PURITANISME DAN FUNDAMENTALISME DALAM ISLAM TRANSNASIONAL SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI BANGSA

Journal of Governance, Juni 2017

Volume 2, No. 1

PURITANISME DAN FUNDAMENTALISME DALAM ISLAM TRANSNASIONAL SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI BANGSA Rendy Adiwilaga Dosen Jurusan Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Bale Bandung (UNIBBA) [email protected]

Abstract: In fact, the movement of Islamisme has special portion in the political world. It not only presents as a potential power, this movement is also there as a good bargain to define and colorise the political climate. The movement not only exists as antithesis to the old concept created by the western, but also it appears as a movement to influence the colors of the political states in many countries, particularly in the newly independent states after the World War II. This present article explains how, historically, the Ideology of Islam Transnational as the idology that spread over in Indonesia after reformation movement builds a new hegemony. It also describes how this ideology influences the Pancasila, especially the existence of Pancasila as the national concensus. Keyword: Islamism, Ascetic, Fundamentalism, Pancasila

Pendahuluan

Pembela Islam (FPI) dan Hizbut

Sulit untuk kita ingkari bahwa dewasa

ini,

gejolak

euforia

Tahrir Indonesia (HTI) mendadak mendapatkan panggung megah, dan

Islamisme sebagai paham, bahkan

ormas-ormas

lain

mimpi dalam sistem ketatanegaraan,

semakin

lantang

sangat

memperlihatkan

laris

sebagai

sebuah

sejenis

dalam

geliatnya nilai-nilai

pun perihal

komoditas hangat terlebih untuk

ditetapkannya

khilafah

diperbincangkan. Pasca bergulirnya

dalam keseharian masyarakat.

aksi massa dengan mengusung nama

Masyarakat pun semakin dibuat

gerakan seperti 411 dan 212 pada

bingung. Disisi lain, bagi para

akhir tahun 2016, sebagian besar

pendukung Islamisme, fenomena ini

masyarakat mulai memberi perhatian

merupakan angin segar yang mampu

lebih pada gerakan Islamisme. Front

merestuinya untuk berbicara apapun

127

Adiwilaga, Puritanisme dan Fundamentalisme dalam Islam

tentang isu keIslaman, termasuk di

pegiat

dalamnya hal-hal yang sebelumnya

Indonesia. Seakan dibangunkan dari

tabu untuk diperbincangkan seperti

tidur panjang, domino effect dari

pendirian negara Islam dan lain

peristiwa tersebut ialah bangkitnya

sebagainya.

pula,

satu persatu suara-suara ormas serta

masyarakat yang merasa mewakili

lembaga keagamaan tertentu dalam

kebhinekaan

menyuarakan tuntutannya. Hal ini

Disisi dan

lain

toleran,

dibuat

gerakan

Islamisme

resah dengan isu-isu non elementer

menarik

yang digulirkan ormas-ormas Islam

organisasi pegiat kekhilafahan dan

baru seperti penurunan baligho di

syariat Islam baik pada masa orde

Universitas Kristen Duta Wacana

baru

Yogyakarta,

acara

bergerak senyap dan mengendap-

peribadatan acara keagamaan non-

endap. Menarik juga bahwa FPI yang

Islam, sweeping besar-besaran yang

sebelumnya kurang mampu mengisi

dilakukan beberapa ormas terkait

ruang di relung hati sebagian besar

penggunaan atribut natal dan lain

masyarakat, mendadak dipuja-puja

sebagainya, hingga dewasa ini terjadi

dan pimpinannya menjadi figur yang

peristiwa

paling berpengaruh dalam aksi-aksi

jenazah

pembubaran

penolakan akibat

pengurusan

pilihan

mengingat

di

maupun

pasca

vokalnya

reformasi

politik.

massa yang sudah bergulir. Namun

Masyarakat terpecah ke dalam dua

perlu diperhatikan bahwa fenomena

kutub yang saling berseberangan dan

tersebut tidak mendadak muncul

saling melakukan penolakan serta

seperti buih dalam ombak, tetapi

pembenaran. Walhasil, kondusifitas

ditopang melalui peristiwa panjang

dalam

bermasyarakat

yang tengah dan telah bergulir.

cukup terganggu, dan disintegrasi

Lantas, apakah gerakan Islamisme

dikhawatirkan

atau

kehidupan

mengemuka

jika

Islam

transnasional

ini

fenomena ini tersebut dibiarkan.

merupakan pengaruh eksternal baik,

Peristiwa dugaan penistaan agama

atau

oleh Gubernur DKI Jakarta, Basuki

sebuah

Tjahaja

Pancasila

Purnama

momentum

jelas

tersendiri

menjadi

bagi

para

sebaliknya,

malah

menjadi

ancaman

bagi

eksistensi

dilihat

dari

perspektif

ideologis?

128


Volume 2, No. 1

Mengupas Islamisme dan Islam

sejatinya mulai muncul pada awal

Transnasional

abad ke 17. Kemajuan Barat yang

Terdapat

perdebatan

tersendiri

disusul dengan kemunduran dunia

ketika kita memahami terminologi

Islam, selain memberikan pukulan

Islamisme dan Islam Transnasional,

keras, pada akhirnya juga menjadi

khususnya jika dihadapkan pada

bahan evaluasi bagi para pemikir

konteks

historis.

Islam, untuk melakukan perubahan

Sejatinya, Islam sendiri merupakan

dan perbaikan di berbagai sendi.

suatu pemahaman yang datang dari

Abad ke-18 menjadi titik tolak

luar,

pergerakan Islam untuk melakukan

geografis

dan

mengingat

masyarakat

Nusantara sendiri sebelumnya lekat

perubahan.

