Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak

Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak Corry Purba Dosen Prog. Studi Pendidikan Sejarah FKIP-USI

Abstrak Gerakan parmalim mulai berkembang sekitar tahun 1883, menjelang kematian Raja Sisingamangaraja XII. Gerakan mesianisme ini dipelopori oleh Guru Somalaing Pardede. Gerakan ini mengkultuskan Sisingamangaraja XII sebagai pemimpin tertinggi agama mereka. Hal ini memicu perlawanan politik dan teologis terhadap zending Eropa. Kelompok parmalim terus melakukan perlawanan terhadap Belanda, meskipun Sisingamangaraja XII telah wafat. Mesianisme menurut Parmalim, lahir ketika masyarakat mengalami krisis multi-dimensional. Dalam konteks kolonialisme dan imperialisme pada abad ke-19-20, represi dan restriksi itu berasal dari pemerintah asing. Pada masa inilah gerakan mesianisme tumbuh subur di daerah jajahan. Di Tanah Batak, tiga gerakan mesianis lahir sebagai bentuk perlawanan berciri politis-religius terhadap pemerintah kolonial Belanda. Ketiga gerakan tersebut yakni Parmalim, Na Siak Bagi, dan Parhudamdam, yang lahir setelah Si Singamangaraja XII kalah berperang melawan Belanda. Berbagai stigma kemudian dilekatkan Belanda kepada para pengikut Parmalim untuk mengerem laju gerakan ini, mulai dari sebutan kaum pembangkang, penyembah pagan (berhala), hingga pelaku kanibalisme atau pemakan sesama manusia. Para penganut Parmalim diburu dan berbagai kegiatan upacara keagamaan mereka pun dilarang. Komunitas keagamaan ini secara substansial belum memperoleh kebebasan mengekspresikan identitasnya dalam ranah sosial politik. Permasalahan yang dialami Parmalim merepresentasikan gambaran politik identitas yang terjadi di Indonesia. Dalam kondisi ini, Parmalim tampil menggunakan internet sebagai medium komunikasi cyberspace untuk mengartikulasikan dan mengkomunikasikan eksistensi identitasnya.

----------------------------------------------------------------------------Kata kunci: Parmalim, Mesianisme, Sisingamangaraja XII, Belanda, Batak

PENDAHULUAN

menyebar ke seluruh Tanah Batak, serta menjadi gerakan

Parmalim awalnya merupakan gerakan spiritual untuk mempertahankan adat istiadat dan kepercayaan kuno suku Batak Toba yang terancam dengan masuknya agama baru yang dibawa oleh orang-orang Eropa, utamanya Belanda dan Jerman. Gerakan ini akhirnya

politik

menyatukan

atau

orang

parhudamdam

Batak

dalam

yang rangka

menentang kolonialisme Belanda. Gerakan hadirnya

seorang

berkembang kematian

parmalim

Si

sekitar

ini

memunculkan

mesianis tahun

yang 1883,

Singamangaraja

XII,

mulai sebelum dengan

www.usi.ac.id/karya ilmiah dosen

upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015

pelopornya Guru Somalaing Pardede. Dalam

Ketiganya berkiblat kepada dinasti Si

perkembangannya, gerakan yang menempatkan

Singamangaraja dan mengharapkan kembalinya

Si Singamangaraja sebagai pemimpin tertinggi

tokoh imam dan raja tersebut sebagai mesias

agama ini telah memicu perlawanan politik

untuk membebaskan Tanah Batak (Toba) dari

dalam bentuk pertempuran-pertempuran kecil di

pemerintah kolonial Belanda dan merestorasi

berbagai kawasan Batak Toba, sekaligus pula

tatanan sosial, politik dan religius di Toba.

merupakan bentuk perlawanan teologis terhadap

Dalam perjuangannya, ketiga gerakan tersebut

zending-zending Barat. Gerakan parmalim ini

ternyata memiliki gambaran yang berbeda

ternyata terus melakukan perlawanan terhadap

tentang Si Singamangaraja. Gerakan Parmalim menyakini bahwa

Belanda, meskipun SiSingamangaraja XII telah

kelak Sisingamangaraja akan datang lagi untuk

wafat. Mesianisme yang diharapkan oleh kaum

mengakses

sumber

kekuatan

Eropa

yaitu

Parmalim, lahir ketika masyarakat mengalami

Yahweh. Gerakan Na Siak Bagi meyakini Si

krisis

Singamangaraja

multi

dimensional.

