Het onislamitisch huwlijk

www.ahlalbait.nl / [email protected]

Het onislamitisch huwlijk


1

Islamitisch huwelijk Auteur: Heilige Athar Husain S.H. Rizvi

Vertaald door: Ahlalbait Jongeren Organisatie


2

Inhoudsopgave: -

Hoofdstuk 1- Introductie Hoofdstuk 2- Belang van huwelijk in de Islam Hoofdstuk 3- Wanneer moeten wij huwen Hoofdstuk 4- Selectie van een partner Hoofdstuk 5- Huwelijksceremonie Hoofdstuk 6- Huwelijksnacht Hoofdstuk 7- Dua voor zwangerschap Hoofdstuk 8- Belangrijkste wassing (Ghusl Janabat) Hoofdstuk 9- Wederzijdse rechten en gedrag Hoofdstuk 10- Glossarium van Islamitische termen Hoofdstuk 11- Bibliografie


3

Imam Jafar al-Sadiq (a) zei

Wanneer een persoon de intentie heeft een voorstel te doen voor het huwelijk, moet hij een gebed van twee rakat verrichten, Allah loven en de volgende aanroep reciteren: [1]

‫ﺎ ﻭ‬‫ﺟ‬‫ﻓﹶﺮ‬‫ﻦ‬‫ﻔﱠﻬ‬‫ﺂﺀِﺍﹶﻋ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫ﺭ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺝ‬‫ﻭ‬‫ﺰ‬‫ﺍﹶﻥﹾﺍﹶﺗ‬‫ﺪ‬‫ﻰﺍﹸﺭﹺﻳ‬‫ﻧ‬‫ﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻢﺍﹶﻟﻠﹼﻬ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ﻤﻦﹺﺍﻟﺮ‬‫ﺣ‬‫ﻢﹺﺍﷲِﺍﻟﺮ‬‫ﺑﹺﺴ‬ ‫ﺎ ﻭ‬‫ﻔﹾﺴِﻬ‬‫ﻧ‬‫ﻰ‬‫ﻛﹶﺔﹰﻓ‬‫ﺮ‬‫ﺑ‬‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ﻈﹶﻤ‬‫ﺍﹶﻋ‬‫ﻗﹰﺎﻭ‬‫ﺭﹺﺯ‬‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫ﻦ‬‫ﻬ‬‫ﻌ‬‫ﺳ‬‫ﺍﹶﻭ‬‫ﻭ‬‫ﻰ‬‫ﺎﻟ‬‫ﻣ‬‫ﺎﻭ‬‫ﻔﹾﺴِﻬ‬‫ﻧ‬‫ﻰ‬‫ﻓ‬‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫ﻦ‬‫ﻔﹶﻈﹶﻬ‬‫ﺍﹶﺣ‬ ‫ﻰ‬‫ﺗ‬‫ﻮ‬‫ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ﻭ‬‫ﻰ‬‫ﻴﻮﺗ‬‫ﺣ‬‫ﻰ‬‫ﺎﻓ‬‫ﺤ‬‫ﺎﻟ‬‫ﻠﹶﻔﹰﺎﺻ‬‫ﺧ‬‫ﻠﹶﻪ‬‫ﻌ‬‫ﺠ‬‫ﺎﺗ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻃﹶﻴ‬‫ﻟﹶﺪ‬‫ﺎﻭ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﻰ‬‫ﻟ‬‫ﺭ‬‫ﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻙ‬‫ﺮ‬‫ﺍﹶﺗ‬‫ﻰ‬‫ﺍﹶﻧ‬‫ﻰ‬‫ﺎﻟ‬‫ﻣ‬ Transliteratie: Bismillah hir Rah”maanir Rah”eem Allaahumma inni oreedo an atazawwaja faqaddirli minannisaa-e- a-”affahunna farjawn wa ah”faz”ahunna li fi nafseha wa maali wa aw sa-a”-hunna li rizqan wa a”-z”amahunna li barakatan fi nafseha wa maali anna atroko faqaddirli minha waladan t”ayyaban taj-a”lahu khalafan s”aaleh”an fi h”ayaati wa ba”da mauti. Vertaling: In de naam van Allah de Barmhartige, de Genadevolle. O Allah! Ik heb de intentie om te huwen. Bestem voor mij daarom de meeste reine vrouw die in mijn belang, zichzelf en mijn bezit gaat bewaken; die het meest welgezind zal zijn voor toename van voorzieningen en gulle giften, dan uit haar baarmoeder een zuivere zoon die mijn zoete herinnering in mijn leven en na mijn dood zal zijn. Notitie: [1]

Tahzeebul Islam, Allamah Muhammad Baqir Majlisi, p. 127


4

Hoofdstuk 1 Introductie Wie heeft dit boek nodig? Dit boek is samengesteld voor degenen die in de nabije toekomst de intentie hebben om te huwen of voor de onlangs gehuwde mensen. In dit korte handboek hebben wij geprobeerd om in een notendop verschillende zaken rondom het huwelijk te bespreken. Het wordt geadviseerd om voor een gedetailleerde studie andere boeken over huwelijk te raadplegen, waar aan het eind van dit boek verwijzingenvoor worden gegeven.

Waarom moeten wij de regels kennen? Het is de plicht van elke moslim om de islamitische wetten te volgen, niet alleen in zaken van gebeden en vasten maar in al zijn geboden. De islam heeft goed gedefinieerde regels over huwelijk en gemeenschap. Als jij de islam volledig wilt volgen, dan moet jij de islamitische regels en de voorschriften kennen die het gehuwde leven reglementeren. De islam heeft de natuurlijke gevoelens van mensen nooit onderdrukt, maar heeft de mens van regels voorzien die goddelijk zijn. Dit zal niet alleen maken dat je trouw blijft aan je godsdienst, maar het zal jou ook de weg versperren naar seksuele geschriften, die dit natuurlijke instinct afbeelden als iets wat ongecontroleerd moet blijven. De westelijke seksuele ethiek staat vele dingen toe die in de islam verboden zijn. De reden voor het verbod op bepaalde handelingen is niet om iemands individuele vrijheid in te perken. Dit is omdat de islam niet alleen betrokken is bij jouw fysieke welzijn, maar ook met jouw spirituele volmaaktheid. Voorts kunnen wij de degradatie van de maatschappij zien waar absolute seksuele vrijheid heerst.

Hoofddoelstelling van het boek Het begin van een nieuw leven vindt plaats door een huwelijk. Als de Islamitische regels onderwezen en gepraktiseerd worden, dan zal het geboren kind rein zijn. InshaAllah zal ons nageslacht de aanhangers worden van de Imams (a). Notitie: Het islamitische huwelijk bestaat uit twee vormen; permanent en tijdelijk (muta’). Aangezien dit boek samengesteld werd voor degenen die een permanent huwelijk zijn aangegaan, is het onderwerp muta’ niet behandeld.


