TAZKIYYAH AL-NAFS DALAM NAHJ AL-BALȂGHAH
Oleh:
Edwin S. Harahap NIM : 212142003
Diajukan untuk memenuhi persyaratan sebagai Magister Tasawuf di Program Magister Ilmu Agama Islam (PMIAI) The Islamic College For Advanced Studies (ICAS) Universitas Paramadina Jakarta
The Islamic College For Advanced Studies (ICAS) Universitas Paramadina Jakarta
Jakarta, September 2016
PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI
Tesis ini adalah karya sendiri, belum pernah dipublikasikan dan tidak mengutip dari karya orang lain kecuali sebagai referensi dan dicantumkan sebagaimana ketentuan yang berlaku. Pernyataan ini adalah benar.
Jakarta, 6 September 2016
(Edwin S. Harahap)
1
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul “Tazkiyyah al-Nafs Dalam Nahj al-Bala>ghah”, ditulis oleh Edwin S. Harahap, NIM: 212142003 disetujui untuk dibawa ke Sidang Ujian Tesis.
Pembimbing,
Dr. Ammar Fauzi Tanggal: 5 September 2016
ii
SURAT PERSETUJUAN (APPROVAL STATEMENT OF THESIS DEFENSE)
Tesis dengan judul “Tazkiyyah al-Nafs Dalam Nahj al-bala>ghah”, ditulis oleh Edwin S. Harahap, NIM: 212142003, telah diperbaiki sesuai dengan saran dan permintaan tim penguji sidang tesis.
Dr. Ammar Fauzi
Tanggal :
(Pembimbing)
Dr. Abdelaziz Abacci
(
)
(
)
(
)
(
)
Tanggal :
(Penguji)
Dr. Benny Susilo
Tanggal :
(Penguji)
Dr. Kholid al-Walid (Ketua Sidang Tesis)
Tanggal :
iii
ABSTRACT
Tazkiyyah al-nafs sedemikian pentingnya sehingga menjadi tujuan utama diutusnya para nabi, sebagaimana Allah swt telah berfirman pada surat Ali `Imran ayat 164. Secara bahasa tazkiyyah al-nafs bermakna mensucikan, membersihkan dan memperaiki jiwa atau ruh. Sebagai salah satu kitab rujukan dalam Islam, Apakah nahj al-balȃghah membicarakan tazkiyyah al-nafs?. Mengingat pentingnya masalah tazkiyyah alnafs bagi manusia, maka perlu kiranya penulis – dengan metode penelitian kwalitatif deskriptif analitik - melakukan penelitian secara mendalam mengenai konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs pada nahj al-balȃghah. Bagaimanakah konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj al-balȃghah?, sejauh manakah konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs terakomodasi dalam kitab nahj albalȃghah?, bagaimanakah dasar-dasar praksis tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj al-balȃghah?, dan bagaimanakah jenjang-jenjang tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj al-balȃghah? Konsep tazkiyyah al-nafs dalam nahj al-balȃghah memang tidak tersusun sebagai sebuah konsep yang sistematis, namun poin-poin penting dan konsep utamanya banyak terkandung dalam kitab ini. Nahj al-balȃghah yang adalah literature tertua karena kitab ini merekam kata-kata Maula Ali as berkisar sebelum tahun 40 H. Hal ini menandakan bahwa tazkiyyah al-nafs sudah disampaikan dan diaplikasi oleh Imam Ali as seribu tiga ratus tahun lebih yang lalu. Keywords : Tazkiyyah al-nafs, nahj al-balȃghah, `irfȃn, `irfȃn `amali, tasawwuf, Ali bin Abi Thalib as.
iv
DAFTAR ISI ABSTRACT..................................................................................................................... iv DAFTAR ISI .................................................................................................................... v TRANSLITERASI (Arab-Latin) .................................................................................. vii KATA PENGANTAR ...................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................1 A. Latar Belakang Masalah.........................................................................................1 B. Batasan dan Rumusan Masalah .............................................................................6 C. Tujuan dan Manfa'at Penelitian ............................................................................7 D. Metode Penelitian ....................................................................................................8 E. Kajian Pustaka ........................................................................................................8 F. Sistematika Penulisan ..............................................................................................9
BAB II KONSEP-KONSEP DASAR ............................................................................11 A. Imam Ali bin Abi Thalib as ..................................................................................11 B. Kitab Nahj al-Balȃghah.........................................................................................32 C. Definisi Tazkiyyah ..................................................................................................38 D. Definisi al-Nafs ......................................................................................................44
BAB III Dasar-Dasar Teoritis Tazkiyyah al-Nafs ........................................................47 A. Ma’rifah al-Nafs ....................................................................................................47 B. Kesesuaian dengan Syari'at ...................................................................................82 C. Kesesuaian dengan Akal .......................................................................................84 D. Liqo'u Allah............................................................................................................86
BAB IV Dasar-Dasar Praksis Tazkiyyah al-Nafs dalam Nahj al-Balȃghah ..............91 A. Musyarathah (pengkondisian diri) .......................................................................93 B. Muraqabah (pengawasan diri) ..............................................................................95 C. Muhasabah (penilaian diri) ...................................................................................98
v
BAB V Jenjang-Jenjang Tazkiyyah al-Nafs dalam Nahj al-Balȃghah .....................100 A. Takhalli / Takhliyyah ...........................................................................................100 B. Tahalli / Tahliyyah ...............................................................................................105 C. Tajalli / Tajliyyah .................................................................................................115
BAB VI PENUTUP ......................................................................................................119 A.