Berdasarkan

dengan

Fealy

Bubalo

konsep

Animisme

dan

dan

catatan

(2007:

30),

Dinamisme. Bahkan bisa dibilang,

gerakan pemikiran Islam dipelopori

beberapa

oleh Muhammad bin Abdul Wahab

pemikiran

ulama-ulama

pendiri dua ormas besar di Indonesia,

(1703-1787)

di

Arabia

Tengah,

yakni Muhammadiyah (1912) dan

disusul trio Jamaludin Al-Afghani

Nahdhatul Ulama (1926) dipengaruhi

(1839-1897),

Muhammad

oleh pemikiran-pemikiran Islam dari

(1849-1905),

dan

luar. Selain melalui pembelajaran

(1865-1935) pada abad 19 dan 20.

Abduh

Rasyid

Ridha

Ulama langsung ke jazirah Arab,

Menurut Jon Armajani (2012, 1),

jauh sebelum itu, konsepsi Islam

setidaknya ada empat hal yang

sudah dikenal masyarakat pelabuhan

dijadikan

pijakan

melalui

Islamis:

Pertama,

hubungan

perdagangan.

oleh

kalangan

prinsip-prinsip

Kaum Arab, Gujarat, dan Tiongkok

keislaman harus menjadi pedoman

sekalipun

dalam

dalam kehidupan sehari-hari, baik

proses penyebaran Islam di bumi

secara personal maupun kolektif.

nusantara.

Kedua, Islam adalah agama yang

berperan

besar

Ide Islam yang menggambarkan

menekankan pentingnya keyakinan,

tidak hanya sebagai konsep Ilahiah

sedangkan keyakinan agama lain

melainkan juga konsep yang utuh

mengandung

dalam sendi politik dan kenegaraan,

keabsahan terbatas. Ketiga, hukum-

kesalahan

atau

129


hukum

tradisional

Islam

harus

Wahabi sendiri pada prosesnya

mengatur masalah relasi seksual.

kemudian mempelopori Hassan Al-

Keempat, budaya barat dan sekular

Banna untuk membangun Ikhwanul

hanya

Muslimin

mempromosikan

budaya

pada

tahun

konsumerisme dan hidup bebas yang

Berdasarkan

bertentangan dengan Islam.

Wahid dalam bukunya “Ilusi Negara

Abdul Wahab sendiri mengawali dinamika

pergerakan

pemikiran

telaah

1928.

Abdurrahman

Islam”, Tongkat estafet perjuangan Hassan

Al-Banna

kemudian

Islam melalui konsepsi Wahabi.

diteruskan oleh agitator handalnya,

Menurut

Wahabi

yakni Sayyid Qutb. Sayang, Sayyid

berkeyakinan bahwa solusi bagi

Qutb dieksekusi oleh junta militer

kemunduran

adalah

Mesir pada tahun 1966. Dominasi

dengan pemahaman dan penerapan

militer mendorong eksodusme besar-

literal

besaran sebagian aktivis Ikhwanul

El

umat

teks

sumber

Fadl, Islam

sebagai

satu-satunya

otoritas

yang

sah.

Muslimin (IM) ke Arab Saudi dan

Karenanya, setiap usaha menafsirkan

Eropa.

teks secara historis dan sosiologis,

kandung Sayyid Qutb, kemudian

terlebih filosofis, dianggap sebagai

menjadi dosen di King Abdul Aziz

bentuk penyimpangan. Tidak ada

University Jeddah dan mengajar

multitafsir dalam agama, tidak ada

Osama

pluralisme,

mahasiswanya. (Wahid, 2009: 82).

dan

autentik

berarti

melaksanakan bunyi teks secara literal.

Untuk

masyarakat Wahabi

menarik

simbol-simbol

Bin

Pecahan

Qutb,

Laden

lain

dari

adik

sebagai gerakan

simpati

Ikhwanul Muslimin yang cukup

kelompok

memberikan pengaruh besar hingga

menggunakan

kini, dimotori oleh Taqiudin Al-

muslim, banyak

Muhammad

Salafi.

Kelompok

Nabhani

(1909-1997).

Taqiudin

inipun lebih menyukai untuk disebut

menilai gerakan Ikhwanul terlalu

kelompok “Salafi” dengan jargon

moderat. Sampai akhirnya, Taqiudin

kembali kepada “Al salaf Al Shalih”,

mendirikan

yakni kembali kepada Islam versi

Yerussalem Timur. Berangkat dari

mereka. (El Fadl, 2003: 24).

koflik

Hizbut

Israel-Palestina,

Tahrir

di

Taqiudin

130


Volume 2, No. 1

memandang konflik tersebut sebagai

Indonesia. Beda halnya dengan arus

cerminan pertarungan dunia Islam

militan yang merefleksikan sebuah

versus

sikap yang keras, pesimis, dan tidak

Non

Islam.

Dan

untuk

memenangkan pertarungan tersebut,

sabar

diperlukan sebuah sistem Khilafah

militan dipelopori oleh Sayyid Qutb.

Islamiyah

Qutb

Internasional,

yang

terhadap sendiri

perubahan. meyakini

bahwa

diawali dari teritori Afrika bagian

Islamisasi

barat

mungkin terwujud manakala tatanan

hingga

ujung

timur

Asia

Tenggara.

masyarakat

Arus

hanya

politik, ekonomi, dan sosial yang ia

Menurut

Bubalo,

Fealy,

dan

sebut sebagai keadaan jahilliyah

Mason (2012: 7), aktivisme gerakan-

(kebarbaran)

gerakan Islamisme pada dasarnya

total. Bahkan dalam karyanya yang

terbagi menjadi dua arus, yakni arus

terkenal, Ma’alim Fi Al Thariq

utama dan arus militan. Islamisme

(penunjuk jalan), Qutb menciptakan

arus utama yang dimaksud ialah

‘apa yang mesti dilakukan’ ala

kaum Islamis yang ingin mendirikan

Islamis yang mirip dengan gagasan

negara Islam sebagai tujuan utama

Lenin

mereka,

kekuasaan secara revolusioner.

namun

pembangunan reformasi

dengan

sistem

melalui

mengenai

Berdasarkan

secara

perebutan apa

yang

secara

dikemukakan oleh Adiwilaga dalam

atas.

