.com
.com
.com
.com
.com
.com
.com
IlmuT
IlmuT m o c . f sawu
IlmuTa
DAF.TARISI
m o c . f u asaw
IlmuT
.c f u w a s a T u m Il
.c f u w a uTas
Ilm
Prakaa Penerbit.... Kata Pengantar Cetzkan ke-1 .......... Kata Pengil11s1 f,staka{ ke-2 .......... Kata Penganar Cetakan ke-3 .......... Kata Penganar Ceakan ke-4 ..............: :..:...-.".* Kaa Pengantar Ceakan ke-5 @evisf .. Daftar Isi..............
.............."
vii
m o c c . . f f u u w w a a s s a a T T u u Ilm Ilm ....,..........xii
......,.,..-..-
xvr
......xv11
m o c c . . f f u u w w a s a - uTasa T u Ilm Ilm
BAB I Islam, Konstruksi Aiatan, dan Konsepsi Kebudayaan
Pola-Pola Pemikitan Tenang Hubungan Agama dan Kebudayaan......::.........:.'..'.............
-
Mengingkari Sabda Sang Budayawan Refutasi tethadap Pemikiran Sidi Gazalba ..........------
m o c . f asawu
IlmuT
BAB
II
.c f u w a uTas
Ilm
Kebudayaan Islam dalam Perspektif Seiaratr - Masa Keemasan Kebudayaan Islam di Andalusia..............-.- 101 - Sumbangan Islam Terhadap Kebangkitan
m o c . .c f f u u w w Ini.............----....:........... a a s s a a T T u u m m Il Il Kebudayaan Barat Islam di Tengah Kompleksias Tanangan Budaya Global Dewasa
.............119
....1,37
Meretas Terobosan Baru Masa Depan Kebudayaan Islam
lmuT
m o c . f u asaw
156
lm
c . f u w uTasa
IlmuT
IlmuT
Faisal Ismail
m BAB III o c .comReformasi . .c f f u u Pendidikan w w Islam di a a s as a T u - IlmuT m Il Kritis Apresiatif dan Kebudayaan Menyorot Kebudayaan Islam di Indonesia
.com
Indonesia
-
Sebuah Catatan ....-..,175 Islarn dan Pendidikan di Persimpangan Medium Hibrid .....194 Strategi Kebudayaan dan Agenda Aktual Pembaruan Pendidikan Islam .............."204
-
Pesantren, Transformasi Sosial, dan Kebangkitan
m o c . f u asaw
IlmuT
Intelektualisme
-
.comBAB
Islam.
.c f u w a uTas
Ilm
........228
Belaiat Dari Kebangkitan Kebudayaan Islam, Batat, danJepang
m o c c . . f f u u w w aKebudayaan a s s a a Islam, T T u u Ilm - Ilm TV
-
Kesenian, dan Kesenian Islam di Tengah Pusaran Kesenian Sekuler.....".....257 Tuhan Dalam Absurditas Imajinasi Seorang Penyair............274 Mode, Etika, dan Estetika: Perspektif Islam ......299
-
Kebudayaan, dan Moralitas Islam Vis-a-Vis Moralitas Sekuler..........................305 Islam, Westernisasi, Sekulerisasi, dan Modernisasi ............... 326 Teenage Tyranny: The Flower Children ...............345
m o c c .comBAB V . . f f u u w w a Modernisasi a s s a T Islam, muTa u Il Ilm -
.com
m o c c . . f f u u w w a a Pustaka s s a a T T u u m m Indeks Il IlPenulis Daftar
..........355
......367
Tentang
.com
.comxvlll
.........371
m o c . .c f f u u w w a a s s a a T T u u m m Il Il muT
m o c . f u asaw
m
c . f u w uTasa
IlmuT
.com
IlmuT m o c . f sawu
IlmuTa
u w a s a IlmuT .t
MEIYYOROT KEBUDAYAAIV ISI-AM
.com
DI INDONESIA
m o c . Kritis,{presiatif f u u w w a a s s IlmuTa IlmuTa Sebuah Catatan,
m di Masjid IAIN t u o c .commemberi orasi ("khotbah") . f u w w a a s s a a T T Ilmu Ilmu kririk komentx Dramawan, penyair dan budayawan tetkenal WS. Rendr^, sa kebudayaan Sunan Kaltjaga, Yogyakarta, pada tahun 1971, melontarkan sorotan, dan yang sangat menarik rnengenai sosok keadaan urnat Islam Indonesia. orasi Rendra yang tidak pemah terjadi sebelumnya ini secara khusus diadakan dalam nngka penyelenggaraart upacara peringatan Isra Mikraj Nabi Muhammad SAnfl Dalam kesempatan yungs flg tlangka itu, Rendra mengangkat tema menarik dengan topik "Kepdhatinan umat rslam Dewasa ini." Meskipun sudah lama bedalu, tetapi hingga kini butir-butir bernas pemikiran Rendra masih cukup relevan untuk dicermati sebagai bahan diskursus.