Krisis

multi-

yang baru sedang dalam

keresahan

pengembaraan dan dalam rupa seorang yang

kolektif merupakan imbas dari kebijaksanaan

hina - dina. Gerakan Parhudamdam meyakini Si

politis yang represif dan restriktif yang awalnya

Singamangaraja sebagai

dilakukan oleh pemerintah

yang unggul dan tiada taranya.

dimensional

yang

menyebabkan

asing (penjajah).

permilik ilmu kebal

Namun kemudian dilanjutkan tindakan tersebut

Berbagai stigma kemudian dilekatkan

juga dilanjutkan oleh pemerintahan sendiri,

Belanda kepada para pengikut Parmalim untuk

pascakemerdekaan Negara Republik Indonesia.

mengerem laju gerakan ini, mulai dari sebutan

Dalam konteks kolonialisme dan im-

kaum

pembangkang,

penyembah

pagan

perialisme pada abad ke-19 dan ke-20, represi

(berhala), hingga pelaku kanibalisme atau

dan restriksi itu berasal dari pemerintah asing.

pemakan

Pada masa inilah gerakan mesianis tumbuh

Parmalim diburu dan berbagai kegiatan upacara

subur di daerah jajahan. Di Tanah Batak, tiga

keagamaan mereka pun dilarang.

gerakan

mesianis

lahir

sebagai

bentuk

Pada

sesama

tahun

manusia.

1895,

Para

Guru

penganut

Somalaing

terhadap

Pardede ditangkap Belanda dan kemudian

pemerintah kolonial Belanda. Ketiga gerakan

dibuang ke Kalimantan ada tahun berikutnya.

tersebut yakni Parmalim, Na Siak Bagi, dan

Gerakan Parmalim pun mulai memudar walau

Parhudamdam,

Si

tidak habis. Raja Mulia Naipospos, tokoh

Singamangaraja XII kalah berperang melawan

spiritual, yang disebut-sebut mendapat restu dari

Belanda.

Si Singamangaraja XII, kemudian memegang

perlawanan

berciri

politis-religius

yang

lahir

setelah

tongkat kepemimpinan Parmalim.

2

Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak ………………………………………………………………………………………………………………………………………..Corry Purba

Gerakan Parmalim pun kembali memu-

Aceh, yang ketika itu banyak membantu

satkan diri pada spiritual dan tata cara hidup

peperangan Si Singamangaraja XII melawan

berdasarkan

Belanda di Tanah Batak.

adat

Batak

Toba.

Tongkat

kepemim-pinan ini diwariskan turun-temurun dan kini dipegang oleh Raja Marnakkok Naipospos, cucu dari Raja Mulia. Saat ini pusat kegiatan

keberagamaan

kaum

Parmalim

dipusatkan di Huta Tinggi, Kecamatan Laguboti, Kabupaten Toba Samosir (pemekaran dari kabupaten Tapanuli Utara), Sumatera Utara.

Parmalim

sendiri,

menurut

Raja

Marnakkok Naipospos, yang saat ini menjadi Raja Ihutan atau pemimpin tertinggi kaum Parmalim, adalah ajaran tradisional Batak. Sebelum kedatangan agama Islam dan Kristen di Tanah Batak, nenek moyang orang Batak telah memiliki ajaran keper-

Resistensi Belanda Terhadap Munculnya Gerakan Parmalim

cayaan tersendiri. Inti ajarannya adalah,

Asal usul kata malim bagi masyarakat

kepada Mula Jadi Nambolon (Tuhan), dan

Melayu berasal dari bahasa Arab “mualim”

bagaimana cara hidup bermasyarakat dengan

yang artinya pintar dalam pengetahuan

baik. Prinsip-prinsip ajaran klasik inilah

agama. Kata parmalim sendiri bisa dipi-

yang diajarkan oleh Raja Si Singamangaraja

sahkan dalam dua kata, yaitu “par” dan

sesama hidupnya.