makalahnya, “Quo Vadis Gerakan

Sederhananya, arus utama bersedia

Islamisme di Indonesia”, Evolusi

‘mengalah’ dengan mengikuti sistem

dari

pemilihan langsung yang dianut

kemudian melahirkan wajah-wajah

demokrasi

perlahan

baru yang lebih mengerikan, yakni

membangun negara Islam yang kuat

terorisme yang diwakilkan Al-Qaeda

seperti halnya Adalet ve Kalkinma

dan dewasa ini Islamic State of Iraq

Partisi

dan

and Sjam (ISIS). Keduanya secara

pimpinan

terbuka menyatakan perang terhadap

bertahap,

masyarakat

digulingkan

dari

untuk

(Partai

Pembangunan, Erdogan Keadilan

bawah

di

ke

Keadilan AKP)

Turki,

Sejahtera

serta

Partai

(PKS)

di

Islamisme

Amerika

Serikat

semang

dari

militan

sebagai demokrasi

juga

induk dan

131


kapitalisme. Beberapa aksi teror

pengertian. Pertama, yakni semua

bahkan telah dijalankan, mulai dari

usaha

peristiwa 9/11, hingga aksi teror

kepercayaan dasar. Dalam konteks

kontemporer seperti penembakan di

masyarakat

Arizona. Evolusi dari arus militan ini

kembali pada Al-Quran dan Hadits

juga

baru

sebagai

model

dengan tema ‘pembebasan negeri

Kedua,

pengertian

muslim’. Beberapa diantaranya aktif

dipengaruhi gerakan protestanisme

meneriakkan isu-isu Palestina dan

Amerika. Fundamentalisme adalah

lain

arus

gerakan protestanisme abad 20 yang

utama bahkan mulai mengambil

menekankan penafsiran injil secara

perhatian pada isu-isu ini, entah

litera; sebagai hal fundamental bagi

sebagai

kepedulian

kehidupan

sebagai

upaya

menghadirkan

sebagainya.

wajah

Beberapa

murni

atau

untuk

kembali

Islam

ialah

hidup

dan

pada usaha

normatif.

yang

ajaran

sangat

Kristen.

penggalangan

Ketiga, istilah untuk menyebut suatu

persatuan melalui pelemparan isu

hal yang terkait dengan aktivitas

common enemy.

politik,

Arus militan tersebut nyatanya melahirkan gerakan-gerakan puritan serta fundamental. Menurut El Fadl, kelompok puritan adalah mereka yang secara konsisten dan sistematis menganut

absolutisme,

berpikir

dikotomis, dan idealistik. Mereka tidak kenal kompromi, cenderung puris dalam artian tidak toleran terhadap berbagai sudut pandang dan berkeyakinan

bahwa

realitas

pluralistik merupakan kontaminasi terhadap autentisitas (El Fadl, 2006: 29-32).

Sedangkan

Esposito,

membagi Fundamentalisme pada tiga

ekstrimisme,

fanatisme,

terorisme, dan anti-Amerikanisme. (Esposito, 1996: 17-18). Cikal bakal Islam Transnasional di Indonesia Di Indonesia sendiri, Islamisme (sebagai

embrio

Transnasional)

Islam

bukanlah

barang

baru. Tjokroaminoto dengan Sarikat Islamnya, dipengaruhi pemikiran

nyatanya oleh Islamis

banyak pemikiran-

luar

seperti

Jamaludin Al-Afghani dan pemikir Islam pembaruan lainnya. Setali tiga uang dengan Tjokroaminoto, KH

132


Volume 2, No. 1

Ahmad

Dahlan,

Muhammadiyah

juga

dipengaruhi pemikiran

oleh Islamis

Tjokroaminoto

pendiri

diwakilkan oleh Gerakan Tarbiyyah

banyak

yang

pemikiranluar.

Namun

terwakilkan

oleh

Partai

Keadilan Sejahtera (PKS), Hizbut Tahrir

Indonesia

mengakui

sebagai

produk

Jama’ah Salafi, Front Pembela Islam

perjuangan tanpa murni meneriakkan

(FPI), Komite Persiapan Penegakan

khilafah, sedangkan Ahmad Dahlan

Syari’at Islam (KPPSI), dan lain

murni pada perlawanan terhadap

sebagainya (Turmudi & Sihbudi,

takhayul, bid’ah, dan churafat, atau

2005: 11)

dengan kata lain dalam konteks substansial pemurnian agama sahaja. Lantas apa yang membedakannya dengan

pemahaman

Islam

Indonesia

Majelis

masih

demokrasi

Mujahidin

(HTI),

(MMI),

Otoritarianisme Soeharto selama 32

tahun

nyatanya

menghadirkan

banyak

sentimen-sentimen

khusus pada gerakan maupun partai

Transnasional dewasa ini? Islam

yang

Transnasional merupakan gerakan

dikerucutkannya partai-partai Islam

Islam yang hendak memberlakukan

menjadi

formalisasi Islam dalam tata hukum

Partai

kenegaraan

negara,

(PPP), disusul kerusuhan-kerusuhan

termasuk Indonesia. Rohmanu dalam

yang diagendakan dan dituduhkan

alwishihab.com juga mengutarakan

pada tokoh Islam seperti peristiwa

bahwa

Tanjung

di

berbagai

Islam

Transnasional

berbau partai

Priok

mengakibatkan

radikal,

organisasi

kanan,

tunggal

Persatuan

merupakan nama lain dari Islam Islam

Islam.

Islam

Pasca bernama

Pembangunan

tahun daya

1982, jelajah

menyempit.

fundamentalisme Islam, dan Islam

Dipersempitnya ruang gerak tersebut

puritan. Kelompok-kelompok puritan

dikombinasikan

mempunyai

dan

pengkultusan Pancasila versi orde

karakter

baru yang fanatis mengakibatkan

keberagamaan mereka mempunyai

gerakan Islam jauh dari kata kritis.

benang

Hal

gerakan,

variasi akan

merah

Indonesia,

nama

tetapi yang

kelompok

sama.