.com
m o c . f u u w w a a s s a a IlmuT IlmuT
.comTiga Kritik Konstruktifawuf.com u w a s s a a IlmuT IlmuT Dalam orasi kebud^yan tersebut, Rendra mengdtisi banyalc hal penting yang berkaitan dengan sosok kehidupan umat Islam. Tiga poin sorotan penting yang dikemukakan oleh Rendra dalam orasinya inr adalah sebagai berikut. Pertama, Umat Islam tidak hadir secara fungsional dalam tata kehidupan masyarakat Indonesia. Maksudnya adalah walaupun eksistensi umat Islam memang besar di negeri ini, akan tetapi mereka tidak mampu memfungsikan potensi kebesarannya itu secara maksimal.
.com
.com
m o c . f u u w w a a s s IlmuTa IlmuTa uT
m o c . f u asaw
u w a s a uT 175
IlmuT
IlmuT
Faisal Ismail
.com
m o c . f sawu
.c f u w a s a T u m Il
m o c . f u asaw
.c f u w a uTas
Dengan kata lain, karya-karya dan peranan umat Islam dalam tata kehidupan masyarakatsangat kecil sekali fungsinya, tidak sesuai dengan kuantitas dan mayoritas jumlah pemeluknya. Penduduk muslim di negeri ini mencapai jurnlah 87,5 persen dad total penduduk Indonesia yang berjumhh24} juta jiwa. Itu berarti penduduk muslirn di Indonesia berjumla,h 270 juta. Umat Islam di Indonesia adalah penduduk muslirn terbesar di dunia. Rendra menilai, peranan dan kary*karya ilmu pengetahuan dan kebuduya^fi umat Islam Indonesia belum signifikan dan belum paralel dengan potensi kuantias aau jumlah besar yang rnereka miliki. Untuk mernpe{elas visi dan pandangannya, Rendra membedkan beberapa gambann atau contoh konkret sebagai berikut. Misalnya, umat Islam kurang memfungsikan potensi kebesaran diri mereka di bidang karya-karya sosial dan pendidikan. Hal ini dapat dilihat pada keadaan sekolah-sekolah Islam, panti-panti asuhan fshm, dan rumahrumah sakit Islam. Menurut penilaian Rendra, semua ini masih kurang iumlalmya jika dibandingkan dengan kebesaran jumlah umat Islam di Indonesia. Amal-amal sosial dan kultural umat Islam masih belum optimal dan masih belum ideal seperti yang diharapkan. Profesionalitas para pengelola dan sistem manajemennya pun masih kutangpula. Itulah yang dimaksud oleh Rendra bahwa umat Islam tidak hadir secara fungsional dalam tata kehidup^fi m syar^kat Indonesia. Redaa, umat Islam seakan-akan sudah bukan sahabat kemanusiaan lagi. Maksudnya adalah umat Islam Indonesia dewasa ini mengalami kemunduran dalam bidang seni budaya dan sains. Padahal dulu umat Islam Arab pada abad ke-7 sampai abad ke-13 M telah membangunkan dan mencerahkan alam pikiran orang-orang Eropa Batat.Pada zarnan itu Barat mendapat p cahayalslam sehingga terbukalah pikiran^ncaran pikiran mereka di bidang seni, budala, sains dan filsafat. Hal itu tetjadi dengan rnunculnya gerakan Renaissance di Eropa Barat pada Abad Pertengahan yang melahirkan kembali pemikiran-pernikiran baru di bidang ilmu pengetahuan dan kebudaya^n.