1.

bagaimana bisa mempersembahkan hidup

“malim”. “Par” dalam bahasa Batak Toba

Ciri khas dari kepercayaan Parmalim

merupakan awalan aktif yang berarti orang

adalah kearifan lokal mereka dalam menjaga

yang mengerjakan atau menganut sesuatu.

alam. Para pengikut Parmalim dilarang

“Malim” sendiri berasal dari kata bahasa

menebang pohon, kecuali menanam tunas

masyarakat di pesisir pantai yang beragama

baru dengan jumlahlebih banyak. Mereka

Islam,

juga tidak boleh merusak tunas-tunas kecil

baik

Melayu

Aceh

maupun

Minangkabau, yang berarti pemuka agama. Parmalim juga berkonotasi dengan

saat merobohkan pohon besar. Mereka berprinsip bahwa manusia telah diberi hak

para malim atau sekumpulan orang yang

untuk

pengetahuan agamanya luas. Munculnya

didukung alam untuk hidup, maka manusia

kosa kata parmalim

juga harus mendukung alam untuk hidup.

ditengarai

karena

mengelola

alam,

manusia

telah

adanya interaksi antara Guru Somalaing

Namun hingga kini, prinsip- prinsip

Pardede dengan orang-orang Melayu dan

kepercayaan Parmalim sering disalah taf3


sirkan oleh


masyarakat luas. Parmalim

masih dianggap sebagai ancaman atas

Indonesia. Padahal, golongan Tionghoa malah sudah bisa mendapatkannya. Berdasarkan identitas yang tertera

kemapanan. Hingga kini, para pengikut Parmalim belum bisa memperoleh akta

dalam milis

catatan sipil sebagaimana warga negara

situs www.parmalim.com nyata bahwa ko-

yang lain. Mereka tak mendapatkan akta

munitas Parmalim maupun penganut agama

catatan sipil untuk kelahiran dan pernikahan,

Malim tidak terdiri atas suatu rumpun marga

sehingga

Batak tertentu. Tetapi mereka berasal dari

kesulitan

menyesuaikan

diri

dengan sistem kemasyarakatan yang ada.

parmalim@yahoogroups dan

rumpun marga-marga Batak yang cukup

Upaya diskriminasi terhadap pengikut

beragam. Mereka tidak hanya bermukim di

Parmalim yang awalnya dilakukan oleh

tanah Batak melainkan menyebar diberbagai

penjajah karena Si Singamangaraja XII

daerah di Indonesia bahkan di luar negeri.

melakukan perlawanan terhadap Belanda,

Identitas sosial mereka pun tampak sangat

ternyata diteruskan pemerintah Indonesia

variatif.

hingga saat ini. Sejak itulah Belanda

Menurut data yang dilansir dapat

mendiskreditkan Parmalim dengan citra

diakses dari internet ini, jumlah pengikut

buruk, termasuk disebutkan sebagai orang

Parmalim di Tobasa mencapai 1.500 ke-

tidak

luarga atau sekitar 6.000 jiwa. Sebagian

beradab

yang

makan

manusia.

Padahal, makan babi, anjing, atau darah saja

besar pengikut

kaum Parmalim sangat dilarang.

mendapat

akta

Parmalim itu belum catatan

sipil.

Pengikut

Selama ini mereka menjadi warga

Parmalim yang mendapatkan akta kelahiran

negara yang terpinggirkan karena hak-

biasanya harus mencantumkan salah satu

haknya selaku warga negara belum ter-

dari enam agama yang diakui pemerintah

penuhi.

dalam identitas mereka.

Pemerintah

Kabupaten

Toba

Samosir sendiri tidak mau memberikan catatan sipil kepada mereka, dengan alasan pencatatan

terhadap

warga

penghayat

2.