Di

tersebut

tersebut

dengan

lah

yang

melatarbelakangi Natsir mendirikan


Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII),

yang

kegiatannya

melaksanakan pengajian di kampuskampus.

Natsir

bahkan

mampu

menginspirasi berdirinya organisasi kemahasiswaan bernama KAMMI, yang lambat laun menjadi inisiator Partai Keadilan pasca tumbangnya Orde Baru dan kini berevolusi menjadi partai Islam besar bernama Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Tidak hanya itu, Hizbut Tahrir melalui Abdurrahman Al-Baghdadi dan Mustofa bin Abdullah bin Nuh juga diam-diam melancarkan strategi dakwah di kampus-kampus besar di Indonesia

sejak

tahun

1980-an.

Berikut merupakan pendapat dari Natsir

yang

melandasi

gerakan

ada di dalamnja tjara-tjara mengatoer contingenteering, tak ada di dalamnja peratoeran valuta dan devizenregelling dan jang sematjam itoe. Tak akan bersoea dalamnja tjara mengatoer laloe lintas verkersregeling “menoeroet Islam”, tak ada cara memasang antene “menoereot Qoer’an”, tak ada peratoeran evacuatie dan luchbescherming “menoeroet soennah” dan 1001 matjam hal jang sematjam itoe lagi jang mendjadikan staat modern kita ini soelit roemit, bersangkoet paoet dan gecompliceerd itoe. Tidak! Ini sematjam toedoehan tentoe tidak bisa dan tidak poela diatoer dengan wahjoe ilahi kekal dan tak beroebah. Sebab ini semoa berkenaan dengan hal kedoeniaan jang selaloe berpoetar dan beroebah menoeroet tempat zaman dan keadaan” (Natsir, 1940: 553). Natsir

menilai

bahwa

peminggiran Islam dalam falsafah

Tarbiyyah dalam mencapai Negara

kenegaraan

Islam:

kekeliruan.

“Seringkali orang bertanya: bagaimana toean hendak mengatoer negara dengan Islam. Apakah Qoer’an Toean itu tjoekoep oentoek mengatoer semoa oeroesan staat dalam abad ke 20 ini? mengatoer staat jang modern jang boekan sedikit sangkoet paoetnja, amat geomliceerd dan soelit roemit? Kita berkata: memang kalaoe kita boeka Qoer’an tak akan bertemoe didalamnja handleiding oentoek merantjang begrooting negeri, tak

133

menghendaki

adalah

sebuah

Sekulerisme

yang

pemisahan

antara

agama dan negara menjadi hal yang paling Natsir tentang. Sayangnya, sejarah

mencatat

Natsir

dan

kendaraannya, yakni Masyumi, kalah telak

dan

kedigdayaan

tenggelam Nasionalisme

dalam dan

Pancasila. Dan hal tersebut semakin diperparah dengan kecemburuan dan kecurigaan

Soeharto

pada

134


Volume 2, No. 1

perkawinan Islam dan politik praktis.

Sejalan

Wajar jika kemudian Natsir dan para

semakin

penerusnya bergerilya dalam ranah

selebaran-selebaran

dakwah dan pendidikan.

pentingnya Kilafah Islam, busuknya

Pasca tumbangnya rezim Orde Baru,

geliat

gerakan

dengan

FPI,

aktif

kapitalisme,

HTI

juga

menyebarkan

dan

tentang Mudharat

nya

keislaman

Pancasila. Beda hal dengan PKS

semakin mengemuka, KAMMI –

yang menjalankan strategi moderat,

sebagai

dengan

representasi

kontemporer-

Tarbiyyah

bahkan

ikut

ikut

pemilihan

berkompetisi

umum

pada

langsung

serta

dan

menginisiasi tumbangnya Soeharto

mendukung

dari kursi presiden. HTI pun semakin

pemerintahan Nasionalis. Sayang,

terang-terangan meneriakkan Islam

kegemilangan PKS luntur karena

kaffah sebagai sistem formal. Diluar

kasus

itu, pendirian organisasi masyarakat

permasalahan korupsi, gratifikasi,

khususnya yang berhaluan Islam

bahkan tindak amoral.

elit

nya

mengakui

yang

terjerat

juga deras mengalir, salah satunya

Meminjam

ialah Front Pembela Islam (FPI)

Abdurrahman

yang

setelah

Puritan mengklaim sebagai pewaris

tumbangnya Soeharto. HTI dan FPI

tunggal kebenaran dan karenanya

merupakan dua lembaga yang sangat

muslim

aktif menghendaki penetapan Syariat

kurang Islami atau bahkan kafir.

Islam sepenuhnya dalam tatanan

Seperti pendahulunya, yakni DDII,

hukum dan sistem pemerintahan

kelompok ini gencar melakukan

Indonesia. Pada tabligh akbar FPI

infiltrasi

tahun 2002, bahkan disepakati oleh

pendidikan,

seluruh elit agar FPI memiliki sikap

masjid, maupun ormas-ormas Islam,

untuk

Islam

tak terkecuali Muhammadiyah dan

dimasukkan pada pasal 29 UUD

Nahdhatul Ulama (NU). Hingga

1945

akhirnya,

berdiri

4

menuntut dengan

“kewajiban

bulan

Syariat

menambahkan

menjalankan

Syariat

Islam bagi pemeluk-pemeluknya”.

istilah Wahid,

yang

ke

berbeda

dalam instansi

dari Kelompok

dianggap

lembaga pemerintah,

Muhammadiyah

menerbitkan SK PP Muhammadiyah Nomor

149/Kep/I.0/B/2006

yang

135


berisi tentang penolakan terhadap

204). Artinya, konsepsi Islam tidak

infiltrasi tersebut, pun halnya dengan

perlu disematkan dalam sampul fisik

NU melalui forum Bahtsul Masa’il

yang

nya (Wahid, 2000: 44).