.com
IlmuTa IlmuT
Ilm
.com
m o c c . . f f u u w w a a s s a a T T u u Ilm Ilm
.com
m o c c . . f f u u w w a a s s a a T T u u Ilm Ilm
.com
.com
.com
m o c . f asawu
IlmuT
.c f u w a uTas
Ilm
m o c . .c f f u u w w a a s s a a T T u u m m Il Il m o c . f u asaw
176
uT
c . f u w uTasa
IlmuT
.com
IlmuT m o c . f sawu drab
Mrta ,o''t,o lahimya gerakan
Paradigma Kebudayaan Islam
f u w a s IlmuTa
Renaissance di Eropa tidak dapat dilepaskan dari kontribusi umat rslam yang sebelumnya secara gemilang telah bethdsil membangun dan rnengembangkan kebudayaan dan petadaban Islam selama enam abad (dad abad ke-7 sampai abad ke-13 tr\Q. Mercusuar kebuday^ n dan peradaban Islam sepanjang
.com
IlmuTa
m o c . f u asaw
f u w a s lmuTa
kurun abad izu rnemancar dari menata Cordova dan Bagdad. Di Indonesia umat rslam pernah merunjukkan sebagai sahabat kemanusiaan, misalnya ketika zarnan HoS cokroarninoro. waktu itu, kata Rendta, umat Islam menunjukkan kebangkitannyadi bidang ilmu pengetahuan dengan menggali ajamn-tjannlslam. Melihat keadaan im, rnaka Rendta
.com
IlmuT
I
m o c . f f u u w w a a lI muTas lI muTas
mengimbau dan sekaligus rnendorong umat Islam Indonesia agar bisa dan mampu menunjukkan kembali sebagai sahabat karib kemanusiaan. Ketige, Umat Islam Indonesia cenderung menjadi masyatakat tertutup. Kritik dan penilaian Renclra ini didasarkan kepada anggapan
idola diri kebanyakan umat Islam sendid yang mengklaim bahwa umat Islam adalah kelornpok umat yang tetbesat di negeri ini. Anggapan ini, menurut Rendra, akan mendramatisasi dan "nneromandsasi" diri
.com
m o c . f f u u w w a a s s IlmuTa IlmuTa
umat Islam untuk berperilaku sernacarn dewa-dewa agung yang tidak boleh dijarnah, tidak boleh dikridk, dan tidak boleh disinggung sedikit pun. Hal ini, menurut Rendra, akan menimbulkan ulah kekanak-kanakan dan terobsesi untuk melakukan praktik-praktik "onani jiwa" yang mendatangkan kepalsuan dan kesernuan. ,{"kibatnya, jikaada kritik dan gagasan yang datang dari luar Islam, maka umat Islam gampang menolak dan mudah tersinggung. Perasaan lekas tersinggung dan sikap kurang menerima ktitikkritik dari luar ini mengakibatkan keadaan umat Islam cenderung menjadi tertutup sehingga kehilangan komunikasi yung dialogis. Akibar hilangnya komunikasi dialogis ini, maka masyarakat Islam Indonesia menjadi terisolasi, terasing dan "merasa sunyi dalam keramaian.,' Karena itu, Rendra menekankan dan mengharapkan agar umat Islarn bisa menerima kritik-kritik tetutama dari luar dan "metelakan diri" mendapat berbagai kritik dan pernikiran dad luat Islam, sepanjang
.com
.com
.com
m o c . f asawu
IlmuT
f u w a s lmuTa
I
m o c . f f u u w w a a s s IlmuTa IlmuTa uT
m o c . f u asaw
f u w a uTas 177
