JURNAL EKSPRESI SENI

JURNAL EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni ISSN: 1412–1662 Volume 16, Nomor2,November2014, hlm. 168-335

Terbit dua kalisetahun pada bulanJuni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan subsistemLPPMPPInstitut Seni Indonesia(ISI) Padangpanjang. Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah KepalaPusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza Dini Yanuarmi Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang27128, Sumatera Barat; Telepon(0752) 82077 Fax. 82803, e-mail;[email protected] Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis. Diterbitkan oleh Institut Seni Indonesia Padangpanjang

JURNAL EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni ISSN: 1412–1662 Volume 16, Nomor2,November2014, hlm. 168-335

DAFTAR ISI PENULIS

JUDUL

HALAMAN

Aji Windu Viatra & Slamet Triyanto

Seni Kerajinan Songket Kampoeng Tenun di Indralaya, Palembang

168- 183

Nofroza Yelli

Bentuk Pertunjukan Saluang Orgen dalam Acara Baralek Kawin di Kabupaten Solok

184-198

Evadila

Merefleksikan Kaba Anggun Nan Tongga Melalui Koreografi “Pilihan Andami”

199–218

Nurmalinda

Pertunjukan Bianggung Ditinjau di Kuala Tolam Pelalawan: Tinjauan Musikal dan Ritual

219–238

Mukhsin Patriansyah

Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri

239–252

Nike Suryani

Tubuh Perempuan Hari Ini Melalui Koreografi “Aku dan Sekujur Manekin”

253–269

Nora Anggarini & Nursyirwan

Kreativitas Seniman Salareh Aia (Agam) dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo

270–284

Dede Pramayoza

Penampilan Jalan Kepang di Sawahlunto: Sebuah Diskursus Seni Poskolonial

285–302

Yulimarni & Yuliarni

Suntiang Gadang dalam Adat Masyarakat Padang Pariaman

Perkawinan

303–313

Pandu Birowo

Teater ‘Tanpa-Kata’ dan ‘Minim-Kata’ di Kota Padang Dekade 90-An dalam Tinjauan Sosiologi Seni

314–335

_____________________________________________________________________________ Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No.2 November2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut. i

KREATIVITAS SENIMAN SALAREH AIA (AGAM) DALAM PENGEMBANGAN MUSIK RONGGEANG RANTAK SAIYO Nora Anggraini Nursyirwan Prodi Seni Musik, Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang [email protected] [email protected] ABSTRAK Kajian ini membahas tentang kreativitas seniman Salareh Aia (Agam) dalam mengembangkan musik Ronggeang Rantak Saiyo pada acara pesta perkawinan baralek gadang. Kajian ini dibahas dari sudut keilmuan musikologi dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dan kuantitatif serta pendekatan multidisiplin, dengan perspektif disiplin ilmu musikologi, etnomusikologi, sosiologi,antropologi dan cabang ilmu lain yang dapat memperkuat tulisan. Ronggeang pada dasarnya bukanlah kesenian yang lahir dari tradisi masyarakat Salareh Aia, namun kesenian ini dapat diterima secara baik dan dikembangkan secara kreatif oleh para senimannya serta telah menjadi bagian dari tradisi masyarakat Salareh Aia sampai sekarang. Musik Ronggeang Rantak Saiyo sangat dihargai oleh masyarakat Salareh Aia, terbukti musik tersebut diperbolehkan bermain pada acara pesta perkawinan baralek gadang. Dalam kenyataannya musik Ronggeang Rantak Saiyo Nagari Salareh Aia berbeda dengan Ronggeng lainnya yang ada di Sumatera Barat, maupun Ronggeng yang ada di Jawa dari berbagai macam aspek. Kreativitas seniman masyarakat Salareh Aia berdampak baik bagi perkembangan musik Ronggeang Rantak Saiyo hingga sekarang. Kata kunci: Musik Ronggeang, Perkawinan Baralek Gadang, Kreativitas.

ABSTRACT This study discusses the creativity of artists Salareh Aia (Agam) in developing Rantak Saiyo Ronggeang music at the wedding Baralek ceremony.This study is discussed from the point of scientific musicology using qualitative and quantitative research methods as well as a multidisciplinary approach, with the perspective of disciplines musicology, ethnomusicology, sociology, anthropology and other disciplines that can strengthen writing. Ronggeang basically is not the art that was born from the tradition of the Aia Salareh society, but this art can be received well and creatively developed by the artists and have become part of the local tradition Salareh Aia until now. Music Ronggeang Rantak Saiyo is greatly appreciated by the community Salareh Aia, the music proved to be allowed to play at the wedding Baralek ceremony. In fact the music Ronggeang Rantak Saiyo Nagari Aia Salareh is different from other Ronggeng in West Sumatra, or

270

Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 16, No. 2, November 2014

Ronggeng from Java in several aspects. Creativity of the artists from the community of Salareh Aia is good for the development of music Ronggeang Rantak Saiyo until now. Keywords: Ronggeang Music, Marriage Baralek Gadang, Creativity

Pasaman dan daerah Pasaman Barat.

