STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK

STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I.)

Oleh :

ANDRI MAULANA NIM: 109051000042

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1435 H. /2014 M.

ABSTRAK STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK Dakwah adalah sebuah ajakan kepada kebaikan. Mengajak manusia untuk kembali dan tetap dijalan Allah. Inilah yang membuat dakwah dianggap sebagai profesi atau pekerjaan mulia. Di sisi lain dakwah dijadikan dan disamakan sebagai profesi umum lainnya. banyak dari da’i zaman sekarang mengkomersialisasikan dakwah untuk kepentingan pribadi. Padahal kepentingan dakwah adalah untuk kepentingan ummat. Sesungguhnya masih banyak metode dan strategi dakwah yang lebih baik, khususnya yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat al-Qur’an. Berdasarkan penjelasan di atas, maka rumusan masalahnya adalah: pertama, bagaimana strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam menyiarkan islam? Kedua, apa kosep yang diterapkan dalam menjalankan strategi dakwah tersebut? ketiga, apa pesan dakwah ustadz Ahmad Rifky Umar Said? Menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas, maka penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif. Agar penelitian ini mendapatkan hasil yang lebih sempurna. Penelitian kualitatatif yang digunakan adalah dengan pendekatan deskriptip. Pendekatan penelitian ini berupa pengamatan, pencarian data dan menjabarkan tentang hasil penelitaian secara mendalam terhadap strategi dakwah, konsep dakwah dan faktor pendukung dan penghambat dakwah ustadz Ahmad Rifky. Teori yang di gunakan adalah teori pola strategi dakwah bil lisan dan bil hal. Bil lisan artinya, bahwa dakwah dapat dilakukan dengan cara perkataan-perkatan yang baik seperti ceramah, khutbah dan sebagainya,. Sedangkan bil hal artinya bahwa dakwah dapat dilakukan dengan perbuatan-perbuatan yang baik. (Ghazali: 1997) Strategi dakwah yang digunakan ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam menyiarkan Islam adalah strategi dakwah bil lisan yang dikolaborsikan dengan strategi dakwah bil hal. yakni strategi dakwah yang dimulai dengan perkataan dan diikuti dengan perbuatan. Semua strategi dakwah itu dimulai dari “ibda bin nafsi” artinya memulai dakwah dari diri sendiri. Kemudian baru berdakwah kepada orang lain. Konsep yang dipakai pun adalah konsep sifat yang wajib ada pada diri Rasul. Yakni: siddiq (jujur), amanah (dipercaya), tabligh (menyampaikan), dan fathonah (cerdas).. Pesan dakwahnya adalah mengingat Allah dan Rasul-Nya, mengingat Hari Akhir dan berdzikir selalu kepada Allah. Dakwah yang baik adalah dakwah selalu konsisten di jalan Allah. Mereka yang ikhlas dan hanya mengharap balasan dari Allah. Bukan mengharapkan imbalan materi. Seakan-akan dakwah sebagai barang yang bisa diberi tarif harga. Dakwah bukan barang yang bisa dijual. Tetapi dakwah adalah milik ummat, untuk diperjuangkan dalam “amr ma’ruf nahi munkar”. Keywords: strategi, dakwah, bil lisan, bil hal, dan ibda bin nafsi

i

KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Wr. Wb. Tiada kata yang patut kita lantunkan selain puji syukur kehadirat Allah SWT Tuhan yang Maha Agung yang dengan limpahan anugerah dan nikmat yang tak terukur kepada kami selaku peneliti, sehingga dapat memulai dan menyelesaikan penelitian ini. Shalawat teriring salam semoga senantiasa tercurah kepada junjungan baginda Nabi Besar Muhammad SAW. Amien. Peneliti menyadari adanya kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri peneliti, khususnya pada penyelesaian skripsi ini. Namun Alhamdulillah dengan keterbatasan dan kekurangan ini akhirnya peneliti bisa menyelesaikan penelitian ini. Hal ini tidak terwujud sendirinya melainkan karena dukungan dan bantuan dari banyak pihak baik moril maupun materi, sehingga banyak ucapan terimakasih peneliti ucapkan kepada: 1. Keluarga tercinta, Ayah dan Ibu saya, H. M. Nusad dan Nawiyah. Beserta kakak-kakak dan adik saya yang selalu mendukung saya baik secara materi ataupun moril untuk terus belajar dalam mencari ilmu. 2. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A. sebagai Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3. Dr. Arief Subhan, M.A. selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dr. Suprapto, M.Ed. selaku Wakil Dekan Bidang Akademik, Drs. Jumroni, M.si. selaku Wakil Dekan

ii

Bidang Administrasi Umum, Drs. Wahidin Saputra, M.A. selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama. 4. Bapak Rachmat Baihaky, M.A.selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Ibu Umi Musyarofah, M.A. selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. 5. Dr. Fatmawati, M.A. selaku pembimbing yang telah membimbing peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini dengan baik; 6. Bapak Drs. Masran, M.A. selaku Dosen Penasehat Akademik yang telah memandu dan memberikan support sejak pertama kuliah hingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan. 7. Bapak, Ibu Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, khususnya jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yang telah memberikan wawasan ke-ilmuan, mendidik dan mengarahkan peneliti selama peneliti berada pada masa kuliah. 8. Bapak, Ibu pengawas Perpustakaan Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah membantu peneliti dalam mencari berbagai literature yang menunjang untuk skripsi ini. 9. Ustadz Ahmad Rifki Umar Said, sebagai objek dan narasumber penelitian, dan warga pondok petir yang telah membantu peneliti dalam wawancara dan melengkapi penyelesaian skripsi. 10. Teman-teman khususnya saudara Muhammad Rifki, Dendy Abdul Quddus, Alif Syariat Muhammad, Sudirman dan semua teman-teman KPI B angkatan 2009. iii

11. Serta pihak-pihak yang telah membantu peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat peneliti sebutkan satu persatu namun tidak mengurangi rasa hormat dan ucapan terimakasih kepada mereka semua. Peneliti merasa perlu memberikan ucapan terimakasih yang sebanyakbanyaknya kepada mereka yang telah peneliti sebutkan di atas, berkat dukungan, semangat, serta do’a yang tulus kepada peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini. Tentu saja skripsi ini jauh dari nilai kesempurnaan, namun besar harapan peneliti bahwa skripsi ini dapat memberi manfaat khususnya bagi peneliti dan umumnya bagi pembaca. Amien Wassalamu’alaikum Wr. Wb. Jakarta,

Maret2014

Andri Maulana NIM: 109051000042

iv

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN LEMBAR PERNYATAAN ABSTRAK......................................................................................................

i

KATA PENGANTAR ....................................................................................

ii

DAFTAR ISI ..................................................................................................

v

BAB IPENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah............................................................

1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ........................................

6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian..................................................

7

D. Metodologi Penelitian ...............................................................

8

E. Kajian Pustaka .......................................................................... 11 F. Sistematika Penulisan ............................................................... 12

BAB II KAJIAN TEORI A. Pengertian Strategi dan Dakwah .............................................. 14 B. Ruang Lingkup Dakwah .......................................................... 18 1. Subjek dan Objek Dakwah .................................................. 18 2. Metode Dakwah ................................................................. 20 3. Media Dakwah ................................................................... 26

BAB III BIOGRAFI USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID A. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan ................................. 28 B. Kiprah Dakwah ........................................................................ 29 C. Berdirinya Pondok Pesantren Daarul Shafa dan Masjid Jami’ An-Nur .................................................................................... 32 D. Nama-nama Guru dan Rujukan Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said ................................................................................ 36

v

BAB IV STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK A. Strategi Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said ................... 38 B. Konsep Penerapan Strategi Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said................................................................................. 48 1. Shidiq ................................................................................. 49 2. Amanah............................................................................... 50 3. Tabligh .............................................................................. 51 4. Fathonah ............................................................................ 52 C. Pesan Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said ...................... 53 1. Mengenal Allah dan Rasul-Nya .......................................... 53 2. Mengingat Hari Akhir ........................................................ 55 3. Berdzikir Sebanyak-banyaknya .......................................... 58

BAB VPENUTUP A. Kesimpulan .............................................................................. 61 B. Saran ....................................................................................... 63

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 66 LAMPIRAN

vi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Islam sebagai al-Din Allah merupakan manhaj al-hayat atau way of life, acuan dan kerangka tata nilai kehidupan. Ketika komunitas muslim berfungsi sebagai sebuah komunitas yang ditegakkan di atas sendi-sendi moral iman, Islam dan takwa dan dapat direalisasikan dan dipahami secara utuh dan padu merupakan suatu komunitas yang tidak eksklusif karena bertindak sebagai “al-Umma alWasatan” yaitu sebagai teladan di tengah arus kehidupan yang serba kompeks.1 Dakwah termasuk hal yang amat vital dan penting bagi penyebaran dan perkembangan agama Islam. Tanpa adanya dakwah, Islam tidak akan berkembang dan tidak akan bertahan sampai sekarang, dan juga manusia tidak akan pernah mengenal Islam pada saat ini. Rasulullah Muhammad adalah orang yang pertama yang menyiarkan agama Islam dengan cara berdakwah. Beliau berdakwah untuk mengembalikan manusia kejalan yang diridhoi Allah dan mengajarkan manusia agar selalu menjadi orang-orang yang bertaqwa kepada Allah. Setelah Rasul meninggal dunia, dakwah Islam pun dilanjutkan oleh para sahabatnya dan berlanjut terus dari generasi ke generasi penerus dakwah Rasulullah hingga sampai sekarang ini. Dakwah sendiri adalah sebuah ajakan, seruan dan panggilankepada diri sendiri, keluarga maupun orang lain, untuk menjalankan semua perintah dan

1

Munzir Suparta, dan Harjani Hefni. Metode Dakwah (Edisi Revisi), (Jakarta: Kencana, 2009), Ed. Rev. Cet. ke-3. h. 3.

1

2

meninggakan hal-hal yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.2 Dalam hal ini seorang pendakwah (da’i) selalu menghadapi tantangan dakwah yang berbedabeda atau sebuah kaum (masyarakat) yang berbeda-beda. Maka inilah yang menjadi sebuah tantangan besar bagi para da’i dalam menyampaikan dakwahnya. Seorang da’i dituntut untuk bisa mengemas sebuah pesan atau isi dakwahnya sedimikian rupa, agar dakwah itu dapat diterima dan dipahami oleh masyarakat sebagai mad’u-nya. Di dalam al-Qur’an sendiri pun dijelaskan cara-cara bagaimana seorang da’i untuk mengemas dakwahnya agar dakwah itu dapat diterima oleh mad’u. uθèδ y7−/u‘ ¨βÎ) 4 ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ Οßγø9Ï‰≈y_uρ ( ÏπuΖ|¡ptø:$# ÏπsàÏãöθyϑø9$#uρ Ïπyϑõ3Ïtø:$$Î/ y7În/u‘ È≅‹Î6y™ 4’n<Î) äí÷Š$# ∩⊇⊄∈∪ tÏ‰tGôγßϑø9$$Î/ ÞΟn=ôãr& uθèδuρ ( Ï&Î#‹Î6y™ tã ¨≅|Ê yϑÎ/ ÞΟn=ôãr& “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”(Q.S. An-Nahl :125) Dari ayat di atas, maka dakwah adalah: Menyampaikan kebenaran di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala (

‫ر‬

) dengan metode (

‫ا‬

‫وا‬

).

Propaganda, mengajak atau menyampaikan sesuatu dapat disebut dakwah jika metode

yang

digunakan

sesuai

dengan

ayat

di

atas,

yaitu; Bilhikmah dan Mau’idzah Hasanah. Sedangkan yang menetukan hasil dari dakwah hanyalah Allah SWT,dalam memberi hidayah kepada manusia yang menerima dakwah.

2

Najamuddin, Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an, (Yogyakarta: PT Pustaka Insane Madani, 2008), h. 1.

3

Berhubungan dengan masalah di atas, maka metode yang digunakan dalam mengajak haruslah sesuai dengan kondisi maupun tujuan yang akan dicapai. Pemakaian metode atau cara yang benar merupakan tolak ukur keberhasilan dari dakwah itu sendiri. Namun bila metode yang digunakan dalam menyampaikannya tidak sesuai, maka akan mengakibatkan hal yang tidak diharapkan. Adanya sebuah metode dalam dakwah memang membantu sekali dalam mengajak mad’u kepada kebaikan (dakwah). Akan tetapi metode saja tidak cukup digunakan oleh seorang da’i dalam berdakwah, apalagi zaman yang sudah berubah menjadi serba modern seperti sekarang ini. Pastilah seorang da’i dituntut agar dapat mengemas dakwah dengan sedemikian rupa, agar dakwahnyaa dapat diterima oleh masyarakat. Maka dari itu yang dibutuhkan da’i saat ini adalah bukan hanya metode dalam dakwah, tapi seorang da’ijuga harus mempunyai strategi khusus dalam mensukseskan dakwahnya. Strategi dalam berdakwah yang dimiliki seorang da’i, biasanya mempunyai perbedaan atau ciri khas dalam pelaksanaannya, hal ini biasanya dipengaruh oleh situasi dan kondisi masyarakat yang dihadapi. Hal ini juga pernah dialami oleh Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam berdakwah, ketika dia memulai berdakwah dan mencoba untuk mendirikan sebuah Yayasan dan Pesantren Daarul Shafa ditengah-tengah komplek perumahan di kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok, beliau mendapat penolakan yang amat keras dari masyarakat di tempat tinggal sekarang. Masyarakat sekitar merasa terganggu dengan aktivitas pesantren yang sedang ia dirikan dan jalankan tersebut. Berbagai alasan masayarakat, yang salah satunya merasa kebisingan dengan aktivitas pesantren.

4

Inilah sebuah problematika dakwah yang amat sulit bagi Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau juga yang sering disebut dengan nama “Ustadz Lancip”. Ketika beliau ingin mengerjakan sesuatu yang baik, sesuatu yang wajib bagi setiap muslim dan muslimah dalam menegakan agama Islam “amr ma’ruf nahi munkar”. Tetapi yang ia dapatkan adalah sebuah penolakan keras atas dakwahnya, caci maki, dan lain sebagainya, bahkan ada orang meragukan ilmu agama beliau dalam berdakwah. Ustadz Lancip menanggapi masalah penolakan tersebut sebagai cobaan dari Allah. Rasulullah sendiri pun mengalami cobaan yang amat lebih berat dalam berdakwah pada masanya. Saat Rasulullah SAW hijrah ke Thaif, saat mendapat penolakan dari Mekkah dan Madinah. Rasul sering mendapat penolakan, caci maki, ancaman orang kafir dengan niat ingin membunuhnya, bahkan mendapat pengusiran.3 Maka, dari situlah muncul dorongan dalam diri Ustadz

sebuah

Lancip untuk lebih memotivasi, bahwa dirinya harus terus memperjuangkan dakwahnya untuk menegakkan agama Islam dan menciptakan generasi-generasi da’i yang berkualitas dalam berdakwah di zaman yang modern ini, yakni dengan membangun Pesantren dan Yayasan YatimPiatu Daarul Shafa di kelurahan Pondok Petir. Awalnya memang beliau sempat merasa putus asa, akibat desakan warga komplek perumahan sekitar Pondok Pesantren Daarul Shafa yang mencoba mengusirnya. Bahkan warga komplek perumahan sekitar melaporkan Ustadz Lancip ke kelurahan dan ke polisi, dengan tuduhan mengganggu ketertiban umum. Inilah yang membuat beliau sempat putus asa dan menangis dalam 3

Najamuddin, Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an, h. 35.

5

do’anya. Dalam hati beliau tidak ada dendam atau marah, tapi sebaliknya beliau terus berdo’a dan melakukan sebuah pergerakan, yakni dengan mendekati para tokoh masyarakat dan pemuda sekitar, untuk meyakinkan masyarakat komplek perumahan dan sekitarnya, agar bisa menerima dakwah dan usulan beliau untuk membangun sebuah Pesantren dan Yayasan Daarul Shafa, karena itu sebenarnya adalah suatu kebaikan dan menguntungkan bagi mereka juga untuk menitipkan anak-anak mereka dalam mendalami Islam melalui Pesantren Daarul Shafa. Di sela-sela perjuangan dakwah Ustadz Lancip, beliau sempat mengajak para pemuda sekitar untuk meningkatkan kreativitas mereka, yakni dengan membuat sebuah pelatihan marawis secara gratis. Awalnya memang sedikit yang ingin latihan, namun dengan beriringnya waktu akhirnya banyak yang berminat untuk berlatih. Sehingga dibentuklah sebuah Grup Marawis “Arrabany”, yang mana grup ini sudah ikut berbagai parade marawis dan sering mendapat panggilan acara. Inilah yang membuat kepercayaan masayarakat sekitar semakin bertambah dan mulai mendukung dakwah Ustadz Lancip. Karena

pentingnya sebuah

lembaga pendidikan seperti Pesantren yang dapat mendidik anak-anak untuk bisa meneruskan perjuangan dakwah Rasulullah SAW, yakni dengan belajar lebih jauh dalam mengenal Islam. Inilah hasil dari ketabahan, kesabaran, bertawakal dan terus berdo’a kepada Allah akhirnya diapun dapat mendirikan sebuah Pesantren dan Yayasan Daarul Shafa dan membuat sebuah pengajian Ibu-ibu sekitar yang dilaksanakan sebulan sekali yang dihadiri oleh para Ustadz dan para Ulama seJabodetabek.

6

Inilah sebuah keunikan strategi dakwah Ustadz Lancip yang perlu dikupas lebih jauh, bagaimana beliau dapat mengubah pemikiran masyarakat yang tadinya menolak dan berubah menjadi menerima dakwahnya. Maka dari itu penulis ingin lebih

jauh

meneliti

memperjuangkan

tentang

dakwahnya

strategi

dakwah

Ustadz

dari penolakan masyarakat,

Lancip

dalam

yakni dengan

mengambil judul penelitian sebagai berikut: “STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK”.

B. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah Penulis membatasi masalah dalam penelitian skripsi ini, agar masalah yang diteliti tidak melebar terlalu luas dalam pembahasan masalah yang dituju. Maka penulis membatasi penelitian ini hanya pada strategi dan penerapan konsep dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) sebagai komunikator dalam menyiarkan Islam di kelurahan Pondok Petir Kecamatan Bojongsari kota Depok. Berdasarkan batasan masalah di atas, maka penulis mendapatkan rumusan masalah penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimana strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dalam menyiarkan Islam di kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok? 2. Apa konsep dakwah yang dipakai Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dalam menyiarkan Islam? 3. Apa saja pesan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip)?

7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian. 1. Tujuan Penelitian a. Untuk mengetahui strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dalam menyiarkan Islam di kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok. b. Untuk mengetahui konsep penerapan strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dalam menyiarkan Islam di kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok. c. Untuk mengetahui pesan dakwah apa saja yang selalu Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) ingatkan kepada mad’u-nya? 2. Manfaat Penelitian Dengan adanya penelitian di atas diharapkan penelitian ini dapat memberikan manfaat antara lain: a. Manfaat Teoritis (Akademis) 1) Penelitian

ini

diharapkan

dapat

memeberikan

khasanah

pengetahuan kepada mahasiswa, khususnya mahasiswa Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, tentang pentingnya lemabagalemabaga pendidikan seperti pesantren Daarul Shafa dalam pembinaan generasi pejuang Islam (da’i) melalui sebuah pendidikan Islam yang mengkolaborasi antara pedidikan Islam tradisional dan modern ini, dan itu adalah salah satu dari strategi dakwah.