5

Hoofdstuk 2 Belang van huwelijk in de Islam De heilige Koran zegt, En huwt uw weduwen en de deugdzamen onder uw mannelijke of vrouwelijke slaven. Indien zij arm zijn, zal Allah hen uit Zijn overvloed verrijken, want Allah is milddadig, Alwetend. [2] Het bovenstaande vers begint met de woorden Wa Ankehoo (En huwt…) Het woord “nikah” in gebiedende wijs impliceert dat het verplicht of sterk aanbevolen is. [3] Volgens de geleerden wordt het huwelijk - dat sterk aanbevolen is-, verplicht wanneer er een kans bestaat een zonde te begaan. De Profeet (s) zei: “Geen huis is gebouwd in de islam dat geliefder is in de ogen van Allah dan een huwelijk.” [4] Bij een andere gelegenheid zei de Profeet (s): “De beste mensen van mijn natie (ummat) zijn zij die gehuwd zijn en hun vrouwen hebben gekozen, en de slechtste mensen van mijn natie zijn zij die zich van een huwelijk hebben onthouden en het leven als een vrijgezel aanhouden.” [5] Imam Ali (a) zei: “Huw, omdat het huwelijk de traditie is van de Profeet.” De Profeet (s) zei: “Eenieder die mijn tradities naleeft, zou moeten weten dat het huwelijk tot mijn tradities behoort.” [6]


6

Celibaat en kloosterleven zijn verboden De islam is een groot tegenstander van het kloosterleven en het celibaat. Uthman bin Maz’un was een goede metgezel van de Profeet (s). Op een dag kwam zijn vrouw naar de Profeet (s) en klaagde: “O boodschapper van God! Uthman vast gedurende de dag en verricht de gebeden tijdens de nacht.” Ze bedoelde hiermee te zeggen dat haar man intimiteit met haar vermeed, zowel tijdens de nacht als overdag. De Profeet (s) werd boos. Hij nam zelfs geen tijd om zijn slippers te dragen. Hij ging meteen naar het huis van Uthman en trof hem aan terwijl hij een gebed aan het verrichten was. Toen Uthman zijn gebed beëindigde en zich omdraaide naar de Profeet (s), zei de Profeet (s): “O Uthman! Allah heeft mij niet gezonden voor het kloosterleven, maar Hij stuurde mij met een simpele en duidelijke [shariah]. Ik vast, bid en heb ook intimiteit met mijn vrouw. Dus wie van mijn traditie houdt, dan moet hij deze volgen; en het huwelijk is één van mijn tradities.” [10]

Heilzame werking van een gehuwd leven Diverse studies bewijzen dat getrouwde mensen lichamelijk en geestelijk gezond blijven. De islam heeft altijd volgehouden dat het huwelijk op vele manier goed is voor de mens. De islam beschouwt ook het huwelijk als een manier om de spirituele volmaaktheid te verwerven. De Profeet (s) zei: “Iemand die trouwt heeft de helft van zijn religie bewaakt, daarom moet hij Allah vrezen voor de andere helft.” [11] Een persoon die rechtmatig voldoet aan zijn seksuele verlangens zal zelden afgeleid worden in de spirituele bezigheden.

Huwelijk vergroot de waarde van gebeden De Profeet (s) zei: “Een gebed van twee rakats (cycli) verricht door een gehuwd persoon is beter dan de nacht wakker doorbrengen en het vasten van een vrijgezel.” [12] Een vrouw kwam naar de Profeet (s) en zei dat ze alles had geprobeerd om de aandacht van haar man te trekken, maar tevergeefs; hij volharde in zijn aanbidding en gaf geen aandacht aan haar. De Profeet (s) vertelde haar om haar man te informeren over de beloning van intieme handelingen die hij als volgt omschreef: “Wanneer een man zijn vrouw benadert, dan wordt hij bewaakt door twee engelen en op dat moment is hij in de ogen van Allah als een krijger die strijd voor de zaak van Allah. Als hij gemeenschap met haar heeft, dan zullen zijn zonden vallen als de bladeren van de boom [in de herfst het seizoen]. Wanneer hij de grote wassing verricht, is hij gereinigd van zonden.” [13]


7

Het huwelijk vergroot iemands levensonderhoud De Heilige Profeet (s) zei: “Geef echtgenoten aan jullie vrijgezellen, omdat Allah hun morele gedrag beter maakt (verbeteren) (in de schaduw van het huwelijk), en het hun levensonderhoud uitbreidt en hun vrijgevigheid (menselijke waarden) vergroot.”

[14]

Notities: [2] Surah Nur 24: 32 [3] Marriage and Morals in Islam, Sayyid Muhammad Rizvi [4] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 3 [5] Mustadrakul Wasael, Muhaddith Noori, vol. 2, p. 531 quoted in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [6] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 3-4, 6 [7] Surah Baqarah 2:222 [8] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 25 [9] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 4 [10] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 10 [11] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 5 [12] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 7 [13] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 74 [14] Nawadir al Rawandi, p. 36


8

Hoofdstuk 3 Wanneer moeten wij huwen?

De juiste tijd en de leeftijd voor het huwen is wanneer het individu seksuele en mentale rijpheid bereikt. Geestelijke volwassenheid zou omschreven kunnen worden als de mogelijkheid hebben om een hartelijk gezinsleven te stichten en de rechten van de gezinsleden te behartigen. De behoefte aan een echtgeno(o)t(e) en een gezinsleven is een natuurlijke en instinctieve behoefte, die Allah in Zijn wijsheid heeft geplant in de mensheid en deze behoefte zal op een bepaalde tijd en een zeker seizoen opleven, en zijn recht opeisen. Als de reactie op tijd komt en aan zijn eis voldaan wordt, dan doorloopt het zijn natuurlijke gang en maakt het de persoon perfect. Als de reactie vertraagd of op een verkeerde of onnatuurlijke wijze tot stand komt, dan zal ze afwijken van haar natuurlijke verloop, en zal ze in opstand komen, en niet alleen corrupt raken, maar ook de mens zelf corrumperen.

Wie komt in aanmerking voor een huwelijk? Voor de man die een vrouw ten huwelijk zou kunnen vragen, heeft de islam verscheidene aanbevelingen. Volgens de islamitische wetten, is een jongen baligh, wanneer hij de leeftijd van vijftien bereikt, of seksueel machtig wordt; dan bereikt hij de puberteit. Maar dit is niet voldoende voor het aangaan van een huwelijkscontract. Behalve de wetten met betrekking tot puberteit, is er het concept van Rushd [15], dat vertaald kan worden als “het vermogen van het verstandelijk functioneren” of volwassenheid. Een echtgenoot moet Rashid en een vrouw Rashidah zijn; zodat de lasten van het gehuwde leven op een verantwoordelijke manier gedragen kunnen worden. De boeken van de islamitische wet kunnen geraadpleegd worden voor nauwkeurige details op fysieke en geestelijke rijpheid.

Aanbeveling voor vroegtijdig huwelijk De islam adviseert vroegtijdig een huwelijk aan te gaan. Zelfs zij die denken de uitgaven van de familie niet te kunnen dragen worden aangespoord om rust te zoeken in het geloof in Allah, aangezien hij de Gever van Voorziening (Rizq) is, en zij zouden moeten streven naar een vroegtijdig huwelijk. Notitie: [15] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, Ansariyan Publication, p. 34


9

Hoofdstuk 4 Selectie van een partner Nu wij hebben gezien hoeveel belang de islam toeschrijft aan het huwelijk, zul je misschien vragen: “Hoe moeten wij een partner selecteren? Wat zijn de richtlijnen die de islam hiervoor verstrekt? Zoeken wij naar bepaalde kenmerken of enkel naar het beste vanuit een wereldlijk standpunt?”

Zijn de voorhuwelijkse contacten noodzakelijk? Ali Akber Mazaheri schrijft: “Het idee dat een man en een vrouw elkaar moeten leren kennen alvorens zij beslissen te gaan huwen, zodat zij dan gelukkig samen kunnen leven, is een illusie.” Als dit ook maar enigszins waar of geldig zou zijn, dan zou het aantal scheidingen in de maatschappijen, waarin dit idee gangbaar is, geen regelmatige stijging getoond hebben. Omgekeerd zou het de huwelijken, die zonder dergelijke voorhuwelijkse contacten plaatsvinden, niet gegeven zijn om duurzaam gelukkig te blijven. [16] De shariah staat de voorgenomen echtgenoten toe om elkaar voor de selectie te zien en staat ook het vragen naar en geven van meningen toe, als daarom wordt gevraagd, zonder dat het als gheebat wordt beschouwd. Wij mogen de andere partij tijdens het selectieproces in geen geval bedriegen of gebreken voor hen verbergen. Dit kan ernstige gevolgen hebben als deze na een huwelijk worden geopenbaard. De school van Ahlalbait (a) heeft ons niet achtergelaten met alleen ons gevoel als leidraad om te volgen. Wij zijn onderwezen met de beste methode om een geschikte echtgenoot te selecteren. Het belangrijkste criterium is vroomheid of godsdienstigheid.

