OP DE GEESTELIJKE LADDER

KABBALA OP DE GEESTELIJKE LADDER deel II

rabbi Michael-ben-Pesach Portnaar, Ph.D.

Verkabbala Uitgevers

1

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala Het Centrum voor Luriaanse Kabbala The Lurian University & Research Institute Assosiation (LURIA) E-mail: [email protected] Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293 1012 VS Amsterdam Nederland Telefoon: +31 (0)20 620 26 31

Alle rechten voorbehouden

© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2012 - 2013

Eerste uitgave

Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever, uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met vermelding van de bron.

ISBN: 978-90-78125-03-7

2

Oproep aan de lezer Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft geprobeerd om er uit te komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via: [email protected]

3

Les 12 (We hebben nu net zoveel lessen als van Zohar en de Zohar leren wij al drie maanden. En nog deze week zitten wij verder dan het aantal lessen van Zohar. Bij alles wat wij doen is… om zeer in het kort te zijn: de algemene correctie/instelling om jezelf steeds af te vragen, of niet eens af te vragen in woorden, maar in jouw toestand zelf inkomen, en te zien of je dat voor jezelf doet of om buiten je huidje uit te komen, eruit te kruipen, om de eeuwigheid, omwille van jezelf aan te passen aan de wetten van het heelal. In elke toestand moet je dat doen. Vooral als je voelt dat jij aangegrepen wordt, dat het druk wordt, opgejaagd, door wat dan ook, zelfs door positieve emoties etc. Steeds dat voor ogen hebben. Begrijp je? Dat jij even kijkt: is dat op dit moment gevolg van wat dan ook, van mijn ervaring etc. Is dat gevolg van mijn werk, mijn eeuwig werk aan mijn doel of is het alleen maar voor mijzelf. Je zal versteld staan hoeveel keren je jezelf zal pakken aan de overtuiging dat jij het toch doet voor jezelf. Steeds jezelf controleren. Geeft niet dat wij vallen, dat wij nog een keer vallen. De hele bedoeling is dat wij streven dat… De hele bedoeling van niemand, geen mens… Je moet weten dat geen enkel mens in de wereld ooit precies in het midden had gelopen, dus helemaal geen één. De hele bedoeling van elk mens is - wij zijn zo geschapen – elke toestand steeds bij te stellen naar het midden. Steeds bijstellen. Iemand van mijn cursisten heeft mij gezegd ‘nou wat een vermoeiende taak heeft de Schepper ons opgelegd’. Als het niet zo was, als wij geen bijstellingen zouden moeten hebben, dan zouden wij gewoon in onze dromen opgaan of in onze fantasie of met onze eigen neigingen afdwalen of teveel naar links of te veel naar rechts… Gelukkig dat wij het zo hebben, dat wij in staat zijn gesteld van boven om steeds naar het midden correcties te doen. Ja? Anders… Dus steeds kijken naar jezelf, naar elke toestand. Je bent daar even, kort, je hoeft niet daarin echt een grote analyse te maken maar even naar binnen kijken en dan kan je altijd… Steeds meer en meer zal je dan in staat zijn om die correcties te doen. Want jij zult zien waar je in jezelf voelt… Je zal steeds meer in jezelf naar de waarheid streven en dat zal je brengen naar het midden. Wijzelf kunnen het niet maar jij zal steeds plaats hebben in jezelf waar de waarheid is bij jou, jouw waarheid, dus jouw toestand van de waarheid en dan zal je weer teruggaan. Want als gevolg van het werk aan het bijstellen van jouw toestand naar het midden krijg jij opluchting, krijg jij gevoel van bevrijding. Elk moment wanneer jij dat werk doet krijg jij gevoel van bevrijding. Waarom? Dan geef jij of ontvang jij omwille van het geven, dan kom jij in overeenstemming met de wetten van het heelal en dan heb jij een stukje bevrijding van het lichaam, ook overwinning op je lichaam. Want elk gevoel van onaangenaamheid etc. komt doordat wij op dat moment aan onszelf denken en dan, op dat moment ruk je jezelf af van de Schepper, van het verband met de Schepper, de Enig scheppende kracht. Je voelt jezelf dan opeens apart van je mama, en dan is er… Op dat moment wil de mens zich natuurlijk steeds verder afrukken van zijn vader, natuurlijk om groot te worden etc. Aan de ene kant is het mooi dat jij dan toch een beetje zelfstandig gaat lopen en niet handje in handje. Aan de andere kant kan het zo ver gaan dat jij jezelf gewoon wegrukt van je vader en dan verdwaal je en dan is het ‘waar is mijn vader?’ De grens moet niet overschreden worden. Het verband moet blijven. Tot je laatste snik moet je verband hebben met de eeuwigheid, je hebt dan met je vader contact. We spreken die woorden vader en zo uit… voorlopig op geen andere manier, maar straks met de Sfirot zullen we zien hoe het allemaal gaat. We hebben al gezien dat ons gebed/verzoek/ma’n omhoog loopt naar die malchoet, noekwa. Zij komt samen met de zejr anpin. Elke vooruitgang is alleen maar twee: hij en zij, mannelijk en vrouwelijk. Dus dat komt 4

weer stapsgewijs naar biena, maar dan in twee stadia. Ik heb al gezegd naar biena en dan naar Arich Anpin - misschien heb ik me niet zo goed uitgedrukt - naar biena en chochma. Want biena wordt ook verdeeld in twee: hogere biena en lagere biena. Dus hogere biena is dan chochma en lagere biena is dan zeven onderste sfirot van biena. Dus eerst zejr anpin en malchoet samen. Breng je dan ook ons gebed naar zeven onderste sfirot van biena – we zullen dat leren - dan ontvangt zij op dat moment Chassadiem, zoals wij hebben gezegd. Herinner jij je nog? Chassadiem. Dus de gwoerot zijn dan weerkaatst en Chassadiem ontvangen wij, zoals wij op de les van Zohar hebben geleerd. Dan een tweede… en dan ontvangen zij al Chassadiem en zij kunnen al doorgeven aan de zielen van de mens die het gebed heeft uitgesproken als het ware . Maar dan komt er nog een keer, want die lageren die hebben chochma nodig, het schijnsel van chochma. En dan gaat het nog een keer omhoog. Dus eerst dan het getal tien en dan dertien. En dan nog een keer en dan gaat het naar het naar de hogere biena – die is abba, abba en iema (Aw’I). De zeven onderste sfirot zijn jissoe’t, dat is de eerste opstijging. En de tweede opstijging is naar de hogere biena, naar de eerste drie sfirot van de biena en daar wordt chochma ontvangen die binnen de chassadiem binnenkomt. [Dus niet van chochma zelf?] Niet van Arich Anpin (A’A) zoals ik eerst had gezegd, maar van abba, dat is chochma. [Maar u noemt dat biena?] Ja, wij noemen dat biena; dat is chochma van biena. [Dus de chochma zelf slaan we over?] Nee, daar boven heb je dan nog Arich Anpin. We zullen nog zien hoe dat allemaal zit, maar dat is ook chochma. We zullen het zien. En dan ontvangt z’a en malchoet in aw’i – aw’i zijn altijd in volmaaktheid. Op dat niveau zijn zij net als aw’i en kunnen zij licht ontvangen en dan weer naar beneden brengen. Precies dezelfde beweging maken wij ook in onze toestand, maar natuurlijk het voornaamste is de eerste opstijging, het eerste verzoek, waarbij wij de onderste zeven sfirot van biena komen. Dat is het belangrijkste, want daarmee ontvangen wij dan, zoals hebben wij gezegd Chassadiem en dat is een normale toestand waarmee wij goed kunnen functioneren het merendeel van de dag. En nu en dan gaan wij dan weer omhoog, volgens het getal dertien om dat ook met het schijnsel chochma te ontvangen. Dat gaan wij speciaal met Zohar leren, op zijn plaats. Wij gaan over naar de tekst van Sjlavej haSoelam, naar de alinea die begint met het woord awal/maar. Eigenlijk echt een woord dat erg goed past in de Nederlandse sfeer ‘maar’, ‘ja maar…’. Erg goed dat tot onze wereld zo’n houding is: ja maar. Het geeft niet maar toch… je kan dat wel doen in allerlei verhoudingen in onze wereld, maar in jouw geestelijk werk moet het zijn: ‘ja’ en geen ‘ja maar’. Erg belangrijk dat wij van binnen steeds meer en meer de overtuiging krijgen… ‘Hoe gaat het?’ ‘Perfect, goed, maar…’ Je moet weten dat het inderdaad zo is. In het geestelijk werk moet jouw innerlijke houding zijn… ‘Maar’ dat betekent dat jij nog niet voelt dat jij volmaakt bent van binnen. Van binnen steeds. Als je van binnen ‘maar’ zegt – natuurlijk t.a.v. jouw innerlijk werk dan getuigt dat ook van het feit dat jij op dat moment nog een stukje voor jezelf wilt hebben. Er zijn laten wij zeggen, drie hoofdstadia in eenwording van de mens met de krachten van het heelal De ene is wanneer een mens absoluut alles, helemaal voor zichzelf doet. Dat noemen wij rasja, de toestand van boosdoener. Begrijp je? Wie is boosdoener naar de hogere maatstaven, naar de maatstaven van het heelal, van overeenkomen met de wetten van het heelal. Wie is boosdoener? Dat is hij of zij die alles alleen voor zichzelf wenst te ontvangen. Het merendeel van mijn volk dat zijn boosdoeners, als je die maatstaven naleeft. Ook hij zegt precies zo. Dat zij niet mijn woorden. Het zijn boosdoeners, echte boosdoeners, resjajiem.

5

Nou, dan hebben we het middelste gedeelte, dat zijn verschillende gradaties van een stukje voor mijzelf en een stukje voor de Schepper; dus meer naar de boosdoener toe, meer naar de Schepper toe, dus minder dan fifty-fifty… maar neigt hij naar de boosdoener dan is hij toch boosdoener en als hij meer - als is het maar een fractie van procenten - neigt naar de Schepper naar het goede… laten wij zeggen 50,001 %, dan heeft hij al de wereld en zichzelf op de schaal van goed en kwaad, doen overslaan naar het goede. Het is een enorm moment. Op dat moment ervaart een mens iets gigantisch. Op dat moment. Begrijp je. We moeten niet alleen denken… natuurlijk ook in het algemeen kan het een keer zo gebeuren, dat het bij jou opeens alles omslaat naar het goede. Begrijp je dat. Oké er zullen nog momenten zijn dat… natuurlijk, maar toch zal het volstrekt omslaan naar het goeie. Maar ook in elke situatie in het bijzonder…We hebben gezegd dat in elke situatie in het bijzonder moet jij ook zo proberen te doen. Als jij bijvoorbeeld in een situatie komt dat jij voelt dat jij boosdoener bent – dat betekent alleen voor je zelf wil… we waren daar vannacht met de les mee begonnen – dat je dan inspanning gaat leveren. Een klein beetje dit en een klein beetje dat dus een middenstuk, waarbij jij dan ietsje meer dan vijftig al moet bereiken. Dan is het wel goed. Jij kan niet direct 80 of 100% in elke situatie halen. Het streefpercentage moet natuurlijk 100% zijn. De intentie moet wel goed, je moet wel proberen volmaakte intentie te hebben, maar of jij over krachten beschikt… dat is überhaupt niet aan jou om te oordelen ‘heb ik het wel behaald of niet’ of ‘kan ik het wel of niet’. Jouw intentie moet zuiver zijn, want intentie is beweging in het geestelijke. Beweging moet de goede zijn. Oké begrijp je, want als je zegt ‘nou ik ga naar Londen’ dan weet je toch dat je steeds dichter bij Londen komt. De ene misschien met het vliegtuig en de ander rustig aan, misschien zelfs lopend. Je komt dichterbij. Jouw intentie moet wel gericht zijn naar jouw doel. Nooit jouw intentie vergeten. Niet alleen in nirwana zitten of in een toestand wanneer je gewoon…, maar richt jouw intentie naar het hogere en dan pas kan je zitten in een toestand van volmaaktheid of sereniteit maar dan gerichte sereniteit en niet zitten zo in een houding… Begrijp je? Altijd richten naar…. Langzaamaan kom je dan tot de toestand wanneer je…. In elke toestand moet je dat doen, waarbij je die vijftig passeert. Dat betekent dat jij het operationeel systeem rechtvaardigt op dat moment. Meer dan vijftig betekent dat jij innerlijke inspanning doet waarbij jij komt tot rechtvaardiging van het besturingssysteem, en dat voelt geweldig. Ooohhh, alleen dat te ervaren, al is het maar een ogenblik. Al die kleine momentjes maken een dag en je krijgt meer en meer kracht om door te gaan en minder resistentie krijg je van het kwaad in jou. Je kan meer aan en langzamerhand kom je in elke toestand, in de toestand wanneer jij dus tussen die 50 en 100% bent. Daar moet je niet tellen hoeveel. Begrijp je? Dat is een beetje de strekking, in grote lijnen maar straks komt meer in de Zohar, via Ari en in het systeem zelf, in sfirot… We zullen meer directe taal gebruiken, maar deze taal die we nu spreken, de taal van gevoel etc., die werkt even goed als die andere, alleen is die andere hoger en is de uitwerking sneller en dieper dan wat wij nu gebruiken. Nu moeten wij nog veel woorden gebruiken, maar de innerlijke mens begrijpt waar ik het over heb. Wij beginnen dus met het woord awal/maar. Kijk nou, hoeveel kunnen wij lullen over één woord, awal. Het geeft niet, het bracht die gedachten en die komen ook van boven.) ' ‫היות שזהו דומה מה שאמרו חז"ל אצל כסף קידושין) דף ז‬, ‫אבל בעבודת ה 'הענין הוא להיפך מכפי שהאדם חושב‬ ‫מכל מקום אם הוא אדם‬, ‫שהבעל מחוייב ליתן כסף קידושין‬, ‫ונתן בידה‬, ‫אומר הכתוב‬, ‫ע"א" (שהדין במקדש אשה‬ 6

‫באדם‬, ‫"והטעם הוא‬. ‫הרי זו מקודשת‬, ‫הרי את מקודשת לי‬, ‫ואמר הוא‬, ‫אם היא נתנה את כסף הקידושין‬, ‫חשוב‬ . ‫זה חשוב כמו נתינה ממש‬, ‫חשוב בהאי הנאה דמקבל מינה‬ (Zie je dat het woord ‘de Schepper’ alleen met dat ene lettertje ‫ ה‬wordt aangegeven? Dat wil zeggen de eerste letter van de Naam, Hasjem. En na de ‫ ה‬staat zo’n apostrofje, dat hoort er bij, dat zegt dat het een afkorting is, en afkorting met name van de vierletterige naam van de Schepper. Als je zo’n ‫ ה‬met apostrofje ziet, dan zeggen we Hasjem, de Naam. De naam zo wordt het gezegd, dat wij niet iets anders daar bij zien.) Maar in het werk van de Schepper (het geestelijke werk) het is omgekeerd dan wat de mens denkt (in onze wereld. Hij geeft ons een beetje een vergelijking. Vorige keer, gisteren, hebben we ook een vergelijking gehad, dat als een mens gaat naar een ander en hij wil iets ontvangen van een ander dan is hij ontvanger en de ander die hem geeft is geven. Dan moet hij toch wel luisteren naar wat die ander, de gever, te zeggen heeft, want hij is de ontvanger. En de mens denkt – ook de enkeling die aan zichzelf begint te werken - zo is het in de wereld in de wereldse verhoudingen en hetzelfde is van toepassing op de Schepper: ik ben niet zoals de massa die alleen maar ontvangt, maar ik geef aan de Schepper, ik ben dan de gever en Hij is de ontvanger, nou dan moet hij mij geven. Begrijp je? Zoals we gisteren hebben gesproken. Dus Hij is de ontvanger, waarom antwoord Hij dan niet mijn gebed? Waarom helpt Hij mij niet ter plekke? Dat is de stelling van de mens in onze wereld.) omdat het lijkt op datgene wat de wijzen hebben gezegd (hij gaat weer een ander voorbeeld geven. Hij geeft nieuwere dimensies) ten aanzien van bruidsgeld (In de wet staat het zo dat een mens moet zijn vrouw als het ware kopen, niet kopen natuurlijk op een manier zoals het vaak in het Oosten of ergens anders gebeurt, maar het moet een soort vorm van transactie zijn. Waarom is dat zo? Het zijn diepe gronden, het moet een transactie zijn in de zin van…. het moet een soort contract zijn dat een mens toch wel een bepaalde verplichtingen op zich neemt etc., want een mens is erg zwak en als hij geen verplichtingen heeft dan is hij geneigd om haar… Wat niets kost wordt ook als niets gezien. Hij moet iets geven, zelfs als het een stuiver is, dan wordt het bezegeld als transactie. Er is ook nog zoiets als dat er getuigen moet zijn…. Er moet zoiets zijn, het is een erg diepe betekenis. En een man moet dan ook aan een vrouw iets geven. Iets dat natuurlijk ook waarde heeft, het staat als proeta/stuiver, maar natuurlijk wordt iets gegeven wat toch waarde heeft zoals bijvoorbeeld een ringetje of iets anders. Een gouden ringetje, dat hij toch wel moeite neemt om dat te doen, dat te bezegelen. Normaal is het zo dat een man moet geven, een man moet aan een vrouw geven [z’a aan malchoet] Precies. Natuurlijk zoals z’a aan malchoet geeft, zo moet ook een man in onze wereld geven aan een vrouw, zij is de ontvangster. Dat staat geschreven in de Talmoed. Zie je, wij leren ook dingen van Talmoed.) dat de wet ten aanzien van het heiligen van zijn vrouw (zie je, daarmee heiligt hij zijn vrouw. Wat betekent heiligt? Kijk nou erg mooi in dit opzicht hebben we een mooie verklaring van het woord heilig. Hier wordt hetzelfde woord gebruikt als heilig. Hij heiligt zijn vrouw. Wat betekent heilig? Heilig betekent dat hij als het ware maakt dat zij nu afgezonderd wordt van andere mannen op dat moment, begrijp je? Dat betekent heilig, dus dat hij ook haar heiligt daarmee. Dus laten wij zeggen met twee getuigen dat hij haar geld geeft. Zij is dan voor hem en hij heiligt haar, dus hij zondert haar af van anderen. Begrijp je? Dat is zeer speciaal, dat zij dan met hem verbonden raakt. Tot de toestand, voorbereiding op de samenvloeiing. In het operationeel systeem: Malchoet die zich hecht aan de zejr anpin, wordt verheven daarmee naar z’a om met hem in samenvloeiing te komen. Alles is gericht in het

7

heelal op het opheffen van tegenstellingen om op een hoger niveau tot eenheid te komen. Dat is een principe. We moeten altijd principes aanhangen, dan kunnen wij niet verdwaald raken) het geschrift zegt (in de Thora staat geschreven:) geef in haar hand (. Hij moet het in haar hand geven. Hier zit een enorm kabbalistisch principe, enorme betekenis: in haar hand. Waarom niet in iets anders? Hij moet het echt in haar hand geven, dus niet per post versturen, maar in haar hand moet hij dat geven. Persoonlijk moet hij haar dan geld geven of iets waardevols.) dat een man verplicht is om haar (zijn bruid) te geven KESEF KEDOESJIN/bruidsschat (Kijk nou verder, alles is verbonden. Alle wetten van trouwen en zo is een zinnebeeld, een weerspiegeling van de verhoudingen tussen z’a en malchoet; precies hetzelfde.) toch indien hij (die man die een vrouw trouwt) een aanzienlijk persoon is, als zij hem bruidsschat geeft (als hij een aanzienlijke man of grote wijze of zo is, dan kan zij hem ook geld geven. Zie je hoe diep dat allemaal gaat?) zie hier jij bent toegewijde aan mij (Hij zegt dat aan haar. Hij heiligt haar. Een gewone man die geeft geld aan haar, dat is dan de regel als het ware. Maar als hij een aanzienlijk man is dan kan zij hem geld geven. We zullen zien waarom. Zij kan hem geld geven en hij zegt dan: met dat geld, met jouw eigen geld wat jij mij geeft word je mij dan toegewijd, heilig ik jou, zonder ik jou af om mij tot vrouw te worden.) zie hier dat heiligt (die vrouw. Daarmee wordt zij dan ook geheiligd of toegewijd aan hem, ook als zij hem geld geeft. Hij verklaart dat nu aan ons - zijn vader heeft het gezegd:) En de reden is (dat zij hem geld geeft en dat zij wordt daarmee ook toegewijd) t.a.v. een belangrijke/aanzienlijke man (in haar ogen is het een aanzienlijke mens. Het hoeft niet zo te zijn in de ogen van anderen. Maar door haar geven aan haar toekomstige man, die een aanzienlijk mens is:) verkrijgt zij daarmee behagen (Begrijp je? Het geeft haar behagen om een aanzienlijk mens te geven) dat wordt gezien/beschouwd als waarlijk geven. (Het beschouwd/gezien alsof het geven is van hem. Dus zij geeft aan hem laten wij zeggen geld als bruidsschat omdat hij een aanzienlijk man is en daarbij ontvangt zij behagen omdat zij dat aan een aanzienlijke man geeft. Dat gevoel dat zij geeft aan hem wordt gezien alsof zij ontvangt. Kijk nou hoe geweldig het is in de wetten, die Joodse wetten. Dat betekent niet alleen naar de uiterlijkheden maar het gaat naar het innerlijke. Dus als een mens… als zij geeft aan hem…. als zij behagen ontvangt dat zij aan een grote man geeft dan ontvangt zij behagen en dan wordt het gezien dat zij ontvangt daardoor. Ook in onze wereld, als iemand geeft aan een belangrijke aanzienlijke mens, in zijn ogen, dan is het ook net alsof hij ontvangt. Begrijp je? [Dat heb je toch ook als je aan een bedelaar geeft?] Als je iets geeft aan een bedelaar, natuurlijk is hij niet aanzienlijk in jouw ogen, maar op dat moment doe je dat voor de Schepper als het ware, omdat je hem niet gewoon kan geven, maar omdat het mitswa/voorschrift is, daarmee geef je dan als het ware aan de Schepper. Er is niets van behagen, om aan hem te geven, daarom natuurlijk heeft men vaak de voorkeur om iemand die aanzienlijk is uit te nodigen thuis dan bijvoorbeeld een bedelaar of iemand die dan een gewone jongen is. Men wil graag een aanzienlijk mens uitnodigen, dat geeft die mens zelf behagen. Dus wanneer een mens een aanzienlijk iemand ontvangt, wat doet die daarmee? Het is net of hij zelf ontvangt, hij krijgt zelf behagen. Maar welk behagen krijgt een mens als hij iemand ontvangt die armoedzaaier is of onbekend etc.? Dan moet je kracht opbrengen om het toch wel te doen, je hebt geen gevoel dat jij daardoor iets ontvangt, je geeft als het ware zonder te ontvangen. Dat is te overwinnen, want dat lijkt wel een miserabele zaak maar daarmee overwin je dingen, want dan geef je absoluut zonder er iets voor terug te verlangen. Je ziet dat jij er niets voor terug kan ontvangen. Dan moet je natuurlijk niet zeggen dat je daarmee ook de toekomstige wereld verdient, zoals mijn volk dat doet. Allemaal denken ze: 8

ik doe dat en dan doe ik dat en ontvang ik op mijn eeuwige rekening. Dat moet je ook niet zeggen. Je moet zo doen - dit is ook een belangrijke principe – dat niet jij degene bent die… dat is enorm moeilijk maar hierin zit de clou, dat niet jij degene bent die behagen wil. Dat niet jij behagen wil ontvangen, zelfs in hetgene wat jij voor de Schepper doet. Alles wat je doet, doe je om Hem behagen te geven i.p.v. jou. Een zeer speciale houding is dat. Wie dat aanleert die wordt de winnaar. Het lijkt wel moeilijk te zijn, maar moet je het gewoon oefenen. Allemaal moeten wij dat oefenen. Zelfs als je de goede daden doet, wat dan ook, of werkt aan jezelf, dat jij het doet om het hogere, om de wetten van het heelal, dat daardoor de Hogere behagen zal ontvangen maar niet jij. Een geweldig gereedschap zit daarin. Waarom is dat zo? Dat jij alleen het werk accepteert maar niet dat behagen. Hoe komt dat? Als jij bepaald werk hebt gedaan, daardoor krijg jij dan het licht in jezelf, dat is hetzelfde als behagen. Dat betekent dat jij in staat bent nu om iets extra te ontvangen. Je hebt al werk gedaan, je hebt al klie ingediept, of uitgebreid of zo en dan kan je extra licht ontvangen. Maar als je nu i.p.v. dat je het ontvangt – natuurlijk een klein beetje ontvangen, zelfs als je dat voor de Schepper wil doen ontvang je toch automatisch een stukje, maar dat je niet die extra keliem vult met licht. Wat doen je? Je doet juist omgekeerd, je ‘slaat’ het op de Schepper. Je gaat a.h.w. het klepje dichtdoen en omhoog doen, je geeft het terug aan de Schepper. Dat is de clou. Op dat moment zit je dan weer… Je hebt jouw keliem al ontvangen, moet je dan op dat moment vullen? Je geeft het terug, de uitwerking is er al bij jou. Dat is interessant, het is te vergelijken met het kopen van iets in een winkel. De ene wil het meteen consumeren en de ander leert veel en dat blijft altijd in zijn bagage. Een stukje wordt… je hebt gegeten en na een paar uurtjes ben je weer hongerig. Wat heb je dan opgebouwd? Niets. Maar als iemand leert dan heeft hij kennis en die blijft in hem zitten, zelfs in onze wereld. Hij bouw zijn kennis op – misschien in armoede, als student of zo, maar hij bouwt iets op en dat blijft bij hem zitten. Zo is het ook hier. Je moet geven op een manier dat jij het teruggeeft, maar de sporen van het werk zitten er al. Dan wordt het op dat moment in plaats van dat jij consumeert het licht als het ware in jezelf… maar dat licht wil dieper komen want het licht wil er doorheen komen, want het licht heeft geen beperking dat wil gewoon doorheen komen. Als je niet oplet met het ervaren van het licht dan gaat het er toch wel doorheen, begrijp je, en dan loop je ook gevaar dat er egoïstisch wordt ontvangen. Als gevolg daarvan komt dan weer leegte, gevoel van vallen want jij hebt het niet op tijd eruit gehaald. Begrijp je? Want anders lijk jij op iemand in dat schuurtje – we hebben dat als voorbeeld gehad - die alle ramen open doet en dan wordt verblind door het ochtendzonnetje. Die verblindt jou en de schuur wordt helemaal vol van licht. In plaats daarvan doe je de gordijnen of luiken een klein beetje open, je laat licht binnen via kiertjes of zo, maar dan ben je niet verblind. Dan kan je zien in het schuurtje. Zo moeten wij dat ook zien. Zo moeten we dat ook doen. Dus op tijd dat licht weghalen en niet blijven… Dat is de kunst. Begrijp je wat ik bedoel? Dat is de kunst, om dat op tijd dat weg te helen. Niet op dat moment anderen bellen, omdat je op dat moment graag wil geven. Dat je gaat bellen of andere dingen doen…. In plaats daarvan moet je op tijd onderkennen dat jij iets hebt gekregen van boven, een beetje vulling, maar op dat moment moet jij als het ware slimmer zijn dan . Dat heet - dat staat ook in de Thora - ‘Mijn zonen hebben Mij overwonnen’. De Schepper zegt zo : ‘want Ik heb de mens geschapen om hem behagen te geven’. Het doet er niet toe voor de Schepper hoe je dat ontvangt. ‘om hem behagen te geven’. Wat doet de mens die aan zichzelf werkt? Die geeft dat behagen weer terug aan Hem, aan de hogere, aan Ejnsof. Al die verruwingen, al die omhulsels geeft hij weer terug aan de hogere. En dan zegt de Schepper: ‘zij hebben Mij overwonnen’, zij hebben hun natuur, hun aard zoals Ik hen heb geschapen, dat hebben zij 9

overwonnen. Hier zit een enorm geheim voor wie dat kan horen. Begrijp je? Niet gewoon ontvangen, altijd een klein beetje ontvangen, heel fijn, net zoals in dat schuurtje, het geeft een beetje smaak. Heb je meer nodig? Je houdt dan trek. Als het licht in jou is en je het consumeert dan ga je niet vooruit op dat moment. Net zoals een mens dat verzadigd is door eten of iets anders, kijk naar hem, hij is een stuk vlees, er zit geen beweging meer in. Ontvangen moet dus zo zijn dat het alleen maar delta is, alleen dat stukje is, een klein beetje sporen daarvan, dat is genoeg, wat het strikt noodzakelijke voor jou is om vooruit te gaan, maar niet veel verbruiken. Hij geeft ons het voorbeeld van een vrouw die aan haar aanzienlijke man geeft. Wij begrijpen nu waar het over gaat, wie die aanzienlijke man is. Op die manier moet wij precies hetzelfde doen, aan de Schepper, de Bron des levens geven. Als wij Hem geven door ons werk aan onszelf, overgave etc. dan ontvangen we behagen door het geven, net zoals de vrouw die bij haar daad van huwelijksakte aan hem geeft en daarmee zelf behagen ontvangt. Zo moeten wij behagen ontvangen door het geven aan de Schepper en niet zoals in onze wereld dat degene die geeft alles bepaalt. Dat geeft ons een manier van geven, hoe wij moeten geven. Alles wat een mens in het geestelijke en ook in het materiele, als wij aan onszelf werken, geeft….je moet geven op zo’n manier dat jij zelf behagen hebt dat jij geeft. Jouw behagen is om te geven. Zie je dat? Dat is het omgekeerde aan onze wereld waar de houding is om te ontvangen. In het geestelijke is het omgekeerd.) ‫זהו‬, ‫אם הקב"ה יקבל את עבודתו‬, ‫היינו‬. ‫הוא נחשב למקבל‬, ‫זה שהאדם רוצה לתת הכל להקב"ה‬, ‫ובהאמור יוצא‬ . ‫כמו שהאדם חושב‬, ‫ולא שהאדם הוא הנותן‬, ‫שהאדם הוא המקבל‬, ‫יהא נחשב‬

En in hetgene wat gezegd is daaruit vloeit voort (het feit) dat de mens wenst alles te geven aan de Schepper, hij wordt (daarmee) beschouwd als ontvanger. (en niet alleen zoals in onze wereld. Hij geeft en wordt daarmee gezien als ontvanger. Zie je dat? En niet dat hij in zichzelf zegt ‘ik werk zo hard voor Jou, ik ben dus gever en Jij moet naar mij luisteren, want ik ben de gever, ik geef geld…Jij moet naar mij luisteren’. Zie je, dat is een totaal anders positie. Dus hij wordt gezien als ontvanger. Dat is zeer speciaal. Dat door het feit dat je geestelijk werk doet, de geestelijke wetten van het heelal leert, van de eeuwigheid, dat je daarin investeert en jezelf als ontvanger ziet. Begrijp je? Dat is geweldig, daar zit de hele clou.) D.w.z. als de Schepper zijn werk zal ontvangen, dat zou beschouwd worden dat de mens is de ontvanger (Als de Schepper ontvangt jouw werk, dan wordt de mens die dat werk geeft/doet voor de Schepper gezien als ontvanger. Vreemd he? Dat is de goddelijke logica. Dat is absoluut onbegrijpelijk voor de mens die niet aan zichzelf werkt. Mijn volk bijv., zij leren vijftig jaar Thora, grote kennis van de Thora en zij kunnen dat absoluut niet snappen omdat zij het allemaal voor zichzelf doen. Goede mensen, grote mensen, veel beter dan ik, de mens die aan zichzelf werkt, want wij weten hoe wij tekortschieten. Zij denken volmaakt, zij doen alles voor zichzelf. Begrijp je wat ik bedoel? Ongelofelijk. Zij voelen zich volmaakt. Bovendien is het niet alleen dat. Zij zien, 100%, dat anderen moeten aan hen geven. Zij doen absoluut geen dienst van de Schepper, omdat zij alleen maar chassadiem gebruiken. En die linkerzijde die vertikken zij. Zij lopen met de hand uitgestrekt ‘geef geld’ voor allerlei charitatieve dingen, het doet er niet toe, ik zeg niet…maar het is kinderlijk. Wij die individueel aan onszelf werken moeten weten dat alles wat wij doen, wij voor de Schepper doen en wij zijn daarmee de ontvangers. Geen komedie spelen.) en moet niet zo worden gezien dat de mens de gever is (de mens geeft aan de Schepper… Wat geeft de mens aan de Schepper? Je geeft jezelf, dus je werkt aan jezelf i.p.v. te consumeren, alleen voor zichzelf te 10

consumeren. Een mens geeft van zijn eigen slaap, van zijn eigen financiën, van alles wat je hebt… je geeft dat aan de Schepper en daarbij moet je zien dat niet jij de gever bent. Hier zit de clou, want als ook een mens in het geestelijke investeert dan kan dat hem natuurlijk ook een kick geven. Je moet weten dat alles wat je investeert in het geestelijke, in de Schepper, in jouw studie en alles, dat jij niet de gever bent. Dat moeten wij overwinnen, we moeten dat gaan inzien. Begrijp je? Dat je bijvoorbeeld helpt met het vertalen, met allerlei dingen, dat je dan ziet dat jij niet de gever bent. Dat is geweldig als je dat kan. Daardoor ontvang je en daardoor ga je vooruit. En niet ‘ik geef’. Natuurlijk geeft het direct een kick als iemand geeft. Je wil dan natuurlijk verlekkerd worden van binnen, zelfs als je meent van niet, toch is het zo. Dat je altijd ziet op dat moment ‘ik ben niet de gever’. Dat moet je stap voor stap inbouwen in jezelf.) zoals een mens denkt (een enkeling die aan zichzelf werkt, dat hij denkt dat hij aan de Schepper geeft en de Schepper naar hem moet luisteren. Het is niet zoals de mens meent. Zo, we hebben nu al iets moois van hem gehad, dat alles wat jij voor de Schepper doet, al jouw werk, innerlijk, uiterlijk, wat dan ook…er is geen verschil. Jij bent de ontvanger in jouw werk voor de Schepper. En niet dat Hij ontvanger is en jij gever bent en je zegt ‘ik heb toch recht om van Jou op te eisen, waarom luister Jij niet naar mij’? Natuurlijk luistert Hij naar iedereen, met name als je aan jezelf werkt. Natuurlijk luistert hij naar jou, maar of Hij jou antwoord of niet, dat is niet jouw taak. Je moet weten, vertrouwen dat Hij jou antwoordt, absoluut, maar niet dat jij het resultaat ziet in klinkende munten of… dat betekent dat je het de facto ziet. Misschien is het wel handig, maar het is beter voor jou dat jij het niet ziet. Ook de Schepper, als Hij geeft aan de mens die aan zichzelf werkt, de enkeling… ook de Schepper wil jou geven op de manier dat het bescheiden is. Begrijp je wat ik bedoel? Hij wil jou geven op de manier net zoals jij geeft aan Hem, bescheiden. Een kabbalist bijvoorbeeld, iemand die aan zichzelf werkt, als die aan de Schepper geeft dan moet die van binnen ook bescheiden zijn. T.a.v. de Schepper moet je niet schreeuwen ‘geef, geef, geef’, want dat is kinderlijk. Je moet geven op de manier dat jij bijvoorbeeld iets doet voor het hogere, geld geven of werk doen voor het geestelijke, gebed, ’s nachts opstaan, leren etc. etc. Dat je dat op een bescheiden manier doet. Net of jij niet zou willen weten dat die ander ontvangt, want jij geeft aan de Schepper. Begrijp je? Maar je moet de Schepper zo geven alsof je niet zou willen weten dat Hij weet dat jij Hem geeft. Hier is de clou. Dat moeten wij toepassen, dagelijks. Dat is de hoge wiskunde van het geestelijke. Praktisch, vallen en opstaan, maar toepassen. Begrijp je? Ook de Schepper wil misschien op die manier met jou omgaan en wil jou niet evident geven zoals men aan een kind geeft. Begrijp je? Op een bescheiden manier. Het komt wel en je gaat daarmee vooruit, Hij geeft jou wel sporen van het licht, maar Hij geeft jou niet evident licht, dat jij jezelf direct als King Kong voelt. Hij doet dat niet voor jou. Aan iemand die bij de massa hoort, wordt misschien wel gegeven als aan een kindje, maar jou – omdat jij aan jezelf werkt – laat Hij dan a.h.w. in duisternis zitten. Dat is hetgene wat gezegd werd over rabbi Eliezer. Ik heb jullie verteld dat het een geweldige grote rabbi was, een echte wijze, in oude tijden, die op geen manier zijn armoede kon ontvluchten. Herinner jij je nog? Hij bad tot de Schepper ‘geef mij alleen voor…’, zelfs het strikt noodzakelijke was hem niet mondjesmaat gegeven. Waarom? Omdat hij de kracht had dat te doorstaan. Wat betekent dat? Natuurlijk dat men denkt dat het letterlijk zo was. Maar in het kader van wat wij nu bespreken, betekent het dat wat hij in gebed aan de Schepper had voorgelegd, niet direct als antwoord terugkwam. Dat is wat geschreven was en niet dat hij daadwerkelijk arm was. Natuurlijk dat hij ook arm was en dat hem niet gegund was om materiele dingen te ontvangen, zelfs het strict noodzakelijke. Maar daar gaat het niet om. In 11

het geestelijke spreken we absoluut geen woord over materie, het moet overeenkomen, maar wat ik jullie had gezegd betekent dat hij niet direct antwoord/vulling krijgt, door zijn studie, zijn toewijding, zijn gebed. Hij krijgt a.h.w. geen antwoord en blijft in de duisternis, geen gevoel dat hij daarvoor beloning zal ontvangen. Daardoor kon hij alleen maar groeien en groeien, want hij ontving niet het licht in zichzelf, anders zou hij dat gelijk hebben ontvangen en ‘o kijk wat goed ik ben, ik heb licht ontvangen etc.’. Dus het is goed om van de tafel op te staan na het eten waarbij jij half hongerig bent. Dat staat ook geschreven. Ook Rambam, rabbi Mosje Maimonides…hij was ook een grote dokter. Hij was bij de Sultan van Turkije. Turkije heerste daar toen in het hele Oosten. Hij was de persoonlijke arts bij de Sultan van het Osmaanse Rijk. Hij was een enorme grootte. Hij had ook gezegd dat een mens van tafel moet opstaan na het eten van de maaltijd, waarbij hij half verzadigd is, niet half hongerig, maar half verzadigd. Dat er dus nog ruimte is voor het opnemen. Want dat komt weer overeen met het geestelijke werk. Als je helemaal verzadigd raakt dan kan je niets opnemen, ook in het geestelijke. Je moet zo doen dat je niet de influisteringen van het slechte beginsel… dat je jezelf niet door het slechte beginsel verzadigd laat raken, ook niet in het geestelijke. Begrijp je? Die zegt jou ‘doe meer, doe nog meer’, overdreven dingen waarbij jij opgefokt wordt in je geestelijke werk. Dat moet je ook niet doen. Begrijp je? Je moet niet denken dat door de kwantiteit, de hoeveelheid pagina’s, dat jij beter wordt. Belangrijk is dat jij van binnen sjalom krijgt, sjalem/heel wordt. De ene dag kan je meer leren om sjalem te zijn dan een andere dag. Je verbruikt je energie ergens…je moet hard werken, meer dan op een andere dag. Ja? Gewoon jouw werk, wat jij doet om jouw kost te verdienen of andere dingen die energie zuigen van jou. Misschien moet je vandaag een beetje minder doen, maar belangrijk is dat je als gevolg van jouw studie, jouw toewijding vandaag sjalem raakt, voor die bewuste dag. Daar gaat het om. Je hoeft niet meer… Hoe kan je vandaag meer opeten? Kan je meer dan 3 keer per dag eten? Dat kan toch niet? Of vier, vijf keer kleine beetjes. Er is toch een grens aan wat je kan opeten, zo ook aan het geestelijke werk, de arbeid aan het geestelijke werk. Je moet het op een manier doen dat jij het kan, maar niet dat jij opgefokt wordt. Natuurlijk wel steeds intensievere inspanning leveren. Wel intensiever, maar niet per se uitgedrukt kwantitatief, in het aantal pagina’s of iets anders. Noteer voor jezelf dat de intensiteit wel moet toenemen. Het aantal en de diepte van inkervingen per bepaalde eenheid, per seconde of per dag, dat moet wel groeien. Begrijp je dat? Intensiteit wel, maar niet per se in bladzijden. Begrijp je? Dat is erg belangrijk. Dat is de G’ddelijke logica. Dat is absoluut andere logica, die ons niet eigen is. Niemand is daarmee geboren. Door leren moeten wij die logica, die absoluut niet aan ons gegeven is… Daarom zeggen we dat niets goeds is in de mens. Als iemand zegt dat hij goed is, dan is hij gewoon een kind. Net zoals mijn volk, zij denken dat zij goed zijn. Zit daar iets goeds in? Ik zeg steeds ‘dit volk’, omdat aan dit volk het hoogste is gegeven. Ik bedoel niet omdat zij goed zijn, maar juist het omgekeerde, zij zijn koppig, maar zij moeten aan zichzelf werken en aan de hele wereld doorgeven. Daarom zeg ik steeds over dit volk. Een enorme taak is aan dit volk gegeven om te vervullen. We gaan verder. Nog een laatste alinea voor vandaag. Zie je dat het steeds de relatie behandelt tussen de mens en de Schepper?) (Ik lees de tekst op als een kind. Als ik Zohar leer dan stel ik mij ook als kind op, ik bedoel t.a.v. de hogere. We hebben het intellectuele niet nodig bij het bestuderen van het hogere, we moeten ons van binnen echt als kinderen opstellen. Niet kinds, naïef, maar eenvoudig. Er zit een enorme clou in die houding, eenvoudig, ontvankelijk. Het vereist eenvoud van ons en 12

daarin zit de redding. Niet ons intellectuele met ons koppie, maar een zo eenvoudig mogelijke opstelling, daardoor gaan al jouw poriën open. Net zoals ik bijv. op Sjabbat zie dat onze poes helemaal relaxt ligt, omgedraaid met de pootjes omhoog en je ziet dat haar lange haren - het is een langharige poes - helemaal omhoog gaan staan om ruimte te geven aan de poriën . Het kan dan ademen en is helemaal ontspannen. Bij ons is het precies hetzelfde: je poriën gaan open en je resistentie tegen het hogere, tegen de eeuwigheid verdwijnt. Elke dag moet je die momenten hebben waarin jij je absoluut ontvankelijk maakt, eenvoudig, zo eenvoudig als je kan. Je zal zien dat het niet eenvoudig is om jezelf eenvoudig op te stellen. Langzaam aan zal je het leren. Ook ik leer het elke dag, eenvoud dat mij in staat stelt om het hogere te ontvangen. Alleen dat is de voorwaarde om het te ontvangen.) ‫אם כדאי‬, ‫אז רואים מלמעלה‬. ‫זה נבחן שהקב"ה נותן להאדם‬, ‫כי בזמן שהאדם רוצה משהו לתת להקב"ה‬, ‫אי לזאת‬ , ‫כפי שהאדם חושב‬, ‫ולכן אין תפלתו מתקבלת תיכף‬. ‫היינו שהבורא יקבל מיניה‬, ‫לתת להאדם הזה את ההנאה‬ ‫היינו שהמקבל צריך‬, ‫אלא להיפך יכול להיות‬, ‫ובהנותן מתנות לא דורשים מהנותן שום תנאים‬. ‫שהאדם הוא הנותן‬ .‫מה שהנותן מתנות דורש‬, ‫לקיים את התנאים‬ Als het zo is (dat niet de mens de gever is, maar eigenlijk de ontvanger) dat in de tijd wanneer de mens wenst om iets aan de Schepper te geven, dat het beschouwd wordt alsof de Schepper aan de mens geeft. (Waarom? Omdat de mens, bij het geven aan de Schepper, a.h.w. behagen ontvangt omdat de Schepper ontvangt. Omdat je behagen ontvangt, ben je net als een vrouw die een aanzienlijk mens trouwt en behagen ontvangt, alsof zij geeft. Het wordt beschouwd alsof zij geeft. Zo is het ook bij de mens.) (Hier geeft hij ons een interessante positie:) Dan (bij zo'n houding van de mens dat hij ziet dat hij ontvanger is terwijl hij geeft, hij ontvager is en de Schepper de gever is) kijkt men van boven (hij geeft de positie hoe de mens van boven gezien wordt) is het de moeite waard om die mens behagen te geven (niet dat jij zegt: ik doe dat en Jij moet mij geven, want ik ben de gever. Op dat moment, jij bent eigenlijk niet de gever maar de ontvanger. Je geeft het aan de hogere en van boven wordt gekeken of je de moeite waard bent, dat betekent: is jouw gebed oprecht en krachtig genoeg dat jij antwoord krijgt, is het de moeite waard dat jou antwoord wordt gegeven, wordt het op een bescheiden manier gegeven. M.a.w.: is deze mens de moeite waard om behagen te geven? Van boven kijkt men zo, ondanks het feit dat jij geeft aan de hogere. Het is een heel andere logica.) d.w.z. dat de Schepper zal van hem (die mens) ontvangen. En vandaar dat zijn gebed wordt niet direct ontvangen (het stijgt a.h.w. eerst omhoog en dan wordt er gekeken of het de moeite waard is om hem direct antwoord te geven. Het wordt overwogen qua kracht. We denken dat ons gebed oprecht is, maar dat is vanuit ons perspectief. Van boven wordt het geëvolueerd in hoeverre het oprecht is, krachtdadig is. Zou het geven van een antwoord jou helpen of zou je daardoor alleen maar trots worden, hoogmoediger worden 'kijk wat een relatie ik heb met de Schepper, kijk hoe geestelijk, hoog ik ben'. Het is erg gevaarlijk om dat te doen.) zoals een mens denkt (dat hem direct antwoord moet worden geven) dat hij de gever is (Hij denkt dat hij de gever is en hem direct antwoord gegeven moet worden, want hij is de gever, hij is de baas, hij betaalt. In het geestelijke is het absoluut omgekeerd. Zie je hoe dat allemaal in elkaar zit? Daarom, al die geestelijke instellingen...wanneer de rijken daar binnenkomen - zij die geld geven - zij voelen dat zij belangrijk zijn. Zij gaan op de eerste plaatsen zitten. In elke synagoge van de wereld zitten de rijken op de eerste plaats. Onthoud dat. Ook in de kerken en allerlei andere instellingen. Onthoud dat. Hij geeft en meent dat hij zijn plaats daar heeft gekocht en geeft ook geld om in de toekomstige wereld op de eerste rij te zitten, maar daar lukt het hen niet. Daarom gaan zij 13

ook biechten en allerlei andere dingen, zij denken ook de volgende wereld te kopen, maar dat is absoluut niet zo. De toekomstige wereld kan je alleen kopen door jouw inspanningen te leveren. Geen geld zal jou helpen. Heb je hier geld dan moet je dat wel managen, je moet wel geven, maar dat betekent niet dat jij op de eerste rij gaat zitten, want dan heb je jouw geldgeven al direct verspild aan deze wereld. Begrijp je wat ik bedoel? Als je direct gaat verlangen dat men jou op de eerste rij gaat zetten, dan heb je het al verspild in deze wereld. Liever doet een mens bescheiden en gaat ergens met de gewone mens zitten. Dan is het een innerlijke daad. Geen komedie spelen. De Schepper speelt geen komedie. Met de Schepper kan je geen komedie spelen. Onthoud dat. Alles wat men daar in religies doet is komedie spelen. Hij geeft geld en zit dan op de eerste rij, wordt opgeroepen voor dit en dat, voor eerbetoon... in alle synagogen van de wereld. Het is een grote komedie. Je kan het natuurlijk ook positief zien, dat het kinderen zijn en die willen alleen maar ontvangen - eer, geld, toekomstige wereld... Daarom ben ik gestopt om naar de synagoge te gaan. Soms ga ik met mijn vrouw, als zij zin heeft, ergens naar een concert om haar een plezier te geven, maar niet naar een synagoge. G'd verhoede dat ik naar een synagoge ga.) en degene die geschenken geeft, men eist niet van die gever van geschenken geen enkel voorbehoud (men stelt geen eisen aan de gever van geschenken. Een gegeven paard kijkt men niet in zijn bek. Men stelt geen eisen aan hem. Dus in jouw gebed aan de Schepper, wat je van binnen doet aan de Schepper, jouw innerlijk werk, dat moet voor jou niet een argument zijn dat je daardoor betaald wordt. 'Ik werk zo hard aan mijzelf en ik geef Jou, moet Jij mij geven'. Nee, Hij is de gever. Je moet weten dat Hij jou geeft bij wijze van geschenk. Al jouw werk dat jij doet, je krijgt toch geschenk van boven. Je moet geen eisen stellen 'ik heb zoveel gewerkt, ik heb dat en dat gedaan, 's nachts opgestaan etc. dus geef mij'. Natuurlijk heb ik ook een paar keer gezegd dat als een mens op een hoger niveau komt, dan is hij in staat om te eisen van de Schepper, net zoals Awraham die kon onderhandelen over bijv. Amorra... Hij kon al onderhandelen, maar dat is een heel ander niveau en daarbij is hij super bescheiden van binnen, super nederig. Hij voelt dat hij al de kracht heeft, een zodanige relatie met de Schepper heeft, dat hij wel mag eisen. Net zoals Mozes, die had ook de kracht al, maar zijn wijze van eisen is niet zo dat hij het doet alsof het hem toekomt. Hij doet het op een bescheiden manier. Hij spreekt al met de Schepper als partner, maar toch als een aandeelhouder die een overgrote aandeel heeft en jij hebt maar een paar procentjes van alle aandelen in het bedrijf, zelfs in jouw eigen bedrijf en Hij heeft de overgrote meerderheid van aandelen in jouw eigen onderneming.) maar het omgekeerde (over de houding van de gever van geschenken) d.w.z. dat jij de ontvanger bent moet juist jij voldoen aan de voorwaarden (jij werkt voor de Schepper en jij moet nog voldoen aan de voorwaarden die door de schenker aan jou gegeven worden. Welke voorwaarden zijn dat? De Schepper geeft ons, maar welke voorwaarden zijn aan ons gegeven? De enige voorwaarde die van boven aan ons gegeven is, is niet dat wij lieve jongetjes worden, onmondige schakeltjes in een autootje, maar dat wij op Hem gaan lijken. 'Lijk op Mij, Ik geef alleen maar, Ik weet niet van ontvangen en dan zal ook jij ontvangen. Ik wil dat jij ontvangt, maar je kan alleen ontvangen als je op Mij gaat lijken, dat je ook gever wordt maar jezelf beschouwd als ontvanger.' Het is een enorme leer voor ons, dat alles wat wij geven - ook aan de mensen - moeten zien als ontvangen. Dat is een geweldige les voor ons.) aan datgene wat de gever van geschenken eist van hem. (Zie je dat? Dus bij alles wat wij van boven ontvangen - ook hier op aarde - moeten wij een volwassen houding hebben, dat wij geschenken ontvangen van boven en niets ons toekomt. Onthoud dat, want anders is het komedie. Een volwassen houding hebben en niet een kinderlijke. Niet ik moet de 14

voorwaarden stellen aan het hogere, met mijn egoïstisch verstand dat alleen maar wenst om te ontvangen, maar ik moet juist aan het hogere, aan Zijn voorwaarden voldoen, aan de wetten van het heelal. Niets anders wordt van ons gevraagd dan ons te conformeren aan de wetten van het heelal.)

15

Les 13 We hebben gezegd dat elk woord in de Thora krachten van het heelal zijn die het operationeel systeem weergeven - hoe het allemaal werkt qua krachten - en tevens is het te relateren aan de Boom des Levens, kan je het terugvinden op de Boom des Levens. Het kan gewoon een woord of begrip zijn. Ik geef een voorbeeld van wat ik tegenkwam in Zohar: koning David natuurlijk moet je die begrippen in de heilige taal zelf kennen, hoe dat uitgesproken wordt. Je hoeft niet de taal machtig te zijn, maar alleen de begrippen - is een bepaalde kracht. Er was ooit een koning David in vlees en bloed, maar het is een bepaalde kracht. Wat is een koning zonder koninkrijk? Dat is toch geen koning? We gaan samen proberen de positie van koning David te bepalen. Koning David, dus koning van een bepaald koninkrijk. Koning is in het Hebreeuws melech, koninkrijk is malchoet, dus dezelfde wortel. Nu gaan we verder bepalen wat de essentie is van de naam koning David, bij welke sfira hij hoort. Bij malchoet, de kracht van malchoet. Hoe lager, hoe hoger licht iemand kan ontvangen. De hele bedoeling uiteindelijk is dat malchoet al het licht ontvangt. Wat betekent koninkrijk? Een bepaalde entiteit waar alles is verzameld, waar allerlei krachten zijn binnen gekomen. Dat is koninkrijk. De hele bedoeling is koninkrijk te ervaren. Van wie ontvangt het koninkrijk? Ik bedoel niet democratie etc., maar van wie? Van wie aan de top staat, de koning. Welke subsfira is koning David dan? [Kether] Mijn vrouw zegt kether. Ja natuurlijk, want hij is de kroon. Wie is de kroon? In het Nederlands zegt men ook 'de kroon', precies hetzelfde. Omdat David koning wordt genoemd, had hij ook de kracht in zichzelf als mens, maar ook de kracht van het heelal die malchoet is, maar dan de kether van de malchoet. Alles komt in deze wereld in het koninkrijk via de koning, die gaat allerlei verkondigingen doen etc. Alles komt via de koning. Hier is het precies hetzelfde: de 9 sfirot komen op David, hij ontvangt alle krachten, maar ook de drager van de zonde is hij, van pracht tot praal tot allerlei zonden. Daarom zien we in Psalmen dat hij ook zijn zonden belijdt. Bij alle ontvangers van het licht, als je ziet dat de koning zich schikt aan de hogere wetten en dat gaat doorvoeren naar de lageren van zijn koninkrijk, dan zien we en ervaren we samen met koning David de kracht van malchoet van Atsieloet. Op die manier kan je zien welke krachten van het heelal schuilgaan achter die G'ddelijke namen, maar die de namen van de mens weergeven. Natuurlijk waren die mensen er, het neerdalen van die krachten op aarde moest een keer gebeuren in de tijd van het schrijven, het neerdalen van de Thora in onze wereld. Dit als voorbeeld. Zie je? Zo zullen we zien en zal het duidelijk voor ons zijn, welke krachten er in de Thora zijn. Nog even over de haalbaarheid van onze nachtstudie. Bij mij kwam net op dat zelfs als het vele jaren zal duren dat wij de eerste lezing van beide boeken van Sjlavej haSoelam en Ets Chajiem meemaken, dan zou het ook de moeite waard zijn. We staan nu onderaan pagina 5 van Sjlavej haSoelam en ik zie dat we in enkele jaren de hele studie 1 rondje, 1 omhulseltje afmaken. Het is belangrijk dat wij het gevoel krijgen dat we het kunnen afmaken. 1 lezing en dan zullen we verder zien. Misschien gaan we andere dingen doen, er nog iets bij doen, maar als je na de eerste lezing nog een keer begint, dan zal je dieper gaan. Het is als concentrische cirkels, zoals we bij Ari leren, zo zullen we ook het tweede ringetje gaan doen, op een heel ander niveau. We moeten er nu gewoon eventjes aan denken. Je bent daarna in staat om ook andere dingen te lezen in allerlei Kabbala-literatuur. Ik ben nu in staat om elke Kabbalaliteratuur aan te raken, maar ik doe het niet, omdat het niet helpt. Zelfs rabbi Moshe Cordovero die in dezelfde tijd leefde als Ari - hij is ook vroeg overleden, een paar jaar voor Ari, maar hij behoort tot een heel ander soort zielen. In onze Zohar staat rechtsbovenaan 'derech haemet'/de weg van de waarheid. Ik zie daar een stukje uit Pardes Rimoniem/Paradijs van granaatappels, een boek dat hij had geschreven, een boek van ongeveer 700 pagina's. 16

Geweldige taal, maar gecompliceerd, beetje filosofie-achtig. Geweldig, maar het helpt niet. We moeten blijven bij wat wij doen, dat werkt voor onze generatie. We gaan nu verder met Sjlavej haSoelam. Hij gaat verder in op het onderwerp wie de gever is en wie de ontvanger. Hoe dat in de mens zit en in het geestelijke werk. We zullen zien dat hij ons steeds voorbeelden geeft, uit Talmoed, uit menselijke verhoudingen in onze wereld, om ons te helpen in het geestelijke werk, wat van ons vereist wordt van boven, op welke manier de mens zich moet schikken aan de wetten van het heelal. Hij zegt niet 'follow me' of 'doe dit' omdat hij zo geestelijk verheven was. Hij geeft in bedekte doch duidelijke vorm te kennen - wel in duidelijke sfirot, maar meer in gevoelstaal, toch wel kabbalistisch maar laag bij de grond a.h.w. ten aanzien van de andere twee onderdelen van ons - om ons dat over te brengen. Dat is wat hij doet. Zo moeten we al die vergelijkingen zien. Open staan ervoor en dan gaat het werken.) ‫אחרת הוא לא מקבל‬, ‫והאדם חשוב יכול לדרוש מהנותן תנאים‬, ‫נבחן הנותן להמקבל‬, ‫כמו באדם חשוב‬, ‫ומשום זה‬ , ‫דברים מסויימים‬, ‫שרוצה לתת לו את עבודתו לשם שמים‬, ‫'הקב"ה גם כן דורש מהאדם‬, ‫כמו כן בעבודת ה‬. ‫מיניה‬ ', ‫ומשום זה צריך האדם הרבה לבקש מ"ה‬. ‫את מה שהאדם רוצה לתת לו‬, ‫אחרת אין הקב"ה רוצה לקבל מהאדם‬ .‫שירצה לקבל מהאדם‬ En vandaar zoals bij een belangrijk mens wordt de gever beschouwd als ontvanger (t.a.v. een belangrijk mens...iemand die aan een belangrijk mens iets geeft, die wordt beschouwd als ontvanger, omdat hij geeft aan de ontvanger.) en de aanzienlijke man (belangrijk mens) kan aan de gever (die hem iets geeft) voorwaarden stellen (in Hebreeuws staat: voorwaarden geven. In het Nederlands is het voorwaarden stellen. Net zoals bij de Schepper. Iemand geeft aan een aanzienlijk mens en die stelt nog voorwaarden aan die ontvanger/gever. Een ander mens die aan een aanzienlijk mens geeft - in zijn ogen aanzienlijk - beleeft behagen, net zoals die bruid die aan haar aanzienlijke bruidegom geeft) anders zal hij (die aanzienlijke man) niet ontvangen van hem (Ook in onze wereld, de gever geeft aan een aanzienlijk mens. We zullen zien wat dat allemaal betekent. Die aanzienlijke mens stelt voorwaarden: je moet aan dat en dat voldoen en dan zal ik het ontvangen.) op dezelfde manier in het werk DIENST aan de Schepper (Hij geeft een voorbeeld: iemand wordt uitgenodigd in het paleis van de koningin. Hij moet dan aan een bepaalde voorwaarde voldoen. Iemand van de straat wordt niet zomaar ontvangen, het mag wel, maar toch niet. iemand die zijn sporen had verdiend in de politiek, in een bepaalde sfeer die zoveel heeft gegeven dat hij bij de koningin mag komen. Van hem wordt verlangd dat hij eerst 40 of 50 jaar voor het land werkt, bepaalde voorwaarden zijn er om de koning of koningin tete a tete te spreken. Je moet aan bepaalde voorwaarden voldoen en niet gewoon jantje van de straat. Zo is het, op verdienstelijk gebied. Qua eigenschappen is het, dus niet dat iemand zegt 'ik heb zoveel geleerd, ik ben dichter bij de Schepper'.) ook de Schepper stelt eisen aan de mens (ook bij ons waren er leerlingen die vragen stellen aan mij van 'waarom maakt de Schepper het zo moeilijk? Waarom moeten we dit, moeten we dat, links, rechts en allerlei andere dingen...' De Schepper heeft de mens gemaakt voor een bepaald doel, een bepaalde toestand, niveau waar de mens zich in moet bevinden. Niet zijn arbeid van stand, zijn status in onze wereld, maar in zijn innerlijke ontwikkeling, zijn waarlijk ik. Als de mens dat niet wil dan voldoet hij niet aan de eisen van de Schepper. Niemand in onze wereld spreekt over de eisen die een hogere stelt aan hem. Als je ergens bij Philips wil werken en hogerop wilt dan moet je ook aan de eisen voldoen. Des te meer is het.... Begrijp je? Het is een heel nieuw aspect wat we aankaarten. Je moet aan de eisen voldoen. De Schepper stelt ons eisen. Wil jij Mij zien, de waarheid zien, het licht zien, verlicht zijn door Mijn glorie en zegeningen ontvangen, liefde, barmhartigheid.... dan moet je aan Mijn eisen voldoen. Het is niet anders. Iedereen die naar de kerk komt denkt dat de Schepper barmhartig is voor iedereen, dat je niets hoeft te doen, je 17

ontvangt gratis. Natuurlijk ontvang je gratis, net als vogeltjes. Ook zij voldoen aan bepaalde voorwaarden. Als je hier ergens op een terrasje zit of in Amsterdam loopt dan zie je dat ze de hele dag met hun snaveltjes in de weer zijn, de hele dag zijn ze aan het eten. Zo doet ook de mens in onze wereld, de hele dag maar 1 ding, niets anders. Een boom, die draait zich naar de zon... Er zijn bepaalde eisen gesteld, ook aan de mens. Dus de Schepper eist van de mens dat hij aan bepaalde voorwaarden voldoet. Dat is erg belangrijk, anders gaat een mens klagen. Hoe vaak doen we dat? We zeggen steeds: waarom helpt de Schepper mij niet? Waarom voel ik mij zo ellendig? etc. Je beantwoordt nog niet aan de voorwaarden. Onthoud dat, we hebben voorwaarden nodig. We moeten overeenkomen met de wetten van het heelal, dat betekent dat er bepaalde voorwaarden, eisen, aan ons worden gesteld, om ons in staat te stellen om alles van boven te ontvangen.) (Elk woord wat hij zegt is belangrijk. Hij is een grote kabbalist.) die wenst om aan de Schepper te geven zijn dienst in de naam van de hemel (dus niet voor zichzelf, maar altruistisch, zonder verwachting van beloning. Aan die mens stelt de Schepper eisen. Net zoals in onze wereld, het koninklijk huis stelt ook geen eisen aan jan en alleman, die moeten alleen een beetje goed doen, het is allemaal niet zo erg. Maar hoe hoger iemand opklimt, des te meer eisen aan hem worden gesteld. Een minister behoort absoluut niet aan zichzelf, hij kan a la minute worden opgeroepen voor de koning. Ik spreek in het algemeen, niet van verhoudingen hier, maar ook dat kan. Hij kan a la minute van zijn bed worden opgeroepen om naar Den Haag of waar dan ook naartoe moet komen om voor de koning te staan. Er worden eisen gesteld. Zo zegt hij ook dat de mens die wenst.... Hij zegt niet de mens die al voldoet aan de eisen, maar de mens die al de wens heeft om voor de Schepper te werken l'sjem sjamajiem / in de naam van de hemelen, altruistisch, zonder beloning te verwachten, aan die mens stelt de Schepper eisen. Aan die mens kan je al eisen stellen. Kan je aan een kind eisen stellen? Nee. Als de mens zichzelf van binnen nog als massa-geest ervaart, dan stelt de Schepper nog geen eisen aan hem; doe wat je doet en klaar is kees. Terwijl aan de mens die al aan zichzelf werkt - dus een enkeling - aan die stelt de Schepper eisen; net zoals op aarde. Zie je dat?) bepaalde dingen (stelt Hij als eisen, die moet hij doen) anders de Schepper wenst niet van de mens te ontvangen (zie je dat? Hij doelt o.a. ook op gebed. Wil je dat Ik jouw gebed aanvaardt, dan moet je aan bepaalde eisen voldoen. Zie je dat? Als iemand bijv. in gebed staat en voelt dat hij niet verhoord wordt...Je moet niet analyseren waarom het niet verhoord wordt. Misschien denk je dat je niet verhoord wordt, maar het is beter dat je niet direct het licht ervaart, niet direct antwoord krijgt. Misschien moet je de intensiteit verhogen, de kawanna/intentie, allerlei andere dingen... Je moet het jezelf niet afvragen. Hoe dan ook, hij zegt dat de Schepper aan die mens die al aan zichzelf werkt, eisen stelt. Als een mens niet voldoet aan die eisen dan ontvangt de Schepper niet van hem. Zie je? Niet zoals de mens zegt: Hoe kan het dat de Schepper genadig is... Net als plantjes, geeft Hij hen het minimum, dat de mens bijv. kan ademhalen. Dat is al genade, dat hij kan leven als plantje, als diertje, maar de rest moet de mens zelf opbrengen, werken aan zijn hogere bestemming. Dus Hij ontvangt niet van de mens als hij niet aan bepaalde eisen voldoet. Wat ontvangt hij niet?) datgene wat de mens wenst aan Hem te geven (Zie je? De gever is a.h.w. ontvanger van boven. De mens die aan de Schepper wil geven, moet nog beantwoorden aan de eisen die de Schepper stelt om zijn gift - wat hij aan de Schepper geeft - dat Hij dat ontvangt. En niet dat de mens zegt: ik geef dit en ik geef dat, ik heb mijn tijd, moeite, geld en alles gegeven en nu moet Je mij antwoorden, alles geven wat ik wil. Nee. Ook als iemand op zeer hoge positie, zichzelf geestelijk schoonmaakt a.h.w. en niet ontvangt, en hij begrijpt het niet. De Schepper 18

wil Zich zo gedragen omdat die mens veel kracht in zichzelf heeft. De Schepper doet het zo dat Hij zich niet evident aan Hem openbaart zodat die mens nog meer kracht aan de dag legt, meer moeite gaat doen. Hij gaat verder en ziet toch wel dat de Schepper a.h.w. met dien omgaat, door gwoerot omgaat. Het is niet zo, maar hij heeft het gevoel dat het zo is. Je moet gewoon doorgaan en vertrouwen hebben dat ook dat goed is, gam ze tov, ook dat is goed. En niet dat ik verlekkerd wil worden, dat de Schepper mij moet omhelzen, moet troosten. Zodra het gevoel van troost komt... Natuurlijk bestaat er zoiets als troost van boven a.h.w. waarbij de mens inkeer doet in een bepaalde situatie en hij beantwoordt nog niet aan de bestemming van bepaalde eisen op een bepaald moment en toch krijgt hij van boven troost van boven, want de mens doet de moeite om inkeer te doen. Onthoud dat. Het kwam bij mij zo op dat telkens als de mens oprecht inkeer doet, daar is de Schepper niet tegenop gewassen om niet te ontvangen. Allerlei andere dingen misschien niet, maar als het ware inkeer is, dan kan de Schepper er niet tegen om daar niet ontroerd te raken a.h.w. Wil je echt verhoord worden, inkeer is het gereedschap dat gegeven is in het heelal om dat aan te boren. Dus als je alles doet, jouw werk...en inkeer gaat niet, dan betekent het dat je ergens in verzeild bent geraakt, ondanks dat je geestelijk werk doet, ben je ergens in verzeild geraakt, doe dan tsjoewa/inkeer. Het is goed dat jij ook onder ogen ziet welke zonde je daar hebt begaan. Maar zelfs als je het niet weet, gooi dan je hart omhoog 'ik begrijp het niet'. Laat je schoonmaken, zelfs zonder dat jij begrijpt waar het over gaat. Een mens doet in de loop van zijn leven zoveel zonden, op de manier waarop hij later niet meer weet hoe hij inkeer kan doen. Als er maar een paar grote zonden waren, waarbij ik zou weten waar ik het heb gedaan, dat ik bijv. daar naartoe zou kunnen teruggaan in mijn innerlijk en mij bewust worden van die zonde, dan zou ik die zonde omhoog halen voor vergeving, zuivering. Dan zou ik het halen, maar aangezien de mens zijn zonden verstrooid had - daar en daar - hoe kan een mens dan weten waar het vandaan te halen om het weer als gebed omhoog te doen. Iemand die grote zonden heeft gedaan...het is te vergelijken bijv. met het verzamelen van stenen. Je kan innerlijk ergens naartoe gaan, een grote steen pakken en weten dat het jouw steen is die jij hebt verstrooid. Maar als je zoveel kleintjes had verstrooid dan weet je niet meer waar je die zonden hebt begaan. Het is dan heel moeilijk. Er moet dan algehele inkeer zijn. Daarom zegt men ook Widdoej/belijdenis op Jom Kipoer of Rosj Hasjana [Grote Verzoendag en Nieuwjaar] 'Ik vermoordde, ik stal...etc.' In dat stukje staan alle mogelijke zonden die elk mens zou kunnen begaan. De mens weet niet meer welke...hij moet dan zeggen ' natuurlijk, dat heb ik ook gedaan, ik vermoordde ook'. Wij vermoordden ook, absoluut. Als je bij iemand een bleek gezicht veroorzaakt dan is het net zo of je van hem bloed zuigt. We hebben gezegd dat de mens moet voldoen aan de eisen van de wetten van het heelal of van een hogere traptrede in jou. We hebben net over de Schepper gesproken, dat is een andere taal. Hij hanteert een taal die religieus lijkt te zijn, maar dat is niet zo. I.p.v. de Schepper kunnen we zeggen: mijn volgende traptrede. Onthoud dat, zodat je niet verdwaalt in de terminologie. Hoe meer wij leren, hoe meer wij gebruik zullen maken van de taal van de kabbala. Jouw hogere traptrede die je nog niet ervaart, maar al aanvoelt als or makief/omringend licht, dat is jouw Schepper en niet iets wat buiten is. Je kan niets van buiten ervaren. Je ervaart alleen qua jouw receptoren. Onthoud dat altijd. Niet de Schepper die ergens in de hemel is, een abstract iets, een godsbeeld...allemaal dingen die jou niet helpen. G'd, de Schepper ervaar je binnen jezelf. Begrijp je? Jouw G'd heeft smaak, heeft eigenschappen, kleuren, smaken en niet een abstracte vergeestelijkte entiteit. Wat jij ervaart binnen jouw keliem dat is G'd en niet iets buiten jou. Kan je iets zeggen van de vogeltjes die in de hemel vliegen? Dat is nog niet, precies zo is het hier. De Schepper is wat je van Hem ervaart, wat je binnen jezelf voelt, en niet iets anders. Oke? 19