PENDAHULUAN Ronggeang kesenian

yang

Ronggeng

dan

merupakan

Kedekatan daerah antara Pasaman

bernama

Barat tepatnya daerah Kinali yang

mulanya telah

tersebar

di

berbatasan langsung dengan Nagari

sebagian besar daerah Jawa, sebagian

Salareh

Aia,

membawa

dampak

wilayah Indonesia dan Mancanegara.

berkembangnya kesenian Ronggeang

Ronggeng masuk dan berkembang

ke Nagari Salareh Aia. Dengan sajian

hampir ke seluruh wilayah dari pulau

yang lebih kreatif dan lebih mudah

Jawa, yaitu daerah Betawi, pantai

dicerna, menjadikan Ronggeang yang

Utara Jawa, Jawa barat, Blora Jawa

ada di Nagari Salareh Aia berbeda

Tengah dan Jawa Timur. Bukan hanya

dibandingkan Ronggeang yang ada di

di daerah Jawa, perkembangan seni

daerah Pasaman dan Pasaman Barat.

Ronggeng juga sampai ke daerah

Kesenian Ronggeng di daerah

Sumatera, Sulawesi, Kalimantan dan

Tapanuli, daerah Pasaman maupun

negara Malaysia. Kemudian di Pulau

Pasaman

Sumatera,

kesenian

Ronggeng

hidup

dan

Barat

menilai

Ronggeng

adalah

bentuk suatu

berkembang di propinsi Sumatera

pertunjukkan yang menggabungkan

Utara

dan

unsur musik dan tari. Tari merupakan

Sumatera

unsur utama dalam kesenian Ronggeng

seperti

Simalungun, Barat.

daerah Aceh

Persebaran

berbagai

daerah

Karo

dan

Ronggeng di

ke

yang didukung oleh iringan musik

Nusantara

bertempo joget. Hal ini menjadi

menjadikan kesenian Ronggeng tetap

berbeda

hidup sampai sekarang dengan ciri

dipertunjukkan di Nagari Salareh Aia,

khas masing-masing daerah.

mereka tidak mengenal tari dalam

Di Sumatera Barat, Ronggeng awalnya

berkembang

di

daerah

ketika

pertunjukan

Ronggeang

musik

yang

Ronggeang

melainkan hanya berjoget menikmati

271

Nora Anggraini & Nursyirwan, Kreativitas Seniman Salareh Aia (Agam) dalam Pengembangan Musik Ronggeang Rantak Saiyo

iringan

musik

menunggu Perbedaan

Ronggeang giliran

sambil

bernyanyi.

persepsi

ini

dalam pesta perkawinan yang kecil atau sederhana.

menjadi

Mempedomani uraian di atas,

menarik untuk dikaji lebih jauh bagi

Ronggeang pada dasarnya bukanlah

penulis

untuk

sajian

dari

mengetahui

bentuk

kesenian asli dari Nagari Salareh Aia,

pertunjukkan

musik

namun

pada

kenyataannya

dapat

Ronggeang di Nagari Salareh Aia, dan

diterima baik oleh masyarakatnya,

satu-satunya

Ronggeang

bahkan telah menjadi bagian dari

kepunyaan

musik tradisional di Nagari Salareh

yang

masih

masyarakat

kelompok aktif Salareh

di

sampai

Aia. Selanjutnya masyarakat Salareh

sekarang adalh kelompok Ronggeang

Aia memasukkan kesenian Ronggeang

Rantak Saiyo.

pada aturan perhelatan baralek gadang

Ronggeang

aia

Rantak

Saiyo

yang berlandaskan pada adat istiadat

biasanya ditampilkan dalam acara

setempat. Hal ini menjadi menarik

Nagari dan pesta perkawinan. Pada

kenapa masyarakat bisa menerima

acara perkawinan, Ronggeang hanya

kesenian Ronggeang dan memasukkan

boleh diadakan pada pesta perkawinan

kesenian Ronggeang ini ke dalam

yang besar atau digolongkan mewah

prosesi perkawinan baralek gadang.

dalam pandangan masyarakat Salareh

Keberadaan Ronggeang hingga

Aia. Pesta yang besar itu disebut

saat ini telah mendapatkan tempat

dengan istilah baralek gadang. Dalam

tersendiri di hati masyarakat Salareh

menghadirkan

harus

Aia. Dengan kecintaan masyarakat

melalui izin dari pemuka masyarakat,

terhadap Ronggeang yang sifatnya

hal ini dimaksud adalah melalui rapat

merakyat

Niniak Mamak atas dasar kesepakatan

masih tidak lepas dari kreativitas dari

adat di Nagari Salareh Aia. Ketentuan

musisi Ronggeang agar pertunjukan

tersebut mempertegas bahwa kesenian

yang ditampilkan tidak monoton atau

Ronggeang hanya boleh dihadirkan

membosankan.

jika melaksanakan acara perkawinan

yang muncul karena mengingat bahwa

yang besar, dan tidak boleh dihadirkan

pertunjukan Ronggeang pada acara

Ronggeang

menjadikan

Ronggeang

Bagaimanakah

ide

baralek gadang dimulai pada malam

272


hari sekitar pukul 22.00 WIB sampai pukul 04.00 WIB subuh dengan perhitungan durasi ± 6 jam. Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan kajian terfokus kepada:

bagaimankah

keberadaan

musik Ronggeang Rantak Saiyo dalam acara perkawinan di Nagari Salareh Aia?