Mempertahankan Budaya Batak Dari Kolonialisme

Eksistensi Pengaruh

kepercayaan tidak ada dalam perundangundangan. Seakan penghayat kepercayaan Parmalim berada di luar bingkai hukum

Agama atau kepercayaan yang ada di Indonesia hampir dapat dikatakan tidak terlepas dari pengaruh agama Hindu, tidak 4


terkecuali agama kepercayaan suku Batak,

kan agama kombinasi atau perpaduan dari

Sipelebegu, Parbaringin, Parmalim dan lain-

agama Islam dan Kristen. Ketika agama

lain.

agama-

Parmalin berkembang di Tanah Batak,

agama suku ini kemudian bersentuhan de-

Sisingamangaraja XII sendiri sudah berada

ngan

di

Dalam

perkembangannya

pengaruh

agama

Islam

Pro-

wilayah

Dairi

dalam

pengungsian

menghindari serbuan-serbuan tentara Belan-

testan/Katolik. merupakan

da. “Jadi agama Sisingamangaraja XII

sebuah kepercayaan terhadap Tuhan Yang

adalah Batak asli yang usianya jauh lebih

Maha Esa yang tumbuh dan berkembang di

tua dari agama Parmalin,” katanya. Menge-

Sumatera Utara sejak dahulukala. Tuhan

nai bukti-bukti yang ditunjukkan dalam

Debata Mulajadi Nabolon adalah pencipta

stempel Sisingamangaraja XII yang meng-

manusia, langit, bumi dan segala isi alam

gunakan aksara campuran Batak Mandailing

semesta yang disembah oleh Umat Ugamo

Angkola, Arab Melayu dan Kawi juga tidak

Malim (Parmalim).

membuktikan bahwa ia telah memeluk

Agama

Permalim

ini

Mengutip penelitian Profesor Dr. Uli

agama Islam. Sebagai seorang yang mengklaim

Kozok, MA dari University of Hawaii, Raja Sisingamangaraja XII

dirinya penguasa di tanah Batak, sudah

bukan beragama Islam, Kristen maupun

selayaknya Sisingamangaraja XII memilik

Parmalin melainkan beragama Batak Asli.

sebuah stempel sebagai lambang kebe-

“Selama ini banyak kontroversi yang terjadi

sarannya dan wajar saja jika dia meng-

dimasyarakat tentang agama yang dianut

gunakan

Sisingamangaraja XII. Ada yang menga-

stempelnya kerena saat itu Bahasa Melayu

takan dia beragama Kristen, maupun Islam,

sudah

bahkan tidak sedikit yang menyebut dia

Sumatera.

Minoa, USA,

aksara

menjadi

Arab

bahasa

Melayu

dalam

pengantar

di

beragama Parmalin, yang menurut sebagian

Dari pernyataan Prof.Dr.Uli Kozok

orang merupakan agama aslinya orang-

MA itu, agama Parmalim adalah bagian dari

orang Batak,” katanya, sebagaimana dimuat

agama asli Batak (agama dari Sisinga-

dalam Harian Analisa Online.

mangaraja), yang awalnya bergerak sebagai bukanlah

gerakan politik atau parhudamdam yang

agama asli orang Batak. Parmalin merupa-

dipelopori oleh Guru Somalaing Pardede

Menurutnya,

Parmalin

5



Guru

untuk menggalang kekuatan menentang

Somalaing

karismatik

Pardede:

spritual,

adalah

Belanda, namun kemudian berkembang

tokoh

menjadi benteng untuk mempertahankan

strategi dan selalu nekad melakukan aksi

adat istiadat Batak yang mulai tertekan

pengorganisasian hamalimon. Karenanya

dengan agama baru disponsori Belanda

Sisingamangaraja

yakni agama Kristen.

cayainya

XII

sebagai

politik

lebih

ahli

memper-

penasehat

perang.

Parmalim dengan kekuatan yang mulai

Disamping itu Guru Somalaing Pardede

berkembang menjadi suatu kepercayaan

memiliki wawasan dan ilmu yang luas, oleh

dengan sentuhan -

sentuhan Islam dan

karenanya seorang ilmuawan dari Italia

Kristen. Dengan kata lain agama Parmalim

bernama Modigliano sangat mengharap

percaya kepada Tuhan yang Esa yang

bantuan Guru Somalaing Pardede untuk

disebut “Debata Mulajadi Nabolon”. Oppu

mendampinginya

Mula Jadi Nabolon dipercaya sebagai

keliling Tapanuli hingga Asahan. Tidak

pencipta alam semesta yang tak berwujud.

mustahil ilmu dan wawasan Guru Somalaing

Dia

sebagai

Pardede bertambah baik dibidang obat-

perantaranya, yaitu Raja Sisingamangaraja,

obatan, dan spritual, serta pengenalannya

yang juga dikenal dengan Raja Nasiak Bagi.