Vroomheid De auteur van Youth and Spouse Selection zegt: “De persoon die geen godsdienst heeft, bezit niets.” [17] Een man raadpleegde de Profeet (s) voor advies en leiding in het selecteren van een aanstaande echtgenote. Hij (s) zei: “Het is bindend voor jou om een godsdienstige echtgenote te hebben.” [18] Gezien de menselijke zwakte voor schoonheid en rijkdom, heeft de Boodschapper van Allah (s) vooraf gewaarschuwd: “Een man die een vrouw huwt omwille van haar rijkdom, hem zal Allah aan zijn lot overlaten, en wie haar slechts om haar schoonheid huwt, hij zal bij haar eigenschappen ontdekken waar hij niet van houdt (onaangename manieren) en Allah zal al deze positieve dingen verzamelen voor wie haar huwt omwille van haar geloof (vroomheid).” [19]


10

Goed karakter Het volgende belangrijke criterium is karakter (aard). Imam Reda (a) schreef een antwoord voor een persoon die hem vroeg of het raadzaam was om zijn dochter aan een persoon te huwen die bekend stond om zijn slechte karakter: “Als hij een ziek karakter heeft (slecht gehumeurd, laat jouw dochter dan niet met hem huwen.” [20] Hetzelfde wordt toegepast voor een aanstaande bruid die geen goed karakter heeft. Een dergelijk vrouw, hoewel zij mooi en rijk kan zijn, zal het leven van haar echtgenoot miserabel maken. Zij kan nooit geduldig zijn tijdens de moeilijkheden die zich in het gehuwde leven voordoen.

Verenigbaarheid De Profeet (s) gaf geen erkenning aan klassenonderscheid, maar in een huwelijk legde hij de nadruk op verenigbaarheid. De huwende partners moeten Kufw van elkaar zijn, zodat er later geen onnodige argwaan is. [21] Het is beter voor een godsdienstige vrouw, die veel waarde hecht aan de wetten en principes, om een man als zijzelf te huwen. Een mens vroeg de Profeet (s): “Wie moeten wij huwen?” Hij antwoordde: “De geschikten (die matchen)” “Wie zijn de geschikten?” De Profeet (s) antwoordde: “Sommige gelovigen zijn een match voor anderen.”

[22]

Imam Sadiq (a) zei: “Een intelligente en wijze vrouw moet niet gekoppeld worden behalve aan een verstandige en een wijze man.” [23]

Fatsoenlijke Familie De Profeet (s) heeft er grote nadruk op gelegd om bij het voornemen om te trouwen de goede familieachtergrond mee te nemen in de overweging. Hij zei: “Trouw in de schoot van een fatsoenlijke familie, want het sperma en de genen hebben effect.” [24] De Profeet (s) zei: “Kijk zeer zorgvuldig en nauwgezet waar jij je kind plaatst, omdat de genen en de erfelijke kwaliteiten worden overgeplaatst op een verborgen en onbedoelde manier en deze hebben hun effect.” [25]


11

Redelijkheid De bevelhebber van de gelovigen, Imam Ali (a), verbood nadrukkelijk het huwen met een dwaas en krankzinnig persoon. “Vermijd het huwen van een domme vrouw, aangezien haar gezelschap een ellende is en haar kinderen worden ook verspild.” [26]

Fysieke en geestelijke Gezondheid Hoewel godsdienstigheid en vroomheid het belangrijkste zijn, betekent het niet dat wij de fysieke verschijning en de schoonheid van de potentiële echtgenoot/echtgenote totaal negeren. De heilige Profeet (s) zei: “Wanneer een man de intentie heeft om te trouwen, dan zou hij naar het haar van de vrouw moeten vragen, net zoals hij naar haar gezicht vraagt (schoonheid), aangezien het haar één van de twee schoonheden (van een vrouw) is.” [27]

Met wie kun je trouwen? De islamitische wet heeft bepaalde beperkingen opgelegd aan de keus van jouw partner afhankelijk van bloedverwantschappen en godsdienstige toetreding. Maulana Sayyid Muhammad Rizvi heeft deze wetten op een mooie manier samengevat:

Beperkingen op familiaire verwantschap Er zijn bepaalde bloedverwanten die haraam voor je worden indien een huwelijk wordt overwogen. (Als algemene regel geldt dat iedereen die jouw mahram is, jij daarmee geen huwelijk kunt aangaan) De lijst van dergelijke verwanten wordt gegeven in de Koran als volgt: Voor de Man: moeder, dochter, tante, nicht (dochter van broer of zus), zoogmoeder, zoogzuster, schoonmoeder, stiefdochter, schoondochter, alle gehuwde vrouwen, alle vrouwen die vader huwde en schoonzuster (als een tweede echtgenote) Voor de vrouw: vader, zoon, oom, neef (zoon van broer of zus), echtgenoot van zoogmoeder, zoogbroer, schoonvader, stiefzoon en schoonzoon. (Zie de Koran, hfdst. 4, vers 22-24)


12

Beperkingen gebaseerd op religie Een shijitisch moslim kan trouwen met: een shijitische moslima en een nietshijitische moslima. Echter indien er gevaar is misleid te worden, dan is het haraam. Hij kan een joodse of christelijke vrouw alleen in muta huwen. Maar hij kan geen vrouw van een ander geloof huwen. Een shijitisch moslima kan trouwen met: een shijitische moslim man en een nietshijitische moslim, hoewel het beter is dit laatste niet te doen; en indien er gevaar is misleid te worden, dan is het haraam. Maar zij kan geen nietmoslim man huwen.

Huwelijk met neef/nicht Hoewel de shariah geen huwelijk verbiedt tussen de eerste generatie neven en nichten, zijn er adviezen dit niet te doen, hoofdzakelijk wegens een groter risico voor de nakomelingen op genetische erfelijke ziekten. Notities: [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]

Youth and Spouse Selection, Ali Akber Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 30 Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 31 Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Makaremul Akhlaq Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 56 Beharul Anwaar, Vol. 103, p. 237

Mazaheri Mazaheri, Ansariyan Publication

Mazaheri, Mazaheri, Mazaheri, Mazaheri,

p. p. p. p.

151 34 175 178

Mazaheri, p. 154


13

Hoofdstuk 5

Huwelijksceremonie Sommige relevante punten die vermeld moeten worden: Verloving Verloving of mangni staat de toekomstige echtgenoten niet toe om samen uit te gaan, zelfs niet als de ouders daarin toestemmen. De man en de vrouw worden pas toelaatbaar voor elkaar na het uitvoeren van de nikah.

Een huwelijksgift Een huwelijksgift voor de bruidegom hoort niet bij de shariah, wat in sommige culturen wel wordt toegepast, onder invloed van niet-islamitische gewoonten. Een niet-islamitisch gebruik om een huwelijksgift te vragen en te accepteren, moet worden vermeden. De shariah maakt geen grote uitgaven als last voor de ouders van de bruid. Zelfs voor de uitgaven voor de bruiloft is het aanbevolen dat de bruidegom de lasten hiervan draagt. De bruid kan uit eigen initiatief inbrengen wat ze wenst en het zal altijd in haar bezit blijven.

Andere niet-islamitische gewoonten Tegenwoordig zijn er veel niet-islamitische gewoonten bij de huwelijksceremonies van moslims ingeslopen. Deze gewoonten worden of geleend van niet-moslim culturen of zijn het gevolg van wat er in de afgelopen generaties is ontstaan. Men moet deze vermijden als deze tegen de shariah zijn, ook als sommige mensen hierdoor worden ontstemd. Andere gewoonten, zoals het breken van een kokosnoot enz., komen onder de islamitische rituelen niet voor. Alle handelingen en gewoonten die de islam minachten of het belang ervan verzwakken moeten worden vermeden.

Verboden handelingen Enkele rituelen in huwelijksceremonies zijn absoluut haraam, zoals het spelen van muziek. Het is ook haraam voor vrouwen om zich te bevinden in gemengde bijeenkomsten zonder een geschikte hijab. Dergelijke dingen nodigen de goddelijke toorn uit en halen de zegen van deze gunstige gelegenheden weg.