Dat is eigenlijk het licht dat jij in staat bent te ervaren binnen jouw innerlijk op dit moment. De Schepper is altijd een momentopname binnen jouw innerlijk. Natuurlijk is Hij eeuwig, onveranderlijk, maar dat is t.a.v. Hem, t.a.v. wat buiten jouw huid omgaat. T.a.v. jou is Hij veranderlijk. Waarom? Hij is niet veranderlijk, maar jij bent veranderlijk en dan is ook de smaak van de Schepper in jou veranderlijk. Het is veranderlijk in jou. Zie je over welke Schepper wij spreken? Hij is absoluut 1, verheven, onveranderlijk, maar jij ervaart Hem binnen jezelf door al die omhulsels die er zijn.) en vandaar dat de mens die moet zeer veel vragen/verzoeken doen aan de Schepper, dat de Schepper zal gaan wensen om van hem te gaan ontvangen. (Jij moet Hem a.h.w. vragen, verzoeken dat Hij van jou ontvangt. Wat betekent dat? Hij heeft een momentopname van waar jij je bevindt geestelijk, op welke traptrede. Je moet je hogere traptrede zo benaderen - alles binnen jezelf, geen andere G'd bestaat dan alleen in jouzelf. Wat jij nog niet ervaar is voor jou Ejnsof, waar jij je ook bevindt. Begrijp je wat ik bedoel? Daar zitten nog lampenkappen. Je moet de belendende hogere traptrede verzoeken, dat betekent inspanning leveren, ma'n opbrengen, omhoog te gaan qua krachten, jezelf naar eigenschappen in overeenstemming proberen te brengen. Dat is verzoek en niet alleen met woorden. 'Om ontvangen te worden', wat betekent dat? We zullen dat straks ook allemaal in Zohar gaan zien. Op dat moment ga je a.h.w. hangen aan de hogere traptrede net zoals een onderdaan die naar het paleis van de koning komt en de koning hem ontvangt. Hij komt om de koning een gunst te vragen, genade te vragen aan de koning. Door zijn smeken komt hij niet tot besluit, hij blijft toornig, reageert niet op zijn smeken. Precies hetzelfde leren wij, dat hij hem niet ontvangt, niet beantwoordt. Wat doet die onderdaan dan? Hij valt naar beneden, pakt het stukje bij de voeten van de onderkant van de mantel en houdt het vast. Hij probeert zich vast te klampen, als laatste poging om toch de gunst of genade van de koning te ontvangen. Zo is het ook hier, van binnen jezelf. De koning binnen jezelf vinden. Jouw persoonlijke ervaring van het hogere en niet ergens in de hemel. Begrijp je? De hemel is binnen jou. Zo moet ook jij t.a.v. de hogere traptrede doen. De hogere traptrede, daar zit jouw koning. De hogere traptrede is a.h.w. de zaal, het paleis waar de koning zit. In jezelf moet je jouw keliem tot zalen maken dit had ik nooit uit kunnen spreken. Jouw keliem maken als zalen. Natuurlijk moeten die overeenkomen naar constructie, naar inrichting van de zalen die er in de hemelen zijn. Dus ook jouw zaal moet net zo voldoen aan de voorwaarden die in de hemelen zijn. Net zoals op de aarde, de koning of koningin wordt ontvangen op Soestdijk, zij maken netjes schoon, prachtig, mooi, het moet naar eigenschap waard zijn dat de koning daar intrede mag doen. Zo moet je binnen jezelf a.h.w. een prototype van een troonzaal maken, want dan kan de koning daar binnenkomen. Aan welke zaal moet je werken? De volgende belendende traptrede. Niet de koning zelf leeft in jou, maar je moet de zaal maken. Er bestaat de wet: de koning is altijd daar waar een passende zaal voor hem wordt gemaakt. Dat betekent dat jij voor Hem de zaal maakt en Hij kan jou altijd bezoeken. Dan komt er weer een volgende traptrede, ga je weer werken aan de Schepper. Dan komt Hij weer met vele verhullingen, want anders kan je Hem niet ontvangen. Dan ga je de volgende traptrede weer een andere zaal maken, schoner, fijner. Dezelfde koning komt dan, maar Hij doet zijn uiterlijke gewaad dat ruwer was, uit van zichzelf en Hij laat hogere praal van zichzelf zien, hogere straling etc. Op die manier bouwen wij dat op. Hij komt altijd bij ons binnen, maar wij moeten de zalen maken. Daarom wordt ook gezegd dat een mens vele verzoeken moet doen aan de Schepper dat Hij gewillig zal zijn om te ontvangen van de mens. Wil je dat licht, genade ontvangen, chassadiem met een beetje chochma - dat geeft leven - dan moet je aan de voorwaarden voldoen. We zien nu hoe het werkt en niet dat er ergens in de hemel de Schepper is, dat Hij daar is en wij hier, dat wij arme sukkels zijn, niets zijn etc. Dat is 20

vluchten van alles. Schijnheilige nederigheid 'Hij is daar en wij zijn hier'. Nee, Hij is hier en wil niets anders.... in de hemel heeft hij enorme zalen, zalen waarin de engelen komen.... Engelen zijn krachten van het heelal, hogere krachten, maar Zijn hogere wens is natuurlijk om in de mens te komen, om in malchoet te komen. Zijn koninkrijk niet in de hemel te laten verkondigen, maar hier op aarde. In de hemelen zijn geen problemen, want alle hogere negen sfirot gehoorzamen de Schepper. Die negen zijn allemaal eigenschappen van de Schepper, dat betekent dat zij allemaal de wil van Hem doen. Alleen de mens is zo geschapen, is de kracht gegeven en de vrije wil om de wil van de Schepper - d.w.z. de wetten van het heelal - te doen of niet. Daarom dat alleen de mens de ware schepsel heet. Aan ons is het zo gegeven... Het lijkt ons wel dat we vrij zijn, maar ook wij moeten natuurlijk absoluut gehoorzamen aan de wetten van het heelal, maar aan ons is de schijn gegeven dat wij toch tegen kunnen werken. De tegenwerking is ook structureel, om door al die tegenwerkingen heen te komen en ons te verenigen met de wvhh. Jouw vereniging, van ieder van ons, is dat jij je laat verenigen - stap voor stap - met jouw hogere traptrede, de eerste hogere traptrede. Zie je? Dat is de Schepper, dat is ook de zaal waar jij je mee moet verenigen en niet iets algemeen of beschouwelijks 'de Schepper dit, de Schepper dat...' Nee, alleen in jou en niet een groep en dat allemaal. Soms ontvang ik geweldige dingen… qua e-mailtjes. [haha, wij dachten ontvangen van hogere dingen] Ja, ik sprak over hogere dingen en nu opeens... Ik ontvang geweldige dingen en nu opeens e-mailtjes haha. Die komen ook van boven. Je moet het zo zien: of je omhoog gaat of naar beneden gaat, je haalt het van boven, maar moet niet boven blijven hangen, want dan is het niets. Gisteren had ik een klein e-mailtje van iemand die net bij ons begon, extern. Die mens, hij is niet-Joods, zegt: ik weet nu dat mijn zoektocht is geëindigd - met datgene wat wij leren. 'Ik weet het', staat er en niet 'ik geloof, ik vertrouw, ik denk', maar 'ik weet dat mijn zoektocht is geëindigd'. Twee regeltjes. Je kan je niet voorstellen hoe ik dat ervaar. En dat is een niet-Jood, dat die goj zo'n geloof aan de dag brengt, blindelings 'Ik weet dat een einde is gekomen aan mijn zoektocht'. Je kan je niet voorstellen hoe enorm die mens vooruit zal gaan, zonder iets te begrijpen zelfs hoe wij dat doen. Onthoud dat. Het geloof, het vertrouwen moet bij jou toenemen evenredig - of misschien nog meer - met wat wij leren. Als dat zo is, dan zal je slagen. Begrijp je wat ik bedoel? Dan zal je slagen. Qua krachten, van binnen, moet je geloven, dat betekent permanent ma'n, gebed kan opbrengen. Permanent jouw vertegenwoordiger kan hebben bij biena en chochma. De bedoeling is dat je aan het hof a.h.w. ...permanent in jouw hogere traptrede daar naartoe brengen en dat heet sfira daat. Laten we zeggen dat die de overkoepelende is van de zeven onderste sfirot. Ik heb zeer weinig over die sfira daat gesproken, die a.h.w. een niet-sfira is. Die moet je a.h.w. omhoog trekken. Die daat bevindt zich altijd tussen chochma en biena en die brengt dwingt - hen tot zievoeg, samenvloeiing, copulatie, want mannelijke en vrouwelijke, chochma en biena die zijn altijd in volmaaktheid. Dus als je a.h.w. jouw vertegenwoordiger daar naartoe haalt.... dat is geloof. Je kan dan permanent licht daarvan ontvangen. En wanneer jouw geloof zakt, dan op dat moment automatisch dat die daat, dat lichtje van jou dat overgebleven was... Kijk, na elk gebed, na elke dag van studie, wat dan ook, halen we onze kracht van beneden naar boven. Daarna gaan we naar ons werk. Wanneer wij dan niet meer intensief met het geestelijke bezig zijn, zoals in gebed of onze studie, dan ga je naar beneden. Qua gevoel ga je naar het lagere gedeelte van jouw zijn, maar dan moet daarboven, waar je geweest was, dat lampje blijven branden. Net zoals bij mij aan het bord aan de muur, daar brandt rechts steeds een lampje. Dat moet dag en nacht zijn. Rechts betekent chassadiem, daar moet het blijven hangen. Het is fysiek, maar het geeft mij a.h.w. steeds geestelijk een signaal als ik daar naar kijk.

21

Bij jou, daar boven tussen de chochma en biena, moet een soort lichtje blijven zitten, jouw ma'n, permanent. Zodra de mens geloof, vertrouwen, laat zakken, dan verdwijnt a.h.w. op dat moment het lichtje, de vertegenwoordiger aan het koninklijk hof - biena en chochma is het koninklijk hof bij ons - verdwijnt. Jouw verzoek verdwijnt daar. Natuurlijk kan niets verdwijnen, maar door slechte daden bijv. kan het a.h.w. uitgedoofd worden t.a.v. jou, want natuurlijk wordt niets volledig uitgedoofd. Alle goeds wat een mens doet blijft altijd hangen, maar t.a.v. jou wordt het verdoofd. Je ziet de hemel dan niet meer. Het blijft wel bestaan, want niets verdwijnt in het geestelijke, maar de wegen die naar jouw waarneming leiden, die worden a.h.w. verduisterd en kan je geen licht ontvangen van boven. Hoe belangrijk is geloof. Je moet wel weten wat voor geloof. Dat jij binnen jezelf gelooft in een hogere traptrede die in jou zit - dat is jouw Schepper - en niet ergens daar... Halleloeja zingen... zij zijn vervreemd van de Schepper en zingen Halleloeja. Begrijp je wat ik bedoel? Absoluut vervreemd van de Schepper, want Hij is daar in de hemelen en zij zingen dan 'Uw majesteit' of iets anders. Het is ook goed, maar het is voor kinderen. Ik had het ook gedaan...Herinnert u zich nog Stalin? De grote leider van het communisme, het grote monster, de grote dictator, een van de grootste ooit, hij overleed in 1953. Ik was toen hij overleed 6 jaar oud en was in een crèche. Toen ik 4, 5 jaar was, was ik ook in een crèche, mijn vader en moeder moesten werken. Wij zongen toen ook van die liederen... Zoals in synagogen en kerken wordt gezongen, zo moesten ook wij zingen [Russisch liedje wordt gezongen] Zo'n versje: ik zit op een kersenboom, ik kan er niet genoeg van hebben. Vadertje Stalin zegt 'je moet naar de mama luisteren'. Zo plechtig, net zoals G'd zegt, G'd behoede, aan de mens, advies geeft. Indoctrinatie. Zo zie ik op tv iets plechtigs op zondag - op zaterdag zie ik dat niet, want er zijn geen uitzendingen van synagogen. Ze zitten daar op zondag als poppetjes, even ontspannen i.p.v. naar een psychiater of psycholoog te gaan. Hetzelfde bij de synagoge, hij werkt de hele week hard en gaat dan daar naartoe, een beetje gezelligheid. Dat is wat zij doen, is dat geestelijk werk? Absoluut niet. Je moet weten dat de Schepper in dat kleine kamertje is waar jij zit of als je op straat loopt, als je voorzichtig bent binnen jezelf, als je niet naar alle kanten kijkt, maar van binnen - zelfs als je in de auto zit, je moet wel op de weg kijken, maar van binnen blijf je in touch, aangehecht aan de jessod. Jessod is fundament; daar moet je steeds die verbinding hebben, ondanks alles wat er gebeurt, want dat is het fundament, de reden waarvoor de Schepper de hemel en aarde heeft gemaakt. Dat maakt de verbinding tussen hemel en aarde, jouw jessod, in elke fase van jouw dag en nacht wanneer jij er bent. Begrijp je? Die negen sfirot kan je dan aanvoelen op elke traptrede, waar jij zit, dan ga je dat weerkaatsen. Als je jezelf al in jessod ervaart dan kan je het meest hoge weerkaatste licht weerkaatsen. En als je jessod steeds aanvoelt.... je voelt daar chassadiem met een scheutje/schijnsel chochma. Niemand kan je dan van de Schepper afbrengen, van jouw Schepper afbrengen. Zie je dat? Van jouw Schepper en niet zoals zij ergens zitten met afgetrokken gezichten en niet weten waar het over gaat. Plechtigheid is er, maar zit er correctie? Na zo'n dienst gaan ze allerlei rare dingen doen. Misschien dat ze direct in de pauze al gaan zondigen. Waarom is dat zo? Omdat je de Schepper niet voelt. Je voelt een vergeestelijking, dat zingen en zo, een orgel... De Schepper moet je ervaren, steeds hoger en hoger. Alles wat we zeggen is nodig. Ik weet nooit wat ik ga zeggen. Wat aan mij gegeven wordt door de tekst en jullie en de correctie van deze dag, de krachten van het heelal via mijn prisma, dat geef ik. Ik probeer mijzelf niet... Natuurlijk komt het via mij, maar het hogere en niet mijn eigen niet-gecorrigeerde dingen. Daarom laat ik jullie ook niet zien...omdat jullie daar niets mee te maken hebben, daarvoor kom je niet.)

22

(Hij geeft ons geweldige dingen, dat we die ervaren. Hij gaat verder opbouwen, extra dimensies aan ons geven:) ‫אז הקב"ה נותן‬, ‫את מה שהוא רוצה לתת לו‬, ‫שהאדם כבר מוכשר וראוי שה 'יקבל ממנו‬, ‫ורק לאחר שהקב"ה רואה‬ ‫באופן שהאדם יוכל לראות‬, ‫ומלפני זה אין הוא מקבל עזרה‬. ‫שיהיה בידו לעשות הכל בעמ"נ להשפיע‬, ‫לו את העזרה‬ ‫ועד אז הגם‬, ‫עד שהאדם יהיה ראוי לעשות הכל בעמ"נ להשפיע‬, ‫אלא העזרה שהוא מקבל‬. ‫שה 'עוזר לו‬, ‫באופן ישר‬ . ‫אבל אין האדם מוכשר לראות את זה באופן ישר‬, ‫בלי עזרת ה 'אין שום דבר‬ En pas nadat de Schepper ziet dat de mens al kosjer (voorbereid, geen ruwe toestand maar waar een mens aan heeft gewerkt) is en geschikt is dat de Schepper van hem zal ontvangen (We gebruiken steeds het woord Schepper, maar hier staat Hasjem/de Naam. Hasjem betekent JKWK, de vierletterige naam. Straks gaan we ook Hasjem uitspreken i.p.v. de Schepper. HaSjem betekent de Naam. Ik zal het doen totdat we gewend zijn om deze naam uit te spreken. Hasjem betekent de Naam, daar zit ook kracht in, want sjem is ook malchoet) datgene wat hij (de mens) wenst om aan Hem (de Schepper) te geven (al die antecedenten...we moeten eraan werken om die te begrijpen. Hij zegt opeens Hasjem, en af en toe zegt hij HaKadosj baroeg Hoe, de Heilige gezegend is Hij. Ook dat is een bepaalde manier om de Naam uit te spreken. We moeten ook zo doen, zoals hij zegt, want dan bezigen wij die namen, die hij hanteert. Dat we niet steeds de Schepper zeggen. Vanaf nu gaan wij een beetje opletten hoe wij daarmee omgaan. Het gaat om krachten en niet om de vertaling.) dan de Heilige gezegend is Hij (we moeten dan misschien denken aan zejr anpin die aan de malchoet geeft, en malchoet geeft het aan die persoon in kwestie, die persoon die het werk doet. [Is dat in dit geval zo, of altijd?] Altijd, het is altijd zo. In de regel is dat zejr anpin en malchoet is Hasjem. Beide zijn elementen van het operationeel systeem van het heelal waarvan wij alle zegen ontvangen, of omgekeerd dat wij niet ontvangen omdat wij niet geschikt zijn. Ik had dat jullie nog nooit gezegd, maar stap voor stap gaan we die namen bezigen. Langzaam zullen we aanleren dat ik zeg 'HaKadosj baroeg Hoe'. Jullie zullen dan begrijpen dat het om de Heilige gezegend is Hij gaat en dat is zejr anpin. En als we de naam van de Schepper Hasjem tegenkomen, dan moeten we de volle malchoet zien die al van zejr anpin heeft ontvangen, 10 sfirot van malchoet en die geeft het dan aan ons. Het is belangrijk dat we ook die krachten zien en niet alleen de Schepper zoals in kerk of synagoge...voor hen is het 1 pot nat, geen differentiatie.) geeft hem hulp (Dus wanneer? Wanneer de mens al moechsjar/voorbereid, koosjer is, zichzelf heeft klaar gemaakt, en ra-oej/geschikt is dat de Schepper van hem ontvangt. De mens geeft en de Schepper ontvangt. De Schepper stelt de eis: wil je dat Ik het ontvang, dan moet je nog aan bepaalde eisen voldoen. Duidelijk? En niet dat de mens denkt 'ik heb het verdiend, want ik heb zo mij gekastijd...' en allerlei andere dingen die helemaal niet nodig zijn. De mens kan zichzelf kastijden en allerlei andere dingen doen en hij wordt niet verhoord) (Wat is de hulp van HaKadosj baroeg Hoe?) dat de mens de kracht zal ontvangen (nadat de mens zichzelf al geschikt heeft gemaakt om hulp te ontvangen, om aan die voorwaarden te voldoen, dan helpt de Schepper hem. Waarvoor? Dat die mens de kracht zal ontvangen. Waarvoor?) om alles te doen omwille van het geven (Kijk nou wat hij zegt, dat de mens hulp zal ontvangen, de kracht om te geven, want de kracht om te geven geeft de mens redding en bevrijding. Als de mens om aardse dingen vraagt, is hij net als kind. Of hij een miljoen, miljard of tientje vraagt, het zijn allemaal kinderlijke dingen en een mens krijgt daar geen redding door. Heb je ergens een miljardair gezien die vrij was? Hoe meer geld, hoe meer verbanden, hoe meer verplichtingen, hoe meer angst en allerlei andere dingen. Begrijp je wat ik bedoel? Je moet blij zijn dat je een gewoon mens bent. Van binnen moet je jezelf veranderen, groot maken, maar niet van buiten. Je vraagt dan alleen maar ellende, meer en 23

meer. Ze zijn allemaal verbonden aan allerlei verplichtingen. Ik heb nog nooit een rijk mens gezien die gelukkig was. Ik heb jullie verteld dat ik met de captains of industry was, daar had ik in het verleden contact mee. Niemand van hen....het is stress en stress en stress. Ook nu heb ik mensen die buiten de cursus... Een paar jaar geleden was ik begonnen les te geven aan een paar prominente Nederlanders en nu en dan geven zij mij een e-mailtje. Steeds zeggen ze 'stress, stress, stress'. Ze hebben geld, alles en steeds stress. En bijv. een grote cineast uit België waar ik contact mee had, die zei 'ik heb stress want weer een film...' Hij blijft aan de gang en geld en alles...niets helpt, steeds ellende en steeds meer, want het slechte beginsel gaat hem influisteren dat hij steeds meer moet doen. Hij heeft geen tijd om aan zichzelf te denken. Zij behoren niet aan zichzelf. Je moet je gelukkig prijzen dat jij dat niet hebt, dat je eenvoudig... ik bedoel dat jij je werk doet, maar niet aan al die verplichtingen hangt die zij hebben. Hun vrijheid is hen ontnomen. Je kan niet twee werelden bij elkaar halen, zoiets bestaat niet. Natuurlijk moet je in onze wereld wat doen, een beetje geld verdienen, maar als je jouw aandacht alleen op geld vestigt en dat je dan -zoals zij in Amerika zeggen - rijker wordt...vergeet het maar. Ik zeg het jou: vergeet het maar. Het is of dit of dat. Ik ga met jullie geen komedie spelen. Zij beloven aan die rijken in Hollywood dat zij nog rijker en nog succesvoller zullen zijn. Ik zeg jullie: succesvol...ja. Ik garandeer jullie succes, dat jullie vrede verkrijgt, de ware sereniteit, dat je liefde zal verkrijgen, leven zal verkrijgen, absoluut. Bevrijding, eeuwigheid, geen komedie, maar dat je tegelijkertijd steeds rijker wordt door jouw extra inspanningen weg te halen van jouw geestelijke en over te brengen naar maatschappelijke rijkdom, macht etc. , vergeet dat maar, zoiets bestaat niet, het is wishful thinking. Zij zeggen dat omdat zij inspelen op het egoïsme van de mens. Zij betalen voor 1 lezing die van een paar uurtjes die niets waard is, bij die Amerikaanse club 60 dollar. Voor 1 lezing van een paar uur. Zij zeggen dan Lord en zo. Het helpt absoluut niet, het brengt een mens juist in verwarring. De mens denkt dan: al die grootten der aarde doen dat, ik wil dat ook. Laat hen dat doen. Het is geen kritiek, maar ik zeg het jullie omdat ik volledig in Zohar opga en niets wil, want niets brengt de mens de vrijheid, de bevrijding. Hij zegt dat HaKadosj baroeg Hoe hem dan gaat helpen. Waarom? Omdat hij dan geschikt is. Hij heeft zichzelf geschikt gemaakt. Wat is Zijn hulp dan? Dat de mens door de hulp van HaKadosj baroeg Hoe de kracht krijgt om alles altruïstisch te doen, omwille van het geven. Dat is de hulp van boven en niet dat hij rijk wordt of succes krijgt in aardse aangelegenheden. Zie je dat? Hier hebben we de antwoorden. Onthoud het allemaal. Hier krijgen we de ware verhoudingen, zoals die zijn. Waarom? Omdat dat de hulp is, als de mens bevrijding krijgt. Telkens een klein stukje bevrijding van jouw ego, jouw eigenliefde die ons allemaal in zijn macht krijgt. Ook de rijksten der aarde, die zitten allemaal in de macht, zijn allemaal slaven van de slang - de duivel, satan, het is allemaal hetzelfde. Natuurlijk, als iemand weinig middelen heeft dan kijkt hij daar tegenop 'die hebben het wel'. De Schepper heeft het mij gegeven om een beetje te proeven van hen. Ik had contacten met die captains of industry, ook zeer rijken, als bemiddelaar in zaken tussen Nederland en Rusland. Ik heb die mensen gezien, ik heb ze meegemaakt. Ze hebben geen rust, allemaal hartkleppen, ziek... geen leven. Hij zegt ons dat de hulp van de Schepper is dat de mens de kracht krijgt om te werken om te geven. Geven betekent in eerste instantie van zichzelf. Geweldig, we hebben gezien wat de hulp van boven is, in allerlei vormen natuurlijk. Onthoud dat erg goed: de hulp van boven is dat jou kracht wordt gegeven om jezelf te bevrijden, boven jouw slechte beginsel - als momentopname - uit te stijgen. Natuurlijk krijg je direct daarna hetzelfde slechte beginsel, maar dan op een hoger niveau, om jou weer een stimulans te geven dat je weer aan jezelf gaat werken en het niet lekker gaat verbruiken. 'Nu ben ik al klaar en ga ik allerlei dingen doen'.)

24

En voordien ontvangt de mens geen hulp (Hij geeft ons precies te kennen wanneer wij hulp ontvangen. Zolang jij nog geen hulp ontvangt bij jouw geschrei naar boven, dan betekent het dat jij nog komedie speelt. Probeer het steeds oprechter en intensiever te doen, dan gaat het wel) op de manier dat de mens in staat zal zijn om te zien op directe wijze dat de Schepper helpt hem (Wat hij wil zeggen is dat voordat hij zich geschikt maakt, de mens kan niet op een directe wijze zien dat de Schepper hem helpt. De zinsconstructies zijn soms zo... Zie je dat hij opeens Hasjem zegt? Want Hasjem, malchoet, helpt ons en de Heilige gezegend is Hij, z'a. Hasjem is als Sjechiena, de G'ddelijke Aanwezigheid.) maar de hulp die de mens ontvangt voordat de mens geschikt zal zijn om alles te doen omwille van het geven (de hele hulp die de mens ontvangt voordat hij geschikt is, ziet de mens niet op directe manier. Hij ziet het niet. Waarom niet? Hij is nog niet gecorrigeerd om dat te zien, hij is nog niet in overeenstemming gebracht.) en tot dat moment (wanneer hij geschikt wordt) de mens ondanks dat zonder hulp van Hasjem hij niets kan bewerkstelligen (zoiets is de vertaling) maar toch de mens is niet geschikt/klaar om te zien dat op de directe manier. (Het is een beetje een ingewikkelde zinsconstructie, maar wat hij wil zeggen, waar hij naartoe wil is dat zolang de mens nog niet geschikt is, hij het evidente bestuur van de Schepper niet kan zien. Hij kan dan niet het verband zien tussen zijn werk en de uitwerking van de Schepper, want zijn keliem zijn nog vertroebeld. Hij heeft de pijp nog niet, al die vervuilingen die bij hem zijn nog niet doorboord. En als dat wel het geval is dan ziet hij evident het bestuur van de Schepper. Eenvoudig en niet gecompliceerd. Dat is Sjlavej haSoelam voor vandaag. We hebben iets op een andere manier geleerd. We maken een kleine pauze en dan gaan we over naar het tweede gedeelte van de les [Ets Chajiem].

25

Les 14 ‫שיהיה לו היכולת לקיים כמו שאמרו חז"ל) אבות ב 'י"ב" (כל מעשיך יהיו‬, ‫האדם הרוצה שה 'יעזור לו‬, ‫ומשום זה‬ ‫כדוגמת אדם‬, ‫"הוא כנ"ל‬, ‫בכדי שיבין את הנתינה שלו‬, ‫מוכרח מקודם להרגיש את חשיבות של הבורא‬, ‫לשם שמים‬ . ‫חשוב‬ En vandaar de mens die wenst dat de Schepper hem zal helpen dat hij (de mens) in staat zal zijn om in vervulling te brengen zoals de wijzen hebben gezegd (Zij hebben gezegd in de Spreuken der Vaderen:) ‘Al jouw daden zullen zijn in de naam van de hemel’, (Jihjoe /zullen zijn, dat staat er. Zie je? Niet ‘zouden zijn’ of ‘moeten zijn’, maar zij zeggen jihjoe. Want uiteindelijk zullen al onze handelingen zijn in de naam van de hemel waarbij…. Wat betekent dat? Dat wij verbinden de hemel en de aarde. De hele bedoeling, wat wij doen, is de hemel en aarde verbinden. Wat betekent dat? Wat betekent de hemel en de aarde verbinden? Verbinden van de hogere werelden en de lagere werelden. We hebben dan één plaatje en leven wij helemaal…. De lagere dragen a.h.w. bij aan het ontvangen van licht van boven, van hogere. En hogere brengt weer licht naar lagere. Zoals de ladder van Ja’akow, komen de engelen omhoog en naar beneden. Er wordt dus verband gelegd tussen hoog en laag en dat geeft leven aan de mens. En wat betekent hemel en aarde? Wat is de verbinding tussen hemel en aarde? Dat is de hele clou van het plan van de Schepper. De hemel is dan in die zin biena, de eigenschap van geven, eigenschap van de Schepper. Biena waaruit de hele schepping is ontstaan. En de aarde is de malchoet , koninkrijk. Op haar eigen plaats kan malchoet niet ontvangen. Daarom werd er dus ook tsimtsoem/beperking gemaakt. Malchoet kan niet ontvangen, anders zou dat egoïstische ontvangst zijn en daar komt geen licht in. De hele bedoeling is dan om die met elkaar te verbinden. Op welke manier kan je dan biena en zeir anpien verbinden? Biena is genade en malchoet is dien. Zo werd ook eerst de wereld geschapen ,bijvoorbeeld bij Adam Kadmon, dat zij apart waren, dat de hogere werelden waren geschapen in het licht, en malchoet kon niet ontvangen, blijft in dien in gestrengheid. En toen zag de Schepper dat de schepping zo niet zou kunnen voortbestaan en heeft die vermengd, genade/ barmhartigheid met de dien en daardoor is de weg opengezet voor de vervolmaking. Dat is waarover gezegd wordt ‘al jouw handelingen, al jouw verrichtingen, zullen zijn in de naam van de hemel’. Wat houdt dat in dan? Dat alles wat jij zal doen, zal jij dan doen op de manier waarop jouw malchoet zal komen te staan bij biena. Op hetzelfde niveau van biena, waarbij de malchoet als het ware verzoet wordt, zo zeggen wij dat, zoeter, gecorrigeerd. Dan kan de malchoet ontvangen van biena en dat kan die dan weer terug brengen naar beneden naar haar eigen plaats. Begrijp je? Op haar eigen plaats kan malchoet niets ontvangen. Malchoet we bedoelen natuurlijk malchoet de malchoet, zij kan niets ontvangen, maar als ze vermengd wordt met de biena, met de barmhartigheid - daar in de biena zit licht - dan brengt zij het van boven naar beneden, dan kan ze wel ontvangen. Maar natuurlijk ook niet in malchoet de malchoet, dat niet, maar een stukje van haar gaat naar beneden als het ware. Ook bij ons door ons gebed, dan gaan wij naar beneden en brengen we dat weer terug naar beneden - niet in de malchoet de malchoet waar onze nog niet corrigeerde eigenliefde zit. Maar wij brengen naar beneden die ervaring van .…niets verdwijnt in het geestelijke.... Onthoud altijd: niets verdwijnt in het geestelijke. Dus als ik een beweging, innerlijke beweging maak van beneden naar boven, en mijn malchoet komt naar biena dan zak ik daarna weer naar mijn eigen plaats, want mijn eigen huis is altijd beter, je moet altijd terug gaan naar je eigen omgeving . Maar dan haal ik die malchoet die al bij de biena was naar 26

beneden. En een lagere die naar een hogere komt, die wordt als hogere. Altijd de wet, zie je dat, allemaal wetten. De lagere die naar de hogere komt, wordt als hogere en vandaar als ik weer naar beneden zak, ik bedoel licht naar beneden breng, dan is het een andere malchoet, dan is het malchoet die… hoe zeg je dat, die al gecorrigeerd is door een stukje .… de eigenschappen van biena heeft verkregen en dat haal ik naar beneden, naar malchoet. Waar blijft dan malchoet de malchoet? Die blijft verstopt bij mij, zie je dat? Dus dan ga ik van boven van die biena -van die malchoet die in biena was – en breng ik het naar beneden naar malchoet zelf en dat wordt dan lawoesj een omhulsel om die biena van biena. Dan heb ik mijn malchoet de malchoet beneden, binnen mijzelf verstopt, dus mijn eigen essentie maar dat is iets wat niet gecorrigeerd kan worden tot de komst van de Messias . Ik maak gebruik van de malchoet die naar biena geweest was. En die eigenschap van biena die trekt van daaruit naar beneden, naar malchoet. Dat gebruiken wij , daar kan wel licht ontvangen worden. Dus die malchoet gaat door onze inspanningen… wij gaan inspanningen doen dat malchoet naar biena komt, daar wordt ie net zoals biena -biena is licht. En dan breng je dat licht naar beneden - naar malchoet die al licht kan ontvangen - naar jouw eigen positie naar malchoet de malchoet. Malchoet de malchoet blijft verstopt bij jou maar jij kan dan wel gebruik maken … dan kan jij in al jouw sfirot licht ontvangen . Wij zullen natuurlijk leren hoe dat allemaal zit, dan kunnen wij wel ontvangen in negen sfirot van ons plus de helft van de malchoet, de bovenste helft van de malchoet. Maar de onderste helft van de malchoet niet. Daardoor, door deze tiekoen, door deze correctie worden wij in staat gesteld om tot de helft van de malchoet te ontvangen, het bovenste gedeelte van de malchoet , dus keter chochma biena chessed gwoera tieferet . En, netsach, hod, jessod en malchoet niet. Dus de vier onderste sfirot plus de onderste helft van tieferet niet. Maar dat is al voldoende tiekoen, voldoende correctie die wij dan hebben tot de komst van de Messias. Dat geeft ons de kracht en daarmee zijn wij in staat, om stap voor stap, om ook uit die malchoet de malchoet, wat nodig is aan vonken van licht eruit te trekken. Net zo als een magneet hebben we dan de bovenste sfirot, dan trekken wij wat wel haalbaar is, die vonken van licht van malchoet de malchoet eruit. Maar wat niet haalbaar is, ik bedoel zoals wat we een beetje hebben geleerd, niet de tweeëndertig wensen, de tweeëndertig bepaalde malachiem/koningen... We hebben gezegd dat tweeëndertigkoppige wensen die wij niet kunnen corrigeren die worden dan na de komst van de Messias gecorrigeerd. Maar voor ons is het ook dat wij ons corrigeren, dat wij alles eruit halen, behalve die tweeëndertig wensen. Die wensen van malchoet de malchoet die blijven daar dat is zoals we hebben gezegd lev ha-even/stenen hart. Dan is onze correctie daarmee voldaan, volmaakt en dan komen wij hier - zelfs ook voor de komst van de Masjiach/Messias - in een toestand waarbij wij het gevoel hebben dat wij onbevlekt zijn. Absoluut. Er hangt nog wel iets dat wel dood is, dat betekent dat er nog iets materieels is, maar omdat wij dan leven alleen naar malchoet van biena, malchoet die in biena geweest was en niet naar malchoet de malchoet, ervaren wij licht, zie je dat? Hoe kunnen wij licht ontvangen? Twee malchoets hebben wij dan in ons, een malchoet de malchoet, het onderste deel van de malchoet - stap voor stap zal het komen. Je zal erin gaan leven, je zult het inzien - en het hogere deel, het bovenste deel van de malchoet daar leven we, daar komt wel licht binnen. Dat is onze taak tot de komst van de Masjiach. En dan komen er nog bepaalde omvormingen die we een beetje hebben geleerd, waarbij gedurende een bepaalde periode, acht ,negen, tienduizend jaar vormen…. Dan wordt de dood stap voor stap opgelost, als het ware teniet gedaan . En dan komt de mens absoluut tot de eeuwigheid. Welke vorm dat dan wordt? Dat is niet aan ons gegeven, daar moeten we het niet over 27

hebben, het is niet onze taak. Onze taak is alleen maar de schepping, zesduizend jaar, die moeten wij corrigeren. Dat is aan ons gegeven en niet koffiedik kijken. Maar wanneer iemand zichzelf al corrigeert, dan kan die dat wel zien, voorzien in het verschiet. Dus we hebben het er al even over gehad dat de wijze hadden gezegd ‘al jouw daden zullen zijn’, staat er, niet moeten zijn maar zullen zijn, ‘in de naam van de hemel l’sjem sjamajiem’. Sjem, wat betekent dat? L’sjem sjamajiem in de naam van de hemel, sjem is malchoet en sjamajiem is biena. Zie je dat? Dus niet alleen woorden. L’sjem sjamajiem staat er, in de naam van de hemel, wat betekent dat? Naam is malchoet en sjamajiem hier in dit geval is hemel. Dus samen is het malchoet die gecorrigeerd is, zo zeggen wij, ingedompeld als het ware, eraan hangt,op het zelfde niveau komt als biena. Dat is de hele bedoeling van l’sjem sjamajiem . Ook wij hier op aarde, bij wat wij doen hier op aarde elke dag… daarom wordt gezegd dat wij ook moeten doen l’sjem sjamajiem. Dat betekent, met andere woorden dat wij moeten aanhangen aan biena en niet aanhangen aan malchoet de malchoet. Want dat is de zonde. Als een mens dan probeert dat licht aan te trekken naar malchoet de malchoet, dan profiteren daarvan alleen maar de onreine krachten. De wet is dat je daar niet kan ontvangen, daar beneden. Daar beneden kan je niet ontvangen . Je moet eerst inspanningen leveren, dat je naar biena komt, en daar is constant licht dat schijnt. Chochma en biena, zij verblijven altijd in eeuwige samenvloeiing. Dus als je daar komt, op hun niveau, dan binnen jou stralen zij aan jou, chochma en biena, en daardoor ontvang jij het licht malchoet. En natuurlijk al de schepselen die hangen aan de malchoet, die ontvangen dan van de malchoet van de Atsieloet en alles komt weer naar beneden. Ook net zo bij ons, precies hetzelfde, in onze zielen, in ons innerlijk gebeurt het net zo als bij malchoet en zeir anpien. Dat is wat hij ons wil zeggen. En wij begrijpen dat het hier niet alleen woorden zijn die worden uitgesproken.) het is verplichtend eerst te voelen (de mens die wenst dat de Schepper hem zou helpen dat die moet waarnemen, voelen) de belangrijkheid/aanzienlijkheid van de Schepper (Zie je dat wat hij ons zegt? Dus hij zegt dan dat de mens die graag wil dat de Schepper hem helpt, moet vooraf eerst de belangrijkheid en aanzienlijkheid van de Schepper voelen. Hoe kunnen wij dat doen? Door te prijzen. Daarom wordt altijd gezegd dat voordat de mens zijn zijn gebed uitspreekt, zijn tekortkomingen, want voor een gebed moet je altijd tekort hebben om iets te vragen, als je dat niet hebt, alleen maar iets zegt dat anderen hebben gezegd dat jij moet zeggen , dan is het komedie. Maar als je van binnen echt tekort hebt en daarmee wil je jezelf richten tot het hogere dan moet je altijd eerst belangrijkheid, aanzienlijkheid erkennen van het hogere. We hebben gezegd, dat is net als een mens, een onderdaan van het koninkrijk die een audiëntie bij de koning heeft en hem eerst zend allerlei, hoe heet het … allerlei berichten waarin hij dan de koning prijst. Eerst prijzen, zo moet het. En dan komt hij pas met zijn verzoek. Prijzen, zegt hij dan, daarmee laat hij zien dat hij trouw is aan de Schepper. Om als het ware zijn welwillendheid op te roepen, zo is het. Wat betekent dat allemaal, heeft dan de Schepper ons prijzen nodig, of onze toekenning aan Hem van grootsheid en van belangrijkheid, relevantie voor ons? De bedoeling is dat je inspanning moet leveren. Wij willen graag alleen onze relevantie onderstrepen, in alles: ik, ik, ik. En hier wordt gevraagd dat de mens de relevantie van een ander van een hogere, kenbaar maakt. Om dat al te doen moet je inspanning leveren. En daarmee… want wie is die hogere? Dat is biena en natuurlijk eerst zeir anpien, maar de bedoeling is natuurlijk biena. Dan moet je eerst inspanning leveren , daarmee verhef jij jezelf tot …. en daarmee toon je ook aan dat je qua eigenschappen neigt naar hetzelfde. Als je de Schepper prijst, betekent het 28

dat je de belangrijkheid van Zijn eigenschappen inziet en daar ook in wil leven. Daarmee kan de Schepper jou helpen. Hoe? Biena is laten we zeggen de Schepper, die kan jou helpen omdat jij jezelf qua eigenschappen met de biena… Voordat jij gebed uitspreekt ben jij malchoet op haar eigen plaats en daarom heb je gebed nodig. Jij voelt bij jezelf het trekken van de malchoet de malchoet. Je kan geen licht zien. Nu ga je inspanning leveren waarbij jij chasjiwoet, belangrijkheid/aanzienlijkheid van biena onder ogen gaat zien. Je gaat als het ware omhoog naar biena kijken. En daardoor wek je daar bij die biena genegenheid op om naar jou te luisteren . Jij kijkt naar de biena,en de biena gaat naar jouw kijken die gaat zievoeg doen met chochma - mannelijk en vrouwelijk - en geeft dan hulp aan jou. Hulp betekent dat jij het licht krijgt van die biena, van de Schepper. We zien het mechanisme hoe dat werkt. Dus voordat hij wenst dat de Schepper hem helpt, dat betekent? In woorden van de Kabbala, als een mens wenst dat de Schepper hem zal helpen, dat betekent dan dat de mens inspanning gaat leveren om naar de biena op te trekken, omhoog. Dus niet blijven bij jouw eigen, onze eigen zware ongecorrigeerde wensen. Maar we brengen het omhoog en we laten het door het hogere corrigeren . Wij kunnen niets corrigeren, absoluut niets. Absoluut niets kunnen wij corrigeren, geen mens kan iets zelf verrichten, maar inspanning leveren waarbij jij met malchoet de malchoet als het ware optrekt naar biena, dat is wat wij wel kunnen doen en daarmee verkrijgen wij hulp van boven, dat betekent licht van biena. Dat is de kunst. Daarmee vertalen wij dus de taal. Hij schrijft ons een beetje in de taal van gevoel en krachten en wij doen ook een beetje in de taal van Kabbala, het helpt ons om niet te verdwalen in het taalgebruik. Dus hij moet dan gaan voelen, hij zegt voelen. Hij moet voelen de belangrijkheid van de Schepper. Wat betekent voelen? Voelen betekent dat ik inspanning lever om mijzelf naar boven op te trekken op die ladder. Van binnen een beweging maken omhoog. Eruit trekken, door kijken. Met je innerlijke ogen omhoog kijken, dat is de beweging. Wij zien het niet met onze ogen maar het is beweging, het is honderd procent beweging. Dus onze ziel die trekt dan gewoon omhoog, trekt vanuit het vlees omhoog. Intentie, beweging absoluut, het is net zo als wij ons verplaatsen hier op aarde, zo is het met beweging, intentie. Als je aan jouw krachten van binnen de richting geeft, dan gaan ze zich verplaatsen van lager naar hoger en dan haal je daar weer de hulp, want je komt naar biena. Lagere die komt naar hogere wordt als hogere, dan haal je die malchoet in jezelf en dan heb je een andere malchoet. Een verzoete malchoet een soort vervangende substitutie malchoet. Malchoet die een vervangende is van jouw malchoet de malchoet en daarmee werken wij. Ook hier op aarde werken wij door onze vervangende malchoet, tot de gmar tiekoen, tot de uiteindelijke correctie werken wij uitsluitend aan onze tweede natuur. Niet die eerste maar die tweede natuur, dat is die malchoet die veredeld is, veredeld in de biena. Daarmee werken wij, want wij moeten niet kijken naar die andere malchoet de malchoet die in ons zit. Wij moeten altijd omhoog kijken naar die andere malchoet. Want die andere malchoet die al in biena geweest was, daar kan het licht wel ontvangen worden, want niets verdwijnt in het geestelijke. Als malchoet al een keer opgetrokken was naar biena en dan ga je dat nu naar beneden trekken , dan blijft het licht bij jou zitten. Al onze innerlijke beweging naar het hogere, naar biena blijft zitten. Daarmee ga je steeds druppeltje bij druppeltje licht ontvangen en wanneer die malchoet naar beneden trekt samen met de eigenschappen van biena, dus die veredelde malchoet, dan natuurlijk komt die veredelde malchoet op die plaats waarbinnen ook malchoet de malchoet zit. Dan wordt wat nodig is van malchoet de malchoet eruit 29

getrokken, want daar zitten ook na de verbrokkeling scherven van licht en die moeten er ook uitgetrokken worden. Dus onze taak is niet om naar malchoet de malchoet te kijken, wat moet ik daar corrigeren? Niets. Niemand geen mens kon dat ooit corrigeren. Maar wel die veredelde malchoet die beweging naar omhoog heeft, en die kan naarmate die nog meer ontvangt en gecorrigeerd wordt en kracht krijgt, ook die malchoet de malchoet bestralen. En daaruit komen natuurlijk de vonken, zeer zware vonken van licht… chochma, kether, daar zijn erg zware dingen, maar wel licht. Dat komt uit die malchoet de malchoet en later als een mens zichzelf heeft uit gecorrigeerd blijven alleen die, zoals we hebben gezegd, tweeëndertig … het stenen hart noemen we dat, iets wat niet te corrigeren valt tot de komst van de Masjiach. Maar dat hoeft ons niet te storen. Dus daarmee hebben wij ons werk gedaan en onze bestemming hier op aarde… voelen wij volledige volmaaktheid. Net zoals Jehoeda had gevoeld, hij kwam tot zover, net zo als Ari en elke mens in onze tijd dat kan. Niet alleen Jehoeda en die grootten der aarde maar in onze tijd kunnen wij dat allemaal doen. Waarbij wij ons wassen, wat is wassen? Onze omhulsels wassen, alles wat wij hebben opgebouwd zijn omhulsels en wat zit daarin? Malchoet de malchoet kunnen wij niet wassen, maar al die omhulsels kunnen wij wel. Dus al die omhulsels die wij hebben opgebouwd… Welke omhulsels? Die omhulsels die wij hebben aangetrokken door onze inspanningen bij het ons schikken naar het hogere, bij het optrekken naar biena. Malchoet die komt naar biena en verkrijgt bij het naar beneden dalen nieuwere omhulsels, dat is dan het zichzelf wassen, van zijn bevlektheid . Dan haal je weer licht naar beneden. Dat is het zichzelf wassen van de bevlektheid. Maar binnen blijft die malchoet de malchoet altijd bevlekt tot de komst van de Masjiach. Wat is bevlekt? Bevlekt betekent een vlek op een witte plaats. Op een schone plaats een vlek. De schone plaats zijn dan al die rondjes al die omhulsels, al de krachten die ik wel naar beneden kan brengen en het is niet erg dat ergens een vlekje inzit. Na de volledige correctie … hoe kunnen we dat en waarmee kunnen we dat vergelijken? Met de toestand van een stukje kleding dat gewassen is. Een vlek is er niet maar je ziet wel dat er een vlek gezeten heeft. Het is niet zo als een schone plaats het is wel verschoond maar toch zit er een vlek, net zo als je iets wast en daar is zo’n vlek die niet weg te halen is, je kan het wassen of naar de wasserette brengen of wat dan ook. Het is een hardnekkige vlek die altijd blijft zitten, je kan hem wel wassen dat het schoon is maar er blijft toch een vlek. De hele bedoeling is dat wij dat schoonmaken, maar de vlek blijft natuurlijk zitten, maar schoon. En wanneer de kracht van de Masjiach komt dan wordt ook dat volledig gewit. En dat is ook een teken dat … je ziet het wel witte kledij die bijvoorbeeld de religieuze mens aandoet. En ook in de synagoge, als een mens, een Jood de talliet/gebedsmantel aandoet zie je ook wit en zwarte strepen. Heb je dat weleens gezien? Op het witte doek zitten zwarte strepen. Waarom? Waarom wit en zwart? Maar op Jom Kipoer als een mens weet wat hij doet, dan doet hij alleen maar een witte talliet, gebedsmantel aan op Jom Kipoer. Hij toont daarmee dat hij al van te voren verwacht en weet dat hij vandaag op de Jom Kipoer volledig verschoond wordt. Dan doet hij een talliet zonder strepen aan. Het hele jaar door heeft hij dan een tall/gebedsmantel wit met streepjes. Waarom? Het is malchoet die veredeld is met biena, verbonden is met de biena. En dat is de toestand hoe wij leven doordeweeks, altijd malchoet en biena samen verbonden met elkaar, wit en zwart. Het is goed dat jij denkt bij jezelf en dat werk doet. Dus om te voelen de belangrijkheid van de Schepper. Belangrijkheid te voelen van de Schepper, aanzienlijkheid aan Hem toekennen, dat betekent dat jij stijgt naar biena en daar 30

krijg jij dan de hulp. Dan weten wij ook kabbalistisch waar het allemaal over gaat: de belangrijkheid/aanzienlijkheid van de Schepper. ‫בורא‬dat is echt een woord voor de Schepper en ‫ ה‬is een bepaald lidwoord.) om te begrijpen zijn daad van geven, (dus de mens moet zelf begrijpen zijn eigen daad van geven, ‘wat geef ik dan aan de Schepper’. Zie je dat wat hij zegt? Dus de mens, om zijn eigen daad van het geven te begrijpen, wat hij geeft aan de Schepper, moet hij de Schepper prijzen, dan kan hij dat begrijpen. Wat kan hij dan begrijpen? Dan stijgt hij naar de eigenschappen van biena, dat is begrijpen. Dan gaat hij zien de eigenschappen, barmhartigheid etc. van de Schepper en dan kan hij, die mens, ook begrijpen wat voor acte van geven hij aan de dag brengt.) dat is zoals boven gezegd is, zoals in het geval van een aanzienlijk mens. (Dus als een aanzienlijk mens bij jou komt, of jij een dienst doet voor een aanzienlijk mens, natuurlijk dat jij jezelf goed voorbereid, jij wil graag geven aan hem. Ergens geeft HaSoelam ook een voorbeeld: stel dat er een zeer aanzienlijke persoon laten wij zeggen naar Amsterdam, naar Schiphol komt en jij hebt de gelegenheid om hem op te halen. Jij neemt dat op jezelf. En voor jou het is een bijzonder belangrijke persoon, wat doe je dan? Dan kom je daarnaartoe met je auto en je haalt hem op van Schiphol en jij brengt hem naar het Hilton of naar het Amstel hotel. Hij pakt dan uit zijn portemonnee honderd euro en die wil hij aan jou betalen en jij zegt dan, nee nee dank je wel. Het is enorm veel geld, of stel hij geeft jou vijfhonderd euro. Jij zegt nee, want voor jou telt veel meer het plezier dat jij krijgt, want jij voelt dat jij ontvangt door de daad die jij deed. Zo moeten wij ook voelen… hij vertelt het ons een klein beetje met mensen en zo moeten wij ons voelen ten aanzien van de Schepper. En net zo, gisteren heb ik jullie verteld van die Russische man die mij gebeld had en die zei ‘mijn liefde… mijn vrouw…’, dat is het probleem en dan kan hij niet slapen dat is het toppunt van probleem voor hem. Dan heb ik hem gezegd, probeer een inspanning te leveren dat jij op zijn minst net zo belang gaat hechten aan de Schepper als aan jouw geliefde. Maar hij zegt dan, dat is niet te doen. Ik heb hem gezegd dat hij dat wel moet doen. Zijn eigenliefde is voor hem dan iets wat van vlees en bloed is en veranderlijk als het gras en de bloempjes, want ‘s morgens zijn zij nog in tact en avonds zijn zij al verwelkt. Zo is ook zijn liefde maar heeft hij daar dan meer belang bij, dan aan de bestendigheid en eeuwigheid van de relatie met de Schepper? Zo is het hier ook, alles hangt af van jouw houding en niets anders. Deze man kon niet eens bewegen, hij zegt: ik kan niet bewegen ik kan niet opstaan ik kan niets doen… verlamd, helemaal verlamd door zijn …hij praat normaal maar van binnen is hij verlamd, hij kan die beweging niet maken. Goed, hij gaat werken aan zichzelf, en ik heb wat gezegd zo… maar alles is aan ons, stel dat hij dan in staat zou zijn door zich in te spannen om dat wel in te zien. Dan zou hij inzien dat hij met al dat belang dat hij hecht aan zijn geliefde… dat is dan zo goed als niets in vergelijking met het belang van de Schepper en de eeuwigheid. Hij zal dan inzien en hij zal dan tot een oplossing komen op die manier, want hoe minder wij een ander laten zien dat wij hem liefhebben hoe meer de ander ons gaat liefhebben, zo is de wet van het heelal. De uitwerking van de wet van het heelal is, dat hoe minder je aan een ander laat zien dat… jij moet wel een beetje genegenheid/affiniteit laten zien maar je moet je niet zo aan een ander hechten dat de ander ziet dat jij hem zoooo liefhebt, want dan wil de ander vluchten van jouw liefde, want zo is de wet van het heelal. Dat jij op hem aanspraak gaat maken, dat jij aan hem gaat knagen. Ieder mens is van origine alleen aangehecht aan de Enige scheppende kracht en niet aan vlees. Hij heeft natuurlijk wel enige liefde of verwantschap met die ander

31

maar het moet niet overheersend zijn, G’d verhoede, want dan gaat hij zichzelf naar de knoppen brengen. Dus de mens moet alleen waarde hechten aan de Enig scheppende kracht. We hebben altijd zo gezegd dat, alleen dan kan hij die ander pas liefhebben. Eerst de Schepper liefhebben dan kan je de mens ook liefhebben. Wat betekent de Schepper liefhebben? Eerst van binnen jezelf, niet iets van buiten jezelf, eerst moet je je hechten aan biena, eerst inspanning leveren om steeds naar biena op te trekken, jezelf te verenigen met biena. Dan wordt het een veredeling van jouw malchoet en dan kan je weer naar beneden gaan en kan je dat projecteren op een ander, op mensen, op die manier kan dat wel maar niet proberen in plaats daarvan hier beneden zonder de Schepper anderen lief te hebben. Zonder relatie met de Schepper iemand liefhebben is puur komedie en brengt de mens alleen maar ellende. Eerst je vereenzelvigen met biena, binnen jezelf, en dat breng je naar beneden en dan ben je in staat om ook een ander mens lief te hebben op een gezonde manier, vrije manier, waarbij jij de ander ook alle vrijheid gunt. Waarbij je probeert ook net zoals bij de mens onafhankelijke liefde te projecteren. Onafhankelijke liefde betekent liefde die niet gebonden is met het object van de liefde. Zo moet je ook in eerste instantie je relatie met de Schepper opbouwen, dat jij de biena liefhebt in jezelf. Wat is jouw Schepper? Biena van jouw hogere traptrede. Dat is jouw Schepper, hoor je? Biena van jouw hogere traptrede dat is jouw Schepper, altijd bij elke toestand: biena van jouw hogere traptrede dat is jouw Schepper. Jij moet steeds met gebed en allerlei andere dingen streven naar die biena van jouw hogere traptrede waar jij je ook bevindt, in Assieja of in Jetsiera dat is allemaal Schepper allemaal licht. Licht dat verruwd is, op ruwer niveau of op lichter niveau, dat is de Schepper en niets anders. Eerst de relatie met die biena tot stand laten komen en in die staat houden en dan breng je dat naar beneden en dat kan je ook onafhankelijk liefde aan de mensen geven op de zelfde wijze, niet anders. Dat betekent dat jij niet hangt aan, niet afhankelijk bent van het object van de liefde, je moet gewoon de andere liefhebben. Wat is ware liefde ook hier op aarde? Ten eerste moet je natuurlijk eerst de Schepper liefhebben met heel je hart en met heel je ziel etc. en dan pas kan je de mens ook liefhebben, het is eigenlijk bijna hetzelfde of hetzelfde, je kan de mens niet liefhebben als je de Schepper niet liefhebt. Anders wordt het afhankelijke liefde. En dan ben je niet afhankelijk van die ander, natuurlijk jij hebt een ander bijvoorbeeld lief, genegenheid etc. maar dan ben je niet bang om iemand te verliezen, een klein beetje wel omdat toch wel een stukje van jou in je hart hangt ook aan die mens, maar dat moet je natuurlijk wel altijd projecteren op de Schepper, op de Eeuwige, de Bron van het leven. De Bron van het leven liefhebben, want een menselijke liefde natuurlijk… Er wordt ook gezegd de liefde van Jonathan, de zoon van van koning Saul, en koning David dat was de liefde zonder eigenbelang. De zoon van koning Saul die bracht ook berichten aan David en koning David vluchtte van hem. Het is alles geestelijk, absoluut geestelijk. Men vertelt het als verhaal natuurlijk, ik bedoel het gebeurde wel maar het is absoluut geestelijk wat het allemaal is. En de verbindingsschakel was de zoon van Saul en zij hadden liefde tot elkaar, Jonathan en David. Davids liefde zonder eigenbelang. Het was zo dat Jonathan, die eigenlijk de zoon van de koning was natuurlijk, erkende dat David van boven aangewezen was, dat David de koning is en dat het koninkrijk voorbeschikt is aan hem. Hij kon zijn eigen aanspraak op het koninkrijk prijsgeven omwille van David, dat is de liefde zonder eigenbelang.