8

b. Manfaat Praktis 1) Bagi para da’i diharapkan ini menjadi bahan masukan serta informasi agar lebih memperhatikan lagi tentang penyusunan strategi dakwah yang dipakai dalam menghadapi berbagai macam tantangan dakwah Islam. 2) Dengan penelitian ini diharapkan berguna bagi masyarakat dan digunakan sebagai bahan informasi dalam meningkatkan mutu dakwah Islam.

D. METODELOGI PENELITIAN Dalam penelitian ini penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Berdasarkan judul diatas maka penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yaitu metode untuk mengungkapkan masalah untuk menggambarkan atau

memaparkan apa adanya dari penelitian. Penelitian kualitatif biasanya

menekankan observatif, wawancara mendalam dan dokumentasi. Maka dalam penelitian ini peneliti menekankan pada observasi dan wawancara mendalam dalam menggali data bagi proses validitas penelitian ini, tetapi tetap menggunakan dokumentasi.4 Dalam penelitian ini peneliti mendapatkan data dimulai dengan melakukan observasi terlebih dahulu ke Pondok Pesantren Daarul Shafa untuk mengamati kegiatan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said, baik dalam berdakwah kepada santri-santrinya maupun kepada warga sekitar Pondok Petir. Kemudian melakukan wawancara kepada para narasumber khususnya Ustadz 4

h.9.

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002),

9

Ahmad Rifky Umar Said sebagai data utama penelitian, dan umumnya kepada beberapa warga Pondok Petir yang memang selalu mengikuti kegiatan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said, sebagai data pelengkap penelitian. 2. Tempat Penelitian Penulis mengambil tempat penelitian di Pesantren Daarul Shafa sekaligus kediaman Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dan lingkungan sekitar wilayah kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok. Pada tanggal 20 Januari sampai 30 Januari dan 16 Februari 2014. 3. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini dibagi dalam bentuk kata-kata dan tindakan serta sumber data tertulis. Bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen, dan lain-lain, yang berkaitan dengan masalah strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam berdakwah di kelurahan Pondok Petir kecamatan Bojongsari kota Depok 4. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data dan informasi dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa metode pengumpulan data sebagai berikut: a. Observasi: teknik pengumpulan data dengan mengamati langsung objek penelitian. Observasi juga merupakan pengamatan dari pencatatan yang sistematis terhadap gejala-gejala yang diteliti.5 Dengan Teknik ini peneliti mengamati, mencatat, merekam dan memfoto tentang kegiatan-kegiatan dakwah Ustad Ahmad Rifky Umar 5

Husaini Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, Metodelogi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h. 54.

10

Said dalam berdakwah. Observasi pun peneliti lakukan saat melakukan wawancara dengan Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dan beberapa narasumber lainnya, dan hasil observasi digunakan untuk membantu menjawab perumusan masalah penelitian. b. Wawancara: Teknik pengumpulan data dalam upaya menghimpun data akurat untuk keperluan melaksanakan proses pemecahan masalah penelitian. Kemudian data yang diperoleh dengan teknik ini adalah dengan cara Tanya jawab secara lisan dan bertatap muka langsung antara seorang atau beberapa orang yang diwawancarai dan pewawancara.6 Dalam penelitian ini peneliti mewawancarai Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) sebagai narasumber utama penelitian dan mewawancarai beberapa dari warga Pondok Petir sebagai data pelengkap dalam penelitian. c. Dokumentasi: data yang diperlukan, dicari, dikumpulkan, dibaca dan dipelajari dari sumber-sumber berupa arsip, buku, dan hal-hal lainnya yang berhubungan dengan penelitian. Data-data dan dokumendokumen dalam penelitian ini berasal dari buku, bulletin, CD dan fotofoto yang terkait dengan penelitian tentang strategi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said. 5. Teknik Pengolahan Data Dalam menyederhanakan/mereduksi data penelitian, peneliti melakukan beberapa tahap, yaitu data dikelompokkan, disederhanakan lalu dikemas dengan tujuan mempermudah memahami inti dari topik faktual terkait dengan fokus 6

1, h. 20.

Wardi Bachtiar, Metodelogi Penelitian Ilmu Dakwah (Jakarta: Logos, 1997), Cet. ke-

11

penelitian ini. Dan dalam penulisan ini peneliti berpedoman pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) terbitan CeQDA (Center for quality Development and Assurance). 6. Teknik Analisis Data Data yang diperoleh secara deskriptif, yaitu menggambarkan keadaan yang sebenarnya dan dianggap akurat serta menuangkannya kedalam konteks penulisan karya ilmiah atau skripsi dengan cara menjabarkan, menerangkan, memberikan gambaran serta klasifikasi dan menginterpretasikan data-data yang terkumpul secara apa adanya terlebih dahulu, kemudian menarik kesimpulan atas permasalahan yang berkaitan dengan hal tersebut.

E. Kajian Pusataka Pembahasan mengenai dakwah memamang selalu mewarnai berbagai judul penelitian. Dari mulai materi, cara penyampaian hingga penguasaan wawasan yang kurang mendalam dari seorang da’i. Sejauh ini syiar Islam yang disampaikan masih banyak yang kurang tepat sasaran. Hal ini dikarenakan da’i memiliki cara penyampaian dakwah sendiri, Serta aktivitas dari da’i dalam berdakwah mempunyai ciri khas dalam menyampaikan strategi dakwahnya, yang kadang tidak sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat. Berdasarkan uraian singkat tersebut maka penulis merasa tertarik untuk mengkaji permasalahan strategi dakwah Ustadz Lancip, Karena adanya sebuah perjuangan dakwah yang amat berat dilakukan Ustadz Lancip untuk membangun dan mendirikan Pesantren Daarul Shafa yang digunakan sebagai pondasi awal dalam menyiarkan Islam.

12

Adapun penelitian terdahulu yang berkaitan dengan Judul penulis adalah: 1. Strategi dakwah Kiai Emet Ahmad Khatib melalui Ishlah Tsamaniyah (studi kasus pengembangan dakawah di Pesantren Al-Ishlah Bobos Cirebon) yang dibuat oleh Abdul Basit (NIM: 106051001769) tahun 2014. 2. Strategi Dakwah Strategi Dakwah Habib Mundzir Al Munsawa dalam Pembentukan Akhlakul Karimah Jama’ah Remaja di Majelis Rasulullah yang dibuat oleh Halomoan (NIM: 108051000185) tahun 2013. Skripsi ini lebih menjelaskan strategi dakwah dengan strategi pengajian-pengajian keliling dari daerah satu ke daerah lainnya, karena jangkauan jama’ahnya lebih luas.

F. Sitematika Penulisan Dalam sistematika penulisan skripsi ini, penulisnya akan menguraikannya ke dalam beberapa bab sebagai berikut: 1. Bab satu pendahuluan berisikan tentang latar belakang masalah, pembatasan masalah dan perumusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, metodelogi penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan. 2. Pada bab kedua, peneliti akan membahas tentang pengertian stategi dakwah, ruang lingkup dakwah meliputi subjek dan objek dakwah, metode dan media dakwah. 3. Pada bab ketiga, peneliti akan membahas tentang biografi Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip), perkembangan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip)

dan berdirinya Pondok Pesantren

Daarul Shafa di kelurahan Pondok Petir.

13

4. Adapun dalam bab keempat, berisi tentang strategi berdakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip), konsep dakwah menurut Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) dan pesan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said. 5. Akhirnya peneliti merangkum penelitian skripsi ini pada bab penutup sebagai rangkaian akhir dari penelitian skripsi, tulisan ini berisikan tentang kesimpulan dan saran-saran. Sebagai referensi skripsi, peneliti menyajikan daftar pustaka yang menjadi rujukan dalam penelitian skripsi ini berikut lampiran-lampiran yang terkait.

BAB II KAJIAN TEORITIS

A. Strategi Dakwah 1. Pengertian Strategi Dakwah Strategi menurut bahasa berasal dari bahasa Yunani "strategos", yaitu jendral dalam militer. Strategi pada mulanya berasal dari peristiwa peperangan, yaitu sebagai suatu siasat untuk mengalahkan musuh. Namun pada akhirnya strategi berkembang untuk semua kegiatan organisasi termasuk keperluan ekonomi, sosial, budaya, dan agama.1 Satu definisi umum dalam kamus adalah suatu “prosedur untuk mencapai tujuan”. Dalam kamus istilah manajemen, adalah rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus dan saling berhubungan dalam hal waktu dan ukuran.2 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, strategi didefinisikan sebagai : a. Ilmu dan seni menggunakan semua sumber daya bangsa-bangsa untuk melaksanakan kebijaksanaan tertentu dalam perang dan damai. b. Ilmu dan seni memimpin bala tentara untuk menghadapi musuh dalam perang, dalam kondisi yang menguntungkan: sebagai komandan ia memang menguasai betul, seorang perwira di medan perang. c. Rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus; d. Tempat yang baik menurut siasat perang.

1

Rafi’udin dan Maman Abdul Jalil, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), h. 76. 2 Panitia Istilah Manajemen Lembaga LPM, Kamus Istiah Manajemen, (Jakarta: Balai Askara, 1983), cet. ke-2 h. 245.

14

15

Menurut Djoko Luknanto strategi adalah:“The science and art” untuk memanfaatkan faktor-faktor lingkungan eksternal secara terpadu dengan faktorfaktor lingkungan internal untuk mencapai tujuan lembaga.3 Dari berbagai definisi diatas dapat diambil pengertian bahwa strategi adalah: cara atau metode terbaik untuk mencapai tujuan atau beberapa sasaran dengan memanfaatkan faktor-faktor lingkungan eksternal secara terpadu dengan faktorfaktor internal. Strategi ini biasanya hanya menonjolkan kesempurnaan dari sebuah ide atau perencanaan dalam mencapai tujuan yang diinginkan. Sedangkan pengertian dakwah ditinjau dari segi bahasa Da’wah berarti: panggilan, seruan, atau ajakan. Bentuk perkataan tersebut dalam bahasa Arab disebut mashdar. Sedang bentuk kata kerja atau fi’il-nya adalah

‫ د ةد‬-

-

yang berarti memanggil, menyeru atau mengajak.4 Dakwah itu menyeru atau mengajak kepada sesuatu perkara, yakni mengajak manusia kepada jalan Allah agar menerima dan menjadikan Dienul Islam sebagai dasar dan pedoman hidupnya.5 Kata dakwah juga dapat dikategorikan sebaai fi’il amr yang artinya sebuah perintah6 Jamaluddin Hasyib dalam suatu diskusi Wawacara dan Latihan Da’i Pembangunan Menyongsong Matahari-2000 dalam makalahnya Strategi Dakwah

3 4

(UGM, 2003, http://luk.staff.ugm.ac.id). Abd. Rasyid Shaleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), Cet.

ke-3, h. 7. 5

Farid Ma’ruf Noor, Dinamika dan Akhlak Dakwah, (Surabaya: PT. Bina Ilmu,1981), h.

28. 6

Kata Ad-da’watu (‫ة‬ ‫ )ا‬berasal dari kata da’aa – yad’uu ( - ‫)د‬. Kata ini punya arti: ‫ط‬thalaba (meminta), hatstsa ‘alaa… (menganjurkan kepada…) dan ‫ ق إ‬saaqa ilaa… (menuntun kepad…)-(kamus Al-mu’jamul Wasith, hal.698) dan Dalam Ilmu Tata Bahasa Arab kata dakwah berbentuk sebagai isim mashdar. Kata ini berasal dari fi’il (kata kerja) da’a-yad’u– da’watun, artinya memanggil, mengajak atau menyeru (lihat Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Cet. ke-1, h. 17).

16

dalam Pembangunan Masyarakat menulis tentang pengertian dakwah etimologi sebagai berikut: Dakwah = menyeru Dakwah = mengajak Dakwah = memanggil Dakwah = berdo’a7 Menelusuri pengertian dakwah dari segi yang lain yaitu secara terminologi, beraneka ragam pendapat para ulama. Menurut istilah, dakwah mempunyai bermacam-macam pengertian, tergantung pada tujuan yang hendak dicapainya, dan cara menyampaikannya. “Menurut syaikh Ali Mahfudz dakwah ialah mendorong (memotivasi) manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk, memerintahkan mereka berbuat ma’ruf dan mencegahnya dari perbuatan munkar agar mereka memperoleh kebahagiaan didunia dan akhirat.”8 “Menurut Prof. Toha Yahya Omar, M.A.Dakwah Islam adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat.”9 “Menurut Dr. Quraish ShihabDakwah adalah seruan atau ajakan kepada insafan atau usaha mengubah situasi kepada kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap diri pribadi maupun masyarakat.”10 Dari pengertian dakwah di atas, maka dakwah dapat diuraikan sebagai suatu usaha penyampaian pesan yang berisikan risalah-risalah atau ajaran-ajaran agama Islam, yang tujuannya adalah mengajak orang-orang yang menerima atau mendengarkan pesan dakwah agar melaksanakan pesan ajaran agama Islam yang disampaikan. Hal ini juga terdapat ajakan kepada para mad’u untuk berkenan 7

Jamaluddin Hasyib, Strategi Da’wah dalam Pembangunan Masyarakat”, Makalah Diskusi Wawasan dan Latihan Da’i Pembangunan Menyongsong Matahari, (Jakarta: 1990), h. 11. 8 Moh. Ansori, Memahami Permasalahan Fikih Dakwah, (PT. Mitra Cahaya Utama, 2006), Cet. ke-1 h. 10. 9 Toha Yahya Omar,Ilmu Dakwah,(Jakarta:Wijaya,1979), 1. dikutip oleh Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah, (Jakarta:AMZAH,2009), h. 3. 10 M. Quraish Sihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan), h. 194.

17

dengan suka rela mau mengubah sikap dan perilakunya sesuai dengan ajaran Islam, yaitu amar ma’ruf nahi munkar. Melihat dua pengertian kata kunci diatas, yaitu strategi dan dakwah. Maka penulis mendapat sebuah pengertian dari strategi dakwah. Strategi dakwah adalah sebuah usaha penyampaian pesan-pesan ajaran Islam, yang dilaksanakan secara matang yakni dengan melihat pola dakwah yang tepat dan sesuai dengan sasaran dakwahnya. Hal ini seorang da’i harus bisa memanfaatkan faktor-faktor internal dan ekternal, agar dakwah yang nantinya akan disampaikan itu berhasil dan sampai sesuai dengan tujuan ajaran Islam. Berbicara masalah strategi dakwah, memang tidak akan lepas kaitannya dengan metode dakwah. Kegitan dakwah dibutuhkan suatu strategi yang merupakan taktik dalam berdakwah, sehingga dapat dilaksanakan dengan tuntas dan berhasil dalam mencapai tujuan. Strategi dalam penyampaian pesan agama dapat dilaksanakan melalui pola dakwah yang tepat sasaran.11Pola dakwah yang sering dijadikan strategi adalah: a. Strategi dakwah bil lisan Dakwah bil lisan adalah dakwah yang disampaikan dengan perkataanperkataan yang mempunyai nilai informatif dalam berdakwah, akan tetapi tanpa melupkan nilai persuasif dakwah itu sendiri. Strategi dakwah ini biasanya sering dikenal dengan sebutan ceramah agama. b. Strategi dakwah bil hal Dakwah bil hal adalah dakwah yang disampaikan dengan tindakantindakan nyata atau perbuatan nyata terhadap kebutuhan penerima 11

Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah. (Jakrarta: PT. Pedoman Ilmu Jaya, 1997) h. 21.

18

dakwah, sehingga tindakan nyata tersebut sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh penerima dakwah. Dakwah seperti ini biasanya lebih mempunyai nilai pesuasif yang lebih dalam mempengaruhi para mad’u. Membuat strategi dakwah harus memperhatikan masalah teknik dan taktik yang memang jitu. Untuk mantapnya strategi dakwah, maka segala sesuatunya harus dipertautkan dengan komponen-komponen yang merupakan jawaban terhadap pertanyaan dalam rumusan teori komunikasi Lasswell12, yaitu: a. Who? (Siapa da’i atau penyampai pesan dakwahnya?) b. Says What? (Pesan apa yang disampaikan?) c. In Which Channel? (Media apa yang digunakan?) d. To Whom? (Siapa Mad’unya atau pendengarnya?) e. With what Effect? (Efek apa yang diharapkan?)

B. Ruang Lingkup Dakwah 1. Subyek dan Obyek Dakwah Subyek dakwah adalah orang yang melaksanakan tugas dakwah atau bisa disebut sebagai da’i. Pelaksana tugas dakwah ini bisa perorangan atau kelompok. Pribadi atau subyek adalah sosok manusia yang mempunyai nilai keteladanan yang baik (uswatun hasanah) dalam segala hal.13Da’i yang baik adalah seorang da’i yang mempunyai akhlakul karimah dalam dirinya. Kemudian da’i yang sukses adalah da’i yang ketika hidup bermasyarakat bisa terus mengubah dan

12

Syaiful Rohim, Teori Komunikasi: Perspektif, Ragam Dan Aplikasi, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009),Cet. ke-1. h. 162. 13 Rafiudin dan Maman Abdul Jalil, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), Cet. ke-1, h. 47

19

harus sadar akan perubahan ini, untuk mengarahkan dan mengingatkan dakwah kepada jalan kebaikan menurut Islam. Daerah da’i adalah mulai dari masyarakat desa yang primitif hingga masyarakat industri yang telah terpengaruh diktatornya pengaruh ekonomi raksasa dan teknologi ultra modern dan merajalelanya individualisme. Da’i berada di tengah gejolak masyarakat yang bergejolak. Jelaslah bahwa da’iadalah seorang yang harus paham benar tentang kondisi masyarakat itu dari berbagai segi, psikologi, sosial, kultural, etnis, ekonomi, politik, makhluk Tuhan ahsani takwim.14 Sebagai orang yang akan menjalankan amanah Allah di atas bumi, maka juru dakwah harus memiliki sifat-sifat khusus, harus memiliki kepribadian muslim sejati yaitu dengan dengan akhlakulkarimah. Menurut M. Ghazali bahwa ada tiga sifat dasar yang harus dimiliki seorang juru dakwah ke jalan Allah, yaitu: setia pada kebenaran, menegakkan perintah kebenaran dan menghadapi semua manusia dengan kebenaran.15 M. Ghazali juga menegaskan dua syarat utama yang harus dimiliki oleh seorang juru dakwah, yaitu: pengetahuan mendalam tentang Islam dan juru dakwah harus memiliki jiwa kebenaran (ruh yang penuh dengan kebenaran, kegiatan, kesadaran, kemajuan).16 Obyek dakwah ini disebut juga mad'u atau sasaran dakwah, yaitu orangorang yang diseru, dipanggil, atau diundang, Maksudnya ialah orang yang diajak ke dalam Islam sebagai penerima dakwah.17 Sehubungan dengan kenyataan yang

14

M. Syafaat Habin, Buku Pedoman Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1982), Cet. ke-1, h. 106-

107 15

A. Hasymi, Dustur Dakwah menurut al-Qur'an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 14 A. Hasymi, Dustur Dakwah menurut al-Qur'an, h. 16 17 Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), Cet. ke-1, h. 34 16

20

berkembang dalam masyarakat, bila dilihat dari aspek kehidupan psikologis, maka dalam pelaksanaan program kegiatan dakwah, sasaran dakwahnya terbagi menjadi: a. Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari segi sosiologis berupa masyarakat terasing, pedesaan, kota besar dan kecil, serta masyarakat di daerah marginal dari kota besar. b. Sasaran yang berupa kelompok-kelompok masyarakat dilihat dari segi struktur kelembagaan berupa masyarakat, pemerintah dan keluarga. c. Sasaran yang berupa kelompok-kelompok masyarakat dilihat dari segi sosial kultural berupa golongan priyayi, abangan dan santri. Klasifikasi ini terutama terdapat dalam masyarakat di Jawa. d. Sasaran yang berhubungan dengan golongan dilihat dari segi tingkat usia berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua. e. Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi tingkat hidup sosial ekonomi berupa golongan orang kaya, menengah dan miskin. f. Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi okupasional (profesi dan pekerjaan) berupa golongan petani, pedagang, seniman, buruh, pegawai negeri, dan sebagainya.18 2. Metode Dakwah Metode berasal dari bahasa Jerman methodica artinya ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani, metode berasal dari kata methodos artinya jalan,

18

h. 47.