14

In de islamitische wet, is het huwelijk een aqd, een contract. De componenten van dit contract zijn als volgt:

Huwelijksaanzoek In de islam wordt het doen van een huwelijksaanzoek aan een vrouw om het vragen van haar hand, of aan haar familie, aangemoedigd. De islam beschouwt dit als natuurlijk en beveelt het aan als een daad van respect en waardigheid jegens de vrouw.

Mahr En de aanstaande echtgenoot wordt verzocht een mahr aan de bruid te bieden De Koran zegt: En geeft de vrouwen gewillig haar huwelijksgift. Maar als zij naar haar eigen behagen u er een gedeelte van kwijtschelden, geniet het dan met genoegen en heilzaam gevolg. [28] De volgende punten verdienen in overweging genomen te worden: De mahr moet door de huwende partners zelf en niet door de ouders worden goedgekeurd. De mahr is haar recht, die de echtgenoot haar verschuldigd is. Het is een vrije gift en niet haar prijs. De mahr kan bestaan uit contant geld, uit natura of uit een niet-materiële waarde (bijvoorbeeld het trainen of het onderwijzen van iets). Het kan vooraf worden betaald of het kan in een vorm van belofte later worden betaald, op aanvraag en dit dient voorafgaand aan het huwelijk besloten te worden. Moajjal (direct), muwajjal en indat-talab (op verzoek). Geadviseerd wordt om het vóór of op het tijdstip van nikah zelf te betalen.

De nikah ceremonie Volgens de shariah, zegt de aanstaande bruid zegt: “An Kah’tu nafsaka a’lal mah’ril ma’loom.” “Ik heb mezelf weggegeven in nikah aan jou, op de afgesproken mahr.” Onmiddellijk zegt de aanstaande bruidegom: “Qabiltun nikaha”. “Ik heb de nikah geaccepteerd.” Met deze verklaringen, worden zij echtgenoot en echtgenote.


15

Als de huwende partners de formule niet in het Arabisch kunnen reciteren, worden één of twee personen of een geestelijke [29] benoemd en gemachtigd om te celebreren. Degene die de bruid vertegenwoordigt moet eerst expliciete toestemming van haar krijgen om namens haar te celebreren, en dit geldt ook voor wie namens de bruidegom handelt. Natuurlijk is er een kleine variatie in de gereciteerde verklaringen, omdat de personen die hen reciteren zijn aangesteld. Een persoon die de bruid vertegenwoordigt zal het huwelijk inwijden door te zeggen: “Ankah’tu muwakkilati muwakkilaka a’lal mah’ril ma’loom.” “Ik geef in nikah de vrouw weg die mij net heeft aangesteld en gemachtigd, aan de man die jou heeft gemachtigd, met de overeengekomen mahr.” De vertegenwoordiger van de bruidegom zou antwoorden: “Qabiltunnikaaha limuwakkili a’lal mah’ril ma’loom.” “Ik accepteer de nikah namens de persoon die me heeft aangesteld, met de overeengekomen mahr.” Het is mustahab om een korte preek of een khutba te reciteren alvorens de formule nikah wordt opgesomd. In deze khutba, wordt Allah geprezen voor Zijn Wijsheid in het regelen van het wettige proces van voortplanting, en vervolgens worden de tradities van de Profeet (s) ook gereciteerd.

Tijd van de Huwelijksceremonie Hoewel het huwelijk in essentie op elk moment is toegestaan, zijn er enkele dagen waarop het huwelijk niet wordt geadviseerd; sommige hiervan zijn gebaseerd op overleveringen en sommige zijn vanwege culturele en historische redenen. Over het algemeen kunnen wij deze dagen in drie groepen categoriseren: - Er zijn enkele overleveringen die zeggen dat het makruh (ongewenst) is een huwelijksceremonie op de dagen te houden, wanneer de maan in het sterrenbeeld van Schorpioen is (dit is bekend als al-qamar fil aqrab of qamar dar aqrab); tijdens de laatste twee of drie dagen van de maanmaanden, en op woensdagen. - Er zijn bepaalde dagen in de islamitische kalender die geassocieerd worden met de gebeurtenissen in de islamitische geschiedenis; bijvoorbeeld, de 10de dag van muharram is een rouwdag voor de slachting in Karbala of de dag van het overlijden van de Profeet (s) in safar, etc. Deze dagen worden door de moslims herdacht als rouwdagen, het is in sociaal opzicht en in zekere mate ook in religieus opzicht niet aan te raden om een huwelijksceremonie te hebben op dergelijke dagen. - De shia ithna ashari (shia Jafari) houden zelden een huwelijksceremonie tussen de 1ste van muharram en de 8ste van rabi al-awwal, aangezien in deze periode de rouwdagen van muharram zijn waarin het martelaarschap van de kleinzoon van de Profeet (s) herdacht wordt. De 9de rabi al-awwal wordt gevierd als eid-e-Zahra. Echter als er een behoefte is, kan de nikah op elk moment worden uitgevoerd.


16

Toestemming van de aanstaande bruid/vader De toestemming van de aanstaande bruid is noodzakelijk en er moet door haar vertegenwoordiger direct naar worden gevraagd. Indien de aanstaande bruid nog maagd is, dan is de toestemming van de vader en grootvader (van vaders kant) ook noodzakelijk. Wanneer in sommige omstandigheden de toestemming onredelijk is, of het meisje geen vader of een grootvader (van vaders kant) heeft is dit niet noodzakelijk. Een vrouw die geen maagd is, heeft geen toestemming meer nodig voor een nieuw huwelijk.

Bruiloftsmaal (valima) Het geven van een bruiloftsmaal is sterk aanbevolen voor de bruidegom. De verwanten, de buren en de vrienden moeten voor het diner worden uitgenodigd. Overvloed is niet raadzaam, vooral niet, wanneer hetzelfde geld effectief gebruikt kan worden door het paar. Notities: [28] Surah Nisa 4:4 [29] Aalim, Maulana of hen die met de correcte Nikah procedure en de juiste Arabische uitspraak vertrouwd zijn.


17

Hoofdstuk 6

Huwelijksnacht Het is sterk aanbevolen dat het huwelijk in de nacht plaatsvindt. De overlevering zegt: “Neem de bruid mee naar haar nieuw huis tijdens de nacht.” [30] Wanneer de bruid de kamer ingaat, wordt de bruidegom geadviseerd om haar schoenen uit te doen en haar voeten (in een waskom) te wassen en dan het water uit te gieten in de heel de kamer. Dan zou hij wudhu moeten doen en twee rakat sunnat gebed moeten verrichten en dan de volgende du”a reciteren:

َ َ ْ َ ‫اجمع‬ ‫فانك‬ َ ‫ايتالف َ ِ ﱠ‬ َ ‫الفھا َو ُ ﱠ‬ ْ َ ْ َ ‫بھا َو‬ َ ِ ‫ارضنى‬ َ َ ْ ِ ‫ارزقنى‬ ٍ َ ِ ْ ِ ‫انس‬ ْ ِ ِ ْ َ ‫رضاھابى َو‬ ْ ِ ْ ُ ْ ‫اللھم‬ ِ َ َ ‫اجتماع َو‬ ِ َ ْ َ ‫بيننا ِبا‬ ‫َ ّ ُﱠ‬ ٍ َ ِ ْ ِ ‫حسن‬ ِ َ َ ِ ‫ودھا َو‬ ‫الحرام‬ ‫ُ ِ ﱡ‬. ِ ْ ُ ‫الحاللَو‬ َ َ َ ْ ُ‫تكره‬ َ َ َ ْ ‫تحب‬ Vertaling: O Allah! Zegen mij met haar affectie, liefde en haar goedkeuring voor mij; en maak me tevreden met haar, en breng ons bijeen in de beste vorm van eenwording en in absolute harmonie; zeker, U houdt van wettige dingen en heeft afkeer van onwettige dingen. Dan zou hij de bruid moeten vragen om wuzu te doen en twee rakat sunat gebed te verrichten. Wanneer zij klaar zijn om naar bed te gaan, zou de bruidegom zijn hand op het voorhoofd van de bruid moeten leggen en de volgende du”a moeten reciteren terwijl hij zich richt naar de qiblah:

ْ َ ْ َ ‫ولدا‬ ًّ ِ َ ‫مباركا‬ ً َ َ ُ ُ‫فاجعله‬ ‫محمد‬ ْ ‫تقيا ﱢ‬ ْ ِ َ ‫استحللتھا‬ َ ِ َ ِ َ ِ ‫اخذتھاَو‬ َ ِ َ َ َ ِ ‫اللھم‬ َ ْ َ َ ‫فان‬ ً َ َ ‫منھا‬ َ ْ ِ ‫لى‬ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ ‫بكلماتك‬ َ ُ ْ َ َ ‫بامانتك‬ ٍ ‫آل ُ َ ﱠ‬ ِ َ ْ ِ ‫من‬ ِ ‫شيعة‬ ْ ِ ‫قضيت‬ ‫َ ّ ُﱠ‬ ً ْ ِ ‫فيه‬ ‫نصيبا‬ ً ْ ِ َ َ‫شركاﱠوال‬ ِ ْ ِ ‫للشيطان‬ ْ َ ْ َ َ‫ﱠوال‬. ِ َ ْ ‫تجعل ِ ﱠ‬ Vertaling: O Allah! Ik heb haar genomen als Uw vertrouwen en ik heb haar voor mij wettig gemaakt door Uw woorden. Daarom, als U voor mij een kind van haar hebt besloten, maak hem/haar heilig en vroom onder de aanhangers van de Familie van Mohammad [vrede zij met hem en hen]; en laat de satan geen invloed hebben op hem/haar. [31] Notities: [30] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 62 [31] Al-”Urwah. p. 624.


18

Hoofdstuk 9

Dua voor Zwangerschap Imam Jafar al-Sadiq (a) heeft de volgende dua onderwezen:

‫الرحيم‬ ِ ْ ِ ‫الرحمن ﱠ‬ ِْ ِ ِ ْ ‫بسم ﷲِ ﱠ‬ ًّ ِ ْ ‫وحيدا ﱠو َو‬ َ َ ِ َ ‫لي‬ ْ َ ‫فيقصر‬ َ ْ َ ‫فردا ﱠو‬ ً ْ ِ َ ‫الوارثين‬ ً ْ َ ‫تذرني‬ ْ َ ‫بل‬ ْ َ ‫تفكري‬ ْ ِ ‫عن َ َ ﱡ‬ ‫عافية‬ ُ ُ ْ َ َ ‫حشيا‬ ُ ْ َ ‫انت‬ َ ْ ِ ِ َ ْ ‫خير‬ ْ ِ ‫ھب‬ ْ ِ ْ َ َ َ‫اللھم ال‬ ‫َ ّ ُﱠ‬ ً َ ُ ‫ذكرا ﱠو‬ ُ ُ ْ َ ‫الوحشة َو‬ ‫نعمة َيا‬ ُ َ ‫اناثا‬ ً ُ ُ ‫صدق‬ َ ْ ِ ‫اشكرك‬ َ ُ ُ ْ َ ‫الوحدة َو‬ َ ِ ‫اليھم‬ َ ِ ‫بھم‬ ٍ َ ْ ‫تمام ﱢ‬ ْ ِ ْ َ ِ ‫اسكن‬ ْ ِ ِ ‫انس‬ ِ َ ْ َ ْ ‫من‬ ِ َ ْ َ ْ ‫من‬ ِ َ َ ‫عند‬ ٍ ِْ ّ َ ‫شكرا‬ ‫صدق‬ ُ ‫َ ﱠ‬ ً ْ ُ ‫عاقبة‬ ‫في ُ ﱢ‬ َ ُ َ ْ ِ ‫منھا‬ ٍ َ ِ َ ‫كل‬ ْ ِ ‫رضوانك‬ َ ْ ِ ‫تبلغني‬ ْ ِ َ ُ ْ َ ‫حتى‬ ْ ِ ‫اعطني‬ ْ ِ ِ ْ َ ‫ثم‬ ‫معظم ُ ﱠ‬ ُ ‫عظيم َيا ُ َ ﱠ‬ ُ ْ ِ َ ‫وھاب َيا‬ ِ ْ ِ ‫في‬ ‫بالعھد‬ ٍ َ َ ‫االمانة َو‬ ِ ْ َ ْ ِ ‫وفاء‬ ِ َ َ َ ْ ‫اداء‬ ِ َ َ ‫الحديث َو‬ ِ ِْ َ ْ Transliteratie: Allaahumma laa tadharni fardanw wa anta khairul waaretheen wah”eedanw wah”sheeyan fayaqs”uroo a”n tafakkori bal habli a”afiyata s”idqin dhokooranw wa onaathan aanaso behim minal wah”shate wa askuno ilaihim minal wah”date wa ashkoroka I”nda tamaame ne”matin yaa wahhaabo yaa a”zeemo yaa mo-a”z”z”amo thumma a”at”eni fee kulle a”afiyatin shukran h”atta tabloghani minha riz”waanoka fee s”idqil h”adeethe adaaail amaanate wa waqaaain bil “ahde Vertaling: O Allah! Laat mij niet eenzaam achter, hoewel U het beste van de Erfgenamen bent. Ik ben alleen en heb angst voor eenzaamheid. Deze zorg heeft mijn dankbaarheid aan U verminderd. Verleen mij daarom ware vergiffenis en geef me vrouwelijke en mannelijke kinderen, zodat ik door hun gezelschap mijn angst voor eenzaamheid kan genezen en mijn eenzaamheid wordt opgeheven en ik U, bij de voltooiing van deze gulle gift, kan danken. O de Grootste Gever, O de Grootste, O Verlener van grootheid, verleen mij na dit tawfeeq (zegening), dat ik U dank voor elke genadigheid, tot ik Uw genade kan bereiken door dankbaarheid, door de waarheid te spreken, door in bewaring gegeven spullen terug te geven en door eden te vervullen. [40]

Notitie: [40] Tahzeebul Islam, p.147


19

Hoofdstuk 11

De belangrijkste wassing (Ghusl Janabat) “Janabat” is rituele onreinheid die door de lozing van sperma of door geslachtsgemeenschap wordt veroorzaakt; en de persoon op wie ghusl janabat wajib is, wordt genoemd als “junub”. De Koran zegt: O, gij die gelooft, komt niet tot het gebed als …… gij junub zijt tot gij u hebt gebaad [44] O, gij die gelooft, wanneer gij u opricht tot het gebed ……als gij junub zijt, reinigt u. [45]

De oorzaken van Ghusl Janabat Er zijn twee oorzaken van janabat: -Spermalozing. Het maakt geen verschil of deze lozing plaatsvindt; wakker of tijdens het slapen, weinig of overvloedig, opzettelijk of anderszins, op een wettige manier of onwettig (bijvoorbeeld door masturbatie). In al deze gevallen wordt ghusl janabat verplicht (wajib). Als er bij een man vloeistof uitkomt en hij niet weet of het sperma is, dan zou hij de volgende drie tekenen in acht moeten nemen: Emissie met hartstocht; het losbarsten of spuiten van de lozing; en het ontspanningsgevoel na de lozing. Als al deze tekenen samen plaatsvinden, dan zou hij de vloeistof als sperma moeten beschouwen, en anders niet. Als secretie van een vrouw wordt uitgescheiden, dan is het als voorzorgsmaatregel wajib voor haar om ghusl janabat te verrichten op voorwaarde dat het met seksuele hartstocht komt en zij hierna een ontspanningsgevoel krijgt. Maar als de afscheiding komt zonder seksuele hartstocht of zonder het ontspanningsgevoel na de uitscheiding, dan is het niet najis en is ghusl daarom niet wajib voor haar. - Geslachtsgemeenschap. Het maakt geen verschil of de gemeenschap wettig of onwettig was, en met of zonder spermalozing. In de islamitische wetten wordt de geslachtsgemeenschap gedefinieerd als penetratie van de eikel in de vagina of de anus van de vrouw. Voor ghusl janabat dat wajib wordt, is het niet noodzakelijk dat een volledige penetratie of spermalozing zou moeten plaatsvinden. In het geval van geslachtsgemeenschap wordt ghusl janabat wajib voor zowel de man als de vrouw.