Kesimpulan .......................................................................................................119
B.
Saran-Saran ......................................................................................................120
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................122
vi
TRANSLITERASI (Arab-Latin) Tabel sistem transliterasi kata Arab ini menggunakan metode yang dipakai pada Islamic College for Advanced Studies (ICAS) Jakarta.
A. Konsonan Arab
Latin
أ
Nama
Keterangan
Alif
Tidak dilambangkan
ب
b
Ba
Be
ت
t
Ta
Te
ث
ts
tsa,
Ted an Es
ج
j
Jim
Je
ح
h
Ha
Ha dengan garis bawah
خ
kh
Kha
Ka dan Ha
د
d
Dal
De
ذ
dz
Dza
De dan Zet
ر
r
Ra
Er
ز
z
Zai
Zet
س
s
Sin
Es
ش
sy
Sym
Es dan Ye
ص
ş
Shad
Es dengan tanda petik di atas
ض
dl
Dladh
De dan El
ط
ṭ
Tha
Te dengan tanda petik di bawah
ظ
zh
Zha
Zet dan Ha
ع
‘
‘ain
Koma di atas
غ
gh
Gha
Ge dan Ha
ف
f
Fa
Ef
ق
q
Qaf
Ki
ك
k
Kaf
Ka
ل
l
Lam
El
م
m
Mim
Em vii
ن
n
Nun
En
ه
h
Ha
Ha
و
w
Waw
We
‘
Hamzah
Apostrop
Alif layinah
Tidak dilambangkan
ي
B. Vokal Tunggal Simbol Arab
Nama
Latin
Keterangan
Fathah
a
A
Kasrah
i
I
Dhammah
u
U
C. Vokal Rangkap (Madd) / Diftong Simbol Arab
Nama
Latin
Keterangan
ي---
Fathah dan Ya
ai
A dan I
و---
Fathah dan Waw
au
A dan U
Latin
Keterangan
ā
a dengan tanda di atas
ū
u dengan tanda di atas
ī
i dengan tanda di atas
D. Vokal Panjang (Madd) Simbol Arab ى--- ا--و--ي---
Nama Fathah diikuti oleh Alif atau Ya Dhammah diikuti oleh Wawu Kasrah diikuti Ya
E. Partikel () Transliterasi partikel () adalah dengan huruf /l/, baik diikuti oleh huruf-huruf Syamsiyyah maupun huruf-huruf Qomariyyah. Contoh : al-Sama’, bukan asSama’, al-Ridha, bukan ar-Ridha.
viii
F. Ta Marbutah ()ة Ada 2 transliterasi atau alih aksara bagi Ta Marbutah ()ة, yaitu : 1. Jika ta terdapat pada kata yang berdiri sendiri, atau diikuti oleh kata sifat (Na’at), atau harakatnya disukunkan, atau berada pada akhir kalimat, maka transliterasinya adalah dengan huruf /h/, contoh : al-Madrasah, alJami’ah, al-Islamiyyah, atau hujjah, dan lain sebagainya. 2. Jika ta diikuti oelh kata benda (Mudlof ilaih), maka transliterasinya adalah dengan huruf /t/.
G. Tasydid Transliterasi tasydid adalah dengan menggandakan hurufnya (konsonan), contoh : Allafa, Saqqaf, dan lain sebagainya.
H. Kata-Kata yang Telah Populer Kata-kata yang telah popular, ditulis mengikuti kaedah ejaan Bahasa Indonesia, seperti : Rasulullah, Ulama, Kitab, al-Qur’an, Mufassir dan lain-lain.