dinyalakan melalui komposisi atau

Islam

Transnasional

dan

Resistensi Pancasila Dalam berbagai peristiwa dan catatan sejarah, Soekarno berkalikali mengemukakan bahwa Pancasila merupakan merangkul masyarakat,

konsepsi

ideal

seluruh golongan,

yang lapisan

ras,

dan

agama menuju persatuan Indonesia yang mapan. Walau melalui desakan dari berbagai arah untuk menjadikan Indonesia

berasaskan

Islam,

Soekarno tak bergeming. Soekarno melalui

“Dibawah

Bendera

Revolusi”, yang disadur dalam buku “Soekarno dan Modernisme Islam” karya Ridwan Lubis, mengemukakan mengapa Islam tidak dijadikan dasar negara secara formal. Menurutnya, Islam tidak dijadikan sebagai dasar negara

(formeel

verklaring)

di

Indonesia. Yang dipentingkan Islam bukan formeel verklaring, namun “.. ia minta satoe staat jang betoelbetoel menjala api keIslaman di dalam dada oemat”. (Lubis, 2010:

nampak,

namun

cukup

isi dari sebuah konsep general seperti Pancasila, dan pengamalannya lah yang utama. Islam

pun

dilepaskan

sejatinya

tidak

sepenuhnya

oleh

Soekarno sebagai penggagas utama Pancasila. Walau tidak secara resmi dicantumkan konsep teologi Islam sebagai landasan utama dasar negara, tetapi paham ketauhidan menjadi puncak

tertinggi

dari

perbagai

pandangan keTuhanan. Pertimbangan lain mengapa Islam bukan sebagai pegangan

formal

ialah

pertimbangan

dengan

kebhinekaan.

Soekarno, dan juga tokoh nasionalis lain

mempertimbangkan

pemeluk

agama

lain.

nasib Dengan

dipaksakannya Syariat Islam pada masa

itu,

founding

Soekarno fathers

dan

lainnya

para meng-

khawatirkan terjadinya disintegrasi yang

berkepanjangan.

diakuinya

Pancasila

Dengan sebagai

gentlement agreement oleh pemuka Islam

pada

masa

itu,

maka

permasalahan konsepsi kenegaraan

136


Volume 2, No. 1

sudah

dinyatakan

sudah

dibangun pegiat Islamis, diantaranya

kesepakatan

ialah: (1) Syariat harus mengatur

bersama dalam bentuk konsensus

seluruh aspek dari kehidupan di

nasional, ditempatkan sebagai alat

negara-negara muslim, (2) setiap

mencapai tujuan, sekaligus tujuannya

pemerintahan

itu sendiri.

mewujudkan muslim yang paripurna,

dianggap

final,

sebagai

Sebagai

sebuah

konsensus

yaitu

harus

muslim

mampu

yang

nasional, idealnya Pancasila perlu

menjalankan

dihormati

memiliki keyakinan yang sesuai

dan

dijalankan

oleh

rukun

patuh

Islam

segenap bangsa Indonesia tanpa

dengan

terkecuali penduduk Indonesia di

pemerintahan dapat dicapai melalui

luar negeri. Nilai-nilai ketuhanan,

mekanisme demokrasi atau melalui

nasionalisme,

sistem

demokrasi

dalam

rukun

monarki

Iman,

dan

yang

(3)

dipimpin

bentuk musyawarah mufakat, serta

seorang amir yang dianggap sebagai

sosialisme

baying-bayang Tuhan di bumi, (4)

sepatutnya

menjadi

pegangan hidup, way of life dari

pemerintahan

masyarakat. Kesepakatan tersebut

Islam tersebut harus memberikan

sifatnya menyeluruh dan tertutup

dukungan

untuk ideologi diluar kesepakatan

terhadap

sekolah

dan

nasional

tinggi

Islam,

serta

tersebut.

permasalahan

yang

berdasarkan

finansial

dan

politik

perguruan mem-

ketika

bumihanguskan keberadaan sistem

konsensus nasional tersebut berusaha

pendidikan lainnya. (5) pemerintahan

dihilangkan oleh oknum tertentu,

harus

jelas

moral dalam kehidupan sehari-hari,

hal

mampu

adalah

menjadi

yang

tersebut

dikhawatirkan

melahirkan

disintegrasi

dalam rupa dan corak yang lama. Armanjani bukunya,

(2012) “Modern

dalam Islamist

seperti

menjamin hal

minuman,

tejaganya

pakaian,

basis

pergaulan,

kebudayaan,

sistem

ekonomi, dan lain-lain. Dalam

konteks

yang

telah

Movements: History, Religion, and

diperbincangkan di muka, Wahabi

Politics”,

tentang

jelas dapat dikategorikan sebagai

gambaran ideologi yang hendak

paham yang mengancam ketahanan

menjabarkan


137

ideologi bangsa, mengingat Wahabi,

apa yang dikemukakan Syafii Maarif

dengan

layaknya

dalam artikelnya “Masa Depan Islam

padang pasir dan tanpa puisi, tidak

Indonesia”, anti terhadap demokrasi,

mentolerir pluralisme. Padahal kita

akan

ketahui bersama bahwa pluralisme

kontradiktif

adalah nyawa utama dari Pancasila

lembaga negara untuk menyalurkan

yang

cita-cita politiknya.

corak

gersang

memayungi

masyarakat

Indonesia.

majemuknya

tetapi

mereka dengan

bersikap memakai

Kelompok

puritan dan fundamentalis ini, seperti Tabel 1. Berikut merupakan rentetan geliat kegiatan Islamisme di Indonesia Tahun

Tokoh

Peristiwa

Deskripsi

1825

Imam Bonjol

Perang Padri

Tokoh Islam yang baru pulang dari Timur Tengah, mendorong masyarakat Adat untuk menerapkan Syariat Islam serta menghilangkan praktekpraktek budaya di luar agama seperti perjudian.