akan ajaran Kristen. Begitu juga sebelumnya

Raja Nasiak Bagi adalah istilah untuk

beliau lebih dahulu mengenal kespritualan

kesucian atau hamalimon serta jasa-jasa

Islam, karena Guru Somalaing pernah

sang raja hingga akhir hayat yang tetap setia

menuntut ilmu perang di Aceh dengan

mengayomi Bangsa Batak.

rekomindasi

mengutus

manusia

Dengan begitu, agama meyakini

Raja

utusan-utusannya

Parmalim

Sisingamangaraja mampu

perjalanan

Panglima

Aceh

nya

yang

diperbantukan pada Sisingamangaraja. Raja

dan

mengantarkan

dalam

Mulia

Naipospos:

Sebelum

menjadi pemimpin Parmalim Huta Tinggi,

Bangsa Batak kepada Debata atau Tuhan.

beliau

Ada 3 (tiga ) tokoh yang sangat berperan

Laguboti. Raja Mulia memegang teguh

dalam

yaitu:

peranannya untuk tidak muncul sebagai

Sisingamangaraja XII: (Raja Nasiak Bagi)

sosok perlawanan anti kolonial, sehingga

adalah tokoh yang diyakini sebagai utusan

lebih

Mulajadi Na Bolon untuk orang Batak.

Nommensen di Sigumpar. Ini merupakan

agama

Parmalim

adalah

Raja

didekatkan

Parbaringin

kepada

bius

missionaris

pengkaderan secara terselubung agar tidak 6


segera dipatahkan oleh gerakan misi Kristen

tidak mengakui lagi Mulajadi na Bolon.

dan

yang

Bahkan kata Ompu sudah beralih kepada

kooperatif terhadap Belanda dan misionaris

manusia sebagai seorang pemimpin, bukan

Kristen

lagi kepada Tuhan.

penjajah.

Dengan

sikapnya

ketika itulah, makanya agama

Begitu Indonesia merdeka, Parmalim

Parmalim dapat eksis hingga saat ini. Jadi

Parmalim

sebagai

agama

langsung

mendukung

kemerdekaan

itu.

monoteis (menurut keyakinan penganutnya)

Mendukung bukan hanya dengan cakap atau

juga

yaitu:

dengan perjuangan peperangan melawan

Parmalim sekte rasulnya Guru Somalaing

Belanda dalam agresi pertama dan kedua

Pardede berkedudukan di Balige, Parmalim

saja.

sekte di Huta Tinggi Laguboti, yang

Parmalim

dipimpim Rasul Raja Mulia Naipospos.

menjadi Sekolah Rakyat (SR).

Sekte

Schoole adalah sekolah pemerintah yang

mempunyai

dengan

sekte-sekte

Rasul

Guru

Mangantar

Parmalim

langsung

Schoole

menyerahkan

kepada

Manurung di Si Gaol Huta Gur-gur, Porsea.

pertamadi tanah Batak.

Sekte lain yang sudah pudar adalah Agama

Sedangkan

pemerintah Parmalim

sekolah-sekolah

yang

Putih dan Agama Teka. Meskipun demikian

dibangun oleh berbagai zending Kristen

sekarang agama Parmalim yang berpusat di

masih mempertahankan sekolah itu dan

Huta

tidak menyerahkan kepada pemerintah untuk

Tinggi

Laguboti

adalah

agama

dikelola oleh pemerintah. Rasa nasionalisme

Parmalim yang sangat menonjol.

mereka sebagai bagian dari bangsa, terlihat Tumbuhnya Kesadaran Politik dan Nasionalisme Parmalim

pada saat Pemilu pertama tahun 1955.

Perjuangan

Raja

ada di tanah Batak, seperti Partai Sibual-

Sisingamangaraja XII adalah komitmennya

buali, PRN, Lubuk Raya, Silindung Jaya,

yang menyatakan menolak kolonialisme

Samosir Bersatu dan sebagainya. Para

Belanda di Tanah Batak, karena dinilai telah

pengikut Parmalim, memilih bersatu dengan

merusak tatanan kehidupan masyarakat adat

Partai Nasional Indonesia (PNI) dengan

dan budaya. Masuknya tatanan baru, seiring

ideologi Marhaenisme-nya.