ix
KATA PENGANTAR Bismillahi al-Rahman al-Rahim, Alhamdu Lillahi al-Rabbi al-Alamin, Allahumma sholli ala Muhammad wa Ali Muhammad, Berkat rahmat Allah swt, inayah-Nya, dan segala karunia-Nya, ikhtiyar penulis serta motivasi dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis dengan judul “Tazkiyyah al-Nafs Dalam Nahj al-Balȃghah” guna memenuhi persyaratan dalam menyelesaikan Program Pasca Sarjana (S2) pada Jurusan Mistisisme Islam (Tasawuf) pada Program Magister Ilmu Agama Islam Universitas Paramadina-ICAS Jakarta. Penulisan tesis ini diakui jauh dari kesempurnaan sebagaimana layaknya sebuah penelitian ilmiah, terutama dari segi metodologinya. Namun inilah hasil dari penelitian yang penulis lakukan saat ini yang merupakan perjalanan sebuah proses kematangan berfikir. Oleh sebab itu, sangat diharapkan kritik dan saran dari berbagai pihak guna tercapainya kesempurnaan pada penelitian yang berkaitan dengan tema ini. Penulis tidak menutup mata bahwa penyelesaian tesis ini tidak terlepas dari berbagai pihak yang telah memberikan bantuan dan support, baik moril maupun materil kepada penulis. Oleh karena itu penulis menyampaikan rasa terima kasih yang tiada terkira. Semoga Allah swt membalas kebaikan tersebut dengan balasan yang lebih besar. Amin. Pada kesempatan ini, penulis juga ingin menghaturkan banyak terimakasih kepada: 1. Prof. Dr. Seyed Mofid Hosseini Kaohsari Selaku Direktur The Islamic College Jakarta, yang telah memberikan ide judul tesis ini. 2. Dr. Kholid Al-Walid selaku Ketua Program Magister Icas Paramadina Jakarta.
x
3. Dr. Ammar Fauzi, Ketua riset dan penelitian STFI Sadra, sekaligus pembimbing tesis penulis. 4. Sayyid Husein Shahab, MA yang telah banyak membimbing penulis, serta banyak meminjamkan buku guna penyelesaian tesis ini. 5. Kekasih dan istri penulis, Tini Agustini, yang selalu setia menemani dan memberi support sehingga terselesaikannya tesis ini. 6. Para dosen yang telah memberikan ilmunya secara ikhlas kepada penulis yang antara lain : Prof. Dr. Mulyadhi Kartanegara, Prof. Kautsar Azhari Noer, Dr. Haidar Bagir, Dr. Umar Shahab, Dr. Kholid Al-Walid, Dr. Gerardette Philips, Dr. Abdelaziz Abbacy, Dr. Ammar Fauzi, Abdullah Beik, MA, Ir. Ahmad Jubaeli, Mn.Pd, Benny Susilo, MA, Dr. Humaidi, dan Hadi Karisman, MA. Dan lain-lain yang tidak bias penulis sebutkan satu persatu. 7. Bapak/ibu staff pengajar dan karyawan Jurusan Mistisisme Islam Magister ICAS Paramadina Jakarta 8. Kawan-kawan seperjuangan angkatan 2012 di ICAS Paramadina Jakarta.
Hanya kepada Allah swt penulis berharap dan berdo’a semoga amal baik mereka mendapat balasan berlipat ganda dari Allah swt. Amin. Akhirnya penulis berharap semoga tesis ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca serta masyarakat luas pada umumnya. Dan semoga Allah swt mencatatnya sebagai ibadah. Amin
Jakarta, 6 September 2016 Penulis
Edwin S. Harahap, ST NIM: 212142003
xi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Tujuan utama dan terbesar para Nabi as adalah mendidik, membina dan menyucikan jiwa manusia. Allah swt telah berfirman pada surat Ali `Imran ayat 164 sebagai berikut:
"Sesungguhnya Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata." (QS Ali `Imran:164).1
Diutusnya Rasulullah saw kepada manusia adalah karunia Allah swt yang sangat besar. Para Nabi diutus oleh Allah swt untuk membimbing manusia guna mencapai kesempurnaannya. Tugas Nabi dijelaskan dalam ayat ini adalah membacakan ayat-ayat Allah swt, membersihkan jiwa, dan mengajarkan kitab dan hikmah, dimana sebelumnya manusia dalam keadaan sesat. Tazkiyyah al-nafs sedemikian pentingnya sehingga menjadi tujuan utama diutusnya para nabi. Berkenaan dengan hal ini, Allah swt telah melimpahkan karunia kepada hamba-hamba-Nya. Kepribadian seorang individu maupun masyarakat, begitu juga kebahagiaan dan kesengsaraan dunia dan akhirat seorang manusia, berkaitan erat dengan masalah sejauh mana ia membangun dan
1
QS : 3:164, Teks ayat tersebut sebagai berikut: َّ لَقَ ْد َم َّن علَى ْال ُمؤْ مِ نِينَ إِ ْذ بَعَثَ فِي ِه ْم َرسُ ا َاب َو ْالحِ ْك َمةَ َوإِن َ علَ ْي ِه ْم آيَاتِ ِه َويُزَ ِ ِّكي ِه ْم َويُعَ ِلِّ ُم ُه ُم ْال ِكت َ وًل ِِّم ْن أَنفُ ِس ِه ْم يَتْلُو َ ُاللـه ين َ كَانُوا مِن قَ ْب ُل لَفِي ٍ ِض ََل ٍل ُّمب