32

Zo moet je dat eerst proberen op te bouwen met de Schepper, dat betekent dat je onvoorwaardelijk moet streven naar biena. Biena is geven, de Schepper is ook geven, biena is ook eigenschap van geven. Alles moet je in jezelf voelen, stap voor stap zal je dat voelen. En niet steeds naar je malchoet de malchoet kijken die jou alle ellende laat zien. Dan zie jij jouw bevlektheid voor ogen. Natuurlijk hebben wij allemaal die bevlektheid, denk je dat jij, zelfs als jij al je leven Kabbala doet, dat dat van jou wordt weggenomen? Nee, maar jouw aanhang, jouw veredelde malchoet zal groter, aanzienlijker worden, die wordt dan krachtiger, maar de bevlektheid blijft altijd zitten. Dat is dan niet die bevlektheid die stinkt, maar dat is dan bevlektheid van een stukje wasgoed dat jij uit de wasmachine hebt gehaald en dat stinkt niet meer het is al.… Er was bijvoorbeeld een olievlek op jouw jurk of op jouw witte overhemd, of iets anders en natuurlijk heeft dat ingevreten in de materie in de textiel en nu haal je dat uit de wasmachine en natuurlijk zit er nog wel iets zichtbaar van waar de vlek was, maar het stinkt niet en het is niet vies, zo moeten wij dat doen. We hechten uitsluitend aan die biena, het belang van die biena moet je steeds voor ogen hebben, dat is het hogere, de biena van de hogere traptrede dat is de Schepper. En wat hebben zij dat allemaal vergeestelijkt en wat hebben ze allemaal bedacht. Natuurlijk, de mens was nog niet klaar, ook degene die dat hebben opgemaakt hadden de inzichten nog niet, met alle respect, omdat de tijd ook nog niet rijp was, de zielen waren nog niet rijp daarvoor. Maar de Schepper is niets anders dan de reactie van het licht in jouw keliem. Reactie van de keliem in jouw, hoe jij dat licht ervaart. Alleen jij, binnen jouw keliem, hoe jij ervaart de Schepper, zo is jouw Schepper. En niet de Schepper op zich, maar hoe jij Hem ervaart. Dat is dan geen vergeestelijking dat is jouw ervaring van Hem, daarom zegt hij ons ook niet met je hoofd te begrijpen, maar voelen. Voelen betekent, zowel met je hoofd met je verstand als met je hart voelen. Voelen doe je met beide dingen samen, niet alleen met je hart. Voelen doen wij ook met je hoofd samen, maar niet alleen met je hoofd. Bijvoorbeeld de religieuze mens denkt alleen met zijn hoofd, zingt en prijst aan de Schepper… zo’n orgel speelt en allemaal oj met vertrokken gezichten. Maar je moet binnen jezelf voelen, dat is wat hij ons zegt, stap voor stap gaan we dat voelen. Zoals we zeggen zoals in het geval van een aanzienlijk mens. We hebben gezien wat een aanzienlijke mens is, zo moeten wij ook biena zien, als aanzienlijk mens, en dan komt de hulp. Wat betekent hulp? Dat jij op het niveau komt waarbij jij, malchoet, qua eigenschappen met de biena enige verwantschap/overeenkomst krijgt en dat betekent dat jij al inspanning hebt geleverd om de grootsheid van de Schepper te erkennen en te uiten, en dan kan je komen met jouw verzoek van: nu, help mij, geef mij de kracht dat ik in staat wordt gesteld net als Jij net als biena….. Biena wil alleen maar geven. Als ik mij nu in overeenstemming breng met de biena, dan vraag ik nu aan die biena - want ik kom op datzelfde niveau als biena - geef me ook die kracht die jij hebt, om te geven. Dat is wat hij ons ook zegt, want jouw gebed moet zijn ‘geef mij de kracht om ook te geven’, en dat is de eigenschap van biena. Met de Kabbala, de kabbalistische taal, kunnen wij inzien wat dat woordgebruik allemaal betekent.) ‫בההוא הנאה‬, ‫מטעם שבאדם חשוב‬. ‫יחשוב שהוא הולך עכשיו לקבל מהבורא‬, ‫שמה שהוא רוצה לתת‬, ‫שאז ידע‬ .‫נקרא הנתינה קבלה‬, ‫דמקבל מינה‬ Dat hij dan weet wat hij (die mens) wenst te geven ( aan de Schepper aan de biena) dat hij dat zou beschouwen (overpeinzen. Kijk nu wat hij hier zegt:) dat hij nu (op dit moment ) gaat om van de Schepper te ontvangen. ( Zie je? En in het kader van wat wij nu hebben uitgelegd… Het is uniek de uitleg wat ik aan jullie zeg. Ook de leerling van hem ziet dat niet in, want wat ik jullie vertel… ‘Hij gaat nu beschouwen om te ontvangen van de Schepper’, we hebben dat net kabbalistisch uitgelegd, dat jij omhoog gaat naar de biena om te ontvangen van 33

de biena, en wat ik daarmee bedoel is dat wij die taal die wij hier nu zien is erg lage taal, gevoelstaal en dat soort dingen, het lijkt wel een beetje religieus, dat de Schepper daar is en hier… Dat wij het daarbij ook in een andere taal bekleden. Deze taal is goed, want deze taal zoals het nu is, wat hij ons nu beschrijft spreekt tot ons gevoel, en daarbij moeten wij ook nog de kabbalistische taal aanwenden. Dan weten wij ook op de schaal van geestelijke waardes hoe dat allemaal is, dan maken wij bij het lezen van deze tekst nog extra bewegingen van binnen.) De reden is dat in een aanzienlijk mens, in dat behagen die een mens van een aanzienlijk mens ontvangt (Dus de mens die naar Schiphol afreist om die een aanzienlijk mens van Schiphol haalt en die geeft hem dan laten we zeggen honderd of vijfhonderd euro of meer dan dat, maar voor hem is dan het feit dat hij toch gegeven had aan die aanzienlijke mens belangrijker en veel meer waard is dan die honderd of vijfhonderd euro of wat het allemaal is.) dat heet het geven van ontvangen. (dat geeft hem ontvangst. Dus het geven om te ontvangen. Dat is een moeilijke zaak, het geven om te ontvangen. Dus hij geeft aan die aanzienlijke mens d.w.z. hij doet een gunst aan hem of iets anders. En daarmee, dat hij hem geeft, ontvangt hij. Dat is wat de Schepper wil dat is het eindpunt wat de mens moet bereiken. [Maar je doet het niet om te ontvangen] Natuurlijk, je doet het niet om te ontvangen maar je ontvangt wel en je ziet wel, dat het feit dat jij hem geeft, dat geeft jou dan behagen. Natuurlijk bestaat er nog een volgende stap. Stel dat die mens die aanzienlijke mens gaat ontvangen, ergens ophalen en dat het voor hem meer waard is dan het geld dat hij hem geeft. Die mens doet het natuurlijk om te geven aan die aanzienlijke mens maar als neveneffect ontvangt hij ook van hem, dan moet je proberen om op dat moment hem te laten genieten, dat genot aan hem projecteren en niet aan jezelf. Dus jij doet daarmee zo dat jij wil dat hij geniet en niet jij. Want jij kan het ook netjes zo lekker doen dat jij dan opeens… Opeens komt Madonna -haha ik gebruik dat woord en iedereen hangt aan mijn lippen - naar Amsterdam en de taxichauffeur of een andere auto, bij wijze van spreken natuurlijk… en jij moet haar daar ophalen…, wat is dat nou… jij wil graag… natuurlijk ontvang jij daar een enorme kick van. [Tassos en Mirjam lachen] Met name Tassos, Mirjam minder misschien. Tassos zal natuurlijk een grotere kick ontvangen als hij Madonna ergens even tete a tete zou kunnen zien. Je moet het toch wel zo doen dat je aan die ander wil geven dat hij geniet, maar jij doet het alleen om…. We zullen het later zien, je laat hem dan genieten in plaats van jezelf, want als jij daarvan geniet dan opeens verbruik je dat. Jij hebt iets gedaan en door de daad wat jij deed aan de aanzienlijke mens heb jij een beetje keliem opgebouwd, jij hebt een stukje van jouw eigenliefde overwonnen als je het niet doet omwille van het ontvangen van een kick, of om behagen te ontvangen omdat jij een aanzienlijk mens een dienst hebt bewezen. Maar het is wel goed om te beginnen dat jij toch aan een aanzienlijk mens… ook net zo, hetzelfde als bij de Schepper dat jij aan Hem geeft, dat betekent voor jou ontvangen. Maar later moet jij zo slim zijn… dat is de Joodse wiskunde, dat jij moet zo clever zijn dat jij nee zegt, ik doe het voor Jou, Jij mag wel genieten, maar ik niet. Dan blijf je clean, jij hebt jouw keliem al opgebouwd door jouw goede daad, en als je nu niet ontvangt…!!!! als je nu niet wil ontvangen - niet dat jij schijnheilig doet natuurlijk - maar dat moment weer gebruikt om weer een nieuwe goede daad te verrichten dan ontvang je direct procenten op procenten qua geestelijk werk, je neemt dan dat geld niet op van je bank en er komet dan rente op rente. Niet direct opeten, verbruiken wat jij hebt gekregen, kick ontvangen. Precies hetzelfde is met het ontvangen van opleving uit een goede daad. Die opleving moet je niet projecteren op jezelf, niet proberen om binnen jouw keliem dat behagen te ervaren. Je 34

hebt keliem gemaakt, je mag een klein beetje dat licht geven als een impuls maar daar niet aan blijven hangen dat het aan jouw is, want op dat moment dat je gevuld bent met licht ontzeg je jezelf verdere ontwikkeling. Wanneer het licht binnen jou is ontzeg je jezelf de volgende beweging. Net zoals na het eten heb je absoluut geen lust kijk je naar de prachtige dingen die nog op tafel liggen maar je kan het niet opeten. Daarom moeten wij ook in ons geestelijk werk half hongerig van de tafel afkomen, dus dat jij een klein beetje ontvangt alleen omwille van het geven, maar niet verbruiken bij jezelf. Laat die ander dat ontvangen. En jij blijft lekker soepel. Je hebt een klein beetje gegeten maar bent toch nog lekker een beetje hongerig, dan wil je nog andere dingen doen. Een groot geheim, geheim voor vooruitgaan, want direct spring je dan naar een volgende opdracht. Net als een projectontwikkelaar die heeft dat net gedaan en heeft geld ontvangen, en klaar. En dan zegt hij, o ik ga direct naar Spanje of dat en dat…en dan gaat hij dat geld opnemen, en dan moet je daarover direct belasting betalen. Als hij dat niet opneemt en direct weer investeert in andere projecten… wat zegt dan het belastingkantoor? Ah, het geld is niet opgenomen, het geld is dan geïnvesteerd in onroerend goed of in een project, en dan hoef je daarover geen belasting te betalen. Ik weet niet hoe dat allemaal werkt, maar begrijp je wat ik bedoel? Als je het geld niet direct opgenomen hebt maar geïnvesteerd, hoef je daar niet direct belasting over te betalen en kan je gewoon verder vooruitgaan. Hierin zit een enorme wijsheid. We zien dat het meesterwerk is over het geestelijk werk, hoe wij dat hier moeten aanpakken van laag, van onze bevlekte toestand. Hoe wij moeten doen om vooruit te gaan. Het is ook een deel van onze studie dat wij kijken naar die letters, gewoon een beetje proberen te volgen met onze ogen.) ‫שכל‬, ‫'זאת אומרת‬. ‫ולתת עצות איך להשיג גדלות ה‬, ‫להעריך חשיבות הבורא‬, ‫ראשית כל‬, ‫לכן מוטל על האדם‬ .‫שע"י זה ישיג גדלות וחשיבות הבורא‬, ‫יהיו על הכוונה‬, ‫מעשי המצות שהוא עושה‬ (Zie je ‘‫ ה‬de letter hej met een apostrofje? Dat is Hasjem, de Naam. Zie je dat het een beetje… het is zo getypt, een beetje verschoven naar achter de punt ‘.‫ ה‬ik kan daar niets aan doen. Dat wij steeds weten dat het zo op die manier wordt gedaan, dus het apostrofje hebben ze daar getypt achter de punt maar dat apostrofje hoort direct na de letter hej -dat is de afkorting van Hasjem, de Naam.) Vandaar het is opgelegd op de mens (ik probeer het letterlijk te vertalen) voor alles waarde te hechten aan belangrijkheid (grootheid, aanzienlijkheid) van Bore, (Dus de eerste beweging die jij doet in alles wat jij doet ten aanzien van het hogere is dat jij eerst, voor alles, aanzienlijkheid, belangrijkheid hecht aan jouw biena. Van wie kunnen wij ontvangen anders dan van biena? Van niemand kunnen wij van binnen ontvangen dan van biena. Dat geeft ons de vrijheid en die verheft ons steeds boven onze bevlekte toestand.) en raadplegen zichzelf (eigenlijk is het letterlijk: raadgeven; advies geven aan zichzelf) hoe te bereiken de grootsheid van de Schepper. (Dat is dus de constructie. Raadgeven betekent steeds te kijken op welke manier de grootsheid van de Schepper te bereiken. Dat is heel ons probleem, dat wij de grootsheid van de Schepper, de Bron van het leven niet kunnen inzien. Kijk, net als die man gisteren die was absoluut verlamd, vijftig jaar oud, een flinke kerel. Hij was absoluut verlamd door het feit dat hij grootsheid van zijn geliefde had ingezien, in plaats van de grootsheid van de Bron van het leven. En zo kennen wij in onze wereld altijd grootsheid toe aan iets, in plaats van het toekennen van grootsheid aan de Schepper, dat betekent de grootsheid van de biena van elke

35

hogere traptrede van mij. Telkens als je hierop gericht bent dan behoedt het jou tegen het aanhechten van je hart aan onbenulligheden. Want eigenlijk is zijn vraag van gisteren een absoluut onbenullige vraag, in mijn ogen is het een absoluut onbenullige vraag. Dat hij zo verliefd was en dan problemen heeft met haar over dit en dat… het beslaat absoluut zijn ogen. En zo zie je dat die mens van vijftig jaar nog verblind is, helemaal verblind door kinderlijk gevoel. Het is absoluut egoïstisch wat hij beleeft, ze hebben dan van hem zijn speelgoed afgenomen. ‘Waarom is zij nou niet met mij samen thuis…’, absoluut egoïstische liefde wat hij en daarom was hij verlamd en kon hij geen kant uitkomen. Verlamd omdat van hem is iets afgenomen, zijn ego speelt daarop in i.p.v. zichzelf…. Daarom heb ik hem advies gegeven om de kracht op te brengen om naar biena te komen. Belang van de Schepper boven het belang van zijn geliefde in te zien of tenminste even groot. Dan kan hij al inzien en komt hij direct tot genezing. Hij bedankte mij, hij voelde het direct aan. Je hoeft alleen maar een klein tikje aan de mens te geven, want de innerlijke mens begrijpt dat, dus hij was enorm blij, en hij zei ‘he, ik heb dat niet gezien…’ want door dat aardse was al zijn verstand en zijn hart beslagen. Ik doe geen persoonlijke begeleiding. Een mens moet zelf aan de hand van die principes van de Kabbala, van het geestelijke, beslissingen nemen, want daardoor groei je en niet dat een ander zegt: doe dit, doe dat. Jij moet een beslissing nemen en misschien dat je leraar een klein beetje kan aangeven hoe het in elkaar zit vanuit de positie van het hogere, maar jij moet inspanning leveren om als winnaar uit jouw concrete situatie te komen. Dat houdt in dat jij kracht opbrengt en hecht aan de biena, in elke toestand, situatie. Je kan dan vanuit biena zien. Je hecht je aan biena – in jouw waarneming kom je tot biena – en vanuit biena ga je a.h.w. naar beneden kijken, naar jouw toestand, jouw malchoet hangt eraan. En van boven zie je het a.h.w. van een afstand, maar wel binnen jouw eigen keliem kijk je naar jezelf. Dat is geweldig. Ik kon nergens dit systeem vinden. Het is niet te vinden, je moet het in jezelf vinden. Daarom kan je het ook niet bij andere rabbi’s vinden. Waarom? Of ze het weten of niet, je moet het in jezelf vinden. Ik dacht toen nog dat ik het bij mensen kon vinden. Ik reisde over de hele wereld, dat de grootten mij zouden helpen, maar zij zitten in jou. Niet naar Amerika reizen en naar … om de grootten, wijzen te spreken, dat je daardoor tot inzichten komt. Je moet naar jouw biena afreizen, dat is veel dichter bij jou. Dat kost ook geen geld, alleen jouw inspanning, maar geen geld. De Schepper heeft gezegd: Ik heb jou Thora gegeven chinam/gratis’, je moet het ook gratis aan anderen geven. Wat betekent gratis? Doe krachten op, stijg naar jouw biena; je hebt alles gehad. Daarom alles wat wij doen is niets anders dan de methode te leren opdat jij zelf terwijl jij leert en later, volledig zelfstandig zal worden, en niet hangen aan iemand anders, niet aan je leraar aan niemand anders dan aan jouw eigen biena, in elke toestand. In elke toestand hang jij alleen aan jouw eigen biena en aan niemand anders, niet aan jouw leraar, G’d behoede. Dat jij niet aan jouw leraar hangt. Je doet het alleen omwille van de Schepper, onthoud dat altijd. En dat jij daarbij jouw leraar waardeert, dat is goed dat helpt jou ook met jouw eigen ervaren van het hogere, dat kan wel dat is niet erg maar [leerling; dan waardeer je ook iets in jezelf] , precies, want wij streven naar het hogere en ‘dat waardeer ik in een ander mens’. Dat moet je wel zeggen. Ook wat jouw leraar doet op het gebied van het hogere, dat hij streeft naar het hogere…. Je kan mijn streven naar het hogere waarderen, maar niet … als mens zit er niets in ben ik net als mijn poes. Het hangen aan de biena in de andere mens dat kan je waarderen, het hangen aan de biena van elk mens dat is prijzenswaardig maar iets anders in de mens is voorlopig… zijn bevlekte toestand is niet om te prijzen.

36

Geen mens op aarde was, is en zal zijn , tot de gmar tiekoen /uiteindelijke correctie die onbevlekt was. En dat is een geweldige ontdekking als je je dat realiseert, een geweldige steun dat je begrijpt dat de Schepper graag wil dat wij zelf streven naar het wegwassen van die bevlektheid . Wegwassen betekent, je met de biena te verbinden, en daardoor was jij jouw zonden. Wat betekent zonden wassen? Er staat ook geschreven: Ik zal jouw zonden als wit maken. Wat betekent dat? Dat betekent dat jij de malchoet door jouw inspanningen laat opstijgen naar biena, dat is het enige. Op de dag van Jom Kipoer de Verzoeningsdag, dat is niets anders, die dag staat onder teken van biena, dat wij komen naar biena, niets anders dan dat wij komen tot biena. – Niet denken, alleen luisteren [n.a.v. moeilijke blik student]. De hele dag op Jom Kipoer komen we naar biena en niets anders. Niemand spreekt een woord daarover, ze begrijpen absoluut niets, zijn als blinde katjes… dat wij komen die dag naar biena. Dat betekent dat wij vijf dingen niet doen, niet dit niet dat niet eten, niet drinken dan worden wij net als alleen maar de eigenschap van geven, wij ontvangen niets, geen seks geen drinken, geen water, geen… allerlei dingen doen wij niet. Alleen maar bidden, dus alleen maar komen naar de biena, alleen eigenschap van geven dat is waar men op doelt bij Jom Kipoer, niets anders. En men ontvangt dan via die biena de vergiffenis met die dertien eigenschappen van barmhartigheid. Het is geweldig waar wij ons mee bezighouden. Als wij dat onder de knie krijgen, dat langzamerhand gaan voelen…. Hoor je wat ik bedoel? Dat is de redding die wij ontvangen. Dan zal je ook elke tekst zo kunnen lezen, zoals ik probeer te doen dat wij het lezen, ontleden en direct zien wat eruit komt, wat binnenin deze tekst zit, want alles wordt alleen geschreven voor de innerlijke mens.) dat wil zeggen dat al het doen van voorschriften ,die hij doet (ose/doen, is van Assieja/de wereld van doen.) die moeten zijn met de intentie dat hij daardoor zal bereiken de grootsheid en de aanzienlijkheid van de Schepper. (Zie je wat hij zegt? Dat door al die voorschriften die wij vervullen - gij zult uw naasten liefhebben, etc., allerlei voorschriften - is niets anders dan dat wij van binnen de intentie hebben dat ik daardoor niet dit of dat zal ontvangen maar dat ik daardoor de belangrijkheid en de grootsheid van biena ga bereiken. Dat is wat ons ontbreekt. Net zoals de mens opkijkt naar een aanzienlijk mens ‘kijk nou, pfff…wat een aanzienlijk mens’. Hij ziet de belangrijkheid van die mens in, hoe meer moet de mens de belangrijkheid en de grootsheid aan de Schepper toekennen. Als je dan gewoon een gewone koning van vlees en bloed neemt en je kijkt naar hemen hij is zo hoog, belangrijk en groot in jouw ogen, maar een gewone bacterie kan hem kapot maken, een kleine bacterie kan hem helemaal kapot maken. Eén griepje… hij gaat ergens naar Rusland en pakt dan de Russische griep, of een Aziatisch kippengriepje of zo en klaar is Kees, weg is hij, en jij hecht enorme waarde aan hem. Hoe meer moeten wij dan waarde hechten aan de Bron des levens die altijd leeft. Dat ontbreekt ons, echt waar, aan iedereen van ons. Want zolang wij ons nog een beetje met onze wereld bezighouden, met dit, met dat, dan zien wij absoluut niet… Steeds moet je de aanzienlijkheid onder ogen hebben. Dat betekent dat jouw ogen van binnen gericht zijn naar jouw biena. Naar jouw biena. Niet vergeestelijken, dat de Schepper ergens buiten mijzelf is, niet ‘het is een bepaalde eenheid die ergens buiten mijzelf is… Een beeld van G’d…’ Nee, het licht biena dat straalt op jou dat is voor jou G’d en niets anders. Je moet Hem voelen, daarom zeggen we Jij tegen de Schepper. Langzamerhand zal je ook Jij leren zeggen. Je kan Jij zeggen wanneer je Hem voelt. Dan zeg je moeder, je voelt je moeder, zo kan je ook zeggen biena is de moeder van ons en abba is onze vader. Christenen hebben het ook allemaal overgenomen van Kabbala, de hele Middeleeuwen hebben dat allemaal overgenomen, dat komt daar vandaan, maar ze hebben het allemaal vergeestelijkt. Dat is ook begrijpelijk, je 37

moet natuurlijk niet denken dat ik het bagatelliseer. Het lijkt misschien wel zo, maar het is niet zo. Ze konden dat nog niet, de tijd was nog niet rijp en ze kenden de Zohar niet en al die andere… Dat was hem we hebben niet veel in de tekst gedaan, maar we hebben er toch wel iets bij -de taal van de Kabbala etc.

38

Les 15 (We hebben hier net gezegd voordat de les begon, dat wij ons lichaam absoluut niet kunnen corrigeren. Met lichaam bedoel ik ons omhulsel. Ons fysiek omhulsel is niet corrigeerbaar, dus daar moeten wij niet veel aandacht aan schenken, behalve dan alleen maar de meest noodzakelijke dingen doen. Wassen dat ding en een beetje schoonmaken, een beetje dit en een beetje dat, maar niet te veel want het valt niet te corrigeren. Sommigen doen dan aan fitness en bodybuilding, een beetje joggen en daar onderhoud je natuurlijk je lichaam mee. Dat is niet verkeerd, om gewoon je lichaam te onderhouden maar ook daar moet je natuurlijk niet teveel aan doen, je niet met perfectie bezighouden, behalve natuurlijk als het voor jouw beroep gewenst is, bijvoorbeeld wanneer je een presentie doet en je indrukwekkend van buiten moet zijn, dan moet je natuurlijk wel aan aerobics en andere dingen doen. Maar normaal moet je daar weinig aan doen, fietsen is al genoeg. We gaan verder.) ."‫וזהו כמו שכתוב בזה"ק על פסוק "נודע בשערים בעלה‬ (Het gaat dus verder met het onderwerp over het toekennen door de mens van aanzienlijkheid /belangrijkheid aan de Schepper.) En dat is wat geschreven staat in de heilige Zohar (zie je, het wordt altijd heilige Zohar genoemd, ook overal in alle literatuur van het jodendom wordt altijd gezegd Zohar hakadosj de heilige Zohar, er wordt niet gezegd Thora hakadosj de heilige Thora, er wordt gezegd de heilige Zohar, zo is het. Dat is dus geschreven in de heilige Zohar) over het vers (Er bestaat zo een geweldig vers over een brave vrouw, er wordt natuurlijk niet een brave vrouw van vlees en bloed bedoelt, alhoewel er hierin natuurlijk ook een weerspiegeling kan zijn , maar hier gaat het met name om malchoet natuurlijk.) “Haar man is bekend aan de poorten van de stad”. (Als wij iets citeren dan doen wij dat even kort, we gaan er niet te diep op in. Ik kan u bijvoorbeeld vertellen dat de Zohar veel citeert vanuit de Psalmen. Kijk naar de religiën, Psalmen zijn voor hen allemaal het voornaamste voedsel, zo ook bij Joden. Kijk naar Israël, zij zitten in de bus… overal en iedereen leest dan Psalmen. Prachtig en mooi. Als ik het lees is het voor mij net als Russisch, ik ken de vertaling natuurlijk goed, maar ik snap er niets van. Ik bedoel het is zo verheven zo kabbalistisch, zo diep geestelijk, dat het zonder Zohar absoluut onmogelijk is... Vroeger dacht ik ook dat ik het begreep. Iedereen doet het, in alle talen over de hele wereld, als zij problemen hebben of wat ook, dan lezen zij Psalmen in allerlei vertalingen. Maar ik zeg het aan jullie dat ook het – ook het Hooglied - absoluut onmogelijk is om er ook maar iets ... Er is geen woord van te begrijpen . Ik zal van de vertaling dan ook maar een klein beetje geven, maar het zegt niets; daarom moeten wij daar ook niet te veel waarde aan hechten. Wat Zohar ons daarover bijbrengt dat is belangrijk, dus niet veel waarde hechten aan wat er allemaal staat, ook in de Thora , ik snap ook absoluut niets van waar het over gaat zonder Zohar. Natuurlijk, een plat verhaal maar onthoud wat ik zeg , probeer daar niet iets aan te ontlenen… dat jij daarvan iets begrijpt, wij begrijpen absoluut niets daarvan. Awraham ging daar naartoe en ... je kan het een keertje lezen om het frame te kennen, het algemene kader dat jij een beetje weet waar het over gaat, het platte verhaal ,’vertellend’, maar niet gaan denken dat jij daar iets van begrijpt. Alleen van wat de Zohar ons vertelt , want dat wordt verteld door wijzen die nog weten van die verbanden tussen de geestelijke wortel en wat daar allemaal in de Thora staat. Wij zijn daar absoluut niet geschikt voor. Niemand..,. Ari zegt dat al vanaf de vijfde eeuw. Vanaf het einde van de Talmoed is er niemand die die verbanden nog snapte, zij kenden ze al niet meer. Dus probeer dat ook niet te doen en jezelf iets voor te liegen, maar lezen is goed, gewoon dat lezen, ook de Psalmen bijvoorbeeld. Dus de Zohar gaat nu over dit vers, dat haar man is 39

bekend bij de poorten van de stad. Wat betekent ‘bij de poorten van de stad’? Vroeger was het zo dat bij de poorten van de stad zaten de meest aanzienlijke mensen van de stad, dus de burgemeester, de wethouders en zo. Zij zaten daar omdat daar bij de poorten van de stad alles gebeurde, er kwamen daar mensen en direct kon daar dan ter plekke tol worden betaald en allerlei andere... direct rechtszaken doen, vergaderingen etc. Zo was het toen bij de poorten van de stad. Zo is het trouwens ook naar het geestelijke, bij de toetreding in het geestelijke daar zit altijd dien. Dat hebben wij ook geleerd, dat bij het binnentreden van de malchoet van Atsieloet dat daar ook als het ware poorten zijn, die voeren naar de zaal waar de malchoet is. Zo is het ook bij de stad, daar is ook een soort zaal. Zo werd het ook op aarde opgebouwd, maar nu is dat natuurlijk niet meer zo.) ‫בלבו‬‫שמשער‬‫ה‬‫וגדלות‬‫החשיבות‬‫לפום‬‫אז‬‫שרק‬‫בליביה‬‫שמשער‬‫מה‬‫לפום‬‫ואחד‬‫אחד‬‫כל‬‫ק‬‫הזה‬‫אומר‬ ‫הנ‬‫לקבל‬‫רוצה‬‫שהוא‬‫מטעם‬‫הוא‬‫ה‬‫לתועלת‬‫רק‬‫שיהיו‬‫מעשיו‬‫כל‬‫לתת‬‫רוצה‬‫שהוא‬‫בזה‬‫להרגיש‬‫מתחיל‬‫הוא‬‫אז‬  ‫חשוב‬‫באדם‬‫ל‬‫כנ‬‫לו‬‫לתת‬‫רוצה‬‫שהאדם‬‫מה‬‫את‬‫מיניה‬‫מקבל‬‫שה‬‫מזה‬‫אה‬ De heilige Zohar zegt ‘iedereen volgens datgene wat afgemeten is in zijn hart’. Kijk nou hoeveel wij het hebben over het hart, dus datgene... over de aanzienlijkheid, dus iedereen naar datgene zoals hij in zijn hart afmeet, in welke mate iemand aanzienlijkheid toekent aan de Schepper, zo is voor hem dan ook de Schepper. Dat alleen dan volgens de belangrijkheid en de grootsheid van de Schepper die hij (de mens ) afmeet in zijn hart dan (in die mate) hij begint te voelen daarin (Zie je ‘voelen daarin’. Ook bij ons gaat het allemaal om het voelen, om de kracht van de Schepper te ervaren, niet buiten ons, niets is buiten ons, alles is binnen ons.) dat hij wenst om te geven al zijn daden dat zij zouden zijn alleen maar omwille van de Schepper (dus in die mate van dat stukje van zijn hart wat hij afmeet voor de Schepper, in die mate zal hij ook in staat zijn om iets voor de Schepper te doen en niet met zijn handen en voeten. Zohar vertelt ons niet hoe ijverig iemand het met handen en voeten doet, maar in die mate waarin hij in zijn hart afmeet wat hij daarvoor over heeft.) En dat is/komt om de reden dat hij wenst om voldoening/behagen te ontvangen daarvan dat de Schepper (Hasjem. Van nu af aan gaan we steeds meer en meer die namen van de Schepper gebruiken die ook hier in het Schrift worden genoemd. Hasjem, de Naam, dus de naam van het heilige) ontvangt van hem (Die mens wil wel behagen ontvangen maar dan van het feit dat Hasjem ontvangt van hem, dat is heel iets anders. Dus wat ontvangt Hasjem van hem?:) datgene wat de mens wenst Hem te geven (zie je dat alles afhangt van de mens. Wat de mens wil dat krijgt hij. Als de mens zijn hart verhard, dan ontvangt hij dat niet. Zo was het ook met farao. Hij had wel op tijd in zichzelf tot inkeer kunnen komen, maar hij deed dat niet en dan krijgt hij allerlei plagen, zo ook wij.) zoals we hebben geleerd in de belangrijke/aanzienlijke mens. (Hoeveel waarde jij hecht aan die aanzienlijke mens, in diezelfde mate krijg jij dan behagen. Ook voor ons is het zo. Wanneer krijgt een mens meer behagen en voldoening in zijn geestelijke werk en in het leren van de eeuwigheid? Naarmate hij daar meer belang aanhecht. Het kan niet anders. Dus als jij in je hart steeds meer en meer belang hecht aan de aanzienlijkheid aan wat jij doet....Voor anderen is het misschien troep, maar als je in je hart steeds meer en meer aanzienlijkheid toekent aan jouw geestelijk werk dan ontvang jij daardoor in dezelfde mate liefde en behagen van de Schepper. Je moet het wel voor Hem doen en niet voor jezelf . Dat Hij, de eeuwigheid, de wetten van het heelal, het licht door jouw werk behagen ontvangt.)

40

‫ש‬‫והואיל‬‫ה‬‫וגדלות‬‫חשיבות‬‫מרגיש‬‫שהאדם‬‫בזמן‬‫לכן‬‫בהאדם‬‫נטבע‬‫קבלה‬‫של‬‫זו‬‫מידה‬‫תענוג‬‫קבלת‬‫שענין‬‫והיות‬ ‫שכל‬‫היינו‬‫ה‬‫לתועלת‬‫הכל‬‫לעשות‬‫שרוצה‬‫רצון‬‫בהאדם‬‫מאליו‬‫מתעורר‬‫מינה‬‫שמקבל‬‫בזה‬‫הנאה‬‫יש‬‫חשוב‬‫באדם‬  ‫לה‬‫משפיע‬‫שהוא‬‫בעת‬‫מקבל‬‫שהאדם‬‫ההנאה‬‫מטעם‬‫לה‬‫לתת‬‫רוצה‬‫הוא‬‫לו‬‫שיש‬‫מה‬

En aangezien het aspect van het ontvangen van behagen/voldoening deze eigenschap van ontvangen die is ingeankerd bij de mens, daarom op het moment wanneer de mens ervaart de belangrijkheid en grootsheid van Hasjem en omdat bij de belangrijke/ aanzienlijke mens krijgt behagen daarin dat deze mens ontvangt van Hem (Net zoals wat we hebben gezegd met de taxi chauffeur, dat bij de aanzienlijke mens het ook van belang is dat die ander daarvan geniet, want jij geeft hem omdat hij belangrijk is in jouw ogen en jij bent toch de ontvanger) wordt in de mens vanuit zichzelf de wens aangewakkerd dat hij wenst om alles te doen omwille van de Schepper (want hij geeft en hij ontvangt ook behagen. Dat is geweldig als er zoiets komt dat je voelt dat jij probeert te doen voor de Schepper; dat betekent zonder eigenbelang voor de Schepper te doen. Jij probeert dat te doen zonder eigenbelang. Je ontvangt dan een zeer fijn straaltje van binnen, een dun fijn straaltje van behagen. Dat is iets onvergetelijk en dat moet je goed bewaren in jezelf en niemand vertellen. Dat is zo persoonlijk en absoluut niet te vertellen niet over te brengen aan een ander. En zo wordt het meer en meer en meer. Het kanaaltje wordt dikker en dikker, wordt groter en wijder, steeds meer en meer.) dat wil zeggen dat alles wat hij (deze mens) heeft wil hij geven aan Hasjem (aan de Schepper). Hij zegt niet ‘een beetje’, hij zegt ‘alles’ wat hij heeft wil hij geven aan de Schepper. Of wij dat kunnen is iets anders, maar wij moeten dat wel willen. Dat hebben we ook gezegd over de beweging, dat de richting wel altijd voor 100 procent moet zijn. Dat jij ervoor gaat. Je moet gaan ervoor, of jij daar kracht voor hebt is een andere vraag maar je moet er wel voor gaan. De richting moet 100 procent zijn Jij moet niet twijfelen aan de richting. Jij gaat van Amsterdam naar Londen, jij gaat de kortste weg nemen en niet via de Atlantische oceaan, via Japan of zo. Dat moet je goed weten . Precies hetzelfde is het hier ook, hij wenst alles te geven, dat betekent met de volmaakte intentie. Of jij dat kan dat is iets anderen en dan wordt je geholpen als je met de volle wens ja zegt. ‘Ik wil voor alle 100 procent aan de Schepper geven’. Dat betekent dat jij heel je hart wil verpachten aan de Schepper, dan pas krijg je leven maar of het kan ... en dan wordt je geholpen, dan worden wij in alle opzochten geholpen. Als je maar de weg uitgestippeld hebt, dat jij precies weet waar je naartoe moet dan kan je al jouw krachten in richten in één richting.) vanwege het behagen dat de mens ontvangt op het moment wanneer hij geeft aan de Schepper. (Hij vertelt ons niet wat daarna zal gebeuren maar op het moment van het geven. Terwijl jij eet ontvang je behagen of trek, plezier en genot, en niet daarna. Zo is het ook bij ons: terwijl wij leren is dat belangrijk en niet erna. Niet zeggen: o als de les afgelopen is dan ga ik wel naar huis en dan ga ik eens even nadenken. Nee niets daarvan. Als het overdag komt… wat je ervaart dat moet je meenemen, maar niet... Het is terwijl wij het doen. ‫שהלוקח‬‫מסחרי‬‫דרך‬‫על‬‫שהוא‬‫פירושו‬‫לקבל‬‫נ‬‫בעמ‬‫משפיע‬‫כי‬‫לקבל‬‫מנת‬‫על‬‫משפיע‬‫נקרא‬‫לא‬‫זה‬‫אבל‬ ‫נמצא‬‫שלו‬‫הנתינה‬‫עבור‬‫תמורה‬‫איזה‬‫לו‬‫יתן‬‫שהמוכר‬‫נ‬‫בעמ‬‫להמוכר‬‫משפיע‬‫שהלוקח‬‫נמצא‬‫כסף‬‫להמוכר‬‫נותן‬  ‫דברים‬‫ב‬‫כאן‬‫שיש‬  ‫נותן‬‫שהלוקח‬‫הכסף‬‫א‬  ‫חפץ‬‫איזה‬‫זה‬‫תמורת‬‫לו‬‫נותן‬‫שהמוכר‬‫ב‬ maar dat heet niet het geven om te ontvangen. (Het geven om te ontvangen is heel iets anders, dat is egoïstisch). Omdat het geven om te ontvangen (wat betekent dat?) dat is dan volgens de commerciële weg (kopen en verkopen) dat de koper geeft aan de verkoper geld dan vinden wij dat de koper die geeft aan de verkoper opdat de verkoper hem zou 41

geven iets terug voor datgene wat die mens aan hem geeft (voor het geld. Dus deze geeft geld in verwachting dat die andere voor dat geld hem er iets voor terug geeft, dat is business doen. Dat is wat elk religieus mens doet, absoluut, zonder uitzondering, alleen wat zij er voor terug willen dat is verschillend. De ene zegt dat ... voor onze wereld en de ander zegt voor het hiernamaals en van alles, maar het komt allemaal op hetzelfde neer.) We vinden dus dat er zijn hier twee aspecten: het geld dat de koper geeft ( hij gaat ons uitleggen wat het geven om te ontvangen betekent, het is egoïstisch geven, het eerste is dus geld wat de koper geeft ) 2: dat de verkoper geeft hem ( aan de koper ) een of ander ding (terug voor dat geld in plaats van het geld.) ‫ו‬‫אחד‬‫מעשה‬‫כאן‬‫שיש‬‫אלא‬‫חזרה‬‫תמורה‬‫שום‬‫רוצה‬‫ולא‬‫חפץ‬‫איזה‬‫להגדול‬‫נותן‬‫שהקטן‬‫ה‬‫בעבודת‬‫כן‬‫שאם‬‫מה‬ ‫כוונות‬‫ב‬‫כאן‬‫להבחין‬‫יש‬‫חשוב‬‫לאדם‬‫נותן‬‫שהאדם‬‫החפץ‬‫אומרת‬‫זאת‬‫כוונות‬‫ב‬‫אחד‬‫במעשה‬‫להבחין‬‫יש‬‫זה‬‫על‬  ‫הפוכות‬ Wat niet te zeggen valt (wat niet zo is) in de dienst aan Hasjem (in de dienst aan de naam van de Schepper) dat een kleine geeft aan een grote (in de dienst aan de Schepper is het de kleine die geeft aan de grote) een of ander ding (iets) en wil er absoluut niets voor terug ontvangen, maar dat er hier één daad aanwezig is, en in deze moeten wij onderscheid maken in één daad (In een daad moeten wij onderscheid maken) twee intenties. (we weten dat intentie cruciaal is in geestelijk werk. Dus in deze ene zaak zijn twee intenties.) Dat wil zeggen dat ding wat de mens geeft aan de aanzienlijke mens (laten we zeggen de kleine geeft aan een grote) ‘In dat ding wat een mens geeft aan een aanzienlijke mens’ daarbij wordt natuurlijk ook veronderstelt dat de kleine mens aan de Schepper ....) hier valt te onderscheiden twee tegenovergestelde kawanot/intenties.  ‫מהנתינה‬‫הנאה‬‫לקבל‬‫כוונתו‬‫והנותן‬‫נותן‬‫האדם‬‫א‬

‫מקבל‬‫נקרא‬‫שהנותן‬‫זה‬‫לפי‬‫נמצא‬‫להנותן‬‫הנאה‬‫להשפיע‬‫הוא‬‫שלו‬‫הכוונה‬‫חשוב‬‫אדם‬‫שהוא‬‫החפץ‬‫את‬‫המקבל‬‫ב‬  ‫נותן‬‫נקרא‬‫והמקבל‬ (Er zijn twee intenties bij het geven van een ding aan de aanzienlijke mens.) 1: Dat de mens geeft en de intentie van de gever is om behagen te ontvangen van zijn geven. (duidelijk. In onze wereld is het zo dat de mens geeft en hij wil daarvoor graag behagen ontvangen voor zijn geven.) 2: de tweede kawana (dat is ook wat wij al weten. Nu gaat het van uit het perspectief van de verkoper, de ander) De ontvanger (of de verkoper) van dat ding die een aanzienlijk mens is, zijn intentie is om behagen te geven aan de gever. (hij moet behagen geven aan de gever. De gever geeft hem om behagen te ontvangen en hij, de aanzienlijke mens, geeft hem, de gever, behagen omdat hij geeft.) Vandaar vinden wij dat de gever heet (hier) ontvanger (de gever geeft om te ontvangen dus in wezen is hij ontvanger. Hij geeft om te ontvangen en aan wie hij geeft, die heeft ook de intentie om aan de gever te geven. Dus de gever is de ontvanger. [leerling : wat is dan het verschil tussen het eerste en het tweede punt?] Het eerste dat is de mens die geeft [leerling : O verschillende intentie, maar het is hetzelfde.] Precies dus de eerste .. de mens die geeft en zijn intentie is om behagen te ontvangen, hij geeft om behagen te ontvangen. En het tweede is vanuit de positie van de ontvanger. De ontvanger van dat ding, van wat de eerste geeft dat is de aanzienlijke mens die de eerste iets geeft en zijn intentie is om behagen te geven aan degene die hem geeft.) en de ontvanger die heet gever (Dat is ook zo in de dienst aan de Schepper.) ‫לנו‬‫שניתן‬‫היות‬‫הוא‬‫הענין‬‫חשיבות‬‫מטעם‬‫הוא‬‫שהסיבה‬‫לה‬‫שמשפיע‬‫מזה‬‫נהנה‬‫שהאדם‬‫מה‬‫זו‬‫הנאה‬‫ובהאמור‬ ‫לומר‬‫צריכים‬‫אז‬‫בו‬‫ולדבקה‬‫פסוק‬‫על‬‫ל‬‫חז‬‫שאמרו‬‫כמו‬‫דביקות‬‫הנקרא‬‫הצורה‬‫השתוות‬‫המכונה‬‫תיקון‬‫ענין‬ 42

‫ב‬‫הנאה‬‫לו‬‫שיהיה‬‫היינו‬‫רחום‬‫אתה‬‫אף‬‫להנבראים‬‫שנותן‬‫מזה‬‫הנאה‬‫לו‬‫ויש‬‫רחום‬‫הוא‬‫מה‬‫הוא‬‫שהפירוש‬  ‫הצורה‬‫בהשתוות‬‫חסרון‬‫שיש‬‫נמצא‬‫נהנה‬‫ואינו‬‫לבורא‬‫שמשפיע‬‫בזמן‬‫נמצא‬‫להבורא‬‫נותן‬‫שהוא‬‫זה‬ (Dan gaat hij ons hier het mechanisme uitleggen.) En in datgene wat gezegd is, dit behagen datgene dat de mens geniet van datgene dat hij geeft aan de Naam, dat de reden daarvan is (vanwege) de belangrijkheid/aanzienlijkheid. Het gaat erom (het komt omdat) aan ons (de schepselen) is gegeven het aspect van tiekoen/correctie (hoe heet die correctie? Dat is een kroonbegrip in kabbala:) die heet overeenkomst naar eigenschappen. (Dat is ons gegeven. Dus welke correctie is ons gegeven? Wij herhalen dat steeds ,dat die correctie die aan de mensheid, aan de schepping is gegeven heet overeenkomst naar eigenschappen. Hoe heet die overeenkomst naar eigenschappen?) Dat heet samenvloeien (Wij kunnen niet streven naar samenvloeiing als wij niet eerst werken aan de overeenkomst qua eigenschappen. Eerst moeten wij enige overeenkomst naar eigenschappen bereiken dan als resultante daarvan krijgen wij automatisch samenvloeiing) zoals de wijzen hadden gezegd over het vers ‘en om aanhechten aan Hem’. (aanhechten of samenvloeien met Hem, met het licht. Het woord Schepper dat wij gebruiken is natuurlijk erg zwaar, maar steeds meer en meer zullen wij zien dat het licht is. Wij weten niets anders dan dat het licht dat behagen geeft de Schepper is. We weten absoluut niet wat daar is maar we weten hoe dat smaakt. Hoe meer we dat leren, ervaren hoe meer krijgen wij de smaak van het licht.) Dan moeten wij zeggen dat de betekenis daarvan is (wat betekent de overeenkomst naar eigenschap? Dat is:) ‘zoals Hij barmhartig is’ (wij weten het antwoord in feite al. Hij gaat dat nog even uitleggen.) en Hij heeft ook behagen daarin dat Hij geeft aan de schepselen (Het hele doel van de schepping is van Zijn kant, dus van de kant van het licht, om behagen te geven aan de schepselen. Water geven, voedsel geven, alles. Hij is barmhartig en Hij geniet van het feit dat Hij geeft.) wees ook jij barmhartig (ook jij moet barmhartig zijn dat is de overeenkomst naar eigenschap d.w.z. Ook bij jou moet het dan zijn dat jij behagen geeft aan de Schepper. Zie je dat? De Schepper is barmhartig en Hij geeft aan jou en Hij geniet daarvan, dat Hij aan jou geeft en jij wil op Hem gaan lijken dan smelt je met Hem samen. Je hebt twee werelden - een hogere wereld en een lagere wereld - en die verenig jij dan in jezelf, want wij bestaan uit die twee: het hogere en het lagere . Dus Hij is barmhartig en Hij geniet ervan dat Hij jou geeft. Wat moet je nu doen? Je moet net zo slim zijn als Hem en ook zo zijn dat je barmhartig wil zijn als Hij) d.w.z. jij geeft aan Hem en geniet van het feit dat jij geeft aan de Schepper. (Hier is het Schepper: haBore . Eerder gebruikte hij Hasjem, de Naam, en hier gebruikt hij haBore omdat het hier over de Schepper gaat. Alles is erg fijn, we gebruiken niet alleen Schepper. Zie je, dus op die manier lijk je op Hem: jij geniet van het feit dat jij Hem geeft.) Wij vinden dus dat (Hier gaat hij een mooie conclusie trekken) op het moment (wanneer) de mens geeft aan de Bore (aan de Schepper) en daarbij niet geniet (als je daarbij dan niet geniet en jij geeft aan de Schepper om een andere reden, misschien uit een soort angst, vrees of om andere dingen.) dan blijkt dan heb je tekort in de overeenkomst naar eigenschappen. (Hij geeft en geniet en jij geeft en geniet niet, dan heb je verschil en dan schiet je tekort in de overeenkomst naar eigenschap. Dus jij moet ook genieten dat jij Hem geeft. Hij geeft ons hier duidelijk aan waarom het zo is dat je moet genieten. Zo moet je genieten. Als je bijvoorbeeld ergens naar toe gaat, naar de woestijn of zo en je toevallig verdwaalt… en je hebt natuurlijk enorme dorst en opeens zie je daar dan kamelen met Arabieren en zij zien jou en jij bent helemaal uitgedroogd, dorstig en zij geven jou water hoe blij en dankbaar zou jij dan zijn dat die mensen jou water geven? En wij zitten hier in Nederland en we hebben zoveel wateren in Amsterdam, prachtig wateren, ook uit de kraan we letten niet op, het is zo automatisch voor ons we denken er niet meer bij na. We denken aan techniek en van alles, maar wie geeft het allemaal? Zo moet je in alles weten dat het van de Schepper is, dan kom je overeen met Hem in eigenschap. Alles wat jij ziet, alles 43

wat Hij geeft – koffie, thee, geestelijk behagen - van dat alles moet jij genieten. En genieten op de manier dat jij ziet.... want jij bent zo geschapen om…. dan leg je verband met de Schepper, want Hij geniet dat ik Hem geef en ik geef Hem ook.... dat jij koffie drinkt alsof jij Hem geeft. Jij geniet omdat Hij geniet. Jij geniet van de koffie omdat Hij geniet van het geven aan jou, dan wil je Hem ook behagen geven door het drinken van koffie. Dus alles waarvan jij geniet dat doe jij om Hem plezier te geven, want Hij wil graag dat jij.... Wij zijn geschapen om van Hem te krijgen. En dan ga je dat behagen ... daarom is het ook dat de wijzen ons hebben opgedragen om voor alles waar jij van geniet een zegening uit te spreken en de Schepper te prijzen. Dan kan voor alles waar je van geniet… dat je voordat je dat doet, jij je herinnert voor Wie je dat doet en niet alleen voor je maag. ‫ אולם איך האדם יכול להגיע‬.‫ שיש כאן השתוות הצורה‬,‫ אז יש לומר‬,‫אלא דוקא אם הוא נהנה מזה שנותן להבורא‬ ‫ אז יש הנאה‬.‫ זה יכול להיות רק בזמן שמרגיש גדלות וחשיבות הבורא‬.‫ שיהנה מזה שמשפיע להבורא‬,‫לדרגה זו‬ .‫ מטעם כי השפעה זו מביאה לו קבלת התענוג‬,‫ מזה האדם יכול לקבל הנאה מהשפעה‬.‫ כנ"ל באדם חשוב‬,‫מצד הטבע‬ .‫ובמקום קבלה האדם מסוגל לעבוד‬ (Hij gaat het verder voor ons uitbouwen.) Maar juist als hij (de mens) geniet van datgene (van het feit) dat hij geeft aan de Bore/Schepper (Je hoeft niets te onthouden, maar probeer toch wel langzamerhand je die kernwoordjes eigen te maken, of alleen qua klank, haBore is de Schepper van het woord brieja, scheppen.) dan valt er te zeggen ( kan men zeggen) hier is sprake van overeenkomst naar eigenschap. (Beiden genieten dan: de gast en de gastheer.) Echter hoe kan de mens deze traptrede bereiken (Hoe kan hij dat doen) dat er komt daarvan dat hij geeft (ter ere) aan haBore (dat hij geeft aan de Schepper) Dat kan alleen maar (Hier geeft hij ons het recept) op het moment wanneer hij voelt (van binnen) de grootsheid/gadloet en de aanzienlijkheid /belangrijkheid van de Schepper. (Net zoals met die belangrijke mens, jij geniet alleen omdat jij weet dat jij geeft aan een belangrijk mens, zo is het ook hier. Hoe kunnen wij de Schepper geven, dat wij Hem laten genieten? Alleen dan als wij Hem als een belangrijk iemand zien. Als Jij kan zien dat iemand belangrijk is, dan kan jij hem iets geven zoals men het hier ook doet. Je kan niet genieten van Bore, de Schepper als je geen belangrijkheid aan Hem toekent. Het is bijzonder belangrijk, dat is iets wat waar wij allemaal tekort schieten. Wij spreken daarover maar wij doen niets, wij weten maar hebben geen gevoel van de belangrijkheid. We moeten het langzaam aan opbouwen. Kijk, waarom moeten wij van binnen de grootsheid en de aanzienlijkheid van de Schepper voelen? Hij zegt niet ‘weten’, of ‘met je hoofd/verstand’, maar ‘voelen’ waarom dat zo is.) Want dan hebben wij behagen van de kant van onze natuur zoals gezegd is over een belangrijk mens. (want onze natuur is zo dat als wij geen behagen hebben dan kunnen wij absoluut niets doen. Als ik weet dat ik behagen krijg bij iets wat ik doe dan doe ik het. Als ik iets doe en ik krijg daardoor leed dan mijd ik het, zo is de aard van de mens, nou daar moet je dan op inspelen. De mens moet zo doen dat hij dan belangrijkheid, aanzienlijkheid aan de Schepper erkent, onder ogen krijgt, want dan gaat ook jouw natuur jou helpen en niet tegenwerken. Dan gaat ook de natuur jouw helpen. Want anders als je dat niet doet zal de natuur tegen jou zeggen: waarom moet je dat nou doen, waarom moet je nou geven aan iemand die voor jou niet belangrijk is?) Van het feit dat de mens behagen kan ontvangen van het geven, om de reden dat deze acte van het geven, hem het ontvangen van behagen brengt. (Dus inspelen op jouw natuur, op jouw aard, de aard van de mens. Als de mens dan ziet dat iemand belangrijk is aan wie hij iets geeft dan krijg hij plezier, net zo als bij de belangrijke aanzienlijke mens. Als de koningin bij jou komt dan krijg jij daarvan natuurlijk een kick. Hetzelfde is het ook met de Schepper, als je zegt hoe belangrijk Hij voor jou is, dan doet jouw lichaam ook mee en is het ook makkelijker om op te staan. Natuurlijk is het in het begin moeilijk om dat te doen, want 44

jij voelt nog niets, maar naarmate jij het meer voelt wordt het opstaan voor jou ... niet gesneden koek, het blijft waarschijnlijk toch altijd wel… maar overgave. Er zijn ook mensen bijvoorbeeld die vinden opstaan geen probleem. Soms jarenlang doen zij dat zonder probleem. Er zijn mensen die makkelijk zijn, die van nature meer ochtend mensen zijn, maar er zijn ook andere mensen. Belangrijk is dus om jouw natuur te switchen, maar jij moet daar wel iets voor over hebben.) En op de plaats wanneer de mens wel kan iets ontvangen dan is hij wel in staat om te werken. (Als een mens ziet dat hij kan ontvangen dan is hij wel in staat… zijn lichaam geeft dan te kennen ‘doe maar’, die doet dan mee. Zeer fijn dat hij ons dit recept geeft, je kan ook je lichaam daarmee bedriegen. Zelfs als je nog niet voelt dat de Schepper groot en aanzienlijk is in jouw ogen, kan je dat toch zeggen en herhalen zodat je lichaam dat hoort, en vervolgens daarop inspeelt en jouw dan geen parten gaat spelen. Die gaat dan wel denken en vermoeden dat hij toch wel gaat profiteren, al is het niet zo. Dan gaat hij toch wel meedoen, zo van ‘oh wat belangrijk, dan kan ik daarvan ook iets ontvangen’. Je moet erg voorzichtig zijn. Iemand – zoals die Rus die mij had gebeld - die wil alleen maar zijn ego kapot maken, wat wordt dat dan, wie zal je daarmee helpen, waar zal je dan vuur krijgen om het wel uit te voeren? Onmogelijk. ‫ שיש ענין אמונה‬,‫ על זה אמר אאמו"ר זצ"ל‬.'‫ איך מגיעים לידי הרגשת גדלות ה‬,‫אמנם כאן מתעוררת השאלה‬ ‫ ויש לו התכונות הכי‬,‫ שאדם הזה הוא מרים מהעם‬,‫ שאדם מרגיש‬,‫ שיש לפעמים‬,‫ היינו שנתן ציור‬.‫למעלה מהדעת‬ '‫ זהו בחינה א‬.‫ הוא חכם הכי גדול בעולם‬,‫ ובחכמה‬.‫חשובות בעולם‬ Echter hierbij wordt een vraag opgewekt: hoe bereikt men het gevoel van de grootsheid van de Schepper. (Eerst vertelt hij dan dat je de grootsheid van de Schepper moet ervaren voelen en nu gaat hij verder. Oké, wij zeggen ‘prachtig, ik wil graag de grootsheid van de Schepper ervaren, aan de dag brengen’, maar hoe kom ik daaraan? Hij gaat het ons vertellen) Daarover zei mijn vader Hij geeft zeven attributen van eer aan zijn vader: avi – mijn vader, adoni – mijn meester, mori – mijn leraar, w’rabbi – en rabbi, zichrono tsaddiek l’wracha – het in herinnering brengen van een rechtvaardige is ter zegening! Zijn geniale vader was een goddelijk mens, want zo’n ziel komt eens per tien generaties op aarde. Baal Soelam, zijn vader, die heeft speciale terminologie ontwikkeld aan de hand van Ari. Ari heeft nooit zoiets gezegd, maar hij heeft dat er voor ons uit gehaald en als een mooi instrument opgebouwd.) dat er bestaat zo’n aspect als geloof boven het verstand. (dat is wat die Jehoeda aan de dag heeft gebracht. Gewoon boven ons verstand). Dat wil zeggen dat hij (zijn vader) heeft zichzelf (als het ware) een voorstelling (een beeld a.h.w.) gemaakt, dat soms gebeurt het wel dat de mens voelt dat deze mens (die aanzienlijke mens aan wie hij geeft dat die verhevene is van zijn volk) de verhevene (de grootte) van zijn volk is en hij heeft eigenschappen die de belangrijkste (de beste) zijn in de wereld. (Natuurlijk is het handiger, eenvoudiger om zo over de mens te denken dan over de Schepper. Zijn vader heeft verteld, dat de mens kan zien dat iemand de beste eigenschappen heeft over het hele volk.) En in zijn wijsheid hij is de grootste wijze van allen in de wereld. Dat is één aspect. (En dat is één aspect van hoe men de grootsheid van de Schepper kan gaan voelen. Net zoals een mens voor zichzelf over een ander mens, een groot mens, een voorstelling gaat maken. En er is nog een tweede aspect. Hij gaat het verder uitbouwen. Je moet niet aan logica denken, maar er zit wel een geweldige logica achter. Hij zegt nu het tweede aspect. Bij het eerste aspect hebben we gezien dat de man die aan een aanzienlijke man geeft en hem aanzienlijkheid/belangrijkheid toekent, dat hij evident ziet dat die ander de grootste is van de generatie, ook in de wijsheid etc. Hij ziet dat wel. Alle kranten staan vol, alle boeken die hij

45

heeft geschreven, iedereen applaudisseert en hij zit altijd op de eerste rij, is overal op de tv etc. tsss, dat is…. ‫ שיש בו כל מיני‬,‫ אלא הוא מאמין בו למעלה מהדעת‬,‫ שהוא אינו מרגיש את גדלות וחשיבות שלו‬,‫ ובחינה ב הוא‬. .‫מעלות שישנם בעולם נמצא אצלו‬ ' (Dus in het eerste aspect voelt hij wel dat die man aanzienlijk en belangrijk is.) Het tweede aspect is dat hij voelt niet de grootsheid en de belangrijkheid van hem (van die aanzienlijke mens. Elk mens kan ‘ja’ zeggen, maar voelt het niet) maar hij gelooft er in boven zijn verstand (Dat is eigenlijk wat wij doen. Ook wij allemaal kunnen niet echt oprecht de belangrijkheid en de grootsheid van de Schepper voelen. Want als wij dat wel hadden gevoeld dan zouden we natuurlijk niet alleen om drie uur nachts…. maar absoluut de hele nacht niet slapen. Wij zouden er elke minuut aan denken etc. Maar wij voelen dat niet, dan is het ook aan ons om … omdat wij al die aspecten nog niet zien, al zijn eigenschappen niet zien, zoals wij dat zien bij iemand die een aanzienlijk mens is. Die komt dan op de tv en dan zien we dat wel, zoals een nobelprijswinner en allerlei dingen. Maar wij zien dat niet omdat Bore, de Schepper onzichtbaar is en het is moeilijk om aan iets onzichtbaars grootsheid toe te kennen. Daarom moeten wij boven ons verstand gaan om het wel op te brengen, alleen omdat wij dat nog niet kunnen voelen. Nu gaan wij dan boven ons verstand.) dat hij (die aanzienlijk mens) heeft voor alle soorten van hoge eigenschappen die daar zijn in de wereld en die allemaal in hem (in die aanzienlijke mens) te vinden zijn. (We moeten gewoon geloven boven ons verstand, want wij voelen dat niet. Ook bij ons…als wij iets niet voelen op een bepaald moment… we bevinden ons in de linkerkant van alle krachten in ons en op dat moment voelen wij niets, dan moeten wij op dat moment boven ons verstand gaan en zeggen ‘ja, alles is in Hem, alleen ik ben in zo’n toestand...’) ‫ ישנם להבחין גם‬,‫ ובאמונה למעלה מהדעת‬.‫ הרי זה דומה כאילו השיג זה בידיעה‬,‫ואם האמונה שלו הוא במאה אחוז‬ ‫כן ב' בחינות‬ En indien zijn geloof nu voor honderd procent is, dan lijkt het er op alsof hij bereikte dat met zijn verstand (dus met zijn kennis. Kijk, in het eerste geval wanneer wij iemand zien die echt aanzienlijk is, wij zien hem op TV we horen hem op de radio we zien hem overal… dat betekent dat we ook de belangrijkheid van hem ervaren en voelen met ons verstand met onze kennis dat is niet erg, dat is goed, dat betekent dat ik het weet in mijn hart en in mijn verstand. Dat is wat echt nodig is natuurlijk, maar omdat ik nu niet in staat ben om de aanzienlijkheid van een bepaald iemand of de Schepper te zien, dan moet ik het opbrengen om met mijn geloof boven het verstand te gaan. Want het verstand zegt: nou er valt aan deze persoon niets aan te merken dat die zo aanzienlijk is. Dan moet ik boven mijn verstand gaan op dat moment. En dan zegt hij ons dat als het geloof boven het verstand dan voor 100% wordt…. Daarom hebben we ook gezegd dat je altijd voor 100 % moet gaan, of het jou lukt of niet dat is iets anders. Aan boven vraag je dan dat jouw tekort wordt gecompenseerd, maar je moet er wel voor 100% voor gaan. Hij zegt dat als jouw geloof voor 100% is, dan wordt het gezien alsof jij dat wel met jouw kennis bereikte, dus ook met al jouw evidente kenmerken zoals jouw hart en ook met jouw verstand. Dus als je voor 100% gaat – jij gelooft er in, gaat boven jouw verstand - dan wordt aan jou toegerekend alsof je de grootsheid daadwerkelijk hebt gezien, dat je echt de grootsheid kan toekennen aan die persoon.) En in het geloof boven het verstand zijn er ook nog te onderscheiden twee aspecten. (We moeten het gewoon onthouden, er zijn nog twee aspecten in het geloof. Dus hij zegt dat er twee aspecten zijn en nu zegt hij dat in het geloof boven het verstand zijn er ook twee aspecten. Langzaam aan gaan we vermoeden waarom er twee aspecten zijn, er is werk in 46

alles wat hij ons vertelt is werk. Er zijn altijd twee aspecten, rechts en links, de ene dit en de andere dat. Wij moeten het werk doen tussen die twee. De mens heeft altijd twee aspecten in zichzelf, rechts en links mannelijk en vrouwelijk - of het een man is of een vrouw is dat doet er niet toe.)  ‫בעולם‬‫חשוב‬‫הכי‬‫האדם‬‫שהוא‬‫מאמין‬‫הוא‬‫זה‬‫ומשום‬‫וגדלותו‬‫חשיבותו‬‫את‬‫להשיג‬‫איך‬‫עצה‬‫שום‬‫לו‬‫שאין‬‫א‬

‫הו‬‫שהוא‬‫בזה‬‫פגם‬‫יהיה‬‫שלא‬‫בכדי‬‫כבודו‬‫משום‬‫אלא‬‫וגדלותו‬‫חשיבותו‬‫את‬‫ולהרגיש‬‫להשיג‬‫איך‬‫עצה‬‫לו‬‫שיש‬‫ב‬ ‫הול‬‫והמלווה‬‫בזמנו‬‫לו‬‫שיחזיר‬‫לו‬‫ומבטיח‬‫אומר‬‫והוא‬‫הלוואה‬‫ממישהו‬‫מבקש‬‫שאדם‬‫בדומה‬‫האמת‬‫את‬‫לחקור‬‫לך‬  .‫נאמן‬‫איש‬‫הוא‬‫אם‬‫ברחוב‬‫לחקור‬‫ך‬ 1- (Het eerste aspect van het geloof boven het verstand. Zie je, vaak hebben we gesproken over geloof boven verstand, maar wij gaven nog geen definities. Hij gaat ons enorm veel bijbrengen over wat het allemaal is.) Dat hij weet absoluut niets nu hoe te bereiken zijn belangrijkheid en zijn grootsheid (van die grote en aanzienlijke mens of de Schepper natuurlijk, hoe kan dat allemaal bereiken. En als hij niet weet hoe hij dat kan doen …) en vandaar dat hij gelooft dat deze mens de belangrijkste is in de wereld. (Hij kan het niet voelen, maar hij gaat boven zijn verstand). 2 (tweede aspect) Dat hij wel inziet hoe hij wel kan bereiken en voelen de belangrijkheid en grootsheid (van deze man. Dus dat eerste aspect was dat hij dat gevoel niet gewoon kon bereiken en dan gaat hij boven het verstand. Het tweede is dat hij dat gevoel van belangrijkheid en grootsheid van die andere mens wel kan bereiken.) maar omwille van de eer (van die ander) opdat er geen beschadiging zal zijn (in die ander aan wie hij dus wenst om hem grootsheid toe te kennen) in het feit dat hij zou gaan om te onderzoeken de waarheid (of dat waarheid is, dat die ander de meest aanzienlijke mens is. Hij wil het niet doen omdat hij anders de eer van de ander daardoor a.h.w. zou schenden, dat hij bijvoorbeeld naar anderen gaat om te vragen ‘is hij inderdaad zo aanzienlijk dat ik hem moet zien als de meest aanzienlijke mens? moet ik hem zo beschouwen?’ Hij geeft ons een voorbeeld:) Dat lijkt op (het kan vergeleken worden met) de mens die verzoekt van iemand een lening (die komt bij iemand om een lening te vragen) en die mens (dus die bij een ander komt om geld te vragen ) hij zegt en hij belooft hem (die ander, die geldschieter) dat hij hem op tijd zal terug betalen. En de geldschieter die gaat even bij anderen onderzoeken op straat (dat betekent bij anderen vragen) of hij te vertrouwen is. ‫הוא‬‫כבוד‬‫משום‬‫נמצא‬‫בעולם‬‫החשוב‬‫אדם‬‫שהוא‬‫זה‬‫י‬‫ע‬‫נפגם‬‫שהלווה‬‫נמצא‬‫מזה‬‫שומע‬‫שהלווה‬‫לפעמים‬‫ויש‬  ‫אחרת‬‫עצה‬‫לו‬‫שיש‬‫אפילו‬‫מהדעת‬‫בלמעלה‬‫מאמין‬ En soms gebeurt het dat hij (die geld wilde hebben van die geldschieter) hoort daarover (Dat die ander over hem informatie ging opvragen: ‘is hij te vertrouwen dat ik hem geld kan lenen?’ En die ander hoort dan dat hij hem niet vertrouwde, want hij ging ergens informeren naar hem, vroeg wie hij is.) het blijkt dus dat de verzoeker om geld wordt beschadigd (in zijn eer) door hem die de belangrijke mens in de wereld is (‘Wat is dat nou? Vertrouw je mij dan niet dat je al mijn vrienden ging vragen?’) Het blijkt dat omwille van de eer gelooft hij (in de aanzienlijkheid van die andere man) boven zijn verstand. (Hij gaat niet vragen bij anderen of hij belangrijk is of niet, omdat hij dan de ander gaat beschadigen.) Zelfs als hij dan toch nog wel een andere mening daarover heeft. (Hij gaat het niet doen, hem niet op die manier beschadigen en dat is toch wel cruciaal vind ik, ook ten aanzien van de leraar bij wie je leert. Dat is precies hetzelfde. Sommigen gaan dan bij een ander vragen en die ander zegt dan ‘wie is hij?’ Wie is die ander aan wie je dat vraagt? Op dat moment zijn er natuurlijk twijfels bij jou. Wat weet een ander over wat er in jouw leraar omgaat. Jouw leraar gaat met niemand om. Niemand weet wie dat allemaal was. Bovendien maken we zo’n gigantische vooruitgang dat…. Ik heb je gezegd dat geen orthodoxe verandert, die doet elke dag hetzelfde, 47

met handen en voeten en wij doen met intenties. Onze vooruitgang in drie maanden is meer dan voor hen drie generaties. En voor hen is de kennis belangrijk, wat anderen zien. Bij ons is totaal iets anders belangrijk, absoluut geen kennis. Dus de mens moet toch wel vertrouwen hebben in zijn leraar. Je moet vertrouwen hebben in de leraar die jij kiest. Waarom? Het helpt jou, want jouw aandacht, jouw toewijding aan jouw eigen doel wordt daarmee vergroot. Begrijp je? Dat was het. Volgende keer gaan we weer verder. We gaan stap voor stap zien hoe de instrumenten, het gereedschap werkt. Eerst altijd de belangrijkheid/aanzienlijkheid en grootsheid toekennen aan de bron van het leven dat is iets wat steeds bestaat. Nu leren wij de manier hoe we dat moeten bereiken, met allerlei voorbeelden etc. En al is het een beetje ongrijpbaar… in ons innerlijk worden allerlei inkervingen gemaakt, ons innerlijk die herkent het, die begrijpt het. En het gaat in ons werken. Al die logica hoeven wij niet. Hij weet ons dat op die manier te geven dat het bij ons werkt. Eerst twee van die aspecten van wie de gever en wie de ontvanger is, en dan gaat hij weer twee behandelen, wie dit is en wie dat is. Hij brengt ons daar naartoe waar hij ons naar toe wil brengen. Ook hier moeten wij vertrouwen hebben dat die grote kabbalist, de laatste der Mohikanen, weet waar hij ons naartoe gaat brengen. De grootste van de grootsten….op het einde van zijn leven was er niet genoeg geld om hem te begraven, ondanks alle boeken die hij geschreven had. Zo hoort eigenlijk een kabbalist, een toegewijd mens aan de Schepper, een leraar zijn leven in het laatste uur te eindigen, waarbij hij niets heeft, dan is het een goede leraar. Als hij veel geld heeft, miljoenen of minder, dan rekent hij toch op zijn eigen geld. Terwijl Jehoeda Ashlag al het geld dat ze naar hem toe brachten, weggaf. Niemand zag hoe hij dat deed. Hij gaf aan die en die… Hij wist wel aan wie het te geven, hij had daar een neus, een gevoel voor, aan wie te geven. Hij gaf opdat hij voordat hij naar bed ging, niets meer had. Dan kon hij ‘s ochtend weer een beetje vragen aan de Schepper en er op vertrouwen dat hij de volgende dag weer eten zal krijgen en alles wat hij nodig heeft. Maar als iemand een dikke rekening heeft, wat zou hij dan nog meer willen? Misschien gaat hij dan nog op een andere manier meer willen zoals eerbetoon, professor worden of nog iets anders worden en de nobelprijs voor de vrede krijgen. Allerlei dingen die hem een kick geven om verder te gaan. Terwijl er niets valt te doen. Elke dag moet je opstaan, net als een vogel en kijken…. en dankzeggen etc. Wanneer je het middelmatige hebt, alleen wat strikt noodzakelijk is - je hoeft niet arm te zijn – dan ben je een geprezen mens. Strikt noodzakelijk is ook voor iedereen weer anders. Iemand kan bijvoorbeeld een miljonair zijn, als hij maar niet teveel tijd spendeert aan zijn miljoen . Als iemand bijvoorbeeld acht of negen uur of zoiets per dag werkt en hij een miljoen op jaarbasis verdient…als hij daarmee tevreden is, dan is dat voor hem het strikt noodzakelijke. En een ander kan dat misschien niet, die moet 16 uur werken per dag.

