termasuk


68



dalam perkara keumuman. Ini tidak betul kerana kebanyakannya dalam ibadat adalah ta‟bbudi (penyerahan sepenuhnya tanpa difikirkan apa-apa ma‟na) dan puncanya adalah tawqif (berdasarkan kepada Sunnah Rasulullah s.a.w)

Rujukan: [1]Tahzib al-Lughah wa al-Asma‟ jil.3, hal. 22 [2]Al-I`tisam, hal. 24 [3] Tafsir Ibn Kathir, jil.2, hal.13 [4] Ibn al-Qayyim, I`lam al-Muwaqqiìn, jil. 4, hal. [5] Sunan Ibn Majah, no.3029 bab Qadr Hisa al-Ramy. [6] Al-Mustadrak, no: 2136 [7] Usul al-Sunnah li Radd al-Bidàh, 40 [8] Iqtidha‟ al-Sirat al-Mustaqim, 58 [9] Al-I`tisam, 33 [10] Tafsir Ibn Kathir, jil. 2 hal. 398 [11] Taisir al-Karim al-Rahman, hal. 377 [12] Lihat Ibn Taymiyyah, Qaìdah Fi al-Ìbadat, hal. 23-24 [13] Qawaìd al-Ahkam, jil.1, hal. 16 [14] Lihat Usul al-Sunnah fi Radd al-Bidàh, hal. 50 [15] I`lam al-Muwaqiìn, jil. 2, hal. [16] Kh Moenawar Chalil, Kembali KepadaAl-Qur‟an dan As-Sunnah, hal. 255 [17] Al-I`tisam, hal.


69

Kaedah Untuk Mengecam Dan Mengenalpasti Bid`ah

Recommend Documents