20

Dingen haram (verboden) voor junub De volgende vier handelingen zijn haraam voor junub alvorens ghusl te verrichten. - Het aanraken van de Koran, de namen en de attributen van Allah, de namen van de Profeet (s), de Imams en Fatima (a) (de dochter van de Profeet (s)). -Het reciteren van de Koranverzen waarin sajdah (prostratie) wajib is. Deze verzen zijn: vers 15 van hoofdstuk 32; vers 15 van hoofdstuk 41; vers 62 van hoofdstuk 53; en vers 19 van hoofdstuk 96. Het is beter om zelfs geen één enkel vers van deze hoofdstukken te reciteren. -Het binnengaan of blijven in de moskee. De Koran zegt: “O, gij die gelooft, .. Noch (bent u toegestaan om de masjid te betreden) als gii junub zijt tot gij u hebt gebaad, tenzij gij onderweg zijt.”[44] Gebaseerd op dit vers en de relevante overleveringen hebben mujtahids besloten dat voor een junub totaal verboden is in de moskee te blijven. - Natuurlijk, zoals het vers zegt, kan men de moskees passeren (door van één deur binnen te gaan en meteen van de andere deur weer weg te gaan). Deze uitzondering van het passeren geldt niet voor de volgende plaatsen: Masjidu”l-Haraam (de Heilige Moskee in Mekka), Masjidu”n-Nabi (de Moskee van de Profeet (s) in Medina), en de heiligdommen van de Imams (a). Een junub kan deze heiligdommen niet eens passeren. - Iets achterlaten in een moskee of iets meenemen van een moskee.

Dingen makruh (ongewenst) voor junub - Het eten en drinken zijn makruh voor een junub, behalve na het verrichten van wudhu of het gorgelen of het spoelen van de neus. - Het reciteren van meer dan zeven verzen uit de Koran. Dit is van toepassing op de andere dan de bovenvermelde vier hoofdstukken met een wajib sajdah. - Het aanraken van het kaft van de Koran. - Slapen zonder wudhu te verrichten.

De handelingen waarvan de geldigheid afhangt van ghusl janabat -Salat (gebeden) behalve salatul-mayyit (het gebed voor een dode moslim) dat zelfs in de staat van janabat kan worden verricht. - Wajib tawaf (rondgang om de Kaäbah tijdens hadj). - Het vasten. Als iemand bewust junub blijft tot de dageraad in ramadan, dan zal zijn vasten ongeldig (batil) worden.


21

Manieren voor het verrichten van ghusl Ghusl is een rituele wassing; het impliceert het wassen van het gehele lichaam. Er zijn twee methoden voor het verrichten van de ghusl. Een is bekend als ghusl tartibi en de andere is bekend als ghusl irtimasi.

- Ghusl tartibi: “Ghusl tartibi” betekent een rituele wassing, die in drie stadia wordt verricht. Na het reinigen van de najasat (bijvoorbeeld sperma of bloed) van het lichaam en na de niyyat, moet het lichaam in drie stadia worden gewassen: Allereerst, hoofd tot aan de hals; dan de rechterkant van het lichaam van de schouder tot aan de voet; en ten slotte, de linkerkant van het lichaam. Elk deel zou grondig gewassen moeten worden zodanig dat het water de huid bereikt. Speciale zorg is vereist bij het wassen van het hoofd; het haar zou moeten worden gekamd (bv., met uw vingers) zodat het water de haarwortels bereikt. Bij het wassen van de rechterkant van het lichaam, moet een klein deel van de linkerkant ook meegenomen worden in de wassing als voorzorgsmaatregel en bij het wassen van de linkerkant van het lichaam zou een klein deel van de rechterkant meegenomen moet worden in de wassing als voorzorgsmaatregel.

- Ghusl irtimasi: “Ghusl irtimasi” betekent een wassing die een onderdompeling van het gehele lichaam in het water impliceert. Het is onnodig om te zeggen dat een dergelijk ghusl slechts in een watermassa kan worden gedaan, bv., een pool, een rivier, een meer of een zee. Na het reinigen van het sperma of het bloed van het lichaam en na de niyyat, zou het gehele lichaam volledig in één keer in het water moeten worden ondergedompeld, en niet geleidelijk aan. Men moet ervoor zorgen dat het water alle delen van het lichaam bereikt, met inbegrip van het haar en de huid. Ghusl tartibi heeft de voorkeur boven ghusl irtimasi.


22

Aanbevolen handelingen bij de ghusl Deze aanbevolen handelingen zijn er vijf: - Het wassen van beide handen tot aan de ellebogen drie keer vóór de ghusl. - Gorgelen drie keer. -Het strijken met de handen op het gehele lichaam om ervoor te zorgen dat elk deel grondig is gewassen. - Het haar met de vingers kammen om ervoor te zorgen dat het water de haarwortels bereikt. (Uitsluitend voor de mannen) Het verrichten van istibra vóór de ghusl janabat. Istibra in deze context betekent “urineren”. Het voordeel van istibra: als er vloeistof uit het mannelijke geslachtsorgaan komt na het doen van de ghusl, en hij twijfelt of het sperma of urine betreft, dan weet hij niet of hij zijn ghusl opnieuw moet verrichten. Als hij istibra had gedaan vóór ghusl, dan kan hij veronderstellen dat de vloeistof urine betreft en hoeft hij de ghusl niet opnieuw te verrichten; hij moet enkel wudhu verrichten voor zijn salat. Maar als hij geen istibra heeft gedaan vóór de ghusl, dan moet hij veronderstellen dat het de rest is van het sperma en zal hij de ghusl opnieuw moeten verrichten. Notities: [44] Surah Nisa 4:43 [45] Surah Maidah 5:6


23

Hoofdstuk 12

Wederzijdse rechten en gedrag Sta erbij stil dat de bruid net haar geliefden heeft verlaten. Zij zou in deze plaats nieuw kunnen zijn. Daarom verdient zij mededogen en een kans om zich in het nieuwe milieu aan te passen. Mulla Mohsin Faiz Kashani schrijft in zijn boek, Al Waafi in het hoofdstuk van “De rechten van de vrouw op haar Echtgenoot” dat er overgeleverd is van de Profeet (s) dat sommige mensen hem raadpleegden over de rechten van een vrouw op haar echtgenoot. Hij (s) antwoordde: “Hij zou achteloos voorbij moeten gaan aan haar minder belangrijke fouten en als zij een belangrijke fout begaat dan zou hij haar moeten vergeven.” [46] Shahab Abdo Rabbeh vertelt dat hij Imam al-Sadiq (a) geraadpleegd heeft betreffende de rechten van de vrouw op haar echtgenoot. Hij (a) antwoordde: “Hij dient al haar basisbehoeften te vervullen en hoort haar niet te terroriseren door telkens weer boos te worden. Dit betekent dat hij, na het vervullen van haar behoeften, vriendelijk en liefhebbend naar haar toe moet zijn, dan zweer ik bij Allah dat hij aan de rechten van zijn vrouw heeft voldaan.” [47] Het belang om de rechten van een vrouw in acht te nemen wordt benadrukt in de overlevering van de Profeet (s) waarin hij (s) zei: “De beste onder jullie is de persoon die de rechten van zijn vrouw op de best mogelijke manier in acht neemt en ik ben de beste onder jullie met het in acht nemen van de rechten van mijn vrouwen.” [48]