3.

terakhir

dari

dengan menyusupnya ‘kepercayaan baru” yang bukan hanya meninggalkan, tetapi juga

Mereka tidak ikut pada Partai Lokal yang

Marhaenisme menurut mereka lebih tepat untuk kaum

Parmalim. Kegotong7



royongan, ada lah hidup dan kehidupan

mereka terus berjuang. Penguasa negeri ini,

orang Parmalim. Hal ini rasanya perlu

mulai era kolonial dan sekarang tetap tidak

menjadi

mengakui

catatan

penting

bagi

kaum

ajaran

Hamalimon/Parmalim.

Marhaenis yang sekarang berkoak-koak

Pemerintah pun melebur ajaran Sisinga-

tentang Marhaenisme di Tanah Batak, tapi

mangaraja itu pada Aliran Kepercayaan di

tidak

bawah naungan Departemen Pendidikan dan

mengetahui

bagaimana

sejarah

Marhaenisme berkembang di tanah Batak.

Kebudayaan, bukan di Departemen Agama. Baru setelah tahun 2006 dengan

Sejak itulah Marhaenisme berkem bang di

lahirnya UU No. 23 Tahun 2006 tentang

Batak. Memasuki era Orde Baru, hujatan terhadap

Parmalim

semakin

dahsyat.

Kewarganegaraan, mereka mendapat kesempatan

untuk

dicatatkan

sebagai

warga

Hujatan itu datangnya justru dari para

negara, melalui catatan sipil dan berhak

pemuka-pemuka agama, untuk mengem-

mendapat Kartu Tanda Penduduk (KTP).

bangkan ajarannya. Mereka mengatakan

Kehidupan mereka sangat sedih karena

kepada para umatnya, bahwa Parmalim itu

adanya diskriminasi sejak dulu hingga

ajaran

tidak

sekarang. Sejak 17 Agustus 1945, baru

berbudaya, tidak memiliki peradaban dan

tahun 2006 mereka “diakui” sebagai warga

banyak hujatan lainnya. Bahkan ada sumber

negara, padahal mereka telah turut berjuang

yang

untuk mengusir penjajah dari bumi Indo-

sesat,

tidak

mengatakan,

beragama,

banyak

orang-orang

Parmalim ditangkap dengan tuduhan terlibat PKI, karena tidak menganut agama seperti

nesia. Beberapa

kali

masyarakat

Batak

Kristen, Katolik dan Islam. Sejak peristiwa

dengan bangga ikut melakukan napak tilas

G.30.S/PKI, Parmalim yang diperkirakan

perjalanan perjuangan Sisingamangaraja XII

mempunyai pengikut lebih 30% di Tanah

dalam melawan Belanda. Napak tilas itu,

Batak, terpaksa “harus menyeberang” ke

hanya

agama lain.

perjuangan saja. Pendiskreditan terhadap

sebuah

seremonial

perjalanan

Parmalim, seperti tiada berujung. Baik dari 4.

Pantang Surut Berjuang Terus Mendapat Tekanan

Meski

kalangan pemuka agama, maupun dari kalangan masyarakat yang bukan Parmalim.

Kehidupan

kaum

Parmalim

terus

mendapat tekanan, namun dengan hati,

Bertahun-tahun

mereka

menunggu

dan

menunggu agar rumah ibadah mereka di 8


Jalan Air Bersih Ujung di Medan, tak bisa

Dengan tingkah laku/perbuatan, mereka

dibangun. Hanya karena ulah beberapa

menyampaikan syiar agama mereka kepada

rumah tangga yang nota bene adalah etnis

siapa saja. Berbicara dengan lemah lembut

Batak juga.

dan tidak pernah menyakiti hati orang lain.

Beberapa etnis Batak yang berdekatan

Mereka adalah orang yang sangat mudah

dengan rumah ibadah Parmalim mengata-

memaafkan orang lain atas kesalahan yang

kan, mereka takut anak-anak mereka bisa te-

mereka perbuat.

rikut menjadi Parmalim. Sebuah alasan yang

Pernah ada cerita, saat pergi ke Huta

sagat menggelikan. Bukankah setiap kepala

Tinggi Laguboti dalam upacara ritual Sipaha

rumah tangga wajib mendidik anak-anak

Lima,

mereka agar kokoh pada imannya masing-

ketinggalan camera yang harganya berkisar

masing?