48

Les 16 Het is erg essentieel om toch te proberen de tekst steeds te volgen, zo op die manier leer je dat, zelfs als je dat onbewust…. Gewoon ernaar kijken en de tekst volgen en dan leer je dat. Ook ik heb het op die manier geleerd, zonder grammatica zonder al die dingen. Gewoon op die manier door geduldig te kijken naar die letters etc. En dan gaat het wel… ‫ אפילו שיש לו‬,'‫ הוא רוצה להאמין בה‬,"‫ "משום כבוד אלקים הסתר דבר‬,‫ אם האדם רוצה דוקא‬,‫ובהאמור יוצא‬ ,‫ שאומרים לו‬,‫ מכל מקום הוא מוותר על הניצוצין שיש בגופו‬,‫ איך להשיג ולדעת את חשיבותו של הבורא‬,‫עצה‬ .‫ איך להשיג את הכל בתוך הדעת‬,‫ במקום שיש לך עצה‬,‫בשביל מה אתה צריך ללכת למעלה מהדעת‬ En in datgene wat gezegd werd daaruit komt (vloeit voort), als een mens juist wil ( wil waarschijnlijk erkennen de grootsheid van de Schepper) ‘vanwege de eer van Elokiem (de Schepper), iets wat verborgen is’, (dus de overweging van hem is dat kawod/eer van de Schepper is iets wat verborgen is; dat is zijn stelling, dat is allemaal heel begrijpelijk. De eer van de Schepper, de eer van Elokiem is iets wat verborgen is. Altijd weten dat iets verborgen is, het is niet evident. Evident komt bij ons al dat grove gedeelte. Alles wat aan de buitenkant is, dat is evident, en van de buitenkant hebben wij ons lichaam, ons zware gevoel van het uiterlijke) dan wil hij geloven in HaSjem ( zie je wat hij zegt?) zelfs als hij de raad (de kracht) heeft hoe, om te bereiken en te weten (kennen) de belangrijkheid van HaBore (de Schepper. Nu zelfs als je weet hoe dat te bereiken, dan toch gaat hij boven het verstand. Dat is moeilijk, want zodra wij voelen dat wij het aan kunnen of dat wij groter worden…. dat wij ons er zo lang mee bezighouden, dat het ons al eigen is en wij onszelf gaan toeschrijven, dat we al zoveel aan Kabbala doen en al weten.… daar loert natuurlijk direct het slechte beginsel op. Ook Awraham heeft zo gedaan, hij had al kracht in zichzelf om al zelfstandig te werken. Hij hoefde niet afhankelijk te zijn van de Schepper, want hij had zich qua eigenschappen al opgebouwd. Toch koos hij voor emoena. Wat betekent het dat wij moeten kiezen voor emoena, voor geloof boven het verstand? Dat wij niet kiezen voor gadloet om chochma te ontvangen, maar voor katnoet. Dus zelfs als je kracht hebt om in gadloet te gaan - ontvangen van getal dertien - kies dan voor tien. We hebben daarover al gesproken. Op die manier ga je niet je geestelijke rekening verbruiken, maar je hebt net een geestelijke overwinning bereikt en je gaat weer verder vanuit de geregelde toestand katnoet. Je beschouwt het als een begin van een nieuwe elan. Je laat al het geld op je rekening staan en dan ontvang je rente op rente. Met nieuwe verworvenheden ga je verder voor nieuwe verworvenheden. Daarvoor is het nodig om jezelf weer in katnoet te zetten, want anders ga je het verbruiken.) toch gaat hij weigeren die vonken die in zijn lichaam zijn, die hem zeggen (nog een keer: niet vergeten wat het lichaam is, dat zijn onze wensen om te ontvangen, dus de zware, lagere wensen van ons innerlijk en niet ons lichaam, want ons lichaam wil absoluut niets, dat is allemaal gevoel van wat wij willen. Jij weet wel de smaak van koffie, jij, jouw wensen willen dat, maar het lichaam wil geen koffie.) waarvoor moet je nu gaan boven jouw verstand (Je kan nu al binnen jouw verstand gaan, je kan nu al vanaf jouw verstand begrijpen, waarom moet je dan boven jouw verstand gaan? Dit is eigenlijk de steen des aanstoot in het geestelijke. Dat is iets wat… als een mens zichzelf dat eigen maakt, dan gaat hij vooruit in het geestelijke. Zo niet, dan doet hij alles binnen zijn verstand en is hij verstoken van het geestelijke, ondanks het feit dat hij enorm veel leert, maar toch niet. Begrijp je? Dat is de kracht. Awraham werd ook alleen maar daardoor rechtvaardig gevonden. Waardoor heeft hij alle zegeningen ontvangen? Door zijn verstand? Nee, het staat geschreven: omdat hij geloofde in 49

de Schepper. De Schepper zei tegen hem, er zal nog een kind van jou komen en die zal gezegend worden. Daarin zal Mijn naam gedragen worden etc. Hij geloofde Hem en dat werd hem tot rechtvaardigheid toegerekend. Dat is het belangrijkste in alles. Zie je hoe eenvoudig het eigenlijk is? Wij maken het natuurlijk moeilijk, wij proberen met ons verstand iets te bereiken. Wij weten dat je in onze wereld alles moet bereiken met jouw verstand. Dan denken wij dat het ook zo moet in het geestelijke, in de ware realiteit) in plaats, jij weet toch alles te bereiken binnen jouw verstand. (In elke toestand zegt ons aards verstand: ‘jij weet toch hoe, jij hebt toch ‘know how’, waarom moet je nu iets geloven en boven je verstand gaan, terwijl jij het zelf binnen jouw verstand kan begrijpen. Doe wat jouw verstand kan begrijpen.’ Op dat moment snijden wij ons af van de Bron van het leven, van die kaw die doordringt… herinner je je nog de navelstreng wat wij ook leren bij Ets Chajiem? Die navelstreng, die kaw kunnen wij alleen ervaren als wij boven het verstandelijke gaan, dan hebben we daarmee het verband en die doordrenkt alles.) ‫ ומכל מקום הם‬,'‫ איך להשיג גדלות ה‬,‫ שלאלו יש עצה‬,‫וזה המדרגה נוהגת בבעלי מדרגה שכבר זכו קצת לרוחניות‬ ‫רוצים ללכת למעלה מהדעת‬ En deze traptrede is van toepassing bij degene die al machtig zijn de traptrede, waarbij zij al waardig zijn om een beetje roechaniejoet/geestelijke (in zichzelf te bereiken. Dus iemand die al een beetje het geestelijke heeft bereikt, bij hem komt dan het verstand en die zegt: ‘waarom toch, je al zoveel gewerkt, je hebt al verdienste….’. Daar valt natuurlijk een mens aan ten prooi. Hij gaat zich al toekennen dat hij Thorakenner is, dat hij Zohar kent en dit nog en dat. Op dat moment valt hij dan ten prooi. Hij gaat het met zijn eigen verstand doen.) die hebben raad (van binnen. Die weten al hoe, die hebben al know how. Zij weten al :) hoe de grootsheid van de Schepper te bereiken en toch willen zij gaan boven het verstand. (Zie je juist wanneer je al kan, ga je toch boven jouw verstand. Het is cruciaal dat wij steeds boven ons verstand gaan, want daardoor ga jij je altijd weer in de handen van het hogere leggen en het hogere brengt jou weer waar jij naar toe moet. ‘Maar wanneer word ik dan eindelijk volwassen, een grote King Kong een man van kracht en overtuiging? Overtuigingskracht, dat ik het weet.’ Soms kan dat wel. Langzamerhand krijg je bepaalde zekerheden van binnen, die jou iets zeggen… maar zelfs dan moet jij je in de handen van de Sjechiena leggen. Dat houdt jou weer in de ware realiteit, laat jou niet vermetel raken, zodat je niet overmoedig raakt en buiten de mand valt. Moet je dat nog aantonen? Als een mens enorm veel geld op zijn rekening heeft, laten we zeggen dat hij behoort tot de vijfhonderd rijkste Hollanders, moet hij dat dan altijd tonen? Wij kennen iemand, een Joodse man hier uit Amsterdam die erg rijk is. Hij heeft fabrieken. Mijn vrouw ging vroeger soms naar de Albert Cuyp markt op vrijdagochtend en die man ging dan gewoon op zijn fietsje naar de markt en je zag aan hem absoluut niet dat hij zo rijk was. Die man deed ook veel goede dingen maar hij gaat op zijn fietsje gewoon aangekleed, naar de markt, moet hij dan steeds laten zien dat hij zo super rijk is? Het heeft absoluut geen zin, probeer gewoon normaal te doen. Het is als het ware ook niet van jou. Je hebt geleerd te managen, zo ook bij ons is het zo dat al onze verdiensten ook niet van ons is. Leer dat het werkelijk zo is, het komt van boven. Alleen heb ik mijn keliem nu in overeenstemming gebracht met het licht, met het hogere en dat ervaar ik. Het is zo vervlogen als ik nu hoogmoedig of overmoedig ga doen. Ten eerste, hoe meer jij bereikt in het geestelijke hoe minder overmoedig je kan raken; het gaat jou opvoeden. Dat is net als een vader die jou opvoedt. Het is geweldig, het gaat jou opvoeden, dat jij steeds wat je zegt over 50

spontaniteit… ja dat wordt langzaam aan spontaan. Je gaat niet meer opletten, want dat opletten blijft dan automatisch in jou. Gisteren had ik hier mijn oude leerling die ik lange tijd Kabbala heb gegeven, maar dat ging niet, hij wilde ons alleen maar heel goed begrijpen. Hij kwam eventjes langs en ik heb hem al anderhalf jaar geen les gegeven. Hij leert gewone Thora, normaal in de Talmoedacademie. Daar leert hij dat en ik zag dat hij geen vooruitgang had geboekt omdat hij alles met zijn verstand leert. Hij kwam bij mij en … dat is het probleem het gedrag is net… van binnen voelt hij zich… beestachtig gedrag van binnen; nou helpt de Thora hem dan? Absoluut niet, het helpt hem natuurlijk wel een beetje, van buiten, een beetje poetswerk, maar van binnen niet, zoals je dat doet met jou intenties, want als jouw gedrag daarmee ook niet …. Met gedrag bedoel ik innerlijk gedrag. Geen komedie spelen, culturele uiting dat is ook belangrijk, maar gewoon innerlijk gedrag dat jouw vrouw dat voelt of jouw man dat voelt of jouw kinderen dat voelen, of jouw hondje dat gaat voelen, daar gaat het om. Dat wordt automatisch en dat heeft niets te maken met jouw uiterlijke karakter van jouw eigenschappen, maar innerlijk, wat men niet ziet. Het uiterlijk kan je altijd poetsen. Hoe mooi jij doet en hoe vriendelijk je eruit ziet… maar absoluut niet gecorrigeerd. En die ander kan er van buiten uitzien als een… In Israël zegt men dan als een cactus, mensen die erg scherp zijn van buiten maar van binnen lieve mensen zijn. ‫ שבשעה שהוא‬,‫ היינו‬.‫ שהוא בבחינת ההכנה להכנס לרוחניות אמיתית‬,‫אולם אותו דבר נוהג גם בבחינת עבודה‬ ‫ שהוא רוצה ללכת דוקא באמונה‬,‫ אז הוא צריך לקבל על עצמו‬,‫מקבל על עצמו להאמין בחשיבות ה' למעלה מהדעת‬ .‫ הוא בוחר יותר באמונה למעלה מהדעת‬,‫ אפילו שיתנו לו דעת איך לראות את גדלות ה' בתוך הדעת‬,‫למעלה מהדעת‬ ."‫מטעם "כבוד אלקים הסתר דבר‬ Echter hetzelfde is van toepassing ook in het aspect van geestelijk werk (Hij trekt steeds parallellen… in het geestelijk werk) dat is in het aspect dat voorbereiding is om binnen te komen inhet ware geestelijke. (Bij het woord geestelijke moeten wij altijd weten: overeenkomst naar eigenschappen is met de wetten van het heelal.) Dat wil zeggen dat op het moment dat hij neemt op zich om te geloven in aanzienlijkheid van de Schepper boven zijn verstand (Zie je, dat moet je jezelf opleggen, jezelf zo instellen dat je boven jouw verstand gaat) dan moet hij op zich nemen dat hij wil juist gaan in het geloof boven zijn verstand (Dus hij neemt op zich om dat te doen. Hij moet dat doen, uitvoeren) zelfs als men hem zou geven de kennis (Zelfs als men hem al evidente kennis zou geven) hoe te zien de grootsheid van de Schepper binnen zijn eigen verstand (dan gaat hij toch boven zijn verstand. Dat is een geweldig verschil tussen filosofie en het geestelijke. In filosofie weet men met zijn hoofd dat iets groot is. Kijk nou naar buiten naar de wetten van het heelal, kijk naar allerlei andere dingen en jij ziet al de grootsheid van de Schepper en dan ga jij omdat jij het ziet, de grootsheid van de Schepper zien en hem dat toekennen. Maar hier is het zo dat zelfs als jij dat ziet, dan toch ga jij boven je verstand. Hier zit de clou tot de redding, ik heb alles geprobeerd …. Je wordt belangrijk, je voelt dit, je voelt dat, maar de redding ontvang je niet. De redding ontvang jij in het gaan boven jouw verstand. Niet het geloof onder verstand, zoals religie ons dat allemaal bijbrengt. Gewoon dom verstand… dat is ook goed, maar het is nog niet rijp. Dat jij bewust, terwijl jij al in staat bent om een klein beetje te begrijpen of te ervaren, toch verkiest boven het verstand te gaan. Steeds boven jouw verstand. Ook bij jouw studie betekent het dat jij je telkens in de handen van het hogere legt. Niet jezelf gewoon klein maken, komedie spelen, maar laat jezelf door het hogere beïnvloeden en al die inkervingen maken. Niet jezelf afvragen wanneer er nou een einde aan komt, wanneer je de baas kan 51

spelen; dan ben je al verkocht, want zo bestaat het niet. Wij zijn hier op aarde gezet om werk te doen, om te dienen en niet om gediend te worden, dat betekent om te dienen aan de Schepper elke dag… en dienen betekent dat wij ook net als Hem zijn, omdat de finishing touch van ons afhangt; alleen van de mens en van niets anders. Nou is dat niet geweldig? Is dat niet een gigantische taak? De grootsheid, wat de Schepper ons gegeven heeft. Wij brengen dat allemaal tot stand. Niet dat wij in nirwana zitten en denken dat wij iets… absoluut niet, maar werken aan jezelf. Dus als hij dan al in staat is om al te weten hoe de grootsheid van de Schepper te bereiken binnen zijn verstand, dus door evidente kennis, toch:) hij kiest meer voor het geloof boven zijn verstand. (Moet je even kijken naar het woord geloof, je moet altijd kijken naar het woord zelf, want in de vertaling kan het verwarring bij ons oproepen. In het Hebreeuws zegt men ‫ אמונה‬emoena, van het woord amen. Geloof in het Hebreeuws, in de heilige taal, is emoena en komt van het woord amen, dan zegt men waarlijk. Het is erg speciaal, we moeten altijd goed opletten, als wij iets niet begrijpen hoe het in deze taal…. Emoena komt van het woord amen, waarlijk, het is waarlijk zo. Dus dat een mens binnen zichzelf zegt: ‘waarlijk is het zo’ - dat is emoena. Het is ook vertrouwen. Dat is het geloof in de ware betekenis van het woord emoena. Waarom moet je dat boven het verstand doen?) Om reden: de eer van de Schepper is een verborgen iets. (Zie je wat hij bedoelt? Eer van de Schepper is iets wat verborgen is en daarom moet jij ook boven jouw verstand gaan. Want als je binnen je verstand gaat. De eer van de Schepper betekent glorie van de Schepper. Wil je de glorie zien - het is ons ook opgelegd - glorie zit verborgen, en niet zo als je ziet in al die geweldige prachtige religieuze tempels met al die prachtige beelden en gouden dingen aan de muur. Kijk nou naar die tempels, van alle kanten, hoe geweldig zij eruitzien, bekijk ze op verschillende manieren maar … Je ziet zelfs ook aan de inrichting van die tempels de aard van de ziel van de daarbij betrokken religieuze mens. Kijk naar de westerse kerken, die zijn min of meer eenvoudig, natuurlijk ook wel met pracht en praal maar minder kleurig en minder goud omdat daar minder gevoel bij betrokken wordt, maar alleen verstandelijk. Hoe meer het verstandelijke naar voren wordt gebracht, hoe meer soberheid wordt vereerd. De houding van soberheid, dat zie bijv. in de westerse kerken. Ik zeg het even, want je kan dan ook zien aan de entourage van de tempel, hoe de ziel eruit ziet van die desbetreffende religie. Als je bijvoorbeeld de Grieks orthodoxe of Russisch orthodoxe religie neemt, dan zie je enorme gouden dingen, van binnen staat het vol met gouden en koperen dingen etc. Alles is gevuld met beelden etc. Waarom is dat zo? Omdat daar meer gevoel is, ook weer met soberheid maar toch wel meer met gevoel. Dan zien we al die praal, gouden dingen, zo wordt voorgesteld hoe verheven de Schepper is, zo wordt van binnen de glorie van de Schepper weergegeven in de inrichting van de geestelijke instelling. Alles is een weergave. Zoals het in de tempel is, zo moet het in jouw ziel eruit zien. Maar het gaat erom dat de glorie van de Schepper is iets wat verborgen is en daarom moet je ook een verborgen houding aannemen om overeen te komen naar eigenschappen. Verborgen betekent boven jouw verstand gaan, dat is verborgen. Laat jezelf een verborgen houding aannemen . Verborgen betekent van binnen de richting geven naar oneindigheid. Je weet nog niet hoe te verbinden maar je richt je naar oneindigheid. Van binnen kijken naar oneindigheid. En daarmee ga je in de richting van de kaw die in jou is, de lijn, de navelstreng, waaruit al het geestelijke vanuit Ejnsof onze wereld binnen komt en natuurlijk ook in de ziel van de mens. Dat is boven het verstand.

52

Cruciaal is het begrip van boven het verstand en dat heeft het genie, de G’ddelijkheid van Ashlag, de vader Ashlag geïntroduceerd, want Ari spreekt daar niet over. Natuurlijk heeft hij dat ook weer van Ari overgenomen en hij – en ook Ari - heeft het in bewoordingen van onze ziel dichterbij ons gebracht. Ik zeg het jullie, niets anders bestaat. Men zegt: waarom niet andere kabbalisten? Waarom bijv. niet Ramak, Mosje Cordovero? Vooral mensen die met hun verstand werken die zeggen: ‘waarom zeg je dat geen anderen… is het jouw voorkeur, jouw neiging misschien dat jij kiest voor die dingen?’. Dan zeg ik jullie dat de Zohar, Ari en Jehoeda Ashlag, dat alleen die ons de weg aangeven. ‫ הואיל שאין הוא‬,‫ ודוקא אז הוא נעשה כלי מוכשר לקבל רוחניות‬.‫ שהוא רוצה ללכת בלמעלה מהדעת‬,‫וזה נקרא‬ ‫ שאם יתנו לו‬,‫ ומשום זה כבר אין פחד‬.‫ אלא כל כוונותיו הוא רק להשפיע להבורא‬,‫דואג לשום דבר עבור עצמו‬ .‫ והוא משתדל תמיד לצאת מאהבה עצמית‬,‫ הואיל‬.‫ שזה ילך לכלי קבלה‬,‫איזה הארה‬ Hier geeft hij ons een geweldige conclusie. Kijk nou naar de taal die hij gebruikt, eenvoudige taal en zijn vader gebruikt nog eenvoudiger taal, want hoe hoger hoe eenvoudiger, absoluut anders dan in onze wereld. Kijk naar al die intellectuele boeken, ook over filosofie… trouwens in echte filosofie proberen zij dat ook zo te doen. Neem nou de taal van Socrates, eenvoudige taal maar het is wel binnen zijn verstand; men gaat echter toch wel naar boven. Hoe hoger men gaat hoe eenvoudiger, dat betekent hoe meer er eenheid is. En hoe lager hoe meer complexiteit. We moeten niet vluchten van complexiteit, zoals religieuze mensen dat doen, maar we moeten wel telkens elke complexiteit weer naar boven brengen en in eenheid brengen. Niet vluchten van complexiteit, dat alles eenvoudig moet. We moeten alle lagen van ons bewustzijn van ons innerlijk aanspreken. Maar het moet niet zo zijn dat die tegenstelling bij je blijft. Altijd als er een tegenstelling bij jou is moet je boven jouw verstand gaan, want binnen jouw verstand is het onmogelijk om een tegenstelling op te lossen. Binnen ons verstand is dat absoluut onmogelijk , want altijd bestaan er die twee lijnen - rechts en links - in elke situatie en dat is keurig perfect zoals het hoort te zijn. In elke situatie zijn er rechts en links als je werkt aan jezelf, zo is de wereld geschapen. Je moet nooit zeggen, ach weer een probleem, weer moet ik een oplossing vinden… dat betekent dat je leeft. Als je rechts en links hebt dan ben je Mens. Een religieuze heeft dat niet, die hoeft niet na te denken, die heeft alleen maar rechts, heeft alleen maar één lijn. Hij probeert op één been te lopen en dat kan niet. Alleen als je die twee ervaart dan ben je Mens, maar dan moet je nog een kleine inspanning leveren waarbij je die twee. boven je verstand kan verenigen. Zie je? Alleen boven je verstand, in elke situatie waarbij je al twee lijnen hebt, twee voetjes hebt. De linker zegt ga onderzoeken, ga twijfelen, ga iets leren etc. en de rechter zegt: geloof, geloof maar onvoorwaardelijk. En jij gaat tussen die twee die elkaar niet mogen… rechts vindt het belachelijk dat links al dat onderzoek doet. Waarom moet er onderzoek zijn ? De Schepper is Eén, wat moet je nou nadenken, wees gewoon dom en geloof zonder iets te vragen. Maar links zegt: nee,… wat is dat nou. En daar moet je ook rekening mee houden, dat niet kapot maken, want de wereld is niet zo gemaakt. De linker gaat dit en dat onderzoeken en dan tussen die twee moet je na onderzoek gedaan te hebben en van rechts gewoon geloof op te brengen….je moet dan boven geloof gaan. Kan je dat voorstellen? Boven je geloof, dat betekent niet geloof, en dat betekent niet kennis, maar boven het geloof. Als je dat jezelf stap voor stap eigen maakt…. Niet alleen geloof, dat is niet genoeg. Alle wetten en ook natuurwetten zijn niet gemaakt om alleen te geloven, maar om ook jezelf aan die wetten te onderwerpen en je die wetten eigen te maken. Hoe kan je dan geloven? Aan de andere kant heb je onderzoek, dat moet je ook doen, vragen stellen, twijfels hebben etc. Maar dan moet je 53

boven het geloof gaan en boven het verstand gaan, dat heet: emoena l’mala mie hadaat. Dus geloof boven het verstand; dat betekent niet rechts boven links, maar iets daar tussen in. Geloof boven het verstand betekent niet dat je rechts boven links plaatst, maar iets dat jij na al het onderzoek te hebben gedaan, het omhoog trekt en jezelf verbindt met de onzichtbare kaw die in jou is. Emoena/geloof/vertrouwen, l’mala/boven, mie hadaat/van jouw verstand. Dat laatste is een zeer belangrijke conclusie die hij trekt en hiermee geeft hij ons ook een gereedschap.) En dat heet, dat hij wenst om te gaan boven zijn verstand. (Hij verkiest dat. Ook wij moeten verkiezen om niet noodlottig iets te gaan geloven. Maar jij kan al een beetje onderzoek doen etc. Jij kan geloven maar je zegt nee, jij verkiest, steeds maar weer moet je dat doen, verkiezen om boven het verstand te gaan, daarmee ga jij ook die draadjes in jou, de geestelijke draadjes die bij ons verbroken zijn, die ga je langzaamaan weer met de bron herstellen. Want dat is alles wat wij doen, het herstellen van de verbanden die verbroken zijn, door zondes door allerlei ellende, van alles. Dan gaan we dat bij ons herstellen. Iedereen moet bij zichzelf voelen wat ik zeg. Herstellen van die banden met de bron en dan gaat het borrelen dan gaat het echt opleven. Kijk nou. Als hij nou verkiest om te gaan boven het verstand) juist dan (wanneer hij dat verkiest om boven het verstand te gaan) wordt hij tot een klie (klie hoeven we niet te vertalen) die klaar is om het geestelijke te ontvangen (Zie je wat hij hier zegt? Kijk nou hoe eenvoudig hij het ons hier geeft: niet wanneer wij zoveel weten hoe het allemaal zit, maar telkens wanneer jij verkiest om boven je verstand te gaan, op dat moment maak je jezelf tot klie die geschikt is om het geestelijke te ontvangen. Niet wanneer jij weet of veel zal weten, hoe het allemaal werkt. Je kan straks perfect weten over de drie lijnen, van Zohar, hoe dat allemaal werkt, maar als je het zelf niet toepast… Wat is de toepassing van de Kabbala? Te gaan boven het verstand, dat is de hele clou. Een eenvoudige zaak, maar wat men vertikt want dan moet jij jezelf kleiner maken, en kleiner maken betekent dat jij in plaats van de grootsheid van chochma/ wijsheid, kiest voor iets gereduceerd. In plaats van chochma puur naar jezelf toe trekken… in plaats van een glas whisky ga jij een koekje dopen in de whisky, dan krijg je natuurlijk niet hetzelfde effect als dat je een glas whisky direct in een keer op drinkt. Dan krijg je natuurlijk direct zo een kick, maar je neemt een klein beetje; dat betekent dat jij je kleiner maakt maar dan omwille van… dan heb je leven. Dus hij maakt zichzelf tot een klie, tot een drager. Klie is dan drager voor het geestelijke. De draagkracht wordt toch alleen toegekend door jouw bewust verkiezen van geloof boven het verstand. Daardoor heb je dan de klie om het geestelijke te ontvangen. Het belangrijkste voor ons is klie. En hij geeft ons direct aan hoe een klie te maken. Want alleen in die klie kunnen we het geestelijke ervaren. Altijd praten we over ervaring. En dan geeft hij ons een advies, om boven het verstandelijke te gaan. Straks komen er allerlei andere aspecten, maar de kern is dat, en al het andere draagt bij. De bereidheid van jou om te verkiezen voor emoena l’mala mie hadaat. Stap voor stap gaan we die begrippen meer herhalen en die komen dan erg diep in ons te zitten. Kijk hij gaat het ons weer uitleggen, wat is dan l’mala mi hadat, boven jouw verstand. Hij gaat het verder uitwerken.) omdat hij maakt zich geen zorgen over voor geen enkel ding voor zichzelf ( hij maakt zichzelf geen zorgen voor iets voor wat dan ook. Dat is voor een mens absoluut onmogelijk, want een mens wil zich graag zorgen maken en zich zorgen 54

maken is nou juist datgeen wat ons slechte beginsel ons influistert. Je moet opletten op dat en op dit, je moet je zorgen maken over je familie, over je kinderen… Je zorgen maken, want dan kan het slechte beginsel daarvan profiteren. Dan ga je gefixeerd raken op iets wat binnen jouw verstand is en dat is wat het slechte beginsel graag wil, profiteren van het feit dat jij jezelf concentreert op iets wat binnen jouw verstand ligt. Dat is de redding, eenvoudige dingen en wij gaan ergens naar zoeken en denken dat het ergens zo diep is… natuurlijk is het ook diep maar die diepte moet je in jezelf aanboren. In principe is het zo dat de hoogste geheimen welke hij ons vertelt, en aan ons gepresenteerd worden, in een eenvoudige vorm zijn. Geen zorgen over zichzelf maken… hoe kan dat nou? Gisteren heb ik aan die man die hier was gezegd … die man zegt dat stress heeft… stress stress stress dat ene woord herhaalde hij steeds, stress op zijn werk, stress met zijn business, en daardoor stress in zijn huis, ruzie met zijn vrouw ruzie met iedereen en hij weet niet waarom hij als een wildeman optreedt tegen zijn vrouw. Nou wat helpt jou de traditionele Thora dan? Hij gaat naar de Talmoed academie en alles, en tegelijkertijd voelt hij zich beestachtig. Ik heb hem gezegd dat hij Kabbala moet gaan doen. Hij wil wel graag, maar hij begrijpt niets van Kabbala. Hij wil niets begrijpen, binnen het verstand wil hij wel begrijpen en hij begint steeds meer vragen te stellen van onze wereld, het verstandelijke. Ik zei hem dat ik geen antwoord kan geven, want ik ben niet ingericht daarvoor. Hij kan beter naar de Talmoed academie gaan, daar zitten ze dan met elkaar te kwebbelen of te kibbelen - ik weet het niet ik ken die woorden niet, ook nooit ergens in een woordenboek tegen gekomen, ik zeg het gewoon zo… ik krijg er ruzie door als ik het zeg. Dus je absoluut geen zorgen maken over jezelf, gewoon wel het noodzakelijke doen. Brood halen en al die andere dingen….) maar al zijn intenties zijn uitsluitend om te geven aan de Schepper. (Hij geeft ons een parallel, hij vertelt ons dat geven aan de Schepper is onze houding om te gaan boven het verstand. Kijk dan weten wij wat geven is: geven aan de Schepper betekent boven jouw verstand gaan. Want wanneer jij binnen jouw verstand bent, wanneer jij wil proberen met jouw verstand … dan geef je niet aan de Schepper. Dan maak je jezelf tot een goeroe, dat jij denkt dat jij iets weet, dat jij aan iemand iets kan vertellen. Daarom kan ik ook absoluut niets vertellen, en moet ik ook eerst boven mijn eigen verstand gaan, dan komt er iets van mij , wat niet van mij is, dat betekent geven aan de Schepper. Jij geeft wat? Jij geeft jouw verstand over aan de Schepper en daardoor maak jij het hogere verstand, als meester van jou. Laat aan jou het hogere verstand aandoen in plaats van jouw verstand. Want jouw verstand wil alleen maar één ding, eten drinken alleen maar voor zichzelf, alleen maar een kick ontvangen. Kick ontvangen door van alles en er zit geen beweging in het ontvangen voor jezelf - absoluut geen beweging zit daarin. Ook in onze wereld, wat doen zij? Eten drinken seks, allerlei andere dingen en er zit geen beweging in. Hij moet weer honger krijgen om dat weer te doen. Dan moet hij weer honger krijgen nadat hij van alles heeft uitgespookt… om verder … joggen, naar fitness om weer in staat te zijn om zijn behoefte te bevredigen. Terwijl we hier een soort perpetuum mobile bij ons ontwikkelen, perpetuum mobile, eeuwige motor, continuïteit, je zal altijd trek hebben in wat je doet, het hele geheim is het gaan boven jouw verstand, want dan verbind jij jezelf met het ongrijpbare, zelfs als je dan nog niet die… dan richt je jezelf naar het ongrijpbare en word je ook deelachtig aan het ongrijpbare, aan die kaw. De uitstraling van die kaw blijft dan in jou werken.

55

Het geeft niet dat wij zoveel woorden gebruiken, maar wij praten niet over praten, het is werk wat wij doen. En stap voor stap wordt het eigen. Er bestaat een principe: hij die komt om zich te zuiveren, men helpt hem. Men helpt hem die komt om zichzelf te zuiveren, en daarom moet je weten dat je altijd geholpen wordt. En daar tegenover staat natuurlijk de tweede, de tegenovergestelde houding, want er zijn twee krachten. Er bestaat ook nog iets anders, een tegenovergesteld doel. Wie komt om zichzelf onrein te maken, te bevuilen, ook hem helpt men. Men zegt hem niet dat hij het niet moet doen ‘niet doen jongen, niet doen, wees verstandig’. Als iemand dat verkiest, komt om zichzelf te bevuilen, dan helpt men hem ook zichzelf te bevuilen - uiteindelijk om hem te redden . Om later, als hij eenmaal zo bevuild is, dat hij dan zegt: ‘nou ik heb er genoeg van’. Als hij dat niet doet dan…zo is het. Maar omdat wij toch gaan vragen naar onze zuivering, dan worden wij ook geholpen. Kijk nou naar waar wij het over hebben - over kennis? Zuiver jezelf en je zal het leven zien. Het is eenvoudig, alleen het opvolgen... Steeds opvolgen want anders zegt het andere deel van ons, het lichaam, de lichamelijke wensen: ‘wat is dat nou… bevuil je lekker, alle mensen bevuilen zich, Adam heeft zich bevuild, Kajin heeft zich bevuild, allemaal hebben zij zich bevuild, en jij wil… wie ben jij dan? In elke generatie hebben zij zich bevuild hoe dan ook, en wie ben jij dan dat jij jezelf wil zuiveren? Wat is dat nou, ga je toch lekker bevuilen, niet helemaal, een klein beetje en dan ga jij jezelf weer afvegen.’ Precies hetzelfde doen zij ook. En hij ook, hij vertelde mij gisteren dat hij zaterdag naar de synagoge ging en dan een beetje drinken, gezellig met elkaar praten en daardoor wordt psychologisch de druk van de week weggehaald - zo doen ook anderen op Sjabbat of zondag: zij gaan zich dan een beetje poetsen, even afvegen. Op zondag gaat hij zich een beetje afvegen. En dan direct daarna verlaat hij het toilet en dan gaat hij zichzelf weer een beetje bevuilen. Zo is het. Dan gaat hij naar buiten kijken, naar dit, naar dat, naar al die verleidingen die van buiten zijn en dat kan hij niet aan. Jij bevuilt dan jouw zicht en jouw contact met het hogere. Kijk zelf, hij zegt zijn kawana/intentie is alleen om te geven nu aan de Schepper) En vandaar dat er geen angst meer is (angst, vrees is alleen omdat wij niet kunnen geven, of eigenlijk betekent het dat wij niet boven ons verstand kunnen gaan, maar zodra wij boven ons verstand kunnen gaan dan kunnen wij geven aan de Schepper, en dan is er geen vrees meer. En hier komt de hele clou:) dat als men hem enige straling zou geven (van licht; opleving, straling) dat het zou gaan naar zijn klie van ontvangst (en niet naar de klie van het geven. Klie van Kabbala betekent de klie van ontvangst voor zichzelf, egoïstisch. Dus omdat hij nu de houding heeft om te geven aan de Schepper - dat komt overeen met het geloof boven het verstand - dan is er geen vrees meer. En als men hem nu enig licht geeft dat het gewoon verloren gaat het naar zijn klie van egoïstisch verstand, dus dat zou dan gaan naar de kliepot, naar de onreine krachten om de aanzuigende krachten te voeden, aanzuigers, kliepot. Ten eerste zegt hij dat hij zich nu geen zorgen over zichzelf maakt. Zie je, dat zijn allemaal stadia, hij maakt zich nu geen zorgen over zichzelf. Laten we het zo doen dat we het in stadia opschrijven, zoals hij het ons vertelt. De eerste fase…. we gaan nu een constructie maken van wat hij ons vertelt, hoe een mens het geestelijke kan bereiken. Punt één: dat hij wenst om te gaan boven zijn verstand. Alles komt van de mens, als er geen wens is, als er geen opwekking is dan wordt het niets. Dus punt één in het hele schema om het geestelijke te bereiken, is om te gaan boven het verstandelijke, l’mala mie hadaat. Eerst de wens van binnen… inspanning leveren om de wens te gaan koesteren - dat is een beweging. En de volgende - als het optekenen van een stamboom, je kan dat met pijltjes aangeven ... Eerst de wens, en dan de volgende is dat die tot klie wordt, als ontvanger die klaar /gereed is om het geestelijke te ontvangen. 56

Hij gaat dat dan nog even verduidelijken. In principe zijn het twee stappen, of één stap: als je boven jouw verstand gaat, dan ben je klaar om het geestelijke te ontvangen. Hij gaat ons nu een beetje in details weergeven hoe dat gaat. Als gevolg van jouw houding om boven jouw verstand te gaan, ga jij je geen zorgen meer maken, geen enkele zorg meer maken over jezelf - als gevolg van jouw houding om boven jouw verstand te gaan. Het betekent dat niets buiten jou…. Er is niets meer dan wat strikt noodzakelijk voor jou is. Je gaat je dan geen zorgen maken over jezelf. Dat is geweldig. Allemaal zeggen zij: spanning spanning, stress stress stress; hun hele leven stress, terwijl de mens niet is gemaakt voor stress. Wij zijn niet gemaakt om stress te beleven, wel inspanning maar stress niet - onthoud dat. Zodra je stress hebt betekent het dat je iets hebt ontvangen… je hebt een houding genomen waarbij jij toch probeerde iets voor jezelf te ontvangen, en dan krijg je stress. Zelfs als je werkt - welk werk je ook doet, ook het meest inspannende werk - als jij van binnen …je kan het snel doen. Je werkt ergens aan de lopende band in de verpakkingen industrie… dat doet er niet toe. Als jij het zo doet op de manier dat jij je geen zorgen maakt van binnen en jij doet gewoon je werk, dan is het oké, je moet niet overspannen raken. Overspannen? Dat betekent dat jij te ver bent gegaan. Dus dan als gevolg van die houding van het zich zo instellen dat je boven het verstand gaat, ga jij je geen zorgen maken over jezelf, maar het tegendeel, al jouw intentie zal alleen maar zijn om te geven aan de Schepper. En dan, vandaar komt er geen vrees meer, daar gaat het om. Waarom hebben wij dan steeds vrees? Elke dag staan wij op en hebben we toch wel een bepaalde vrees. Er is ook gezegd dat de Schepper de schepping zo gemaakt heeft dat men Hem altijd vreest. Zo is het gemaakt, de mens is zo gemaakt dat men altijd vrees heeft voor de Schepper – ‘altijd’ betekent totdat wij ons volledig in overeenstemming brengen met hem. Waarom moeten wij steeds vrees hebben? Anders zouden wij zeggen: ‘ik ben een eenvoudige jongen, ik wil blijven waar ik ben, ik hoef geen golden garden /gouden tuin nodig ik ben een gewoon eenvoudig iemand . Maar dan zal je wel vrees hebben - of geen vrees maar dan loop je toch wel tegen de lamp aan. Dus wij moeten die vrees hebben. Hij zegt dat wanneer je geeft aan de Schepper, als gevolg van geloof boven het verstand dan zal je geen angst hebben, omdat er van boven ook geen angst meer is. Waarom niet? Men heeft dan van boven ook geen angst meer om jou te geven, omdat nu… Wat is onze angst? Onze vrees is dat als mij licht/behagen gegeven wordt, dat ik dat voor mijzelf ga ontvangen - daarom hebben wij angst/vrees. Zo is de wereld geschapen, dat als wij voor onszelf ontvangen, dan voelen wij geen licht, dan hebben wij duisternis. Maar als ik nu geef aan de Schepper, als mijn houding veranderd is, dan ben ik niet bang meer, ik vrees dan niet dat als mij licht wordt gegeven, dat iets daarvan naar de kliepot gaat. Je bent dan niet bang dat het naar de kliepot gaat. Als het naar de kliepot gaat dan krijg je het gevoel dat er van jou gezogen wordt. Dat zijn dingen die we moeten ervaren.) dat is omdat hij (de mens die aan zichzelf werkt ) poogt/tracht altijd uit te komen van zijn eigenliefde. (Daar geeft hij ook allerlei adviezen bij. Drie regeltjes, alles staat in die drie regeltjes, de hele Kabbala staat daar eigenlijk in, de hele Kabbala om het licht te ontvangen. We gaan nog een stukje verder. En dan komen weer eerst de zeven attributen van zijn vader, laten we zeggen Baal Soelam. Voor ons is Jehoeda Ashlag belangrijk omdat hij de auteur is 57

van Soelam. Er is niemand in het geestelijke…. een Thorageleerde die een naam of een bijnaam krijgt naar zijn werk, meesterwerk. Jehoeda Ashlag heeft de bijnaam Baal Soelam gekregen…. de auteur van Soelam, van het commentaar bij Zohar en niet van de auteur van TES/ Talmoed Esser haSfirot. Terwijl anderen kiezen voor Talmoed Esser haSfirot. Echter Soelam is natuurlijk het meesterwerk waardoor hij de eeuwigheid is binnengekomen. We zullen hem ook noemen Baal Soelam - of Ashlag.) ‫ גם במקום שאומרים לו לעבוד למעלה‬,‫ כי כמו שהרצון לקבל רוצה רק לקבל ולא להשפיע‬,‫כי אאמו"ר זצ"ל אמר‬ ..‫ במקום שהוא צריך ללכת למעלה מהדעת‬,‫ מטעם שיש יסורים לאדם‬,‫ נקרא זה רק להשפיע ולא לקבל‬,‫מהדעת‬ Want Jehoeda Ashlag zei want net zoals de wens om te ontvangen wenst alleen maar te ontvangen en niet om te geven, dan ook op de plaats wanneer men hem zegt om te werken boven het verstand heet dit alleen om te geven (Kijk hoe geweldig het is, dat zelfs de wens om voor zichzelf te ontvangen als je tegen hem zegt dat hij moet geven dan is dat al…) en niet om te ontvangen. (Als je tegen jouw aards verstand zegt om te gaan geven, zelfs als je alleen al probeert je naar die richting te bewegen, dat is al geven. Terwijl je nog geen kracht hebt om te geven) omdat een mens heeft leed ( een mens lijdt daaronder) op die plaatsen wanneer hij dient te gaan boven zijn verstand. (Wat hij ons zegt is dat te gaan boven jouw verstand betekent natuurlijk leed, en aan wie breng jij leed? Aan je ego aan jouw wens om te ontvangen voor jezelf. De wens om … hij zegt dat is al geven, dat heeft al geven. Dus als je kiest om te geven… We hebben alleen maar één wens, de wens om te ontvangen, maar als je dan tegen jezelf - tegen de wens om te ontvangen – zegt om te geven, dan op dat moment ga je al geven, op de manier dat jij op dat moment al leed ervaart, jouw wens om te ontvangen ervaart dan leed. Leed door het op dat moment niet kunnen bevredigen van de wens om voor jezelf te kunnen ontvangen, en omdat jij dan boven jouw verstand gaat, dan veroorzaak jij leed aan jouw wens om te ontvangen. Dat leed veroorzaak jij aan jouw wens om te ontvangen en dat is al een teken van geven. Je hoeft niet… als je dat uiteindelijk leert te doen, dan zullen we steeds minder leed ontvangen, maar in het begin natuurlijk veel, en langzaam aan wordt het niet meer als leed ervaren, want jij was je er al bewust van geworden dat alles wat jij nu doet om te geven, dat dit jou goed zal doen, dat jij daardoor vooruit zal gaan. Wat zou het mij dan een zorg zijn dat ik lijd. Net zo als die Rus die mij gebeld had ‘Geef mij kracht’… Ik heb dat jullie een paar dagen geleden verteld. Breng mij dan snel naar de rechterlijn, van de linker lijn af. Ik heb hem gezegd: ‘als de Schepper jou in de linker lijn laat zitten, moet ik het voor jou dan verbeteren?’ In de linker lijn voelt hij leed. In de linker lijn voelt het net of je leed hebt, omdat je niet boven jouw verstand gaat, je zit binnen jouw verstand, en binnen jouw verstand ga je jezelf beperken en die beperkingen zorgen ervoor dat jij niet gaat werken aan jezelf, maar jij hebt op dat moment geen verbinding met die kaw, je gaat binnen jouw verstand van alles doen en dat wordt ervaren als leed. Zoals men zegt: hoe meer kennis hoe meer verdriet, vergaar je kennis vergaar je verdriet. Ook filosofie, kijk naar hen allemaal, een verdrietige houding, het geeft geen bevrijding en dan moet je daarin zitten. Voor ons is het zo dat je dan boven je verstand gaat en hoe kan je boven je verstand gaan? Op twee manieren kan je boven je verstand gaan, vanuit de linker lijn… hoe kan je vervolgens boven jouw verstand gaan… dus je gaat je verstand vermengen met een beetje chassadiem, geloof opbrengen is al chassadiem. Wat is chassadiem? Dat jij vertrouwen hebt, daarmee verkrijg jij chassadiem. En alleen in chassadiem kan jij licht ontvangen, licht chochma kan je dan ontvangen in chassadiem. Als je geen chassadiem hebt, dus geen geloof hebt, waarin kan je dan het licht ontvangen? Dus geloof betekent dat jij chassadiem opbrengt. En geloof boven het verstand

58

betekent dat jij or chozer omhoog doet of dat jij chassadiem produceert en daarin komt een scheutje chochma en dat brengt redding. Dus als je aan de linkerkant zit dan moet je streven naar geloof boven verstand , maar wanneer je in de rechterkant zit in de chassadiem maar geen verstand, dan is er ook tekort… we hebben gezegd dat we er dertien nodig hebben, we hebben chassadiem nodig met daarin een beetje chochma. Als je aan de rechterkant zit moet je ook inspanning leveren, om een stukje naar het midden te gaan. Van beide kanten, hoe dan ook. … En opeens voel ik mij ook… op een dag zijn er enorm veel variaties. Als je de Kabbala leert zoals wij doen zijn er enorm veel wisselende toestanden per dag, want ik wil mij niet de baas maken van mijn eigen toestanden. Ik wil mij niet forceren in een kunstmatige rust. Mij kunstmatig ontspannen te voelen, dan ga ik mijzelf kapot maken, dan maak ik mijn eigen leven kapot, omwille van rust. Mijn eigen rust zoals ik wil en geen amplitudes hebben. Maar per dag heb ik het zo, dat ik soms in de rechterlijn en dan weer in de linker lijn zit en de linker lijn voelt wel als leed, de linker lijn wil wel ontvangen en waarom mag ik dan niet ontvangen? Dan moet je boven jouw verstand gaan en dat geeft leed. Het gevoel van leed. Men heeft mamma van jou afgepakt en mamma heeft voor een ander kind aandacht en niet voor jou, en jij huilt… etc. etc. Ook met de rechterkant is het precies hetzelfde, alleen maar genieten van het verbonden zijn, het geloof…dan heb je ook niet genoeg, je moet dan onderzoek gaan doen, dan moet je ook leed ondervinden, dat jij niet alleen in nirwana zit. Je moet toch wel jouw verstand gebruiken, inspanningen leveren en niet alleen daar zitten het licht te verbruiken. ‘Ik geloof, ik geloof, ik geloof’, je moet ook weer naar links en inspanningen leveren zodat je het verstandelijke daarin verwerkt. Dan heb je boven het verstand… ‫ אם האדם‬,‫ והיות למעלה מהדעת‬,‫ היות שהגוף דואג תמיד לקבל הנאה ותענוג בכל מה שהוא עושה‬,‫וראיה לזה היא‬ ‫ אז כבר מתחיל בעבודה‬,‫ כשמחנכים האדם ללכת למעלה מהדעת‬,‫ ומשום זה‬.‫ הגוף לא שבע רצון מזה‬,‫צריך לעבוד‬ ,‫ זו היא שמירה שילך בדרך הנכונה‬,‫ בזמן שהאדם מעדיף ללכת בדרך של למעלה מהדעת‬,‫ ולפי זה יוצא‬.‫דלהשפיע‬ '‫שהוא המסלול להגיע לידי דביקות ה‬ Het bewijs daarvan is (het bewijs dat er leed bij de mens is, wanneer hij toch moet gaan boven het verstand) aangezien het lichaam altijd zich zorgen maakt (zo is het gemaakt dat het lichaam zich altijd zorgen maakt) om behagen en genot te ontvangen (dat is hetzelfde, deze twee woorden) in alles wat hij doet (in alles wat het lichaam doet wil hij alleen maar behagen en voldoening ontvangen, kijk het lichaam wil alleen dat) en aangezien l’mala mie ha daat (de houding van boven het verstand te gaan) als een mens geestelijk aan zichzelf moet werken (boven zijn verstand) zijn lichaam krijgt geen (niet genoeg) verzadiging daarvan. (het lichaam krijgt niet genoeg verzadiging… voedsel, voor het lichaam is het niet genoeg, hij is niet tevreden, krijgt geen bevrijding als je boven je verstand gaat.) En vandaar dat wanneer men opvoedt de mens om te gaan boven zijn verstand dan al begint het werk om te geven. (zelfs een Joods kindje - dat geef ik als voorbeeld - dat de pappa hem zegt doe dit en doe dat, om de voorschriften na te leven, ook dat is al het begin om te geven, want het kindje wil alleen maar ontvangen, als een diertje, en de vader zegt ‘doe dit ,doe dat, zeg dan Hoor Israël, en ook andere dingen, zoals gebed. Dat is al begin van het werk omwille van het geven.) En vandaar komt uit (vloeit voort. En dat is dan de laatste zin, die komt als een conclusie altijd aan het einde weet hij ons een conclusie te geven) op dat moment wanneer de mens verkiest om te gaan op de weg van boven het verstand (zie je dat? Kijk nou dat is geweldig, aan het einde van het eerste gedeelte van de les) dat is het behoeden zichzelf dat 59

hij zal gaan op de juiste weg (Dat geeft hem voldoende bescherming, dat hij op de goede weg gaat, dat hij daarmee behoed wordt. Boven het verstand gaan is de beste bescherming, zegt hij dan, om te gaan op de goede weg. Het beschermt hem om geen andere wegen te bewandelen, maar op de goede weg te gaan.) dat hij daarmee (op de juiste weg te zullen gaan) bereikt samenvloeiing met de Schepper. (Daarmee zou hij dan samenvloeiing met de Schepper bereiken. En wat betekent samenvloeien? Steeds zeggen we samenvloeiing en dat betekent dat jij verkrijgt het gevoel van de Schepper, dus het licht binnen jouw keliem. Het verkrijgen van het gevoel van het licht binnen jouw keliem is samenvloeiing met de Schepper. Je hoeft het licht niet steeds bij jou te laten zitten. Zelfs als je het licht uitstoot a.h.w., omdat je niet in het behagen van het licht wil blijven, dan gaat het licht nooit uit een klie - onthoud dit, want dit is ook een wet - zonder daar een spoortje na te laten, zonder daar een klein signaallampje achter te laten. Dat is voldoende, meer hebben we niet nodig, de smaak blijft altijd zitten om jou, de mens weer aan te wakkeren om verder te gaan. Begrijp je? Daarom: niets gaat verloren, want niets gaat verloren in het geestelijke. Dus zelfs als het licht daarna …laten we zeggen: we hebben vandaag een les en het licht komt, absoluut, dan ga je naar je werk etc. en je doet allerlei andere dingen dan krijg je het gevoel dat het licht weg gaat, maar er blijft altijd bij jou… Het licht gaat eruit, in absolute termen gaat het weg, maar betrekkelijk blijft er altijd licht bij jou hangen en gaat nooit weg; natuurlijk als je de andere mens niet schaadt en als je aan jezelf blijft werken etc., want anders wordt het begroeid met allerlei krachten en daardoor is het licht niet meer zichtbaar, maar het blijft altijd stralen. Hiermee hebben we het eerste gedeelte van de les voor vandaag afgerond. We gaan even een kleine pauze houden en vervolgens gaan wij verder.

60

Les 17 (Hij gaat het ons verder uitleggen. Zeer belangrijk wat hij ons vertelt. Zachtjes, niet haasten...hij geeft ons gereedschap.) ‫"שהאדם צריך מקודם שהולך לקבל על עצמו את‬, ‫ובהאמור צריכים תמיד לזכור את הפירוש" למעלה מהדעת‬ ‫שבשביל סיבות האלו כדאי‬, ‫מה הדעת שלו אומר לו‬, ‫היינו‬, ‫מהו בתוך הדעת‬, ‫לעשות ציור‬, ‫הבחינה דלמעלה מהדעת‬ ‫הוא היה מסכים לעבוד‬, ‫אם היה כך וכך‬, ‫היינו על איזה אופן‬, ‫והאדם צריך לעשות ציורים‬. ‫לעבוד לשם שמים‬ . ‫בעמ"נ להשפיע‬ In hetgene wat hij ons heeft gezegd dienen wij altijd te herinneren de uitleg van (het begrip) lemala mihadaat, boven ons verstand, dat de mens dient voordat hij neemt op zich het aspect van boven het verstandelijke, dan moet hij maken allerlei afbeeldingen (vormen, bedenkingen), wat is binnen het verstand (wat betekent binnen het verstand? Hij wil nu boven het verstand gaan. Hoe kan een mens boven het verstand gaan. Hij moet eerst weten wat binnen het verstand is, wat haalbaar is met zijn eigen verstand, en dan pas boven verstand gaan. Dus een soort onderzoek moet hij verrichten bij zichzelf, eerst om te zien in die bijzondere situatie waarin hij verkeert. Elke situatie is bij ons bijzonder, uniek...Dus, wat is in deze situatie waarin ik verkeer binnen het verstand, dus wel met verstand gaan.) dat wil zeggen, wat zegt tegen hem zijn eigen verstand (Anders weten we niet hoe boven verstand te gaan. Dat is ook een vorm van...dus wat betekent binnen jouw eigen verstand?) omwille van die bepaalde redenen is het wel de moeite waard om te werken in de Naam van de Hemel (dus om te geven. In de Naam van de Hemel is om te geven. Een soort onderzoek moet je dan a.h.w. bij jezelf verrichten. Wat is dan binnen mijn verstand om te zien of het de moeite waard is om boven jouw verstand te gaan. Het een kan tegen het ander worden afgewogen. Dus, hij kijkt met zijn eigen verstand...Met mijn eigen verstand bereik ik dit en dat. Maar wat bereik ik dan als ik boven mijn verstand ga. Berekening maken, niet berekening maar even, om te zien wat haalbaar is met mijn eigen verstand en wat haalbaar is als ik boven mijn verstand ga.) En de mens dient te maken allerlei voorstellingen, dat wil zeggen op welke manier als het zus of zo zou zijn, hoe zou ik ermee akkoord gaan om te werken omwille van het geven. (Dus niet zulke berekeningen als ik eerst had gezegd, maar allerlei voorstellingen, wat moet ik dan doen om ermee in te stemmen om te werken om te geven. Hij wil graag. Het is niet zo dat hij zegt of binnen, of boven verstand. Nee, het is over iemand die weet en wil graag boven het verstand gaan. Maar voor die mens moet je wel zien wat het allemaal is binnen het verstand. En welke inspanningen moet hij dan doen opdat zijn lichaam, zijn wens om voor zichzelf te ontvangen, zou instemmen om toch omwille van het geven te werken. Dat is iets anders gepresenteerd. Ook wij weten dat alleen boven verstand brengt ons vooruitgang in het geestelijke. Dus alles wat wij moeten doen is overwegen op welke manier zou ik het zo doen dat mijn lichaam ermee akkoord gaat. Herinner je nog dat ik vertelde op de vorige cursus, over Jehoeda Ashlag, over de grootste van de laatste tien generaties. Hij rookte...gewoon roken...waarom? Zijn lichaam vroeg om sigaretten. Is het verkeerd? Ik doe het niet. Hij wel. We weten niet waarom, de tijd was anders. We weten niet hoe dat allemaal in elkaar zit. Hij wist dat hij moest stoppen, want de dokter zei dat het niet goed was. Fysiek. Heeft het iets te maken met zijn geestelijke ontwikkeling, zijn G’ddelijkheid dat hij een sigaret in zijn mond stopte? Hij wilde stoppen. Wat deed hij? Overal legde hij sigaretten, in zijn colbert, in zijn keuken, in zijn studiekamer...waarschijnlijk ook om zijn lichaam, zijn wens om te ontvangen, een aanleiding te geven...dat die hem toch wel toestaat om...op die manier dat hij volledig akkoord zou gaan 61

om boven zijn verstand te doen. [Ik zou het juist andersom...] Nee, hij legde sigaretten overal en hij zegt: later. Later zal ik het gebruiken. Totdat hij het langzamerhand afwent...afwenningsperiode, dan heb je dat niet meer nodig. Maar als je juist voor jezelf verstopt, dat is wat de mens in onze wereld probeert te doen...ellende krijg je. Want dan geef je niet aan je slechte beginsel, je moet toch wel iets geven...Het slechte beginsel is altijd slechter dan jij. Als je voor hem alles verstopt, betekent dat een deel van jou dat slecht beginsel is, dat jij hem de kop gaat indrukken. Jij geeft hem niets, terwijl in het slechte beginsel zitten ook vonken van licht. Nu ben je nog niet in staat om die eruit te halen. Maar later wel. Dus als je je verstopt van je slechte beginsel, gaat hij jou kapot maken. Daarom zie je ook mensen in onze wereld die een dieet op zichzelf leggen, of die lijden aan anorexia nervosa, en dan eerst eten zij niet en na een tijdje...en dan...hele taarten...en dat gaat allemaal naar de knoppen. Waarom? Het is onmogelijk om dat te doen. Je moet toch wel iets geven, op een zeer subtiele manier moet je weten hoe dat allemaal gaat. En de meeste mensen die werken aan een dieet om te vermageren...nooit kunnen zij zich vermageren. Omdat ze niet weten op die manier. Zij gaan of dit, of dat kapot maken. Helemaal geen vet eten of iets anders. Of ze gaan enorm veel eten. Net als met een dronkenlap. De hele bedoeling is om toch wel een klein beetje te geven aan...Het is een heel groot principe trouwens. Als je niet geeft aan jouw slechte beginsel dan maakt hij jou kapot, want hij is veel sterker. Waarom is hij veel sterker? Omdat hij is veel lager. In jouw gebroken keliem bevindt hij zich lager. Hoe lager, hoe meer aviejoet, dus de dikte van de wens. Daarmee is het moeilijk te werken. Daarom moet je hem altijd iets geven. We hebben gezegd dat van jouw koninklijke tafel, van jouw prachtige dingen, moet je aan jouw hondje geven dat wat nodig is, het botje geven. Het is nu eenmaal zo. Anders gaat jouw slechte beginsel jou direct aanklagen. We moeten weten hoe het allemaal zit. [In dat verhaal kreeg ik de indruk dat hij dat deed om zijn ego, zijn jetser hara plezier te doen, maar het gaat juist om te overwinnen]. Absoluut, stap voor stap...precies, om te overwinnen. Het gaat om jouw slechte neiging te overwinnen...moet je hem iets geven. En zo leren we ook hier in Sjavej Hasoelam.) ‫שמשלמים‬, ‫שיש אנשים‬, ‫שאנו רואים‬, ‫יש לו הנאה ותענוג‬, ‫שהקטן כשמשמש את הגדול‬, ‫והואיל שאנו רואים בטבע‬ ‫אז הוא‬, ‫ובזמן שהאדם יודע ומרגיש את גדלותו של האדם חשוב‬. ‫כסף בכדי שיהיה להם היכולת לשמש את הגדול‬ ‫שיש הנאה בזה שהוא‬, ‫מטעם כי זה נתן הבורא בהטבע‬, ‫בכדי שהגוף ירצה לשמש אותו‬, ‫לא צריך לעשות התאמצות‬ . ‫אולם זה דוקא שהגוף מרגיש את גדלותו וחשיבות שלו‬. ‫והוא מתבטל אליו כנר בפני האבוקה‬, ‫משמש להגדול‬ '. ‫איך משיגים גדלות וחשיבות ה‬, ‫ומשום זה צריכים תמיד לחשוב‬ (Het is net of hij herhaalt. Zo is het. We moeten hem gewoon volgen. We zullen het ook in andere artikelen zien. Stukje herhaling, weer op een ander niveau. Zo moeten wij dat doen.) En aangezien wij zien in de natuur dat een kleine wanneer hij dient de grote, hij (de kleine) heeft plezier en voldoening, dat wij zien dat er mensen zijn die betalen zelfs geld opdat bij hen de mogelijkheid zou zijn om een grotere te dienen. (Dat is echt waar zo, de grote ster waar de hele wereld over spreekt...ik wil niet over haar spreken. Zij betaalt geen cent aan haar vrienden, medewerkers. Zij moeten op een andere manier de kost verdienen. Kan je je dat voorstellen? Ze worden niet betaald, maar werken alleen voor haar om haar naam te gebruiken, dat is de moeite waard voor hen om dat te doen. Moet je indenken dat het zo is. Dat is ook opgebouwd in het hogere. En in de tijd (op het moment) dat de mens weet en voelt (margiesj, voelt. Twee dingen, weet en voelt. Alleen weten is nul, niets. Dus wanneer de mens weet en voelt) de grootsheid van een aanzienlijk mens dan hoeft hij geen inspanningen te leveren om zijn lichaam ertoe te willen brengen om die ander te dienen (Om die aanzienlijke mens te dienen hoeft hij geen inspanning te leveren, maar probeer een lummel te dienen... dat is niet in onze natuur.

62

Dus je komt ergens naar toe op Sjabbat en altijd vragen zij dan...wordt mijn ego gestreeld als ik hem uitnodig voor Sjabbat? Toen wij naar Hilversum kwamen, in zo'n mooie buurt, regelmatig bij westerse Joden, vroegen ze altijd wie is die, wie is die? Vroeger als zakenman vond ik het leuk, maar een gewone lummel willen ze niet hebben. Maar iemand van de straat uitnodigen, juist daarvoor moeite...inspanning voor te leveren, om een onaanzienlijke uit te nodigen als grote gast. Onze taak is juist om onze natuur geweld aan te doen. Als je jezelf...je eigen natuur niet kapot maken natuurlijk, maar het omgekeerde te doen. Natuur wil alleen maar behagen, gestreeld worden, etc. Dat wil niet zeggen kastijden, dat helpt onze generatie absoluut niet, van alleen vasten en al die andere dingen wordt hij alleen egoïstischer. Want als je een klein beetje gaat vasten dan zeg je tegen jezelf "wat een geweldige prestatie lever ik omwille van de Schepper", dan bedrieg je jezelf. Wij zijn absoluut niet meer geschikt voor die dingen. ik weet niet wie dat wel kan doen. Waarom is dat dan zo dat hij dient de aanzienlijke mens? Alleen als voorbeeld, om te leren de Schepper als aanzienlijk te zien.) om de reden dat dit is gegeven door de Schepper in de natuur zelf (de lagere natuur dient de hogere natuur. De hogere natuur eet plantaardige dingen, dat hij weet dat het van hem is, dat hij de baas is daarover. En de mens eet dierlijke natuur en zo is het. De Schepper heeft het in de schepping ingebakken, ingepland dat er plezier is in het feit dat de mens dient de grotere. Kijk naar alle politieke partijen...iemand die zich opwerkt, de hele partij staat dan achter hem en doet werk voor hem, ze doen alles voor hem omdat ze erkennen de grootsheid van zijn zaak. Misschien niet van hem, maar wat hij doet.) dat er behagen is daarin dat hij dient een grotere, hij (deze mens, de lagere t.a.v. de hogere, de kleinere t.a.v. de grotere.) annuleert zichzelf voor die andere als een kaars voor een vlam. (een kaarslichtje t.o.v. een grote vlam. Het is net zo als hij wordt opgeheven, zichzelf annuleert, teniet doet als hij wordt toegevoegd aan de vlam. Om ons te leren de Schepper te dienen, ook wij. Steeds wat wij doen is niet anders dan ons kleine lichtje wat wij hebben, onze MA'N dat wij naar boven trekken als wij tekort hebben...dat wat wij hebben trekken wij omhoog ons eigen MA'N, en boven is a.h.w. het grote vuur, een vergelijking, waarbij wij ons gebed, ons kleine lichtje, kaarslichtje voegen aan een grote vlam, om ons te annuleren in het hogere. Dat is de bedoeling. Annuleren wij eerst, maar niet omwille van het annuleren zelf, niet zoals een religieuze mens...Voor het hogere, en dan daaruit komen, daar krachten opbrengen, door het hogere gevoed te worden a.h.w. Net zoals met een navelstreng, boven in het hogere, zodat wij aan krachten komen, meer aankunnen. En als wij dan genoeg kracht hebben, gaan wij naar onze eigen plek, verrijkt, met meer kracht terug. Het is niet de bedoeling om je leven lang bij papa en mama te blijven. Je kan soms even langskomen, een tijdje daar blijven en dan weer terug naar je eigen wereldje. Echter (wanneer kan een mens zich annuleren voor een hogere?) juist wanneer zijn lichaam (zijn wens om te ontvangen) voelt (hij zegt niet weet, maar voelt) de grootsheid en aanzienlijkheid van hem (die andere). (Hij gebruikt niet weten, want hij voelt wel dat de Ander relevant is.) En vandaar dat wij altijd dienen te overwegen hoe wij bereiken de grootsheid en de belangrijkheid van de Schepper. (Hoe kunnen wij dat bereiken? Gaat om voelen en niet alleen met ons verstand, want dan kunnen wij ermee instemmen, met dat werk. Nu gaat hij verder daarover.) (Zeer belangrijke passage. Telkens als je iets leest wat je al hebt gelezen, zeg je niet o, dat heb ik al gelezen, maar opnieuw lees je het en opnieuw beleef je weer. Net zoals ik heb gister gegeten, biefstuk of zo en vandaag niet en vandaag ga je dat weer eten. En terwijl je eet, geniet je en ontvang je licht. Hier is het ook precies hetzelfde. Terwijl wij het lezen, moeten wij het opnemen, en niet dat je zegt dat heb ik al geleerd. Ik zal het weer een keer lezen en weer opnieuw leren. Terwijl je dat leest neem je dat op en krijg je licht. [Kom je nieuwe dingen tegen.] Precies, want jij bent anders. Hier zitten zoveel dieptes, dus moet je niet

63

denken ah, dat heb ik al doorgenomen deze les, nee, weer opnieuw, kun je weer andere dingen zien.) 