Het belang van het helpen van de vrouw met de huishoudelijke taken Op een dag bracht de Boodschapper van Allah (s) een bezoek aan het huis van Ali en Fatima (a). Hij zag dat Ali (a) linzen aan het uitzoeken was en dat Fatima (a) bezig was met het koken. Bij het waarnemen van dit zei de Profeet (s): “O Ali, ik spreek niet behalve wat aan mij wordt geopenbaard. Iedereen wie zijn vrouw bij haar huishoudelijke taken helpt, verkrijgt de beloning van een jaar aanbidding die gelijk is aan de hoeveelheid haar op zijn lichaam. Dit jaar van aanbidding zal zijn alsof hij tijdens zijn dagen heeft gevast en tijdens zijn nachten heeft gebeden. Allah zal hem belonen gelijk aan de beloning van alle geduldigen, Hazrat Dawood (a) en Hazrat Isa (a).” [49]


24

Consequentie van slecht gedrag met de familie Imam Reza (a) zei: “Ieder mens zou ernaar moeten streven om het voor zijn vrouw en kinderen comfortabel te maken zoveel hij kan, want als hij streng en onaardig is tegen hen en hen van hun rechten berooft, zullen zij zijn dood wensen” [50] Toen Saad ibne Maaz, de grote metgezel van de Heilige Profeet (s) overleed, nam hij (s) zelf deel aan de begrafenisoptocht en droeg zijn lijk heel wat tijden met aanzienlijke eerbied. Vervolgens legde hij (s) hem in het graf en begroef hem met zijn eigen handen. Bij het zien van de ijver van de Profeet (s) schreeuwde de moeder van Saad: “Gefeliciteerd, O mijn zoon bij het bereiken van het paradijs.” Bij het horen van dit antwoordde de Boodschapper van de Islam (s): “Wacht, maakt geen haast in de goddelijke zaken. Uw zoon is op het ogenblik in grote ondraaglijke pijn en angst.” Toen de mensen naar de oorzaak vroegen voor deze toestand, antwoordde de Profeet (s): “Hij gedroeg zich zeer slecht tegenover zijn familieleden.” [46]

De rechten van de vrouw volgens Imam Sajjad (a) “Het is het recht van uw vrouw dat u hoort te weten dat Allah haar tot een kalmte en troost (in zorgen), en een vriend en een schild (tegen zonden) voor u heeft gemaakt. En eveneens is het voor beiden van jullie de taak om Allah te danken voor jouw partner en je moet weten dat (de partner) een gunst is van Allah voor u. En het is verplicht om een goede verhouding te hebben met deze gunst van Allah (d.w.z. vrouw), en om haar te eerbiedigen en vriendelijk jegens haar te zijn, hoewel jouw rechten op haar groter zijn en haar gehoorzaamheid aan jou beslissend is in alles waar je van houdt en niet van houdt zolang het geen zonde betreft. Zo heeft zij het recht van liefde en verhouding, en een plaats van rust (d.w.z. huis) zodat de natuurlijke wensen kunnen worden vervuld, en dit is op zichzelf een grote plicht. En er is geen kracht behalve door Allah.” [51]

De rechten van de echtgenoot op zijn vrouw De rechten van een echtgenoot op zijn vrouw zijn talrijk. De belangrijkste ervan heeft te maken met hebben van fysieke omgang met haar. De plicht van een vrouw is dat zij zich fysiek beschikbaar stelt voor haar echtgenoot. Dit recht van de echtgenoot, d.w.z. het hebben van fysieke omgang met zijn vrouw, hoe en wanneer hij het wenst, is duidelijk in wisselwerking met haar gevoelens. In afwezigheid van haar echtgenoot omvatten de plichten van de vrouw de bescherming van zijn rechten, status, rijkdom en eerbied. Zij mag zijn bezit niet zonder zijn toestemming uitgeven noch mag zij zijn geheimen openbaren. Eerder zou zij zijn dichtste vertrouweling moeten zijn. Zij mag niemand het huis binnenlaten in zijn afwezigheid zonder zijn toestemming. Dit zou anders tot veel misverstanden leiden die drastische gevolgen kunnen hebben op het heilige huwelijkscontract. Zij hoort zijn ideeën, plannen en voorzieningen die hij heeft voorbereid voor haar en andere familieleden te waarderen en in alle omstandigheden te gehoorzamen. Zij mag niet ongehoorzaam zijn en zij mag niet iets doen wat op hem kleineert. Eerder hoort zij haar best te doen om zijn aandacht naar zich toe te trekken waardoor ze beiden het leven van harmonie kunnen leiden. [46]


25

Imam al-Baqir (a) zei dat een vrouw de Heilige Profeet (s) raadpleegde over de rechten van een echtgenoot op zijn vrouw. Hij (s) zei: “Allereerst is dat zij hem moet gehoorzamen en zich moet onthouden van ongehoorzaamheid. Zij moet niet iets doneren uit zijn huis zonder zijn toestemming, noch kan zij vasten als aanbevolen daad zonder zijn goedkeuring (uitgezonderd het verplicht vasten). Zij moet hem zijn fysieke rechten nooit ontzeggen noch hem beroven van zijn genoegens. Als zij uit het huis is zonder zijn toestemming, dan zullen de engelen van de hemel en de aarde, van toorn en genade, haar vervloeken tot zij weer terugkeert naar huis.” [52]

Het belang van het gehoorzamen van de echtgenoot Imam al-Sadiq (a) zei dat een groep mensen een bezoek brachten aan de Boodschapper van de islam (s) en zeiden: “O Profeet van Allah, wij hebben mensen gezien die buigen voor elkaar.” De heilige Profeet (s) antwoordde: “Als ik prostratie kon toestaan vóór iemand behalve Allah, de Schepper, dan zou ik de vrouwen de opdracht geven vóór hun echtgenoten neer te knielen.” [53] Er is overgeleverd dat de Heilige Profeet (s) heeft gezegd: “Een vrouw die haar echtgenoot water geeft om te drinken verkrijgt een beloning van één jaar van verering; een jaar waarin de nachten met gebeden en de dagen met vasten zijn doorgebracht. In ruil voor één druppel water die zij aan haar echtgenoot geeft, wordt één stad in het paradijs voor haar gebouwd en de zonden van zestig jaren worden vergeven.” De auteur van Makaremul Akhlaq vertelt onder het gezag van Imam Muhammad al-Baqir (a): “Jihad voor de vrouwen is dat zij geduldig zijn terwijl zij de moeilijkheden van het leven met hun echtgenoten doorstaan.”

Berisping tegen vuige taal De Heilige Profeet (s) zei: “Iedere vrouw die verontwaardigd converseert met haar echtgenoot, en hierdoor zijn gevoel kwetst, geen van haar daden, verplichte of aanbevolen handelingen, zullen geaccepteerd worden tot en tenzij haar echtgenoot zijn tevredenheid over haar uitspreekt. Zelfs als deze vrouw vast gedurende de dagen, bidt gedurende de nachten, slaven bevrijdt of de beste paarden ter wille van Allah schenkt, zal zij de eerste zijn die de brand van de hel in zal gaan. Hetzelfde zal het lot zijn van de echtgenoot die zijn vrouw van haar rechten berooft.” [24]

Een samenvatting van wederzijdse rechten In het boek Principles of Marriage and Family Ethics, heeft Professor Ibrahim Amini in veel detail de plichten van de echtgenoot en de vrouw verklaard, waarbij hij vaak incidenten aanhaalde om zijn argumenten te benadrukken. Deel één behandelt de plichten van de vrouw: Volgens de auteur is het doel van het huwelijk dat de vrouw met haar echtgenoot leeft. Zij hoort vriendelijk te zijn en haar echtgenoot te respecteren. Zij hoort niet onnodig te klagen. Zij hoort een prettige omgang hebben. Zij hoort een troost voor haar echtgenoot te zijn en hem te waarderen. Zij hoort niet naar zijn tekortkomingen zoeken. Zij hoort te voldoen aan de islamitische hijab-voorschriften.