Rp. 60 juta karena kelupaan. Dua jam

Setelah perjuangan dan doa yang tak pernah

henti-hentinya,

akhirnya

rumah

ibadah mereka di Jalan Air Bersih Medan pun bisa diresmikan. Nyatanya tidak ada

ada

seorang

wartawan

yang

kemudian sang wartawan menjadi pucat pasi karena camera milik kantor itu tinggal di sebuah kedai minuman. Apa

yang terjadi? Camera

yang

warga setempat yang terindi kasi beralih ke

tertingal tetap berada di tempatnya semula di

agama

atas meja, bahkan ada beberapa banyak yang

Parmalim.

Kenapa?

Mereka

beribadah, penuh dengan keheningan. Tidak

minum

memakai mic atau pengeras suara dengan

mendekati meja yang di atasnya ada camera

loudspeaker untuk mengeluarkan suara yang

mahal.

membahana.

ada

bergeser sedikit saja pun tidak. Para

pendakwahan atau semacam penginjilan

pengikut Parmalim justru menjaga camera

kepada

Parmalim.

itu dari kejauhan, karena mereka takut ada

Jelasnya, tidak ada syiar-syiar agama dari

orang yang bukan pengikut Parmalim

mereka.

mencuri camera yang tertingal itu.

orang

Mereka

yang

juga

bukan

tidak

Lalu bagaimana mereka menyampai-

di

sana,

Camera

Semua

malah

tidak

upacara

tidak

hilang,

ritual

berani

bahkan

yang

kan kepada masyarakat tentang kepar-

dilaksanakan oleh Parmalim, tidak seperti

maliman itu? Ternyata tidak dengan kata-

upacara-upacara yang dilaksanakan oleh

kata, melainkan dengan tingkah laku saja.

etnis Batak lainnya yanag penuh dengan 9



hiruk-pikuk bahkan teriakan-teriakan keras.

PENUTUP

Mereka penuh dengan senyum dan tegur sapa

yang

sopan

dan

lemah

lembut.

Mengerjakan pekerjaan dengan tertib dan teratur tanpa disuruh. Mereka sudah tahu fungsi masing-masing apa yang harus

Tidak seperti dalam bayangan banyak orang yang tak pernah menyaksikan upacara ritual Parmalim, tapi mampu memberikan opini. Mengatakan Parmalim ikut menyembah begu-begu/hantu, menyembah berhala dan tidak bertuhan serta ucapan yang

berpusat di Hutatinggi, Laguboti, Sumatera Utara. Secara historis, religi Parmalim

Nyatanya tidak demikian. Mereka mengenal Tuhan dengan sebutan Ompu Mulajadi na Bolon. Mereka memiliki nabi, memiliki Kitab Suci, memiliki rumah ibadah, memiliki tata ibadah, memiliki imam dan memiliki pengikut. Tujuh persayaratan yang ditetapkan oleh convensi terpenuhi,

bernama Guru Somaliang Pardede, seorang yang sangat dekat dengan Sisingamangaraja XII (raja terakhir dari dinasti Sisingamangaraja).

Menurut

beberapa

penulis

Barat, ajaran ini dijalankan oleh para pengikut Sisingamangaraja (khususnya oleh dua orang pemimpin perangnya, Guru Soma-

menyakitkan lainnya.

bila

individu dari penganut agama Malim yang

pertama kali diprakarsai oleh seorang datu

dilakukan.

Jeneva

Parmalim merupakan suatu identitas

maka

dapat

dinyatakan sebuah agama. Convensi Jeneva itu berlaku untuk semua negara yang ada di dunia dan Indonesia adalah salah satu negara yang menyetujui isi dari Convensi Jeneva itu. Sebuah convensi yang kita setujui dan sudah dipenuhi oleh Parmalim, namun kita belum juga mengakui mereka sebagai sebuah agama resmi di Indonesia?.

liang dan Raja Mulia Naipospos), dengan tujuan untuk melindungi kepercayaan dan kebudayaan tradisional Batak Toba dari pengaruh Kristen, Islam, dan kolonialis Belanda. Si Raja Batak, dan kelompok masyarakat tradisional yang tidak memeluk satu pun dari keduanya. Setelah agama Kristen dan Islam masuk ke Tanah Batak, sebagian masyarakat menerima dan berpindah ke salah satu dari kedua agama tersebut. Meskipun mereka telah menganut salah satu agama,

berbagai

konsep

berasal

dari

kepercayaan tradisional tetap dipraktekkan, khususnya pada masyarakat yang berdiam di pedesaan.