1911

Samanhudi dan Pendirian Tjokroaminoto Islam

1945

M. Natsir, Sidang BPUPKI Kasman Singodimedjo, Ki Bagoes Hadikoesomo

Penetapan Syariat Islam sebagai dasar Pancasila

19451960

M. Natsir

Partai Masyumi berdiri sebagai partai golongan Tarbiyyah yang menghendaki penegakan Islam sebagai dasar negara

Syarikat Syarikat Islam bermetamorfosa menjadi Partai politik pertama yang melebarkan hegemoninya secara luas di Nusantara

Pembentukan Masyumi

138


Volume 2, No. 1

melalui arus utama, namun kemudian dibubarkan akibat diduga terlibat pemberontakan PRRIPermesta 19491962

S.M Kartosoewirjo

Diproklamirkannya NII dideklarasikan sebagai Negara Islam sikap kekecewaan terhadap Indonesia (NII) pemerintah nasionalis tentang kooperatifnya mereka dengan kaum kafir (Belanda) hingga akhirnya ditumpas tahun 1962

1967

M. Natsir

Berdirinya Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII) yang kemudian menginisiasi berdirinya KAMMI

1980

Abdurrahman Al- Berdirinya Hizbut HTI merupakan organisasi Baghdadi dan Tahrir Indonesia transnasional dengan tujuan Mustofa bin (HTI) utama pan-islamisme Abdullah bin Nuh (khilafah Islamiyah), HTI juga melancarkan gerilya dakwah di kampus-kampus

1998

-

Orde Baru runtuh, KAMMI mendirikan PKS

1999

Rizieq Shihab

Front Pembela Islam FPI dikategorikan sebagai (FPI) berdiri bagian dari gerakan politik Islam dengan dasar pertimbangan, Pada tabligh akbar FPI tahun 2002, disepakati oleh seluruh elit bahwa FPI memiliki sikap untuk menuntut Syariat Islam dimasukkan pada pasal 29 UUD 1945 dengan

DDII dibentuk melalui gerilya masjid-mesjid lembaga pendidikan tinggi dengan menekankan ajaran Tarbiyyah


139

menambahkan “kewajiban menjalankan Syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya”. (Wahid, 2000, 44). Sumber: Olahan Penulis. Selepas

tenggelamnya

PKS

diduga ditunggangi oknum tertentu

sebagai representasi Islamisme arus

untuk

utama di Indonesia akibat tindak

makar.

melakukan

tindak

pidana

pidana dan perdata oknum elit nya,

Tindak tanduk FPI dan HTI serta

nyatanya FPI dan HTI yang pada

beberapa ormas susulan kini sudah

periode

kurang

tidak ditolak secara dominan lagi.

mendapatkan tempat dalam relung

Setiap aksi yang dilakukan, selalu

hati masyarakat, pasca terjadinya

dilindungi oleh opini-opini sebagian

dugaan

masyarakat

sebelumnya

penistaan

Gubernur

DKI

agama

Basuki

yang

“mentolerir”

tindakan-tindakan

yang

Tjahaja Purnama, nampak mendadak

masyarakat

menganggapnya

menjadi bintang di berbagai media.

intoleran. Beberapa peristiwa seperti

Adanya sentimen-sentimen khusus

pembubaran peribadatan, penurunan

selepas

baligo di Universitas Kristen, hingga

pilpres

Jakarta,

oleh

2014

terhadap

lain

pemerintah terpilih juga menjadikan

sweeping

hal-hal

dengan

menjadi perdebatan hangat dalam

kealpaan pemerintah, terlebih yang

tubuh masyarakat. Hal ini tak lain

bersifat

dan tak bukan dikarenakan ada

yang

berkaitan

sensitif

menjadikan

dan

dogmatis,

permasalahan

atribut

natal,

sebagian

selalu

kasus

masyarakat yang agree dan disagree

dugaan penistaan agama menjadi

terhadap sikap yang diemban ormas

sebuah tuntutan kuat yang layak

fundamentalis dan puritan tersebut.

dipertimbangkan. Tak ayal peristiwa

situasi tersebut diperparah dengan

aksi massa muncul hingga berjilid-

bebasnya media baik formal maupun

jilid, salah dua yang paling besar

informal dalam berbagi berita yang

ialah aksi 411 dan aksi 212. Yang

entah hoax, entah pula nyata. Pada

lebih mengkhawatirkan, aksi kedua

akhirnya, setiap dari kita yang selalu

140


Volume 2, No. 1

berbagi berita, secara sadar atau tak

Ketegangan-ketegangan tersebut

sadar, adalah media itu sendiri.

pada dasarnya merupakan buah dari

Sebagian masyarakat bahkan

tiadanya kesamaan persepsi terhadap

sudah

mulai

terang-terangan

permasalahan karena kesenjangan

membicarakan konsepsi negara Islam

wawasan

dengan kerapkali menyertakan Saudi

keagamaan,

Arabia

sebagai

disebabkan

oknum

keberagamaan yang eksklusif. Kultur

Suriah

pendidikan keagamaan yang mulai

dan

percontohan. bahkan

Turki Beberapa

memainkan

isu

pengetahuan ataupun sikap

dengan tagar save Aleppo sebagai

mengendur,

penggriringan opini bahwa kasus

kehadiran

Suriah adalah murni pertarungan

mengakibatkan

hegemoni Sunni dan Syiah, sebagai

khususnya

upaya membangun sentimen khusus

menerima

terhadap

kalangan

keagamaan

Masyarakat

semakin

tertentu. memandang

dan memang

mental

disertai guru

moral

urgensitas

yang

berkurang, masyarakat,

masyarakat

muda

referensi-referensi dan

wawasan

pengetahuan dari sumber-sumber tak

Pancasila sebagai ideologi usang

bertanggung

yang sama sekali tidak memperbaiki

banyak

kehidupan perekonomian mereka.

keagamaan,

pada akhirnya kemudian, janji-janji

terkait

kenikmatan surgawi dalam sajian

mengesankan eksklusifitas dengan

keagamaan

meminggirkan

lambat

laun

jawab.