1
membentuk dirinya. Oleh karena itu, tazkiyyah al-nafs merupakan sesuatu yang amat penting dan menentukan bagi manusia.2 Tazkiyyah al-nafs adalah proses penyucian jiwa manusia. Istilah Tazkiyyah berasal dari bahasa arab: zakka - yuzakki - tazkiyyatan, yang bermakna: menumbuhkan dan mengembangbiakkan (anma), mensucikan dan membersihkan (thahhara) dan memperbaiki (ashlaha).3 Sedangkan nafs berasal dari bahasa arab al-nafs yang bermakna diri, jiwa atau ruh. Secara bahasa Tazkiyyah al-Nafs bermakna mensucikan, membersihkan dan memperaiki jiwa atau ruh. Para Nabi datang untuk urusan yang amat penting ini, yaitu membimbing, membina dan mengajarkan jalan penyucian diri kepada manusia. Mereka diutus untuk membersihkan jiwa manusia dari sift-sifat hewani dan akhlak-akhlak yang buruk (takhalli) dan mengisinya dengan akhlak-akhlak yang baik dan sifat-sifat yang utama (tahalli). Para Nabi datang untuk memberikan bimbingan kepada manusia dalam menyucikan diri dan membantu mereka dalam mengenal akhlakakhlak yang tercela sekaligus mengontrol dan mengendalikan kecenderungankecenderungan hawa nafsunya. Para Nabipun menjauhkan manusia dari berbagai keburukan dan kemunkaran dengan cara memberikan peringatan dan ancaman. Para Nabipun datang untuk menumbuhkan akhlak-akhlak yang utama dan sifatsifat yang terpuji pada diri manusia dengan cara memberikan petunjuk dan dorongan. Dalam sebuah hadis Rasulullah bersabda: "Sesungguhya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.".4 Dalam hadis lain Rasulullah bersabda: "Kalian harus berpegang teguh kepada akhlak yang mulia. Karena dengan tujuan inilah aku telah diutus Allah swt.". Amirul Mu'minin Ali bin Abi Thalib as berkata, "Sekalipun seandainya kita tidak mengharapkan surga, tidak takut kepada neraka, dan tidak mempercayai
2
Ibrahim Amini, Risalah Tasawuf: "Kitab Suci" Para Pesuluk, (Jakarta, Islamic Center Jakarta, 2002), hal. 3 3
Kamus al-Munawwir, hal. 577
4
Bihar al-Anwar, jil. 68, hal.382.
2
pahala dan siksa, namun seyogyanya kita tetap mencari akhlak yang utama. Karena akhlak yang utama merupakan jalan kemenangan dan kebahagiaan.".5 Salah satu warisan kaum Muslimin, selain al-Qur'an dan Sunnah Nabi saw, Islam juga telah mewariskan pusaka kata-kata Amir al-Mu'minȋn Ali bin Abi Thalib as yang terhimpun dalam sebuah kitab yaitu Kitab nahj al-balȃghah. Konsep dan sisi praktis dari tazkiyyah al-nafs banyak terdapat dalam kitab nahj al-balȃghah ini. Nahj al-balȃghah merupakan kitab yang berisi kompilasi khotbah, surat, dan ucapan-ucapan Imam Ali bin Abi Thalib as yang penuh makna dan hikmah. Kitab ini dipilih dan dipilah oleh seorang ulama sekaligus sastrawan piawai bernama Sayid Abul Hasan Ali bin Husain ar-Radhi, salah seorang murid dari ulama besar Islam yang sangat terkenal, Syekh Mufid. 6 Pada Khutbah no. 218 dalam kitab nahj al-balȃghah, Imam Ali bicara tentang sifat-sifat orang takwa dan saleh, ia berkata:
"Dia (orang takwa) menjaga akalnya tetap hidup dan membunuh hawa nafsunya, sampai badannya kurus dan menjadi ramping, kekeraskepalaan menjadi kelembutan hati. Kemudian suatu sinar, laksana petir, turun kee dalam hatinya dan menyinari jalan di hadapannya, membuka semua pintu, dan mengantarkannya ke jalan yang benar. Begitupun kakinya, yang memikul tubuhnya, berada dalam posisi yang teguh dan kokoh menapaki jalan keselamatan (di atas al-sirȃth) dan nyaman lantaran ia menjaga hatinya tetap sibuk dengan perbuatan-perbuatan baik demi mendapatkan ridha Tuhannya." 7
Imam Ali as dalam khutbah di atas menjelaskan sifat-sifat orang yang takwa dan saleh, orang-orang takwa dan saleh senantiasa melakukan Tazkiyyah al-nafs 5
Ibrahim Amini, Risalah Tasawuf: "Kitab Suci" Para Pesuluk, (Jakarta, Islamic Center Jakarta, 2002), hal. 4 Sayid Syarif Radhi, Nahj al-Balȃghah, Mutiara Sastra Ali: Edisi Khutbah, diterjemahkan oleh Muhammad Hashem, (Jakarta:Penerbit Al-Huda, 2009), hal. 5. 6
7
Sayid Syarif Radhi, Nahj al-Balȃghah, Mutiara Sastra Ali: Edisi Khutbah, hal. 591.