10


Kebanyakan masyarakat menganggap,

komunitas keagamaannya

yang niscaya

konsep maupun perilaku tradisional tersebut

dapat pula mencerahkan persepsi khalayak

hanya sebagai ‘adat’. Kenyataannya, sulit

tentang urgensi mewujudkan kesetaraan

untuk

identitas.

membedakan/memisahkan

antara

‘adat’ dan ‘religi’ dalam kehidupan orang Batak Toba. Kedua aspek tersebut menyatu di dalam kebudayaan spiritualnya Komunitas keagamaan ini secara substansial belum

memperoleh

kebebasan

meng-

ekspresikan identitasnya dalam ranah sosial politik. Permasalahan yang dialami Parmalim

merepresentasikan gambaran politik

identitas yang terjadi di Indonesia. Dalam kondisi ini, Parmalim tampil menggunakan internet

sebagai

medium

komunikasi

cyberspace untuk mengartikulasikan dan mengkomunikasikan eksistensi identitasnya. Mereka,

dan pandangan hidupnya. Teks-teks berupa tulisan, artikel dan foto yang disajikan mengabtrasikan identitas Parmalim sebagai bagian integral peradaban Batak, sebagai pengampu otensititas ajaran leluhur, sebagai pejuang kesetaraan identitas, dan sebagai komunitas yang mengadaptasi modernitas dengan bersikap positif terhadap kemajuan tentu

Gultom, Ibrahim., 2010, Agama Malim di Tanah Batak, Jakarta: Bumi Aksara. Hutauruk, JR., 2011, Lahir, berakar dan Bertumbuh di Dalam Kristus: Sejarah 150 Tahun HKBP (7 Oktober 1861-7 Oktober 2011), Pearaja: Kantor Pusat HKBP. Perret, Daniel, 2010, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut (terjemahan Saraswati Wardhany), Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

dalam milis dan situsnya,

merepresentasikan serangkaian pengalaman

jaman,

KEPUSTAKAAN

dengan

ikhtiar

tanpa

Schreiner, Lothar., 1996, Adat dan Injil: Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak (terjemahan P.S. Naipospos, Th. van den End, J.S. Aritonang), Jakarta: BPK Gunung Mulia. Severin, Werner J., dan Tankard, James W., 2007, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode, dan Terapan di dalam Media Massa (terjemahan Sugeng Haryanto), Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

mengorbankan esensi ajaran agama Malim. Parmalim terus berupaya membangun citra 11


Sijabat,


W.B., 1983, Ahu Si Singamangaraja, Jakarta: Sinar Harapan.

Nasional Peringatan 100 Tahun Gugurnya Pahlawan Raja Sisingamangaraja XII, tahun 2007 dalam http://images.sibabiat.multiply.mu ltiplycontent. com, diakses 23 Oktober 2013.

Sinaga, Anicetus B., 2007, Imamat Batak Meyongsong Katolik, Medan: Bina Media Perintis. Situmorang, Sitor, 2009, Toba Na Sae: Sejarah Lembaga Sosial Politik Abad XIII-XX, Jakarta: Komunitas Bambu. Naipospos, Monang., 2007, “Mengenal Parmalim” dalam pdf, diakses 13 Oktober 2013. Robert Sibarani, 2007, “Sisingamangaraja XII, Nilai Budaya dan Nilai-nilai Keluarga”. Makalah pada Seminar

Sihaloho,

Limantina., 2010, “Parmalim dalam Benak Batak Kristen, dalam http://agama. kompasiana.com/2010/09/19/par malimdan-benak-batak-kristen/, diakses 2 Nopember 2013.

Catatan : Tulisan ini telah dimuat dalam Jurnal Sejarah Historica Tahun II Nomor 6 Mei 2013, ISSN 2252-5521. Hal. 5-10

12

Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak

Recommend Documents