M. Arifin, Psikologi Dakwah, (Jakarta : Bumi Aksara, 1997), ed. Cet. ke-2, cet. Ke-4,

21

yang dalam bahasa Arab disebut thariq.19 Dalam bahasa Inggris, metode berasal dari kata method, yang mempunyai arti pelajaran atau cara yang ditempuh untuk mencapai tujuan dengan hasil yang efektif.20 Metode dakwah berarti jalan atau cara atau teknik berkomunikasi yang digunakan oleh seorang da’idalam menyampaikan risalah Islam kepada masyarakat (mad'u) yang menjadi obyek dakwahnya.21 Dalam mencari sebuah keberhasilan dakwah di masayarakat kadang membutuhkan metode yang yang sesuai dalam berdakwah. Karena masyarakat sebagai mad’u yang dihadapi bisa berbeda-beda. Tugas seorang da’i adalah mencari dan menyesuaikan metode dakwah yang akan dipakai dalam berdakwah. Pedoman dasar atau prinsip penggunaan metode dakwah Islam sudah termaktub dalam al-Qur'an dan Hadits Rasulullah saw. Dalam al-Qur'an, sesungguhnya Allah telah befirman dalam surat An-Nahl ayat 125, di mana dijelaskan tentang metode atau cara berdakwah yang baik. Artinya : “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara baik.” (An Nahl/ 16: 125) Ayat di atas menjelaskan bahwa ada tiga metode atau tiga cara berdakwah yang baik, yaitu: berdakwah dengan cara yang hikmah (bijaksana), berdakwah dengan cara mauidzatulhasanah (nasehat-nasenat yang baik), dan berdakwah dengan mujadalah (berdebat dengan cara yang baik).

19

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,

h. 35. 20 Masdar Helmi, Problem Dakwah Islamiyah dan Pedoman Mubaligh, (Semarang : CV. Toha Putra, 1969), h. 34 21 Said bin Ali Qathani, Dakwah Islam Dakwah Bijak, (Jakarta : Gema Insani Press, 1994), cet. Ke-1, h. 101

22

a. Dengan Hikmah (bijaksana) Menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud an-Nasafi: "Dakwah dengan bil Hikmah adalah dakwah dengan menggunakan perkataan yang benar dan pasti yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan". Menurut Toha Yahya Omar, "hikmah adalah bijaksana, artinya meletakkan sesuatu pada tempatnya dan kitalah yang harus berpikir, berusaha menyusun dan mengatur cara-cara dengan menyesuaikan kepada keadaan dan zaman, asal tidak bertentangan dengan hal-hal yang dilarang oleh Tuhan".22 Menurut al-Maraghi dalam kitab tafsirnya, "hikmah adalah perkataan yang tepat lagi tegas yang dibarengi dengan dalil yang dapat menyingkap kebenaran dan melenyapkan keserupaan".23 Sedangkan menurut Ali Mustafa Ya'kub, "hikmah adalah sebagai ucapan-ucapan yang tepat dan benar atau argumen-argumen yang kuat dan meyakinkan".24 Dari penjelasan para ahli di atas dalam memberikan definisi hikmah, penulis dapat menyimpulkan bahwa hikmah adalah perkataan dan perbuatan yang tepat berdasarkan ilmu, dalam arti menyesuaikan kepada keadaan zaman yang tidak bertentangan dengan agama Allah. Artinya seorang da’i dituntut untuk bisa menyesuaikan dakwahnya, baik dari isi dakwah maupun cara penyampaian dakwah tersebut.

22

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,

h. 36. 23 M. Mansyur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1997), h. 21. 24 Ali Mustafa Ya'kub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), h. 121.

23

b. Dengan Mau'izhah Hasanah (nasehat/pelajaran yang baik) ‫و‬

!‫ا‬

"

# $ %& ‫ ا‬%‫( ا *) ( وھ‬+ , ‫ا‬ .‫ان‬.

‫" او‬/

"Al- Mau'izhatil hasanah yaitu perkataan-perkataan yang tidak tersembunyi bagi mreka, bahwa engkau memberikan nasihat dan menghendaki manfaat kepada mereka, atau dengan al-Qur'an.25 Mau'izhahhasanah juga merupakan nasihat-nasihat yang baik atau memberi peringatan, kata-kata, ucapan, dan teguran yang baik.26 Dengan lemah lembut dan perkataan yang enak didengar dan memberi pelajaran atau nasihat akan dapat membuka hati yang keras, dan akan mendapatkan hasil yang lebih baik dari pada dengan ancaman dan penghinaan. Jadi mau'izhahhasanah adalah nasihat yang baik, yaitu dengan anjuran dan didikan yang baik serta dengan ajaran-ajaran yang mudah dipahami. Memberi nasihat merupakan cara yang mudah dalam berdakwah yang bisa dilakukan oleh seorang muslim dan da’i, ia tidak harus melalui mimbar di masjid atau majelis taklim tapi cukup dengan obrolan biasa atau diskusi ringan yang menyejukkan. c. Dengan Mujadalah (berdebat dengan cara yang baik) Dalam Tafsir Jalalain disebutkan: ‫ءا‬

‫ وا‬1

‫ﷲ‬

‫ءا‬

3 4) ‫ ا‬%‫ ھ‬%& ‫ د ( ا‬5, ‫ اي ا‬4) ‫ ا‬%‫ ھ‬%&

‫ د‬7‫و‬ .1&5

25

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,h.

37. 26

Ghazali Darussalam, Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah, (Malaysia: Nuur Niaga SDN, BHD, 1996), h. 27.

24

Artinya : "Berbantahan yang baik yaitu mengajak ke jalan Allah SWT dengan menggunakan ayat-ayat-Nya dan hujjah-Nya".27 Menurut M. Mansyur Amin, "berdebat dengan cara yang lebih baik artinya adalah berdakwah dengan jalan mengadakan tukar pikiran yang sebaik-baiknya.28 Metode debat merupakan cara praktis yang ideal untuk mencapai cita-cita

mulia yang diharapkan, yaitu untuk

menegakkan kebenaran.29 Dengan cara demikian, kita dapat mengetahui letak keluasan ilmu Islam untuk diterangkan kepada orang lain. Yang tadinya pendapat kita benar dan yang lain salah, dalam metode debat ini kita dapat mengetahui kebenaran yang baik atau sesungguhnya dan membetulkan aqidah yang batil. Adapun bentuk-bentuk metode dakwah yang lainnya antara lain: a. Metode pendekatan pribadi (personal approach) Yaitu

metode

yang

dilaksanakan

dengan

cara

langsung

melakukan pendekatan kepada setiap individu.30 Metode ini pada prakteknya dilaksanakan secara individu, yaitu dari pribadi ke pribadi secara tatap muka, walaupun jama'ah yang dihadapinya melalui satu perkembangan. Kelebihan memakai metode ini antara lain dapat mengetahui secara langsung situasi dan kondisi individu. Sedangkan kekurangannya antara lain, memerlukan tenaga dan waktu yang cukup lama.

27

Hasanuddin, Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia,h.

39. 28

M. Mansyur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, h. 30. Muhammad Husain Fadhlullah, Metodologi Dakwah al-Qur'an, (Jakarta: Lentera, 1997), Cet. ke-1, h. 40. 30 Proyek Penerapan Bimbingan dan Dakwah/Khutbah Agama Islam Pusat, "Risalah Metodologi Dakwah Terhadap Narapidana", 1997, h. 36. 29

25

b. Metode diskusi Metode ini dilakukan dengan cara berdiskusi, khususnya dalam penyampaian materi, sehingga menimbulkan pengertian serta perubahan tingkah laku.31 Kelebihan pada metode ini antara lain kesimpulan yang dihasilkan dalam diskusi akan mudah dipahami. Adapun kekurangannya sulit untuk diramalkan arah penyelesaian diskusi, dan diskusi akan gagal bila tidak dapat mengarahkannya. c. Metode Ceramah Metode yang paling banyak diwarnai oleh ciri (karakteristik) bicara seorang mubaligh pada suatu aktivitas dakwah.32 Metode ceramah ini sangat tepat, apabila jama'ah yang dihadapi merupakan kelompok orang yang berjumlah besar dan perlu dihadapi secara sekaligus. Kelebihan metode ini adalah adanya karakteristik tersendiri dan peluang keberhasilannya pun berbeda dengan metode lainnya, serta dalam waktu cepat dapat disampaikan materi yang sebanyak-banyaknya. Sedangkan kekurangannya, bila penceramah tidak memperhatikan segi psikologis jama'ahnya, maka materi ceramah yang disampaikan tidak sesuai dan membosankan. d. Metode Tanya Jawab Metode ini dilakukan dengan cara menyampaikan materi dakwah sehingga mendorong mereka yang mendengarkan atau menanyakan

31 Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, "Pedoman Guru Agama Lanjutan Atas", (Jakarta: 1974), h. 15. 32 Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al Ikhlas,1983), Cet. ke-1, h. 104.

26

masalah yang dirasa belum dimengerti dan da’i sebagai penjawabnya.33 Kelebihan pada metode ini adalah dapat digunakan sebagai komunikasi dua arah dan forum yang lebih hidup, dimana mubaligh dan jama'ahnya sama-sama aktif memberikan kesempatan untuk melakukan hal-hal yang kurang jelas di hati para jama'ah. Sedangkan kekurangan dari metode ini adalah hal ini membutuhkan banyak waktu untuk menyelesaikannya. 3. Media Dakwah Mediadakwah dalam arti sempit dapat diartikan

sebagai alat bantu

dakwah. Alat bantu dakwah berarti media dakwah memiliki peranan atau kedudukan sebagai penunjang tercapainya tujuan. Artinya proses dakwah tanpa adanya media masih dapat mencapai tujuan yang semaksimal mungkin. Hakekat dakwah adalah mempengaruhi dan mengajak manusia untuk mengikuti (menjalankan) ideologi (pengajaknya).Sedangkan pengajak (da’i) sudah barang tentu memiliki tujuan yang hendak dicapainya. Proses dakwah tersebut agar mencapai tujuan yang efektif dan efisien, da’i harus mengorganisir komponenkomponen (unsur) dakwah secara baik dan tepat. Salah satu komponennya adalah media dakwah.34 Ada beberapa media komunikasi dakwah, yang dapat digolongkan menjadi lima golongan besar, yaitu: a. Lisan: termasuk dalam bentuk ini adalah khutbah, pidato, diskusi, seminar, musyawarah, nasihat, ramah tamah dalam suatu acara, obrolan secara bebas setiap ada kesempatan yang semuanya dilakukan dengan lisan atau bersuara. 33 34

Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, h. 123-124. Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam,h. 165.

27

b. Tulisan: dakwah yang dilakukan dengan perantara tulisan umpamanya; buku-buku, majalah surat kabar, buletin, risalah, kuliah-kuliah tertulis, pamplet, pengumuman tertulis, spanduk-spanduk dan lain sebagainya. c. Lukisan: yakni gambar-ganbar dalam seni lukis, foto dan lain sebagainya. Bentuk terlukis ini banyak menarik perhatian orang banyak dan dipakai untuk menggambarkan suatu maksud yang ingin disampaikan kepada orang lain termasuk umpamanya komik-komik bergambar Islami untuk anak-anak. d. Audio Visual: yaitu suatu cara menyampaikan sekaligus merangsang penglihatan dan pendengaran. Bentuk ini dilaksanakan dalam televisi, radio, film, dan sebagainya. e. Akhlak: yaitu suatu cara menyampaikan langsung ditunjukkan dalam bentuk perbuatan yang nyata.35

35

Hamzah Ya'kub, "Publisistik Islam: Teknik Dakwah dan Leadership", (Bandung: Diponegoro, 1998), h. 47-48.

BAB III BIOGRAFI USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID

A. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan Latar belakang keluarga Ustadz Ahmad Rifki Umar Said atau Ustadz Lancip adalah seorang anak yang lahir dari pasangan Bapak H. Umar Said yang masih dari keturunan Yaman dan Ibu Hj. Warisah. Beliau adalah anak ke-empat dari enam bersaudara. Beliau adalah kelahiran Jakarta 8 April 1982. Ustadz Lancip ini memang dari masa kecilnya sudah di amanatkan untuk menjadi seorang pejuang Islam, menjadi seorang pendakwah, menjadi seorang mubaligh dan memang bisa memberi manfaat kepada orang lain baik dari sisi agama maupun sisi sosial.1 Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau yang sering dikenal dengan Ustadz Lancip telah menyelesaika pendidikan SDI Al-Falah (Jakarta Barat) tahun 19901996, melanjutkan MTsN 12 (Jakarta Barat) tahun 1996-1999, SMAN 57 (Jakarta Barat) tahun 1999-2002. Kemudian beliau mondok di Pesantren Al-Masturiyah (Jakarta) dan sekolah kembali di MA Al-Masturiyah namun hanya setahun yaitu pada tahun 1999-2000. Kemudain pindah sekolah ke MA Nurul Falah sekaligus belajar di Pondok Pesantren Nurul Falah tahun 2002-2004. Ustadz Lancip juga lulusan Sarjana Pendidikan Islam dari Universitas STAI Babbun Najah, Pandeglang, Banten pada tahun 2006-2010.2 Pengalaman kerja Ustadz Lancip sebelum terjun ke dunia dakwah, mengisi acara dakwah di radio lokal yaitu Fris FM (Pondok Petir). Pada tahun 1998-2000. 1 Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 30 Januari 2014. Dimulai pada jam 10.36 sampai dengan selesai. 2 Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 30 Januari 2014. Di mulai dari jam 10.36 WIB samapi dengan selesai.

28

29

Pernah juga mengajar di pondok pesantren Nurul Falah dari tahun 2002-2004. selanjutnya pernah bekerja di Rekanan Pos Indonesia pada tahun 2004. Kemudian pernah bekerja di bidang pabrik pembuatan kaset di Tanah Abang pada tahun 2005. Ustadz Lancip juga membuka layanan mengajar private kepada masyarakat yang memang ingin belajar agama ataupun ilmu umum lainnya. Dan kegiatan dakwah yang dijalani sekarang adalah:3 1. Ketua seksi dakwah MUI kecamatan Bojongsari kota Depok. 2. Forum Silaturahmi para Ulama sejabodetabek. 3. Pendakwah tetap di Banten TV dalam acara “Ngobrol Sareng Kang Ustadz”. 4. Pendakwah di TV One dalam acara “Damai Indonesiaku”.

B. Perkembangan dakwah ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip) Awal mula dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau Ustadz Lancip dimulai pada tahun 2002, di daerah Babengket, Cibanteng,

Bogor. Dakwah

Ustadz Ahmad Rifki Umar Said ini bermula dari ajakan Guru Besar dari Pondok Pesantren Nurul Falah. Ketika itu Ustadz Ahmad Rifki Umar Said mendapatkan tugas untuk berceramah di depan umum. Memamg awal mula berceramah masih merasa gugup apalagi di depan masyarakat umum. Namun hal itu tidak pernah Ustadz Lancip hiraukan, karena menurutnya inilah langkah awal untuk mengamalkan ilmu agama yang didapat. Ceramah pertama Ustadz Lancip ini justru dijadikan sebagai pijakan motivasi baginya dalam menyebarkan agama Islam. Dengan beriringnya waktu beliau mulai mengisi ceramah di kampung-

3

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 30 Januari 2014.

30

kampung, dan mulai menata dan memperbaiki dakwah untuk kedepannya seperti apa. Kemudian pada tahun 2003, ketika Ustadz Ahmad Rifky Umar Said berceramah di daerah Balaraja, ceramah ini juga ajakan dari seorang guru yaitu bapak K.H. Hamid yang menyuruh Ustadz Ahmad Rifky Umar Said untuk menggatikan dirinya berceramah. Pada momen inilah seorang guru memberi gelar kepada Ustadz Ahmad Rifki Umar Said dengan sebutan “Ustadz Lancip”. K.H. Hamid memanggil pembawa acara dan memberikan nama untuk penceramah selanjutnya yakni dengan nama Ustadz Lancip.4 Hal itu juga disaksikan oleh ayah Ustadz Ahmad Rifki Umar Said yaitu H. Umar Said yang ikhlas menerima gelar “Ustadz Lancip” yang diberikan kepada anaknya. Kemudian atas keridhoan orangtuanya Ustadz Ahmad Rifky Umar Said menerima gelar nama dengan panggilan “Ustadz Lancip” sampai sekarang. Masalah arti dan makna Ustadz Ahmad Rifky Umar Said tidak pernah membahasnya. Karena ini adalah pemberian dari seorang Guru Besar sekaligus Ulama, beliau percaya bahwa ini adalah nama yang barokah ketika melanjutkan dakwah kedepannya. Kemudian pada tahun 2004 di Balaraja, ketika Ustadz Ahmad Rifki Umar Said atau Ustadz Lancip berceramah dan sepanggung dengan salah satu Kiyai kondang, ini juga menjadi sebuah tantangan dakwah bagi beliau. Pada saat itu ketika Kiyai kondang berceramah, ternyata isi ceramahnya itu mencoba merendahkan para ustadz-ustadz muda. Menurutnya ustadz muda zaman sekarang tidak berkualitas dalam menjalankan dakwah, mereka tidak konsisten dalam 4


31

dakwah. Mereka hanya mencari keuntungan materi dalam berdakwah. Hal ini sempat membuat sedikit marah Ustadz Lancip, namun Ustadz Lancip tidak mau mengeluarkan amarahnya itu secara fisik atau membalas dengan kata-kata yang tidak pantas diucapkan. Beliau hanya bersabar dan justru menjadikan ini sebagai tantangan dakwah yang luar biasa baginya. Tahun 2007 Ustadz Lancip mendapat undangan berdakwah di daerah Cilacap. Ketika perjalanan beliau mendapat kecelakaan kecil di daerah Tasikmalaya sampai-sampai mobilnya mogok. Setelah itu Ustadz Lancip sampai Ciamis jam 4 sore, namun mobilnya mogok kembali karena air radiatornya kering. Karena beliau mengejar waktu untuk memenuhi undangan dakwah, belau tidak putus asa dengan cobaan yang dialaminya itu. Akhirnya beliau menyewa ojek dari Ciamis untuk menuju Cilacap,5 ini Ustadz Lancip lakukan hanya demi berdakwah di jalan Allah. Kemudian tahun 2012, ketika Ustadz Lancip di minta oleh sahabatnya untuk menggantikan bertausiah di acara Banten TV yaitu acara “Ngobrol Sareng Kang Ustadz”, beliau di minta untuk mengisi acara 2 episode, karena penceramah tetap Banten TV sedang berhalangan. Kemudian Ustadz Lancip menerima tawaran itu untuk mengisi acara tausiah tersebut selama 2 episode. Setelah Ustadz Lancip mengisi acara tersebut, tidak di sangka beliau dipanggil dan diminta oleh Direktur Banten TV untuk menjadi penceramah tetap di Banten TV dalam acara “Ngobrol Sareng Kang Ustadz”. Permintaan itu pun disetujui oleh Ustadz Lancip untuk mengisi acara tersebut, dan sampai sekarang Ustadz Lancip menjadi penceramah tetap dalam acara tersebut. 5


32

Berkat kesabaran, ketekunan, dan konsisten dalam berdakwah, Ustadz Lancip mulai mendapat panggilan-panggilan ceramah. Panggilan dakwah itu datang mulai dari kampung-kampung, orang-orang komplek perumahan dan bahkan pernah di undang mengisi acara dakwah dirumah salah satu Menteri, dan juga dirumah artis-artis. Dakwah yang Ustadz Lancip pakai pun lebih mengedepankan isi dan makna dakwah yang sebenarnya, dan bukan dijadikan sebagai mencari keteranan. Untuk panggilan dakwah sudah merata, sering terjadi di wilayah Jabodetabek, bahkan tidak jarang juga beliau mendapat panggilan dakwah di luar Jabodetabek dan bahkan sampai ke daerah Jawa Tengah.