3
yaitu melakukan perjuangan melawan dan mengekang nafsu amarah (al-nafs al`ammȃrah) dan menghidupkan akal mereka. Ia mengungkapkan riyadhah ruh dan tubuh, tentang pencerahan yang merupakan hasil dari riyadhah yang mengiluminasi diri para penempuh dan menyinari alam spiritualnya. Ia membahas tahap-tahap dan sasaran-sasaran yang dicapai oleh jiwa-jiwa para pesuluk sampai meraih tahap akhir dan puncak dari perjalanan spiritual manusia 8, yaitu bertemu dengan Allah swt (liqo'u Allah). 9 Takwa yang merupakan faktor penting dalam Tazkiyyah al-nafs adalah hal yang paling banyak dibicarakan dalam kitab Nahj al-Balȃghah. Imam Ali as mengatakan sebagai berikut :
"Wahai para hamba Allah, Ketahuilah bahwa takwa itu adalah rumah perlindungan (benteng) yang kuat, sementara maksiat adalah rumah yang rapuh yang tidak melindungi orangnya dan tidak memberi keamanan kepada yang mencari perlindungan di dalamnya. Ketahuilah bahwa sengat dosa dipotong oleh takwa dan tujuan akhir tercapai dengan keyakiman iman." 10
Nahj al-balȃghah menekankan bahwa takwa merupakan perisai dan pelindung bagi manusia, bukan suatu belenggu atau penjara. Banyak orang tidak membedakan antara kekebalan dan pantangan, antara pengaman dan pemenjaraan dan segera mendukung kehancuran dari rumah suci takwa atas nama kebebasan dan pembebasan dari keterikatan dan belenggu. Manusia senantiasa berada dalam bahaya dan dikelilingi oleh berbagai rintangan dan gangguan yang dapat menghambat perjalanan spiritualnya menuju kepada kesempurnaannya. Seringkali manusia terjebak oleh keuntungankeuntungan materi dan disergap oleh keinginan-keinginan hewaninya yang 8
Murtadha Muthahari, Tema-tema Pokok Nahj al-Balaghah, hal. 91.
9
QS : 84:6, Teks ayat tersebut sebagai berikut: ح إِلَ ٰى َربِِّكَ َك إد ًحا فَ ُم ََلقِي ِه ٌ سانُ إِنَّكَ كَا ِد َ اْلن ِ يَا أَيُّهَا إ
10
Sayid Syarif Radhi, Nahj al-Balȃghah, Mutiara Sastra Ali: Edisi Khutbah, hal. 400.
4
mengakibatkan sepiritualnya menurun. Dosa adalah perangkap bagi para pesuluk, oleh karenanya manusia harus melakukan taubat. Taubat juga merupakan salah satu hal yang sangat penting dalam Tazkiyyah al-nafs. Hal ini juga ditekankan oleh Imam Ali as dalam nahj al-balȃghah. Dalam Khubah no. 142, Imam Ali as mengatakan sebagai berikut :
"Semoga Allah swt mencurahkan rahmat kepada dia yang bertaubat, menjauhkan dosa dan bergegas dalam beramal baik sebelum kematiannya." 11
Dan juga ia menyatakan dalam khutbah no. 63 sebagai berikut:
"Dari itu, setiap orang harus bertakwa kepada Allah swt, harus menasehati dirinya, harus mengirimkan taubatnya ke depan, dan harus mengalahkan hawa nafsunya, karena kematiannya tersembunyi darinya, hawa nafsunya menipunya, iblis ditempatkan padanya dan dia (iblis) menghias dosa menjdi indah baginya sehingga dia melakukannya, dan mendorongnya untuk menunda taubat sampai hawa nafsunya membuatnya paling lalai. Kasihan bagi orang lalai yang hidupnya sendiri akan menjadi saksi terhadap dirinya dan hari-harinya sendiri (yang dilewatkan dalam dosa) akan mengantarkannya kepada hukuman."
Proses penyucian jiwa dalam kerangka `irfan `amali ini adalah dapat dilakukan melalui jenjang-jenjang Tazkiyyah al-nafs yaitu takhalli, tahalli dan tajalli. Takhalli adalah membersihkan diri dari sifat-sifat yang buruk dan tercela, tahalli adalah menghiasi diri dengan sifat-sifat yang baik dan terpuji dan tajalli adalah tersingkapnya hijab dan penampakan nama-nama dan sifat-sifat Tuhan swt.
11
Sayid Syarif Radhi, Nahj al-Balȃghah, Mutiara Sastra Ali: Edisi Khutbah, hal. 366.