‫ש‬‫מה‬‫ולפי‬‫היבשה‬‫ותראה‬‫אחד‬‫מקום‬‫אל‬‫המים‬‫יקוו‬‫הפסוק‬‫את‬‫שמפרש‬‫במה‬‫ק‬‫הזה‬‫דברי‬‫לבאר‬‫נבוא‬‫ועתה‬ ‫רוצי‬‫שהם‬‫היינו‬‫עצמית‬‫אהבה‬‫הנקרא‬‫בתים‬‫בעלי‬‫דעת‬‫להם‬‫יש‬‫ולהכלל‬‫ופרט‬‫כלל‬‫שיש‬‫בענין‬‫לעיל‬‫ביארנו‬ ‫ומכל‬‫שמו‬‫על‬‫נקרא‬‫והכל‬‫העולם‬‫של‬‫הבית‬‫הבעל‬‫שהוא‬‫בה‬‫שמאמינים‬‫הגם‬‫אומרת‬‫זאת‬‫לרשותם‬‫הכל‬‫לקבל‬‫ם‬ ‫מו‬‫נקרא‬‫שזה‬‫לרשותם‬‫מ‬‫בתו‬‫היגיעה‬‫עבור‬‫ה‬‫מהקב‬‫תמורה‬‫להוציא‬‫רוצים‬‫הם‬‫מ‬‫בתו‬‫עוסקים‬‫כשהם‬‫מקום‬ ‫היינו‬‫רשויות‬‫שתי‬‫שיהיו‬‫רוצים‬‫שהם‬‫נקרא‬‫וזה‬‫הרבים‬‫לרשות‬‫היחיד‬‫מרשות‬‫מוציא‬‫היינו‬‫לרשות‬‫מרשות‬‫ציא‬  ‫ה‬‫הקב‬‫של‬‫ורשות‬‫אדם‬‫בני‬‫של‬‫רשותו‬ En nu gaan wij uitleg geven aan de woorden van de heilige Zohar (Wij zitten nu in Bresjiet, in het boek Genesis. We moeten altijd weten waar we zitten...in het eerste hoofdstuk, in Bresjiet, In den beginne. En dan gaat hij vertellen. Nu gaat hij uitleggen de woorden van Zohar.) in hetgene wat de Zohar verklaart het vers ( vanuit Genesis, vanuit Bresjiet) dat wanneer gezegd werd, wanneer de Schepper heeft een uiting gegeven dat) laat de wateren stromen naar één plaats en verschijnen het droge (als gebiedende wijs.) [Dat wateren zich verzamelen.] Ja, precies, maar toch wel stromen. Het is dit en dat...bij elkaar rapen, zoiets, bij elkaar komen, samenvloeien.) Volgens hetgene wat wij hierboven hebben uitgelegd (we gaan het allemaal uitleggen) aan hetgene wat wij hebben gesteld over het aspect van massa en enkeling. En de massa heeft de mening van huisbazen (wat betekent mening van huisbazen? ) dat heet liefde voor zichzelf (eigenliefde) dat wil zeggen zij wensen alles te ontvangen naar hun territorium (voor zichzelf. We spreken over geestelijke dingen. Er is niets verkeerd als iemand een huis heeft. Op die manier leren wij hoe het van binnen zit. Van binnen moeten we het anders doen...Zelfs als je enorm veel huizen hebt, van binnen kun je maar twee of drie keer per dag eten en niet meer.) Dat wil zeggen dat ondanks het feit dat zij geloven in de Schepper, dat Hij huisbaas is van de wereld (de mening van de massa weet wel dat Hij de eigenaar van de wereld is. Ook een religieuze mens weet wel dat Hij de baas is) en dat alles is in Zijn Naam genoemd en toch wanneer zij zich bezighouden met Thora en voorschriften (wanneer zij wel voldoen aan de wetten van het heelal, proberen te voldoen zoals het staat geschreven, maar zonder intentie, maar toch wel...wanneer zij dat doen) wensen zij om eruit te halen een substitutie voor hun zwoegen in het leren van de Thora en het uitvoeren van de voorschriften, ze willen toch iets hebben voor zichzelf om uit de dienst aan de Schepper te halen en brengen naar hun eigen territorium.[Beloning.] Hij geeft dit voorbeeld van huiseigenaren omdat het voor ons sterker wordt, dat wij het sterker ervaren. Zo is het ook met de dienst aan de Schepper. Wij leren hier ook veel van de Thora.) en dat heet om eruit te brengen van één territorium naar een ander territorium. (En dat is een begrip van één territorium halen zij en brengen zij naar een ander territorium. Een toelichtinkje zal ik geven. Er bestaat een wet dat op Sjabbat een Jood mag niet van buiten iets brengen naar binnen zijn huis. Ook niet brengen van binnen naar buiten. Hij mag wel lopen maar niet verplaatsen, brengen van binnen naar buiten, sleutels, niets. En niet van buiten naar binnen. Ik begreep nooit waarom, en zij doen hun hele leven en begrijpen niet waarom. Alleen kabbala heeft mij geleerd...ook in de diensten. Op Sjabbat heb je de toestand dat onreine krachten niet werken op jou. Die zijn immuun op Sjabbat. Heb je je voorbereidt geestelijk...dat ervaar ik ook absoluut zo, net alsof ze niet bestaan. Dat is geweldig want jij bent helemaal één met de Schepper. Op jouw manier natuurlijk, maar ze zuigen niet op Sjabbat, je voelt dat niet en dan moet je voldoen aan bepaalde voorbereidingen. Maar ook op Sjabbat mag je niet slepen, niet naar buiten en niet naar binnen, omdat als je iets doet doe je dat doordeweeks. Je brengt dan

64

van buiten naar binnen. Dan kan het wel. Op Sjabbat mag je dat niet, naar je eigen territorium bijvoorbeeld. Wat is eigen territorium? Geen eigen territorium op Sjabbat betekent één territorium is alleen van de Schepper. Natuurlijk willen wij allemaal graag op Sjabbat één territorium hebben, maar op Sjabbat verenig je jezelf met de Enig Scheppende Kracht. Dan moet je ook niet iets brengen van buiten naar binnen. Dat is net alsof jij brengt, haalt iets voor jezelf persoonlijk. Dat is een territorium en dat is een heel ander territorium. Op die manier wakker jij ook de onreine krachten aan van één territorium naar een ander, of van binnen naar buiten brengen. Doe je precies hetzelfde iets van...en dat mag niet. Omwille van die reden dat je één territorium hebt op Sjabbat. Maar aan de andere kant bestaat ook een andere mogelijkheid dat...altijd is een uitweg natuurlijk..goedkoop intellectueel gaan zij er even iets op bedenken...is ook Thora, maar alleen voor mens van vlees en bloed... Voor de Sjabbat begint maken zij een soort handeling waarbij zij verband leggen tussen de huizen waar ze naartoe moeten lopen in het hele gebied. Dan leggen ze bijv. ergens een stukje brood op een bepaalde afstand, een gebedsboek omdat ze voor de Sjabbat die verbanden al leggen, opdat jij weet dat je weet dat je op Sjabbat dat mag brengen van één huis naar een ander. Dan is het net alsof al die huizen verbonden zijn door dat gemeenschappelijke ding. Dat ding heeft een functie dat het gezamenlijk is van buren, van het hele huis, van een heel flatgebouw of een hele buurt, stad, heel Jeruzalem. Dat het als één hofje wordt gezien. Je maakt het als een hofje zoals in Amsterdam, in de Jordaan zo maak je het alsof het één hofje is. Dat is wat die wetten ons allemaal vertellen, dat één territorium wordt ermee...[N.a.v. Een vraag van een student:] Dat kun je op allerlei manieren doen, met brood, afhankelijk van wat daar gebruikelijk is. Soms een stukje touw of iets anders. Ik ben daar geen specialist in, in dat soort materiële weergaven. Maar rabbi's leren dat dag en nacht, hoe je uiterlijke dingen moet doen. Ik zeg niet dat het verkeerd is, maar het leven is te kort. Later, je verlaat deze wereld en dan wordt er gevraagd wat je hebt gedaan. 'Ik heb mijn hele leven geleerd van het overbrengen van...' Dan komt de stem van de Schepper die zegt 'je moest het allemaal leren om binnen jezelf één territorium te maken. Ondanks het feit dat jij weet en je hele leven hebt geleerd hoe je fysiek kunt omgaan met twee territoria, van het brengen van eigen territorium naar publiek en omgekeerd, moest jij binnen jezelf één territorium maken met Mij.' Als je zegt vijftig jaar heb ik geleerd, zegt Hij: heb je dat geleerd? En wat dan nog. [......] Ja grote steden hebben ook muren, bijv. Jeruzalem is ook omringd...Is niet mijn Thora, is ook deel van de Thora, maar niet mijn Thora. Maar Thora die snel en doeltreffend werkt en waarbij wij vooruitgang boeken naar ons doel is Thora van het innerlijk, geheime Thora.) En dat heet (technisch begrip) om naar buiten te brengen territorium van de Enige naar het territorium van velen (en daarmee moeten wij voorzichtig zijn. Wat betekent territorium van de Enige naar territorium van velen? Binnen mijzelf ga ik nog een territorium toekennen aan mijzelf. Dan zeg ik ja natuurlijk, de hele wereld is territorium van de Enig Scheppende Kracht, behalve mijn eigen huis, mijn wens om te ontvangen voor mezelf. Je geeft wel aan de Schepper, maar toch blijft er een stukje aan mijzelf hangen. Dat betekent dat ik toch wel zie en ervaar dat ik twee territoria heb. Twee territoria is al territorium van publiek, dus meerdere territoria, terwijl wij moeten streven naar één territorium. Ik annuleer mij als het ware voor het territorium van de Schepper als een kaarslichtje voor een grote vlam. En natuurlijk als ik het goed doe, als ik aan mijzelf werk en twee lijnen heb ervaren, links en rechts, dan verlies ik mijzelf niet in het hogere. Tijdelijk, als ik geen krachten heb dan ga ik naar de hogere en daar krijg ik licht chassadiem en daarin zit or chochma en dat haal ik weer naar beneden. Krijg ik meer bevatting, wordt ik meer bestendig tegen allerlei krachten. Ook territoria van velen 65

binnen onszelf, voor ons die werken aan zichzelf, bijv. gedachten van anderen, ideeën van anderen. Ook dat is publiekelijk territorium. Als een mens aan zichzelf gaat werken wil hij langzamerhand absoluut geen dingen leren die hem niet naar het eeuwige doel brengen. Daarom is het altijd erg verstandig - heb ik ook in mijn vorige cursus gezegd - om kieskeurig te zijn met de tv of kranten. Dat je weet wat je doet. Je kunt het wel over voetbal hebben of iets anders, maar zeer voorzichtig zijn met allerlei ideeën. Vooral met wereldbeschouwelijke ideeën. Qua taal lijken zij hetzelfde, maar toch zijn het andere ideeën die jouw keliem breken, die bij jou innerlijk extra territoria maken en dan jouw eenheid met de Schepper breken. Dat oosterse, Boeddhisme of andere dingen...qua woorden zelfs schitterend als je dat hoort van hen. En toch is het afgoderij. Het is prachtig, zij verenigen zichzelf sensueel en toch is het ontkenning van de eenheid van de Schepper. Aan de ene kant hebben zij wat, die beelden, maar alleen maar beelden. Aan de andere kant verbrokkelt het jouw territorium in vele. Daar moet je oppassen. Alles wat betreft mentale, religieuze en wereldbeschouwelijke dingen moet je mijden. Niet lezen en niet kijken naar tv programma's. Je kunt het doen, maar dan ga je jezelf weer verbrokkelen ipv eenheid na te streven. Wat wij doen heeft niets te maken met een nationaal gekleurd iets. Wij leren op welke manier wij van onze vele territoria één territorium maken. Alleen dan verkrijgen wij vervulling. En andermans idee, dus wereldbeschouwelijke et cetera, allemaal maken ze scheidingen bij mij en die scheidingen zullen mij later weer parten spelen om weer eenheid te bereiken. Aan de ene kant leer ik kabbala voor de eenheid en aan de andere kant breek ik dat door goedbedoelde, maar onvolwassen ideeën. Pluralisme is mooi, maar onvolwassen. Betekent niet slecht maar van een bepaalde invalshoek. Terwijl wat wij leren is om eenheid te bereiken, koste wat kost.) (Nog steeds over die massamens) Dat heet dat zij wensen dat er twee territoria bestaan (wil werken voor de Schepper en voor zichzelf) dat wil zeggen het territorium van de mens en het territorium van de Heilige geprezen is Hij. (Twee territoria. Wat doe ik dan verkeerd, zeggen ze. Het is absoluut onmogelijk om met hen te praten. Ook die mens die bij mij geweest is, anderhalf jaar zit je met religie...voelde net alsof ik met een kind zat, 35 jaar maar er valt niet mee te praten. Want alles wat zij doen, doen zij alleen voor zichzelf. Natuurlijk voor de Schepper...aan de ene kant geloof, maar dan zonder verificatie, zonder linkerlijn. Gewoon een primitief geloof en een stukje voor zijn gezin of zo. Een keer kwam hij bij mij en zei tegen mij ik voel mij niet zo prettig, ik voel mij niet zo goed. Wil je mij een zegening geven, wil je voor mij bidden, dat ik me dan weer goed voel? Van dat soort dingen...Maar ik weet niet of het goed is om voor hem te bidden, begrijp je? Want juist van boven wordt bij hem in zo'n toestand gegeven dat hij zich niet lekker voelt om hem ertoe te brengen dat hij aan zichzelf gaat werken. En hij zegt tegen mij nee, geef me dan drugs of zoiets, geef me een beetje dat ik niet de pijn voel. Een mens wil graag direct weg van pijn. Als je niet bereid bent om het te verdragen, ben je net als een kind. Dan ben je sociaal net als de anderen. Je kan niet slapen en neemt een pilletje om te slapen. Daarmee ontken je het bestuur van de Schepper. Als het bij jou chronisch is, oké misschien kan je dat doen, maar alles getuigt van het feit dat je geen wilskracht hebt. En zonder wilskracht is geen werk aan jezelf. Alles wat wij doen is stap voor stap wilskracht opbouwen. Ik herinner me hoe wij begonnen en hoe jullie begonnen...en kijk nou, met vallen en opstaan hoe het allemaal geworden is. En wat het allemaal gaat worden. Niet veel over nadenken, maar hoe wij allemaal bestendig worden en niet dingen gebruiken die ons verlekkeren en toch hebben wij alles. Toch ontzeggen wij ons niets. Toen ik met kabbala begon vond ik het altijd heerlijk, een whiskeytje, een wijntje , likeurtje op Sjabbat, niet regelmatig...het is niet meer nodig. Ik lijd niet daaronder. En sinds een bepaalde tijd ook geen vlees, absoluut niet...het is gewoon weg. Heb ik iets moeten doen daarvoor? Nee, het komt van de ene dag op de andere.

66

Ik heb het niet meer nodig. Je moet het accepteren. Het betekent dat je een bepaalde correctie hebt gedaan dat je het vlees niet meer hoeft om jou te helpen om iets te corrigeren. [Niet meer nodig, geen smaak.] Zo is het. Maar het is wel overwinning. Je hoeft er niet aan te denken, maar het is wel overwinning. [Wat je wordt gegeven.] Ja, precies, het wordt gegeven, het is niet van jou. Het is natuurlijk een bepaalde inspanning die je hebt geleverd, maar toch is het een geschenk dat het zo is. Ongelooflijk. Als ik nu spreek met mensen die van buiten zijn, soms met familie of anderen...spanning is voor hen negatief. Als je spanning hebt… Je weet dat je je moet inspannen voor je werk, dan heb je wat centjes – en niet alleen centjes… Je moet die spanning overwinnen en daar word je alleen maar sterker van. En zij hebben allemaal stress van dit, van dat, psychiaters. Terwijl het niet nodig is. Ook pilletjes voor hoofdpijn moet je niet doen. Vergeet het allemaal. Je zult nooit koppijn hebben. Dat helpt niet. Alleen je wilskracht. Ik had nooit hoofdpijn, ben bijna 60 en ik weet niet eens wat hoofdpijn is. Als je hoofdpijn hebt betekent het dat je jezelf overdreven hebt opgejaagd. En wanneer wij alles terugbrengen naar één bron, verdwijnt langzamerhand alles, verdwijnt de pijn. Als je één bron hebt. Alle problemen in de wereld komen omdat wij verschillende territoria in ons hebben. Dat heb ik geleerd ergens daar, die ideeën heb ik mij eigen gemaakt. Andere ideeën dan die van de Ene Schepper die voor ons allemaal hetzelfde is, voor een Griek, een Jood, een Chinees, een neger, doet er niet toe. En als ik dan ideeën van een ander overneem die niet overeenkomen met de Instructie, wat doe ik dan? Dan prostitueer ik geestelijk met anderen. Daarom staat ook in de Thora en profeten dat mijn volk...volk Israel wordt voorgesteld als vrouw t.a.v. de Schepper die man is, die echtgenoot is. Dan wordt het volk Israel gezien als het volk dat vreemdgaat, door onze profeten. Dat is dan inderdaad zo. Zij gaan vreemd met ideeën van Perzen, Romeinen of anderen. Zij laten liggen het scheppingsplan, het idee dat de Schepper absoluut geen enkel beeld heeft. Ik was in Amerika bij mijn oudste dochter, 37 jaar, vlakbij Boston, een plaatsje dat heet Brookline, met veel Joodse mensen. Ook bij de Harvard universiteit en in de stad heb je veel Joodse tempels van gereformeerde Joden en ik kwam daar binnen en zag daar dingen net zoals in Griekse tempels. Ook Joodse mensen gaan daar naartoe, met name de elite. Mijn dochter gaat ook naar zoiets. [Wat is dan anders dan in sjoel?] Anders omdat het is een soort van social club. [Liberaal.] Daar heten zij reformed, hier heten ze liberaal, met orgeltje en zo. Aangepast aan de ideeën van de omgeving. Dat is liberaal, aangepast. Zit daar iets wat leven geeft in het liberale? Het interesseert mij niet maar het is ook prostitueren met andermans ideeën. Begrijp je wat ik bedoel? Kijk, ik gebruik deze taal zo dat wij gaan voelen. Oké, je kan prostitueren met jouw ideeën of met jouw gevoel of, wat nog sterker is, met jouw geslachtsdaden. Maar dat is dan het uiterste, het ene leidt naar het andere. Je begint te prostitueren met je hoofd. Als je dat langer doet dan kom je naar je hart. Als je nog langer doet dan ben je helemaal verkocht. [En dan kom je tot de kabbala.] Uiteindelijk kom je natuurlijk tot de kabbala, na alle ellende die je hebt meegemaakt zeg je en nou is het genoeg geweest. xxx ‫דברי‬‫אין‬‫ב‬‫ע‬‫ג‬‫ס‬‫ברכות‬‫ל‬‫חז‬‫שאמרו‬‫כמו‬‫הרשות‬‫ביטול‬‫שהוא‬‫תורה‬‫דעת‬‫ל‬‫שייך‬‫הפרט‬‫כן‬‫שאם‬‫מה‬ ‫מבטל‬‫שהאדם‬‫הוא‬‫והפירוש‬‫באוהל‬‫ימות‬‫כי‬‫אדם‬‫התורה‬‫זאת‬‫שנאמר‬‫עליה‬‫שממית‬‫במי‬‫אלא‬‫מתקיימין‬‫תורה‬ ‫רק‬‫בעולם‬‫יהיה‬‫שלא‬‫היינו‬‫שמים‬‫לשם‬‫הכל‬‫לעשותה‬‫רוצה‬‫הוא‬‫אלא‬‫עצמית‬‫אהבה‬‫על‬‫היא‬‫שהכוונה‬‫עצמותו‬‫את‬  ‫היחיד‬‫רשות‬‫שהוא‬‫אחד‬‫רשות‬ Als iemand straks hoort wat deze zin betekent dan zegt hij nou, ik stop met al het werken aan mijzelf...Het is echt letterlijk en figuurlijk de manna van de hemel. Als je dat leest dat werkt al, dat helpt al direct. Maar nu gaan we het even vertalen, voorzichtig, dat je niet direct flauwvalt, dat je zegt wat is dat nou, heb ik dat allemaal nodig...)

67

Wat heel anders is, de enkeling die behoort tot de mening van de Thora (We hebben gezegd er zijn twee meningen. Eén is de mening van de huisbazen die zegt mijn territorium is mijn territorium en Jouw territorium, van de Schepper, is Jouw territorium. Oké, Jij bent de grote aandeelhouder van de wereld, maar ik ben toch wel een kleine aandeelhouder. De wereld is geen eenmanszaak, zegt iemand die voor zichzelf wil doen. Ook religieuze mensen. Geen religieus mens bedoelt...zelfs met de beste intenties willen ze toch iets hebben. Misschien willen ze nu niets hebben hier, maar het hiernamaals moet voor mij zijn. En hij houdt iets voor zichzelf. Wij moeten geen komedie spelen, wij moeten proberen...en dan krijg je het leven, alles krijg je dan. Geweldige dingen gaat hij ons in deze alinea vertellen. Dus de enkeling heeft de mening van de Thora en wij zullen zien wat dat is, de mening van de Thora) dat het teniet doen van zijn eigen territorium zoals de wijzen hebben gezegd (en kijk wat er gezegd is) in Talmoed Brachot (zegeningen, heb ik ook veel geleerd...Het is geweldig deze uitdrukking. Het is zo) dat de woorden van de Thora standvastig zijn alleen bij degene die zich ermee doodt. (Wie zich met de woorden van de Thora laat afsterven, bij hem blijft de woorden van de Thora, dat is dus de eeuwigheid, blijft leven. Waarom heb ik het nodig? Wat is dood? Wie gaat het doodmaken? Niet dat ik meer leer, dat mijn hoofd nog meer weet en nog meer weet van de Thora. Wat hebben de wijzen gezegd? Bij wie leeft de Thora? Wie de Thora leven geeft, wie zichzelf doodt door die woorden van de Thora. En niet wie meer weet, zie je dat? Zij zeggen, die weet minder, ga naar die ander, die weet meer. Klopt wel, ja. Die heeft meer geleerd, meer onthouden. Ik hoef niet te onthouden, ook leer ik mijn vrouw niet te onthouden, ook jullie leer ik niet te onthouden. Zeven principes van dit, acht principes van dat, zes principes van onreine...Allemaal leren ze uit het hoofd en het gaat allemaal naar de knoppen, gaat dood met zijn lichaam. Lees, en leer, en neem in jezelf op en laat de woorden die je leert jouw eigenliefde doden a.h.w. Maar voorzichtig om te kijken wat hij daarmee bedoelt. Dus de woorden van de Thora moeten jou doden en dat betekent dat jij het goed doet. Hier zit de sleutel tot de hemel, in deze frase. Als je het goed doorneemt, als je stap voor stap herhaalt en deze uitdrukking overpeinst. Hier zit de sleutel tot jouw vervulling. En daarom stopte ik ook met allerlei persoonlijke sessies te geven aan anderen, ook aan aanzienlijke personen hier, prominenten, want die willen liever dat ik mezelf dood maar hij niet. Dan weet ik van te voren dat ik komedie speel met hem. Als hij zich niet langzamerhand deze methode eigen maakt, dan speel ik komedie. Zelfs als hij geld geeft...Niet dat ik geen geld nodig heb, we kunnen geld genoeg gebruiken. Maar als ik het met hem doe en ik speel komedie dan ontvang ik a.h.w. de rekening met al het geld dat zij me betalen, ontvang ik nog een rekening die ik daarna moet betalen. Of je dat wilt...dan doe je dat wel. Ja, die andere school bijv. je weet wel, die doet kabbala omwille van deze wereld. Ik niet. Niet alleen omwille van deze wereld. Als je doet voor deze wereld dan ontvang je ook geld etc. maar de rekening wordt altijd daarna gepresenteerd. Ook aan hen, begrijp je? Ik wil het vermijden... Maar onthoud dat erg goed. We gaan het er veel over hebben, over dit principe. Dit principe is dé sleutel tot het geestelijke. Er zijn vele sleutels, maar deze is één van de sleutels tot het geestelijke. [...als je het nog niet kan? Zolang je het niet weet wordt het hem ook niet aangerekend.] Natuurlijk, net als een kind. Als een ander niet weet...hij leert Thora...Zij leren dag en nacht en zij weten a.h.w. niet dat zij zich moeten doden door de woorden van de Thora. Moet je kijken hoe ze Talmoed leren. Zij krijgen een kick, net als of ze bezig zijn met een seksuele daad, dat hijgen...zichzelf opwarmen. Mooi om te zien, maar het is niet van de Schepper. Natuurlijk moet je opgewekt worden, maar let op dat je geen kick krijgt voor jezelf. Opwekken doe je ook voor de Schepper en dat is de koosjere opwekking die je geen kater zal opleveren. Zie je wat wij leren? Wij zuiveren onze bedoeling ook waardoor wij de sleutel

68

verkrijgen van de hemel, licht te ontvangen, eeuwig leven te ontvangen. En dat behoedt ons van alle aanzuiging van onreine krachten. Begrijp je?) Zoals gezegd is (staat ook weer in de wet) en dat is de Thora (staat ook in Wajikra, Leviticus. Daar staan vele wetten en daar staat ook de wet -dat is de Thora) dat ‘de mens die doodgaat in zijn tent’. (er bestaat zo'n wet. Als de mens doodgaat in zijn tent moet je dat schoonmaken, etc. Moet je allerlei dingen...en zij leren alsof het werkelijk zo is. Mijn volk leert het zo als het er letterlijk staat, terwijl het gaat over iets anders. De mens die zichzelf doodt in zijn tent, ik wil niet vooruitlopen op wat hij ons vertelt. De mens die doodgaat in zijn tent, zot haThora, dat is de Thora, de zin van de wet. Dat is de Thora, het staat naast elkaar, de mens die doodgaat in zijn tent is Thora. Het wordt ons direct aangegeven. Dus de mens die zich doodmaakt door de Thora. En natuurlijk willen ze dat leren, op een andere manier. Ook goed, maar wat Mirjam net heeft gezegd, het wordt hem niet kwalijk genomen als hij dat nog niet weet, dat hij nog niet weet dat hij zich moet doden door de Thora. Hij vindt een kick daarin. Hij bedoelt het goed, maar nog niet in de Naam van de Schepper.) En de betekenis daarvan is (en wat betekent dat de mens doodgaat in zijn tent, dat is de Thora? Kijk wat hij zegt.) dat de mens annuleert zijn eigen belang (Wat een ellende, hoe kun je de mens dat aandoen, zeggen dat hij zichzelf moet annuleren. Er is geen andere manier om het leven te verkrijgen dan jouw eigenliefde teniet te doen t.a.v. de Schepper. Dan verkrijg je pas het leven. Het is absoluut omgekeerd dan waar de mens naar streeft in onze wereld. Meer, meer, meer, iedereen...) dat de zin ervan is (dat slaat op) eigenliefde (ahava atsmiet. Dat de mens zijn eigenliefde prijsgeeft omwille van de liefde voor de Schepper, de liefde voor de wetten van het heelal, de liefde voor de waarheid en de liefde voor eenheid met de Schepper. Dan verkrijg je het eeuwige leven. Aan wie jij je hart verpacht, diens eigenschappen gaan jou leiden in jouw leven, begrijp je? Neem bijv. volken in Amerika, of elders die erg dicht bij de aarde zijn. Is niet erg, iedereen heeft zijn eigen wortels. Maar kijk naar hun gezichten, net als van aarde, net een aardemens. En zij hechten hun belangen alleen aan de aarde, aarde geeft alles, moedertje aarde. Dat is wat zij doen. Aan materie hangen zij hun bestaan. Natuurlijk, hun overlevingskansen zijn klein. We maken de laatste zin af. Deze hele alinea is gewijd aan de enkeling.) maar hij wenst te doen (dus het werk) alles in de Naam van de Hemel (Dus van de hogere. We zullen zien wat het is. De mens is Malchoet als het ware t.a.v. het hogere, Biena. Lesjem hasjamajiem, in de Naam van de Hemel, wat betekent dat? Als je religie neemt dan zeggen ze die woorden, maar ze begrijpen niet wat het is. Maar hoe staat het in het Hebreeuws, in de heilige taal? Alles moeten wij doen lesjem sjamajiem. Zohar verklaart het ons. Want ook ik sprak altijd zo, maar begreep niet wat het is. Voor de Naam van de Hemel. De Naam, sjem, is Malchoet van de wereld Atsiloet. En sjamajiem, hemel, niet hemelen. In de Naam van de Hemel, er bestaat maar één hemel. Je moet erg goed weten… wat in de vertaling staat…. Sjem is Malchoet of noekwa van de wereld Atsieloet en sjamajiem is Z'A van de wereld Atsieloet. Zo moeten we het begrijpen. Wat betekent dat? Bij alles wat ik doe moet ik opbrengen MA'N, gebed en dat stijgt naar Malchoet en daardoor veroorzaak ik dat Malchoet gaat samenvloeien met Z'A. Samenvloeien betekent gemeenschap en uit die gemeenschap komen voortbrengselen voort. Ik draag bij aan het samenvloeien, de gemeenschap tussen mannelijk en vrouwelijk in het operationeel systeem van het heelal, Z'A en Malchoet. Dat gaat omhoog naar EjnSof en daaruit komt naar mij via Malchoet, mama. Omdat ik veroorzaakte opwekking, vulling bij het hogere en komt het ook naar mij toe en ik ontvang alle zegeningen die ik heb veroorzaakt aan de hogere, daarna ook in mijzelf. Zo'n wet bestaat - begrijp je? Dat betekent dat wij weten als we dat zeggen, waar het over gaat: sjem is Malchoet en sjamajiem, hemel, is Z'A. Of, in andere woorden: sjamajiem, Z'A is de Schepper en Malchoet of sjem, of de Naam, of Hasjem,

69

dan is het ook weer de Schepper, maar dan in de hoedanigheid van Malchoet. Maar echt de Schepper is dan de de Z'A van de wereld Atsieloet - oké? Dus wat wenst de enkeling, zelfs als hij daar nog niet klaar voor is. Bij ons ook, zelfs als we nog niet klaar zijn…de richting, de intentie moeten we hebben dat het zo is. Dan komen wij er wel. Net als een reis naar Londen. We gaan rustig aan in de richting van Londen en we komen steeds dichterbij.) d.w.z. dat in de hele wereld (niet alleen in zichzelf. Hij zegt in de hele wereld) is er alleen één territorium, dat is het territorium van de Enige. (Dus de enkeling streeft naar het ene territorium in de hele wereld. Hoe doen wij dat? Alleen door in jezelf op te wekken en te streven naar één territorium binnen jouzelf. Daarmee bewerkstellig je het ene territorium over de hele wereld. En niet op de manier om het met handen en voeten te doen. Dat is wat betreft het eerste gedeelte van onze les. We maken nu een kleine pauze en dan gaan we verder met Ets Chajiem.

70

Les 18 ‫'ואז הוא בשם ישראל‬. ‫שנקרא דביקות בה‬, ‫משום שהוא אז בבחינת השתוות הצורה‬, ‫ואז הוא יכול לזכות לתורה‬ ‫היות שכל שאיפותיהם הוא רק להגיע‬, ‫ אל‬- ‫יהיו ישר‬, ‫כל המחשבה דיבור ומעשה שלו‬, ‫היינו שזוכה להיות‬, ‫יכנה‬ ‫ולא שתי‬, ‫'שזה נקרא רשות היחיד‬, ‫היות שהוא מבטל את עצמו לה‬, ‫הנקרא השתוות הצורה‬, ‫לבחינת השפעה‬ . ‫שיהיה להם רצון גם לאהבה עצמית‬, ‫היינו‬. ‫רשויות‬ (Het apostrofje aan begin tweede zin hoort nog bij de letter hej. Dit is een type-of drukfout. Er staat ‘‫ ה‬Hasjem.) En dan kan hij de Thora waardig bevonden worden (waardig zijn, verdienen.) omdat hij dan bevindt zich in overeenkomst qua eigenschappen van de Schepper (Dus de enige manier om de Thora - en dat is dan het licht, de boom des levens - ons eigen te maken. En dat wij het licht daarvan ontvangen, is dat wij een territorium kunnen aanvaarden. Alleen dan komen wij overeen naar eigenschappen met het hogere. En dan gaan wij automatisch ontvangen. Het gaat erom jezelf eerst op te werken en dan ga je dat ontvangen. Je hoeft niet te denken of het licht wel bij jou zal komen, of niet, alles is aan ons. Wat is dan die overeenkomst naar eigenschappen?) dat heet aanhechten aan de Schepper (of samenvloeien dat is hetzelfde als aanhechten. Net als een kindje hecht aan zijn moeder zo moeten wij weten… want dat is zijn bron, die moeder. En als er iets aan de hand is, dan loopt hij direct naar zijn moeder en pakt haar aan haar jurk. Zo moeten wij normaal gesproken ook doen bij alles, ook wanneer vreemdelingen of onreine krachten ons proberen af te brengen van een territorium. Dan moeten wij ook net zo als het kind doen, direct gaan hangen… gebed als het ware, of een houding van binnen om omhoog te trekken naar biena dat is onze moeder, en de kracht van biena dat is alleen maar geven, daardoor worden wij dan op dat moment verlost van het aanzuigen van de onreine krachten zo is ons dat gereedschap gegeven, er is niets anders). En dan wordt je genoemd naar de naam Israël (zie je dat wat hier staat? Dus als een mens een territorium aanvaard en niet zijn eigen territorium maar het territorium van het geven, dat is biena - en ons territorium is malchoet. Wanneer ik van binnen de kracht opbreng waarbij ik mijn malchoet omhoog trek naar biena… en niets verdwijnt in het geestelijke natuurlijk, mijn eigen malchoet op haar eigen niet gecorrigeerde plaats blijft wel bestaan maar een deel daarvan wat ik omhoog trek wordt dan verenigd met de biena en dan gaat die weer naar beneden en die belicht dan ook weer die onderste malchoet. En dan, op dat moment wanneer deze mens die eenheid verkrijgt, wordt deze mens Israël genoemd.) dat wil zeggen dat hij verdient om te zijn dat al zijn gedachten, spraak en daad , (zie je die drie: gedachte spraak en daad), zullen zijn (op dat moment die twee woorden, die vormen het woord Israël ‫ ) ישר אל‬rechtstreeks naar de Schepper, (dat is Israël. Wie is dan Israël, die één territorium heeft met de Schepper die daarmee ook de overeenkomst naar eigenschappen met de Schepper heeft, en hecht zich aan de Schepper en daardoor verdient hij dat zijn gedachten spraak en daad direct naar de Schepper zijn dus dat die ook helemaal verbonden zijn met elkaar. En niet dat hij denkt het ene en zegt iets anders en dat de daad ook weer anders is - dat is geen Israël, die definitie heeft hij ons gegeven. Hij die helemaal binnen die fundamentalistisch orthodoxe wereld zat geeft ons revolutionaire dingen die laten zien dat de overgrote meerderheid van dit volk nog verre van Israël is. Hij geeft ons hier direct aan dat hij die loopt met die pejot [haarlokken], met hoed in het zwart … het is hem van boven gegeven, maar hoe kon hij daaraan komen te midden van hen, die grijze zwarte massa? Dat komt van boven, niemand heeft hem hier nog gegeven.

71

Waarom heten zij jasjar Kel rechtstreeks naar de Schepper?) omdat al hun verlangens zijn alleen maar gericht om te bereiken het aspect van geven. (Geven dat is Israël, daarom lachte de hele wereld hen uit, ik bedoel in de geschiedenis, in het verleden werden zij uitgelachen, ‘wat is dat nou, geven’. Dat is alleen het volk Israël … niet omdat zij zo goed zijn, het is zo gegeven. Geven betekent Israël, je moet weten dat het zo is. Natuurlijk wanneer het bij jou wordt opgewekt de wens om te geven, niet om allerlei andere doeleinden… hoe goed ik ben of weet ik veel, of lekker voor het plezier, of gevoel van …. Maar gewoon als je dat opbrengt, jouw lichaam overwint dan krijg je het gevoel van geven. Telkens wanneer jij de wensen van je lichaam overwint, op dat moment is het geven. Wanneer je iets doet wat lekker is voor jou dan verlekker jij jezelf, je denkt dat het geestelijk is, maar dat is absoluut niet zo. Natuurlijk is dat de weg naar het geestelijke maar… het is niet zo. Soms is het zo dat jij je juist onaangenaam voelt, maar het is wel geven. Een mens denkt naïef, net zoals een kind denkt dat wanneer hij zich lekker voelt bij mama… de mens denkt naïef dat als ik mij goed voel dan ben ik dicht bij de Schepper… nee. Soms wel en soms niet, dus het doet er niet toe in welke toestand jij verkeert. Heel vaak voelt een mens zich juist onaangenaam, en wanneer hij zich onaangenaam voelt omdat hij zich niet zozeer iets aantrekt van het lichaam, dus zijn lichaam overwint…, nou als je overwint je lichaam op dat moment voel je je dan lekker? Je ligt zo lekker te slapen, wat is dat nou, en jij staat op nu voel je je dan lekker? Ik zeg het, als het zo is dan is het niet geestelijk, als je opstaat dan voel je toch wel dat het tegen jou werkt. En als je dat overwint dan is dat een acte van geven. Wat betekent geven? Geven:) heet overeenkomst naar eigenschap, (dus jij bereikt overeenkomst naar eigenschappen met het hogere, want de Schepper geeft, biena is geven, dan ben je net zoals biena. De hele correctie komt altijd op hetzelfde neer, dat wij als malchoet steeds bij onze eigen biena - door overeenkomst met haar - samenvloeien met haar, daar kracht verkrijgen en dan weer teruggaan naar haar eigen plaats, maar dan verheven, dan is het als het ware niet meer dezelfde plaats. Dezelfde plaats maar toch wel lichter, transparanter, dichter bij het doel. [Vraag leerling: is er verschil tussen samenvloeien en aanhechten?] Het resultaat is hetzelfde. Dewekoet is aanhechten, en het gevolg van zievoeg is samenvloeien. In principe komen beide op hetzelfde neer, want aanhechten aan de Schepper is ook gevolg van zievoeg, gevolg van de stotende samenvloeiing, zievoeg de hakaa. Überhaupt, niets, geen enkele verheffing, geen enkele correctie van een mens kan bereikt worden zonder zievoeg - alles is zievoeg. Als je in de ochtend opstaat en je overwint jouw lichaam, hoe doe je dat, zelfs als je niet begrijpt hoe… je maakt zievoeg je maakt zoals we het zeggen copulatie, dus met het hogere, je geeft een stukje van jezelf aan het hogere, jouw wens om te ontvangen om te slapen om jezelf te verlekkeren geef je prijs, geef je of breng je als offer aan het hogere en daardoor gaat het hogere het licht dat offer van jouw opeten net als het opgaan van een offer in rook. Precies hetzelfde is het in het geestelijke. Als je jouzelf zou kunnen zien zonder jouw lichaam, alleen qua stralen dan zou je in de ochtend wanneer je opstaat zien wanneer je jezelf overwint - dat bij jou van binnen de straling omhoog komt en je wordt dan gepenetreerd door het hogere licht. Eerst ga je afstoten, afstoten is berekenen. Wanneer jij wakker wordt, direct wil het licht bij jouw penetreren, maar jij wil het nog niet, je hebt nog geen kracht dus ga je afstoten en dan beslis je op dat moment… je gaat jezelf overwinnen, dat betekent dat jij jouw gwoera omhoog doet, afkaatst en daarin komt het licht. Dus altijd maken wij zievoegiem/copulaties met het hogere licht anders kunnen wij ons nooit verheffen, onthoud dat, altijd maken wij die copulaties met het hogere en altijd in het hogere. Altijd moet je eerst omhoog streven en daar maak je die copulaties en niet hier op aarde niet in jouw aardse… wat is aarde? Dat is jouw wens om voor jezelf te ontvangen niets anders, niet de aarde die op straat is maar met aarde wordt bedoeld jouw eigen wens om te ontvangen en daar mag je niet zomaar - in jouw malchoet de malchoet, jouw egoïstische ik - licht aantrekken. 72

Dat is zonde. Dat betekent dat jij geen licht zal ontvangen het blijft duisternis. Je gaat eerst omhoog van binnen, daar ontvang je van biena, welke biena dan ook, in elke toestand waar je je ook bevindt, daar maak je die afstoting en vervolgens naarmate jij kracht hebt ga je weerkaatsen en dan komt het licht bij jou naar binnen - dat is in elke toestand. Overwinnen van je lichaam, het gaat allemaal op die manier. En van elke copulatie kan iets geboren worden… of nog niet maar het kan een aanleiding tot geboorte zijn… er kan iets uit voortgebracht worden, een nieuwe toestand. Uit elke copulatie komt een nieuwere toestand. Lagere en hogere die gaan… lagere die streeft naar hogere, stelt zich als vrouwelijk op, die maakt dan als het ware gangen en daarin komt het licht, en daaruit komt dan een nieuwe toestand voort die hoger is dan die daarvoor. Wat betekent dan om te geven? Dat heet overeenkomst naar eigenschap, het draait allemaal om hetzelfde, hij doet het alleen van verschillende kanten.) omdat hij annuleert zichzelf voor de Schepper (dat betekent overeenkomst naar eigenschap. Je annuleert jezelf voor de Schepper en je hoeft daarvoor ook niet bang of huiverig te zijn want je beleeft jezelf altijd daarachter, maar je annuleert jezelf voor biena en dan komt het licht weer naar jou, dan pas, maar wanneer jij je niet annuleert dan zit je erbuiten, en schik jij jezelf niet naar de wetten van het heelal) dat heet (dat hij zichzelf voor de Schepper annuleert) het territorium van de enige (allemaal dezelfde dingen alleen gegeven vanuit een verschillend perspectief, maar toch wel verschillende dingen. Aan de ene kant zijn het hetzelfde begrippen maar toch van verschillende niveau’s, hij weet ons dat zo te brengen.) en niet twee territoria (niet twee territoria moet het zijn. Herinner je het begin toen we net met de kabbala begonnen, toen had ik ook veel gesproken zo van kabbala zal je dit en kabbala zal je dat…helpen, zo moet je in het begin beginnen natuurlijk, en dat is ook geen leugen, maar langzamerhand kwamen we tot de ideeën herinner je nog? Langzamerhand kwamen we ertoe dat jij puur persoonlijk aan jezelf moet werken. Dat betekent dat jij territoria hebt, jij en de Schepper, dat is al geweldig, jij en de Schepper die twee bestaan in de wereld. En nu komen wij tot de eenheid. Nu komen we langzamerhand tot het ene territorium. Langzamerhand gaan we dan weer, nog iets afknabbelen van jouw ik, steeds meer afknabbelen van jouw ik waardoor wij leven verkrijgen. Wat betekent twee territoria?) dat zij hebben ook liefde voor zichzelf. (Twee territoria ik en de Schepper, dat heb ik jullie vroeger verteld, ik en de Schepper betekent: laat mij toch nog alsjeblieft in meer of mindere mate liefde voor mijzelf hebben. Ik doe toch gewoon… laat mij toch alsjeblieft …. en zo leeft een mens heel zijn leven tot de laatste snik en dan wil hij nog begraven worden met een grote stoet en zo’n grote kapel zodat ook na zijn dood mensen hem komen bezoeken… zijn graf, zijn verdienste, dat hij nog na de dood een mooie plaats heeft waar hij begraven wordt. Zelfs een grote kerkvorst of religieuze vorst… Onlangs was er ook iemand, zo een zeer grote rabbi in het buitenland die hebben ze overgebracht ergens van waar hij overleden was, zij hadden zijn lichaam overgebracht naar Israël . Hij voelt zich dan lekker, hij wilde ook na zijn dood nog aan zijn eigenliefde... Wat is dan overgebleven van de mens, hij wil dan toch wel begraven worden om ook na zijn dood eigenliefde te laten gelden. Het is erg moeilijk dat te bevatten, maar dan verkrijg je pas het leven. ‫ והיות שהכלל‬,‫ הואיל שדעת רבים יש לו כח גדול לשלוט על היחיד‬,‫ אי לזאת‬,‫ שהם רבים‬,‫אולם היות שיש כלל‬ ‫ והגם שהפרט לא רוצה‬.‫ ומשום זה דעת הרבים מגיע גם לבחינת הפרט‬,'‫מרגישים עצמם לשלמים בענין עבודת ה‬ ‫ והפרט מקבל חולשה‬.‫ שלא ירגיש כל כך בחסרונו‬,‫ מכל מקום הם מחלישים את הפרט‬,‫לקבל את שיטת הכלל‬ .‫בעבודתו‬

73

Het is iets geweldigs wat hij hier nu vertelt, de hele Thora, de hele houding, het hele geestelijk werk zit hier in deze alinea. Een geweldige les. Alles hangt van ons af, hoe wij dat toepassen. Terwijl wij dat lezen is het al correctie, als wij dat aannemen…. aannemen daar gaat het om. Waarom moet ik dat, wanneer word ik dan volwassen….Volwassen word jij juist als je jezelf met de hogere wijsheid in overeenkomst brengt. Elke dag doe ik iets anders, laten we zeggen dat je bijna zestig bent, nou moet je niet een grote jongen uithangen. Ik weet dat ik hoge wijsheid heb. Of je zestig of tachtig bent of honderdtwintig of honderdvijftig bent… je moet het gewoon lezen. Dat is een absolute… voor mij en voor iedereen is dat het absolute , het heet de Thora en het geven en manna, hemelse manna en niets anders. Niets anders hebben zij ontvangen in de woestijn, niets anders dan dat. Zij konden hun lichaam overwinnen, zonder eten, zonder dat, zonder iets. Een mens heeft erg weinig nodig, wat heeft een mens nodig? Een zeer speciale alinea is het, met name vooral ook voor iedereen die overdag werkt en die met mensen omgaat etc. maar ook in allerlei opzichten.) Echter/maar aangezien er massa bestaat dat die zijn velen als het zo is aangezien de mening van velen heeft een grote kracht in zichzelf om macht uit te oefenen over de enkeling en (aan de andere kant) aangezien de massa voelt zichzelf volmaakt (welke massa dan ook) in de dienst aan de Schepper (voelen zij zich volmaakt ) en vandaar dat de mening ( kennis ) van velen (als groep ) komt ook in het aspect de enkeling. (dat wij beïnvloed worden door de massa, iedereen wordt direct dan als massa, kijk nou als een mens in gezelschap van anderen komt dan hij gedraagt zich net zo als zij, net als in de dierentuin, aapjes bij aapjes dat is precies hetzelfde dan gaat hij die anderen na-apen. Waar is zijn persoonlijkheid? Hij gaat dan op in de massa, hij doet de mening van de massa zelf aan.) En ondanks het feit dat de enkeling wenst niet te ontvangen van het systeem van de massa, (de stem, systeem betekent de wijze van de massa over nemen en op hen te gaan lijken, het is afschuwelijk om op de massa te gaan lijken niets gewelddadigers bestaat dan opgaan in de massa). toch zij verzwakken de enkeling. (De massa verzwakt de enkeling, hij wil natuurlijk niet zijn eigen individualiteit opgeven, zijn eigen geestelijk werk en toch verzwakken zij hem en dat is ook de reden dat ik niet meer naar de synagoge ga, want ik ga net zo na-apen wat zij doen, want zij gedragen zich in de synagoge als apen, absoluut, als ik dat zeg moet je dat van mij aannemen, absoluut het gezelschap van apen, ik zeg het speciaal nadrukkelijk dat jij dat voelt echt … en dan kom jij tussen die apen en dan ga jij ook net zo doen en ga jij je ook zo krabben, precies hetzelfde gedrag, zelfs als je enkeling bent word je toch wel overdonderd door die kracht van de massa, want jij kijkt naar hen en zij voelen zichzelf volmaakt. Net zo als bij die muur, miljarden als van een zwerm sprinkhanen, zij voelen zich volmaakt, allemaal samen hebben ze een enorme kracht. Kijk nou naar een enkeling van hen die kan niets uitrichten, maar allemaal samen voelen zij zich dan volmaakt en kunnen ze alles opvreten). Wat is dan het aspect van verzwakken (waarmee kunnen ze hem verzwakken? Hier komt een clou met wat hij ons nu vertelt, het is absoluut geniaal wat hij ons schrijft komt echt uit de hemel. Waarmee verzwakt de massa de mens, waardoor verzwakt het werk van de enkeling?) dat hij gaat minder voelen van zijn tekort. (Wat is de zwakte waarmee zij verzwakken de enkeling in zijn werk? Dat hij gaat minder voelen van zijn eigen tekort. Jij zou het andersom zeggen kijk dat de massa mens die geeft mij volmaaktheid, het is juist goed om naar de massa te gaan, daarom gaan zij dan ook allemaal naar de synagoge dan voelen zij zich ook net zo goed. De ene aap zit daar, die rijk is en een andere aap komt daar, die arm is en ze voelen zich allemaal hetzelfde. Op dezelfde manier gedragen zij zich. Op precies dezelfde manier buigen zij hun hoofden… allemaal spelen zij absolute komedie. En dan nog op Sjabbat gaat de een of de ander stiekem naar een toilet om daar eventjes een sigaretje te roken en dan stinkt het daar naar sigaret. Ik kom naar de voorzitter van de hele synagoge, de baas, de grootste, de 74

voorzitter van de hele gemeente en ik zeg tegen hem dat het zo stinkt op de toilet. Ik zeg niet dat het verkeerd is - op Sjabbat mag je niet roken, ook mag je niet het licht aanzetten, je mag geen vuur maken - en ik zeg dan dat het zo stinkt op het toilet en dat is niet lekker op Sjabbat dat jij voelt dat iemand anders… oke iemand kan roken als die wil maar niet in het toilet. Die voorzitter zegt: dat is die aap, hij doet het – hij wijst mij dus aan wie dat doet - hij kan het op Sjabbat niet nalaten om een sigaretje te roken. Die aap die dat doet, ook hij buigt met zijn hoofd naar de Schepper, terwijl al die dingen, sigaretten roken, niet mogen, maar hij voelt zich volmaakt. Daarom als je daar komt dan verzwakken zij jouw tekort. Ik voel mijn tekort wanneer ik alleen werk, maar als ik daar kom dan voel ik mij volmaakt, dan zie ik mijn tekorten niet, dat betekent dat zij mij verzwakken, en wij denken juist omgekeerd, dat als ik bij de massa kom dan voel ik mij geweldig dan is het goed maar dat is allemaal uiterlijke schijn, het is geweldig wat hij ons vertelt.) En de enkeling verkrijgt (daardoor) zwakte in zijn werk ( in het werk aan zichzelf - leer dit dat je begrijp wat je doet,… ook als je zo nu en dan naar een feestje of zo gaat, aan de ene kant kan je het wel doen maar altijd opletten wat je doet, want je verknoeit je tijd aan… op dat moment voel jij niet jouw tekort. Tekort betekent dat jij geen licht voelt. Op dat moment heb wel contact met jezelf, anders word je overdonderd door het licht van die massa die jou dan influistert dat wij allemaal volmaakt zijn. Precies hetzelfde was het ook in nazi Duitsland. Is er een verschil tussen met dat, dat ook daar voelen zij zich volmaakt, kijk naar die gezichten, ik heb kranten gezien van vroeger van de oorlog, die romantische grote helden, heldenkoppen zij voelden zich volmaakt. Het is niets anders met religie, precies hetzelfde, alleen hier is het met chessed, liefde, genade maar zij zijn bereid om de hele wereld kapot te maken omwille van die genade. Religieuze ijver…. wat heeft dat allemaal gedaan… al die kruistochten, ijver van de massa… net als sprinkhanen. Maar natuurlijk is het niet alleen dat waarover wij spreken, ik heb net wat gezegd over de synagoge, de massa, de apen… natuurlijk denken wij eerst zo want dat is in het algemene. In het algemene is het inderdaad zo dat een enkeling en de massa… je moet voorzichtig zijn met de mensen die tot de massa behoren ten aanzien van het geestelijk werk, maar uiteindelijk… eerst zo, want dat is makkelijk om te zien, de vijand die tegenover jou staat maar niet in jezelf zit. Uiteindelijk moet je het niet zien dat zij daar ergens in de synagoge zitten, die massa die mij dan verzwakken, maar ik moet het in mijzelf zo zien, zij zitten in mijzelf, en dat is dan in het bijzondere. Want anders is het makkelijk om te zeggen… natuurlijk is het zo dat zij mij verzwakken als ik naar de synagoge ga, want ik kijk naar hen en zij zijn volmaakt en dan ga ik mij zelf ook zo voelen als hen, dan voel ik dat ik geen tekort heb, dat ik goed ben. Dan brengen zij mij af van mijn werk, volmaaktheid fluisteren zij mij in. Maar uiteindelijk moet je altijd eerst deze beweging maken van die algemene, dat geeft jou een beetje… dat algemene… als je kijkt naar die andere groepen, wij behoren trouwens absoluut niet bij een groep, maar dan ga je eerst op die manier dat ervaren alsof het buiten jou is, alsof het de massa is die buiten jou is, maar langzamerhand ga je verder, dieper kijken en ga je het allemaal in jezelf zien. Dan zal je ook in jezelf zien dat jij dieper in jezelf de enkeling/prat hebt, maar ook heb je in jezelf nog niet gecorrigeerde dingen, wensen en die behoren nog tot massa. Dan stap voor stap… het is de bedoeling dat jij niet alleen maar blijft bij jouw eigenschappen, die wensen, die lagen van jou innerlijk die al enkeling zijn, maar probeer ook aan die andere dingen, waar je minder tekort voelt, waar je jezelf volmaakt voelt, terwijl daar juist het bedekte gebrek zit… om dat te ontwikkelen. Dus waar jij wel tot de massa behoort…. Er wensen in jezelf wensen die tot de massa behoren. Die voelen zichzelf volmaakt, daar moet je aan gaan werken en niet alleen aan die waar je goed in bent, waar je al een beetje gecorrigeerd bent. Natuurlijk als je probeert te werken alleen aan de totaliteit als 75

enkeling dan ga je ook die andere wensen corrigeren, absoluut. Maar toch moet je ook kijken naar bepaalde aspecten van jouw innerlijk - oprecht kijken en vragen aan de hogere kracht om jouw ogen te openen voor jouw tekort. Ha ha we willen allemaal volmaaktheid hebben en ik leer juist het omgekeerde, zie je? Hij leert ons dat, dus de Schepper moet je vragen dat Hij jouw ogen open maakt voor die wensen die in jou nog tot de massa behoren, die zichzelf nog volmaakt voelen, kinderlijk volmaak. Omdat het een grote zegen is als jij jouw tekorten onder ogen krijgt en niet dat jij volmaaktheid krijgt. Volmaaktheid betekent, die massavolmaaktheid, dat jij je ogen sluit voor de correctie voor de ware volmaaktheid. Zie je wat hij ons vertelt? Dat wij ons niet voor de gek houden. Jezelf niet, het doet er niet toe wat de anderen denken over jou. Het moet je niet schelen wat er allemaal …als je aan jezelf werkt dan werk je ook aan de anderen en aan de hele wereld .  ,‫ שיהיה כדאי להצטער‬,‫ אבל לא נורא כל כך‬,‫ נכון שאין אתה בשלימות העבודה דלשם שמים‬,‫ שהגוף אומר אליו‬,‫היינו‬ ‫ שאם אין אתה תזכה לדרגת של "להשפיע נחת רוח‬,‫ שאתה מוכרח לומר‬,‫ זאת אומרת‬.‫ולתת על זה תפלה מעומק הלב‬ ‫ שכל הכלל הולכים בדרך בעלי‬,‫ הלא אתה רואה‬.‫ זה אתה לא מחוייב‬."‫ "טוב לי מותי מחיי‬,‫ אתה אומר על זה‬,"‫להבורא‬ ‫ שהוא יעזור‬,'‫ אלא אתה צריך לבקש מה‬.‫ אם אתה היית יכול לעשות הכל בעמ"נ להשפיע‬,‫ נכון זה היה יותר טוב‬.‫בתים‬ ‫ זהו הוא לא‬."‫ "טוב לי מותי מחיי‬,‫ עד כדי כך שאתה אומר‬,‫ אתה כל כך מודאג‬,'‫ ואם אתה עדיין לא קבלת עזרה מה‬.‫לך‬ .‫ תסתכל אחורי על הכלל‬,‫כל כך נורא‬ Ook hier zie je stap voor stap dat hij ons geweldige dingen brengt. Nergens ben ik het tegengekomen, en wat ik allemaal niet heb gelezen… allemaal mooie dingen, allemaal volmaaktheid, al de boeken geven volmaaktheid , ook al die commentaren op de Thora geven ons allemaal volmaaktheid. Maar hij, HaSoelam geeft ons in dit boek de mogelijkheid om onze tekorten te zien, en wie wil dat nou? Niemand begrijpt dat boek, als iemand op zijn vingers wordt getikt, als er wordt gezegd tegen iemand: ‘kijk nou eens, kijk, dat is jouw tekort’, er is niemand die dat wil horen. Hetzelfde is het wanneer je de waarheid vertelt. Zelfs als je tegen je vriend zegt waarin hij tekort schiet… niemand wil dat horen, en wij moeten het wel accepteren. Het is geweldig, en het doet er niet toe hoe oud jij bent, je moet het accepteren. Als ik het voorlees, dan voel ik al direct dat het mij helpt.) Dat wil zeggen dat het (zijn) lichaam zegt tegen hem (het gesprek tussen lichaam en geest en de ziel vindt altijd in ons plaats, zelfs als het lichaam niet praat en alleen maar suggesties doet, altijd praat het lichaam met ons. We zijn geëindigd bij de volgende alinea met de bewering/stelling van hem dat de massa de enkeling verzwakt, en nu laat hij zien wat ik aan het einde heb gezegd, ik heb het niet gelezen, dat het allemaal in één mens plaatsvindt , dat het lichaam de massa is. Hijzelf vertelt ons ook dat het niet buiten mij is, niet in de synagoge dat daar de massa zit de massa mensen zoals ik jullie had verteld maar dat had ik zo als beeldspraak gegeven, wat ook de waarheid is maar je moet het niet daar zoeken, alsof daar die afleiders van jou zitten, maar binnen jezelf. Hij geeft ons in deze alinea aan, net zoals we hebben gezegd, dat het allemaal in één lichaam zit. Alles bevindt zich in één mens. Dat lichaam de wens om te ontvangen, nooit vergeten dat is de wens om te ontvangen en niet ons vlees. Ons vlees zegt ons absoluut niets, dat heeft geen kracht om iets te zeggen, aarde kan niets zeggen, leem kan niets zeggen. De wens die in ons aardse lichaam is die kan iets zeggen, maar het vlees niet. Het vlees heeft geen behoeftes waar dan ook voor. Mijn lichaam heeft geen behoefte om te eten, maar mijn wens. De buik is alleen gemaakt om dat allemaal over te brengen, al die chemische reacties te ondergaan.) (‘Dat wil zeggen dat zijn lichaam – dat is de massa - zegt tegen hem’:) het is waar, (het lichaam wil altijd een mooie winst behalen, het lichaam is een zeer beschaafd en cultureel iemand, allemaal mooie sofistiek, suggesties om winst te behalen), het klopt wel dat jij niet 76

in volmaaktheid bent in jouw werk voor de naam van de hemel ( dus jij kan nog niet goed werken in de naam van de Schepper - we weten wat de naam van de Schepper is ) maar het is niet zo erg ( doe maar rustig aan, het is niet zo erg ) dat het de moeite waard is om zorgen daarover te maken en nog daarbij gebed te geven,( gebed geven in het Hebreeuws zegt men dan gebed geven, dat jij daarvoor nog gebed moet vragen om volmaaktheid te verkrijgen) uit de diepte van je hart.( waarom moet je dat nou toch doen, omdat jij je zo onvolmaakt voelt, het is niet erg) Dat wil zeggen( kijk steeds gebruikt hij eenvoudige wendingen, de taal van het geestelijke is eenvoudig, wat wij eruit halen dat is het belangrijkste, de inhoud zelf maar niet de vorm, het heeft niets met schoonheid te maken, het is gewoon taalgebruik. Lees nou eens iets in modern Hebreeuws, prachtig mooi cultureel literaire taal dat is zo geweldig maar er zit niets in, is bla bla bla,) dat jij verplicht bent om te zeggen dat als jij niet zou waardig zijn de traptreden om aan de Schepper, dat jij dan zal zeggen: het is beter voor mij dood te zijn dan te leven. (een beetje moeilijke constructie maar het is wel… het lichaam zegt hem, het is niet zo erg dat jij een gebed moet doen uit de diepte van het hart, dat wil zeggen het gebed dat jij gedwongen zou moeten zijn om te zeggen dat als je die traptrede niet bereikt, de traptrede dat jij voldoening geeft aan de Schepper dat jouw leven niets waard is, dat het beter is dood te gaan dan te leven. Dat is ook een vers dat komt uit de Thora waarin Sara dan zegt tegen Abraham, beter dood dan te leven… het lichaam zegt dat het niet zo erg is dat jij zo een stelling moet hebben dat jij uitgaat van de stelling dat het beter is dood te gaan dan zo te leven). Dat hoef je niet (zo een stelling aan te nemen van ‘doe normaal’. Het betoog met het lichaam gaat verder:) zie je dan niet dat de hele massa die gewoon gaan de weg van huiseigenaren (dus iedereen heeft zijn eigen territorium, ook als je naar de synagoge komt, ik zeg alleen synagoge want ik weet niet hoe het bij de andere is, ik weet niet hoe het bij de kerk is, maar waarschijnlijk is het niet anders. Ik zie wat ik zie maar bij de synagoge … de ene is dit de andere is dat maar iedereen gaat voor zichzelf, iedereen heeft zijn eigen eer, en dan wordt er iemand opgeroepen en de andere niet. Ik heb hier ook gezien in de synagoge dat de ene niet werd opgeroepen en dan op eens stond die op, hij kan geen komedie spelen en met veel lawaai verlaat hij dan de synagoge want ze hebben hem niet uitgenodigd, niet opgeroepen bij de Thora, dan is hij boos, ze hebben hem geen eerbetoon gegeven. En een ander doet het op een andere manier. Dat betekent eigenaar van het huis, dat hij nog een eigen territorium heeft. En dan zegt hij tegen hem, zie je dan niet zegt hij tegen hem, zijn lichaam, de hele massa doet zo, die bewandelt de weg van huiseigenaren, die verzwakt het lichaam verzwakt jouw gevoel van tekort, G’d behoede dat jij gaat geloven dat jij volmaakt bent, want daar heb je niets aan. Dat is net zo als iemand onze cursus verlaat en die vertelt mij zelf… ik vraag nooit aan iemand waarom hij onze studie verlaat, absoluut niet. Als iemand ons verlaat… ik vraag nooit waarom, wat voor dingen er ook meespelen ik vraag nooit waarom. Iemand kan bijvoorbeeld zeggen dat hij het niet begrijpt, ik begrijp het niet - wat betekent ik begrijp het niet? Dat betekent dat zijn lichaam tegen hem zegt: ik begrijp niet waarom moet je dat doen, jij krijgt geen beloning uit jouw studie, jij ziet juist dat jij tekortschiet, dat jij het niet begrijpt, waarom moet je het dan doen. En daarmee verzwakt die de mens. Dan gaat het lichaam verder met het opvoeren van betoog. Het lichaam graag wil inspelen op jouw wens om te werken voor de Schepper, dan zegt het lichaam jou:) Natuurlijk is het zo ( het is wel waar) dat het beter is indien jij in staat zou zijn om te werken om te geven. ( natuurlijk is het beter en daarmee speelt het in op jouw wens om te geven,) Maar je moet verzoeken de Schepper dat Hij jou zal helpen ( hij zegt prachtig ja 77

vraag de Schepper om krachten - maar hoe, op welke manier vraagt hij dat, je moet altijd zien wat of jouw lichaam wil. Nooit wil hij jouw eigen werk… hij wil alleen zijn eigen terrein afbakenen. Hij zegt dat het natuurlijk goed is dat jij hulp vraagt aan de Schepper, maar…). En als je (tot nu toe) nog geen hulp van de Schepper hebt ontvangen dan ben jij zo dermate bezorgd dat jij zegt: het is beter dood te gaan dan zo te leven, het is niet zo slecht/erg, ga maar terugkijken/omkijken en kijk naar de massa. (dat is het ergste, dat jij probeert te kijken naar iemand die zwak is in het geestelijk werk. Want het is een zwakte. Volmaaktheid is… in onze ogen is dat natuurlijk zwak. Hij zegt: kijk naar de ander. Precies hetzelfde doet een mens in onze wereld. Hij zegt: kijk naar een ander, kijk altijd naar iemand die ellendig is nog erger dan hem, en dat geeft jou een kick natuurlijk. Het geeft mij een troost dat ik nog niet zo erg ben. Kijk nu hoe dat allemaal gebeurt, vaak hebben mensen die aan de minima zitten, een zeer klein inkomen hebben… zij gaan ergens naartoe op vakantie, naar wat wij noemen ‘apenlanden’ zo zegt men dat in de volksmond, waar het zo arm is dat die mens zich voelt als een superrijke man. Ze gaan allemaal naar een land waar, echt… en dan kijkt hij naar anderen en dat geeft hem, zijn ego een enorme kick dat hij dan een paar duizend euro heeft en dan komt hij daar naar toe en voelt hij zich natuurlijk een miljardair alsof hij op Miami zit. Zoiets is menselijk, maar daardoor verzwakken wij onszelf. Precies hetzelfde is het ook wanneer iemand naar de synagoge gaat of naar de kerk, naar al die massa, en natuurlijk voel je je dan gigantisch goed, en allemaal kleden ze zich netjes met stropdas, geweldig. Hij voelt zichzelf op dat moment een king kong. [Student: het gevoel om ergens bij te horen]. Precies, het gevoel ergens bij te horen, erg goed. Het is natuurlijk kinderlijk en dat moet je overwinnen… het gevoel dat je ergens bij hoort, dat is afschuwelijk, voor iedereen is het zo. Jij voelt en wil toch wel dat huiselijke, dat samen zijn met de groep, samen in de groep opgaan en dat is tegen het plan van de Schepper. Maar alleen in de eerste fase moet het wel zo, ik bedoel als de mens geen kracht heeft, dan ontleent hij dat allemaal aan de massa. Het is gezellig het is geweldig. Soms lijkt het wel van buiten gezellig, maar dan moet je zien wat het allemaal van binnen is. [Student: het is ook de angst om de tekorten te zien. Precies ik merk ook dat… het is geweldig dat op Simchat Thora, het feest van de Thora wanneer zij allemaal samen dansen - ik doe het soms ook, maar even een rondje om gewoon mitswa te doen, om het voorschrift te doen, dansen rondom de biema, rondom de plaats die het altaar voorstelt, maar eventjes, om die plaats waar de Thora wordt voorgelezen. Eventjes een keer maar niet meer, gewoon om dat te doen en daarna ga ik op mijn plaats zitten. Zelfs toen ik nog geen kabbala leerde. Maar zij gaan daar dan uitbundig mee verder, en maar dansen , dan gaan zij zich daarbij lekker voelen, maar ik kan daar geen plaats voor vinden in mijzelf om dat te rijmen, even een rondje en dan klaar en dan weer aan het werk gaan met jezelf. Zij gaan uitbundig door uitbundig allemaal snoep te gooien [het is gevaarlijk, Marsen, KitKat…] levensgevaarlijk als het in je oog komt, maar het is wel gezellig, zo van boven op je kop en als je valt heb je een bult, maar omwille van de Schepper. Haha wat doe je niet allemaal omwille van de Schepper. Dat soort dingen spoken ze uit. Maar altijd moet je steeds daarna in jezelf kijken, natuurlijk is het makkelijker om te zien dat het buiten jezelf is, in de synagoge in de kerk of in de voetbalclub, wat dan ook, dat daar zit de massa. Eerst dat, dat is makkelijk maar daarna breng je dat naar binnen en dan zie je dat al die massa die zit ook in jou en die zegt van binnen tegen jou: ‘doe nou … het is niet erg, doe normaal’. [Leerling: constant binnen jouw eigen vier ama blijven]. Precies, we hebben geleerd op onze vorige cursus om binnen jouw vier ama te blijven, binnen jouw vier elementen van jouw geestelijke kolom te blijven. Dat jij die vier, die geestelijke kolom van beneden naar omhoog, in verband brengt met jouw engel, met jouw geestelijke wortel, daar moet je binnen zijn. En als je met de massa bezig bent verlies je dat, absoluut, jammer van ons leven en ook jammer voor de Sjechiena, want daarmee laat je de G’ddelijke vertegenwoordiging /aanwezigheid niet 78

binnenkomen in jezelf, die laat je gewoon buiten zitten, in dat kabaal van buiten. Bij anderen, over de oceaan, zie je dat ook, daar zijn allerlei bijeenkomsten en dan kijken zij naar een scherm en dan komen zij bijna klaar met al die… alleen met wat zij zien op dat scherm en dat kijken naar dat scherm dat geeft hun dan zo een kick, want zij voelen zich dan helemaal in nirwana. Dat is wat zij noemen… zij maken van kabbala kabaal.) ,'‫ עד שישיג עזרה מה‬,‫ מה שיש בידו לעשות‬,‫ הוא מחליש אותו מלעשות מעשים‬,‫ פירוש‬.‫וע"י זה הפרט נכנע להכלל‬ .‫ כמו שהפרט דורש‬,‫ שיוכל לעשות הכל בעמ"נ להשפיע‬,‫שיתן לו את הכח הזה‬ De taal is eenvoudig, weinig begrippen, als je dat steeds herhaalt dan zal je ook zien dat het allemaal hetzelfde is qua woorden, niet veel woorden. Het gaat niet om veel woorden.) En daardoor (dus door die influistering van zijn lichaam) wordt de enkeling ondermijnt door de massa ( en dat is het ergste wat er is, want je ontneemt jezelf de redding dat is iets …. ) Uitleg (wat betekent dat … dat de enkeling wordt ondermijnt door de massa, dat het massa gevoel bij een mens, of de massa zelf als het buiten hem is in het algemene) dat hij verzwakt (de massa verzwakt hem) om daden/verrichtingen te doen, datgene te doen wat in zijn kracht is te doen (want van ons wordt niet meer gevraagd dan dat wij alleen doen wat in onze kracht is, en niet iets wat boven onze kracht is. Daarom moet je wel elke dag dingen doen, maar niet overdreven, moet je daardoor niet overspannen raken, ook niet door je geestelijk werk, dat betekent dan dat je het niet goed doet. Niet voor niets wordt niet gevraagd dat wij meer doen, we moeten wel een beetje kracht opbrengen, dat jij weer binnen jouw krachten ietsje verder gaat, maar het is allemaal te doen, niet overdreven inspanningen leveren, want dan komt het van een andere kant) zodat hij de hulp van de Schepper zal bereiken( zij houden hem dan tegen als het ware, zij verzwakken hem om handelingen te verrichten om ook de hulp van de Schepper aan te vragen.) dat de Schepper hem krachten zal geven daarvoor, opdat hij zou handelingen kunnen verrichten omwille van het geven zoals de enkeling dat opeist (dat graag wil en de massa die houdt hem wel tegen om dat te doen, de massa houdt hem ook tegen dat hij de Schepper om hulp vraagt. Want wanneer vraag je om hulp? Als je tekort voelt. En als de massa geen tekort voelt, moeten ze dan om iets vragen? Ze komen daar gewoon voor de gezelligheid of weet ik veel voor wat, een sociale aangelegenheid om elkaar te zien. Nu nog een klein zinnetje en dan zijn we klaar.)  ‫ משום שעל כל‬,‫ אז האדם כבר לא יכול לראות את האמת‬,‫ובזמן שהאדם מתחיל לקבל שלימות מהכלל כנ"ל‬ ‫ שהוא נמצא‬,‫ בשיעור שהוא כבר לא מרגיש‬,‫ שזה מצדיק אותו‬,‫ הוא תיכף ממציא לעצמו תירוץ‬,‫שהוא מוציא בעצמו‬ ‫עכשיו תחת שליטת הכלל‬ ,‫חסרון‬