C. Berdirinya Pondok Pesantren Daarul Shafa dan Masjid Jami’ An-Nur 1. Pondok Pesantren Daarul Shafa Awal mula berdirinya pondok Pesantren Daarul Shafa ini tidak dari perjalanan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said. Pada 2009 beliau mendapatkan sumbangan uang dari seorang dermawan sebesar 125 juta rupiah, yang mana uang ini di amanatkan untuk kepentingan ummat. Kemudian Ustadz Lancip membangun sebuah pesantren dan yayasan yatim piatu, dengan modal uang 125 juta tersebut.6 Namun dengan dana yang dibilang minim untuk pembangunan Pondok Pesantren dan Yayasan YatimPiatu Daarul Shafa, tidak membuat Ustadz Lancip ini ragu sama sekali dalam pembangunan Pondok Pesantren dan Yayasan Yatim Piatu kedepannya, beliau yakin bahwa pembangunan ini pasti akan berjalan terus walaupun memang banyak kekurangan dari sisi manapun.

6


33

Pelan-pelan Ustadz Lancip mengerjakan bangunan yang dibilang butuh dana yang tidak sedikit. Bahkan Ustadz Lancip sampai-sampai pinjam sana, pinjam sini, dan pinjam kemana-mana hanya demi berdirinya Pondok Pesantren dan Yayasan YatimPiatu Daarul Shafa. Artinya bahwa Ustadz Lancip memang mempunyai hati yang mantap dalam menggerakan dakwah, agar dakwah ini tidak hanya disampaikan melalui ceramah-ceramah. Akan tetapi berdakwah itu bisa dengan membangun sebuah sekolah Islam, sebuah Pondok Pesantren sekaligus sebuah Yayasan YatimPiatu, yang bisa menciptakan para generasi-generasi penerus dakwah Islam untuk mempertahankan syariat Islam sampai akhir zaman nanti. Alhamdulillah berkat keyakinan, keikhlasan, keistiqomahan dan kesabaran Ustadz Lancip mampu mendirikan sedikit demi sedikit pembangunan pesantren dilanjutkan dengan pembangunan Yayasan Yatim Piatu. Ustadz Lancip mulai mendapat dana-dana dari donator-donatur. dan juga menerima shadaqah dari para tamu-tamu yang mengundang dalam acara-acara baik acara hari-hari besar islam seperti Maulid Nabi, Isra’ Mi’raj dan sebagainya, yang hasilnya itu diutamakan untuk pembangunan Pondok Pesantren dan Yayasan Yatim Piatu Daarul Shafa. Kemudian pada tahap pembangunan, tidak disangka Ustadz Lancip ini mendapatkan donatur dari sebuah lembaga Islam Inggris. Ketika selesai peletakan batu pertama dalam pembangunan Pesantren Daarul Shafa pada 9 April, tahun 2009. Ustadz Lancip kedatangan tamu yaitu Syeikh Muhammad Irfan dan Syeikh Muhammad Ridwan dari Yayasan Al-Shafatruas (Inggris), beliau diberikan amanat uang sebesar 500 juta untuk pembangunan Pesantren Daarul Shafa.

34

Bantuan itu pun masih terus berjalan sampai saat ini dan dijalankan secara bertahap.7 Karena niat, cita-cita dan keinginan Ustadz Lancip adalah ingin mendirikan sebuah pondok pesantren yang berbasis

pengkolaborasian antara

modern dan tradisional. Yakni dengan misi: a. Penanaman aqidah shalihah. b. Membentuk pribadi yang cerdas, krreatif, inovatif, dan berakhlaqul karimah. c. Mengaplikasikan ilmu agama dengan teknologi informasi dan komunikasi dalam kehidupan sehari-hari. dan visi: “Mendidik kader-kader umat yang beriman berilmu dan bermanhaj ahli sunnah wal jama’ah”. Hal ini juga dipengaruhi oleh masalah akhlak bangsa yang semakin hilang digerus oleh pergaulan masa kini. Banyak anak-anak zaman sekarang sudah lupa akan pengetahuan agama. Lupa akan Allah yang menciptakannya, lupa akan Rasulullah SAW akan perjuangan Islam yang begitu berat dalam melawan kemungkaran orang-orang Quraish. Inilah yang amat disayangkan Ustadz Lancip kepada generasi-generasi muda kebanyakan. Maka dari itu beliau ingin menciptakan lembaga pendidikan yang berbasis agama Islam. Itulah tujuan beliau dalam mendirikan Pondok Pesantren dan Yayasan YatimPiatu, yang intinya adalah menciptakan kader-kader Islam yang memang

7

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 24 januari 2014. Dimulai pada jam 14.15 sampai dengan selesai.

35

bisa bermanfaat bagi umat Islam dan bisa menjadi penerus dakwah dalam memperjuangkan islam. 2. Masjid Jami’ An-Nur Awal mula berdirinya masjid Jami’ An-Nur dimulai pada tahun 2012, yang awalnya ingin di bangun masjid dengan pembangunan dua lantai, dan pengerjaan pembangunannya mulai berjalan. Diawali dengan pembangunan dan pengecoran tiang-tiang masjid, dilanjutkan dengan membangun dindingdindingnya. Namun pengerjaannya sempat berhenti karena lagi-lagi terbentur dengan masalah dana. Akhirnya pengerjaannya dihentikan sementara, dan dilanjutkan sambil pencarian dana baik dari donatur-donatur penyumbang atau dari yang lainnya. Ketika pembangunan masjid itu sedang berjalan, tapi pembangunannya kurang efektif karena terbentur dengan dana. Kemudian datang tim survei dari Arab Saudi yang mempunyai organisasi Bulan Sabit Merah. Team survey itu pun menawarkan siap menajdi donatur dalam pembangunan Masjid tersebut. akan tetapi pembangunannya sesuai dengan konsep dari team Bulan Sabit Merah.8 Ustadz Lancip pun setuju dengan tawaran tersebut, dan kemudian dibongkarlah bangunan Masjid yang rangkaiannya kurang lebih 40 % telah dibangun. Kemudian dibangunlah Masjid yang sederhana namun layak untuk beribadah. Dan pengerjaannya pun semua dana ditanggung dari team Bulan Sabit Merah sampai masjid itu berdiri. Alhamdulillah tidak sampai setahun Masjid Jami’ An-Nur pun berdiri di tengah-tengah pondok pesantren dan bisa dipakai untuk kegiatan santri-santri dalam belajar atau melakukan kegiatan-kegiatan 8

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 24 januari 2014.

36

Islami lainnya. Masjid Jami An-Nur juga dipakai untuk shalat 5 waktu berjamah oleh warga sekitar pondok Pesantren Daarul Shafa dan sholat Jum’at.

D. Rujukan Dakwah dan Guru-Guru Ustadz Ahmad Rifky Umar Said Al-Qur’an dan Hadits sudah barang tentu menjadi rujukan dakwah utama bagi Ustadz Lancip. Namun seorang da’i juga memerlukan rujukan-rujukan dakwah sebagai bahan materi dan tehnik dalam berdakwah. Al-Qur’an dan Hadits kadang memerlukan penafsiran yang lebih dalam maknanya. Tidak sembarang orang menafsirkan al-Qur’an dan Hadits begitu saja. Namun ada cara-cara tertentu yang sudah diajarkan oleh para Ulama dalam menafsirkan makna yang memang sulit dipahami. Maka dari itu alangkah baiknya kita pakai rujukan-rujukan dakwah dari kitab-kitab yang dikarang oleh para Ulama-Ulama ternama pada saat itu. Adapun rujukan dakwah yang Ustadz Lancip pakai dari kitab-kitab karangan para Ulama-Ulama terdahulu adalah:9 1. Ta’limu Ta’lim 2. Salafun Nasholih 3. Durratun Nasihin 4. Tanqihul Qoul 5. Shahih Bukhori wa Muslim 6. Shahih Bukhori 7. Nasho’ihul Ibad 8. Tanbihul Ghafilin Dan kitab fiqihnya yang dipakai: 1. Safinatun Naja’ 9

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 30 januari 2014. Di mulai pada jam 10.36 WIB sampai dengan selesai.

37

2. Fathul Mu’in Dan kitab lainnya yng dipakai: 1. Naso’ihud Diin wal Wasiah Imaniyah (karangan Habib Abdullah bin Alwi Al-Hadad). Itulah Sumber-sumber utama dakwah di atas yang dijadikan sebagai rujukan-rujukan dakwah oleh Ustadz Lancip. Kemudian Ustadz Lancip juga belajar berdakwah dari beberapa guru dalam memahami kitab-kitab atau sumbersumber dakwah diatas. Adapun nama-nama guru”10” beliau dalam belajar agama adalah: 1. K.H. Muhammad Anhar (Pesantren Nurul Falah) 2. K.H. Fahruddin (Pesantren Al-Masturiyyah) 3. Habib Abu Bakar bin Habsyi (Jakarta) 4. Habib Abdullah Al-Athas (Khalifah Empang, Bogor) 5. Habib Salim Sahab (Pandeglang, Banten) 6. Syeikh K.H. Mufasir (Ciomas, Bogor) 7. K.H. Uci Sanusi (Malimping, Lebak, Banten) 8. K.H. Omik (Rangkas Bitung) 9. Utadz Yusuf (Pesantren Al-Amin, Sukabumi).

10

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 24 januari 2014.

BAB IV STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK

A. Strategi Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said Dakwah adalah penyampaian pesan-pesan ajaran agama yang berisikan akidah dan norma-norma perilaku yang seharusnya menjadi rujukan masyarakat beragama. Pertanyaannya adalah, bagaimana metode dan strategi paling ideal dalam penyampaian pesan-pesan ajaran tersebut. Setelah kita merujuk pada sejumlah ayat Al-Qur’an yang membicarakan tentang dakwah, maka ada satu ayat yang membicarakan metode dakwah. Sebagaimana yang telah disinggung di atasyaitu SuratAn-Nahl ayat 125. Di ayat itu menjelaskan tentang metode dakwah, yaitu: metode dakwah bilhikmah, metode dakwah al-mauidzotulhasanah, dan almujadalah. Namun dalam hal ini metode dakwah yang di atas tersebut terasa kurang efektif apabila dilaksanakan. Da’iyang butuhkan saat ini bukan hanya metode saja, tetapi juga harus mempunyai strategi dakwah. Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau yang sering dipanggil Ustadz Lancip menerapkan metode dakwah yang memang bersumber dari al-Qur’an, yakni dengan al-hikmah, al-mauidzotulhasanah, dan al-mujadalah. Ketiga metode itulah Ustadz Lancip dapat membentuk sebuah strategi dakwah. Strategi dakwah yang dipakai pun adalah strategi dengan pola dakwah bil-lisan dan bil-hal. Artinya bahwa Ustadz Lancip sendiri ingin menyatukan kedua strategi tersebut dalam sebuah pengertian “apa yang kita ucapkan dengan lisan, maka harus diikuti dengan perbuatan nyata”.

38

39

“Tidak akan mengena dakwah kita apabila kita tidak memulai dari hati kita sendiri, jadi strategi dakwah yang pertama saya lakukan adalah ibda bin nafsi.. (memulai dari diri sendiri) sebelum kita nyuruh orang lain, ya kita harus berbuat dulu, nah ini sangat efektif sekali ketika lisan berucap, hati meng-Amin-kan insyaAllahcepet dapet, berkata yang benar, bahwa kita sudah melakukan itu, kita sudah mencoba hal itu”1 Strategi dalam dakwah Ustadz Lancip dimulai dari ibdabinnafsi artinya dakwah yang dimulai dari diri sendiri dengan mengisinya dengan akhlakul karimah. Inilah dakwah yang sangat efektif menurutnya, karena dakwah itu sebenarnya bukan hanya mengajak orang lain. Tetapi dakwah yang sebenarnya adalah memuilai berdakwah pada diri sendiri dan baru dilanjutkan berdakwah kepada orang lain. Inilah kadang yang menjadi sebuah problematika bahwa setiap da’i kadang-kadang hanya berdakwah panjang-lebar, tetapi dakwah yang telah sampaikan tidak diterapkan dalam drinya. Maka dari itu Ustadz Lancip menganjurkan untuk memulai dakwah dari diri sendiri. Ketika berdakwah dalam diri sendiri sudah mantap ditanamkan, maka percayalah dakwah kepada orang lain pun akan mudah dilaksanakan. Firman Allah: ∩⊄⊇∪ #ZÏV.x ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ötƒ tβ%x. yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9 “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” [Al Ahzab 21] Keteladanan Rasulullah saw memiliki pengaruh yang amat besar dalam membantu kaum muslimin untuk mengenal Islam secara teori dan praktek, serta meneladani dalam berbagai masalah kecil maupun besar, baik dalam hal ibadah,

1

Wawancara langsung kepada Ustadz Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 24 Januari 2014. Pada jam 14.30 WIB.

40 muamalat, atau amalan-amalan harian.2Ayat diatas juga terdapat kata “uswatun hasanah”3yang artinya: contoh yang baik, kebaikan yang ditiru, contoh identifikasi, suri tauladan atau keteladanan.4 Dakwah dengan akhlakul karimahmemang sangat dibutuhkan da’i saat ini. Mengikuti jejak Rasulullah dalam berakhlak maka dijamin dakwah akan sukses. Dakwah yang baik adalah dakwah yang bisa berakhlak pada diri sendiri dan kepada orang lain. Ketika berada di masayarakat, yang dilihat sebenarnya bukan hanya perkataan-perkataan yang berakhlak, namun perbuatan yang nyata dengan akhlak menjadi tolak ukur masyarakat dalam menerima dan menganggumi bahkan mencontoh seorang da’i dalam berdakwah. Strategi dakwah yang dipakai Ustadz Ahmad Rifky Umar Said adalah: 1. Strategi dakwah bil Lisan Dalam strategi dakwah bil lisan ini Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau Ustadz Lancip biasa memakai model ceramah agama. Model ini adalah model klasik yang sering dipakai para da’i pada umumnya. Namun dalam strategi dakwah bil lisan seperti jenis ceramah agama tidak begitu saja mampu mempengaruhi mad’u untuk menerima dakwahnya. Dalam hal ini ustadz Lancip membuat strategi dakwah bil lisan ini menjadi lebih hidup dan mampu mempengaruhi mad’u agar kembali kejalan Allah. Ustadz Lancip mengemas dakwah yang disampaikan ini sesuai dengan mad’u yang dihadapi.

2

Munzir Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah (Edisi Revisi),(Jakarta: Kencana, 2009), Ed. Rev. Cet. ke-3 h. 195. 3 Uswatun hasanah berasal dari kata al uswah yang berarti orang yang ditiru sedangkan bentuk jamaknya usan (Tafsir al Maraghi dalam buku Metode Dakwah (Edisi Revisi), karangan Munzir Suparta dan Harjani Hefni, h. 196). 4 Munzir Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah (Edisi Revisi),h. 196.

41

Pada dakwah bil lisan ini, dilihat dari kekuatan pengaruhnya dakwah bil lisan lebih menekankan pengaruh informasi, seorang da’i hanya menyampaikan dakwah kepada mad’u melalui lisan atau perkataan-perkataan. Dakwah jenis ceramah ini dijadikan sebagai strategi dakwah yang cukup ampuh dalam mengajak mad’u untuk menyimak dakwah. Akan tetapi tidak semua mad’u itu menangkap dakwah yang disampaikan, kadang ada saja yang bosan malah mengantuk dan lain sebagainya. Inilah tantangan dakwah saat ini yang memang sangat membutuhkan strategi dakwah yang ampuh dalam mengajak para mad’u untuk menyimak dakwah yang disampaikan seorang da’i. Seorang da’i dituntut untuk bisa mengemas dakwahnya sebaik mungkin. Bagaimana bisa menarik perhatian para mad’u agar terus menyimak dakwah yang disampaikan. Bagaimana cara berdakwah dihadapan mad’u yang berbeda-beda, seperti berdakwah dengan orang-orang intelektual, dengan orang-orang tua, dengan para pemuda, dan dengan anak-anak. Semua itu membutuhkan keterampilan da’i yang handal dan hafal situasi dan kondisi yang dihadapi ketika berdakwah. Strategi dakwah Ustadz Lancip dikemas dengan memadukan antara materi dakwah yang diselingi sedikit hiburan dan candaan. Artinya bahwa ketika berdakwah ustadz Lancip tidak lupa dengan tujuan dakwah yang sebenarnya. Mengajak manusia agar menjadi manusia yang lebih baik dan mengajak manusia agar menjadi manusia yang uswatun hasanah ketika berakhlak. Walaupun ada selingan hiburan maupun candaan sebenarnya itu hanya dijadikan sebagai bahan pencari perhatian mad’u agar tetap fokus dalam menyimak dakwah.