:

bentuk

Cziksenmihalyi menguraikan,

kreativitas masyarakat Salareh Aia

bahwa lingkungan dalam masyarakat

dalam pertunjukkan musik Ronggeang

memiliki dua aspek penting, pertama

dan bentuk musik Ronggeang Rantak

yaitu ranah budaya yang disebut

Saiyo dilihat dari kajian musikologi?

domain, dan kedua adalah masyarakat

Kajian ini dilakukan dengan tujuan:

yang

(1) Mengetahui keberadaan musik

kelompok yang merupakan aspek

Ronggeang Rantak Saiyo dalam acara

sosial dari lingkungan. Domain adalah

perkawinan di Nagari Salareh Aia, (2)

komponen penting dari kreativitas

mengetahui

karena

masyarakat

bagaimanakah

bentuk Salareh

kreativitas Aia

dalam

terdiri

dari

tidak

memperkenalkan

pertunjukkan musik Ronggeang dan

referensi

bentuk

Csikszentmihalyi,

musik

Ronggeang

Rantak

Saiyo dilihat dari kajian musikologi.

yang

individu

dan

mungkin

untuk

variasi

tanpa

ada

(Mihaly 1999:314).

Seseorang dapat menjadi musisi atau

Untuk membedah kreativitas

seniman karena domain yang ada

seniman kelompok musik Ronggeang

dapat mengevaluasi dengan mengacu

RantaK Saiyo merujuk pada teori

kepada

kreativitas yang oleh Cziksenmihalyi

mengungkap

di dalam buku Handbook of creatifity

kedudukan

editor Robert J. Sternberg. Teori

dibolehkan pada acara perkawinan

kreativitas

baralek gadang di Nagari Salareh Aia

karena proses.

yang lahir bukan hanya

kefakuman,

tetapi

karena

tradisi

yang ada.

Dalam

keberadaan

serta

Ronggeang

sehingga

menggunakan teori hegemoni Antonio Gramsci.

273


Membedah unsur musikal dari

serta memerlukan persiapan yang lebih

repertoar musik Ronggeang, merujuk

rumit dibandingkan pesta kecil. Jenis

dari teori analisis musik oleh Nicholas

pesta ini ditentukan oleh aturan adat

Cook dalam bukunya A Guide To

yang telah ditetapkan oleh pemuka-

Musical Analysis. Menunjang dari

pemuka adat di Nagari Salareh Aia.

teori analisis musik Nicholas Cook,

Suatu

keluarga

Leon Stain juga membahas tentang

mengadakan

struktur dan gaya musik di dalam

sebelumnya

bukunya yang berjudul Structure And

pertemuan

Style, The Study and Analysis Of

disebut dengan istilah duduaksamo

Musical

Selanjutnya

awak. Duduak samo awak diadakan di

penelitian

rumah si alek yang mengadakan pesta,

kombinasi metode penelitian kualitatif

baik itu di rumah calon mempelai laki-

dan kuantitatif dengan pendekatan

laki maupun rumah calon mempelai

multidisiplin keilmuan yang terkait

perempuan.

dengan kebutuhan kajian masalah.

dihadiri oleh seluruh keluarga dari

Form.

menggunakan

metode

baralek,

ingin

diadakanlah terlebih

Duduak

dahulu

samo

maka sebuah yang

awak

pihak alek dalam satu kaum atau suku, PEMBAHASAN

anak kemenakan, Mamak Rumah, dan

Keberadaan Musik Ronggeang Rantak Saiyo Dalam Acara Perkawinan

Urang Sumando. Baralek ketek dan baralek gadang juga memiliki penamaan lain

Berdasarkan tingkatannya, di Nagari

Salareh

Aia

baralek

dikategorikan menjadi dua jenis, yaitu baralek ketek dan baralek gadang. Hal yang paling dasar dalam membedakan antara baralek gadang dengan baralek ketek adalah tentang kesiapan ekonomi dari keluarga yang akan mengadakan pesta. Dinamakan pesta besar tentulah harus menyediakan dana yang besar,

oleh masyarakat

Salareh Aia, yaitu

baralek ketek denganistilah baralek malam, dan baralek gadang dengan istilah baralek siang. Siang dan malam ditentukan oleh kedatangan