5
Sangat banyak tema-tema Tazkiyyah al-nafs yang terkandung dalam kitab nahj al-balȃghah. Mengingat pentingnya masalah Tazkiyyah al-nafs bagi manusia, maka perlu kiranya penulis melakukan penelitian secara mendalam mengenai konsep dan aplikasi Tazkiyyah al-Nafs pada salah satu dari sumber-sumber utama Islam tersebut, yang salah satunya adalah Kitab nahj al-balȃghah yang adalah khutbah-khutbah dan perkataan salah satu dari Imam ma'shum as setelah Rasulullah saw. Sejauh mana konsep dan aplikasi Tazkiyyah al-nafs terakomodasi dalam kitab nahj al-balȃghah?, Bagaimanakah konsep dan aplikasi Tazkiyyah al-nafs perspektiif Imam Ali as dalam kitab nahj al-balȃghah?.
B. Batasan dan Rumusan Masalah Mengingat tema yang dibahas dalam tesis ini adalah "Tazkiyyah al-Nafs Dalam Nahj al-Balȃghah" maka tema yang akan diteliti di dalam kitab nahj albalȃghah ini dibatasi hanya pada konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs. Penelitian dalam tesis ini merupakan usaha mengkaji konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs, yang merupakan metode utama dalam`irfȃn `amali, dalam kitab nahj al-balȃghah dan tentunya mengulas konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs yaitu dasar-dasar praksis dan jenjang-jenjangnya dalam nahj al-balȃghah perspektif Imam Ali bin Abi Thalib as, maka tentu kajiannya akan mengarah dan fokus kepada penggalian teks-teks yang mengandung pesan-pesan tazkiyyah al-nafs yang diuraikan dan diisyaratkan oleh Imam Ali bin Abi Thlaib as dalam kitab nahj al-Balȃghah. Adapun pertanyaan penting dalam penelitian ini adalah: Bagaimana Imam Ali as dalam kitab nahj al-balȃghah ini menjelaskan dan merumuskan konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs beserta dasar-dasar praksis dan jenjang-jenjangnya dan sejauh mana ia menganggap penting hal ini? untuk memperjelas pertanyaan ini terdapat rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimanakah konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj albalȃghah? 6
2. Sejauh manakah konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs terakomodasi dalam kitab nahj al-balȃghah? 3. Bagaimanakah dasar-dasar praksis tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj albalȃghah? 4. Bagaimanakah jenjang-jenjang tazkiyyah al-nafs dalam kitab nahj albalȃghah? Pada penelitian ini akan dasar-dasar praksis tazkiyyah al-nafs akan dibahas sesuai dengan dasar-dasar praksis dalam tazkiyyah al-nafs yaitu musyarathah, muraqabah dan muhasabah. Adapun pada pembahasan jenjang-jenjang tazkiyyah al-nafs akan dibatasi pada takhalli yaitu tema taubah, pada tahalli yaitu tema takwa, serta pada tajalli tema ma’rifah.
C. Tujuan dan Manfa'at Penelitian Tujuan penelitian ini adalah menguraikan dan menjelaskan secara detail dan mendalam text-text yang berkaitan dengan konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs perpektif Imam Ali bin Abi Thalib as dalam nahj al-balȃghah. Penelitian ini diharapkan dapat membantu masyarakat untuk secara mudah memahami konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs dari sumber-sumber utama ajaran Islam selain al-Qur'an dan riwayat-riwayat nabi saw dan para Imam ma'shum as, yaitu kitab nahj al-balȃghah, sehingga mereka terpacu untuk mempelajari konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs langsung dari sumber nahj al-balȃghah dan dapat memberikan pelajaran dan bimbingan dalam membangun pribadi dan masyarakat yang tercerahkan spiritualnya. Penelitian yang dilakukan oleh penulis diharapkan dapat memberikan inspirasi dan ranah kosong bagi penelitian berikutnya yang akan melakukan kajian lebih mendalam dan dari sudut pandang dan pendekatan serta metode penelitian yang digunakan meneliti teks-teks dalam nahj al-balȃghah dalam membahas pelbagai masalah dan tema `irfan, khususnya `irfan `amali. Hal ini penting sekali 7
demi menyempurnakan penelitian di bidang ini dengan kajian kitab dan tokoh yang sama.
D. Metode Penelitian Penelitian-penelitian pada area pemikiran Islam secara umum adalah metode penelitian kwalitatif. Metode penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kwalitatif deskriptif analitik dengan melakukan studi literatur secara mendalam. Kajian penelitian ini difokuskan kepada kajian mendalam teks-teks dalam kitab nahj al-balȃghah yang menyinggung masalah konsep dan aplikasi tazkiyyah al-nafs menurut perspektif Imam Ali bin Abi Thalib as. Penulis akan meneliti secara mendalam tema-tema dalam teks-teks nahj albalȃghah sesuai dengan dasar-dasar praksis, jenjang-jenjangnya dan hubungan tazkiyyah al-nafs dengan dimensi sosialnya dalam perjalanan spiritual (sayr wa suluk) sang `ȃrif menuju perjumpaan dengan sang kekasih yaitu Allah swt (liqo'u Allah).