42

Ustadz Lancip membatasi hiburan dan candaan itu, artinya tidak “kebablasan” dalam menyampikan dakwah dengan menyelipkan hiburan dan candaan dalam materi dakwah tersebut. Karena hiburan adalah hiburan, dan candaan adalah candaan. Hanya sekedar penghilang rasa penat dan stress. Tidak perlu melibatkan hati untuk sesuatu yang lucu, mata, telinga dan otak saja sudah cukup. Mengingat sesuatu hal yang lucu akan merangsang mulut untuk tertawa. Karena tidak ada orang tertawa terpingkal-pingkal yang bisa mengingat Allah. Dalam menyimak dakwah bukan berarti tidak boleh tertawa. Asal masih dalam batas kewajaran, tertawa itu boleh-boleh saja. Tetapi ketika tertawa itu berlangsung dari awal sampai akhir dalam sebuah kajian ilmu agama, maka nilai dakwahpun akan berubah menjadi sebuah hiburan lawak. Diakui atau tidak memang begitulah kenyataannya. Tidak menambah Iman. Tidak mengubah perilaku. Karena yang mereka lihat dan mereka dengar tidak lebih dari sekedar “guyonan” semata. 2. Strategi dakwah bil Hal Dakwah bil hal adalah dakwah yang dilakukan dengan perbuatan nyata. Kadang inilah yang menjadi kendala seorang da’i dalam berdakwah. Karena adanya seorang da’i yang masih tidak konsisten dengan dakwahnya. Seperti da’i membicarakan panjang lebar tentang agama, tentang hukum dan syariat Islam. Namun, perkatan yang disampaikan kadang tidak sesuai dengan perbuatannya sehari-hari. Da’i yang sukses dan baik adalah da’i yang konsisten akan tujuan dakwah dan hanya mengharap ridho Allah semata. Dalam dakwah bil hal, Ustadz Lancip menganggap strategi dakwah ini menjadi bagian paling penting juga dalam mempengaruhi para mad’u. Seperti

43

turun langsung ke masyarakat untuk malakukan kegiatan-kegiatan sosial, yakni dengan cara kerja bakti membersihkan lingkungan, mengunjungi tetangga yang terkena musibah, memenuhi undangan warga sekitar dalam acara pengajian, Ta’ziah, acara pernikahan dan lain sebagainya. Inilah yang membuat salah satu keberhasilan dakwah Ustadz Lancip dalam mengajak orang-orang untuk berbuat baik. Dakwah bil hal juga dilaksanakan Ustadz Lancip kepada para pemuda sekitar Pondok Pesantern Daarul Shafa. Awalnya Ustadz Lancip melihat anakanak muda sekitar Pondok Pesantren yang hanya nongkrong-nongkrong di pinggir jalan, main gitar dan menyanyi. Kemudian Ustadz Lancip mencoba mendekati perkumpulan para pemuda itu, menawarkan kepada para pemuda sekitar Pondok Pesantren Daarul Shafa untuk mengalihkan sesaat bakat mereka. Bakat para pemuda yang ada dicoba untuk bermain musik Islami seperti Marawis ataupun Hadroh. Awalnya memang banyak yang masih menolak, karena masih banyak yang merasa malu. Ketika Ustadz Lancip mengundang mereka untuk latihan di Pondok Pesantren Daarul Shafa, memang yang datang tidak banyak namun latihan tetap berjalan. Kemudian setiap latihan ternyata semakin bertambah para pemuda sekitar yang datang dan ingin latihan. Ustadz Lancip merasa senang dengan kemauan para pemuda dalam menggali kreativitas yang ada dalam kegiatankegiatan yang Islami seperti ini. Para pemuda berlatih sungguh-sungguh, dan Alhamdulillah mendapatkan hasil yang baik juga. Group Marawis yang dinamakan “Ar-Rabbani” ini akhirnya berdiri dan menjadi group kebanggaan

44

warga sekitar. Karena sering mengikuti parade dan festival marawis, dan juga sering diundang dalam acara Maulid, Isra’ Mi’raj, pernikahan dan lain sebagainya. Hal itu adalah salah satu hasil dakwah bilhal yang dilakukan ustadz Lancip dalam menyampaikan dakwah secara perbuatan nyata. Awalnya banyak para pemuda sekitar yang masih belum suka untuk bershalawat. Akhirya dengan adanya kegiatan marawis ini mereka mau membaca dan mempelajari shalawat Nabi Muhammad SAW. Ustadz Lancip juga membangun kembali pengajian remaja kelurahan Pondok Petir yang sempat redup beberapa tahun. Ustadz Lancip mengundang anak-anak muda Pondok Petir dalam acara-acara dakwah. Bahkan menjadikan para pemuda dan pemudi sekitar untuk menjadi panitia penanggung jawab acara-acara seperti Maulid Nabi, Isra’ Mi’raj, Tahun Baru Islam dan sebagainya. Berkat dakwah nyata yang Ustadz Lancip lakukan, akhirnya pengajian para pemuda dan pemudi yang disebut dengan organisasi “IRMUPP”5 (Ikatan Remaja/I Muslim Pondok Petir) ini kembali aktif. Para pemuda mulai menghidupkan pengajian-pengajian di musholah-musholah dan masjid-masjid di kelurahan Pondok Petir. Organisasi IRMUPP ini mulai mengadakan pengajian bulanan keliling kemasjid-masjid dan musholah-musholah dikelurahan Pondok Petir. Ustadz Lancip sendiri bersedia menjadi pendakwah sekaligus pengajar dalam kegiatan pengajian tersebut. Kedua hal itulah yang menjadi strategi dakwah Ustadz Lancip dalam menyiarkan Islam di kelurahan Pondok Petir, yakni dengan strategi dakwah bil lisan dan strategi dakwah bil hal. Ustadz Lancip memulai dakwah dengan lisan 5

IRMUPP adalah organisasi yang menaungi pengajian para pemuda dan pemudi musholah-musholah dan masjid-masjid di kelurahan Pondok Petir.

45

dan melanjutkan dakwah dengan perbuatan. Dakwah yang sesungguhnya adalah dakwah yang mampu mengajak dan menyeru diri sendiri untuk berbuat baik, dan mengajak orang lain untuk berbuat baik juga. Semua itu juga tidak terlepas dari akhlakulkarimah yang diterapkan da’i dalam berdakwah. Adapun strategi dakwah lain yang digunakan agar pendekatan dakwah ini diterima oleh masyarakat sekitar, diadakannya pengajian bulanan oleh Ustadz Lancip. Dalam pengajian tersebut dihadiri oleh para Ustadz dan Ulama seJabodetabek. Sebenarnya ini adalah forum silaturahmi yang beliau dirikan dan adakan dengan harapan: 1. Masyarakat bisa mengenali para Ulama dan para Ustadz lokal, bahwa inilah mereka para da’i yang tidak kalah dengan da’i kondang yang sering hadir di media televisi pada umunya. 2. Menciptakan rasa silaturahmi yang lebih erat antara para da’i dengan mad’u tanpa ada sekat dan penghalang apapun. 3. Menciptakan motivasi bagi para orangtua untuk lebih mendidik anaknya dalam segi agama tanpa meninggalkan pendidikan dunianya, karena yang dihadiri dalam forum silaturahmi ini adalah Ustadz-Ustadz muda yang memang benar-benar berjuang di jalan Allah. 4. Menyatukan umat Islam. Apabila ada permasalahan agama yang terjadi entah masalah hukum ataupun masalah sosial yang kaitannya dengan agama Islam dengan forum ini kita dapat bermusyawarah bersama para Ulama-Ulama. Demikian strategi-strategi dakwah yang Ustadz Lancip lakukan, semua itu hanya satu tujuan yakni hanya ingin berjuang dijalan Allah dalam mendapatkan

46

keridhaan-Nya. Berjuang tidak selalu dengan nyawa kita. Berjuang itu bisa dengan lisan (berdakwah dengan berkata-kata yang baik), dengan harta dan perbuatan nyata. Tidak mesti dengan bom bunuh diri dan lainnya. Allah memerintahkan kita agar tidak selalu putus asa dalam berjuang di jalan-Nya. Menurut Ustadz Lancip adalah apabila ada masalah carilah solusi, karena setiap masalah, cobaan, dan ujian dalam dakwah pasti ada hikmah di balik semua itu. Dalam menjalankan strategi dakwah tentu saja ada faktor pendukung dan penghambat dalam dakwah, berikut adalah faktor pendukung dan faktor penghambat dalam menjalankan strategi dakwah menurut Ustadz Ahmad Rifky Umar Said: Faktor pendukung dalam dakwah Ustadz Lancip adalah: 1. Mempunyai ilmu agama yang baik dan ilmu umum lainnya. 2. Mempunyai akhlak yang baik, ditunjukan dengan meneladani akhlak Rasulullah SAW yang empat, yakni siddiq, amanah, tabligh, dan fathanah. 3. Pandai bergaul dimana saja, seperti golongan orang yang suka mabuk, main judi, preman dan lain sebagainya. Artinya bukan berarti ikut dalam perbuatan tersebut, tetapi melakukan pendekatan dakwah dengan cara sedikit-sedikit.6 4. Banyaknya media komunikasi dakwah yang dapat digunakan dalam berdakwah seperti: a. Media televisi b. Media radio 6

Wawancara langsung kepada Ustazd Ahmad Rifky Umar Said di kediaman beliau pada tanggal 30 Januari 2014. Dimulai pada jam 10.35 sampai dengan selesai.

47

c. Media internet dan lainnya. 5. Adanya lembaga pendidikan, seperti sekolah-sekolah Islam dan Pondok Pesantren Daarul shafa yang Ustadz Lancip dirikan. 6. Adanya organisasi-organisasi sosial ataupun organisasi pengajianpengajian, seperti salah satunya ada organisasi IRMUPP (Ikatan Remaja/I Muslim Pondok Petir). Adapun faktor penghambat dakwah Ustadz Lancip adalah: 1. Masih adanya fitnah, cacimaki dan celaan dari orang yang iri terhadap kesuksesan dakwah Ustadz Lancip. Hal ini dikatakan sebagai penghambat karena fitnah yang terus-menerus ada sampai saat ini kadang mempengaruhi orang lain untuk tidak mengikuti aktivitas dakwah yang dilakukan Ustadz Lancip. 2. Masalah ekonomi juga pernah menjadi penghambat dakwah Ustadz Lancip. Karena seorang da’i yang benar-benar berdakwah dijalan Allah, kadang sering diuji dengan permasalahan ekonomi. Apakah dia mampu untuk terus konsisten dalam berdakwah sedangkan masalah ekonomi dia terus menurun bukan malah bertambah. Ini adalah godaan bagi seorang pendakwah. Apakah dia mampu untuk berdakwah bukan demi uang, ataukah dia malah menjual-belikan dakwah. Dari hal itulah kadang dakwah itu dijadikan sebuah profesi dengan memasang tarif dan sebagainya. Seakan-akan dakwah ini dilelang, di mana ada bayaran besar maka di situlah dia akan datang. Inilah alasan Ustadz Lancip mengatakan bahwa masalah ekonomi kadang menjadi penghambat tujuan dakwah yang sesungguhnya bagi para da’i.

48

3. Sifat tertutup dari masyarakat yang tidak mau menerima perubahan, mereka mempertahankan tradisi-tradisi yang tinggal oleh para orangtua dan sesepuh daerah mereka. Hal itu memang tidak bisa disalahkan, Karena tradisi-tradisi itu adalah ciri khas mereka dalam menyiarkan islam. Namun tidak bisa dipungkiri juga kita “mau tidak mau” menerima perubahan tersebut karena perkembangan zaman yang mulai serba modern seperti ini. Artinya bukan berarti menghilangkan tradisi-tradisi masyarakat sekitar dalam menyiarkan Islam, namun hanya memoles sedikit tradisi itu agar bisa lebih baik dalam menyiarkan Islam untuk kedepannya. Inilah yang kadang sulit dilakukan Ustadz Lancip, karena ketakutan mereka akan adanya pembodohan akhlak dengan hal-hal baru dalam menyiarkan Islam.

B. Konsep Penerapan Strategi Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said Dalam konsep pemakaian strategi dakwah yang Ustadz Lancip lakukan adalah menerapkan atau memakai sebuah sifat yang wajib dan harus ada pada diri Rasulullah. Yakni: siddiq (jujur), amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan), dan fathonah (cerdas). Rasulullah saw mempunyai perilaku dan akhlak yang sangat mulia terhadap sesama manusia, khususnya terhadap umatnya tanpa membedakan atau memandang seseorang dari status sosial, warna kulit, suku bangsa atau golongan. Beliau selalu berbuat baik kepada siapa saja bahkan kepada orang jahat atau orang yang tidak baik kepadanya. Oleh karena itu tidak mengherankan di dalam Al-Quran, beliau disebut sebagai manusia yang memiliki akhlak yang paling agung.

49

“Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS Al-Ahzab: 21) Suri tauladan bagi umat Islam dalam berakhlak mulia adalah Nabi mereka, Muhammad saw, seorang Nabi yang telah dididik langsung oleh Allah dengan sebaik-baik didikan akhlak, telah diajari-Nya dengan sesempurna pengajaran, diberikan Al-Qur’an dan Al-Hikmah, dilindungi dari keburukan-keburukan dan perangai-perangai tercela, dan dijadikan teladan kebaikan bagi seluruh manusia.7 Adapun sifat yang wajib ada pada diri Rasul adalah sebagai berikut: 1. Siddiq Siddiq artinya benar atau jujur. Benar adalah suatu sifat yang mulia yang menghiasi akhlak seseorang yang beriman kepada Allah dan kepada perkaraperkara yang ghaib. Ia merupakan sifat pertama yang wajib dimiliki para Nabi dan Rasul yang dikirim Tuhan ke alam dunia ini bagi pembawa wahyu dan agamanya.Pada diri Rasulullah SAW, bukan hanya perkataannya yang benar, malah perbuatannya juga benar, yakni sejalan dengan ucapannya. Jadi mustahil bagi Rasulullah SAW itu bersifat pembohong, penipu dan sebagainya. Menurut Ustadz Lancip bahwa untuk menjadi seorang da’i haruslah dimulai dari kejujuran. Kejujuran ini bukan hanya dalam perkataan, akan tetapi kejujuran ini harus dilakasakan dalam perbuatan nyata seorang da’i. Firman Allah: ∩⊆∪ 4yrθãƒ Öóruρ āωÎ) uθèδ ÷βÎ) ∩⊂∪ #“uθoλù;$# Çtã ß,ÏÜΖtƒ $tΒuρ

7

Yusuf al-Qudrawi, Retorika Islam: Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam, h. 121-122.

50

“Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.(3) Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.(4)” (QS An-Najm: 3-4) “Beliau (Muhammad) tidak mengucapkan sesuatu yang bersumber dari hawa nafsunya (ayat 3).” ….beliau hanya menyampiakan apa yang telah diperintahkan kepada beliau dan menyampaikan kepada ummat manusia secara sempurna dan tidak melakukan dan penambahan..8 2. Amanah Amanah artinya benar-benar boleh dipercayai. Jika satu urusan diserahkan kepadanya, niscaya orang percaya bahawa urusan itu akan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Oleh kerana itulah penduduk Makkah memberi gelaran kepada Nabi Muhammad saw dengan gelaran ‘Al-Amin’ yang bermaksud ‘terpercaya’, jauh sebelum beliau diangkat jadi seorang Rasul. Apa pun yang beliau ucapkan, dipercayai dan diyakini penduduk Makkah kerana beliau terkenal sebagai seorang yang tidak pernah berdusta. ∩∉∇∪ ÏΒ&r îw¾¾$tΡ î ö/ä3s9 O$tΡr&uρ ’În1u‘ ÏM≈n=≈y™Í‘ öΝà6äóÏk=t/é& “Aku menyampaikan amanat-amanat Tuhanku kepadamu dan aku hanyalah pemberi nasihat yang terpercaya bagimu.” (QS Al-A'raaf: 68) “..Demikian itulah berbagai sifat yang dimiliki para Rasul, yaitu menyampaikan, memberi nasehat, dan dapat dipercaya..”9 Amanah adalah suatu sifat yang amat sulit dimiliki manusia, Ustadz Lancip menganggap bahwa menjaga amanat adalah hal yang paling berat dilaksanakan. Karena amanah ini adalah titipan kepercayaan orang kepada orang yang lainnya. Dalam hal ini pula Ustadz Lancip memanfaatkan sifat amanah dalam dirinya untuk dijadikan tumpuan strategi dakwah. Ustadz Lancip terus8 . M. Abdul Ghofar E.M., Abdurahman Mu’thi, Abu Ihsan Al-Atsari (Penerjemah), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7(Bogor : Pustaka Imam Syafi’i, 2004), h. 568. 9 M. Abdul Ghofar E.M. (Penerjemah), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, (Bogor : Pustaka Imam Syafi’i, 2003), h. 403.

51

menerus menjadikan dirinya sebagai seorang yang amanah. Amanah ini adalah sifat-sifat yang memang didambakan oleh manusia kepada seorang penjaga amanah. Hal ini dicontohkan secara sederhana: bahwa dalam berdakwah ustadz Lancip mencoba untuk selalu memenuhi undangan baik ceramah, tahlil dan sebagainya, beliau tidak pernah membedakan siapa dan dari mana orang yang mengundangnya, ketika dapat undangan maka dia akan datang. Kemudian juga beliau yang diamanatkan uang dan lainnya untuk kepentingan dakwah Islam dari para donatur, semua itu beliau jalankan dengan baik dalam mengerjakan amanat tersebut. 3. Tabligh Tabligh artinya menyampaikan. Segala firman Allah SWT yang ditujukan oleh manusia, disampaikan oleh Rasulullah. Tidak ada yang disembunyikan walaupun apa yang disampaikan itu menyinggung Rasulullah sendiri. Rasulullah SAW adalah manusia mulia yang mempunyai sifat tabligh, ketika Rasulullah SAW mendapatkan wahyu maka dia akan menyampaikan kepada manusia, tanpa mengurangi atau melebihkan wahyu yang Rasulullah dapatkan. Sifat tabligh ini yang menjadi salah satu strategi dakwah yang dilakukan Ustadz Lancip. Artinya ketika Ustadz Lancip mempunyai ilmu, khususnya ilmu agama, maka dia merasa wajib menyampaikan ilmu itu. Menurutnya ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang dapat diamalkan untuk kepentingan umat. Tanpa adanya tablihg mustahil Islam bertahan sampai sekarang. Firman Allah: ∩⊄∪ 4‘yϑôãF{$# çνu!%y` βr& ∩⊇∪ #’¯
52

“Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, kerana telah datang seorang buta kepadanya.” (QS 'Abasa: 1~2) “Lebih dari satu orang ahli tafsir yang menyebutkan bahwa pada suatu hari, Rasulullah saw pernah berbicara dengan beberapa pembesar kaum Quraisy dan beliau berharap mereka mau memeluk islam. Ketika beliau tengah berbicara dan mengajak mereka, tiba-tiba muncul Ibnu Ummi Maktum, di mana dia merupakan salah seorang yang memeluk Islam lebih awal. Maka Ibnu Ummi Maktum bertanya kepada Rasulullah saw, mengenai sesuatu seraya mendesak beliau. Dan Nabi saw sendiri berkeinginan andai saja waktu beliau itu cukup untuk berbicara dengan orang tersebut karena beliau memang sangat berharap dan berkeinginan untuk member petunjuk kepadanya. Dan beliau bermuka masam kepada Ibnu Ummi Maktum seraya berpaling darinya dan menghadap orang lain.”10 Pendakwah yang baik adalah da’i-da’iyang konsisten dalam berdakwah, apapun ilmu agama yang dia dapatkan maka sampaikanlah. Walaupun kadang yang ingin disampaikan itu hal-hal yang menyingung diri kita sendiri sebagai da’i. karena Rasulullah saja mendapat teguran dari Allah dari ayat di atas. Ketika berdakwah ada perasaan menyinggung hati sebagai da’i, maka hilangkanlah itu. Karena tujuan da’i menyampaikan apa yang benar sesuai dengan al-Qur’an dan Hadits. 4. Fathanah Fathanah artinya cerdas. Mustahil bagi seseorang Rasul itu bersifat bodoh atau jahlun. Dalam menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an dan kemudian menjelaskannya dalam puluhan ribu Hadits, bukankah itu memerlukan kebijaksanaan dan kecerdasan yang luar biasa. Sifat fathanah ini tidak sembarang dipunyai oleh manusia, sifat fathanah adalah sifat yang dimiliki orang-orang pilihan Allah, menurut ustadz Lancip sifat fathanah juga harus contohkan seorang da’i. Ketika ada permasalahan agama, seseorang bisa memecahkan permasalahan 10