Ninik

Mamak ke rumah sialek, karena Ninik Mamak adalah tamu yang sangat penting dalam acara baralek. Sukses atau tidaknya sebuah hajatan dalam acara baralek di Nagari Salareh Aia,

274


ditentukan oleh kedatangan

Ninik

tentang

hegemoni,

Chris

Mamak ini, dan kesuksesan tersebut

mengatakan

ditandai dengan istilah pacah alek.

memberikan

Jika si alek mengadakan baralek

sebuah aturan tingkah laku praktis dan

malam, maka pacah alek terjadi pada

moral,

malam hari, begitu sebaliknya jika si

pengalaman yang dihidupkan, tetapi

alek mengadakan baralek siang, maka

juga seperangkat ide-ide sistematis

pacah alek terjadi pada siang hari

yang mempunyai sifat fungsi untuk

pula. Waktu kedatangan Ninik Mamak

mengikat

ke rumah sialek sudah merupakan

dalam suatu penentukan blok-blok

kebiasaan yang tidak bisa dirobah

hegemoni (Mudji Sutrisno, 2006: 171).

begitu saja. Jika jenis alek sudah

bahwa

Barker ideologi

kepada

bukan

masyarakat

hanya

berbagai

Penerapan

berupa

elemen-elemen

hegemoni

dari

ditentukan, maka masyarakat sudah

kepemimpinan

jelas mengetahui apa saja bentuk

Mamak dapat dilihat dari cara Ninik

persiapan yang akan dihadapi dan apa

Mamak yang telah mengikat peraturan

saja

kepada masyarakat Nagari Salareh Aia

peraturan

yang

harus

dilaksanakan.

dalam menentukan peraturan pada

Peran serta Pangulu atau Ninik

Mamak

Pangulu atau Ninik

dalam

pangulu

harus

ditetapkan terlebih

aturan adat Nagari, mencerminkan

dahulu

jenis

alek

adanya hegemoni yang berlaku seperti

dilaksanakan, apakah akan melakukan

teori yang dikemukakan oleh Antonio

perkawinan

Gramsci.

tingkatan

perkawinan baralek gadang. Setelah

hegemoni yang dikemukakan oleh

menetapkan jenis alek yang akan

Gramsci tentang

hegemoni integral

dilaksanakan dan telah dilaporkan

yang menunjukkan tingkat kesatuan

kepada Ninik Mamak, maka pihak alek

moral dan intelektual yang kokoh

tidak akan bisa merobah di tengah

dalam

jalan.

Berdasarkan

hubungan

diperintah

dan

menentukan

acara perkawinan. Pertemuan duduak

organis

yang

yang

memerintah

baralek

Menetapkan

yang

ketek

acara

akan

atau

baralek

(Nezar Patria dan Andi Arif, 1999: 128).

gadang untuk perayaan perkawinan,

Mengacu pada pemikiran Gramsci

tentu saja pihak alek sudah siap

275


dengan

aturan-aturan

dalam

melaksanakan alek gadang, begitu juga

dengan

ditampilkan, gadang

hiburan pada

yang

Pertunjukan

akan

acara

baralek

alek

boleh

pihak

Kreativitas dan Bentuk Ronggeang Rantak Saiyo

Musik

Ronggeang

disajikan pada malam hari sebelum baralek

gadang

diadakan

dengan

menghadirkan bentuk kesenian seperti

tujuan untuk menghibur ibu-ibu yang

Ronggeang.

Ronggeang

sedang memasak, serta menghibur

yang sering diundang yaitu kelompok

bapak-bapak yang sedang bermain

Ronggeang Rantak Saiyo yang juga

kartu (koa) dalam tujuan menjaga

kepunyaan masyarakat Salareh Aia.

keamanan

Hadirnya

acara

mempersiapkan pesta bsok harinya.

perkawinan hanya boleh dimainkan

Malam dengan menikmati hiburan

pada acara baralek gadang saja, dan

musik Ronggeang disebut juga dengan

tidak boleh pada acara baralek ketek.

istilah malam bajago-jago. Sajian

Keputusan ini telah ditetapkan oleh

musik

Ninik Mamak di dalam Nagari Salareh

dipersembahkan

Aia dan tidak boleh dilanggar.

sekitar yang datang sengaja untuk

Kelompok

Ronggeang

pada

Penghargaan bagi masyarakat Salareh

Aia

dalam

menghargai

kebudayaan di Nagari, terhadap musik

pada

malam

Ronggeang

menonton

untuk

juga masyarakat

pertunjukkan

musik

Ronggeang. Pertunjukkan

musik

dapat

Ronggeang menampilkan empat orang

menyesuaikan bentuk pertunjukkanya

penyanyi atau lebih yang bernyanyi

dengan

setempat

secara bergantian dengan diiringi oleh

berlaku.