E. Kajian Pustaka Kitab nahj al-balȃghah adalah kitab yang cukup sering menjadi objek penelitian dalam berbagai bidang ilmu, pada kajian pustaka ini penulis hanya akan mengemukakan 2 (dua) kajian. Pertama, sebuah paper berjudul Spirituality in The Nahj al-Balȃgha yang ditulis oleh Prof. Liyakat Takim dari Mcmaster University, Canada. Paper ini disampaikan oleh Prof. Liyakat Takim pada Academic Nahj al-Balagha Confrence yang diadakan pada tanggal 30 September 2012 di London, UK. Paper ini membahas tentang spiritualitas Imam Ali as yang direfleksikan dalam kitab nahj al-balȃghah.
8
Kedua, juga sebuah paper berjudul Dimensions of Self-Purification in Nahj al-Balȃgha yang ditulis oleh Ulama' dan penulis islam, Husayn el-Mekki Abdullah Aziz. Paper ini disampaikan oleh Husayn el-Mekki Abdullah Aziz pada Academic Nahj al-Balagha Confrence yang diadakan pada tanggal 30 September 2012 di London, UK. Paper dalam bentuk essay ini menggali konsep dan aplikasi Tazkiyyah al-nafs dalam perspektif ajaran Imam Ali as. Pada kedua pustaka yang penulis kemukakan di atas adalah juga membahas dua tema dalam nahj al-balȃghah yaitu membahas tentang spiritualitas dan Tazkiyyah al-nafs. Sejauh pengetahuan penulis belum ditemukan sebuah karya tesis yang komprehensif yang membahas tema Tazkiyyah al-nafs dalam nahj albalȃghah dengan metode dan perspektif yang penulis sudah kemukakan pada proposal ini.
F. Sistematika Penulisan Untuk mencapai tujuan dari penelitian yang penulis lakukan ini, tesis ini disusun dalam tujuh bab. Pada bab pertama merupakan pendahuluan yang menjelaskan dan menguraikan latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan dan manfa’at penelitian, metode penelitian, kajian pustaka dan sistematika penulisan. Bab kedua berisi tentang konsep-konsep dasar yang akan membahas diantaranya adalah tentang siapakah Imam Ali bin Abi Thalib as. Kemudian penulis akan menjelaskan tentang kitab nahj al-balȃghah, apa saja yang dibahas dalam kitab ini dan siapa penyusunnya. Kemudian penulis akan membahas tentang konsep tazkiyyah dan al-nafs. Bab ketiga akan membahas tentang dasar-dasar teoritis tazkiyyah al-nafs yaitu konsep ma`rifat al-nafs, kesesuaiannya dengan akal, kesesuaiannya dengan syari`at dan juga tentang konsep liqo'u Allah.
9
Kemudian dalam bab keempat penulis akan berusaha membahas tentang dasar-dasar praksis tazkiyyah al-nafs yaitu konsep musyarathah, muroqobah dan muhasabah dalam kitab nahj al-balȃghah. Bab kelima penulis akan berusaha membahas tentang jenjang-jenjang tazkiyyah al-nafs yaitu takhalli, tahalli dan tajalli dalam kitab nahj al-balȃghah. Pada bab keenam adalah bab penutup, penulis akan menyimpulkan dari premis-premis yang didapat dari pembahasan pada 4 bab terdahulu dan kemudian mengemukakan saran-sarannya.
10
DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad, Mutiara Nahjul Balȃghah: Wacana dan Surat-surat Imam Ali r.a., diterjemahkan (dari Nahjul Balȃghah yang diberi syarah oleh Syaikh Muhammad Abduh) oleh Muhammad al-Baqir, Bandung: Penerbit Mizan, 2003 M. Amini, Ayatullah Ibrahim, Self Building, an Islamic guide for spiritual migration (towards God), diterjemah oleh Sayyid Hussein Alamdar, Qum: Penerbit Ansariyan Publication, 1997 M. Al-Ashify, Muhammad Mahdi, Hawa Nafsu diterjemahkan oleh Shohib Aziz Zuhri, Bangil: Yayasan Pesantren Islam (YAPI), 1997 M. Awhadi, Muhammad Reza Ramzi, Cahaya Sufi: Jawaban Imam Khomeini terhadap 40 soal akhlak & irfan, diterjemahkan oleh Faruq Khirid, Jakarta: Penerbit Misbah, 2003 M. Al-Bahrani, Al-Allamah Kamaluddin al-Maitsam bin Ali bin Maitsam, Syarh Nahj al-Balȃghah, Beirut: Dar al-Tsaqalayn, 1999 M. Chittick, William C., Tasawuf di Mata Kaum Sufi, diterjemahkan dari Sufism: A short Introduction oleh Zaaimul Am, Bandung: Mizan, 2000 M. Al-Hadid, Ibnu Abi, Syarh Nahj al-Balȃghah, ditahqiq oleh Muhammad Ibrahim, Baghdad: Dar al-Kitab al-`Arabi, 2007 M. Al-Harawȋ, Abdullah al-Ansharȋ, Kitab Manazil al-Sa'irin, Beirut, Lebanon: Dar al-Kitȃb al-`ilmiyah, 1988 M / 1408 HM. Hawwa, Sa'id. Mensucikan Jiwa: Konsep Tazkiyyahun Nafs Terpadu, intisari Ihya' Ulumuddin al-Ghazali, Jakarta: Rabbani Press, 1995 M. Islamic Thought, Organitation Of Islamic Information, Academic Nahj al-Balagha Confrence, London:Islamic Thought, Organitation Of Islamic Information, 2012 M. 122
Karzon, Dr. Anas Ahmad, Tazkiyatun Nafs, Gelombang Energi Penyucian Jiwa Menurut al-Qur’an dan al-Sunnah di Atas Manhaj Salafus Shaalih, Akbar Media, 2016 M. Al-Kȃsyȃnȋ, al-Faidh, Zȃdu Sȃlik, Washiyat al-Faidh al-Kȃsyȃnȋ, Markaz Nȗn li alta'lȋf wa al-tarjamah, 2012 M / 1433 HM. Al-Khomeini, Ayatullah Ruhullah Al-Musawi, 40 Hadis: Tela'ah atas hadis-hadis mistis dan akhlak, diterjemahkan dari Syarh Al-Arba`in Haditsan oleh Musa Kazhim, Jakarta: Penerbit Mizan, 2004 M. -------, Insan Ilahiah; Menjadi Manusia Sempurna dengan Sifat-sifat Ketuhanan: Puncak Penyingkapan Hijab-hijab Duniawi, diterjemahkan dari Syarh-e Hadits-e Junud-e Aql wa Jahl oleh Muhammad Ilyas, Jakarta: Pustaka Zahra, 2004 M. Mazhahiri, Husain, Meruntuhkan Hawa Nafsu dan membangun rohani, diterjemahkan dari Jihad al-Nafs oleh Ahmad Subandi, Jakarta: Penerbit Lentera, 2000 M. Miri, Dr. Seyyed Mohsen, Sang Manusia Sempurna, Antara Filsafat Islam dan Hindu, diterjemahkan dari The Perfect Man: A Comparative Study in Indian and Iranian Philosophical Thought, Jakarta: Penerbit Teraju, 2004 M. Muhammadi, Muhammad, Kisah-kisah Nahjl Balȃghah, diterjemahkan dari Dasthan Ha-i Nahjl Balȃghah oleh Najib Husain Alaydrus, Jakarta: Penerbit Qorina, 2008 M. Muthahari, Murtadha, Tema-tema Pokok Nahj al-Balȃghah, diterjemahkan oleh `Arif Mulyadi, Jakarta: Islamic Center Jakarta, 2002 M. Muthahari, Murtadha, Falsafah Akhlak, diterjemahkan oleh Faruq bin Dhiya’, Yogyakarta: RausyanFikr, 2012 M.
123
-------, Pengantar Ilmu-Ilmu Islam, Diterjemahkan dari Asyma'i ba 'ulum-e Islami oleh Ibrahim Husein al-Habsyi, Ilyas Hasan, Muhsin Ali, Abdullah Ali, Muhammad Jawad, Jakarta: Penerbit Pustaka Zahra, 2003 M. -------, M. Hussein Tabatabai dan Imam Khomeini, Light Within Me, Qum: Ansariyan, 2006 M. Nasution, Prof Dr Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, UI Press, 1979 M. Parvar, Prof. Sayid Jamaluddin Din, Pelita Petunjuk: Syarah atas 40 Khutbah Imam Ali bin Abi Thalib, Diterjemahkan dari Mansur-e Jawidaneh oleh Salman Nano, Jakarta, Penerbit Nur al-Huda, 2014 M. Al-Qusyairi, Abu al-Qȃ'im, Risȃlah al-Qusyairiyah, Cairo: Mu'asasah Dȃr alSya`bi, 1989 M / 1409 HM. Al-Radhi, Sayyid al-Syarif , Nahj al-Balȃghah li al-Imam Ali bin Abi Thlaib Alaihi Salam, Qum: Ansariyan, 2007. -------, Nahj al-Balȃghah, Mutiara Sastra Ali: Edisi Khutbah, diterjemahkan oleh Muhammad Hashem, Jakarta:Penerbit Al-Huda, 2009. -------, Nahj al-Balȃghah: Wacana dan Surat-Surat Imam Ali R.A., diterjemahkan dari Nahj al-Balȃghah yang diberi syarah oleh Muhammad Abduh oleh Muhammad al-Baqir, Bandung: Penerbit Mizan, 2003. Safavi, Seyed Ghahreman, Sufism (`Irfan), London: London Academy Of Iranian Studies Press, 2008 M. Syariati, Ali, Ali Sang Imam: Manusia Agung Dalam Peradaban, Jakarta: Pintu, 2000 M. Tabrizi, Jawab Malik, Risalah Sayr wa Suluk, diterjemahkan oleh Muhammad alCaff, Jakarta: Sadra Press, 2014 M / 1435 H.
124