Masyarakat

menerima

referensi

khususnya

penelaahan

kitab

pluralitas.

hal-hal yang Semua

memenangkan pertarungan ideologis

dilahap tanpa kajian ulang baik dari

ini. jika sebagian masyarakat mulai

segi historis maupun dimensi ruang.

terpengaruh dan semakin irasional,

Pada akhirnya, penafsiran sempit

jelas ini merupakan ancaman besar

ayat-ayat

bagi

sebagian

integrasi

Pancasila. Kesimpulan

dan

eksistensi

tertentu

mengakibatkan

masyarakat

reaktif.

Kesenjangan inilah yang kiranya melatar

belakangi

masyarakat

terbelah menjadi dua kutub yang saling berlawanan satu sama lain.

141


Adanya upaya medesak agama ke level

negara

perjuangan

sebagai

Islamisme,

bagi eksistensi Pancasila. Mengingat

dasar

Pancasila

dalam

toleransi,

beberapa konteks tidak lah perlu menjadi perdebatan mengingat nilai-

sendiri

mengedepankan

keberagaman,

dan

kesetaraan hukum. Dalam

perspektif

lain,

Jose

nilai agama, -khususnya Islam- telah

Casanova dalam Public Religions in

tersublimasi bahkan sejak Pancasila

the Modern World (2004) mencatat

lahir

gejala mendesakkan agama ke level

sebagai

maupun

sebuah

konsep

ideologi

yang

mapan.

negara

justru

dianggap

sebagai

Hakikat beragama seperti keyakinan

dampak dari proses sekularisasi baik

mutlak terhadap eksistensi Tuhan

dalam pengertiannya sebagai proses

diikuti dengan pengalaman sebagai

“kemunduran beragama” (religious

manusia

akan

decline) maupun “Privatisasi” yang

kebesaran Tuhan, jelas diatur dalam

jelas hendak meminggirkan agama

sila pertama diikuti oleh sila-sila

dalam wacana publik. (Fleming:

berikutnya yang bersifat kontinyu.

2006). Dalam arti lain, fenomena

Namun ketika Pancasila dibenturkan

kemunculan gerakan Islam Puritan

dengan

pijakan

dan Fundamentalis bisa disebabkan

Islamisme yang bersifat tertutup

oleh kejenuhan sebagian masyarakat

seperti

keabsahan

akan sekularisasi yang berlarut-larut

agama yang lain sebagai prinsip

dan tidak menghasilkan impact yang

negara, penegakkan hukum satu

besar dalam kehidupan privat.

yang

percaya

dasar-dasar pendiskreditan

agama yang bersifat menyeluruh (termasuk

pada

Pancasila yang hanya dimaknai

penganut

sebagai formulasi normatif (of the

kepercayaan diluar agama penguasa),

text) juga dimungkinkan menjadi

diaturnya

privat

penyebab tergerusnya sakralitas dari

hingga hal sekecil-kecilnya (pakaian,

Pancasila itu sendiri. Yang padahal

pergaulan,

idealnya,

permasalahan kebudayaan),

“pembumihangusan”

sistem

sampai pen-

seperti

dikemukakan

apa

Sunyoto

yang Usman,

didikan lain di luar Islam, jelas hal

Pancasila juga seharusnya menjadi

tersebut menjadi ancaman tersendiri

formulasi

teoritis

yang

dapat

142


Volume 2, No. 1

diidentifikasikan

dengan

prinsip-

kita masih konsisten menghormati

prinsip akademik (of the context).

konsensus

Menyambung

Pancasila. Konsepsi Pancasila yang

pendapat

Sunyoto.

nasional

bernama

Dalam usaha menciptakan situasi

telah

semacam itu, yang pertama harus

mempertimbangkan

dihindari adalah jangan sampai ada

masyarakat Indonesia dalam payung

kelompok

dirinya

persatuan, menurut hemat penulis

Pancasila.

masihlah valid untuk diperjuangkan.

Sayangnya kondisi itulah yang kini

Goodwill dari pemerintah berupa

terjadi, dan para pengklaim pewaris

pematangan strategi pemutakhiran

tafsir Pancasila tersebut lah yang

dan

mengisi ruang oposisi kaum Islamis

Pancasila semurni-murninya pada

Fundamentalis

seluruh lapisan masyarakat, disertai

paling

yang

tahu

merasa

tentang

Puritan.

Sehingga

memetakan

dan

kemajemukan

pengamalan

pengajaran

akan menjadi penting bahwa, pada

ketegasan

masa

yang

organisasi-organisasi fundamentalis

memobilisasi

dan Puritan sejatinya merupakan

massa untuk menerima Pancasila,

kunci untuk menekan dinamika-

tetapi

justru

dinamika politik yang sedikit banyak

memobilisasi kesadaran bahwa di

ini, cukup merepotkan dan menunda

dalam

proses pembangunan.

yang

dibutuhkan

akan

datang,

bukan

yang

terpenting

Pancasila

terkandung

kekuatan yang merekatkan hidup

Pemerintah

Kalaupun

para

menyikapi

kaum

Islamis

bermasyarakat (Usman dalam Amal

kurang sudi untuk memalingkan

dan Armaidy, 1996: 83)

wajah sepenuhnya pada Pancasila,

Penguatan Pancasila dalam sendi-

setidaknya kaum Islamisme -dalam

sendi kehidupan masyarakat kini

konteks

ini,

siapapun

merupakan suatu keniscayaan yang

memperjuangkan khilafah sebagai

wajib hukumnya. Pengaruh-pengaruh

sistem

ideologi luar seperti Wahabisme,

internalisasi terhadap gagasan yang

Puritanisme, dan Fundamentalisme

hendak dikembangkan. Selagi kaum

jelas menjadi sebuah ancaman besar

Islamis terus berkubang pada apa

bagi ketahanan ideologi bangsa jika

yang disebut Asghar Ali Engineer

negara-

yang

melakukan

143


sebagai “ketidakjelasan metafisika-

puritanis

teologis

Pancasila, terlebih dengan bungkus

(metaphysico-theological

terus

obfuscations)” dan hanya bermodal

Islam

ghirah dan bungkus kulit saja dalam

sweeping-sweeping

berjuang, para penggagas jelas akan

intoleran. Sampai kapanpun gerakan

mengalami

dalam

Islam tidak akan bergerak kemana-

mendoktrin gagasannya bagi para

mana. Masyarakat yang menempati

penganut

sosialis,

ruang berlawanan terhadap para

maupun penganut ideologi “legal”