M. Abdul Ghofar E.M., Abdurahman Mu’thi, Abu Ihsan Al-Atsari (Penerjemah), Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8, (Bogor : Pustaka Imam Syafi’i, 2005) h. 398

53

agama dengan cara yang baik dan benar. Tanpa adanya fathanah dalam diri manusia pilihan (da’i) maka manusia tidak akan bisa menemukan strategi-strategi dakwah yang ampuh dalam melawan perkembangan zaman ini. Dalam menyampaikan 6.236 ayat Al Qur’an kemudian menjelaskannya dalam puluhan ribu hadits membutuhkan kecerdasan yang luar biasa. Nabi harus mampu menjelaskan firman-firman Allah kepada kaumnya sehingga mereka mau masuk ke dalam Islam. Nabi juga harus mampu berdebat dengan orang-orang kafir dengan cara yang sebaik-baiknya. Apalagi Nabi mampu mengatur ummatnya sehingga dari bangsa Arab yang bodoh dan terpecah-belah serta saling perang antar suku, menjadi satu bangsa yang berbudaya dan berpengetahuan dalam 1 negara yang besar yang dalam 100 tahun melebihi luas Eropa.11 C. Pesan Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said Ada tiga pesan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said yang menurutnya penting sekali untuk ditanamkan dalam hati manusia. Yakni: 1. Mengenal Allah dan Rasul-Nya Ajaran pokok dari aqidah Islam adalah Ma’rifatullah dan Ma’rifaturrasul. Oleh karenanya kedua perkara ini wajib diketahui pertama kali. Sebab seseorang belum dikatakan beriman kalau belum mengimani Allah dan Rasul-Nya dengan benar dan semua amal ibadahnya tidak sah.12 Sebenarnya manusia sudah mengenal Allah dan mengenal Rasulullah yakni dengan kalimat syahadata’in dengan mengucap dua kalimat syahadat. Dalam syahadat pertama ada kalimat asyhaduallaa ilaaha illallaah artinya “aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah” dan asyhaduanna

muhammadur rasulullaah atinya “aku bersaksi bahwa Nabi

Muhammad adalah utusan Allah”. Namun terkadang manusia mengenal hanya

11

,http://matengkol.multiply.com/journal/item/1174/MATAHARI_BULAN…(13-022014, 13:43 pm) 12 _______http:///saif01.wordpress.com//2009/07/12/ma%E2%80%99rifatullah-danma%E2%80%/99/ /rifaturrasul-mengenal-allah-dan-rasul-nya/(14-02-2014, 09:13 am)

54

secara lisan saja, tidak dengan hati dan perbuatan. Lisan pandai berkata syahadat tapi kadang hati tidak demikian dengan maknanya. “Penghambaan diri kepada Tuhan sendiri-Nya merupakan bahagian pertama dari rukun pertama dalam kepercayaan islam yang terlambang dalam syahadat: laa ilaaha illallah. Menerima cara penghambaan diri ini dari Rasulullah saw merupakan bahagiaannya yang kedua, terlambang dalam syahadat: Muhammadur Rasulullah...13 ..Penghambaan diri kepada Allah itu terlambang dalam “konsep kepercayaan”… konsep kepercayaan adalah yang timbul dalam pengenalan manusia, karena telah menerima hakekat dari sumber pertamanya, dan yang dipergunakan manusia dalam membentuk pengenalan terhadap hakekat manusia.14 Ustadz Lancip mengatakan mengenal Allah dan Rasulnya adalah langkah awal kita untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kita ini adalah makhluk ciptaan yang diberi nama manusia. Karena manusia adalah ciptaan maka wajiblah bagi manusia mengenal Sang Pencipta yaitu Allah swt. Ketika kita sudah diciptakan, maka kita adalah hamba-hamba Allah. Manusia sebagai hamba-hamba Allah maka wajib untuk beriman dan beribadah kepada Allah. Keimanan kepada Allah Ta’ala dan tauhid. Tidak ada penyembahan kecuali kepada-Nya, dan tidak permohonan pertolongan kecuali kepada-Nya, dan tidak ada ketaatan kecualiatas perintah-Nya.15 Makna mengenal Allah adalah semata-mata manusia beriman kepada Allah. Iman atau taqwa dalam arti umum adalah mengerjakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya, menghalalkan apa yang dihalalkan-Nya, dan mengharamkan apa yang diharamkan-Nya.

13

Sayyid Quthub, ma’alim fitthoriq. (alih bahasa) A. Rahman Zainuddin, Petunjuk Jalan (Jakarta: Media Dakwah, 1987), Cet. ke-3, h. 138. 14 Sayyid Quthub, Ma’alim Fitthoriq, (alih bahasa) A. Rahman Zainuddin, Petunjuk Jalan, h. 143. 15 Yusuf al-Qudrawi, Retorika Islam: Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004), h. 93.

55

Jelaslah pengertian di atas, bahwa ketika mengenal Allah dan Rasul-Nya maka wajiblah bagi manusia mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi laranganNya. Mengerjkan perintah-Nya bisa dilakukan dengan menegakkan syariat-syariat Islam, mengerjakan kewajiban-kewajiban seperti yang paling utama adalah mengerjakan sholat dan puasa, karena dengan itu kesungguhan dalam beribadah diuji untuk lebih mengenal Allah secara pribadi. Kemudian mengerjakan kewajiban-kewajiban lainnya dengan sunguh-sungguh pula, niscaya manusia bisa mengenal Allah dengan iman kepadanya. Begitu juga dengan mengenal Rasul sudah jelas dalam kalimat syahadat bahwa “nabi Muhammad adalah utusan Allah”. Rasulullah adalah utusan Allah yang menyampaikan wahyu-wahyu Allah melalui perantara malaikat Jibril. Nabi Muhammad adalah kekasih Allah. Penutup para Nabi dan Rasul. Rasullullah adalah manusia yang diamanatkan untuk mengajak manusia kepada jalan yang “diridha’i Allah”. Karena Rasulullah adalah manusia sempurna ciptaan Allah SWT. Rasulullah adalah seorang pemimpin agama yang memang wajib kita kenal dan kita teladani akhlaknya. 2. Mengingat Hari Akhir Beriman kepada hari kiamat atau hari akhir adalah mempercayai bahwa seluruh alam semesta dan segala isinya pada suatu saat nanti akan mengalami kehancuran dan mengakui bahwa setelah kehidupan di dunia ini akan ada kehidupan yang kekal yakni di akhirat nanti. Kepercayaan kepada hari kiamat merupakan masalah sam’iyyat, yakni masalah yang kita ketahui dan kita percayai berdasarkan dalil yang ada dalam Al-Quran dan Hadits. Hari akhir yakni hari

56

dimana seluruh kehidupan yang ada di alam semesta ini berakhir, hanya Allah-lah yang Maha Kekal. Berikut dalil yang menjelaskan adanya hari akhir yakni: Surat An-Naml ayat 87: çνöθs?r& <≅ä.uρ 4 ª!$# u!$x© tΒ āωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû tΒρu ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû tΒ tíÌ“x!sù Í‘θ÷Á9$# ’Îû ã‡x!Ζãƒ tΠöθtƒuρ ∩∇∠∪ tÌÅz≡yŠ “ Dan (ingatlah) hari (ketika) ditiup sangkakala, maka terkejutlah segala yang ada di bumi, di langit dan segala yang ada di bumi, kecuali siapa yang di kehendaki Allah SWT. Dan semua akan datang menghadap-Nya dengan merendahkan Diri.” “..Allah Ta’ala menggambarkan tentang keterkejutan manusia pada hari ditiupnya sangkakala. Hal itu sebagaimana terdapat dalam sebuah hadits yang mana terompet di tiup pada waktu itu. Di dalam hadits sangkakala tersebut dinyatakan bahwa Israfil-lah yang meniupkannya dengan perintah Allah Ta’ala. Tiupan pertama adalah tiupan yang mengejutkan, hingga cukup lama waktunya dan hal itu terjadi diakhir umur dunia ketika hari kiamat terjadi, menimpa manusia-manusia terburuk. Maka saat itu terkejutlah penghuni langit dan bumi. “Kecuali siapa yang dikehendaki Allah” mereka adalah para Syhuhada karena mereka hidup di sisi Rabbmereka dengan mendapat rizki…”16 Keimanan pada hari akhirat, tempat pembalasan dan keabadian, yang mana setiap jiwa diberikan balasan atas segala sesuatu yang telah diperbuatnya,17 sebagaimana tersebut dalam firman Allah: ∩∇∪ …çνttƒ #vx© ;ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ tΒρu ∩∠∪ …çνttƒ #\ø‹yz >ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ yϑsù “Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat balasannya. Dan barangsiapa yang mengerjkan kejahhatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat balasannya”. (az-zalzalah: 7-8).

16 M. Abdul Ghofar E.M., Abdurahman Mu’thi, Abu Ihsan Al-Atsari, (Penerjemah) Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004) h. 245 17 Yusuf al-Qudrawi, Retorika Islam: Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam,. h. 93.

57

Ustadz Lancip selalu mengingatkan bahwa manusia pasti akan meninggalkan dunia. Meninggal dunia sebelum hari kiamat datang maka akan ditempatkan ruh manusia itu di alam kubur sementara. Di alam kubur pun manusia akan menerima balasan atas perbuatan yang dilakukannya selama masih hidup di dunia. Apabila yang dikerjakan adalah baik maka balasan yang diterima di alam kubur pun akan baik. Kemudian apabila yang dikerjakan adalah sesuatu yang buruk maka akan mendapat balasan yang buruk pula. Alam kubur pun mempunyai kenikmatan bagi orang yang beriman kepada Allah dan bisa menjadi siksaan bagi mereka yang mengingkari Allah. Namun siksaan itu hanya sementara. Karena akhir dari balasan atas semua perbuatan manusia baik dan buruknya akan dipertanggung jawabkan pada hari akhir nanti. Hari akhir adalah hari di mana semua makhluk di alam semesta diluluh lantakkan oleh Allah. Ketika semua alam semesta dan makhluk diluluh lantakkan dan Allah akan membangkitkan kembali makhluknya. Manusia akan diminta pertanggung jawaban atas apa yang diperbuat selama hidup di dunia. Apabila perbuatan baik yang dilakukannya maka akan mendapat balasan kenikmatan yakni surganya Allah. Namun apabila amal perbuatan buruknya lebih banyak maka nerakalah balasannya. Ustadz Lancip selalu mengingatkan dirinya sendiri dan juga mengajak orang lain untuk memanfaatkan umur yang diberikan Allah. Mati itu adalah urusan Allah. Mati tidak melihat usia tua atau muda dan mati tidak melihat tempat di mana kita berada, kalau Allah sudah berkehendak maka tidak dapat ditolak. Ustadz Lancip pun mengingatkan untuk perbanyaklah bekal (perintah dan kewajiban manusia kepada Allah) dalam menghadapi kematian yakni dengan

58

berbuat amal sholeh seperti sholat, puasa, berakhlakul karimah kepada sesama makhluk Allah, tetap teguh membela jalan Allah dan amal-amal lainnya baik yang wajib ataupun yang sunnah. 3. Berdizikir sebanyak-banyaknya Dzikir adalah sebuah aktivitas yang kaya akan aspek esoteris, Ia adalah bagian perilaku yang harus ada dalam sebuah perjalanan menempuh jalan rohani untuk mendekatkan diri dengan Tuhan Semesta Alam.18 Karena pendekatan kepada Allah Ta’ala adalah dengan cara mengerjakan hal-hal yang wajib, sunnah, dzikir, tasbih, tahmid, tahlil, takbir, do’a, dan istighfar. Demikian itu agar seorang mu’min menyambung tali yang kokoh pada Tuhannya dalam keadaan apapun.19 Jadimanusiabisa berdzikir untuk mengingat Allah di mana pun berada dan kapan pun waktunya. Ketika seseorang ingat kepada Allah maka niscaya orang itu tidak akan berbuat yang dilarang Tuhannya. Perbuatan yang lakukan merasa selalu diawasi oleh Allah. Firman Allah: ... Ç öΝÎγÎ/θãΖã_ 4’n?tãuρ #YŠθãèè%uρ $Vϑ≈uŠÏ% ©!$# tβρãä.õ‹tƒ  t Ï%©!$#

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring. (Al-Imron: 191) “Allah Ta’ala menerangkan sifat orang-orang yang berakal, yaitu mereka yang ketika merenung, ia mengingat Allah sehingga tidak putus-putusnya mengingat Rabb mereka dalam segala situasi dan kondisi, baik berdzikir dengan tersembunyi, dengan hati atau lisan….Ayat di atas juga berkaitan dengan sebuah hadits dari Imran bin Husain bahwasannya Rasulullah bersabda: “sholatlah kamu dengan berdiri. Jika tidak mampu, maka

18 https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=345474382205486&id=1779034 75629245&comment_id=2175514&offset=0&total_comments=5 (16-02-2014, 20:33). 19 Yusuf al-Qudrawi, Retorika Islam: Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam, h. 93.

59

sholatlah dengan keadaan duduk. Jika tidak mampu, maka sholatlah dengan keaadaan berbaring”…20 Jelaslah bahwa berdizikir adalah kunci mendekatkan diri kepada Allah. Karena dengan berdzikir manusia dapat menghindari perbuatan-perbutan yang tercela. Ustadz Lancip menganjurkan kepada diri dan semua orang ketika berdakwah untuk perbanyak dzikir kepada Allah. Dzikir adalah kunci penguatan iman manusia kepada Alllah dan iman kepada yang lainnya (terdapat dalam Rukun Iman). Orang berdzikir pasti selalu ingat dengan dosa-dosa yang diperbuatnya. Nabi Muhammad SAW saja yang sudah bersih hatinya dan mendapat jaminan surga dari Allah, Beliau masih dan sering berdzikir kepada Allah. Bahkan Nabi memohon ampun atas dosa yang diperbuatnya dan dosa yang dibuat oleh ummatnya dengan cara berdzikir. Ustadz Lancip juga mengingatkan tentang cara berdzikir, berdzikir bukan berarti mereka yang selalu membawa tasbih dan duduk dimasjid-masjid. Tetapi dzikir itu bisa dilakukan di mana saja, dan kapan saja. Contohnya: seorang ibu dianjurkan berdzikir ketika menyusui anaknya, ketika bekerja meluangkan waktu istirahat dengan berdzikir, ketika dalam perjalanan selalu berdzikir mohon keselamatan dalam perjalanan, dan lain sebagainya. Banyaknya tindak kejahatan, pergaulan bebas dan perbuatan tercela lainnya ini diakibatkan banyak dari manusia yang lupa akan Allah, lupa akan perjuangan Rasulullah dalam menyirakan Islam. Ustadz Lancip merasa adanya keterpurukan aqidah Islam dalam masyarakat. Ini dibuktikan semakin maraknya pergaulan bebas di kalangan remaja-remaja. Orang tua membiarkan anak

20

. M Abdul Ghafar (Penerjemah),Riyadhush Sholihin Jilid 4, (Jakarta: Pustaka Imam Syafe’i, 2005), h. 388.

60

perempuannya pergi dengan pakaian yang mengundang hawa nafsu. Itu adalah salah satu masalah keterpurukan aqidah saat ini di masyarakat. Ustadz Lancip selalu berusaha untuk mengajak dan memberi nasehat kepada siapa saja, terutama pada diri sendiri. Marilah perbaiki aqidah dalam berakhlak. Perbanyaklah berdzikir dan bersholawat untuk mengenal dan mengingat Allah dan Rasul-Nya. Dakwah yang sukses adalah dakwah yang bisa mengajak semua kalangan masyarakat untuk beriman kepada Allah. Dakwah tidak pilih-pilih siapa mad’u yang dihadapi, baik yang kaya atau yang miskin, siapaun dan di manapun dakwah harus tetapkan ditegakkan agar tetap bertahan sampai hari akhir nanti.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Setelah peneliti menganalisis hasil data yang di dapat dari masalah Strategi dan perjuangan dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said. Maka peneliti menarik beberapa kesimpulan yang dapat diambil, yakni: 1. Strategi dakwah yang dipakai Ustadz Lancip dalam berdakwah adalah strategi dengan pola dakwah bil lisan dan bil hal, yang keduanya itu diisi dengan penanaman akhlakul karimah, yakni dengan perkataan-perkatan yang baik dan juga diikuti dengan perbuatan-perbuatan yang baik dan bermanfaat pula. Karena tujuan dakwah juga meliputi masalah sosial. Apabila ada orang bermanfaat bagi orang lain maka itu termasuk dakwah menurut Islam. Namun dalam hal ini penerapan akhlakul karimah yang dilakukan Ustadz Lancip di mulai dari diri sendiri (ibda bin nafsi). Usahakan diri sendiri bisa berakhlakul karimah dan berbuat baik, maka kesuksesan dakwah akan didapatkan. Adapun faktor pendukung dan faktor penghambat dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam menjalankan strateginya adalah: a. Faktor pendukung 1) Ilmu yang agama yang luas. 2) Mempunyai akhlak yang baik. 3) Mampu bergaul dengan masyarakat dari berbagai kalangan. 4) Banyaknya media komunikasi untuk berdakwah.

61

62

5) Adanya lembaga pendidikan pesantren dan sekolah. 6) Masuk ke-lembaga atau organisasi ke-Islaman atau sosial sekitar. b. Faktor penghambat 1) Masih adanya tuduhan-tuduhan fitnah yang dialami Ustadz Ahmad Rifky Umar Said. 2) Masalah ekonomi. 3) Masih adanya sikap tertutup masyarakat untuk menerima sesuatu yang baru dalam dakwah. 2. Stretegi dakwah yang ampuh adalah strategi dakwah yang bisa memanagemen akhlakul karimah pada diri sendiri dan orang lain. Beliau memakai penerapan strategi dakwah dengan konsep dakwah mengikuti sifat wajib ada Rasulullah SAW, yakni: siddiq (benar atau jujur), amanah (dipercaya),

tabligh

(menyampaikan),

dan

fathanah

(cerdas

dalam

memanfaatkan ilmu). 3. Pesan dakwah penting yang selalu disampaikan dalam materi dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said adalah: a. Mengajak para mad’u untuk mengenal Allah dan Rasul-Nya. b. Selalu mengingat hari Akhir dan kematian (ajal). c. Perbanyak untuk berdzikir dan bersholawat kepada Allah dan Rasul-Nya. Ini adalah strategi pendekatan yang berhasil dilakukan ustadz Lancip antara lain adalah:

63

1. Membuat pengajian mingguan dan pengajian bulanan yang dihadiri oleh para Ustadz dan para Ulama se-Jabodetabek di Pesantren Daarul Shafa bagi para warga disekitar Pondok Petir. 2. Sering mendatangi orang sedang terkena musibah, contohnya: ketika ada warga yang meninggal dunia, Ustadz Lancip bersama santri-santrinya berta’ziah bersama warga sekitar. 3. Melatih kreativitas anak-anak Remaja/I Pondok Petir untuk bermain marawis dan Hadroh untuk mengiringi pembacaaan shalawat yang intinya mengajar shalawat Nabi dengan melalui seni dengan nama group “AR-RABBANI”. 4. Mengisi pengajian Remaja/I IRMUPP (Ikatan Remaja Muslim Pondok Petir) yang diadakan setiap bulan bergilir pada setiap musholah dan masjid di kelurahan Pondok Petir. 5. Mengadakan acara-acara hari besar Islam yakni dengan melibatkan warga sekitar Pondok Pesantren Daarul Shafa mulai dari para pemuda/i, sebagai panitia pelaksana acara.