instrumen biola, dua gendang dan

Musik Ronggeang Rantak Saiyo hadir

tamburin. Dengan mengikuti irama

tanpa membawa sesuatu yang akan

musik yang bertempo joget, tentunya

merusak

murni

mengundang hasrat untuk berjoget.

hanya sebagai hiburan yang turut

Saat bernyanyi maupun ketika kawan

menyemarakkan

mendapat

Ronggeang

Rantak

Saiyo

kebudayaan

berdasarkan

norma

etika

yang

masyarakat,

perayaan

pesta

giliran, tidak

para

penyanyi

perkawinan yang besar atau baralek

Ronggeang

henti-hentinya

gadang.

berjoget sampai lagu habis. Disamping

276


memiliki bakat bernyanyi dengan baik serta pandai merangkai pantun, tidak ada persyaratan khusus yang menjadi patokan untuk bergabung sebagai penyanyi untuk

Ronggeang.

penyanyi

dibolehkan menjaga yang

Hanya

yang

bernyanyi penampilan.

dimaksud

saja

perempuan, asal

bisa

Penampilan

adalah

bernyanyi

Gambar 1. Pertunjukkan musik Ronggeang dalam acara perkawinan baralek gadang (Foto: Nora Anggraini, 25 Januari 2012)

dengan sopan, dan berpakaian yang sopan.

dalam

acara

perkawinan memiliki durasi yang Ada atau tidaknya perempuan

dalam pertunjukan Ronggeang, tidak mempengaruhi penampilannya. maupun

atas Di

kesuksesan mata

masyarakat,

perempuan

dalam

seniman kehadiran

Ronggeang

merupakan pelaku seni yang berperan sebagai penyanyi

penyanyi laki-laki

berperan

sama

seperti

lainnya

hanya

yang

bernyanyi

mengeluarkan pantun-pantun sebagai teksnya. Tidak ada yang diharapkan lebih dari pada sekedar bernyanyi, karena pada hakekatnya pertunjukan musik

Ronggeang

hanya

mengutamakan pada unsur musikal dan

Baronggeang

makna

dikeluarkan.

pantun-pantun

yang

sangat lama, yaitu dimulai pada pukul 10.30 WIB dan berakhir bisa sampai pukul 03.00 WIB. Dengan rentang waktu yang lama tersebut tentunya kelompok

Ronggeang

menyiapkan

repertoar

harus

lagu

yang

cukup banyak, dengan durasi yang begitu

lama

pertunjukan

akan

kurang

membuat

menarik

dan

membosankan. Namun para pengurus kelompok

Ranah

kehilangan

akal,

Saiyo

tidak

mereka

harus

melakukan sesuatu agar pertunjukkan Ronggeang tetap bisa dinikmati oleh penonton dengan porsi yang pas. Porsi yang pas dimaksud adalah Ronggeang tampil pada waktu tau sesi yang tepat dalam pertunjukkannya. Dalam hal ini, kelompok

Ronggeang

277


mengkolaborasikan

pertunjukkan

komposisinya

Ronggeang

pertunjukkan

Hubungan antara dua kesenian ini

Randai.

dengan

Dua

jenis

kesenian

ini

dikatakan

masing-masing.

kepada

simbiosis

disatukan dalam pertunjukkan dengan

mutualisme

tidak mengurangi bentuk dari masing-

menguntungkan kepada dua belah

masing jenis keseniannya. Dari segi

pihak. Ronggeang bisa jadi lebih

komposisi

pertunjukkan

berkualitas dalam porsinya ketika

Ronggeang tidak ada yang berubah,

bergabung dengan Ronggeang, begitu

tetapi yang berbeda adalah waktu

juga Randai

kapan Ronggeang ini akan tampil di

semarak jika ada Ronggeang di dalam

dalam sesi-sesi Randai .

rangkaian ceritanya.

dan

yang

saling

akan menarik dan

Kreativitas masyarakat Salareh Aia, dalam hal ini tentunya seniman Ronggeang Rantak Saiyo membuat variasi baru dari bentuk sajian musik Ronggeang.

Penggabungan

pertunjukkan Ronggeang dan Randai menjadi tradisi baru pertunjukkan Gambar 2. Pertunjukkan Musik Ronggeang dalam cerita Randai “Lareh Simawang” (Foto: Nora Anggraini, 1 Juni 2013)

yang

sekarang

masyarakat

disukai

Salareh

Aia.

oleh Sesuai

dengan uraian teori kreativitas yang Penampilan Ronggeang seperti

dicetuskan

oleh

Cziksenmihalyi,

ini berdampak baik dalam menjaga

bahwa variasi yang telah dipilih telah

efektifitas waktu yang digunakan,

masuk ke dalam ranah domain baru

sehingga penonton dapat menikmati

dengan

sajian pertunjukkan Ronggeang dalam

kemudian menjadi tradisi yang terus

porsi yang tepat dan tidak monoton.

menerus

Gabungan

(Mihaly Csikszentmihalyi , 1999: 315).