( Dat is een goede zin om mee te eindigen, ik ga dat nog even vertalen:). En op dat moment wanneer de mens begint volmaaktheid te ontvangen van de massa (dat zegt hij dan opzettelijk, van de massa, dus niet de eigen volmaaktheid maar de volmaaktheid van de massa,) zoals boven gezegd, dan de mens is al niet in staat om de waarheid (onder ogen) te zien, (dat is ellendig mijn vrienden dat is iets wat afschuwelijk is om …. Wanneer je ogen beslaan door welke volmaaktheid door de massa dan ook. Ik heb het communisme meegemaakt, en allemaal voelden zij zich volmaakt, ‘wij overwinnen de hele wereld, wij zijn beter dan de hele wereld’ etc. etc. Het doet er niet toe welke… ook religieuze volmaaktheid is als de volmaaktheid van de massa, is ook niet anders. Alleen is het van rechts, dat is dan de onreine kracht van rechts als het ware. Ik zeg niet dat het een onreine kracht is, dat is misschien te ver gezocht, maar het gewoon… nog tekort aan iets… .Waarom is het zo dat hij de waarheid niet kan zien?) omdat op al zijn tekort die hij eruit haalt uit zichzelf, 79

(wanneer hij aan zichzelf onderworpen is) hij direct vindt in zichzelf een verklaring daarvoor, die hem rechtvaardigt (en altijd rechtvaardigt hij en direct vindt hij dan rechtvaardiging van dat hij dan geen gebrek meer heeft. Dat gaat zijn lichaam hem allemaal influisteren). in die mate (gaat hij zichzelf dan rechtvaardigen) dat hij al niet meer ervaart/voelt, (zie de woorden die hij zegt dat hij niet voelt, er staat niet ‘begrijpt’, maar hij niet meer voelt ) dat hij bevindt zichzelf nu onder de macht van de massa. (Het is verschrikkelijk wanneer wij niet voelen dat wij tekortschieten omdat de massamens in mij, in onszelf, onze ogen beslaat, waarbij ik voel dat ik volmaakt ben. En de religieuze mens voelt zich altijd volmaakt, onthoud dat. Daarom hoor je steeds van mij dat ik daartegen spreek, maar dan spreek ik niet tegen iemand die buiten mij is. Maar daarmee geef ik alleen een vergelijking alsof het van buiten is. Ik spreek nooit over buiten, zelfs als ik over de synagoge spreek - natuurlijk heb ik beelden van de synagoge, maar ik bedoel altijd binnen mijzelf… dat jij de religieuze mens, massamens in jezelf… die suggereert jou dat jij volmaakt bent. Dus de religieuze mens die ik steeds aanval op mijn les… dan bedoel ik niet iemand van buiten die behoort bij christendom of jodendom of wat dan ook… boeddhisme , maar de religieuze mens binnen jouw eigen krachten. Dat betekent die onvolmaakte iets die zichzelf volmaakt vindt binnen jezelf. De religieuze mens binnen jezelf dat is dan het volmaakte deel van jezelf, die jou zegt… Dat innerlijke in de mens die gaat suggesties doen van: ‘doe dat niet wees normaal doe net zo als wij, follow me,’ en je moet kracht opbrengen. Ons werk is dat je kracht opbrengt om niet met hen in discussie te gaan. Geen discussie met je lichaam, evenmin ben ik in staat om in het algemeen een discussie aan te gaan met een religieuze mens, zo op dezelfde manier moet je ook geen discussie aangaan met je lichaam. Ik kan absoluut geen discussie hebben met wat voor religieuze mens dan ook, ook niet met grote traditionele rabbi’s met van die lange baarden. Hij voelt zichzelf volmaakt, hij ziet er ook volmaakt uit, als een volmaakte koe - dat is precies hetzelfde. Zij zien er echt volmaakt uit net als een aap, een koe doet er niet toe, wat ik bedoel is dat een dier volmaakt is. Ik val hen niet aan met mijn woorden wanneer ik zeg dat hij is zoals een aap, kijk nou naar een aap, heeft die een gebrek? Neen. Daarom op die manier verkrijgen wij kracht /gevoel van wat het in de mens is. Die zit op zijn troon, een soort stoel in de synagoge, kijk naar hem, en je ziet volmaaktheid, maar het is levensgevaarlijk dat jij met die religieuze mens in jezelf, laat staan buiten jezelf in discussie gaat. Want jij bent nog niet standvastig en die ander is wel volmaakt en jij voelt tekort. Dan gaat jouw lichaam straks troost zoeken en jij kijkt naar hen, en je denkt dat zij al zo volmaakt zijn en jij voelt je zo ellendig en je wil dan een beetje troost voelen/zoeken bij hen. En het is ellendig om dat te doen want zij zijn in nog grotere nood. De religieuze geest/mens bevindt zich in nog grotere ellende, groter nog dan hij die absoluut niets doet aan religie en zit in zijn ellende van zijn aards verstand . Die zit in problemen van links en zij zitten in de problemen van rechts, wat is het verschil? De een is verslaafd aan seks of iets anders zoals drugs of aan lezen, hij leest erg veel. Er zijn mensen die verslaafd aan lezen zijn, boekenwurmen , er is eigenlijk geen verschil, het is allebei een soort verslaving. En die anderen zijn dom, de religieuze mens of een deel in jezelf - we spreken altijd over een deel van jezelf - die is dan …. gebruikt niet zijn verstand en voelt zichzelf volmaakt, en is verslaafd aan waanzin, het zich wanen dat hij volmaakt is. Ook ik was zo dat ik dacht … ik keek altijd zo met de ogen naar hen op, totdat door de kabbala mijn ogen open zijn gemaakt voor die religieuze mens, ook in mijzelf, en dat is een geweldige onthulling en een geweldige manier van redding die wij vinden binnen ons zelf. Door een volwassen houding aan te nemen ten aanzien van de massa mens binnen onszelf, met name de religieuze mens. Daarom is het beter dat je omgaat met iemand die absoluut niet religieus van buiten is, dan met een religieuze, want die andere die van buiten niet religieus is, bijvoorbeeld iemand die 80

de hele dag kankert, ook dat is niet goed dat die het alleen met zijn verstand doet, maar van hem heb je veel minder last van dan van een religieuze want van hem zie je alleen maar tekorten, nare tekorten - van die andere mens dus. Het is beter met hem om te gaan want hij heeft nare tekorten. Jij moet natuurlijk ook van die tekorten van hem vluchten, maar beter zijn tekorten dan de volmaaktheid van de zogenaamd volwassen houding van jouzelf of een ander mens die jou schijn in plaats van waarheid doet blijken. Alles wat zij doen is absolute schijn. Net zo goed als in andere religies, het is allemaal schijnheiligheid. Maar wat zij met hun jessod uitspoken of met andere dingen… het is ellendig wat zij allemaal doen. Leer dat, als hij thuis blijft dan is het oké, maar G’d behoede dat als zijn vrouw zwanger wordt… hoe moet hij dan zijn lusten botvieren, hoe gaat hij daar dan mee om? Hij mag het niet doen in zijn regio. Wat gaat hij dan doen? Dan gaat hij naar een sjikse, een goja, naar een prostituee of een andere stad om zijn behoefte te doen. Begrijp je wat ik bedoel? Zo is het wat ik jou zeg. Zelfs als het een rabbi is of iemand anders het doet er niet toe. Hij gaat naar een andere streek in plaats van een hoed zet hij dan een cowboy hoed op en in plaats van een zwart pak doet hij dan een pak van een gewone... Maar altijd moet je dat binnen jezelf zien, want het helpt niet als je naar buiten kijkt en denkt eraan te werken als groep - maar ook dat. Zowel in het algemene als in het bijzondere moet je voorzichtig zijn met de massa. In het algemene is het buiten jezelf en in het bijzonder is het binnen jezelf. Maar de gevorderde fase is natuurlijk het bijzondere, dat jij in jezelf ziet… en geen discussie aangaat met je lichaam, het lichaam dat jou suggereert ‘je bent goed genoeg bent, en waarom moet je nou luisteren naar die andere influistering’… Hiermee kwamen wij aan het einde van het eerste gedeelte van de les, zo ongeveer één of anderhalf uur duurt het eerste gedeelte. We gaan nu even een kleine pauze houden en dan gaan we verder met Ets Chaim.)

81

Les 19 Hij gaat verder in op het onderwerp wat wij gister hebben gedaan, van dat de massa ondermijnt de enkeling. Waarmee ondermijnt de massa hem? Door hem een gevoel te geven dat hij volmaakt is. Om door hem van zijn tekort...het zien dat hij tekorten heeft… dat daardoor hij dan zijn tekorten niet ziet. Dat hij meent dat hij ook volmaakt is. Dat is dan wat de massa hem aandoet.) , ‫בא הזה"ק ונותן לנו עצה‬, ‫ולא להיגרר אחרי שליטת הכלל‬, ‫בכדי שתהא המצב של העבודה גלויה לפניו‬, ‫ולפיכך‬ ‫שיהיה רק‬, ‫היינו שהוא צריך לבוא‬, ‫שהאדם ירכז את כל מה שהוא עוסק בתורה ובמצות יהיו למקום אחד‬, ‫והיא‬ .‫ולא שתי רשויות‬, ‫היינו רשות אחד‬, ‫מקום אחד‬ En vandaar, opdat duidelijk is de toestand van het werk dat hij doet (voor Hem) evident zou zijn en niet getrokken wordt achter de macht van de massa, (letterlijk vertaald. Dus niet meegesleept te worden door de macht van de massa) komt de heilige Zohar en geeft ons advies, en (heel belangrijk:) dat is dat de mens moet zich concentreren, alles wat hij doet bij zijn bezigheid in Thora (dus voor ons in Kabbala) en voorschriften, (Wij doen ook automatisch voorschriften. Alles wat goed is, wat Thora ons leert dat is voorschrift.) dat het allemaal moet lopen naar één plaats. (Een halve pagina hierboven heeft Zohar ons geciteerd het vers uit de Thora, uit Genesis/Bresjiet -herinner je je nog, daar stond het: "vloeien de wateren naar één plaats" en daar gaat Zohar ook over. Qua krachten moeten wij ook alles naar één plaats laten vloeien. En straks zullen wij zien dat ook precies hetzelfde gebeurt met de sfirot. Dat alle sfirot gaan eerst laten we zeggen van kether, chochma, biena naar het lichaam, naar geestelijk tieferet qua krachten en daarna, alles van z'a vloeit weer naar jessod en van jessod gaat het weer naar malchoet. Want jessod is de verzamelplaats waar alle krachten van de mens verzameld worden. En dan gaat alles weer naar malchoet. Er is geen andere manier om naar malchoet te gaan dan al die krachten binnen te laten komen via jessod. Het is een enorm geheim. Door de hele mensheid wordt het niet gezien, werd het belachelijk gevonden hoe de Joden dat deden, hoe de Joden opletten op de jessod, niet fysieke organen, ook dat moet, maar met name de kracht van jessod. Men kan de Schepper absoluut niet zien anders dan via jessod. Natuurlijk met je hoofd, maar dat is geen waar beeld.) dat wil zeggen dat hij (de mens) moet komen tot de toestand dat er maar één plaats zal zijn (Het episch centrum van alle krachten, dan heb je het allemaal in jezelf, is het niet verscheurd.) dat wil zeggen één territorium en niet twee territoria. (En niet twee territoria. Zelfs twee niet. Dat veronderstelt dat de mens zijn uiterste best moet doen van binnen om ook zichzelf a.h.w., zijn eigen territorium prijs te geven. Dat is de sleutel tot het leven. Je ziet wel, dit is hele andere Thora dan zij leren, absoluut anders. Iedereen wil volmaaktheid, namaakvolmaaktheid, ja iedereen wil ‘Thora moet mij een vol gevoel geven, voldoening, lekker, verlekkerd in mijn gevoel dat ik volmaakt ben’ - dat is wat zij willen. Wat men verwacht van religie is liefde en wat hij ons hier leert is absoluut een andere zaak. Dat jij jouw toestand voor ogen hebt, dat is de Thora. Je eigen ware toestand moet je onder ogen zien en niet komedie spelen dat jij volmaakt bent, het is totaal andere Thora. Wie wil dat hebben? Niemand wil dat hebben, alleen maar enkelingen vinden smaak in wat wij leren. En wanneer dan? Als de mens alleen één territorium aanvaardt van binnen. Hij geeft veel antecedenten. De tekst moet niet uitgekauwd zijn. Om ons werk te geven, waarbij wij leren, dat wij werk doen.)

82

‫היינו מדעת בעלי‬, ‫"אחרת‬. ‫שהוא" דעת תורה‬, ‫"שזהו כנ"ל‬. ‫שמע ישראל ה 'אלקינו ה 'אחד‬, "‫ואז הוא יכול לומר‬ , ‫וכשהאדם עושה בקורת על עבודתו‬. ‫ב 'רשותו של אדם‬, ‫א 'רשותו של הקב"ה‬, ‫מוכרח להיות שתי רשויות‬, ‫בתים‬ ‫ודומה‬, ‫וממילא הוא נפרד מחיי החיים‬. ‫'הנקרא השתוות הצורה‬, ‫שאין לו שום שייכות לדביקות ה‬, ‫אז הוא רואה‬ ‫"אלא הם רוצים דעת‬. ‫שתורה צריכים לפרש" דעת תורה‬, ‫שהם לא רצו לקבל את התורה‬, ‫לבחינת אומות העולם‬ .‫ומזה לא יכול להיות קיום העולם‬. ‫בעלי בתים‬ En dan kan hij (de mens) zeggen Sjma Israël (Hoor Israel) Hasjem (de Naam van de Schepper) Elokejnoe (onze G’d) Hasjem Echad. (Dan kun je echt zeggen dat de Schepper één is, in zijn hart.) Dat is wat boven gezegd is, dat dat is de mening van de Thora. (zie je? De mening van de Thora is...de reden dat de Thora ons is gegeven is om geen enkele andere reden dan dat wij leren te aanvaarden dat er één territorium is. Allerlei ander bestuderen van de Thora is bijzaak, tot de mens volwassen wordt en dat hij bereid is om één territorium te aanvaarden. Er is niets anders.) Anders, dat wil zeggen de mening van de huiseigenaren, verplichtend is om twee territoria te hebben. (Naar de mening van de huiseigenaren, dus iemand die doet de Thora niet in de naam van de Schepper, dus nog niet op de volwassen manier, dat het verplichtend is om twee territoria te hebben aanvaard.) het ene is van HaKodesj Baroeg Hoe, (van de Heilige gezegend is Hij, de Schepper) en het tweede territorium is van van de mens. (En dat levert geen redding. Dat ik het steeds heb over redding, dat ik steeds zocht naar redding en ik kon de redding niet vinden, begrijp je? Prachtig al die tradities met die kindertjes, om te huilen, zo gezellig met al die kindertjes...Het is prachtig, schitterend, maar je hebt geen redding. Begrijp je wat ik bedoel? Ik kon de hele wereld doorreizen en ik kon het niet vinden, terwijl dat is de reden dat de mens moet hebben...Je hoeft nergens naar toe. Op een klein kamertje kun je alles beleven en opbouwen, opvragen. Eén territorium, dat is de redding, begrijp je? Daardoor verkrijg je hoger en hoger en daardoor verkrijg je dan getal 13. Niets anders.) En wanneer de mens zijn werk kritisch beschouwt (onder ogen krijgt) dan ziet hij dat hij absoluut niet aangehecht is aan Hasjem (de Naam van de Schepper), dat heet overeenkomst naar eigenschap (hij komt niet overeenkom naar eigenschap. Het is echt zo. Je denkt ‘nou ik leer Thora en ik doe mijn best’, toch realiseer je je steeds...Steeds moeite moeten doen, op hoger niveau weer en weer bijstellingen doen - steeds fijnere bijstellingen, maar toch wel bijstellingen.) En automatisch wordt hij dan afgezonderd van de bron des levens, en lijkt hij op de volkeren der wereld (Zie je, kwaliteit. Hij spreekt niet over, hij spreekt over de mens die één territorium nastreeft dan is hij Israël, dat is duidelijk gezegd. En als hij, de mens, dan meer territoria wil hebben, twee of meer, dan is de eigenschap van hem volkeren der wereld. Duidelijk? Volkeren der wereld betekent dat hij veel meningen heeft, daarbij dit en daarbij dat...Het is ook in de Talmoed zo geschreven, andere volkeren kunnen nog andere krachten daarbij hebben, niet alleen de Schepper aanbidden. Mag wel, zegt men. Niet dat hij meer dan zeven onderste sfirot heeft, maar dat de mens nog meerdere territoria in zichzelf, in zijn innerlijk heeft. Hij gelooft in de Schepper, maar ook nog in heksen, of bijv. in de Enige Naam en in de naam van een bepaalde profeet en via hem ook in de naam van de vader, in de Schepper en toch gelooft hij ook in spoken - begrijp je dat?) dat zijn zij die niet Thora willen aanvaarden (Wat betekent dit, andere volkeren willen niet aanvaarden? Zij willen niet één territorium hebben, maar ook dit en dat en andere dingen in zichzelf hebben) en Thora moet men uitleggen (Wat is Thora dan? Onder Thora wordt verstaan daat Thora) als de mening van de Thora. (Wat is de mening van Thora? Dat de mens door het leren van Thora begint één territorium te aanvaarden. Alleen dat brengt de eenheid aan de mens en de redding. Echt niets anders. Absoluut niets anders. Geen rijk mens is vrij, absoluut niet. Is nog veel meer verslaafd dan een arme luis. Wat massa heet … het andere woord is volkeren der wereld en de andere naam die wij hebben gezegd is 83

huiseigenaren. Wie is huiseigenaren? Die zegt: niemand mag hier binnenrijden of binnenlopen, eigen terrein. [Verboden toegang.] Precies. Dat hij zegt: tot hier en niet verder. Zegt hij ook tegen de Enig Scheppende Kracht. Tot hier en niet verder.) Maar zij (de volkeren der wereld) willen zichzelf de mening aandoen van huiseigenaren (Dit is mijn territorium, niet binnenkomen.) En daardoor (die houding) kan de wereld niet bestendig zijn. (En daarom ook kan jouw wereld niet bestendig zijn als je die mening van de huiseigenaren jouw eigen maakt. Begrijp je? De wereld is niet zo gemaakt zegt hij ons. De wereld kan niet bestendig zijn als men twee territoria aanvaardt. Want bovenwereld en onderwereld, hogere en lagere werelden moeten verenigen. De mens moet verbinden. Dus biena en malchoet op welk niveau dan ook, het laagste en het hoogste. Biena is de hogere wereld en malchoet is een lagere wereld. Net zoals wij ook drie compartimentjes in onze ziel hebben. Drie keliem hebben we: klie voor nefesj, klie voor roeach en klie voor nesjama. Soms noemt men dat zo, naar de lichten noemt men dan de afdelingen van de zielen. Nefesj in de mens is een afdeling van de ziel. Klie is ook een soort licht, lijkt net alsof het verruwd is. Klie is ook een verruwing van het licht, alleen t.a.v. de hogere. Maar onze keliem zijn ook licht, alleen wat doffer licht.) ‫'ולא יהא נגרר אחרי השלימות של‬, ‫אז הוא יכול לראות את מצבו האמיתי בדרכי ה‬, ‫וע"י זה שיראה ויבדוק עצמו‬. .‫שרוצים להשליט דעת בעלי בתים‬, ‫הכלל‬ En daardoor dat hij vreest (als de mens vreest...wat is vrees? Wat moet de mens vrezen? Dat de mens vreest om twee territoria te hebben, om een eigen territorium te hebben. Daardoor wordt de mens afgezonderd van de bron des levens. Dat is echt zo. Dat is de enige vrees die we moeten hebben. Vrezen dat je niet de mening van de massa aanneemt. Want dan voel je jezelf volmaakt, terwijl het niet zo is, want je zit in de roes van jouw volmaaktheid. Je zit met andere mensen in de roes van gezelligheid, etc. Totdat het moment aanbreekt dat... opeens ga je weer dingen doen die niet bij jou horen. In de roes...Feestje of zo, allemaal zitten ze gezellig bij elkaar en je ziet niemand. Uiterlijke dingen zie je, maar van binnen zie je niemand. Zoals bij elke gelegenheid moet je toch wel jouw eigen territorium prijsgeven. Laat je niet meeslepen met allerlei andere dingen. Prachtige dingen, om te huilen, maar toch niet.... Het is subliem dat langzamerhand op te bouwen. Wilskracht, niet dat jij zegt dat jij wilskracht opbouwt, dat het van jou is. Je moet niet denken dat jij kracht hebt, vanzelf verkrijg je dan die kracht in jezelf die jou beschermt, want het is ook zondigen. Zondigen is niets anders dan jij gaat de mening van de massa of de mening van de volkeren der wereld aandoen. Dat is wat wij gisteren ook hebben gezegd, dat is het prostitueren met ideeën. Dat is zonde - ja of niet? Dus dat is de zonde, telkens als jij iets doet of de intentie hebt waarbij je jezelf meer dan één territorium aandoet, of de mening van meer dan één territorium doet, dan zondig je. Met als gevolg dat jij weggerukt wordt van de bron des levens. Want de wereld is zo gemaakt. De wereld is niet gemaakt naar de mening van de massa. Zij doen het voor gezelligheid natuurlijk. Ze zoeken naar de gezelligheid die voor hen van toepassing is. Maar wij moeten onze mening aandoen en gezelligheid en alles volgens de wetten van het heelal, en niet wishful thinking. En niet alleen tradities. Je komt nergens met al de mooie tradities, wat zij dan allemaal beleven. Zij hebben die tradities, zij leven natuurlijk in die tradities en worden beschermd door die tradities aan de ene kant, maar dat is een bescherming van couveuse. Dat is in watjes leggen, dat is dan verwarming. [Daarmee isoleer je de geest als het ware] Precies, je gaat voor jezelf, geïsoleerd leven van al jouw vermogens. Je leeft bijv. alleen naar een hokje wat bij jou werkt en alle andere aanvaard je niet. Daarom komen ook alle ziektes. Vooral ook psychosomatische ziektes. Nergens anders dan door het aanhangen van meer dan één territorium. Alle ziektes komen daarvan. Alle ellende in de wereld komt door het aanhangen van meer dan één territorium. 84

Want de mens is dan niet ontvankelijk, hij spreekt maar één deel van zijn krachten aan. Hoe kun je dan genezen worden, hoe kun je dan beschermd worden tegen ziektes? Begrijp je? En dan komt natuurlijk, G’d verhoede, ook kanker. Want hij gaat zijn eigen territorium maken, dan wordt een stukje vlees ook in overeenkomst naar eigenschappen… Als je een apart territorium voor jezelf gaat instellen dan betekent het dat jij niet in overeenstemming bent met...Zo'n wereld bestaat niet. Het is niet volgens het operationeel systeem, volgens de instructie van het heelal. Dienovereenkomstig wordt ook G’d verhoede, bij de mens die dat nog wel doet, die nog een ander territorium naleeft… allerlei kankergezwellen ontstaan, die gaan ook hun eigen leven leiden. Als je dan één territorium aanhangt, steeds nastreeft, dan is er geen mogelijkheid dat er bij jou cellen een apart leven gaan leven. Ziektes zijn alleen maar gevolg van eigen tekort aan inzicht. Kijk nou hoe het volk leeft, welk volk dan ook, het Nederlandse, het Chinese, het Russische, het Joodse volk…. Voelt zich een beetje overwerkt of zo, voelt zich niet lekker in zijn hoofd, neemt direct een pilletje, of iets anders of vlucht er direct van. Dat is hoe het volk leeft. Daarmee creëert hij in zichzelf voorwaarden, vatbaarheid voor ziektes. De mens is niet gemaakt om ziek te worden. Wel gewoon door slijtage, slijtage van zijn jasje. Het jasje is onderworpen aan slijtage, op een bepaald moment is het zo versleten dat de mens in één adem, één zucht weg is. Zonder pijn, zonder iets. Dat is de mens, zo is de mens gecreëerd, gewoon uitblazen en dan weer terug naar de bron, naar de volgende keer of zo, maar zonder ziektes. Ziekte bij de mens is alleen gevolg van zijn eigen keuze, niet alleen verleden dit of dat, maar eigen keuze, waarbij hij twee of meerdere territoria aanvaardt, ja? Men kan niet zeggen: vader was alcoholist en hij zit ook aan de drank. Ja, vader had dit en dat...Natuurlijk, genetisch maar niet de ziel. De ziel wordt op geen enkele manier onderworpen aan genetisch materiaal. Onthoud dat. De ziel is niet onderworpen aan genetisch materiaal, aan onze cellen, aan DNA. Onze eeuwige ziel heeft absoluut niets te maken met DNA, begrijp je? Alleen speelt DNA een rol bij de mens dat hij slechte neigingen kan hebben, dat moet hij overwinnen. Elk mens heeft in zichzelf drie delen, drie compartimenten van de ziel - nefesj, roeach en nesjama - en daar komt DNA niet aan te pas, absoluut niet. En daarom moet men ook niet zoveel rekening houden met DNA. Natuurlijk wel voor toepassingen van vlees en bloed, maar voor de rest moet men de mens opvoeden op de manier dat hij gewoon aanvaardt het operationeel systeem van het heelal. Daarmee wordt enorm leed, enorme problemen automatisch opgelost, begrijp je wel? Anders zegt men: vader was dit en moeder... - dan wordt het niets. Mijn volk, precies hetzelfde. in Amerika bijv. leven ze allang zo. Hoe gaan zij met elkaar trouwen? Vragen zij DNA. [Tegen student:] je kijkt me zo vreemd aan? Mijn volk, mensen van bijv. goeie komaf, wil natuurlijk goeie komaf van een ander....’ik ben wel verliefd op jou, dat wel’, maar dan vragen ze van jou een medisch bewijs waarop staat wat voor neigingen je hebt. Misschien...[Heeft het niet te maken met ziektes, fysieke ziektes, dat ze het daarom opvragen?] Niet alleen dat, maar ook willen ze goede kinderen hebben, dat ze bijv. erg goed sociaal zullen zijn. Begrijpelijk omdat het allemaal met vlees te maken heeft, begrijp je? Maar men zou het merendeel van de mensheid die nu als het ware achtergesteld is door een goeie opvoeding helemaal omhoog kunnen trekken, waarbij hun slechte, natuurlijke neigingen, of DNA gevolgen, van slechte neigingen tussen haakjes, teniet kunnen doen. Absoluut teniet kunnen doen. Een Papoea of bosneger, doet er niet toe, als je hem even op zijn niveau...je hoeft hem geen kabbala te geven, maar op zijn niveau opwekt voor één territorium...niets anders. Niets anders...de hele opvoeding te leren, de mens op welk niveau dan ook, dat hij het ene territorium leert, in zichzelf zoekt, een zoektocht maakt naar het ene territorium binnen zichzelf. Niets anders. Dat is het hele probleem van de mens en de mensheid zelf. De hele 85

opvoeding zou niets anders moeten zijn dan dat, om te leren dat...en dan wordt de mens ook geschikt voor de maatschappij, voor alles en zal de mens ook voorzichtig zijn om bijv. criminele dingen te doen. [Dus eigenlijk zeg je dat de ziel eerder invloed uitoefent op DNA dan andersom?] Precies, ja, absoluut, want het is dieper. En de wetenschap reikt bij ons hier alleen tot DNA en niets anders. De kennis van onze wereld, inclusief psychiatrie etc. die komen niet verder dan DNA, de kleinste eenheid die allesbepalend is. Misschien komt men straks nog tot een dieper gedeelte, fijnere vorm van DNA, een andere naam zullen ze geven...altijd materieel, gematerialiseerd iets.. Als het DNA zo is, dan klaar, dan niets anders. Zoals psychologisch onderzoek. Als men gaat werken ergens bij de overheid, dan verlangt de werkgever vaak...In Amerika is het een must. Je moet gewoon een psychologische test doen. Heeft het iets te maken met je ziel? Absoluut niets. In plaats van dat, DNA zien als bewijs van goed gedrag, zou men moeten werken aan de ziel van de mens. Zielverzorgers laten we zeggen, opleiden dat hij de mens wijst...brengt hem...zelfs op een kinderlijke wijze naar één territorium. Je hoeft hem niet de hele kabbala te laten leren, maar zelfs door spelen, door spelletjes te doen, door stemgedrag, door allerlei...hoe zeg je dat...meditaties, ook zitten op een matje met elkaar. Zelfs op die manier te doen, maar de bedoeling, de strekking is met jouw muziek, met jouw gezang, zitten op een matje, zingen, dat je hem daardoor brengt naar dat ene territorium. Dat is iets anders en hem niet brengen in verbinding met de hele wereld, dat hij volmaaktheid voelt. Als gevolg zou hij zich niet lekker moeten gaan voelen. Mag wel, maar is niet verplichtend. Wat doen ze allemaal? Meditatie om hem lekker te laten voelen, verlekkerd maken, waarom? Hij betaalt toch? Hij voelt zich volmaakt. Begrijp je dat? Bij meditatie waarbij één territorium wordt nagestreefd, dan die voelt zich wat prettiger, de ander voelt zich juist omgekeerd. Maar een goed teken daarbij is dat de mens zijn tekort gaat voelen. Want alleen in jouw tekort kan je licht ontvangen en niet in je volmaaktheid. Alleen als je tekort hebt...dat stelt ons in staat om het licht te ontvangen. Net als honger. Heb je honger, dan kun je hem verzadigen. Zo eenvoudig...maar men ziet het niet in. Alleen DNA en klaar is kees. ‘En daardoor dat hij vreest’, vrezen betekent verlaat zijn eigen territorium. Dat is de vrees. Wat moet je vrezen van de Schepper? Nee niet vrezen van de Schepper, maar vrezen voor zichzelf. Misschien schiet ik tekort in mijn toewijding, in mijn concentratie, verlaat ik dat ene territorium...Ik moet niet vrezen van...vreze G’ds. Want niets komt van boven als het niet van beneden wordt aangewakkerd. Als ik voorzichtig ben in elke situatie...dat ik mij van binnen...Langzamerhand wordt het van binnen spontaan natuurlijk, waarbij ik let of ik één territorium aanvaardt op dat moment of meerdere territoria, begrijp je? Gisteravond ging ik naar beneden en mijn vrouw deed even de tv aan en ik kwam eventjes naar beneden en zij...je zag direct ...zij zat al in duizend territoria, aan haar gezicht, aan haarzelf, aan haar uitstraling...twee seconden, twee minuutjes heeft zij de tv aan en direct...ik zei stop...een jonge voetballer...ik wist niet wat er allemaal gebeurde, het interesseerde me niet wie, wat, ik zei stop, want zij wilde mij afbrengen van mijn enige territorium. Wat kan mij het schelen wat er allemaal is. Natuurlijk, menselijk, maar wat kan mij het schelen, wat bereik ik daarmee? Met je medemenselijkheid daar schiet je niks mee op. Wat moet je medelijden? Het is gebeurd, gedane zaken nemen geen keer, het is klaar is kees. Natuurlijk wie betrokken daarbij is, zijn familie...Of de aanhangers van die idolen…, waarom maken zij zich zorgen? Omdat zij hingen aan die persoon of aan bepaalde ideeën en nu is een van hen overleden. Door dat wordt aan hen iets aangedaan want zij hingen daaraan [hij werd aanbeden]. Precies. Elvis Presley hadden zij aanbeden. Dan is hij overleden en natuurlijk dat zij helemaal ontsteld zijn, een stukje van hen is ook overleden. [En nog steeds wordt hij aanbeden]. Nog steeds, waarom? Een stukje van hen is ook...De mensen hingen aan hem, ze verbonden zich met hem...en nu is hij er niet meer en dan direct...een territorium van hen werd aangevallen. 86

Wil je de waarheid en geen komedie, moet je nergens en niemand aanbidden, begrijp je? Kijk nou, er waren grotere leraren dan Ari, of een ander, en toen hij overleed wisten zijn leerlingen geen raad meer, ze waren helemaal ondersteboven. Hij zei: ‘als ik er niet meer ben hier dan zullen jullie me toch wel zien’. Ik leer bijv. Ari. En het is net alsof hij naast mij is. Het gaat niet om het fysieke wat er is. Als je luistert naar onze les is het net of je naast me zit - ja of niet? 's Nachts of zo...iets verandert...het leven...ook precies na de dood van iemand...Je luistert. Het leeft in jou en niet... ja, alles bestaat. Ja alleen als wij één territorium naleven. Onthoud dat. We hebben weer iets speciaals. Het is allemaal hetzelfde, maar van verschillende invalshoeken.) (‘En daardoor dat hij vreest’) en zichzelf onder de loep neemt (kijkt goed, let goed op zichzelf) dan kan hij zijn ware toestand zien in (zijn bewandelen van) de wegen van de Schepper (t.a.v. de wegen van de Schepper, van HaSjem. Dus, wat zijn de wegen van de Schepper? De wetten van het heelal? Dan kun je dat onder ogen zien. Daar gaat het ons om. Dat wij bewust weten wat wij doen. Bewust betekent: onder ogen zien van jouw toestand. Hoe? Wat betekent onder ogen zien van jouw toestand? Dat jij steeds alle moeite in jezelf getroost om één territorium te bouwen, één territorium te aanvaarden. Eenvoudiger wordt het, zoals hij ons leert, niet? Anders, hoe moet ik dit doen, hoe moet ik dat? Eén territorium. Klaar, wij hebben kant en klare aanwijzingen. Als het niet lukt en je probeert en je voelt jezelf down, terneergeslagen, dan moet je...ten eerste als je kabbala leert zal je dat niet toelaten, zo'n toestand, absoluut niet. Je zou het onderkennen dat het eraan komt. Net zoals je op straat loopt en je ziet wolken aankomen, direct snel naar huis, niet nog even naar het strand, buiten liggen. Je ziet het aankomen. Zo moet je ook doen op die manier met het aanvoelen dat je dan bijv. terneergeslagen raakt. Niet lang wachten totdat...Waarom wordt de mens terneergeslagen, depressief? Omdat hij zolang heeft gezeten en hij nagelaten heeft bij de eerste impulsen, bij het eerste aankomen van die toestand van depressie om het terug te brengen naar één territorium. Hij ging dan in zijn depressie in zichzelf andere territoria aanvaarden. Hij ging zichzelf zielig voelen, hij ging daarna nog andere mensen bellen en die andere meningen aandoen, etcetera. In plaats van in zichzelf te gaan werken van binnen en één territorium te gaan aanvaarden. Als je één territorium aanvaardt… je zal zelf merken dat de kabbala…. Je moet alles in jezelf refereren, zelf zien hoe dat werkt. Als je steeds één territorium opzoekt in jezelf dan kom je in geen geval tot depressie. Depressie is resultaat van het verstrooien van jouw energieën, verstrooien naar verschillende territoria. Soms ga je jezelf bijvoorbeeld zielig voelen, dat betekent dat je twee territoria aanvaardt. Dat betekent dat jij ziet jezelf apart van de Schepper van de wetten van het heelal. Jij bent product van het heelal en je zit hier in het heelal en je zegt ik gedraag me niet naar de regels. Dat is ook geschreven, een voorbeeld wordt gegeven van het uitverkoren volk, het Joodse volk zit op de schouders van de Schepper, heb ik verteld dat bij het eerste aanvaarden van dit volk toen het een jong volk was, jong in geloof, zag iedereen dat de Schepper één was, in de woestijn. Later, allemaal gesetteld, allemaal rijk, weet ik veel, begonnen zij de mening van de huiseigenaren aan te doen. En dat wordt vergeleken met een profeet die zegt het volk zit op de schouders van de Enig Scheppende Kracht, en dan vergeet hij dat hij op zijn schouders zit en dan komen voorbijgangers en hij vraagt: heb je mijn vader gezien? Hij zit al op de schouders van de Schepper. Zo is ook dit volk, precies hetzelfde. Ze hebben de Duitsers meegemaakt, andere...en denkt: de Schepper ziet mij niet, wat hebben ze mij aangedaan. Nog steeds ziet hij niet de Schepper, zit nog steeds op de schouder van de Schepper. En die ellende komt alleen omdat ze andere territoria erbij hebben gehaald. 87

Prostitueerden met andere territoria. Want zij schreeuwden allemaal het Duitse volk is geweldig, is hoogste van het hoogste, culturele top, is crème de la crème. Is allemaal geschreeuwd in Duitsland. Wij zijn Duitser’ hebben ze allemaal gezegd. Wat hebben ze gedaan? Prostitueerden met ideeën van anderen. Wat hebben de Duitsers dan...als gevolg zagen zij via de Schepper, wat is dit nou? Automatisch afweer daarvan, antisemitisme is automatisch ingebouwd in gojiem, niet-Joden, omdat de goj, de niet-Jood streeft ook naar één territorium. Alleen het is aan het volk gegeven, aan `joden. Joden moeten het zelf naleven en anderen meetrekken. De anderen voelen dat ook. Aanleg hebben ze. Alles is in één mens. Duitsers, Joden, alle krachten in één mens. Als je als niet Jood van geboorte één territorium gaat naleven, dan ben je Israël, honderd procent - begrijp je dat? - op jouw niveau. Het doet er niet toe op welk niveau kether is. Kether in biena of in Brieja of Jetsiera…. er is altijd eigenschap van kether. Dat is belangrijk, dat wij dat onder ogen zien. Enne...zucht… ) (Dus dan ziet ie dat zijn eigen, de ware toestand in de wegen van de Schepper, in de wegen van HaSjem.) en dan zal hij niet getrokken worden achter de volmaaktheid van de massa. (Dus door de volmaaktheid zal hij dan niet getrokken worden. En de volmaaktheid van de massa...zie je, hij zegt niet slechte dingen moet je niet overnemen van de massa, maar juist het goede, zoals men dat noemt. Natuurlijk, slechte dingen ga je niet doen, maar de volmaaktheid van de massa dat is gevaarlijk....maar de volmaaktheid in onze ogen schijnt mooi te zijn, kijk hoe heilig zij zijn. Voordat ik dat doorhad had ik enorme dingen moeten meemaken. Al die orthodoxie en al die andere dingen die ik gezien had in die religiën...voordat ik dat doorhad, dat daar absoluut niets anders zit dan eigenliefde. Achter al hun schijnbare volmaaktheid is absoluut schijnheiligheid. Dat is geen heiligheid...Religie is geen heiligheid, geloof dat. Anders spelen wij komedie. Jammer van ons leven als wij ons hangen aan die schijnheiligheid. Van buiten zijn zij dan dat, en van binnen is het een rottingsproces...begrijp je. Echt, het is verschrikkelijk. Dus, betekent ook niet achter de massa lopen. Als je dan één territorium nastreeft, dan val je niet ten prooi zegt hij, dan word je niet getrokken van binnen - alles is van binnen, achter die volmaaktheid van de massa. Totaal andere studie, niet? Totaal andere Thora. Probeer al die miljarden pagina's die zij allemaal geschreven hebben te lezen. Prachtig en mooi, maar hoe goed wij zijn... in al die commentaren staat hoe goed, hoe heilig… hoe je die mitswot/voorschriften naleeft. Een grote komedie, van klein tot groot. Kan niet anders. In religie kan geen waarheid bestaan. Onthoud dat erg goed. De Schepper heeft absoluut niets te maken met religie, met geen enkele religie. Want de Schepper is emet, de waarheid. En elke religie is een vorm van verdoezeling, een vorm van wishful thinking. En het kiezen van een bepaald facet vanuit een realiteit en dan zeggen ze dat is mijn god en dat is wat ik dien. De ene zegt ik dien die orthodoxe, de ander zegt ik dien die liberale...Het is een klein volkje, hoeveel bewegingen, ook religieuze bewegingen heb je. De ene hangt die rabbi chassidisch, Lubavitch, de ander een andere rabbi en denkt dan dat die de top, de crème de la crème zijn...Allemaal naïeve dingen.) (Dat wil zeggen zij worden dus niet getrokken achter de volmaaktheid van de massa) die willen opleggen (de massa wil hem opleggen) de mening van de huiseigenaren. (Zij willen opleggen aan jou hun eigen mening, terwijl we de mening van de Thora moeten hebben. Niet de mening van rabbi die en rabbi die...Ik heb jullie al gezegd, sinds ik meer kabbala doe heb ik geen mening meer. Mijn mening is weg. Ik had een erg uitgesproken mening vroeger, filosofie geleerd, alles. Maar omdat ik probeer de waarheid in te zien, de waarheid is de wetten van het heelal, dan zie ik wel dat mijn mening is nul komma nul, is nog minder dan nul. Ook tot nu toe heb ik absoluut geen mening. Als ik een mening zou hebben...natuurlijk dat is belachelijk dat je geen mening hebt in onze tijd. Maar als je een mening hebt behalve de 88

mening van de Thora, betekent het dat jij nog een of meer territoria aanvaardt. Dat is jouw mening. Dus als de mens begint met zijn mening, als het gaat over werk, maatschappelijk, oké, dat is te begrijpen. Maar in het geestelijke, als iemand komt met zijn eigen mening moet je dat direct afzweren, moet je niet doen. Allemaal hebben ze dan of van die religie of van die religie, allemaal mooi maar voor mij is het allemaal troep. Alles wat zij leren, de manier waarop zij leren is troep.) , ‫שב 'הרשויות‬, ‫יקבץ אל מקום אחד‬, ‫שהוא התורה‬, ‫"אשר המים‬. ‫יקוו המים אל מקום אחד‬, "‫וזה שאומר הזה"ק‬ ".‫שזה נקרא" דעת תורה‬, ‫יהיה רשות אחד‬, ‫שישנם בעולם‬ (Belangrijke conclusie.) En dat is wat de heilige Zohar zegt (zie je, steeds Zohar, niets anders dan Zohar. Zij citeren dan eerst de vers uit de Thora) vloeien de wateren samen naar één plaats. (Staat ook in Genesis. En de Zohar legt ons uit wat het allemaal inhoudt. Waarover spreekt de Thora? Men denkt dat het over water gaat, al dat water moet naar een oceaan vloeien. Thora spreekt alleen over geestelijk, innerlijk van de mens en niet over wateren, bergen, hemel, aarde. Dus vloeien de wateren naar één plaats. De Zohar gaat ons uitleggen. Wat zegt Zohar over dit vers, over die wateren? Dat wateren is Thora -in de mens) zich verzamelen naar één plaats. (Dat is wat de Thora ons suggereert al in het begin. Alles wat in het begin staat in het scheppingsproces vind je ook later terug in jezelf. Want niets kan bestaan in het lagere wat niet bestaat in het hogere. De Schepper zegt later vloeien de wateren naar één plaats...betekent dat het later ook bij de mens, als hij werk zou doen, dat de mens dient alle krachten in hem te laten vloeien naar één plaats. En wateren is ook de Thora, zegt Zohar en dat moet verzameld worden op één plaats. Alle wateren moeten net als bij het scheppingsproces...ook fysiek was het natuurlijk zo. Ook alle wateren gaan naar één oceaan allemaal verzameld naar één plaats. Ze gaan niet buiten hun oevers. Soms, maar erg zelden en dan keren ze terug naar hun eigen plaats. Ook als de mens zich stormachtig voelt, voelt een stormachtige kracht in zichzelf...dat moet je dan terugbrengen naar één territorium. En dat betekent stilte. Stilte na de storm bijvoorbeeld, dat is één territorium dat de mens bewandelt. Storm is net zoals van binnen wanneer wij vechten met meerdere territoria. Als in jou gevoel opkomt van binnen, je voelt gevecht, onrust etcetera, is dat het gevolg van het botsen tegen elkaar van verschillende territoria. En als je binnen in jezelf inspanning levert of vraagt naar krachten waarbij je tot één territorium komt, dat betekent dat je alle sfirot in jezelf tot en met jessod ervaart, dan verandert de storm in stilte na de storm. Zo vertelt ook Zohar dat wateren...water dat verzameld wordt in Thora, ook binnen ons. Hoe komen wij dan tot één territorium? Door de Thora. Dat de wateren verzameld worden op één plaats.) dat er zijn twee territoria in de wereld (die twee moeten een zijn) zullen één territorium zijn (Dat is wat hij zegt, dat staat in Thora. Water is Thora, water is ook een vloeiend iets. Die moeten op één plaats verzameld worden. Wat betekent dat? De twee territoria die in de wereld bestaan, territorium van de enige en territorium van de meerdere dat moet de mens...inspanning leveren, het moet één territorium zijn en zo wordt de hele wereld één territorium. Langzamerhand als men gaat aanvaarden...Dat staat ook geschreven: de Schepper zal één zijn en Zijn Naam zal één zijn. Dat betekent Hasjem, ‫יהוה‬, de vierletterige Naam zal één zijn. Dat is dan z'a en Zijn Naam is malchoet, één. Wanneer z'a en malchoet eenheid zullen hebben, dan zullen zij ook stralen op ons, waarbij wij ook eenheid zullen aanvaarden. want ook wij hebben precies hetzelfde, z'a en malchoet in ons. Eén zullen ze worden. Eén territorium zullen ze hebben. En dat allemaal zit in ons.) dat heet de mening van de Thora. (Wat heet de mening van de Thora? Dat heet één territorium, het aankomen tot één territorium.) 89

‫נשארו חרבות‬, ‫שלא קבלו אותה‬, ‫ואומות העולם‬. ‫ובה מתקיים‬, ‫והתורה היא ישוב העולם‬, "‫וכמו שמסיים הזה"ק‬. ".‫ויבשות‬ En zoals de heilige Zohar concludeert (de conclusie trekt. Wat is het andere woord voor Thora?) de Thora is de zetel van de wereld (Dus de plaats waar de mens leeft, de zetel van de wereld) en in haar is de wereld bestendig. (in de Thora bestaat de wereld. Dus de Thora is het innerlijke van de wereld, terwijl...) En de volkeren van de wereld (dus de krachten die meerdere territoria aanvaarden) die niet ontvingen de Thora, die blijven achter (is als een gebouw kapot wordt gemaakt, verbrokkeld, vernietigd, afgebroken. Vernietigd, ook over de tempel wordt zo gesproken, vernietigd) afgebroken en droog. (Betekent ook...we zien ook dat de wijsheid bij ons droog is. Wij hebben al die wijsheid, maar droog. Droog betekent zonder water. En water is Thora. De Thora geeft het leven, dat borrelt in ons. Gewone wijsheid maakt droog. Droog is dan de eigenschap van waar onze oase niet is, niet de plaats waar de mens gezeteld wordt. Maar droogte is woestijn, eigenschap van woestijn. En daarom zijn in de wereld ook allerlei vormen van natuur geschapen. Ook de territoria die de Schepper heeft geschapen, bijv. de steden. Een stad, steden, plaatsen waar het leven borrelt. Daarnaast heb je ook woestijn en dat is natuurlijk geen plaats voor het leven van een mens. [Geen Thora] [Kan je zeggen: woestijn is onze wereld?]. Nee, want onze wereld heeft alles van de hogere, alleen de drager is wel grof. De drager van al die krachten is grof, maar niet anders. Alleen hier kunnen we ons corrigeren. Er is geen andere manier, nergens anders, om ons te corrigeren. Alleen hier op aarde bestaat die mogelijkheid om ons te corrigeren. Daarom wordt ook gezegd dat één uur leven hier op aarde meer waard is dan al het leven in het hiernamaals. Zo zeggen de wijzen in de Pirkej Awot, de Spreuken der Vaderen. Aan de ene kant zeggen ze dat één uur leven hier op aarde is meer waard dan al het mooie, prachtige leven, alles wat in schitterende ervaringen van de ziel in het hiernamaals, d.w.z. wanneer de ziel de mens verlaat. En anderzijds zeggen ze dat één ogenblik - of één uur dat is hetzelfde - daar in het hiernamaals meer waard is dan al het behagen van wat hier op aarde geweest was, is en zal zijn. Zie je dat, twee dingen die elkaar tegenspreken, absoluut. En dat is het geestelijke, dat is G’ddelijke logica, begrijp je? Aan de ene kant is het hier zo grof, zo ellendig dat het hier...Alle religies die alleen maar verwachtingen hebben van olam haba, van de toekomstige wereld omdat zij zien alleen maar één kant van de medaille. Aan de ene kant hier te leven… één uur is meer waard dan alles wat daar is, want daar is ijl, daar verkrijg je niet meer wat je hier hebt. En daarom als de ziel de aarde verlaat en daar is dan verlangt de ziel ook hier naar toe, want dan zegt die oj, wat heb ik dan toen niet ingezien, niet mijn werk gedaan hier op aarde, want daar heb ik werk...en dat werkt niet meer...Begrijp je wat ik bedoel? Als wij hier ons werk niet doen, zullen we daar zien in het hiernamaals dat wij tekort zijn geschoten hier op aarde. Maar dan is het niet meer te compenseren. Hoe ellendig zou dat zijn. We kunnen dan niet meer compenseren. Daar zie je al die schitteringen, prachtige zalen, al die mooie dingen, maar dan is het niet het gevoel dat wij hier hebben, al is het dan ook zwoel en zwaar. Dat heb je daar niet en dat mis je daar ook wel, je zal het daar ook missen. Zoals men zegt...in een mop vertelt...een Jood voelt zich alleen maar goed in een vliegtuig, niet in dit land of dat land, maar alleen als hij onderweg is. Zo ook wij, altijd zoeken wij naar iets anders, terwijl het geluk naast ons is. Elke dag leren, elke dag aan jezelf werken dat is niet te evenaren geluk wat wij kunnen hebben, in ons werk wat wij doen hier. En religie verwacht dat hierna, in het hiernamaals verkrijg je dat… Hier moet je lijden, in hiernamaals zal je alles ontvangen. Dat is absoluut tegen het plan van de Schepper.

90

Dus hier, wat moet je hier doen? Alles wat je doet moet zijn één territorium. Wat betekent dat? De religieuze mens zegt: daarna zal ik ontvangen. Nu heb ik twee territoria, één voor mij nu hier op aarde en één voor de Schepper. Maar daar zal ik één territorium hebben, daar in het hiernamaals. Vergeet het maar. Want de hele klus is om hier op aarde die twee te combineren. Om de wereld hiernamaals, d.w.z. biena, de vertegenwoordiger van de toekomstige wereld in ons te combineren, samen te laten gaan met malchoet, met onze wereld. Onze wereld is malchoet en hiernamaals is biena, ervaring daarvan, en die moeten we bij elkaar brengen, steeds weer verbinden met elkaar. En niet denken: hier leef ik in malchoet en verwacht ik dan later, als ik er niet meer ben op aarde, daar komt beloning en zal ik in biena leven. Het wordt erg mooi in de Midrasj gebracht. Midrasj is absoluut onbegrijpelijk met de hersenen, allegorische vertellingen. Over iemand die hier koetsier was, hij had een paar paardjes en was koetsier van beroep. Hij vraagt aan een groot iemand, ‘wat zal ik dan worden als ik in het hiernamaals kom?’ Er wordt hem getoond wat hij daar zal worden. Ook daar in het hiernamaals zal hij twee paarden hebben, net als hier op aarde zal hij ook daar een soort koetsier zijn. Wat betekent dat? Alles wat jij hier op aarde bereikt zal ook jouw voeding zijn daar en niet meer. Begrijp je wat ik bedoel? Hoe krijg je daar iets meer? Alles wat je hier bewerkstelligt, krijg je ook daar. Dus, hoe meer wij hier naar biena streven, hoe meer zullen we daar opbouwen, zullen we ook daar daarvan ons voeden. En niet dat je denkt dat daar iets komt van wat je hier niet bewerkstelligt. We hebben gezegd, niets komt van boven als het niet van beneden wordt aangewakkerd. Alle werelden zitten ook in ons. Het hiernamaals zit ook in mij, alleen nog in de kiem als het ware. En wij bouwen hier het hiernamaals, onze toestand van hiernamaals bouwen wij hier en niet dat daar iets komt wat wij hier niet opbouwen.