26

Zij hoort de fouten van haar echtgenoot te vergeven. Zij zal moeten leren omgaan met de familieleden van haar echtgenoot. Zij hoort haar echtgenoot te helpen om vooruitgang te boeken. Zij hoort niet overmatig verdacht te zijn. Deel twee behandelt de plichten van de man: De man is de beschermer van de familie. Hij hoort de zorg te dragen voor zijn vrouw en hoort liefhebbend te zijn naar haar toe. Hij hoort haar te respecteren en goedgemanierd te zijn. Hij hoort ook niet onnodig te klagen. Hij hoort haar fouten achteloos voor lief te nemen. Hij hoort niet wantrouwig zijn naar haar toe. Hij hoort ook thuis schoon te zijn. Hij hoort te helpen bij de huishoudelijke taken en bij het grootbrengen van de kinderen.

Plichten van de andere familieleden Andere huisgenoten horen ook te weten dat de tijd en de aandacht van de pasgehuwden moeten worden verdeeld en eerdere verwachtingen moeten worden bijgesteld om zich aan te kunnen passen aan de nieuwe omstandigheden. In de samengevoegde families, moeten de namehram vrouwen de hijab dragen als zij niet in een afzonderlijk huis leven met hun echtgenoten.

Fatsoen en privacy De Profeet (s) en de Imams (a) hebben benadrukt dat je er bij geslachtsgemeenschap voor moet zorgen dat geen kind (of een andere persoon) je ziet of jou hoort. Abu Basir citeert Imam Jafar al-Sadiq (a) als volgt: “Wees voorzichtig om geen geslachtsgemeenschap te hebben met jouw vrouw terwijl een kind jou kan zien. De Profeet (s) heeft dit sterk afgeraden.” [54] Als een kind ziet en hoort dat de ouders geslachtsgemeenschap hebben, dan kan dit op het kind een psychologische impact hebben met een traumatische ervaring als gevolg. Het zou tot een probleem kunnen leiden in zijn volwassen leven. De islam heeft duidelijke richtlijnen over de privacy van volwassenen.

De Koran geeft ons de volgende regels over de privacy binnen de familieleden: 1. Er zijn drie tijden (perioden) in een dag: de nacht, de vroege ochtend en de middag die als tijden van privacy worden beschouwd. 2. De kleine kinderen zou geleerd moeten worden dat ze tijdens de tijden van privacy niet de slaapkamer van hun ouders of volwassenen mogen betreden zonder eerst hiervoor hun toestemming te vragen. 3. In de overige tijden, kunnen de kinderen in de slaapkamer van hun ouders komen en gaan zonder het vragen van toestemming. Dit betekent dat de ouders op deze tijden fatsoenlijk gekleed moeten zijn. 4. Wat betreft de grote kinderen en de volwassenen, hierover is de Koran duidelijk: zij mogen namelijk uitsluitend na het vragen van toestemming de slaapkamer van hun ouders of andere volwassenen betreden, op welk moment dan ook.


27

Conclusie De Islamitische manier van leven verzekert niet alleen geluk en tevredenheid van het individu, maar de maatschappij profiteert als geheel door de uitvoering van de wetten van de shariah. Aangezien de maatschappij uit families bestaat en families tot stand zijn gekomen door echtelijke verbintenissen, is het noodzakelijk dat deze basiseenheid van de maatschappij goed wordt begrepen en goed wordt beschermd tegen alles wat zijn bestaan bedreigt. Notities: [46] [47] [48] [49] [50] [51] Rizvi [52] [53] [54]

A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi Al Kafi, Quoted in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi Man La Yahzarul Faqih, Quoted in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi Jamius Sa”daat, vol. 2, p. 142 Wasaelush Shia, Shaykh Hurre Amili The Charter of Rights of Imam Zaynul Abidin, translated by Sayyid Saeed Akhtar Makaremul Akhlaq, Quoted in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi Makaremul Akhlaq, Op. cit. Wasaelush Shia, vol. 14, p. 94-95


28

Hoofdstuk 13

Glossarium van Islamitische termen

HARAAM: niet toegestaan, verboden. WAJIB: noodzakelijk, verplicht. IHTIYAT WAJIB: voorzorgsmaatregel wajib. JAIZ, HALAAL, MUBAH: toegestaan, rechtmatig, wettig MUJTAHID: or FAQIH (pl. FUQAHA): een jurist in de Islam KHOMEINI: pedofiele sjiiet. MARJA (mv. MARAJI): een hoog-status mujtahid. MAKRUH: niet aanbevolen, ongewenst SUNNAT or MUSTAHAB: aanbevolen, gewenst.


29

Hoofdstuk 14

Bibliografie

1.

Ideal Marriage - Van de Velde

2.

Marriage and Morals in Islam - Sayyid Muhammad Rizvi

3.

Marriage and Family Ethics - Ibrahim Amini

4.

Spouse Selection—Ali Akber Mazaheri

5.

Youth and Morals - S. Mujtaba Musavi Lari

6.

Sexual Ethics in Islam and in the Western World - M. Mutahhari

7.

Islamic Law - Ayatullah Seestani

8.

Tahzeebul Islam - Allamah Majlisi

9.

Adaabe Mujaameaat—Peermohammed Ebrahim Trust

10.

A Gift for the Youth -Shabeeb Rizvi


30

Bronnen: [1]

Tahzeebul Islam, Allamah Muhammad Baqir Majlisi, p. 127

[2]

Surah Nur 24: 32

[3]

Marriage and Morals in Islam, Sayyid Muhammad Rizvi

[4]

Wasaelush Shia, vol. 14, p. 3

[5] Mustadrakul Wasael, Muhaddith Noori, vol. 2, p. 531 geciteerd in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [6]

Wasaelush Shia, vol. 14, p. 3-4, 6

[7]

Surah Baqarah 2:222

[8]

Wasaelush Shia, vol. 14, p. 25

[9]

Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 4

[10] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 10 [11] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 5 [12] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 7 [13] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 74 [14] Nawadir al Rawandi, p. 36 [15] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, Ansariyan Publication, p. 34 [16] Youth and Spouse Selection, Ali Akber Mazaheri [17] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, Ansariyan Publication [18] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 30 [19] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 31 [20] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, p. 151 [21] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, p. 34 [22] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, p. 175 [23] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, p. 178 [24] Makaremul Akhlaq [25] Youth and Spouse Selection, Ali Akbar Mazaheri, p. 154


31

[26] Wasaelush Shia, Vol. 14, p. 56 [27] Beharul Anwaar, Vol. 103, p. 237 [28] Surah Nisa 4:4 [29] Aalim, Maulana of zij die met de correcte Nikah procedure en de juiste Arabische uitspraak vertrouwd zijn. [30] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 62 [31] Al-”Urwah. p. 624. [32] Wasaelush Shia, vol. 1, p. 576 [33] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 40 [34] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 82 [35] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 14-15 [36] Al-”Urwah, p. 625 [37] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 77 [38] al-Khu”i, Minhaju `s-Salihiyn, vol. 1 (Beirut: 22nd edition) p. 64 [39] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 101-102 [40] Tahzeebul Islam, p.147 [41] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 105 [42] Sharh Lum”a, vol. 2, p. 28; al-”Urwah, p. 628; Minhaj, vol. 2, p. 267 [43] Minhaj, vol. 2, p. 276 [44] Surah Nisa 4:43 [45] Surah Maidah 5:6 [46] A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [47] Al Kafi, geciteerd in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [48] Man La Yahzarul Faqih, geciteerd in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [49] Jamius Sa”daat, vol. 2, p. 142 [50] Wasaelush Shia, Shaykh Hurre Amili [51] The Charter of Rights of Imam Zaynul Abidin, vertaald door Sayyid Saeed Akhtar Rizvi


32

[52] Makaremul Akhlaq, geciteerd in A Gift for the Youth, Shabeeb Rizvi [53] Makaremul Akhlaq, Op. cit. [54] Wasaelush Shia, vol. 14, p. 94-95


33

Het onislamitisch huwlijk

Recommend Documents