antara

Ronggeang

dan

pengertian

bahwa

Ronggeang dan Randai

antara

tetap pada

kreativitas.

berkembang

tanpa

Dan

henti

Kolaborasi antara Ronggeang

Randai tidak mengikat satu sama lain, dengan

penuh

dan

Randai

merupakan

suatu

kreativitas seniman Ronggeang dalam

278


usaha mempertahankan keberadaan

digabungkan

dan kualitas pertunjukkan agar tetap

bagaimana teknisnya bisa diatur di

segar di mata penonton. Kreativitas

dalam pertunjukkan. Bagi kelompok

mejadi solusi dalam memecahkan

Ranah Saiyo telah memilih cerita

suatu masalah dalam menjaga setiap

Randai

penampilan

Simawang”.

Ronggeang.

The

dengan

dengan

Ronggeang,

judul

Pada

”Lareh rangkaian

Relationship between creatifity and

pertunjukkan, Ronggeang tampil pada

problem solving is a very close one in

awal

the minds of many investigators. Some

repertoar, kemudian tampil lagi pada

investigators have taken the position

sesi pergantian cerita bahkan bisa

that creativity is a special form of

masuk dalam alur cerita Ronggeang.

problem

solving

(Raymond

pertunjukkan

Dampak

S.

dengan

dari

dua

kreativitas

Nickerson, 1999: 394). Dapat dijelaskan

seniman Ronggeang Rantak Saiyo

bahwa; hubungan antara kreativitas

dalam menggabungkan pertunjukkan

dan pemecahan masalah sangat dekat

musik Ronggeang ke dalam rangkaian

dalam

banyak

cerita Randai yang telah disusun

adalah

secara

pemikiran

penyelidik

dalam

para hal

ini

apik,

menjadi

daya

tarik

peneliti, dan beberapa peneliti telah

tersendiri bagi masyarakat penikmat

memposisikan

sebagai

pertunjukkan baik di Nagari Salareh

bentuk spesil dari pemecahan masalah.

Aia maupun masyarakat luar. Hal ini

Pemahaman tentang kreativitas diatas

ditunjukkan

dikemukakan oleh R.S Nickerson ini

kelompok Ronggeang Rantak Saiyo

mejelaskan,

dalam

merupakan

kreativitas

bahwa sebuah

kreativitas solusi

mempertahankan

untuk serta

mengembangkan sebuah kesenian. Kesenian Randai sendiri telah mempunyai

banyak

cerita

dengan

mengisi

diundangnya

acara bersifat

ke

daerahan dan mengikuti perlombaan yang

diadakan

oleh

dinas

pemerintahan Kabupaten Agam di Lubuk Basung.

yang

Sejauh ini, kreativitas yang

disadur dari hikayat-hikayat, tambo

dilakukan oleh kelompok Ronggeang

maupun kaba Minangkabau. Apapun

Rantak Saiyo dalam menggabungkan

judul cerita Randai

ke

tersebut bisa

dua

jenis

seni

pertunjukkan

279


Ronggeang dan Randai masih dalam

di atas, seniman Ronggeang juga tidak

kadar sepatutnya. Antara ke dua seni

menutup

ini saling mendukung dan saling

repertoar lain yang cocok untuk

melengkapi

dinyanyikan dalam musik Ronggeang.

kekurangan

masing-

diri

untuk

menambah

masing. Selagi itu tidak menyalahi aturan dan tidak melanggar norma, etika

berkesenian

masyarakat

dan

akan

bersikap, selalu

frase

Lagu

Ronggeang

yang

simetris,

dinyanyikan

berupa

memiliki teks

yang

pantun

yang

memiliki sajak teratur (ab,ab). Pola

menghargainya.

pantun mempermudah penulis dalam Bentuk Musik Ronggeang Rantak Saiyo Repertoar

yang

sering

dinyanyikan oleh penyanyi Ronggeang Rantak Saiyo adalah lagu-lagu seperti; Sirek-Sirek, Cogok bangkinang, Kok Kaberang, Baburu babi, Tri Arga, serta lagu gamad popular seperti Simpang Ampek. Pemilihan repertoar atau lagu Ronggeang berpengaruh

menganalisis lagu Ronggeang dari ilmu musik konvensional. Struktur melodi lagu Ronggeang juga sangat sederhana, terlihat dari harmoni serta progresi akord I, IV dan V yang berhenti pada kadens sempurna (the perfect authentic cadens). Gambaran frase dalam lagu Ronggeang dapat dilihat dari teks lagu yang berbentuk pantun sebagai berikut:

kepada suasana pertunjukkan, dengan demikian kelompok Rantak Saiyo memilih lagu-lagu yang lebih mudah dicerna oleh penonton. Semua lagu Ronggeang memiliki karakter yang

Teks lagu

Sajak

Frase

Sampiran

a

a

antecedent

Sampiran

b

b

konsekwen

Isi

a

a’

antecedent

Isi

b

b’

konsekwen

sama dengan memakai tempo joget atau cepat dan tidak ada perubahan tempo pada lagu. Sehingga pola gandang yang dimainkan pada setiap lagu

Ronggeang

adalah

sama.