91

Les 20  ‫בעבודה‬

,‫מהו יום ולילה‬

Wat betekent dag en nacht in het geestelijke werk? (want in het vorige artikel hebben we het gehad over wat Zohar ons vertelt over wat dag en nacht betekent: licht en duisternis, en nu gaan we kijken wat Sjlavej haSoelam ons brengt over wat dat betekent in het geestelijk werk. En dat is wat voor ons cruciaal is, dat is het onderwerp van onze studie.) ‫ בזה‬,‫ מה בא זה ללמדנו‬,‫ ויש להבין זה בענין עבודה‬."‫ ולחושך קרא לילה‬,‫הנה כתוב "ויקרא אלקים לאור יום‬ ‫ שהקב"ה נתן קריאת שם לאור‬,‫ שמשמע‬,‫ כלומר‬.‫ מה מוסיף לנו הידיעה הזו‬,‫ ולחושך קרא לילה‬,‫שקרא לאור יום‬ ,‫ שע"י זה יוסיף לנו בדבר העבודה‬,‫ בזה שנתן להם שמות‬,‫ אם כן מה אנו מבינים יותר‬.‫ היה לאיזה תיקון‬,‫ולחושך‬  .'‫להגיע לדביקות ה‬ Zie hier dat het geschreven is: en Elokiem ( dus de naam van de Schepper van de uiting van zijn kracht als dien) noemde het licht dag en duisternis noemde hij nacht. En we dienen dit te begrijpen in de zin van het geestelijk werk, dat kwam om ons te leren (altijd wanneer je je verdiept in de Thora of Zohar moet je kijken wat je er van kan leren. De Thora is er alleen maar op gericht om ons te verheffen, ons te brengen naar overeenkomst van eigenschappen met het hogere. Het vertelt ons niet iets anders. Het gaat niet over onze wereld hoe wij hier moeten functioneren etc. Wel is het zo dat hier bijvoorbeeld de wetten van de natuur en de sociale wetten een weerspiegeling zijn van het hogere. De Thora laat ons de innerlijke wetten voelen om de hogere en de lagere werelden te verbinden. ) door te noemen dat het licht is dag en door te noemen dat de duisternis is nacht, wat voegt het aan ons toe deze mededeling. Dat wil zeggen dat het betekent dat de Heilige gezegend is Hij ( ik vertaal de naam zoals hij dat geeft. Soms zegt hij HaSjem /de Naam, soms zegt hij Bore/de Schepper, we moeten volgen wat hij ons geeft ) het benoemen van de naam ( gaf een benoeming een benaming ) aan licht en duisternis, dat het geweest was voor een bepaalde tiekoen/correctie. Als het zo is wat kunnen wij meer begrijpen uit het feit dat Hij gaf aan hen namen dat daarmee/daardoor dat hij ons daarmee iets had toegevoegd voor ons aan het geestelijke (wat is geestelijk werk?:) om aanhechting aan de naam van de Schepper te bereiken. (om ons aan te hechten aan de Schepper, dus het doel van ons geestelijk werk is om samen te vloeien of aan te hechten met de Schepper. Er staat geen woord over het moeten weten of kennen van de Thora. Altijd kijken wat de kabbalist ons vertelt, welke woorden hij gebruikt. Hij zegt niet dat het doel van het leren van de dienst aan de Schepper is, om de Thora te kennen, weten, maar jezelf samen te laten vloeien met de eigenschappen van de Schepper. Ik merk wat ik zeg, ik merk ook dat stap voor stap onze cursisten er smaak van krijgen om te geven, ik weet wat ik zeg. ‫ לאחר שאמר שחושך נקרא לילה ולאור‬,‫ גם זה יש להבין‬."‫ "ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד‬,‫ אח"כ אומר הכתוב‬,‫הנה‬ ‫ במה הם נעשו‬,‫ כלומר‬.‫ ואיך ששניהם ביחד הם יום אחד‬.‫ הלא לילה אינו יום‬.‫ איך נעשו שניהם יום אחד‬,‫נקרא יום‬ .‫ כאילו שאין הבדל בין יום ללילה‬,‫אח"כ ליום אחד‬ Ziehier vervolgens het schrift zegt en er was avond geweest en er is ochtend geweest één dag. ( zo staat het hier niet: de eerste dag maar een dag ) Ook dat dienen wij te begrijpen dat nadat Hij (de Schepper ) zei dat duisternis genoemd is nacht en het licht is genoemd dag, hoe werden zij beide tot één dag. ( er worden hier definities uit getrokken. Hij zegt: duisternis is nacht en licht is dag, hij heeft dus scheiding gemaakt. Hoe kan je dan weer terugkeren en zeggen dat beide een dag zijn geworden. Dat is toch vreemd. Vervolgens stelt hij een retorische vraag:) Nacht is toch geen 92

dag. Hoe kunnen zij dan beide zijn tot één dag. Dat wil zeggen waarmee zijn zij geworden daarna/vervolgens tot één dag ( want eerst was er een scheiding, eerst zijn zij uit elkaar getrokken en gaf hij aan ieder van hen een speciale naam. Vervolgens zegt hij dan dat beide zijn zij verenigd tot een dag ) alsof er geen verschil is tussen dag en nacht. ( de hele bedoeling is, en dat leert de Zohar ons nu, wat het allemaal is in het geestelijke werk. Niet dat het ons nou zo interesseert hoe het precies is, kennis over dag en nacht, maar hoe dat in het geestelijke werk van ons te begrijpen is.) ."‫ ולילה ללילה יחווה דעת‬,‫ אנו רואים שהכתוב אומר (תהילים י"ט) "יום ליום יביע אומר‬,‫והנה בענין יום ולילה‬ ‫ כי‬,‫ רם הודע‬,‫ אשר הוא לא יום ולא לילה‬,‫וכענין זה אנו רואים שכתוב (בהגדה בפיוט "אז רוב ניסים") "קרב יום‬ ,‫ ומה זה אור‬,‫ ומה זה לילה‬,‫ מה זה יום‬,‫ אם כן יש לנו להבין‬."‫ חשכת לילה‬,‫ תאיר כאור יום‬,‫לך יום אף לך לילה‬  .‫ומה זה חושך‬ (Vaak wordt er ook een vers gegeven in de Zohar en ook bij Sjlavej Soelam vanuit Sjier haSjieriem/Hooglied of Tehillim/Psalmen. Ik snap nog geen woord van Psalmen, absoluut niet. Ik begrijp natuurlijk de letterlijke betekenis, maar ik heb nog geen niveau om iets te snappen van Psalmen laat staan het Hooglied. Het Hooglied is absoluut verborgen en het is onmogelijk om dat te begrijpen. Alleen zeer hoge, echt iemand die…. Zohar leert ons dat maar ikzelf kan alleen iets citeren uit die bronnen, en een klein beetje vertalen, en zelfs dat wil ik eigenlijk niet doen want het is… onze vertaling daarvan klopt niet maar we kunnen het even aangeven. Daarom wil ik het daarover het niet teveel hebben, maar je kan het wel opzoeken, hier in de eerste regel staat bijvoorbeeld Tehillem/Psalm 19. Je kan het thuis zo opzoeken wat het inhoud, wat de vertaling is bedoel ik. Je kan dat dan opschrijven dat is beter dan wat ik vertaal. Ik durf het ook niet te vertalen want het valt niet te vertalen, wat Zohar ons brengt in verband met dat vers dat is belangrijk, maar in de Thora zelf is niets te begrijpen. Zohar zegt ons wat het allemaal is.) En ziehier in de kwestie van dag en nacht, wij zien dat het schrift zegt ons (in Psalm 19, je kan het opzoeken) dag tot dag komt en zegt en nacht tot nacht laat kennen/weten ( ik kan het niet gewoon letterlijk vertalen, maar een beetje zo op de manier zoals ik jullie had gezegd, nog beter kan je kijken naar de Psalm zelf) en net zoals bij deze kwestie zien we bij een ander geschrift ‘de dag is nabij ( vlakbij ) wanneer het geen dag en geen nacht zal zijn. Verheven in Zijn mededeling ( wat hij ons wil berichten ) omdat aan Jou is (de Schepper ) dag en ook de nacht is van Jou, voor Jou is zowel dag als de duisternis van de nacht, schijnen als licht van de dag. ( dus voor Jou, de Schepper, schijnt ook de duisternis van de nacht, en schijnt net zo als de dag. Voor de Schepper bestaat geen dag en nacht, dat bestaat voor Hem niet ) Als het zo is dan gaan wij begrijpen wat is dag en wat is nacht en wat is licht en wat is duisternis. ( natuurlijk in het geestelijke werk en niet natuur wetenschappelijk, en het vers zegt dat voor Jou zowel dag en nacht allemaal één is. Maar wat is dan het verschil en waarom moet je dan dag en nacht hebben, als beide in de ogen van de Schepper als één dag zijn. En er komt ook een dag dat het voor ons precies zo zal zijn, dat dag en nacht één zullen zijn. Ik heb vroeger toen ik jonger was, en de traditionele Thora studeerde aan een rabbi gevraagd wat dat betekende, dat de duisternis van de nacht en het licht van de dag allemaal een zullen zijn. Hij zei: zo is het zo zal het zijn, zoals in het boek staat. Maar ik was geen jochie meer, en hij heeft mij toen gezegd dat het ‘s nachts ook licht zal zijn, maar ja zullen wij dan niet meer slapen? Hij heeft mij verteld, en wees daarbij met zijn vinger naar boven naar de sterretjes : kijk nu is het nacht en in de avond is het donker, maar zo als het staat in het geschrift, dat er een dag zal komen dat het ‘s avonds en ‘s nachts helemaal licht is, zo zal zijn. Zo heeft hij mij dat uitgelegd, maar kon ik dat aannemen van hem? Van die kinderlijke praatjes, zo staat het er 93

zegt hij mij; met zo een grote baard, vertelthij kinderlijke praatjes. Zij staan met de mond vol tanden, en toen ging ik zoeken. En hier vertelt hij ons de geheimen en bij geen enkele Talmoed academie waar traditionele Thora wordt gegeven kan je dit lezen, dat interesseert hun niet. ‫ ומהו‬,‫ מהו מטרת הבריאה‬,‫ היינו שיש לזכור תמיד‬,‫ צריכים לחזור על מה שדברנו כמה פעמים‬,‫ובכדי להבין כל זה‬ ,‫ שיכול לומר‬,‫ לאיזה מצב האדם צריך להגיע‬,‫ זאת אומרת‬.‫ בכדי שהאדם ידע מה דורשים ממנו‬,‫תיקון הבריאה‬ .‫שכבר הגיע אל הנחלה ואל המנוחה‬ Het is geweldig wat wij alleen al in deze zin/alinea tegenkomen. Elke alinea geeft/spreekt pracht.) En om te begrijpen dat allemaal dienen wij terug te keren naar datgene wat wij al vele malen hebben gezegd ( nou vele malen hebben wij het niet gehoord, maar hij bedoelt, als wij de hele Sjlavej ha soelam doornemen zullen wij het natuurlijk veel tegenkomen. Hij zegt dat hij er in het begin nauwelijks een woord over gesproken heeft, maar hij bedoelt dat wij dit werk al kennen. Kijk hij geeft ons advies) d.w.z. dat wij dienen ons altijd in herinnering te brengen, wat is het doel van de schepping ( er is hier iets nieuws, telkens moeten wij weer in gedachten brengen elke dag, dat heet ook maase bresjiet, de daad van het begin, de acte van de schepping, we moeten ons altijd in herinnering brengen wat het doel van de schepping is. Hoe zouden wij iets kunnen bereiken zonder doel, en dat doel is te aanzien van jou en van de mensheid, het doel van de schepping ) en wat is de tiekoen/correctie van de schepping (van de hele schepping het doet er niet toe, van de mens of van de mensheid. Er wordt bedoelt de hele schepping, ook allerlei andere vormen van natuur) zodat de mens zou weten wat men van hem verlangt/eist. ( als de mens weet wat het allemaal is, wat in het scheppingsplan/ programma de tiekoen van de schepping is, dan weet hij wat hij moet doen. Dan hoeft hij niet te verdwalen. Dus moet hij weten wat van hem wordt geëist ) Dat wil zeggen tot welke toestand dient de mens te komen ( dus net zo als het doel van de schepping, zo geldt voor elk mens tot welke toestand hij moet komen om daarmee zijn vervulling te bereiken.) dat hij zal kunnen zeggen dat hij al bereikt heeft de erfenis en de rust/sereniteit. (nogmaals zegt hij dat de mens toch wel moet komen tot rust. Menoecha betekent nog meer dan rust, dat zit in die sereniteit. Maar pas wanneer hij zijn werk afmaakt, dat betekent voor elke dag, elke dag komen wij dichter bij het doel van de schepping. Elke dag moeten wij in herinnering brengen wat het doel van de schepping is. Zelfs al zou je er maar even aan denken, een klein beetje voor een klein dingetje. Elke dag brengt ons dichter bij het doel. Wanneer je denkt aan wat het doel van de schepping is, op dat moment ga je jezelf concentreren op de Eeuwige, en je denkt aan wat het doel van de schepping is. Het kon mij niet loslaten, ook niet in mijn jeugd. Elke dag stond ik op en dacht ik: waar is het voor, ik keek naar buiten en zag al die ellende en vroeg mij af waarvoor dat allemaal zo was. Steeds moet jij je afvragen waarvoor het allemaal gemaakt is. ‫ שזה דומה‬,‫ שהקב"ה אמר על מטרת הבריאה‬,‫ מה שאמרו חז"ל‬,‫ כנ"ל‬,‫זה ידוע דמטרת הבריאה היא להטיב לנבראיו‬  .‫ בכדי שיתן לו את הטוב ועונג‬,‫ לכן ברא את האדם‬.‫ ואין לו אורחים‬,‫ שיש מגדול כל טוב‬,‫למלך‬ Hij gaat ons verder uitleggen wat het doel van de schepping is, maar gaat dat in nog fijnere bewoordingen uitleggen, hij gaat het allemaal goed doornemen. Probeer het goed in jezelf op te nemen, en hij geeft ons vergelijkingen uit onze wereld om ons gevoel bij te brengen.) Het is bekend dat het doel van de schepping is om goed te doen aan de schepselen ( om de schepselen goed te doen, het goede te doen. Hier zien wij al dat de Schepper niet die wraakzuchtige G’d is, maar dat hij ons, de hele schepping geschapen heeft om ons behagen te geven ) zoals het hierboven gezegd is, wat de wijzen hebben gezegd dat de heilige gezegend is hij zei over het doel van de schepping ( dus de Schepper zelf zei over het doel 94

van de schepping in de bewoordingen van die wijzen, bij wijze van spreken, qua krachten ) dat lijkt op een koning die heeft een toren die vol van al het goede is maar hij heeft geen gasten. ( dat is Thora ‘Hij heeft een toren vol van al het goede’ ) Daarom dat Hij schiep de mens om hem te geven al het goede en het behagen. ( dat is het doel van de schepping, kijk nou in wat voor een eenvoudige taal het is geschreven, niet allemaal van die moeilijke constructies, betekenissen en geen ingewikkelde symboliek. )  ‫ וזה‬,‫ שמקבל מה' טוב ועונג‬,‫ שזה דוקא לאחר שהאדם הגיע למצב‬,‫ מה נקרא שהאדם בא לשלימותו‬,‫נמצא לפי זה‬ ‫ נבחן שעוד לא הגיע‬,‫ שהטוב ועונג לא נפסק ממנו‬,‫ מה שאם כן אם עוד לא הגיע למצב‬.‫נקרא שהגיע לשלימות‬ .‫ וזהו מטרת הבריאה‬.‫לשלימות‬ Nu heeft hij voor ons uitgewerkt wat dan het doel van de schepping is.) Dus wij vinden daaruit wat heet dat de mens komt tot zijn volmaaktheid (en wat is dat?) dat het juist nadat de mens bereikt heeft de toestand waarbij hij ontvangt van de Naam ( dus van de Schepper) goede en het behagen ( want de Schepper heeft de schepping, de mens geschapen om hem dat te geven, dus de mens komt tot zijn volmaaktheid wanneer hij in staat is om dat te ontvangen wat de Schepper voor hem in petto heeft. Kijk er staat geen woord over geven, er staat wanneer hij… de Schepper wil ons het goede en behagen geven, dat is Zijn doel. En hoe Hij dat bereikt dat is iets anders. Wanneer een mens al in staat is om het te ontvangen wat de Schepper wil, nou daarmee is het doel van de schepping verwezenlijkt. De gever die geeft en de ontvanger ontvangt, dat is allemaal volmaaktheid ) en dat heet dat hij (de mens) komt tot de volmaaktheid ( zie je wat de grote kabbalist ons zegt, niet dat wij iets moeten geven of zo, maar uiteindelijk is de bedoeling dat de volmaaktheid van de mens en al het goede dat voor hem was weggelegd in het scheppingsplan, komt wanneer hij in staat is te ontvangen ) wat niet te zeggen valt als de mens nog niet bereikt had de toestand dat het goede, en behagen niet meer van hem te scheiden valt ( de hele bedoeling is dat wij komen tot een toestand dat wij het goede en al het behagen zonder onderbreking kunnen ontvangen, dat het van ons niet ontnomen kan worden. Als een mens deze toestand nog niet bereikt heeft, dan heeft zijn eigen doel van de schepping nog niet bereikt. Dus wanneer jij in staat bent en je voelt dat jij al het goede ontvangt van de Schepper en jij kan genieten en dat het niet meer van jou afgenomen wordt, dan ben je klaar. ‘Als het nog niet zo is dat hij onophoudelijk, voortdurend aanhoudend het goede en behagen ontvangt en ervaart’) dat betekent dan dat hij nog niet gekomen is tot zijn volmaaktheid ( dan heb je nog werk te doen, geweldig ). En dat is het doel van de schepping. ( de ene de Schepper zelf, de producent die maakt iets, en het product zelf gaat voldoen aan de normen waaraan dat moet voldoen. Wij moeten voldoen aan bepaalde normen, overeenkomst naar eigenschappen waardoor wij al het goede kunnen ervaren. En aan wie ligt dat? Aan ons, want alles is aan ons gegeven. Er staat dus wel die toren vol van het goede. Waarom staat er de toren? Waarschijnlijk omdat je in die toren steeds hoger en hoger kan komen, van de ene verdieping naar de andere en migadel komt van het woord gadol/ groot. Dus de toren in de heilige taal heeft dezelfde wortel als groot. De toren betekent de grote toestand die kan je ontvangen, net zo als de noekwa. Dat jij steeds hoger en hoger kan komen en meer en meer ontvang je het goede. )  ,‫ והיות שהבורא הוא המשפיע‬,‫ שהענף רוצה להדמות לשורשו‬,‫ היות שמטבע של הבריאה הוא‬,‫ותיקון הבריאה הוא‬ ‫ נמשך הכלל‬,‫ בין אדם לחבירו‬,‫ לכן אנו רואים גם בגשמיות‬.‫ אם כן אין כאן השתוות הצורה‬,‫והנברא הוא המקבל‬ ,"‫ כמו שאמרו חז"ל על הכתוב "כרום זלות לבני אדם‬,‫ הוא מתבייש‬,‫ שבזמן שהאדם מקבל משהו מחבירו‬,‫הזה‬ ,‫ שנעשה צמצום בעולמות העליונים‬,‫ המכונה‬,‫ לכן נעשה תיקון‬.‫ משתנה פניו ככרום‬,‫שבזמן שהאדם נצרך לבריות‬ .‫ שהם בבחינת מקבל לעצמם‬,‫שאין אור עליון מגיע לכלים‬

95

En de correctie van de schepping is dat aangezien de natuur/aard van de schepselen/schepping ( schepping en schepsel is eigenlijk hetzelfde ) is dat een aftakking ( of tak, iets wat voortbrengsel is) wenst te gelijken op de wortel ( de tak wil graag lijken op de wortel ) en aangezien de Schepper is gever en de schepping is ontvanger, als het zo is ( de Schepper is gever en de schepping is ontvanger ) dan is hier geen overeenkomst naar eigenschap ( altijd weten dat er steeds overeenkomst naar eigenschappen moet zijn, dan bereiken we alles wat er in het scheppingsplan voor ons is weggelegd ). Daarom zien wij ook (er wordt nu iets uit een bepaalde citaat in het woordenboek opgezocht. Ik heb al eens gezegd dat wij met citaten voorzichtig moeten zijn, want wij begrijpen niets van de citaten, de Zohar kan het ons precies vertellen. Ik kon het in het grote woordenboek niet vinden maar hier heb ik nog een super grote versie om raad te plegen. Dus er is geen overeenkomst naar eigenschappen tussen de Gever - de Schepper - en de schepselen ) in de materiele wereld tussen de mens en zijn vriend (onderling tussen mensen) hetzelfde principe ( wordt als het ware doorgetrokken ook in onze wereld. Het principe dat de ene is gever en de ander is ontvanger, en dat er geen overeenkomst naar eigenschap tussen hen is. In onze wereld kan je een parallel vinden ) dat op het moment dat de mens ontvangt iets van de andere dan schaamt die zichzelf ( Hij moet natuurlijk een hoger besef hebben, om zichzelf te schamen. Een mens die graag wil hebben, koste wat het kost om van een ander te ontvangen, die heeft dat niet, die weet niet van schaamte. Schaamte betekent dat wanneer iemand iets geeft wat de ander niet heeft, dus niet een cadeau maar ook bij een cadeau kan het zo zijn …. Als een ander iets heeft en hij geeft het aan iemand die dat niet heeft en die neemt dat, dan ontvangt hij dat maar van binnen schaamt hij zichzelf toch wel, dat is echt zo. Dan schaamt hij zichzelf, omdat hij ziet dat die ander is hoger dan hem. De eerste, de gever en de ontvanger dat zijn twee polen, dat heeft niet met Polen te maken. Dus twee polen zijn tegenovergesteld aan elkaar, de ene geeft en de ander ontvangt. En degene die ontvangt voelt zich minder omdat die voelt dat die ander de gever is, beter en hoger dan hem die alleen maar ontvangt. We kennen dat verhaal van de gast en de gastheer.) zoals de wijzen hadden gezegd over het geschrift Kroem zaloet livnej adam ( er staat ergens geschreven. Zo staat het geschreven ik kan het niet vertalen, ik ken al die woorden maar ik kan het niet vertalen. Kroem kan ook iets betekenen zoals een kleur bijvoorbeeld geel. Een mens wordt geel van gezicht. En zaloet betekent ook vernedering of zoiets, dat heet dan dat bij de mens zoiets bestaat dat deze zich beschadigd voelt… schaamte. Er bestaat zo een vers, maar ik begrijp het niet, maar we zeggen dat zo. Maar wat wil dat vers zeggen? Hij gaat ons uitleggen hoe het vers bedoeld is, daar gaat het om. Ik wil alleen iets vertalen wat zin heeft voor ons, maar als wij alleen zomaar een stukje vers vertalen, dan is het… mijn volk weet precies wat het allemaal is maar zij werken niet aan zichzelf. Ik weet het absoluut niet. En ook Zohar vertelt dat bij de overlijdensdag van de grootste rabbi Eliëzer, deze was een goddelijke man in de tijd van nog voor rabbi Akiva, net even voor de vernietiging van de Tempel, en voor zijn dood, vlak voordat hij stierf riep hij de grootste wijzen bij zich om op het matje te komen. En hij heeft toen een urenlang gesprek gehad apart met de grote rabbi Akiva van wie de meeste wijsheid komt. En hij had met hem gesproken en aan hem uitleg gegeven van het Hooglied - in het Hooglied zit absoluut de hoogste wijsheid. Hij heeft alleen aan hem, aan de grote rabbi Akiva uitgelegd wat het allemaal betekent. Het wordt verteld als een mooi verhaal maar … hij vertelde dat een gewoon mens zich niet mag wanen dat hij iets van Hooglied begrijpt . Een gewoon mens mag dat niet eens aanraken, want als een mens die kennis niet heeft, en niet weet waar het over gaat, dan wordt door zijn handeling en leren van Hooglied, de wereld vernietigd. De wereld wordt vernietigd door zijn studie want hij denkt dat het is zoals het daar staat of op een andere manier. Dus moeten wij dat niet aanraken, en dat geld wat mij betreft ook voor de tehillem, de Psalmen. Wat zij daar zingen op zondag, zij 96

begrijpen er absoluut niets van, maar wat zij doen dat is ook goed. Zij zingen van koning David en dit en dat en het volk Israël, en dat is goed, maar het wordt gevaarlijk als een mens waant dat hij daarvan echt iets begrijpt, ook voor hen. Dus daarom vertaal ik alleen wat ik kan, soms vertaal ik een klein beetje van een vers, maar in de regel niet. Ik wil het niet want dan vermink ik iets waar ik geen verstand van heb en ook geen gevoel van heb. Ik heb enigszins gevoel met Zohar dat wordt voor mij geopenbaard, als ik de Zohar open voel ik daarmee wel verwantschap, ik voel dat ik daarmee kan werken, en dat het voor mij geopenbaard wordt. Maar dat geldt niet voor het Geschrift, niet voor de Thora zelf, de vijf boeken van Mozes, want daar zijn wij te grof voor. Dat is niet meer aan ons gegeven, wij kennen de verbanden van wortel en tak niet meer. En ik wil mijzelf niet, maar ook jullie en de wereld niet verminken. Ik ben gewoon bang, ik bedoel gezond bang om die dingen niet te gaan interpreteren zoals men dat vaak doet. Een klein beetje kan ik soms zeggen maar met name Psalmen en het Hooglied, wat het hoogste van alles is, niet. Talmoed daar kan je wel meer over zeggen dat is niet zo hoog. Ook Job is absoluut onbegrijpelijk, dat moeten wij ook niet aanraken. Voorzichtig zijn daarmee, zodat wij niet gaan wanen… dat helpt ons niet. Gewoon een paar woorden en dan gaan we zien wat ons Sjlavej haSoelam of Zohar ons daarover vertellen.) dat wanneer de mens behoeftig schepselen nodig heeft ( behoeftig aan schepselen ) dan wordt zijn gezicht veranderd van kleur ( als iets wat geel is, ik weet niet wat het precies is, laten we zeggen dat de kleur verandert, en hij schaamt zichzelf - dat wil hij ons vertellen ) vandaar dat er in de schepping zelf werd een correctie gemaakt (van hogerhand) dat heet dat er een beperking/tsimtsoem werd gedaan in de hogere werelden, dat geen licht komt bij keliem als zij, de keliem, werken om voor zichzelf te ontvangen. ( dat is een geweldige tikkoen, het licht komt dus niet bij de keliem als zij voor zichzelf willen ontvangen. Er wordt hier niet gesproken over wie dat doet, dat doet er niet toe. Elk mens ooit, die voor zichzelf wil ontvangen zal nul komma nul op zijn rekest ontvangen. Dus ik ga meer en meer…. een villa opbouwen, en nog meer beton en stenen aanwenden en nog meer inspanningen leveren en toch zal hij geen licht ontvangen. Vaak zie je bij superrijke ook dat zij absoluut geen licht ontvangen, hij heeft zijn rekening etc. Wat aan hem van buiten, eer wordt betoond, dat geeft hem dan een soort waan, een gevoel dat hij iemand is of zo, maar licht heeft hij niet. Dus telkens wanneer in jouw dagelijks leven iets doet en jij dan voor jezelf wil hebben, zit je in duisternis. Dat zit al in het programma ) ‫ מטעם‬,‫ שהוא מקבל מהעליון‬,‫ שפירושו‬,‫ המעלה אור חוזר‬,‫ אלא לכלים שיש להם תיקון המסך‬,‫ואין האור מאיר‬ ‫ הסיבה הזו‬,‫ כלומר זה שיש לו השתוקקות גדולה לקבל הנאה ותענוג‬.‫ שהוא משפיע לתחתון‬,‫שיש נחת רוח להעליון‬ ‫ המכונה‬,‫ מזה שיש לו השתוות הצורה עם העליון‬,‫ היות שההנאה‬,‫ והטעם הוא‬.‫עוד אינו מחייבו לקבל הנאה ותענוג‬ ‫ היות שהגם‬,‫ לכן אינו מקבל‬.‫ מסיבת שינוי צורה‬,‫ לא להיפרד‬,‫ ובכל מה דאפשר הוא משתדל על כל פנים‬.‫דביקות‬ ‫ לכן הוא לא‬.‫ יש לו יותר הנאה בזה שיהיה דבוק עם הבורא‬,‫ אבל יחד עם זה‬,‫שהוא משתוקק לקבל הנאה ותענוג‬ .‫מקבל‬ ( Hier zit een enorme … eigenlijk de hele Kabbala zit in deze alinea. Dat is voor ons belangrijk. En niet een woord wat ik niet snap of wat het allemaal is, dat is niet belangrijk voor ons. Hier wat Zohar en Sjlavej ons vertelt dat is belangrijk ) En het licht schijnt/straalt alleen aan keliem die masach hebben ( klaar, dus alleen als een klie masach heeft, en masach betekent dat jij niet voor jezelf ontvangt, nou dan ontvang je al het goede van wat er in de wereld is. Dus onze taak is alleen om masach te hebben. En heb je masach, dan heb je licht ) die laat opstijgen or chozer/ het weerkaatste licht ( alleen dan kan ontvangen worden ) en dat betekent dat hij ontvangt van het hogere ( de mens of de klie, dat is hetzelfde. Klie betekent ook mens. Wat betekent masach hebben? Wie heeft de masach omdat hij wil behagen doen aan het hogere ( daarom ontvangt hij van het hogere, 97

net zo als de gast van de gastheer. Masach betekent dan dat hij al in staat is, en ook wenst om te ontvangen van het hogere om het hogere een plezier te doen, of behagen te geven. Dat is masach, dus wel ontvangen maar om het hogere, om Hem te geven ) dat hij (het hogere) geeft aan de lagere ( dus hogere geeft aan een lager, dus ik bouw masach bij mij zodat ik niet ontvang voor mijzelf, want als ik voor mijzelf wil ontvangen dan ontvang ik nul komma nul, alleen maar duisternis. Ik wil aan een hogere het aangename doen. Hoe kan ik hoger het aangename doen? Door op Hem te gaan lijken, en als ik op Hem ga lijken betekent dat, dat ik ook geef. En als ik ook geef dan ziet het hogere dat ik een klein beetje volwassen ben geworden, dat ik al wil geven en niet alleen wil ontvangen als een kind. En nu kan het hogere hem ook geven. Want als je alleen wil ontvangen, dan kan het hogere niet geven. Dus de voorwaarde is alleen dat wij in staat zijn, of een strekking hebben in onszelf om aan de hogere te geven, en dan ontvangen wij alles, al het goede van de wereld. En wij zoeken juist het omgekeerde en zoeken eerst behagen en nog meer behagen en nog meer villa, s en nog meer eerbetoon en nog meer boeken schrijven en toch blijven wij dan behoeftig ) dat wil zeggen ( in wat nu komt zit een geweldig geheim, een verklaring en een steuntje voor ons ) het feit dat die mens heeft een geweldig verlangen om behagen en genot/voldoening te ontvangen ( aan de ene kant is het relevant voor ons en van cruciaal belang dat wij dat verlangen hebben maar hij zegt dat het feit dat jij een geweldig verlangen hebt om iets te ontvangen van boven …) deze reden verplicht hem niet om te ontvangen genot en voldoening. (het is niet voldoende reden dat van boven verplicht is om hem enorm genot en voldoening te geven. Aan de ene kant hebben we gezegd dat de schepping, de mens moet wel een verlangen hebben om iets te ontvangen, want zonder honger kan je niets ontvangen. Dus dat is wat de mens als eerste moet hebben, maar daarna zegt hij dan dat als een mens een geweldig verlangen heeft om iets te ontvangen, dan is dat niet voldoende reden is voor boven om hem te geven, want er moet nog masach zijn. Er zijn twee dingen nodig, het zijn geweldige nieuwe dingen die we hier nu ontdekken. Aan de ene kant heb je een geweldig verlangen om het goede te ontvangen, iedereen wil het goede ontvangen, kijk de hele schepping wil dat. Zijn er soms mensen die dat niet willen? Zelfs een schurk die zou het liefst de hele Amro bank van wat er in die kuizen ligt willen ontvangen. Allemaal willen ze voor zichzelf ontvangen, maar heeft hij daarvoor masach? Dus twee dingen zijn er nodig; ,, een geweldig verlangen en de masach, dus de intentie. Masach is intentie. Masach is een scherm, een scherm is jouw intentie, dat is een ander woord. Masach is qua kracht voor het weerkaatsen, maar aan de andere kant kunnen wij zeggen dat innerlijk is het intentie. Als je een intentie om te geven hebt, dan wordt jou alles gegeven, nou niet alles maar dan wordt jou gegeven wat in jouw kracht is om te ontvangen. Maar ook volgens de kracht van jouw verlangen. Als je veel wil maar jij hebt geen verlangen, oké je zou wel veel willen maar geen echt verlangen dan wordt het niets. Kinderlijk, zo van, ja ik wil wel maar doe er niets aan, dat wordt niet gezien als verlangen. Verlangen is het pas wanneer jij jouw verlangen ook vormt langs de vier stadia van het licht. Wanneer jouw verlangen een volwassen verlangen is. Volwassen betekent dat je kether chochma biena, z’a en malchoet of tien sfirot heb, dat is dan jouw verlangen, jouw verlangen moet ook handen en voeten hebben, dat is verlangen. Die moet ook een richting hebben, en die moet ook masach hebben. Masach betekent dat er ook een intentie moet zijn, de intentie om te geven en daarbij een groot verlangen, dan ontvang je alles, met alleen een klein verlangen ontvang je weinig. Dus het is dan nog niet een afdoende reden om hem…. als hij dan een hij dan een geweldig verlangen heeft is dat nog niet een afdoende reden om hem verplichtend te geven.) En de reden daarvan is aangezien hij geniet door het feit dat hij overeenkomst heeft naar eigenschappen met het hogere dat heet samenvloeiing (met de hogere. En de hogere 98

heeft een toren vol. Elke hogere - hogere betekent hoger ten aanzien wat jij tot nu toe kon bevatten - is voor jou de Schepper. Dus elke hogere naar wat jij kan bevatten heeft voor jou een toren vol van het goede om jou te geven. Ook verlangen van boven om jou te geven, de hele toren vol van het goede, een opslagplaats van al het goede waar je van kan dromen staat voor ons klaar, in elke hogere traptrede binnen jouzelf, niet buiten of zo. Alleen moet je dan overeenkomen naar eigenschappen, Hij wil geven aan jou , jij moet ook geven aan Hem. Je wil wel ontvangen van Hem maar om Hem een plezier te doen. Dat kun je doen door jezelf overeen te laten komen naar eigenschappen met Hem, en dus niet voor jezelf te willen ontvangen. Want de Schepper heeft dat niet, een hogere traptrede wil niet voor zichzelf ontvangen. Elke hogere traptrede wil jou geven - aan de lagere. De hogere traptrede wil niet ontvangen voor zichzelf. Dat is een geweldig mechanisme. En degene die dan al de overeenkomst naar eigenschap heeft (natuurlijk op zijn eigen niveau) die kan al een beetje geven dat hij tracht/probeert met al zijn krachten zoveel mogelijk in ieder geval niet zichzelf af te scheiden van de overeenkomst naar eigenschappen. Hij probeert zich niet af te scheiden van wat hij al bereikte van die overeenkomst naar eigenschappen, want zodra wij ons qua eigenschappen veranderen, van geven naar ontvangen, of beter gezegd naar ontvangen voor onszelf, want ontvangen om te geven is goed. Maar op het moment dat wij egoïstisch ontvangen voor onszelf, dan moet je weten dat jij na zo een ontvangst voor jezelf, helemaal alleen zit, verlaten met allerlei depressies, met kanker en meer nog van dat alles … want op dat moment hebben wij onszelf afgescheiden van de bron van het leven. En kan hij niets ontvangen van de toren die vol van het goede is. Eigenlijk is het simpel alleen moeten wij consequent blijven, en langzaam aan masach opbouwen. Masach is ook een ander woord voor wilskracht, en opeens komt dat wel. Intentie, het resultaat van intentie is wilskracht. Intentie kan je altijd proberen op te brengen. Intentie opbrengen is wat je wel kan doen. De intentie komt van ons, van de mens, dat is aan ons gegeven, de kracht om de juiste intentie te hebben, maar de wilskracht wordt van boven bij ons opgebouwd. De wilskracht is dan de keliem. De intentie is aan ons gegeven, dat is or chozer, maar de wilskracht is dat wat bij ons opgebouwd wordt. De masach is een vorm van wilskracht. Jij doet intentie en dan komt er licht en dat gaat dan bij jou de wilskracht versterken. Geleidelijk moet het gebeuren. Eerst veel alcohol drinken, veel uitgaan, veel dit en dat, en langzaam aan ga je je dan met het geestelijke bezighouden, en je zal zien dat het gewoon vanzelf gaat afsterven, dit gaat afsterven en dat gaat afsterven. Niet dat jij een kluizenaar wordt, maar dat gaat afsterven, en dat komt doordat jouw wilskracht gaat toenemen. Wat heb dan nog aan die disco, wat is de meerwaarde? Jij hebt daar geen smaak meer voor, het ontvangen voor jezelf. Als je aan jezelf werkt, dan komen er langzaam aan, andere dimensies, en er komt een ander behagen dat jij gaat ontvangen. Een hoger behagen, of lager doet er niet toe, maar opbouwend. En niet zoals wij in onze wereld waarbij wij ontvangen voor onszelf , waardoor wij een kater krijgen. En daarom ontvang je niet. En klaar is Kees, als je niet overeenkomt naar eigenschappen, en je wil niet geven dan ontvang je ook niet. Dat is trouwens ook de reden dat veel rijke mensen ook geven, zelfs als hij geen… om welke reden dan ook. Hij heeft geld en hij geeft bijvoorbeeld aan goede doelen, het doet er niet toe waaraan, aan de hartstichting of wat dan ook, hij geeft toch op die manier want hij moet ook licht hebben. Zelfs als het nog gedeeltelijk - ook de goede doelen dus - voor zijn eigen ego is, toch is dat wel goed, zelfs in onze wereld is het goed dat hij zo doet. Natuurlijk krijgt hij bij dat alles wel als meevallertje belastingontheffing en dat geeft hem ook een kick ) En in dit alles is het mogelijk dat hij probeert te komen tot de voorkant, en niet af te scheiden, om de reden dat er is geen overeenkomst. Vandaar dat hij niet ontvangt ondanks het feit dat hij heeft een geweldig verlangen om het genot en behagen te ontvangen, maar gelijkertijd heeft hij meer behagen om met de Bore ( met de Schepper. 99

Hij heeft een enorm verlangen om iets te ontvangen, maar hij heeft meer verlangen om met de Schepper overeen te komen naar eigenschappen, ook al ontvangt hij dan misschien minder, maar wat hij dan ontvangt, bij het overeenkomen van eigenschappen met de Schepper is dan van een andere kwaliteit ) dat hij aangehecht wil blijven (overeen wil komen qua eigenschap) aan de Schepper ( want hij heeft dan leven in zichzelf.) Daarom dat hij niet ontvangt. (Hoeveel mensen gaan er kapot door lust. Meer en meer willen hebben, geeft geen leven. Dat gaat hen kapot maken. Vele reizen hier naartoe daar naartoe en ook nog …. de mens die bewust niet ontvangt. Zie je er zijn hier twee gevallen. Het eerste geval is wanneer de mens een enorm verlangen had, en geen overeenkomst naar eigenschappen heeft, die ontvangt niets. Hij heeft een enorm verlangen, ik wil dit ik wil dat, ik wil een rolls royce, ik wil van alles, maar is als er geen overeenkomst naar eigenschappen is, dan ontvang je niets, alleen maar duisternis. En aan de andere kant zien wij dat iemand die aan zichzelf werkt, ook enorme verlangens heeft, maar je zal zien dat als iemand aan kabbala doet, wordt zijn verlangen geweldig groot en niet vergelijkbaar met alles wat een ander heeft, want jij gaat jouw eigen keliem indiepen. Jouw verlangen naar leven wordt gigantisch, neemt gigantisch toe. En aan de andere kant zegt hij, ontvang jij alleen zoveel in die mate en intensiteit waar je masach voor hebt. Dus naarmate hij de wilskracht heeft om niet voor zichzelf te ontvangen, kan hij dat ontvangen. En de rest laat hij zitten, en de andere dingen waar hij geen kracht voor heeft, daar wil hij niet voor ontvangen, hij wil het wel maar hij doet dat niet om daarmee geen breuk te veroorzaken met zijn Schepper, niet met een andere Schepper, ergens in de hemel of zo, maar met zijn eigen Schepper binnen zijn eigen innerlijk. Je doet voorzichtig en als je dat doet dan verbreek je het verband met de Schepper niet. De volgende keer dan gaat hij ons een structuur geven van hoe dat allemaal gaat, hoe de mens op moet letten, hoe hij verder kan gaan - het is allemaal werk. Hij geeft aan ons het werk, hoe je dat allemaal zal bereiken om… de hele bedoeling is om uiteindelijk niet als kluizenaar te zijn, dienend aan de Schepper ergens in een klooster ‘verwijderd’ te zijn. De hele bedoeling is om van die toren alles te ontvangen maar op een koosjere manier. Dat is de bedoeling en niet ergens naar een woestijn gaan om … als voorbereiding kan het goed zijn, nodig zijn dat de mens tijdelijk naar de woestijn vertrekt, dat betekent binnen jezelf, je hoeft niet naar een echte woestijn, de Sahara of zo te vluchten want jou ego, jouw eigen liefde vlucht samen met jou mee. Je bereikt daar absoluut niets mee. Je kan dat gewoon in Amsterdam of waar dan ook in Nederland doen. Naar de woestijn gaan betekent dat jij tijdelijk een bepaalde beperking bij jezelf oplegt, dat is dan woestijn, dat jij vlucht van jouw Egypte naar de woestijn en dat je dan jezelf bepaalde beperkingen oplegt, maar is dat dan het doel? Nee, het doel was om het beloofde land in te trekken, maar daarvoor was het nodig veertig jaar…. veertig jaar woestijn betekent dat jij alles wat onder de parsa is, de vier sfirot netsach, hod , jessod, malchoet, die onder de parsa zitten, die in brieja, jetsiera, assieja zijn, probeert omhoog te trekken boven de parsa. Om dat boven jou midden, taboer, ophoog te trekken. Dat betekent dat het volk Jisraël veertig jaar in de woestijn moest verblijven, om die vier onderste sfirot, die zware jongens, netsach, hod , jessod en malchoet omhoog te trekken. Elke sfira is tien dus vier sfirot is samen veertig, daarom veertig jaar woestijn, niets anders dan dat staat er. En daar heb je ook allerlei correcties nodig die Mozes geleerd had, om zichzelf te verheffen naar atsiloet, of boven de parsa, boven de scheidingslijn te komen, waar het licht wel binnen kan komen. Maar onder kan geen licht binnenkomen. Dan gaan zij eerst die correcties doen, waarbij zij beneden niet ontvangen. Dan gaan zij allemaal naar boven de parsa, net zo als noekwa die enkel één sfira 100

boven en negen sfira beneden had. Eerst moet alles naar boven getrokken worden, en dan wordt boven de middellijn opgebouwd, chassadiem met een scheutje chochma, en dat kan wel naar beneden komen. Beneden in de oorspronkelijke plaats van die vier sfirot. Want het daar naar beneden trekken is… het moet voorzichtig gebeuren want hoe lager, hoe dichterbij die onreine krachten komen. Dus dat moet allemaal op een fijne manier gedaan worden waarbij dan een schijnsel chochma in de chassadiem zit. En dat kan naar beneden getrokken worden. Omdat het onreine geen chassadiem lust. En die onreine krachten kunnen niet aan de chochma, die binnenin is, komen. En daardoor wordt het verlicht, en dan gaat het naar beneden, onder de parsa, en daar breng je dat dan langzaam maar zeker naartoe. Telkens als wij correcties doen, komt het naar beneden op een koosjere manier. En daardoor verzwakken wij dan die onreine krachten die daar zitten. Net zoals wanneer je een druppeltje melk in de zwarte koffie doet, dan wordt het iets bruinig, maar met nog een beetje melk wordt de koffie nog lichter. En hoe meer melk je er in doet, des te witter wordt de koffie. Zo is het ook in onze correcties. We gaan eerst omhoog, daar halen we licht chassadiem en daarin licht chochma en dat brengen we naar beneden, net zoals we doen met de melk in de koffie. En steeds wordt dan het mengsel van goed en kwaad… je brengt het omhoog en dan breng je het naar beneden, en daar haal je weer een beetje van het kwaad, dat betekent datgeen wat nog niet gecorrigeerd is, dat halen we weer omhoog en langzamerhand wordt het dan net zo als bij die twee spelonken van licht en duisternis, dat het licht tegen de duisternis zegt : “waar ben jij?” En de bedoeling is dat na zesduizend jaar het kleine vlekje dat nog was overgebleven, wel helemaal schoon is. En dan komt Masjiach nog om dat vlekje helemaal weg te halen. We gaan nu naar het tweede gedeelte van de les, maar eerst even pauzeren.

101

Les 21 Wij beginnen onze nachtles van 4 december 2005. Vorige keer hadden we de les beëindigd waarbij gesproken werd over iemand die al aan zichzelf werkt om zich in overeenstemming te brengen met de eigenschappen van het heelal, van de Schepper. Hij verkoos dan uiteindelijk om niet te ontvangen voor zichzelf. Daardoor beschermde hij zichzelf om zich niet af te zonderen van de Schepper. En nu zegt hij in dit opzicht zijn er twee dingen die hij gaat uitwerken. :‫והאדם מסתכל אז על שני דברים‬ ‫ מכל מקום לכל‬,‫ שעדיין לא זכה לדביקות‬,‫ אפילו בזמן שהוא חושב‬,‫ כלומר‬.‫א) שלא רוצה להיות נפרד מהבורא‬ ‫ לכן הוא‬,‫ היות שבכל קבלה לעצמו האדם מתרחק מהבורא‬,‫הפחות הוא לא רוצה להיות יותר נפרד ממצבו הנוכחי‬ .‫לא רוצה לקבל לעצמו‬ En de mens kijkt dan naar twee dingen (hij werkt verder uit het aspect dat de mens niet voor zichzelf wil ontvangen om zich niet af te zonderen van de Schepper.) 1) dat hij wenst niet afgescheiden te zijn van de Schepper. D.w.z. zelfs wanneer hij meent dat hij nog niet waardig is voor aanhechting/ samenvloeiing, toch op zijn minst wenst hij niet nog meer afgescheiden te zijn dan van zijn huidige toestand (Zelfs als hij zich in een dal bevindt, in een toestand waarin hij in duisternis zit, wil hij op dat moment niet ontvangen. Erg goed recept hebben we hier. Zelfs als hij zich in duisternis bevindt dan wil hij niet ontvangen voor zichzelf. Dan valt hij niet naar beneden op dat moment. Want dat is het moment dat wij geen geloof meer hebben en dat we verder naar beneden afrollen. Wanneer jij voelt dat je niet verbonden bent met het Licht,, met de Schepper, dan natuurlijk denk je: wat kan het mij schelen? Ga je verder afdalen naar beneden omdat je geen geloof hebt op dat moment. Trouwens, wat is geloof? Geloof boven het verstand is mooi, maar wat is dat? We weten een beetje, maar toch...Geloof is wanneer, Zohar vertelt het, jouw mannelijk en vrouwelijk gedeelte samenvloeien met elkaar, wanneer ze niet meer vechten met elkaar, wanneer je door innerlijke inspanningen die beide, jouw rechterkant en jouw vrouwelijke, jouw linkerkant naar elkaar toetrekt. Dat is dan boven het verstand. Dat doe je dan met je chassadiem, dus je trekt je chassadiem een beetje naar verstand en je trekt je verstand de kant op naar chassadiem. Je geeft geen voorkeur aan welke van de twee dan ook. Het resultaat van dit werk verenig je dan. Dat is dan geloof. Niets anders. En op dat moment wanneer je ze niet meer ziet als tegenpolen, op dat moment heb je geloof. Alle andere dingen...je kunt schreeuwen ‘ik heb geloof, ik heb geloof’, maar als je nog steeds die beide ziet dat ze uit elkaar zijn gescheurd heb je geen geloof. Het is erg goed dat je die ziet, maar dan moet je inspanning leveren dat je die twee bij elkaar brengt. Zie je dat? Jouw mannelijk en jouw vrouwelijk bij elkaar, samenbrengen. Dat moet je aanvoelen. Vrouwelijke is behoeftige in jou, wil graag onderzoeken. Het lijkt wel andersom, maar zo is het in de werkelijkheid. Twijfels etc. In mannelijke is alleen maar geven. Beide hebben elkaar nodig. Dus hij wil dan op dat moment dat hij zich in de situatie van vallen bevindt, al niet verder afzakken van zijn huidige toestand. Dat is het ervaren van duisternis misschien, maar het kan nog erger zijn. Dan zegt hij op dat moment: ik ga niets ontvangen voor mezelf. Erg belangrijk. Wat doet een mens op dat moment? Die gaat naar de kroeg of gaat nog verder...drank gebruiken. Net als die Rus die mij belde, nu niet meer, want ik heb gezegd ik kan je niet helpen als je niet bereid bent om jezelf te helpen. Hij zei: ‘geef mij kracht’. Ik zei: ‘nee, werk 102

aan jezelf’. Hij vertelde mij ook dat hij allang niet meer rookte en dronk, ‘en nu rook en drink ik vanwege liefdesverdriet’. Ik zei: ‘ik heb absoluut geen medelijden met jou. Zowel jouw liefde als jouw uiting van je verdriet zijn beide van egoïstische aard en ik heb niets te maken met...’ Met mijn egoïstische mens werk ik, maar niet met andermans sores. Al klinkt het erg...maar zo...In religie doen ze dat wel. Thora zegt dat een blinde moet geen andere blinde helpen. Wat is blind? Blind is alleen voor zichzelf ontvangen en die ander die wil ook ontvangen egoïstisch wil hem gaan helpen. Zal het helpen? Je gaat hem troosten. Troosten, je troost alleen omdat jij krijgt een kick. Je gaat jouw egoïstische neigingen, wensen daarmee bevredigen. Dan doe ik het niet. Al lijkt het brutaal, onmenselijk...niet doen. Als je ziet die ander in welke problemen dan ook, maar duidelijk dat het egoïstische problemen zijn, laat hem met rust. Dat betekent zoals ik ook tegen die Rus zei dat de Schepper brengt jou in zo'n toestand waarin jij moet naar Hem schreeuwen, en je gaat hem helpen op dat moment, wat doe je dan? Niet alleen dat jij jezelf op dat moment belachelijk maakt door jouw inmenging in andermans problemen, maar je gaat ook jezelf meer afsnijden van de Schepper. Begrijp je dat? Dat is totaal andere logica dan menselijke logica. (Als iemand wel echt eruit wil te komen?) Als je ziet dat iemand probeert uit zijn egoïsme te komen dan is het wat anders. Maar als hij dan schreeuwt om zijn liefde of dat iemand hem iets heeft afgepakt, zijn vader, zijn moeder, zijn kind...salaris, doet er niet toe, dan bemoei je er niet mee. Laat hem het zelf verwerken. Tot aan de zelfmoordpoging toe. Laat hem doen wat hij wil. Liever zelfmoordpoging dat hij daardoor vooruit zal komen, dan dat jij hem helpt. Misschien zou dat veel mooier zijn voor hem. Ik heb mensen gekend die twee pogingen gedaan hadden en daarna kwamen ze tot kabbala. En zonder dat zouden zij daar niet aankomen. En zo nee, als hij niet wilt, dan gaat hij zichzelf doodschieten of wat dan ook. Dat is dan misschien beter dan doorgaan in zijn leven met dit egoïsme. Je weet niet hoe dat werkt. Als hij dat niet opbrengt dan is het beter dood...zo wordt gezegd. Liever dood dan zonder verbondenheid met de Schepper. Dat is het positieve. En het negatieve is dat hij zegt ik heb geen verbondenheid met de Schepper, nou dan maak ik mezelf af. Dat is dan erg goed, dan maakt hij zichzelf af. Dat is dan zijn eigen keuze, dan heeft hij het niet opgebracht. Egoïstisch mens, diertje, heeft het dan niet opgebracht, moet je hem niet helpen. Als hij zichzelf niet kan en wil helpen, moet je hem niet helpen. Maar als iemand zegt, ‘ik wil ervan af, ik wil beterschap’ en je ziet duidelijk dat hij beterschap wil dan kun je hem iets zeggen, een paar dingen en verder niet. Het is niet aan jou om te werken voor hem. Zo doe je op een volwassen manier zoals de Schepper dat wil. Anders doe je op een kinderlijke manier, doe je jezelf aan, doe je hemzelf aan... Dus, hij wil niet nog verder afgescheiden zijn van zijn huidige situatie die niet optimaal is. Dan zegt hij: ik ga niet verder ontvangen voor mezelf. Wat doet een gewone mens, egoïstisch? Gaat meer drinken, meer seks, meer zich te vermaken op dat moment. Je weet niet...je probeert goed te leven en wanneer je in een situatie komt die je moeilijk vindt...Ten eerste moet je proberen te overwinnen, bidden. Als het nog niet lukt direct zeggen: nee, ik ga niet verder egoïstisch ontvangen. Hij gaat ons nu verder uitleggen, fijn gereedschap.) aangezien in elke ontvangst voor zichzelf (in elk ontvangst voor zichzelf) verwijdert de mens zich verder van de Schepper, daarom dat hij (die mens) wil niet ontvangen voor zichzelf. (Dit is het eerste punt t.a.v. het besluit om niet voor zichzelf te ontvangen. Het tweede aspect in deze zaak van het besluit om niet te ontvangen.) 103

‫ והגם שהאדם עוד‬.‫ שיתדבק בהבורא‬,‫ המעשה הזו גורמת לו‬,‫ שמרחק עצמו מקבלה‬,‫ב) שע’ י העשיה שהוא עושה‬ ‫ לכן הוא סומך‬.‫ שכך הוא‬,‫ שאמרו‬,‫ שהוא מאמין באמונת חכמים‬,‫ אבל האדם אומר‬,‫לא מרגיש את ההבחנות האלו‬ .‫ והוא נזהר בענין קבלת עצמית‬,‫עליהם‬ 2) dat d.m.v. de daad die hij doet, dat hij zich verwijdert van het ontvangen, deze daad (van het zich verwijderen van ontvangst voor zichzelf) die veroorzaakt hem dat hij zich aanhecht aan de Schepper. (Door negatie van ontvangst voor zichzelf komt hij al nader tot de Schepper. Je kan naderen tot de Schepper door een goede daad...kijk...stap voor stap zal je ook principes leren kennen. Wat wil hij hier zeggen? Welk principe is hier? Steeds principes leren kennen, dan zal je niet verdwalen, in niets; maar stap voor stap. Als een mens doet voorschrift van gebod ‘gij zult doen’ dan komt hij dichterbij de Schepper. En als de mens vervult het verbod om niet te doen, dan ook op die negatieve wijze wordt hij niet verwijderd van de Schepper en daardoor...omdat hij een negatief voorschrift overwint, komt hij toch dichterbij de Schepper, begrijp je? Dus van twee walletjes kun je goed ontvangen van de Schepper, zowel van gebod als van het verbod. Zowel van het goed doen als van het mijden van het slechte. Er bestaat zo’n pasoek: Soer mera wa’ase tov, verwijder jezelf van het slechte en doe het goede. En beide zijn structureel nodig, zie je dat? 's Nachts bijvoorbeeld naar een disco gaan, maar kabbala gaan leren, bijvoorbeeld. En daarbij nog iets doen, een andere zaak. Niet alleen dat je niet gaat naar een disco, maar je gaat ook nog iets goeds doen. Beide, dus van beide kanten goed doen. Hoe kunnen we dat kabbalistisch bekijken? We hebben gezien dat je werkt aan je rechterlijn en aan je linkerlijn. En de linkerlijn is niet te doen, verboden, want alle ontvangst voor zichzelf is linkerkant, en de rechterkant is: doe. Doe dit, doe dat. Rechterlijn is doen. Als je niet doet terwijl je aan de rechterkant bent met chassadiem, dan ga je niet vooruit. Het is niet slecht en uiteindelijk brengt het je naar beneden. Je moet toch goede daden doen. Niet zeggen: ik doe toch geen verkeerde dingen? Dat is niet genoeg. Je moet goede dingen doen. Twee aspecten van toenadering tot de Schepper. Ik steel toch niet? Ik doe toch geen slechte dingen, ik doe toch niets verkeerds? Dan daal je toch naar beneden, ondanks dat je niet doet. Want door goed te doen verwijder je jezelf steeds verder van het slechte. Begrijp je? Dat is de hele clou. En ondanks het feit dat de mens nog niet voelt deze aspecten (die we hebben besproken) maar de mens zegt (in jezelf zeggen, je mag het ook met woorden zeggen, met woorden iets aanduiden al is het maar een fractie van wat je hart begrijpt, maar toch is het handig om het met woorden te zeggen, of een beetje met je lippen of zo, dan is het net alsof je staat voor de koning en je doet een soort inkeer. Belangrijk om dat met je lippen te doen. Bovendien kun je duidelijker zien wat verkeerd is, of...want het was ook zo voorgeschreven toen de tempel er was. De mens bracht dan bijv. een lammetje en hij legde dan zijn hand op het hoofd en de priester legde ook zijn hand op het hoofd van het lammetje, want alle ellende komt van het hoofd, zie je, niet ergens op het staartje. Ook de priester legde de hand op het beest en de mens legde de hand op de hand van de priester, dus de priester is a.h.w. een tussenpersoon. En op het hoofd want alle ellende/zonde komt uit je hoofd. En de mens moest ook een widoej doen, een soort belijdenis doen, uitspreken: ‘ja, ik heb gezondigd’ en hij kijkt naar het lammetje, is net als hem want het lammetje is dan zijn vlees dat zondigde. En de gewone mens ziet dat het lammetje gaat nu kapot voor hem...allerlei kleine dingetjes waarbij de mens uiteindelijk toch tot inkeer komt. Hij kijkt naar het lammetje, wat was daar de bedoeling van? En hij begrijpt dat eigenlijk hij op zijn plaats moest zijn. Het werkt op de mens ook zo, de mens moest op zijn plaats zijn.

104

En dan zeg je ‘nou, dat is toch jammer voor het beestje?’ Nee, niet jammer. Overwin jouw kleinmenselijk gevoel voor beesten. Natuurlijk moet je nooit een beest kwaad doen, natuurlijk absoluut niet, maar in de tijd van de tempel was het brengen van offers helemaal rechtvaardig (dat moet je mij nog een keer uitgelegd worden.) Dat komt wel, dat volwassen gevoel krijgen, stap voor stap, dat het 100% goed was. Wij hoeven dat niet in onze tijd, maar zij wel. Wij hebben een veel sterker middel nodig dan dat. Het werkt op ons niet meer op die manier, begrijp je wat ik bedoel? Maar voor hen was het al voldoende. Als jij een hele vrachtauto vol beesten zou kunnen brengen, het zou je niet helpen. Voor hen was het nog wel nodig, begrijp je? In die tijd...wat hebben volkeren gedaan in die tijd? Zij brachten mensen als offers. In die tijd toen de Joden de beesten brachten als offers, toen was de dienst van de toenmalige volkeren aan de moloch. Zij hadden zo'n godje moloch. Zij hadden hun kinderen gebracht door vuur. Zij maakten vuur en daar moesten hun kinderen door. Zij hadden het gevoel dat kinderen moesten boeten voor hun ouders. In plaats van op zichzelf, projecteerden ze op kinderen. Allemaal afgoderij. Wat hadden zij gedaan? Vuur van beide kanten...zo'n klein gangetje en zij moesten erdoor lopen en de een lukte het wel en de ander niet want dat vuur slaat tegen dat bruggetje...De een lukt het wel en de ander niet, nou dan deden ze zo dat als het die jongen niet lukt dat betekent dat het offer is gebracht aan de goden. En als het kindje doorliep en ongedeerd door de vlammen kwam, nou dan is het goed, dan hebben we de goden welwillend gemaakt. Dat was het offer op de gebruikelijke manier. Wij begrijpen dat niet meer, maar zo was het. En op dat moment brachten de Joden de ware dienst in de tempel. Als je het dier brengt in plaats van jezelf is het inderdaad een offer. Een offer want wij hebben alle vormen van natuur in onszelf . Als je een dier brengt is het net alsof je je eigen dierlijke natuur verheft en het dier gaat op als offer, als een fijn ruikend offer op. En zo leren wij dat. De mens hoeft zich nooit van buiten te offeren maar van binnen wel. Net zoals het dier moet je je van binnen opofferen aan de Schepper. Stap voor stap zullen we leren hoe het allemaal is en natuurlijk niet ‘beestje, arm beestje’. Voor ons is het niet meer geldig. Onze dienst is dat wij van onszelf, van onze eigenliefde opofferen. Zij hadden dat niet, zij hadden alle dingen gedaan, wat zij wilden deden ze. Ze hadden het besef niet. Zij kwamen niet tot jessod. Hun jessod ervoeren zij nog niet. Zij waren nog kinderen, zij ervoeren dat een beetje met hun hart, maar aan hun jessod kwamen zij niet zoals wij, de laatste generaties voor de komst van de Masjiach. Wij zijn al zover dat wij jessod al kunnen corrigeren in ons. En niet in het wilde weg met jessod zwaaien of ten aanbod geven... We moeten wel weten wat we ermee doen. Zonder jessod in jezelf is er geen offer meer, maar wij gaan stap voor stap verder. Bewustwording daar gaat het om, van al je krachten.) (‘Dus ondanks dat de mens nog niet voelt die aspecten -waarover wij het net hebben gehad maar de mens zegt’:) dat hij gelooft in het geloof van de wijzen (dus hij heeft nog geen geloof, maar hij moet dan geloven in het geloof van de wijzen. Dus de wijzen hebben gezegd: ‘doe dat, dat zal goed voor jou zijn’, maar je bent nog niet klaar daarvoor - wat wij doen, precies hetzelfde - eerst geloof opbrengen in wat zij hebben gezegd. Een normaal mens zegt: ‘als ik het niet begrijp dan doe ik het niet’. Er wordt ons geadviseerd wel te doen wat de grote kabbalist heeft gezegd. De wijsheid van hen is goddelijk.) die hebben gezegd zo is het. (Dat is de weg.) Daarom dat hij (de mens die nog zit in zijn vallende toestand) krijgt steun van hen (hun geloof) en hij wordt dan gewaarschuwd in de kwestie ontvangst voor zichzelf. (Daarbij is hij gewaarschuwd. Zie je, wij moeten geloven in het geloof van de wijzen. Interessant is het. En zo heb ik ook geleerd dat ook in de oosterse wijsheden, al heel oud... 105

Nieuwere, jongere volkeren kunnen niet zeggen dat zij betere wijsheid hebben dan de oudere volkeren want wijsheid betekent dat dat volk of die mensen, die dragers van de wijsheid, dat die al sporen hebben in zichzelf. De nieuwe generatie is dan als nieuwe wijn, is nog wild. Ze kunnen niet zeggen: wij zijn de jongere generatie en kunnen meer en wijzer zijn dan oudere volkeren. Maar, interessant wat Zohar vertelt ons, hoe kwam überhaupt de oosterse wijsheid tot stand? Het is erg mooi, is echt geweldig wat ik heb geleerd in Zohar. Het was zo...Alle oosterse wijsheden kwamen ook van Awraham. Awraham was ook degene die überhaupt... Tot zijn generatie was alles verloren gegaan. Er was geen wijsheid meer. Hij had alle oude wijsheden nog van voor Noach. Alles heeft hij in zichzelf opgenomen...en was het waardig ook. En hij had, Thora vertelt dat, hij had met name wanneer Sarah overleed - Sarah, zijn vrouw, overleed direct nadat hij zijn zoon bracht als offer, hij zou hem willen doden om te laten zien dat de Schepper hem heeft aanbevolen om dat te doen en hij moest het ook doen. Uiteindelijk was het offer gebracht. Maar als Sarah is overleden - dat is gewoon een verhaal - de Schepper zei tegen Awraham dat vele volkeren zullen van jou afkomen en jij zal de vader genoemd worden van vele volkeren. Dus niet van het Joodse volk maar van vele volkeren. Wat heeft hij gedaan? Hij had oosterse vrouwen genomen van verschillende origine, want hij had het goede zaad. Zaad betekent ook dat hij was een godvruchtig mens. Hij heeft vrouwen genomen van verschillende rassen. En wanneer Jitschak moest al verder in de Thora opgevoed worden en hij zag dat al die andere vrouwen en familie en kinderen, dat zij… Hij leefde 175 jaar, dus na de geboorte van Jitschak leefde hij nog 75 jaar, dus heel veel kinderen had hij gemaakt in die tijd. En in die tijd moesten ze verspreid worden over de hele wereld, het hele oosten, etc. Hij had op dat moment al zijn vrouwen, bijvrouwen weggestuurd van het aangezicht van zijn enige zoon Jitschak. Waarom enige zoon? Want alleen door Jitschak ging de ware leer verder en later ging het over naar Ja’akow. Zijn andere zoon was tegenligger. Dus dat was zo. Dus via Jitschak weer naar Ja’akow. Natuurlijk is het niet alleen verhaal, het is kabbalistisch, maar ik vertel het zo een beetje als verhaal. We zullen later zien wat het is. Al die bijvrouwen en al die kinderen heeft hij weggestuurd naar oosterse landen, hen geld gegeven, goud gegeven, maar belangrijk om te weten wat Zohar ons vertelt, dat hij had iedereen voorzien van wijsheid, oosterse wijsheden. Iedereen waarmee het nieuwe volk als het ware tot stand kwam, gaf hij ook wijsheid. Eén wijsheid, de wijsheid die hij had. Maar zij hadden het een beetje vervormd enigszins, dat er verschillen kwamen. Zeer geweldig wat ik daar heb geleerd, want het gaat over rabbi Abba, een hele grote rabbi die ook de woorden van Sjimon bar Jochaj opgeschreven had, één van de tien. Hij was op reis, gewoon en hij kwam ook naar die oosterse landen en daar lieten zij hem zien prachtige boeken van hun wijsheid. Ze lieten hem lezen. Hij had het gelezen en zij vroegen hem zijn mening en hij zei: ‘ja, het is erg dicht bij onze wijsheid, bij de goddelijke wijsheid wat aan het volk Israël gegeven is. Het is erg dicht bij ons qua woorden. Het lijkt alsof het hetzelfde is omdat het komt van Awraham, maar toch moeten jullie dienst doen aan de Schepper. Het komt wel van Awraham maar het is niet de dienst aan de Enige Schepper. De wijsheid is er maar geen dienst’. Dus ze hebben dat vervormd. Aan de ene kant hebben zij de oorspronkelijke wijsheid van Awraham, aan de andere kant gingen zij naar Tibet, India, allerlei andere landen, en zij namen het mee. Maar het is geen pure dienst aan de Schepper. Ze hebben allerlei beelden gemaakt, Krishna, Boeddha...vroeger, als ik hoorde wat boeddhisten zeggen...soms lijkt het helemaal op wat de Thora zegt. En toch is het geen dienst. Begrijp je? Het is wel wijsheid, maar niet de enige dienst aan de Schepper. Het is geen geestelijke...het is wel wijsheid, ook een grote vorm van overgave, en toch is dat 106

het niet. Ze hebben allerlei beelden van Boeddha en dit en dat...In India hebben ze zoveel van die krachten die zij namen geven. Allerlei... zij dienen aan een koe… en een koe is heilig, etc. Of allerlei andere dingen. Toch is er grote wijsheid, maar het is geen weg naar de redding, er is geen verband wat je legt met de Enig Scheppende Kracht. Begrijp je dat? (Jazeker.) Het is erg duidelijk wat Zohar ons vertelt. Ik vertel het erg eenvoudig, maar hoe dat allemaal gebracht wordt, geweldig. En erna kwamen andere, Islam en Christendom en allemaal baseren zij zich op Jodendom. Begrijp je? Het innerlijk gedeelte is Jodendom. Het is niet anders. Een klein volkje heeft het overgedragen en gegeven. Zij moeten het gewoon uitvoeren en anderen hebben die wijsheden, is ook goed. Maar, hoe komt al die wijsheid? Van Awraham onze vader. Alles komt van Awraham. Abraham zeggen ze en moslims zeggen Ibrahim, maar het gaat over dezelfde persoon. Zij, moslims bijvoorbeeld, vereren ook Awraham, hij is ook hun aartsvader. Niets anders bestaat. De Schepper heeft alleen aan deze man gegeven en als iemand een ger wordt, overgaat tot Jodendom, dan krijg je als man Awrahem als vaders naam. Bijvoorbeeld, hij was Maurits en hij is Joods geworden, dan krijgt hij de naam Mosje. De naam van zijn vader was bijv. Jan en dan krijgt hij een andere naam, niet van zijn fysieke vader maar van Awraham. Dan i.p.v. Maurits is het Mosje en hij wordt dan ben/zoon van Awraham. Allemaal zijn zij zonen van Awraham, dus elke ger, elke proseliet die overgaat tot Jodendom wordt een Joodse naam gegeven die in de hemel is en dan nog een predicaat. Allemaal zijn zij zonen van Awraham. Hoe kan een mens zijn zonder vader? Hun vader is dan Awraham want de vader pleitte voor hem en zal pleiten voor hem en dat is dan Awraham. Dat is gewone Thora wat ik vertel, maar ik bedoel de innerlijke Thora, maar even tussendoor. Want hij zegt hier dat wij moeten het zo zien dat in een lage toestand moet je dan geloven aan het geloof van de wijze die dan de enige ware weg naar de Enig Scheppende Kracht bewandelt. Daarom heb ik gezegd dat die anderen kunnen zeggen: wij hebben ook een wijsheid. Ja, niemand ontkent dat, prachtig al die wijsheden, maar de dienst daarvan is iets anders. De wijsheid is goed voor het koppie, voor het hoofd, voor beschouwelijke dingen, maar er is geen correctie bij, geen weg waarbij men zichzelf in overeenstemming brengt met de wetten van het heelal. De wijsheid hangt a.h.w. ernaast. Het veredelt de mens boven het dierlijke, maar dan toch blijft het in deze wereld hangen. En daarom moet je geloven in het geloof van de wijzen die dan de ene lijn volgen. De lijn van Awraham en Jitschak en Ja’akow. Zij zijn aartsvaders, in eerste instantie voor het Joodse en vervolgens voor alle volkeren der wereld. Van welke mens? Innerlijke mens. Dus zij zijn aartsvaders van alle innerlijke mensen van de hele aardbol. En de uiterlijke mens werd gevormd door haar lokale wijsheden, haar lokale gewoontes, culturen, etc. Dus waar dan ook, een Papoea, Amerikaan, neger, westerling, doet er niet toe, de innerlijke mens van elk volk, van elke ziel die luistert naar de wetten van het heelal en die zijn uitgedragen. De dragers ervan waren Awraham, Jitschak en Ja’akow. En wat nu gebeurt is... je hoort nu over de wereld dat kabbala spreekt tot de innerlijke mens en de innerlijke mens overal in de wereld die al rijp is komt tot zijn innerlijke mens door kabbala en daarmee word je dan ook uitverkoren, net zoals fysieke Joden, uitverkoren volk van de Schepper. Maar goed, dat is niet ons taalgebruik, natuurlijk wat ik nu heb verteld is alles natuurlijk in één mens. Ook de wijsheden. Daarom herkennen wij die wijsheden van alle anderen. Iemand hoort bijv. Indisch, dan voelt hij wel iets, of een ander Tibet...allemaal komt het van Awraham. Dan moet hij geloven in het geloof van de wijzen, niet in de wijsheid van de wijzen. We moeten kijken naar wat de kabbalist ons zegt: het geloof van de wijzen. Het gaat hier om geloof. Geloof is or chozer. Alleen door geloof kun je licht aantrekken. Die wijzen zeiden,: zo is het. Niet een betoog of zo...Zo is het...Vandaar dat hij steunt op hen. Je moet op 107

iemand steunen, voorlopig totdat je kracht hebt dat je het ook begrijpt. Natuurlijk, na een tijdje krijg je jouw eigen geloof dat jou kracht geeft en jou zowel je verstand als je hart ondersteunt, en jij verifieert het aan jezelf. Maar in het begin moet je zo zeggen zoals vader en moeder zegt: doe dat kindje. En hij doet dat want hij gelooft dat vader en moeder zijn alleen van goede wil. Zo moeten wij ook met de wijzen... En hij wordt dan gewaarschuwd door de wijzen om niet voor zichzelf te ontvangen. Elk verbod van de Thora zegt niets anders...waarschuwt ons om niet voor onszelf te ontvangen. Gij zult niet stelen, gij zult niet verlangen...hoe zeg je dat? (Begeren) Ja, begeren. Oké, iemand kwaad doen, dat kan ik me nog voorstellen, maar niet begeren? Dat doe je alleen van binnen. Begeren van iets van een ander dat is al zonde. Welke zonde is dat? Wordt die zonde in onze wereld bestraft? Nee, in onze wereld wordt dat niet bestraft, maar de mens...Je kunt begeren wat je wilt. Jouw buurman heeft een mooiere vrouw in jouw ogen, een mooiere auto, een mooiere baan. Je kunt het begeren allemaal van jouw buurman, maar je wordt niet bestraft door een aards gerecht. Maar door boven wel, dus binnen jouzelf word je wel bestraft door begeren. Waarom word je bestraft? Omdat van boven...de Thora spreekt niet over onze wereld. Dat zegt ons ook dit voorbeeld. Thora zegt ons niet begeren en in onze wereld staat het vrij, iedereen begeert, ja of nee. En het is niet strafbaar. Het is niet opgenomen in een wetboek van welk land dan ook, zelfs in Israël niet, dat jij niet mag begeren. En Thora zegt: niet begeren. Hoe kan dan mijn volk zeggen dat Thora is gegeven voor deze wereld? Niets anders dan voor deze wereld, zeggen ze. Hoe kan mijn volk zo dom blijven, 3000 jaar van klein tot groot menen zij dat het alleen voor onze wereld is gegeven. En daarmee ontzeggen zij zichzelf de verlossing, zowel van zichzelf als van alle andere volkeren. Want zouden zij leren niet te begeren, dan zou de Masjiach komen en zouden wij allemaal snel verlost worden van de restjes van ...begrijp je dat? ‘Niet begeren’ spreekt tot onze innerlijke mens. Innerlijke mens mag niet begeren. Maar uiterlijke mens, het diertje, mag wel begeren. Natuurlijk, ook bij ons niet mag het niet, maar de uiterlijke mens begeert. Ja? Daarom wordt ook gezegd: niet kijken met je ogen naar een ander, want voor je het weet krijg je allerlei dingen... Met innerlijke ogen kijken naar dingen. Wij zien dat ook de wetten van de Thora zijn toch niet gegeven voor de uiterlijke mens. De uiterlijke mens - wanneer je je innerlijke mens ontwikkelt, je in overeenstemming brengt met de wetten van het heelal - wordt verzwakt. Alleen de innerlijke mens kan jou behoeden van het ontvangen voor jezelf. Alleen de innerlijke mens, de uiterlijke mens begrijpt dat absoluut niet. Dus door kabbala, door het ontwikkelen van jouw innerlijke mens, laat je dan je uiterlijke mens minder voor zichzelf ontvangen. Steeds minder, minder, minder...het strikt noodzakelijke wel, maar niet meer. Maar de uiterlijke vormen van wijsheden spreken tot het lichamelijke, het sensuele, hoog sensuele maar toch sensueel - zie je wel? Overal, in de hele wereld, religiën, kunnen allemaal prachtige diensten doen en toch zitten zij aan elkaar, grijpen zij meisjes, grijpen zij jongens… priesters die misbruik maken van jongens, van getrouwde vrouwen en noem maar op. Waarom is dat zo? Omdat de religie pakt alleen de uiterlijke mens, de sensuele kant, maar heeft absoluut geen toegang tot de innerlijke mens. Geen één religie! Zij hebben van Awraham iets genomen, de leer van Awraham. Een bepaald geloof hebben zij wel, maar niet de weg van Thora, de weg van correctie. Geen religieuze mens ooit heeft zichzelf kunnen corrigeren, want jessod blijft jessod. Van buiten gaat hij naar de kerk of synagoge, maar jessod blijft zijn eigen bestaan leiden. Hij zegt zo: dat is voor de Schepper en dat is voor mij. En dat is geen dienst.