B. Saran-saran Dengan

jenis

metodologi

penelitian

kualitatif

peneliti

dapat

menginterprestasikan strategi dakwah usatdz Ahmad Rifky Umar Said, konsep dakwah, pesan dakwah serta pendukung dan hambatan dakwah secara deskriptif. Penelitian selanjutnya yang ingin meneliti tentang dakwah dengan menggunakan pendekatan kuantitatif, maka akan lebih terukur nilai-nilai yang terkandung di dalam strategi dakwah. Sedangkan untuk praktisi dai diharapkan bisa terus mengembangkan

64

metode dan strategi dakwah yang lebih kontekstual untuk menjaga citra Islam. Artinya tidak ada lagi orang yang menjadikan dakwah sebagai komersialisasi. Komersialisasi dakwah pun bisa dihapuskan dari berbagai sudut pandang. Sangat disayangkan bila berdakwah dijadikan sebuah profesi untuk merauk keuntungan yang sebesar-besarnya. Pesan penulis kepada Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (Ustadz Lancip), adalah: 1. Berdakwah hendaknya memiliki prinsip untuk mengajak orang lain dari kejahilan (kebodohan) kepada kebenaran, dari kegelapan kepada terang benderang. Namun sebaiknya da’i memiliki strategi, metode dan pendekatan yang baik agar isi dakwah bisa sampai kepada mad’u. Menyampaikan kebenaran ajaran-ajaran Islam kepada umat manusia merupakan tanggung jawab kita bersama. Demikianlah umat manusia melihat kehadiran Islam bukan sebagai ancaman bagi eksistensi mereka. 2. Banyak da’i yang mengambil keuntungan dakwah, salah satunya dengan modal lawakan. Artinya da’i lebih menonjolkan lelucon mereka dari pada isi pesan dakwah yang sebenarrnya. Menurut peneliti ini adalah suatu hal yang salah dan ini juga bukan dinamakan sebagai upaya stretagi dakwah. Dakwah yang baik adalah dakwah yang lebih menekankan pada pesan dari makna dakwah yang harus orang pahami, adapun hiburan itu boleh dilakukan hanya untuk mengalihkan perhatian para mad’u agar tetap fokus dengan dakwah yang disampaikan da’i.

65

3. Teruslahmenjadi da’i yang menjadi contoh bagi para mad’u dan generasigenerasi penerus dakwah selanjutnya. Biarpun sudah menjadi da’i kondang yang selalu

eksis

dalam

berdakwah,

janganlah sampai

melakukan

komersialisasi dakwah dalam mencari keuntungan materi semata,

tetapi

jadilah da’i yang selalu istiqamah dalam menegakan ajaran Islam melalui dakwah, dan siap menghadapi tantangan dakwah yang terjadi di masyarakat pada umunya. Selalu menjadi da’i yang selalu dirindukan dan dicintai keberadaannya oleh para jamaahnya dan untuk Pondok Pesantren Daarul Shafa yang beliau dirikan dengan susah payah. Semoga terus menjadi lembaga pendidikan yang mencetak para penerus bangsa yang menguasai ilmu agama dan teknologi sehingga dapat bersaing seiring perkembangan zaman.

DAFTAR PUSTAKA 1. Buku Abdul, M. Ghafar (Penerjemah). Riyadush Shalihin Jilid 4 (Syarah Riyadhush Sholihin; Penulis, Abu Usman Salim bin ‘Ied Al-Hilali). Jakarta: Pustaka Imam Syafe’i, 2005. Abdul, M. Ghofar E.M.. (Penerjemah) Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2003. _ _ _ _. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004. _ _ _ _. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004. _ _ _ _. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2005. Al-Qudrawi, Yusuf. Retorika Islam: Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2004. Amin, M. Mansyur. Dakwah Islam dan Pesan Moral, Yogyakarta: Al-Amin Press, 1997. Ansori,H. Moh. Memahami Permasalahan Fikih Dakwah, PT. Mitra Cahaya Utama, 2006, Cet. ke-1. Arifin,M.. Psikologi Dakwah, Jakarta: Bumi Aksara, 1997, ed. ke-2, Cet. ke-4. Bachtiar , Wardi .Metodelogi Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta: Logos, 1997, Cet. ke-1. Darussalam,Ghazali. Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah, Malaysia: Nuur Niaga SDN, BHD, 1996. Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. "Pedoman Guru Agama Lanjutan Atas", Jakarta: 1974.

66

67

Fadhlullah, Muhammad Husain. Metodologi Dakwah al-Qur'an, Jakarta: Lentera, 1997, Cet. ke-1. Habin,M. Syafaat. Buku Pedoman Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1982. Cet. ke-1. Hasanuddin. Hukum Dakwah Tinjauan Aspek Hukum dalam Berdakwah di Indonesia, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996, Cet. ke-1. Hasyib,Jamaluddin.Strategi Da’wah dalam Pembangunan Masyarakat”, Makalah Diskusi Wawasan dan Latihan Da’i Pembangunan Menyongsong Matahari, (Jakarta: 1990). Hasymi.Dustur Dakwah menurut al-Qur'an, Jakarta: Bulan Bintang, 1994. Helmi, Masdar.Problem Dakwah Islamiyah dan Pedoman Mubaligh, Semarang: CV. Toha Putra, 1969. Moleong, Lexy J.. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002. Munir, Samsul Amin. Ilmu Dakwah, Jakarta: AMZAH, 2009. Najamuddin, Metode Dakwah Menurut Al-Qur’an, Yogyakarta: PT Pustaka Insan Madani, 2008. Noor, Farid Ma’ruf. Dinamika dan Akhlak Dakwah, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1981. Panitia Istilah Manajemen Lembaga LPM. Kamus Istiah Manajemen , Jakarta: Balai Askara, 1983, Cet. ke-2. Proyek Penerapan Bimbingan dan Dakwah/Khutbah Agama Islam Pusat. "Risalah Metodologi Dakwah Terhadap Narapidana", 1997. Qathani, Said bin Ali. Dakwah Islam Dakwah Bijak, Jakarta: Gema Insani Press, 1994., Cet. ke-1.

68

Quthub, Sayyid. Ma’alim Fitthoriq(alih bahasa) A. Rahman Zainuddin.Petunjuk Jalan, Jakarta: Media Dakwah, 1987. Rafiudin, S.Ag.. Drs. Maman Abdul Jalil,. Prinsip dan Strategi Dakwah, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997, Cet. ke-1. Rohim, Syaiful. Teori Komunikasi: Perspektif, Ragam dan Aplikasi, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009. Shaleh, Abd. Rasyid. Manajemen Dakwah Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1993, Cet. ke-3. Sihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Peran dan Fungsi Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1992. Suparta, Munzir dan Harjani Hefni. Metode Dakwah (Edisi Revisi), Jakarta: Kencana, 2009, ed. Rev. Cet. ke-3. Syukir, Asmuni. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al Ikhlas, 1983, Cet. ke-1. Ya'kub, Ali Mustafa. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997. Ya'kub, DR. Hamzah. "Publisistik Islam: Teknik Dakwah dan Leadership", Bandun: Diponegoro, 1998. 2. Internet/Website http://matengkol.multiply.com/journal/item/1174/MATAHARI_BULAN…(1302-2014, 13:43 pm) ,http://saif01.wordpress.com//2009//07/12//ma%/E2%/80%99//rifatullah-dan-ma %E2%80%99rifaturrasul-mengenal-allah-dan-rasul-nya/(14-02-2014, 09:13 am)

69

http://ustadlancip.blogspot.com/2014/03/pesantren-daarul-shafa-pimpinan-ustadz .html (UGM, 2003, http://luk.staff.ugm.ac.id)

LAMPIRAN Lampiran wawancara. Wawancara dengan pemuda IRMUPP yaitu saudara Indra Zulius. 1. Apa yang anda ketahui tentang sosok Ustadz Lancip sebagai da’i di Pondok Petir ini? Ustadz Rifky, ya di sini kita mengenalnya sekarang Ustadz Lancip. Memang saya sering ikut juga kalau beliau ceramah. Beliau orang yang tegas, dia juga punya niat dan motivasi. Kaya ngajak pemudalah untuk bangkit ngaji. Sebelum beliau terkenal dan berceramah keluar dan di telivisi. Dulu dia itu mengisi acara di radio Friz Fm, pada malem jum’at. Dia juga sekarang nih, kalaupun sudah banyak panggilan ceramah keluar, tapi beliau sempet berkata sama saya. Selalu menanyakan bagaimana perkembangan pengajian pemuda. Apakah ada masalah atau ga? Dia juga selalu meluangkan waktu, apabila ada pengajjian bulanan IRMUPP, apabila kita sedang sulit karena ga ada penceramah, dia suka membantu mencarikan dan masalah transport penceramah beliau yang nanggung. Dan beliau juga ketika kami meminta dia untuk ceramah selalu menyempatkan waktu untuk pengajian remaja Pondok Petir. Kadang apabila kami kasih uang transport uang malah dibalikin, katanya, simpen ja buat kas pengajian, malah dia juga suka menyumbang pas lagi acara pengajian bulanan itu. Pokoknya dia selalu memotivasi pemudalah kalau dalam mengai mah.

2. Bagaimana penilaian tentang dakwah Ustadz Lancip? Ustadz Lancip ya, Ustadz Lancip dakwahnya bagus apalagi kita sebagai pemuda dan pemudi yang ngikut dalam pengajian IRMUPP, beliau juga sering

membantu

kami

dalam

mengadakan

pengajian-pengajian.

Khususnya untuk mengajak para teman pemuda dan pemudi kami yang berada di kelurahan Pondok Petir ini. Belaiu adalah salah satu pembimbing atau guru kita di IRMUPP. Dakwah Ustadz Lancip tidak membosankan, maksudnya ngertilah kalau berdakwah dengan anak muda harus berdakwah yang gimana… ya pokoknya nyambung dengan bahasa anak muda zaman sekarang mah. Memang seperti apa sihh ceramahnya ? Ceramah beliau bagus, kalau yang pernah dia bilang ke say amah “ceramah itu ga bisa sama terus ndra, kudu (harus) ngeliet (lihat) situasi dan tempat. Kudu tau gimana jama’ahnya”. Isi dakwahnya juga bagus, karena beliau selalu keras ceramahnya yang menurut beliau agak sedikit maju masyarakatnya dalam menganut budaya barat.

3. Ketika anda sebagai pemuda, kira-kira strategi dakwah yang Ustadz Lancip jalankan itu seperti apa untuk saling mengingatkan para teman-teman pemuda dalam dakwah? Strategi ya, Ustaz Lancip selalu mengajak dan mengingtkan kami untuk selalu ngaji, jangan malu kalaupun umur sudah tua mah, ngaji tetep wajib. Ustadz juga sering mengundang kita sebagai pemuda dalam acara-acara pengajian yang Ustadz adakan di Pesantrennya. Emang banyak yang saya denger si, beliau itu ceramahnya agak keras, tapi menurut saya dan tementemen IRMUPP kerasnya itu tegas bang. Apakah banyak yang setuju dan tidak setuju dengan cerramah keras itu, artinya menerima atau tidak, kan kadang-kadang ada aja omongan negatif dari jama’ah, bagaimana pandangan abang tentang hal itu? Yah kembali lagi ja, Ustadz juga manusia bang jadi pastilah ada yang suka dan ada juga yang ga suka, seperti yang saya denger dari beberapa Ulama di sini sih beliau itu terlalu keras dalam dakwah, tapi balik lagi ke yang tadi, perbedaan itu pasti ada, ada juga jama’ah yang senang dengan dakwah yang sedikit keras. Ada juga yang ga. 4. Kira-kira acara pengajian seperti apa? Banyak, acara Maulid, Rajaban (Isra’Mi’raj), acara pengajian bulanan Pesantren Daarul Shafa dan acara-acara yang lainnya. masih banyak. Karena kita juga mengundang beliau apabila kami mengadakan pengajian bulanan IRMUPP. Pengajian rutin keliling setiap bulan, jadi tempatnya

ganti-gantian, pokoknya setiap Rw/Rt ada Musholah atau Masjid, kita akan koordinasi dengan pemuda sekitar untuk mengadakan pengajian di tempat mereka.

5. Apa saja kegiatan dakwah Ustadz Lancip lakukan yang berbaur dengan masyarakat? Ya.. kaya pengajiian bulanan Pesantren tadi, mengisi dakwah di pengajian di IRMUPP, sering mengajak murid-muridnya berta’ziah ketika ada tetangga meninggal dunia. Masih banyak pokoknya. Mengetahui, 27 Januari 2014, Peneliti

Andri Maulana

Narasumber

Indra Zulius

Hasil wawancara Kepada Ustadz Lancip 1. Bagaimana perjalanan dakwah Pak Ustadz dan seperti apa konsep dakwah yang dipakai? Perjalanan dakwah saya dimulai dari tahun

2002, disitu mulai saya

berdakwah, pertama kali saya mulai berdakwah di Cibanteng, Babengket Bogor. Konsep dakwah yang dijalani itu berubah-rubah, berawal kita membahas tentang hukum yang sangat keras cuman dengan kultur yang ada hal itu terasa kurang mengena di hati masyarakat, ya akhirnya di tahun 2006 saya merubah konsep dakwah saya dengan serius santai (sersan), jadi kita membahas hukum dengan diselingi candaan-candaan yang membuat mereka senang, ya akhirnya dakwah inilah yang mengena di hati masyarakat, konsep dakwah ini memang berubah-rubah, makanya memang kita tidak bisa terlalu keras juga ga bisa, terlalu lembut juga jangan, jadi saya ngambil keduanya dengan melihat sintuasi kondisi masayarakat yang ada. 2. Bagaimanaa metode dakwah Pak Ustadz Lancipmengacu pada Qur’an suarat An-Nahl: 125, ada metode dakwah bil-hikmah, mauidzotul hasanah dan mujadalah? Bilhikmah itu itu kalimat-kalimat, tanyalah olehmu “kata Allah” dengan kalimat yang bagus, kalimat yang baik, kalau kita melucu kita juga harus tau cara-caranya bagaimana melucu yang baik jangan sampai kebablasan, kita menguraikan ayat Qur’an pun harus hati-hati jangan sampai salah dalam membacanya, apalagi hadits berbeda dengan Hadits Qudsi dan

Ijma’ para Ulama. Ini kadang-kadang kita karena kurang hati-hati yang seharusnya Ijma’ Ulama tapi kita jadikan hadits. Walmauidzatul hasanah dan juga dengan tingkah laku yang baik, itu tadi bagaimana menjaga amanah, panitia lah yang mempercayai kita untuk mengisi disitu, ini yang sangat berat disitu, karena memang godaangodaan itu banyak. Ahsan itu yang terbaik, jadilah mujahid-mujahid yang baik, jadi ahsan itu dengan kalimat yang baik dengan bahasa yang baik yang bisa dimengerti masyarakat. Dan juga yang paling utama adalah akhlak kita, seorang ulama seorang ustadz harus menjaga akhlaqnya yang baik. Ini juga sebenarnya…suatu..apa

ya…penilaian

juga

didalam

masyarakat,

contohnya ada seorang ustadz dateng disitu ada Kiyai Sepuh, dia gak mau cium tangan dengan Kiyai Sepuh. Ini kadang-kadang jadi bomerang juga, nah

disitulah

yang

namanya

ahsan

terbaik

disitu.

Dengan

akhlakulkarimah, kita lebih menunduk, dengan bukan kita menjadi seorang yang wah

dipanggil ustadz, dipanggil ceramah kondang dan

sebagainya.yang menyebabkan umatpun menilai “ah ternyata itu kondang akhlaknya gak ada” itu jadi penilaian semua kita tuh. Turun dari mobil sampai ketempat panitia, pen-suguhan panitia itu luar biasa dinilai masyarakat. Apalagi panitia sendirilah yang pasti menilai mereka. 3. Bagaimana strategi dakwah Pak Ustadz Lancip dalam berdakwah? Strategi dakwah ini dengan kondisi umat sekarang ini memang kita harus punya strategi, ketika berdakwah kita melihat dulu konstituen kita siapa?, jamaah kita siapa? Disitulah strategi dakwah kita mulai, kalau disitu terlalu

banyak orang tua

berarti kita harus ngaji, ketika kita berdakwah

konstituen campur dengan anak-anak kita harus mengerti bahasa anakanak, bahasa gaul sehari-hari apa? Ketika kita berceramah dengan Ibu-ibu itu beda lagi atau dengan anak sekolah anak SD, SMP. kita membuka sejarah perjuangan Rasulullah harus ada strategi-strateginya nah itu berbeda-beda tergantung dari konstituen yang ada, jamaah yang ada kita nilai disitu barulah kita bermanufer disitu, bagaimana dakwah biar..yang intinya biar mengena kepada mereka dan dakwah kita tersampaikan. Ini yang memang saya..memang saya pelajari ini lama kurang lebih hampir beberapa bulan saya pelajari. 4. Bagaimanakonsep dalam menjalankan strategi dakwah Pak Ustadz Lancip dalam berdakwah? Konsep strategi dakwah yang memang saya jalani memang berasal dari sumber sunnatullah yang kalimat siddiq, amanah, tabligh, dan fathanah, kita mulai dari diri sendiri dulu, karena tidak akan mengena dakwah kita apabila kita tidak memulai dari hati kita sendiri, jadi startegi dakwah yang pertama saya lakukan adalah ibda bin nafsi.. (memulai dari diri sendiri) sebelum kita nyuruh orang lain, ya kita harus berbuat dulu, nah ini sangat efektif sekali ketika lisan berucap, hati meng-Amin-kan insyaallah cepet dapet, berkata yang benar, bahwa kita sudah melakukan itu, kita sudah mencoba hal itu. Ketika menguraikan ujian, kita menguraikan kenikmatan insyaallah kita bisa. Karena kita sudah merasakan nikmat dan kita juga pernah merasakan kesulitan dalam berdakwah dan kehidupan ini