Disamping repertoar-repertoar tersebut

Tabel 1. Pola analisis motif dan frase lagu Ronggeang

Instrumen pendukung musik Ronggeang Rantak Saiyo terdiri dari Biola, gandang guncang, gandang 280


paningkah dan cer (tamburin). Biola

mengiringi melodi vokal dan bermain

merupakan

pada bagian-bagian penyambungan

satu-satunya

instrumen

melodis yang berfungsi sebagai melodi

antara antecedent dan konsekwen.

intro, pembuka atau pintu lagu serta

Tabel 2. Notasi 1 Jalur melodi vokal dan biola lagu Ronggeang Sirek-Sirek

Notasi

1

menunjukkan

Semakin

banyak

pantun

yang

pergerakan melodi biola yang selalu

dinyanyikan maka lagu akan terus

berjalan mengiringi melodi vokal dan

berlanjut, sebaliknya jika penyanyi

memaikan melodi yang sama dengan

sudah merasa cukup dengan pantun

melodi vokal penyanyi Ronggeang.

yang dinyanyikan maka lagu pun

Perbedaannya melodi biola lebih bebas

berhenti.

bermain dengan mengeluarkan filler-

Melihat dari permainan biola

filler serta akord penunjang harmoni

oleh

lagu.

dasarnya semua lagu Ronggeang yang Teks lagu Ronggeang tidak

baku,

setiap

Ronggeang,

pada

dimainkan pada nada dasar A-Mayor,

lagu

tetapi pengaruh dari kebiasaan pemain

penyanyi bebas mengeluarkan pantun

musik terutama pemain biola yang

sesuai

menjadi

dengan

membawakan

pemusik

tema

lagu

yang

intrumen

melodis

satu-

dimainkan, sehingganya berdampak

satunya pada musik Ronggeang selalu

kepada

mengandalkan

durasi lagu

dinyanyiakan.

filling

saja

dalam

281


menstem biola, sehingganya tuning

PENUTUP

setiap bermain biola tidak tetap.

Kreativitas

seniman

Tuning biola terkadang hampir standar

Ronggeang dalam sajian Ronggeang

(A-440 Hz), terkadang kerendahan dan

dengan

bahkan

pertunjukkan

ketinggian.

disebabkan

Kebiasaan

karena

pemain

ini biola

randai

Ronggeang

membosankan.

tidak

porposional

alat

pengukur

tampil

dengan porsi yang pas dan tidak

Ronggeang kelompok Rantak Saiyo memiliki

menjadikan

Sajian

yang

berdasarkan

kadar

frekwensi senar seperti cromatik tuner,

pertunjukkan terlihat dalam seniman

sehingganya frekwensi senar selalu

menempatkan musik Ronggeang pada

berubah-rubah

pada

setiap

dimainkan. N o

1.

2.

3.

Waktu Pengu kuran 25 Januari 2012

awal Randai dengan mempilkan dua repertoar, pada saat jeda dan masuk

Tempat

Jorong Padang Koto Gadang, Salareh Aia 11 Jorong Novem Padang ber Koto 2012 Gadang, Salareh Aia 1 Juni Jorong 2013 Padang Koto Gadang, Salareh Aia

Frekwe nsi senar A

pada alur cerita Randai. Penempatan

469 Hz

efektifitas sajian musik Ronggeang,

kapan saja Ronggeang ditampilkan serta durasi berdampak baik untuk

yang

menjadikan

Ronggeang

dan

pertunjukkan Randai

saling

mendukung. 442 Hz

Kreativitas

menuju

suatu

perobahan yang positif, kreativitas juga

menjadi

suatu

solusi

yang

cemerlang dalam memecahkan suatu 438 Hz

masalah

yang

kemonotonan musik.

suatu

Berdampak

Ronggeang merupakan

Tabel 3. Hasil pengukuran frekwensi senar A (senar 2) biola Ronggeang

menyangkut

Rantak

pada

pertunjukkan kepada

musik

Saiyo

yang

satu-satunya

kelompok

Ronggeang yang masih berkembang dengan

baik

sampai

sekarang.

Berkembangnya kelompok Ronggeang

282


Rantak Saiyo juga telah melalui selektifitas dari masyarakat tempat kesenian itu berada dan diterima oleh masyarakat Nagari Salareh Aia.