Islamis sampai kapanpun tidak akan

lain di Indonesia. Selagi gerakan

membuka diri terhadap ide ide

Islamisme amnesia terhadap sejarah,

brilian Islamisme jika fundamentalis

khususnya tentang gambaran awal

dan puritanis terus dibiarkan. Bisa

kedatangan

yang

dikatakan,

kaya

dewasa ini merupakan pertaruhan

Mekkah akibat komposisi gagasan

penting wajah Islamisme di bumi

yang

tentang

nusantara. Diterima sepenuhnya, atau

yang

ditolak sama sekali sebagai sebuah

kesulitan nasionalis,

Islam

“membahayakan” banyak

pembebasan

saudagar berbicara

dan

keadilan

sejatinya merugikan kaum saudagar

yang

merongrong

eksklusif

melalui

dan

tindak

peristiwa-peristiwa

konsep.

(Engineer, 2009: 8-9), Islamisme akan selalu berseberangan dengan

DAFTAR PUSTAKA

kaum yang mengklaim diri sebagai

Amal,

nasionalis-nasionalis

sejati

di

Indonesia.

Ichlasul

dan

Armaidy

Armawi. 1996. Sumbangan Ilmu

Sosial

terhadap

Para pemuka Islamisme Indonesia

Konsepsi

Ketahanan

juga perlu melihat ke belakang,

Nasional.

Yogyakarta:

khususnya dalam perspektif kajian

Gadjah

historis lokal. Gentlement agreement

Press.

terhadap

Pancasila,

sekali

lagi

Armanjani,

Jon.

merupakan sebuah perjuangan yang

Islamist

masih valid untuk dilakukan. Selagi

History,

beberapa oknum fundamentalis dan

Mada

University

2012.

Modern

Movements: Religion,

and

144


Volume 2, No. 1

Politics. United Kingdom:

Pancasila-Based

Willey-Blackwell.

Indonesia: An Ethical and

El Fadl, Abou. 2003. Cita dan Fakta

of

Sociological Analysis. New

Toleransi Islam. Bandung: Mizan.

State

York: PeterLang Publishing. Kartosoewirjo. S.M. (1999). Al-

Engineer, Asghar Ali. 2009. Islam

Chaidar,

Pemikiran

Politik

dan Teologi Pembebasan.

Proklamator

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Indonesia S.M. Kartosoewirjo.

Esposito, Jhon L. 1996. Ancaman Islam Mitos atau Realitas.

Lubis, Ridwan. 2010. Sukarno dan Modernisme Islam. Jakarta:

Fealy, Greg dan Anthony Bubalo. Jejak

Pengaruh

Islam

Jakarta: Darul Falah.

Bandung: Mizan. 2007.

Negara

Kafilah:

Komunitas Bambu. Natsir,

Radikalisme

Persatuan

Agama dan Negara. Pandji

Timur Tengah di Indonesia. Bandung: Mizan.

Mohammad.

Islam No. 29, 22 Juli 1940. Noor,

Deliar.

(1992).

Gerakan

Fealy, Greg, Anthony Bubalo dan

Modern Islam di Indonesia

Whit Mason. 2012. PKS dan

1900- 1942. Jakarta: LP3Es.

Kembarannya: Bergiat jadi

Saiffudin. (2011). Radikalisme Islam

Demokrat

di

Indonesia,

Mesir, dan Turki. Jakarta:

Metamorfosa

Komunitas Bambu.

Analsis. 11(1). 17-32

Fromm, Erich. 1972. Psychoanalysis and

Religion.New

York:

Yale University Press. Hidayat,

Komaruddin.

Bandung: Sega Arsy.

2014.

Muhammadiyah Masyumi.

Negara,

Press.

Benyamin

Pancasila.

Fleming.

Jurnal

Soekarno. 2015. Islam Sontoloyo.

Kontroversi Khilafah: Islam, dan

Baru).

Syaifullah. (1997). Gerak Politik

Bandung: Mizan. Intan,

di Kalangan Mahasiswa (Sebuah

Syaikhu, 2006.

“Publc Religion” and the

Jakarta:

Achmad.

Pergulatan

Organisasi

dalam Grafity (2012). Islam

dalam Membendung Gerakan

145


Ideologi Islam Transnasional.

Radikalisme di Indonesia.

Jurnal Falasifa. 3(1). 115-133.

Jakarta: LIPI Press.

Tjokroaminoto, H.O.S. 1966. Islam dan

Sosialisme.

Lembaga

Jakarta:

Penggali

Penghimpun

dan

Sedjarah

Revolusi Indonesia. Politik

Ikhwanul

Muslimin di Timur Tengah Pasca Utsmani. Hubungan

Keruntuhan Jurnal

Turki Analisis

Internasional

UNDIP. 1(1). 271-290.

.

Islam

Islam:

Ekspansi

Gerakan

Islam

Transnasional di Indonesia. Tunggal

dan

Ika-The

Institute-The

Wahid Maarif

Institute. Wasito. (2016). Gerakan Sosial Modern Masyarakat Islam di Indonesia. Jurnal Tribakti. 27(2). 248-266

Turmudi, Endang dan Riza Sihbudi. 2005.

Negara

Jakarta: Gerakan Bhinneka

Tri Prasetyo, Bayu. (2012). Gerakan Islam

Wahid, Abdurrahman. 2009. Ilusi

PURITANISME DAN FUNDAMENTALISME DALAM ISLAM TRANSNASIONAL SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI BANGSA

Recommend Documents