Amanah menjaga ini yang paling berat, menjaga amanah orang-orang yang sudah mengundang. Ini memang salah satu prinsip saya , siapapun yang mengundangnya, dari manapun dia, saya tidak akan pernah untuk tidak hadir. Jadi amanah yang paling utama. Baru kita berlanjut kepada tabligh menyampaikan dan inilah yang sangat luar biasa bagaimana kita menyampaikan

strategi-strategi

dakwah

yang

ada,

para

Kiyai

menyampaikan berbagai macam ilmunya insyaAllah ini adalah hal yang sangat bagus ketika kita punya strategi dakwah yang baik untuk dalam bertabligh ini, baru nanti fathanah, kita menjadi manusia pilihan, kita sudah dipilih Allah kita jalani kehidupan ini dengan keikhlasan. 5. Strategi Dakwah khusus Pak Ustadz Lancip dalam menyiarkan Islam diPondok Petir? Memang yang pertama strategi dakwah adalah akhlakul karimah saya selalu menonjolkan itu. Saya kadang keluar pake celana biasa, pake kaos, kadang-kadang saya berolahraga saya silaturohim dengan mereka, saya ngobrol dengan mereka. Jadi dakwah yang saya lakukan adalah pertama bukan mencari nama tapi menunjukan akhlak. Bukaan saya kucuk-kucuk seorang ustadz harus pake peci keluar, harus pake baju koko keluar, harus pake sarung keluar. Dan Alhamdulillah di pondok petir ini saya bisa masuk kedalam golongan yang doyan judi, doyan mabok, preman dan sebagainya. Dan Alhamdulillah itu membawa hikmah yang luar biasa sampe penghormatan preman pun kepada saya Alhamdulillah. Karena bangunnya

saya

pondok

pesantren

dari

2009

sampai

sekarang

Alhamdulillah belom pernah diusik oleh golongan mereka. Tapi bahkan mereka membantu itu. Inikan luar biasa inilah dakwah yang pertama saya lakukan adalah akhlak karena kita tidak membedakan manusia. Topeng kita kita lepas semua, tapi kita memperlihatkan akhlak. Alhamdulillah itu membawa hikmah yang luar biasa dan sedikit banyak saya bisa merubah sedikit masyarakat pondok petir ini. Yang tadinya tidak baik menjadi baik. Merangkul bukan memukul itu motto saya tetapi merangkul itu bukan dengan pakaian kita tapi dengan pakaian akhlak. 6. Apa saja Tantangan dakwah dalam menyiarkan Islam? Sudah menjadi sunnatullah disaat berjuang dijalan Allah pasti banyak hambatan, apalagi ketika saya membangun pondok pesantren, fitnah yang luar biasa, cacian, makian, hinaan bahkan sampai saat ini pun masih ada. Tetapi saat kita memaknai makna dari ujian ini. Ada satu hikmah yang saya ambil, apa hikmah yang saya ambil… ketika diuji sama Allah kemudahan akan kita dapatkan itu yang pertama dan Alhamdulillah disetiap ada ujian itu luar biasa hikmah luar biasa besar, bangunan cepet kebangun, hutang waktu itu cepet lunas dan itu luar biasa dan bagaimana menghadapinya? Alhamdulillah selama ujian ini datang saya selalu tersenyum, saya selalu tersenyum..menonton, melihat dan ketika ujian ini datang saya selalu berdo’a. jadi dua yang saya lakukan senyum dan do’a, tapi tidak ada unsur dendam, ketika mereka datang kepada saya, dia habis fitnah saya Alhamdulillah saya bisa terima dengan baik. Karena inilah yang diajarkan baginda Nabi Muhammad SAW.

Nah itu memang berat perkara ini, kadang-kadang ada seorang Kiyaiberani memasang badan atau apapun juga, tapi Alhamdulillah saya bisa melakukan ini bagaimana sudah menjadi sunnatullah qudrat kita bahwa perjuangan itu pasti akan ada ujian batu kerikil, kita nikmati aja. Ketika kita berjalan ditanjatan (jalan menaik) ya kita naik, ketika kita berjalan dijalan yang berlobang ya kita nikmati jalan yang berlobang itu, insyaAllahada hikmahnya, ada suatu Hadits mengatakan, Hadits ini luar biasa tuh.. Idza ahibballahu abdan iftalahu auliasma’ tadhorru’a Kalau Allah cinta kepada hamba-Nya, sayang kepada hamba-Nya Allah akan lihat tangisannya bukan senyumnya Dari kalimat inilah saya bisa mengamalkannya, jadi ketika ujian datang kita sering menangis kita mengeluh kepada Allah Alhamdulillah luar biasa subhanallah ini yang saya rasakan, nah itulah ujian-ujian pasti ada. “maju terus pantang mundur” itulah motto kita. 7. Kegiatan dakwah yang berbaur dengan masyarakat sekitar.? Ya memang dulu kita sempat berbaur dengan masyarakat tapi sempet tahun vakum, nah Alhamdulillah sekarang sudah ada forum silaturohim para ulama setiap bulan di Pondok Pesantren Daarul Shafa, yang mana mereka datang kemari dan mengisi tausiah disini, nah alhmadulillah ini sudah mulai berkembang lagi setiap bulan kita mengadakan pengajian rutinitas bulanan dan juga kegiatan-kegiatan sosial dengan ta’ziah atau pun sebagainya. Alhamdulillah kita bisa melakukan itu untuk menjalin

silaturahim kepada masyarakat. Karena dengan begitu insyaallah kita bisa bersilaturahim kepada masyarakat dengancara yang baik. Jamaah yang hadir dari mana aja? Semua campur ada yang dari sini ada juga yang dari luar tergantung mereka yang ingin hadir, tapi rata-rata hampir semua wilayah seJabodetabek hadir ketika kita mengadakan pengajian di sini. 8. Apa saja pesan dakwah Pak Ustadz? Pesan dakwah yang sering..sering saya sampai cuma tiga hal. Yang pertama adalah mengenal Allah dan Rasulnya dengan kita beribadah, itu yang pertama motto saya dalam berdakwah yang kedua saya selalu mengingatkan kepada para jamaah untuk mengingat kepada hari akhir. Bahwa hari itu kita akan pulang kita harus menyiapkan bekal dan keduanya ini tidak akan dapatkan kecuali dengan dzikrullah dengan mengingat kepda Allah jangan lupakan sholat, jangan lupakan dzikir, jangan lupakan baca al-Qur’an. Ini pesan yang selalu saya sampaikan ketika dalam berdakwah. Karena melihat akhir-akhir ini kehidupan ummat kenapa seperti ini…karena… karena banyak diantara kita yang lupa kepada Allah

lupa kepada hari akhir apalagi dia

berdzikir.nah inilah yang memang penyebab darisalah satu penyakit hati kita. Itu yang selalu saya sampaikan dan seterusnya saya akan sampaikan itu. Kenapa karena kondisi kita saat ini adalah sedang berada di dalam keterpurukan aqidah. Keterpurukan aqidah inilah yang menyebabkan orang lupa kepada Allah lupa kepada akhirat lebih cinta kepada dunia ini yang luar biasa makanya kan dalam hadits Rasulullah sudah bilang

I’mal lidunyaaka ka annaka tamutu aabadan, wa’mal li akhirotika ka annka tamutu ghodan. Cari dunia mu ambil duniamu seolah-olah kau tidak akan mati selamanya, tapi kata Rasul ingat (wa’mal liakhirotika ka annaka tamutu ghodan) ingat hari akhirmu seolah-olah besok adalah tepat kita meninggal dunia. Ini yang saya sampaikan kebobrokan akhlak kehancuran moral belum lagi sekarang namanya pergaulan bebas yang sangat luar biasa belum lagi aliran-aliran sesat yang sudah merajalela belum lagi aliran-aliran yang selalu menyalahkan kegiatan orang lain ini sudah luar biasa. Padahal kalu kita berada di dalam lingkup Allah kita ingat kepada hari akhir dan dzikir kepada Allah insyaallah di situ akan timbul nanti tawadlu di dalam diri kita dan qona’ah di dalam kehidupan, nah ini yang susah nih. Makanya tiga poin itu yang selalu saya sampaikan di dalam dakwah cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, ingat kepada hari akhir dan berdizikirlah sebanyakbanyaknya. Nah ini perintah dari Rasul yang Allah perintahkan kepada Rasulullah dari Allah SWT. Laqod kaana lakum fii rasulillaahi uswatun hasanah, limang kaana yarjurllaaha . Bagi siapa bagi yang (limang kaana yarjurllaaha)

jadi orang yang

pengen deket kepada Allah wal yaumal aakhir dan mereka yang percaya kepada hari akhir. Wa dzakarallaha dzikron katsiro dan mereka berdzikir kepada Allah. Nah inilah ayat yang menjadikan metode dakwah saya.

9. Dari manakah Rujukan dakwahPak Ustadz? Rujukan dakwah yang kita ambil pertama kita memakai kitab-kitabsalafun nasholih

ada beberapa rujukan yang memang saya suka pake yang

pertama memang pendakwah memakai itu yang pertama adalah kitab durratun nasihin,

yang kedua kitab tanqihul qoul yang ketiga adalah

Shohih Bukhori wa Muslim, shahih Bukhori..Shohih Imam Bukhori Dan yang paling utama saya selalu membuka rujukan dalam kitab Naso’ihulIbadnah ini karena sangat bagus sekali karena dalam Naso’ihulIbadini bukan cuma orang yang bedosa saja yang kena pendakwah pun ada bagaimana hukumnya di situ ada semua didalam kitab TangbihulGhafillinnah itu menjadi kajian-kajian kita untuk menjadi remrem dalam perjuangan kitab TanbihulGhafilinitu yang paling utama. Dan yang paling utama lagi menjadi rujukan adalah kitab Ta’limMuta’limdan juga TafsirJalalaenitu memang sudah kita pake semua di situ dalam metode dan strategi dakwah kita sebagai rujukan kita untuk fiqihnya ada SafinatunNaja’dan juga ada juga FathulMu’initu menjadi rujukan kita di situ. Selain kitab-kitab di atas ? Paling kita memaki buku-buku para imam-imam terdahulu yang paling saya sering baca yaitu kitab karangan Habib Abdullah bin Alwi Al-Hadad di

situ

ada

kitab

yang

WasiahImaniyahkitabNasoihudDiinwal rujukan dakwah saya disitu.

namanya

NasoihulDinniyahwal

WasiahImaniyahnah

itulah

10. Bagaimana proses dana bantuan dari inggris untuk pembangunan pesantren daarul shafa? Ketika

itu

kita

ada

saudara

tinggal

di

inggris

dan

beliau

tergabung..tergab.. bergabung di Yayasan Al-Safhatrust, di tahun 2009 kami kedatangan tamu dari sana. Setelah peletakan batu pertama pada tanggal 9 april 2009. Ketika mereka datang memberikan kepercayaan amanat uang sebesar 500 juta hingga berkelanjutan saat ini. Yang datang perwakilan? 2 orang perwakilan datang Syeikh Muhammad Irfan dan Syeikh Muhammad Ridwan Jabatannya? Pengurus… pengurus harian 11. Pengalaman kerja sebelum menjadi seorang da’i?? Mengajar diPesantren Nurul Falah tahun 2002-2004 Kerja..banyak kerjanya.. Rekanan Pos Indonesia daerah Ciledug, 2004. Pembuatan kaset, kerja dipembuatan kaset 2005 didaerah tanah abang, sebenernya banyak yang ditulisin. 12. Faktor pendukung dakwah ? Pertama do’a seorang guru, yang saya rasakan itu yang luar biasa, keberkahan ilmu, yang ketiga saya selalu merutinkan silaturahmi kepada para ulama dan berziarah di makam-makam para ulama.Itu faktor utama. 13. Faktor penghambat dakwah?

Dulu faktor penghambat dakwah yang pertama adalah masalah ekonomi keluarga itu yang kadang-kadang mengendorkan perjuangan kita. Tidak ada sinkronisasi antara keluarga dan tujuan kita. Itu yang pertama. Yang kedua faktor penghambat itu saya sudah terlalu tua untuk pesantren waktu itu. Jadi kalau bahasanya itu telat buat mondok jadi akhirnya saya memutuskan mengambil inti-inti sari di dalam pesantren itu, contoh pengajian pasaran kitab, harfiah, yaqulu, atau kitab fiqih yang lainnya FathulMu’insaya

biasakan

setiap

tahun itu mengadakan pasaran

dibeberapa Pondok Pesantren untuk menghatamkan kitab-kitab tersebut, itu yang biasa saya lakukan seperti itu. Kalau untuk Pondok Pesantren faktor penghambat kita itu cuma fitnah,ujian, cacian, hinaan itu sudah saya rasakan semua tapi itu tidak menghambat tetapi membantu kita untuk lebih maju. 14. Bagaimana perjalanan dakwahPak Ustadz? Yang pertama tahun 2008… eh jangan tahun 2008 dulu 2004, tahun 2004 pengalaman ceramah ketika di Balaraja diawali dengan perjuangan dakwah sepanggung dengan kiyai kondang nah ketika kiyai ini berceramah dia bukan mendukung para pemuda buat maju dia bukan mendukung generasi yang lain untuk maju tetapi di atas penggung ini dia merendahkan bahkan menghina dengan kalimat-kalimat yang tidak pantas untuk seorang pendakwah dalam Islam, menjatuhkan derajat kita. Nah itu tantangan yang sangta luar biasa di situ, apalagi beliau sangat kondang waktu itu sampai sekarangpun masih kondang ini perjungan yang paling berkesan oleh saya ini di sini yang membuat mental saya kuat. Ketika dia menjadi

penceramah pertama saya kedua harga diri kita dijatuhkan oleh dia dengan bahasa anak muda yaitu belagu, masih muda itu so “(sombong)”, semua dibilangin

semua

dengan

kalimat-kalimat yang

tak

pantas

tapi

Alhamdulillah respon jamaah setelah kita berceramah dengan dia Alhamdulillah kita bisa dalam artian lebih baik dari dia. Mungkin dari faktor itulah itu yang pertama. Yang ke dua tahun 2007 nah ini pengalaman yang paling unik ketika saya dipanggil didaerah ciamis.. eh cilacap.. daerah cilacap

berangkat dari

Jakarta jam 08.00 pagi pas jam 12 siang mobil kita mengalami kecelakaan di Malabong, ketika sampai di tasik aer radiator mobil ini bocor. Sampai jam 4 sore kami baru sampe ciamis akhirnya saya punya inisiatif naek ojek dari ciamis menuju cilacap yang jarak waktu itu kurang lebih hampir 3 jam. Wah ini perjuangan yang sangat luar biasa sampai dicilacap untuk masuk ke lokasi nih harus naek turun gunung luar biasa perjuangan sampai pulangpun kita pulang 2 hari dua malam diperjalanan karena setiap 2 kilo, 3 kilo mobil ini berhenti isi aer isi aer terus menerus. Nah ini perjungan yang unik di tahun 2007, tapi itu Alhamdulillah kesabaran yang sangta luar biasa, yang ini luar biasa Yang ketiga kejadian unik ini terjadi pada tahun 2012 ketika saya disuruh untuk membadali teman saya untuk mengisi acar tausiah di Banten TV subhanallah setelah saya mengisi dua kali saya langsung dipanggil oleh pimpinan Banten TV untuk mengisi secara rutin sampai sekarang ini. Setiap hari rabu dan kamis jam 5 sore di acara n”gobrol sareng kang ustadz” ini luar biasa perjuangan kita yang memang di dalam kesabaran ini

membawa hikmah

itu perjungan-perjuangan yang sangta unik, dan

sebenarnya banyak yang sangat unik, nah tapi ini yang paling unik. Yang paling luar biasa. 15. Apakah Pernah mengajar anak-anak remaja majelis ta’lim sekitar? anak muda majelis ta’lim…oh banyak itu ngajar diradio di Fris Fm ngisi acara tausiah setiap jum’at di radio tahun 1998-1999. Perkumpulan Majelis Ta’lim ibu-ibu di balaraja. Ngajar anak muda wilayah Pondok Petir dari 2009 sampai sekarang. Ada IRMUPP, IRSI dan yang lainnya. 16. Pembangunan Masjid Jami’ an-Nur.? Ini mesjid memang altar, awal mauditingkat dua berhubung kondisinya, akhirnya tingkat satu saja.dan ini Alhamdulillah luar biasa kami membangun masjid selama satu tahun. Satu tahun ini yang pekerjaan pertama kita sendiri yang mengerjakan, untuk selesai sampai sekarang ini Alhamdulillah kita mendapatkan bantuan dana dari arab dari bulan sabit merah. Alhamdulillah berdirilah masjid ini. Dengan perjuangan kita yang sangat kersa ya Alhamdulillah kaya gitu. Bantuan ini datang apakah melalui pihak-pihak tertentu? Datang sendiri..datang sendiri.. Yang datang langsung team surveinya. Alhamdulillah proses cuma satu hari. Depok, Januari 2014 Mengetahui, Peneliti

Andri Maulana

Narasumber

Ahmad Rifky Umar Said

Lampiran foto-foto. Foto dan sesudah observasi

Foto bersama Ustadz Ahmad Rifky Umar Said atau Ustadz Lancip Foto ini diambil setelah peneliti selesai wawancara pada tanggal 30 januari 2014 pukul 11.29 WIB bertempat dikediaman Ustadz Lancip.

Foto ini diambil saat Peringatan Maulid Pondok Pesantren Daarul Shafa Pimpinan Ustadz Ahmad Rifky Umar Said (ustadz Lancip) yang dihadiri oleh para kiyai dan para ustadz. pada hari minggu, tanggal 16 februari 2014 pukul 08.00 pagi - sampai dengan selesai.

Pondok Pesantren Daarul Shafa yang masih bertahap pembangunannya

Masjid Jami’ An-Nur

Pengajian Bulanan Pemuda/i IRMUPP, dilaksanakan di Masjid Jami’ An-Nur (Pondok Pesntren Daarul Shafa Pimpinan Ustadz Ahmad Rifky Umar). Foto ini diambil pada page facebookIRMUUP. https://www.facebook.com/IRMUPP?ref=ts&fref=ts.

Wawaancara dengan saudara Indra Zulius, beliau salah satu pemuda Pondok Petir dari pengajian IRMUPP (Ikatan Remaja Muslim Pondok Petir). Di kediamannya pada jam 21.47.

YAYASAN KHOIRUN NISA EL-SHAFA

PESANTREN DAARUL SHAFA MTs DAARUL SHAFA N.S.M : 121232760069 N.P.S.N. : 20279685 S.K.I.O.P : KW. 10.4/4 PP. 07/4626/2012 Jl. Kesadaran 1 RT. 04/05 Pondok Petir, Kec. Bojongsari Kota Depok Telp. (021) 92697744, HP. 0813 8029 4424, 087875275508 No. Rek. Untuk Pembangunan : a/n Yayasan Khoirun Nisa El Shafa BNI.0172614389, BCA : 4731229940

Surat Keterangan Wawancara Saya yang betanda tangan dibawah ini, menyatakan bahwa mahasiswa Univesitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta: Nama

: Andri Maulana

Nim

: 109051000042

Jurusan

: Komunikasi Penyiaran Islam

Fakultas

: Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi

Pada tanggal 23 dan 30 Januari telah melakukan wawancara untuk bahan penelitian skripsi yang berjudul “Strategi Dakwah Ustadz Ahmad Rifky Umar Said dalam Menyiarkan Islam di Wilayah

Pondok Petir”. Demikian surat ini kami buat agar dapat diketahui dan digunakan sebagai mestinya.

Depok, 30 januari 2014

Pengasuh Pondok Pesantren Daarul Shafa

Ustadz Ahmad Rifky Umar Said

STRATEGI DAKWAH USTADZ AHMAD RIFKY UMAR SAID DALAM MENYIARKAN ISLAM DI KELURAHAN PONDOK PETIR KECAMATAN BOJONGSARI KOTA DEPOK

Recommend Documents