KEPUSTAKAAN Brandon, James R. (terjemahan R.M. Soedarsono). Seni Pertunjukan di Asia Tenggara, Yogyakarta: BP. ISI Yogyakarta. Caturwati, Endang. 2006. Perempuan dan Ronggeang. Pusat Kajian LintasBudaya dan Pembangunan Berkelanjutan. Bandung: Sunan Ambu Press Bandung. _______. 2011.Sinden-Penari di Atas dan di Luar Panggung. Kehidupan Sosial Budaya Para Sinden-Penari Kliningan Jaipongan di Wilayah Subang Jwa Barat. Bandung: Sunan Ambu Press Bandung. Cook, Nicholas. 1989. A Guide To Musical Analisis. New York: Oxford University Press. David J, Goldsworthy. 1979. Melayu Musik Of North Sumatera: Continuitas and Changes. Disertasi Doktoral. Cannberra: Monash University. Hibban. 2011. Musik Ronggeng: Media Interaksi sosial Masyarakat Simpang Tonang Kecamatan Duo Koto Kabupaten Pasaman. Program Pascasarjana ISI Padangpanjang. Huberman, A. Michael, dan mattew B. Miles. 2009. Manajemen data dan Metoda Analisis dalam Norman K. Denzin dan Yvona

S. Lincoln (ed), Handbook of Qualitative Research edisi Bahasa Indonesia. Terjemahan. Dariyanto, Badrus Samsul Fata, Abi, John Rinaldi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ihromi, T.O. 1990. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Gramedia. Irawan, Prasetyo. 1999. Metode Penelitian (Jakarta: Logika Prosedur Penelitian STIALAN). Kennedy, Michael. 1980. The concise Oxford University Dictionary of Music London. New York, Toronto: Oxford University Press, cetakan ketiga. Kurth, Ernst. 1991. Selected Writingsstudies in music theory And analysis. New York: Cambridge University Press. Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebuayaan. Jakarta: PT Bumi Aksara. Moleong, Lexy J. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Patria, Nezar. 1999. Antonio Gramsci Negara dan Hegemoni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Perret, Daniel. Kolonialisme dan Etnisitas Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Simanjuntak, Hendrik. 2010. Simfoni Beethoven N0.9 Op.125 Movement IV: Kajian Bentuk Musik. Medan: Pasca Sarjana Pengkajian Musik USU.

283


Sterndberg, Robert J. 1999. Handbookof Creativity. Cambridge: Cambridge University Press. Suganda, Dadang. Manajemen Seni Pertunjukan. Bandung,: STSI Press Bandung.

Sumarjo, Jacob. 2010. Estetika Paradoks. Bandung: STSI Bandung. Takari, Muhammad. 1998. Ronggeng Melayu umateraUtara sejarah, fungsi dan strukturnya. Yogyakarta: Program Pascasarjana UGM.

284

Indeks Nama Penulis JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2014 Vol. 13-16, No. 1 Juni dan No. 2 November

Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50

Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

JURNAL EKSPRESI SEN Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni ISSN:1412–1662 Volume 16, Nomor2,November 2014

Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari

1. Ediwar, S.Sn., M.Hum. Ph.D (ISI Padangpanjang) 2. Dr.G.R. Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM Yogyakarta) 3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (ISBI Bandung)

EKSPRESI SENI Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni

Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut: 1. Jurnal Ekspresi Seni menerima sumbangan artikel berupa hasil penelitian atau penciptaan di bidang seni yang dilakukan dalam tiga tahun terakhir, dan belum pernah dipublikasikan di media lain dan bukan hasil dari plagiarisme. 2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar dan tabel), kertas A4, spasi 1.5, font times new roman 12 pt, dengan margin 4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri). 3. Judul artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt). 4. Abstrak ditulis dalam dua bahasa (Inggris dan Indonesia) 100-150 kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt). 5. Sistematika penulisan sebagai berikut: a. Bagian pendahuluan mencakup latar belakang, permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan. c. Penutup mengemukakan jawaban terhadap permasalahan yang menjadi fokus bahasan. 6. Referensi dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus. Contoh: Salah satu kebutuhan dalam pertunjukan tari adalah kebutuhan terhadap estetika atau sisi artistik. Kebutuhan artistik melahirkan sikap yang berbeda daripada pelahiran karya tari sebagai artikulasi kebudayaan (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai pengembangan dan inovasi terhadap tari Minangkabau yang dilakukan oleh para seniman di kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam dua bentuk utama, yakni (1) tari kreasi dan ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen. 7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan: Erlinda. 2012. Diskursus Tari Minangkabau di Kota Padang: Estetika, Ideologi dan Komunikasi. Padangpanjang: ISI Press.

Pramayoza, Dede. 2013(a). Dramaturgi Sandiwara: Potret Teater Populer dalam Masyarakat Poskolonial. Yogyakarta: Penerbit Ombak. _________. 2013(b). “Pementasan Teater sebagai Suatu Sistem Penandaan”, dalam Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press. Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Takari, Muhammad. 2010. “Tari dalam Konteks Budaya Melayu”, dalam Hajizar (Ed.), Komunikasi Tradisi dalam Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI. 8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.

Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: [email protected]

JURNAL EKSPRESI SENI

Recommend Documents