108

We gaan verder. Erg fijn gaat hij het verder uitbouwen. Dus van alle kanten bekijken wij dat wat wij leren en van alle kanten krijgen wij een andere dimensie van een stukje van ons innerlijk wat gecorrigeerd wordt. Zo zegt hij dat we één territorium moeten hebben i.p.v. twee. Nu zien wij ook op een andere manier dat je niet mag ontvangen voor jezelf. Het is hetzelfde maar andere begrippen, andere aspecten.) ‫ באופן שיצמח מהם‬,‫ שיהיה לו רצון לעשות מעשים‬,‫ שיביאו לו את הכח הזה‬,‫לכן האדם משתדל לעשות מעשים‬ ‫ היות שעתה כל מעשיו הם‬,‫ ואז הוא מוכשר לקבל טוב ועונג‬.‫ שיוכל לכוון לתת על כל מעשה כוונה דלהשפיע‬,‫כח‬ .‫לשם שמים‬ Daarom dat de mens tracht om daden te doen die hem zullen brengen deze kracht, dat bij hem de wens zal zijn (door de daad moet bij hem ook de wens zijn) om daden te verrichten op de manier dat van hen moet de kracht uitspruiten (letterlijk vertaald) dat hij in staat zal zijn om zich te richten te geven al zijn daden (zie je, daden geven. Interessant.) met de intentie om te geven. (Dus de richting moet je geven van te geven. En heb je dat niet dan moet je krachten opbrengen om te wensen dat soort daden te verrichten. We moeten nog kracht hebben om te wensen om die daden te verrichten. Het gaat allemaal om de wensen. Andersom is het ook geldig, dat zelfs als je geen wensen hebt om goede daden te verrichten... Wat is een goede daad? Een daad die gericht is naar het geven, dat is een goede daad. Innerlijk, dat de innerlijke intentie is om te geven. Zie je hoe fijn dat is? Wij mogen geen komedie spelen, dan krijgen wij alles wat van het scheppen van de wereld voor ons is weggelegd, als wij geen komedie spelen. En hoe weten wij dat we geen komedie spelen? Dat wij alles op alles zetten, van binnen controle uitoefenen of ons overgeven dat wij niet voor onszelf ontvangen. Het is erg tricky zeg ik jullie, erg, erg tricky. Want als een mens zegt, nou ik wil geen… dat dan gaat hij dat op iets anders projecteren. Hij heeft geen trek meer in vrouwen, dan gaat hij dat projecteren op een andere manier, zijn ego. Hij wil niet dat, hij gaat iets anders doen. Hij gaat steeds andere vormen van substitutie... zijn ego gaat steeds andere normen, vormen innemen. Zelfs tot hij aan kabbala gaat doen, aan zichzelf gaat werken. En toch knabbelt het aan hem en aan ons allemaal. Wij moeten ons steeds corrigeren en geen minuut denken dat wij klaar zijn, dat wij zo heilig zijn, zo fijntjes zijn. Op dat moment betekent het dat we weer in de val komen, weer gevangen zitten in ons ego. Dus steeds opletten en opletten want elke volgende opletten... Opletten betekent weer verdere toenadering tot de Schepper, want ik ben anders nu, ik heb al zo veel dingen gecorrigeerd. Elke dag, de volgende dag weer, voel ik dat weer, pakt hij me weer en ga ik weer inspanning leveren om weer eruit te kruipen van die nieuwe poging van mijn ego om mij weer tot slaaf te maken. Begrijp je dat? En zo is de weg en anders zou de mens dat allemaal niet willen, zou de mens slapen en zeggen: ‘nou, hoeft niet, ik ben een gewone jongen, het hoeft niet’. Maar de Schepper laat niemand een gewone jongen blijven. Iedereen moet wel vooruit. Jij moet niet… ‘niet wat jij wil, maar wat Ik wil’. Dus je moet met welke ziel dan ook die je hebt, hoof of laag, vooruitgang boeken totdat je tot jouw volmaaktheid komt. ‘Maar ik wil geen volmaaktheid’. Nee? Dan word je gedwongen tot jouw volmaaktheid. Waarom is dat zo? Waar is mijn vrijheid? Jouw vrijheid is om te kiezen wat goed is voor jou, wat is weggelegd voor jou bij het scheppingsplan. En geprezen is iemand die deze weg volgt, want anders gaat jouw slechte beginsel jou inpakken en krijg je alleen maar ellende en later nog meer lijden, lijden, lijden. Op die manier geef je toe. Het is erg moeilijk om toe te geven, maar als je toegeeft en blijft controleren en niet alleen dom zeggen: de Schepper, de Schepper... Aan de ene kant controleren en aan de andere kant toegeven. Dus op twee poten staan en niet op één pootje.)

109

En dan is hij gereed (klaar) om te ontvangen het goede en het behagen (Om het goede en behagen van alles te ontvangen. Dan pas, als hij steeds wil en wenst en doet in die richting... Zonder richting krijg je niets, maar met richting wel. En de richting dat is iets wat de Schepper heeft gegeven aan Awraham en de grote aartsvaders en verder aan Mosje en anderen om de richting van de Schepper te gaan en niet van de mens, maar van de Schepper. En dan de mens leert geven en ontvangt al het goede. Waarom is dat zo? Waarom ontvangt hij nu alles?) omdat nu al zijn daden zijn in de naam van de hemel. (In de naam van de hemel, we hebben geleerd, lesjem sjamajiem. Lesjem is malchoet en sjamajiem is z'a, dus wat betekent dat? Dat is een stukje kabbala. Sjem is malchoet en sjamajiem zijn hemel. Dus zijn daden brengen teweeg dat malchoet en z'a komen daardoor in samenvloeiing. En als de hogeren tot samenvloeiing komen, dan wordt er iets geboren van hen. Jij draagt bij...niets komt van boven als het niet van beneden wordt aangewakkerd. Jij gaat geven en als je gaat geven dan gaat het ook omhoog naar malchoet en z'a. Daardoor worden zij opgewekt tot samenvloeiing, zivoeg, copulatie a.h.w. om aan kinderen te geven en het licht gaat door Ejnsof weer naar hen toe en zij komen tot samenvloeiing. En product van samenvloeiing is licht dat naar beneden komt, want niets komt naar beneden als niet eerst zivoeg plaatsvindt. En dan is het: malchoet en z'a maken zivoeg. Malchoet doet or chozer/weerkaatst licht omhoog, z'a geeft licht in haar, en die beide gaan weer naar beneden, naar de schepping, naar de zielen. Licht chochma, afhankelijk van de kracht van het gebed. Het kan alleen chassadiem zijn, of het kan chassadiem zijn waarin binnen een scheutje chochma zit, afhankelijk van de mens van de kracht van zijn gebed. Nog één alinea. Dat is een mooie alinea. Hij gaat ons verder uitdiepen en in verband brengen met het onderwerp waar wij het over gehad hebben.) ‘'‫ כי ‘דרכי ה‬.‘'‫ ‘בזמן שמאיר לאדם ללכת בדרכי ה‬,‫ כי אור נקרא‬,‫ מהו אור ומהו חושך‬,‫ובהאמור נוכל להבין‬ ‫ בזה שהוא עוסק עתה‬,‫ ובזמן שיש לו אור וחיים‬.‫ שדרכו הוא להשפיע‬,‫ שהוא רוצה ללכת בדרך שה' הולך‬,‫פירושו‬ .‫ זה נקרא אור‬,‫ ולא דואג על תועלת עצמו‬,‫בעבודה דלהשפיע‬ En in hetgeen wat gezegd is zullen we kunnen begrijpen wat is licht en wat is duisternis, want licht wordt genoemd/heet (Aanhalingstekens dus hij gaat citeren) ‘in de tijd (of in het moment) dat het straalt aan de mens (licht straalt aan de mens) om de wegen van HaSjem te bewandelen. (het moet ons natuurlijk wel liggen, er moet een straal bij ons zijn om de wegen van de Schepper te bewandelen. Dus hij zegt: licht betekent dat wanneer de straal bij de mens is, dat de mens ertoe brengt om de wegen van de Schepper te bewandelen. En nu geeft hij ons een mooie definitie.) Want de wegen van de Schepper betekent (wat betekent de wegen van de Schepper? Dat betekent dat de mens die de wegen bewandelt) dat hij (de mens) wenst om te gaan langs de weg die de Schepper bewandelt, (Geen symbolische dingen. Jij gaat de wegen van de Schepper volgen. Wat betekent dat? De Schepper bewandelt deze wegen en moet ik ook deze wegen bewandelen.) dat Zijn weg is te geven. (Wat betekent dat ik de wegen van de Schepper bewandel. Zijn weg is om te geven. Hij begeeft zich op de weg van te geven. Dat ik, als ik wil, zijn wegen wil volgen dan moet ik ook geven. Het is een geweldige eigenschap, geven en het is geweldig dat wij telkens proberen eraan te doen. Want al lig je op je bed 's avonds dan geef je gewoon. Op je bed lig je daar, het licht is uit en van binnen...al je gedachten, dit en dat… en 's avonds wordt ook de gwoera krachtiger, dien. En natuurlijk word je getrokken… want allerlei dingen, allerlei gedachten, allerlei fantasieën, alles komt bij je op want jouw chassadiem die overdag zijn is zwakker. Overdag hebben we chessed die ons a.h.w... Chessed, we hebben gezegd wanneer er chassadiem zijn...de onreine krachten lusten geen chessed. Dus wanneer de mens chessed opbrengt dan wordt hij toch beschermd, een soort beschermlaagje, maar 's avonds is die weg, want dan heerst dien. Geen mens, geen kabbalist, geen heilige, niet Mosje, noch Awraham, 110

geen mens ooit had 's avonds de kracht om chassadiem op te brengen. Want die zijn er niet in de schepping, die zijn a.h.w. verborgen, net zoals de zon onder ging, zo zijn ook de krachten in het heelal van chassadiem verborgen. En geen mens op de hele aarde was, is en zal in staat zijn - tot de komst van de Messias - om 's avonds wanneer het donker en schemerig is, om die kracht van chassadiem te behouden. Onthoud dat. Alle andere dingen zijn schijn. Dan zal je niet geneigd zijn om jezelf te bedriegen door te denken dat een ander mens het misschien wel heeft en ik me naakt en verlaten van chassadiem voel, van genade, 's avonds wanneer je naar bed gaat. En je denkt dat een ander heeft het wel beter. Geen ander mens heeft… Elk mens is dan op dat moment chassadiem van hem ontnomen; en het is allemaal goed, want we hebben gezegd: nacht en dag maken dag. Genoeg verder daarover. Dat is over de weg van de Schepper, dus hij moet de weg als geven bewandelen, want dat is de weg van de Schepper. Dat betekent van het Licht, of van de eigenschap van absolute onzelfzuchtigheid. Dat is de Schepper die overal in het heelal te vinden is. En 's avonds is het precies hetzelfde alleen is het geen chessed meer, maar is het gwoera. En dan moet je ook in de gwoera… dat je hebt leren geven, ondanks het gevoel dat je geen chassadiem, genade hebt. Zie je dat? Genade heb je overdag maar 's avonds voel je dat er geen chassadiem is. Dan moet je in staat zijn om te geven terwijl je dien ervaart.) En in de tijd/periode wanneer hij licht heeft en leven, daarin dat hij zich nu bezighoudt met het werk om te geven en zichzelf geen zorgen maakt over zijn eigen voordeel, dat heet licht. (Oké? Dat wij weten wat het licht is. Dus als hij voelt dat hij licht en leven heeft dan daarin dat hij zich bezighoudt met het werk om te geven en geen zorgen maakt over zichzelf over eigen voordeel - dat is licht. Natuurlijk ervaren wij dat op Sjabbat erg sterk. Later ook, maar niet zoals op Sjabbat. Natuurlijk zes dagen per week moet je werken, natuurlijk is er dan geen licht meer zoals het op Sjabbat is, op Sjabbat krijg je dat speciaal. En wie geen Sjabbat houdt, moet toch wel proberen één keer per week - of je dat op zondag doet of op zaterdag of wanneer je vrij bent van je werk - zo'n dag uit te trekken voor jezelf, dat je je geen zorgen maakt over je eigen voordeel. Probeer de hele dag, net als op Sjabbat…. Ik voel toch wel eenheid wat anders is als door de week...absolute eenheid. Eenheid betekent dat het één territorium is of dat je niet voor jezelf wilt ontvangen. Stap voor stap ga je dat aanleren en zal je weten hoe dat gaat. Op die manier leren wij. Wat is de wijsheid hier? Moeten wij veel weten? Dat wij door leren door dat, dat wij komen tot het gevoel dat wij één zijn met de Schepper. Dat wil de Schepper en niet dat wij iets weten, dat wij het allemaal... Op die manier krijgen wij het goede. Alles wat Hij voor ons heeft in migdal, in die toren vol van al het goede. Duidelijk. Het is nu tijd om over te gaan naar het tweede gedeelte van de les.

111

Les 22 Wij waren vorige keer, gisternacht, geëindigd bij de toestand waarbij iemand het geestelijk voor de wind ging. Dat hij van binnen niet voor zichzelf hoefde te zorgen, en hij ervoer licht en leven en dat heet de toestand van licht. Nu gaan we verder. ,‫ נחות דרגה‬,‫ במקום שהיה משמש לאדם שפל‬,‫ זאת אומרת‬.‫ שהאדם עלה בדרגה‬,‫ כלומר‬."‫וזה נקרא "זמן העליה‬ ‫ במקום שהיה משמש מקודם‬,‫ שהרי הוא משמש את המלך‬,‫ וזה נקרא עליה בדרגה‬.‫הוא משמש עכשיו את הבורא‬ .‫אדם פשוט‬ En dat heet de tijd van opleving (ups en downs). Dat wil zeggen dat de mens steeg in zijn traptrede (dat wil zeggen) in plaats van dat hij zou dienen een lage mens van lagere traptrede hij dient nu de Schepper. ( het is geweldig als je steeds meer en meer ervaart, dat jij de Schepper dient. Je krijgt het gevoel dat je in een paleis werkt om de Schepper te dienen. Zo zal je je ook voelen, zonder hoogmoed) En dat heet opleving in traptrede omdat hij dient de koning in plaats van zoals het vroeger was dat hij diende een gewoon mens (terwijl anderen dienen een gewoon mens, die dienen hun president, hun baas etc. je moet hier ook jouw baas hebben maar dat is gewoon om jouw brood , je kost te verdienen. Maar dat is niet de dienst die jij doet vanbinnen. Voor het dienen moet je rein zijn. Van binnen alleen de koning dienen ) ‫ כי הוא שוב התחיל לדאוג‬,‫ בזמן שאין לו טעם בעבודה דלהשפיע‬,‫ כלומר‬.‫ שההיפך מהאור הוא חושך‬,‫ומובן מאליו‬ ‫ אלא מספיק לו בזה‬,‫ ושוב אין לו שום שאיפות‬,‫ לא מוצא בזה שום טעם‬,‫ וענין עבודה דלהשפיע‬,‫רק לתועלת עצמו‬ ‫ מטעם שהוא רוצה לשמש את‬,‫ שזה נקרא ירידה‬,‫ מה שהגוף שלו דורש‬,‫שהוא ישיג אך ורק למלאות את התשוקות‬ .‫ וזה נקרא חושך‬.‫הגוף ולא את הבורא‬ En het is begrijpelijk/vanzelfsprekend dat het omgekeerde van het licht is duisternis dat wil zeggen op het moment/in de tijd dat hij heeft geen smaak in het werk omwille van het geven want hij begon opnieuw met zorgen maken alleen voor zichzelf (alleen voor eigen voordeel - hij geeft ons direct een reden waarom - en voelt hij duisternis. Hij keerde terug naar zijn eigen kots, naar zijn uiterlijke toestand wanneer hij voor zichzelf ging zorgen, dus zorgen maken over zichzelf ) en het aspect van werk omwille van het geven brengt met zich absoluut geen smaak en opnieuw heeft hij absoluut geen streven (geen verlangen) maar het is voldoende voor hem dat hij zal slechts bereiken/eraan toekomen zijn lage wensen te vullen (dus aardse wensen) datgene wat zijn lichaam opeist (dat gaat hij dan alleen doen) en dat heet afdalen (letterlijk, de toestand van afdalen, en waarom is dat zo?) om de reden dat hij wenst te dienen zijn lichaam en niet de Schepper en dat heet duisternis. (er is ons duidelijk gemaakt wat duisternis is, ik heb niets toe te voegen aan wat hij heeft gezegd.) ‫ כמו שכתוב "ויהי ערב ויהי‬.‫ ומחושך ולילה‬,‫ שהוא מורכב מאור ויום‬,‫ שענין יום מראה על דבר שלם‬,‫ויש לדעת‬ ‫ שערב ובוקר‬,‫ אין אנו אומרים‬,‫ היינו‬.‫ שערב ובוקר הוא דבר אחד‬,‫ איך יכולים לומר‬,‫ ויש להבין זה‬."‫בוקר יום אחד‬ ‫ שדוקא שניהם נקראים "יום‬,‫ מה מרמז לנו זה בעבודה‬."‫ אלא שניהם נקראים "יום אחד‬,‫שניהם נקראים לילה אחד‬ .‫ כאילו שאי אפשר להיות שלימות של יום בלי חושך‬."‫אחד‬ .En wij dienen te weten dat het aspect dag wijst op een ding dat heel is, dat samengesteld is uit licht en dag en van duisternis en nacht (die heeft beide in zichzelf. Zie je wat hij ons zegt, dat wij nu de chiedoesj/nieuwigheid zien, want het lijkt dat een ding dat sjalem is, volmaakt is, bevat beide in zichzelf. Het is erg belangrijk dat wij dat steeds voor ogen hebben dat je die beide moet hebben om sjalem te zijn) Zoals het geschreven is (dat staat in het begin van Bresjiet) en er was avond geweest en er was ochtend geweest één dag (steeds dat voor ogen hebben ) en men dient dat te begrijpen hoe kunnen wij zeggen dat avond en ochtend een ding zijn dat wil zeggen we zeggen toch niet dat avond en ochtend dat zij 112

beide heten één nacht (dat zeggen wij niet) maar (in de Thora staat) dat zij beide één dag zijn (Hij stelt zelf de vraag , en geeft het antwoord dan zegt Sjlavej haSoelam. Wat is de hint daarvan voor ons in het geestelijke werk, want dat is het item van Sjlavej haSoelam, om alles te bezien vanuit het perspectief van het geestelijke werk. En daarmee werken wij aan onze nefesj.) Wat is voor ons de hint daarvan in het geestelijk werk, maar dat beide heten één dag. (want de Thora zegt geen woord wat niet nodig is. De Thora verteld ons alleen de wegen om ons te brengen naar de volmaaktheid, en niet de geschiedenis van het Joodse volk, van tranen en zweet etc.) Alsof het onmogelijk is dat er volmaaktheid van de dag is zonder duisternis (alsof de dag zonder duisternis niet volmaakt is. In het volgende is hij bijzonder duidelijk, hier hoef ik nauwelijks iets toe te voegen.) ‫ שהן‬,‫ כלומר שהאדם מאמין‬,"‫ ולחושך קרא לילה‬,‫ שבזמן שהאדם אומר "ויקרא אלקים לאור יום‬,‫והתשובה הוא‬ ,‫ היינו שאומר‬,‫ אפשר להאמין‬,‫ ועל האור שנתן לו‬.‫ ולמה נתן לו את החושך‬.‫האור והן החושך נתן לו אלקים‬ ‫ יכול‬,‫ לכן על העליות שיש לו לאדם‬."‫ "הבא לטהר מסייעין אותו‬,‫ כמו שאמרו חז"ל‬,‫שהקב"ה רוצה לקרב אותו‬ .‫ למה לי‬,‫ אבל על הירידות‬.'‫ שבאה מצד ה‬,‫האדם להאמין‬ En het antwoord is (waarom de dag niet sjalem kan worden genoemd, volmaakt, zonder de duisternis -in het geestelijk werk. Alleen al dat te weten betekent een enorme genezing voor de mens. Dat hij weet dat zijn toestanden van vallen structureel zijn, dat moeten wij goed inzien. Hij gaat het verder geweldig uitbouwen ) dat in de tijd de mens zegt ‘en Elokim noemde licht dag en duisternis noemde Hij nacht’, dat wil zeggen dat de mens gelooft dat zowel het licht als de duisternis hem zijn gegeven door Elokiem ( de Thora bezigt de naam Elokim en niet HaWaJa'H - alles is belangrijk) maar waarom heeft hij hem gegeven de duisternis (dat begrijpt een mens niet, dat is absoluut onbegrijpelijk voor ons, met ons aards verstand kunnen we niet begrijpen waarom wij duisternis nodig hebben ) En over het licht dat Hij hem gaf dat is mogelijk om daarin te geloven ( het is mogelijk om daarin te geloven, daarmee stemt hij in, dat wel) dat wil zeggen dat hij (de mens) zegt ( hier staat gewoon hij zegt, alleen de werkwoordsvorm staat hier, die verwijst naar de derde persoon enkelvoud mannelijk. Nu kan de mens zeggen:) dat de Heilige gezegend is Hij wenst om hem dichterbij te laten komen zoals de wijzen hebben gezegd (hier is het een uitdrukking/uitspraak van de wijzen die hadden dat gezegd en in elke uitspraak zit een gigantische kracht in woorden verwoord) hij die komt om zichzelf te zuiveren men helpt hem. (ik vertaal het letterlijk, want als ik het zo letterlijk vertaal dan probeer ik ook de Hebreeuwse constructie van de zin weer te geven, en daarin zit ook een enorme kracht). Daarom dat over zijn oplevingen die de mens heeft, kan, de mens geloven (geloven, vertrouwen dat het zo is) die (zijn oplevingen) komen van de kant van HaSjem (van de Naam, van de Schepper). Maar over die afdalingen, waar heb ik ze voor nodig. (zegt de mens. Hier zit een enorm geheim, de hele Thora zit daarin. De hele kabbala zit in deze … in het aanvaarden van beide, en de redding zit daar ook in. Het is alleen aan de mens, het is dus aan ons om deze hogere goddelijke logica, de goddelijke instructie te aanvaarden of niet. Hier zit echt de reddings-formule in. De mens zegt: geef mij de formule… de mens die met zijn koppie werkt vraagt dan: ‘geef mij de formule’, nou hier is de formule, maar kan je dat opnemen in jezelf? Dat is de vraag: ben je bereid om het op te nemen in jezelf, ben je bereid om offers te brengen? Wat zijn de offers? In plaats van een vlotte babbel te babbelen, steeds naar de discotheek te gaan met drank en allerlei andere dingen, dat je kiest voor iets anders wat jou leven geeft, dat is al de formule. En steeds wordt die formule met meerdere aspecten en allerlei andere kanten belicht en zo komen wij stap voor stap tot leven. Nergens heb ik dat in die vorm gelezen, deze uitgelezen formule. Het is geweldig, het is allemaal van Zohar.) ,"‫ ולחושך קרא לילה‬,‫ "ויקרא אלקים‬,‫ כמו שכתוב‬,‫לכן כשהאדם מאמין גם על החושך‬ 113

.‫ שהוא חלק מהיום‬,‫היינו שגם החושך הוא בחינת לילה‬ (Een lange alinea maar geweldig, want alles zit daarin, alleen moeten wij dat opnemen in onszelf.) Daarom dat wanneer de mens gelooft (of vertrouwd dat is hetzelfde woord dat wordt gebezigd, alleen we vertalen het als gelooft) ook over de duisternis (dat wat wordt gezegd over de duisternis) zoals het geschreven staat ‘en Elokim noemde (dus dat eerste stukje heeft hij beknopt/verkort, en Elokim noemde het licht dag, dat stukje heeft hij verkort) en de duisternis noemde Hij nacht’ dat wil zeggen dat ook de duisternis die aspect nacht is dat die deel uitmaakt van dag. (het licht. Dat zijn de eerste woorden van de Thora en we hebben gezegd dat alles wat in het verhaal van de scheppingsdaad, Bresjiet, In den beginne, zal worden ontvouwen in alles wat er later komt… Alles kan je zien in de scheppingsdaad ook qua eigenschappen, in de wortel. Daarom gaan al twee boeken van Zohar over Bresjiet. In den beginne is erg belangrijk. Dus de duisternis maakt deel uit van de dag en dat is een geweldige onthulling. En daarom ook wanneer wij beginnen met de nachtles vanaf het tweede gedeelte van de nacht, dat is dan in de termen van het heelal het begin van de dag. Dus wanneer wij de Thora leren in het begin van de dag… en als de mens dan slaapt dan verslaapt hij de toppunten van welwillendheid van de Schepper om ons tegemoet te komen, om ons licht te geven. Licht chassadiem etc. Altijd met name bij het begin van de dag bij het veranderen van de kwalitatieve toestanden gebeurt er iets speciaal, want de dag wordt ‘s avonds geboren. En ik vertel jullie ook nog een ander ding wat ik daarbij ook in de Zohar ben ik tegengekomen, want ook de zeven dagen van de week die dan in den beginne waren ontstaan die zijn ook geboren, ook die worden geboren net zo als de mens, maar qua krachten zijn die al geboren en die worden steeds onderhouden, elke dag en dan elke dag wordt dezelfde dag weer tot stand gebracht maar weer met andere elementen van de correctie en als wij dan op dat moment open staan en wakker zijn dan ontvangen wij al de zegen van die bepaalde dag en ook de Schepper is op die momenten in het paradijs, wij noemen dat gan eden. We zullen zien dat dat malchoet is die neigt naar gehoor geven aan ons, over waar wij hier over spreken, als ook over wat geschreven is. Natuurlijk moeten wij begrijpen hoe dat allemaal is, het is absoluut geen symboliek of een allegorische betekenis, maar dat zij in het hogere werelden, verlangen op dat moment naar ons gebed en absoluut naar onze bezigheid met de Thora. Op dat moment ’s nachts, na de middernacht dat is wanneer wij beginnen. Waarom is dat zo? Na de middernacht begint de dag en daar heb je dan twee kanten bij het hogere, dan heb je links en rechts. Dan is er het begin van zwakke chassadiem, we hebben gezegd dat overdag chassadiem heerst, en ‘s nachts heerst de gwoerot of dien, het betekent dat net zo als bij de mens, zo is het ook bij de schepping. Dan heb je vroeg in de ochtend dus ‘s nachts of in het tweede gedeelte van de nacht, een klein beetje chassadiem en veel te veel gwoera, dien. Alleen de mens kan hier vandaan op aarde, als hij dan op staat, zo is het gemaakt in het scheppingsplan van de Schepper… in de nacht en hij gaat zich met de Thora bezighouden, met de instructie - de Thora, dat is de middellijn - en daarbij ook de woorden van Thora gaat uitspreken, dan stijgt vanbinnen een wolk op die wij niet zien. Dan scheiden wij ons af van het lichaam, en vervolgens stijgen dan de nefesj en straks ook roeach op, omhoog via de middellijn. Wat omhoog komt is ons gebed onze studie dat doet er niet toe, dat komt omhoog en dient om die twee tegenstellingen van biena rechts en links van chassadiem en gwoerot om die tot samenvloeiing te brengen. Mannelijk en vrouwelijk ook in het hogere, en daarmee wordt dan de linkerzijde, de dien verzwakt en kunnen zij daardoor in sjalom komen. Dus ook in het hogere kan dan rechts en links in sjalom komen. Dus de dien wordt verzwakt… laten we zeggen dat de ene kant verzwakt wordt maar de andere kant wordt veredeld door chassadiem. Net zo als bijvoorbeeld de mens wodka neemt. Als het zonder iets daarbij is zoals jus d’orange dan is het te scherp en dan smaakt het

114

niet, het is eigenlijk zo dat het niet te drinken valt, maar met een beetje jus d’orange erbij dan is het prima, het alcoholgehalte is dan verzwakt maar het is zo wel te gebruiken en lekker. Zo is het ook hier, we verzwakken door onze studie die wij nu doen… het komt allemaal omhoog en samen met al die andere mensen in de wereld die dat doen is dat dan een flinke portie die omhoog gaat waarbij de hogere wereld, laten we zeggen biena daar komt dan verzwakking van links en ook verzwakking van rechts, want rechts krijgt ook een beetje dien van links om zichzelf iets pittig te maken en niet alleen maar chassadiem en daardoor gaat dat weer naar beneden naar ons en naar onze wereld. Op geen andere manier komt de zegen naar onze wereld naar ons en naar andere schepselen. En wat de rest van de mens doet zoals slapen, zij hoeven niet te studeren en geen Thora te leren of zo, zij ontvangen alleen dat ner da kiek een dun en klein lichtje om niet uit te doven, zodat zij daarmee toch altijd een kans zullen hebben. De Schepper doet dat in Zijn barmhartigheid en alle schepselen ontvangen ner da kiek dat heet een klein lichtje, net zo als wat nu hier links van mij ook altijd brandt. Een klein lichtje ner da kiek dat afdoende garantie biedt aan de mens, om de mens altijd de kans te geven, om terug te keren, om inkeer te doen of zich op te bouwen, zo kan hij dat lichtje benutten. Dat hij dan daarmee/daardoor iets in werking kan brengen net als bij een auto de ontsteking, die heb je nodig. Een klein vonkje heb je nodig om de hele auto of zelfs een vrachtauto te starten of om een groot vliegtuig zoals een jumbo in de lucht te krijgen. Een kleine aansteker is ook aan elke mens gegeven hier op aarde. Dit kleine lichtje is de barmhartigheid van de Schepper om een mens de kans te geven, gedurende zijn leven. Door dat kleine lichtje krijgt hij altijd een kans krijgt om terug te keren naar de Schepper - om hem, de mens niet af te werpen. ‫ כמו שאי אפשר להיות יום‬,‫ זה בא ללמדנו‬,‫ הנקרא לילה‬,‫ אז החושך‬.‫ שאי אפשר להיות יום בלי לילה‬,‫זאת אומרת‬ .‫ והאור הוא מילוי הכלי‬,‫ כי החושך הוא הכלי‬.‫ כמו כן אי אפשר להיות אור בלי חושך‬,‫בלי לילה‬ We hebben gezegd dat hij ook de duisternis en dat herhaal ik even, dat ook de duisternis is een deel van de dag.) Dat wil zeggen dat het onmogelijk is dat er een dag zou zijn zonder nacht ( dat weten wij dan, dat het onmogelijk is dat er een dag is zonder nacht, wij weten nu dat het klopt ). Dan de duisternis die heet nacht dat komt om ons te leren dat evenmin dat het onmogelijk is dat er een dag zou zijn zonder nacht zo ook onmogelijk is dat er licht zou zijn zonder duisternis. (dat is geweldig, en nu gaat hij ons de clou vertellen in de volgende zin in vette letters. Ik wil ook graag dat je vandaag de hele dag daarmee omgaat het zou handig zijn dat jij het ook in het Hebreeuws leert uit te spreken. Kijk wat hij zegt ) Want de duisternis is de klie en het licht is de vulling van de klie. (Zie je dat? Hoe kan je dan licht ontvangen als je niet een klie hebt, als er geen ontvanger is. Zie je waar hij naartoe gaat? Dat ‘s avonds en ‘s nachts dan maken wij een klie om ‘s ochtends licht te ontvangen en samen wordt het dan klie met het licht, zo heeft de Schepper het geschapen. Licht is als het hogere en klie is het lagere en dat gaat allemaal in elkaar. ‘Want de duisternis is een klie en het licht is vulling van een klie’. Wat kunnen wij zonder klie, kunnen we dan iets ontvangen? Nee. Dan hebben wij avond en de nacht, dat heeft de Schepper speciaal zo gemaakt. Dat is dan een klie voor het licht dat overdag als vulling wordt gegeven. Daarom als een mens slaapt, en lekker doorslaapt, dan staat hij op net als een stuk vlees dan hij kan ook geen licht ontvangen behalve dat ner da kiek een klein lichtje wat altijd brandt in hem. Dat is voldoende voor hem om zijn aardse behoeftes te doen, zoals eten drinken een beetje seks, eigenlijk ook dat niet eens, dus om al die aardse dingetjes te doen, dat wordt hem toch wel gegarandeerd. [Leerling: hoe zit het dan als ik mag vragen, als je wel slaapt dan gaat je geest er toch ook gedeeltelijk uit, en wordt dan vernieuwd?[ Erg goed maar dat is dan in het eerste gedeelte van de nacht. [oké].In het eerste gedeelte van de nacht… [dus je moet toch slapen!] Haha jaja dat natuurlijk wel, in het eerste gedeelte moet je wel slapen, laten we zeggen dat je om negen uur of half tien, niet later gaat slapen. Dat moet je ook doen als dienst aan de Schepper en ook 115

voor je eigen vooruitgang moet je dat doen. Inderdaad dat is het vormen van de klie. Ik heb dat nog niet verteld, want het was er de tijd/plaats nog niet voor. Dus natuurlijk is het structureel noodzakelijk dat jij vroeg naar bed gaat, als je ‘s nachts opstaat. Negen uur of half tien niet later het kan soms om tien uur zijn, maar probeer toch wel om op tijd naar bed te gaan. Want op dat tijdstip van de avond om negen uur al of half tien draait de dien al op volle toeren. Dus de dien/gestrengheid heeft zich al meester gemaakt over de chassadiem, het is dan al nacht. En dat is een goed moment om te gaan slapen, het is ook een techniek zo is de hele constructie opgemaakt dit is het plan van de Schepper. Je moet weten dat het allemaal structureel is. Op dat moment ga jij slapen en jouw ziel verlaat dan bepaalde gedeeltes van… Later zullen we dat allemaal fijntjes leren. Een deel van jouw ziel zal jou dan verlaten en dan is het een goed moment, opdat het komt in het hogere op een goede plek. Wanneer een mens voor twaalven nog gaat slapen dan gaat op dat moment het zielsgedeelte van deze mens, wat er uitkomt, naar de hoogste regionen van de hogere wereld. Hoe hoger hoe minder hinder er is en hoe meer hulp en assistentie kan je daar tegenkomen. De ziel gaat de mens verlaten en komt naar die hogere regionen en juist dat is in het eerste gedeelte van de nacht. De mens moet wel slapen. Behalve op bepaalde dagen maar verder… altijd moet je wel naar bed gaan en niet zozeer omdat jij morgen om drie uur de volgende les hebt en dan lekker wakker kan blijven, ook al is dat wel mooi meegenomen, maar juist omdat in het eerste gedeelte van de nacht als je slaapt dan bouw jij daarmee jouw keliem op. In het eerste gedeelte van de nacht bouw je jouw klie op. En in het tweede gedeelte van de nacht wanneer wij hier zitten te leren dan gebeurt er ook een bepaalde zievoeg, letterlijk een copulatie tussen die twee krachten links en rechts bij het bestuderen van de Thora en dan heb je de hele dag zoals men noemt een draad van chessed van genade. Dat heb je dan de hele dag bij je en dat draag je mee. Ook al ben je dan een beetje slaperig, slaapdronken maar die chessed draag je mee, en dat is dan aan jouw gegeven. Dat is iets wat niet van jou ontnomen kan worden, je hebt dat verdiend. Daar hoef jij je niet voor te schamen. In dat eerste gedeelte is het absoluut noodzakelijk dat jij naar bed gaat en jezelf leert om vroeg naar bed te gaan en niet ‘s avonds nog wat blijven overpeinzen, nergens moet je ‘s avonds wanneer het al donker is nog aan denken. Want dat is de tijd van het heersen van de nacht en duisternis in de wereld. Dat is ook constructief maar daaraan kleven alle onreine krachten dus dan is er alle kans dat jij misleid wordt, dat moet je niet doen. Ogen dicht en slapen nergens aan denken morgen verder, en dan sta je ‘s morgens vroeg op en dan ga je weer verder. Dat is dan weer een gunstig moment om verder te gaan. Omdat ‘s nachts, dat hebben we gezegd: hachosjech hoe haklie, de duisternis is de klie, en ha-or hoe miloej haklie, het licht is vulling van de klie. [Vroeger gingen mensen vroeger naar bed en stonden ook vroeger op.] Ja inderdaad dus vroeger, ging men met de kippen op stok. De mensen waren dichter bij de natuur, zij konden wel vroeger opstaan en dan hadden ze de hele dag nog voor zich, dat was allemaal noodzakelijk. Met dat vroeg opstaan hadden zij kracht in zichzelf etc. etc.) ‫ בלי הרגשת היסורים והמכאובים‬,‫ שאי אפשר להעריך את ישועתו יתברך‬,‫ כלומר‬,"‫ "שאין אור בלי כלי‬,‫כפי הכלל‬ ‫ לפי שיעור הזה‬,‫ כמה שחבירו עזר לו במצוקתו‬,‫ בין אדם לחבירו‬,‫ כי כפי שהאדם מרגיש‬.‫מהמצבים שהאדם נמצא‬ ,‫ שאם חבירו עזרו על דברים של מותרות‬,‫ שאינו דומה‬,‫ כלומר‬.‫ שקיבל מחבירו‬,‫האדם מרגיש את השמחה מהעזרה‬ .‫ שהציל אותו ממות‬,‫ למי שעזר לחבירו‬,‫שאפשר לחיות בלעדם‬ Volgens het principe ( zie je, altijd zijn er principes, want hoe hoger in de werelden hoe meer principes, en hoe lager hoe meer details en in de details kan je verdwalen. Details zijn goed als je de principes kent. Als de mens in onze wereld geen principes heeft dan verdwaalt hij tussen de details, en weet hij de weg niet meer te vinden.) Ejn or bli klie/er is geen licht zonder klie (het erg handig om dit ook in het Hebreeuws te leren. Dus er is geen licht zonder ontvanger, zonder ontvanger is het net als een vogeltje in de 116

hemel. Het is nog niet in een kooi bij mij. Ik kan nog niet zeggen dat ik het ontvang. En als het licht, niet in een klie bij ons ontvangen kan worden dan kunnen we niet spreken over het licht, dat is speculatie. Dat is geen bevatting en geeft geen licht, en is niet volgens de instructie. Dus spreken over G’d of over licht zonder dat jij het ervaart is een lege bezigheid. Dat is alles wat de volkeren doen, volkeren betekent de egoïstische wensen van ons, daar zie je praten over praten, praten over het geestelijke en dat is allemaal ergens in de hemel, terwijl de ware kennis is wanneer wij verbinden boven is hoger en het lagere is beneden en voor ons is alles wat boven is het licht – en ook keliem. Werelden zijn ook keliem, maar ten aanzien van ons zijn zij licht, en klie is voor ons alleen wat binnen ons innerlijk is dat is klie. Er zijn drie compartimenten binnen ons, die zijn: nefesj, roeach en nesjama die zijn klie. Zonder dat in jezelf aan te wakkeren en te ontwikkelen kunnen wij niets ervaren, absoluut niets ervaren. Spreken over het geestelijke over godsbeeld in verstandelijke woorden, in terminologie zijn beschrijvingen maar het blijft dan steeds een vogeltje in de hemel. Het is net als een ding dat blijft liggen in de winkel, maar we kunnen het nog niet gebruiken, we kunnen het niet kopen, niet betalen… Onthoud dat, het is totaal andere kennis wat wij ons aandoen. Ik zocht mijn hele leven lang juist naar het ervaren, en dat is nergens te vinden in geen enkele religie ook niet in de Joodse religie, maar in de wetten van het heelal wel, de Joodse religie is ook maar een kinderlijke bezigheid. Een beetje beter misschien dan andere dingen en met beter bedoel ik dichter bij… maar het is ook weer kinderlijk. Dus er bestaat niets anders, onthoud dat alles klein en eenvoudig is , alles is eenvoudig. Klie en licht en masach, er is niets anders. En masach is nodig om het licht te ontvangen, alles wat nog niet wordt bevat is licht en wat binnen jou komt is natuurlijk ook licht, maar wat hoger en fijner is dan jouw keliem. Alles wat fijner is dan jouw keliem is licht, dus hoger. Maar er bestaat absoluut geen… het is onmogelijk om over licht/wijsheid te spreken, te bevatten zonder klie, keliem te hebben. Dus eerst keliem hebben en dan ontvang je alles wat je wil en dat betekent nacht en dag. Het is onmogelijk om overdag iets te ontvangen behalve dat kleine lichtje dat de mens niet dood gaat. Als je dan jezelf niet voorbereid ’s avonds… Begrijp je nu hoe belangrijk het is om ‘s avonds te beginnen met jezelf voor te bereiden om het licht te ontvangen? Zie je hoe dat het allemaal verbonden is met elkaar? ‘s Avonds ga je vroeger naar bed, je gaat niet iets overpeinzen, je moet absoluut nergens aan denken, er komen allerlei ideeën maar laat alles los. Dat betekent, doe werk om het los te laten, niet peinzen over dit of over dat, nergens aan denken, gewoon net als een stuk vee ga je zo slapen . Niets goeds kan je ‘s avonds bedenken. de hele bedoeling is dat jij… je kan bepaalde gebeden doen, maar er moet een bepaalde houding zijn, je moet zo doen dat je nergens over peinst. Je hoeft echt niet overdreven veel gebed te doen, maar als je naar bed gaat dan heb je een houding vanbinnen dat jij jouw ziel gaat toevertrouwen aan de Schepper. Je gaat je ziel niet bij jezelf houden op de manier dat jij de baas bent, want dan ontzeg je jezelf het vormen van de klie en zegeningen en alles, maar je gaat liggen en je gaat jezelf instellen, dat werk moet je doen dat kan niet anders. Je was de hele dag bezig met werken en met allerlei problemen met de auto, met rekeningen, met van alles wat je overdag meemaakt . Dat speelt allemaal een rol. Alles zit in jou, ook spanningen, van alles, en dan moet je kracht opbrengen. Je hoeft niet een gebed uit te spreken met woorden maar je moet vanbinnen werk doen zodat je tot de toestand van sjalem komt. En vanbinnen zeg je, dus innerlijk maar ook met woorden uitspreken natuurlijk, dat is ook altijd meegenomen, waarbij jij jouw ziel toevertrouwt aan het hogere. We zeggen: in Zijn hand geef ik als pand mijn ziel in de tijd wanneer ik slaap en in de tijd wanneer ik wakker word. Samen met mijn roeach/geest ook mijn lichaam. En dan de laatste : de Schepper is met mij, ik hoef niet te vrezen - zo is het. Op dat moment ben je leeg, heb je niets meer nodig, ben je net zo alsof je pas bent geboren. Je geeft het weer terug, het licht dat niet van jou is, dat je alleen overdag gebruikt, ontvangt. Je geeft het weer terug, jouw ziel, jouw 117

goddelijk gedeelte en jij gaat het verder tegemoet met het volle vertrouwen dat het stukje van jouw ziel nu naar boven gaat naar de bron. Wat gebeurt er dan? Dat gaat naar boven naar de bron en wordt boven verenigd, gezuiverd van al wat overdag is. Je wordt weer gereinigd/gezuiverd en veredeld en dan ‘s ochtend voordat jij ‘s nachts de les gaat volgen komt het weer terug in jouw ziel, als nieuw schepsel, volledig vernieuwd schepsel. Hij komt dan terug, maar treft een klie aan, een vernieuwde klie. Dus jij zorgt ervoor dat je daarmee aan beide kanten werkt, aan lichaam en aan ziel. Dan zorg jij ervoor door jouw toedoen, dat jij de klie gaat vormen, je gaat slapen en vertrouwt… Vertrouwen betekent dat jij jouw ziel toevertrouwd en jouw klie leeg maakt van het licht. Het binnenhalen van het licht en het vervolgens leegmaken van je klie, doet de klie ontstaan. Dus een nieuwe toestand van de klie in plaats dat jij blijft mediteren of allerlei overpeinzingen etc., laat je het gewoon met rust. Het licht, jouw ziel gaat jou verlaten. Alleen blijft er natuurlijk in ons wel een lager gedeelte zitten, altijd. Jij gaat bijvoorbeeld ‘s nachts naar het toilet, het lagere gedeelte van de ziel blijft wel zitten. Dat heet in het Aramees kista de chiejoeta, het minimum van het leven zit natuurlijk in jou anders is een mens dood, en in de tijd van slapen is 1/60 van de dood, later zullen we dat allemaal nog zien, het waarom allemaal. Het kan gemeten worden naar sfirot dus 1/60 van de dood. Dat betekent dat jij jouw klie leegmaakt. De klie wordt nu gezuiverd en veredeld tegen de ochtend en dan komt de vernieuwde ziel weer jouw vernieuwde klie binnen en dan ben je weer een vernieuwd schepsel, zo gaat dat. Ik wist niets van deze technologie, ze begrijpen niet wat dat allemaal is, ‘s avonds moet je dit of dat zeggen net als ezels. Ze zeggen: ‘je moet dit zeggen, je moet dat zeggen’… Wat ik jullie vertel heb ik nergens kunnen horen, van niemand, maar wel dat van doe dit en doe dat net zo als domme ezels. Maar waarom ? Zij weten absoluut niet waarom en dat is niet overtuigend . [Leerling : en dat zuiveren kan je dat ook zo zien als mensen dromen, is dat ook een vorm van zuiveren ?] Maar natuurlijk, je moet ook niet vluchten van die dromen. Dromen moet je zo zien, een droom is een verwerking van dagelijkse beslommeringen en niets anders. Wij zijn nog niet op het niveau dat er ons heilige dromen kunnen… [ je kan ook voorspellende dromen hebben en zo] Voor ons absoluut moet je nergens geen… [nee niet mee bezighouden, maar je kan ze wel hebben] ja dat begrijp ik, maar je moet nergens op letten geen interpretaties proberen te geven en geen waarde eraan hechten, het doet er niet toe . Ik had ook bijvoorbeeld een paar dagen geleden gedroomd en ik heb ietsje aan mijn vrouw verteld maar ik hecht er niet echt waarde aan en dat moet jij ook niet doen. Gewoon het zuivert jou klaar is kees. En vaak is het ook zo dat wanneer een mens aan zichzelf werkt dat hij rare dromen krijgt, of geen fijne dromen en dat is ook goed, want jij, jouw ego wordt ‘s nachts gezuiverd, je moet blij zijn dat jij ook zeer vervelende dromen krijgt. Belangrijk is dat jij in de tijd wanneer jij wakker bent overdag dat jij genade hebt en dat je goed leeft. Want ‘s nachts is het niets bijzonders ‘s nachts moet jij jezelf juist zuiveren, en het proces van zuivering… kijk nou naar een waterzuivering installatie, wanneer het water gezuiverd wordt, allemaal chemicaliën en stank, ben je daar weleens geweest? Wat een stank en je kijkt naar de waterzuivering installatie en je denkt: moet ik dat water nou echt gaan drinken? Maar het wordt gezuiverd met al die chemicaliën die er bovenop zitten, want het wordt gezuiverd - ik heb het gezien. Zo is het ook ’s nachts: onze beslommeringen van de hele dag worden gezuiverd want je weet niet met wie je in contact bent gekomen overdag. Overdag kom je allerlei zielen tegen, je weet niet met wie je in de tram zit en dan wordt je beïnvloed absoluut. [Leerling: Je kan ook dingen dromen van het verleden van mensen die je hebt ontmoet.] Ja ook dat is allemaal fantasie. Je moet weten dat je nergens aan moet denken, ook niet denken dat het iets van het verleden was. Sommige mensen vragen zich af hoe dat komt. Ik zal je vertellen hoe dat komt. [Leerling : het is geen fantasie.] Nee het is fantasie, ik bedoel… [Leerling ; als het waar is, is het geen fantasie.] Nee als het bij jou opkomt moet je 118

nergens opletten ook niet of het waar is of niet. De mens doet natuurlijk allerlei rare dingen, hij denkt dat hij zichzelf ziet in de zestiende eeuw en dat het echt zo is, de mens in onze wereld zoekt… luister wat ik zeg, het zijn niet mijn woorden, probeer er niet tegen te vechten, ik geef geen woord van mijzelf en ook niet mijn eigen opvattingen. ‘s nachts is het zo dat jouw ziel opstijgt en kan ook andere zielen tegenkomen, en ook die beïnvloeden jou. Ook jouw ziel kan wanneer die opstijgt andere zielen tegenkomen en die kunnen binnenkomen want daar hebben zij geen fysiek lichaam, op onze aarde kan dat niet, vervolgens penetreert die ziel jou om een of andere reden zelfs zonder het te weten, en jij denkt dat het jouw leven is van driehonderd jaar geleden, terwijl het iets is van een andermans ziel. Want zij zwerven, ‘s nachts zwerven alle zielen van alle mensen in het heelal. Ook zielen die niet meer in het leven zijn, ik bedoel die niet meer belichaamd, ingebed zijn in een lichaam. Die zwerven allemaal, wij zien ze niet omdat het veel fijnere… En jouw ziel gaat opstijgen en dan wordt die gepenetreerd door die andere ziel, gewoon op dat moment komt die ziel bij jou binnen en jij denkt dat het realiteit is. En vervolgens verlaat die andere ziel jou - net als kometen. Die ziel die jou dan penetreert, dat ervaar je dan op dat moment. Soms heb ik ook wel verschillende dromen dat ik mij ervaar als een ander mens in een hele andere omgeving en er wordt iets gedaan, iets gesproken, maar je moet daar echt absoluut niets van denken… het is een zuiveringsproces. Dat jij ergens een andere ziel bent tegengekomen, daar moet je verder geen enkele waarde aan hechten. Niet denken dat het iets heiligs of iets anders is, nogmaals het is een zuiveringsproces en niets anders, en geen enkele interpretatie eraan geven van dit of dat of dat het iets is van mijn leven vroeger, dat is allemaal een waardeloze bezigheid. Zelfs als er iets van waar kan zijn moet je er absoluut geen waarde aan schenken. [nee ik bedoelde echt iets van een terugblik, dat je echt iets heel duidelijk droomt van iemand die jij ontmoet hebt, in dit leven. Dat bedoelde ik.] Nee ook daar niet iets van denken dat het met incarnaties te maken heeft [nee, dat bedoelde ik niet], dat het iets is voor mijn incarnatie. Men zegt wel eens in onze wereld dat hij zichzelf als vrouw zag of ergens in de Middeleeuwen. Er was eens bij ons een leerling, een niet-Jood, die zei dat hij dacht en overtuigd was dat hij een incarnatie was van een rabbi die in de oorlog in Auschwitz was vergast - maar het is een suggestie. Zelfs als het waar was, hoe kon hij dan in zijn volkomen ongecorrigeerde toestand begrijpen waar zijn ziel vandaan komt? Je moet jezelf niet voor de gek houden. Ook ik dacht allerlei dingen voordat ik met kabbala in contact kwam maar nu ben ik daarvan verlost. Hoe meer je leert en een beetje gaat begrijpen… ‘s avonds ben je absoluut geen meester over jezelf, er gebeurt niets anders dan wat er moet gebeuren op dat moment. Je bent er niet bewust van en je moet er ook niet bewust van zijn. Na de middernacht daar moet je bewust van zijn, wanneer het leven weer aangewakkerd wordt, wanneer de dag aanbreekt, ook al is het nog donker buiten maar het is al dag . Daarom zei ook Jesaja …. Hij heeft ook in zijn profetie gezegd: het is al een dag maar het is nog nacht, want zij slapen nog. En hij bedoelde hetzelfde en niets anders dan wat wij zeggen dat het de tijd is om wakker te worden, het is al tijd om Thora te gaan leren, de Schepper is al wakker, sommigen zijn wakker, en zij slapen nog. Mag wel natuurlijk, als kinderen, maar het is al dag en zij slapen nog en op die manier verspilt de mens zijn leven, want als er niets van beneden wordt aangewakkerd, dan komt er ook niets van boven. Dus als je in de periode van laten we zeggen het tweede gedeelte ‘s nachts niet wakker bent, dan verspil je deze dag. Hoe komen ze later overdag dan aan het licht? Dan krijg je alleen dat ner da kiek een klein lichtje. Even tussendoor hebben we nu iets…[ Onze ziel is vrij en ons lichaam…] Nee, maar inderdaad onze ziel is vrij dus moeten wij hem steeds vrij maken. En dat is wat wij doen: het 119

vrij maken van onze ziel. Belangrijk is dat wij ook begrijpen dat dag en nacht samen één vormt. En dat, voordat jij naar bed gaat, je niet denkt dat jij iets goeds doet door jouw wakker zijn, jouw overpeinzingen. Laat de Thora en laat de kabbala liggen voor wat het is en ga slapen, want het gaat om jouw bevrijding. En niet ‘s nachts zitten… het eerste gedeelte van de nacht moet je niet zitten leren. Waarom? Je moet een klie vormen en niet tv kijken en allerlei andere dingen doen, oké een klein beetje nieuws kijken wat je wil, een beetje dit of dat, dat is jouw zaak, iedereen doet het op zijn niveau, maar wel gaan slapen. Je moet als je naar bed gaat tegen jezelf zeggen dat je naar bed gaat niet omdat je moe bent, maar ik ga naar bed om mijn keliem op te bouwen om het licht te ontvangen. Het licht is de Schepper, dus om de Schepper te ontvangen, en om mijn volmaaktheid tegemoet te komen. Dat is de reden dat jij naar bed gaat. Als je dat structureel doet zal je blij zijn om naar bed te gaan. Ben je alleen of ben je met iemand dat doet er absoluut niet toe dan ben je altijd met de Schepper, de Schepper is altijd naast jou. Man of vrouw doet er niet toe maar hij is altijd naast jou, en je zal je niet eenzaam meer voelen wanneer je naar bed gaat. Dit was eventjes een lyrische uitweiding over dag en nacht , dan weten wij dat het structureel is, daarom heb ik het aangekaart. Dat wij ook zien dat chosjech/duisternis het begin van de dag is, we hebben een beetje geïllustreerd hoe dat allemaal in elkaar zit. Dat alles structureel noodzakelijk is in het heelal zelf. We hebben ook gezegd ejn or bli chli, dat er geen licht is zonder klie. Men kan niet spreken over licht… er is geen sprake van licht zonder een klie. Alleen binnen jouw klie kan je bevatten, kan je G’d zien en bevatten. Alleen in je vlees kan je de Schepper zien. Buiten je vlees kan je niets zien. De Schepper wilde dat wij Hem zouden zien binnen ons vlees en niet zoals engeltjes. Die hebben ook omhulsels maar niet zo als wij. Hier op aarde binnen ons vlees de Schepper kunnen zien, dat krijg je nergens ook niet in het hiernamaals, daar zullen we wel ergens het licht zien van dichtbij maar daar zullen wij missen… daar zullen wij ons afvragen waarom heb ik mijn tijd daar niet gebruikt, dat ik daar binnen mijn vlees de Schepper niet wilde zien. Want dat krijg je niet in het hiernamaals, daar krijg je alleen maar licht, geweldig licht, maar vanuit het vleesgedeelte zoals wij dat ervaren… die zware ervaring van de Schepper kunnen we daar niet ervaren. Dat jij dat begrijpt dat wij niet alleen verlangen naar dat hiernamaals, dat moeten wij ook natuurlijk, maar beide, we moeten weten dat er hier een bepaald werk is en daar wordt het iets anders.) dat wil zeggen dat het onmogelijk is om de bevrijding van de Gezegende te evalueren zonder het voelen (hij zegt niet: met jouw hersenen) van leed en pijn van de toestanden waarin de mens zich bevindt. (Zie je wat hij ons zegt? Dat zijn geweldige dingen. Het betekent binnen jouw keliem, binnen jouw keliem ontvang je het licht en niet anders. Dat betekent dat het onmogelijk is om het licht, bevrijding, de redding van de Schepper te evalueren zonder ervaring binnen zichzelf, van leed en pijn van die toestanden waarin de mens zich bevindt. We zijn bijna klaar, hij gaat ons nog geweldige dingen uitleggen. Het is handig dat jij juist thuis deze dingen goed onder ogen krijgt, want juist hier zit juist de hele redding.) Want volgens datgene wat de mens voelt (zie je, er staat niet denken, maar voelen onthoud dat) tussen de mens en zijn vriend (mensen onderling), zoals zijn vriend hielp hem in zijn benauwde/benarde toestand zo ook in dezelfde mate de mens voelt vreugde van de hulp die hij ontvangt van zijn vriend. (dus in zijn benarde toestand heeft zijn vriend hem geholpen en in die mate van zijn benarde toestand ervaart hij ook de hulp en vreugde vanuit die hulp) Dat wil zeggen het is niet te vergelijken de hulp van zijn vriend die hem helpt in overtollige zaken (er zijn bijvoorbeeld dingen die de mens strikt noodzakelijk nodig heeft, of een nijpende behoefte aan heeft, als iemand jou dan op dat moment hulp geeft, hoe groot zal dan jouw vreugde wel niet zijn. Het ging niet over overtollige dingen. Als iemand jou helpt 120

met overtollige dingen, bijvoorbeeld jij hebt al een auto en jij wil nog een mooiere auto erbij hebben en je vriend helpt jou daaraan dan is de vreugde in vergelijking niet zo groot. Maar als een mens jou helpt waarbij je echt in een noodsituatie verkeert of jou redt in een moeilijke situatie, nou dat zal je nooit vergeten. Dus het is heel iets anders als jouw vriend je helpt met een overtollige zaak, waarbij je ook zonder die hulp kan overleven, buiten die dingen om ook kan leven, dan is het geen echte ware hulp), als de hulp van zijn vriend die hem redt van de dood. (Dat is belangrijk. Er zijn twee toestanden. De ene kan jou helpen met je overtollige behoeften of toestanden, en de andere kan jou redden uit de dood te halen of dat je uit de gevangenis kan komen of wat voor benarde situatie dan ook, dat is heel iets anders). [Leerling: overtollig betekent dat je het doet dat je iemand helpt vanuit eigenliefde?] Nee, overtollig betekent dat jij een bepaalde nood hebt. Je moet een ander altijd helpen wanneer iemand in een bepaalde nood zit. Kijk wanneer iemand nog andere dingen nodig heeft die niet strikt noodzakelijk zijn, en hij wil nog iets extra hebben dat is dan iets anders. Het kan misschien uit een bepaalde behoefte voortkomen maar het zijn wel overbodige dingen. En wat is overbodig? Hij geeft ons aan wat overbodig is, dat is iets wat niet voor jouw levensonderhoud noodzakelijk is, dat is wat overbodig is. Dus als iemand jou helpt en die redt jou uit jouw dood dat is dan de ware vreugde die de mens beleeft. En hij zegt dat het niets anders is dan de mens die om dat licht … er is geen licht zonder klie betekent het ervaren van jouw klie, het ervaren van jouw zware toestand laten we zeggen van leed en pijn. Niet dat je het moet opzoeken, maar zonder leed en pijn is er geen klie waarin je licht kan ontvangen. Zie je wat hij ons zegt? Dus als een mens vlucht van leed… Leed betekent niet dat jij moet lijden of jezelf kastijden etc., absoluut niet. Maar als bij het vormen van keliem… de bedoeling is niet leed op zichzelf of zoals al die religiën ons vertellen… dat zijn kinderlijke zaken. Maar de bedoeling is het vormen van keliem, jouw zaak is om keliem op te bouwen. Als jij bij het vormen van keliem leed en pijn ervaart, dan moet je daarvan niet vluchten want daarin ontvang jij juist licht. Daarin ontvang jij hulp van boven die jou redding geeft. Dus in die keliem, in de pijn zit de redding. Het is moeilijk om de mens dat te vertellen. Iemand had mij eens lang geleden gevraagd hoe hij een ander van kon pijn verlossen … geef je dan een spuitje of andere dingen? Nee, heb ik toen tegen die persoon gezegd, want daar in die pijn zit juist de redding; en opeens zag ik dat die mens wakker werd. Jij hoeft niet meer te vluchten van die pijn, want dat is keliem. Alleen in die keliem, wat pijn is… Waarom voel je pijn? Het hoeft niet, maar bij het vormen van keliem, omdat iets als een brok gevoel voor jou is en als je dat gaat dat definiëren, dan voel je pijn. Het was allemaal bevuild en nu ga je het zuiveren en dat ervaar je natuurlijk als pijn en leed. Als je dan op dat moment vlucht van de pijn in allerlei behagen en genot of andere dingen, allerlei andere uitingen van jouw vluchtgedrag, wat dan? Dan vlucht je van het leven, dan vlucht je van het reddingsmiddel dat jou geboden wordt. Hierin zit alles wat wij nodig hebben, alleen je moet het toepassen. Wij zijn klaar nu met de dag portie van Sjlavej Soelam, maken een kleine pauze en dan gaan we verder met Ets Chajiem.

121

Les 23 ‫ ואומר‬."‫ מסייעין אותו‬,‫ "הבא לטהר‬,‫ כמו שאומר הזה"ק‬,‫ הוא בחינת אורות דקדושה‬,‫והיות העזרה שבא מלמעלה‬ ‫ מסיבת שהוא‬,‫ ואם אין האדם יודע להעריך את הנשמה שקיבל מלמעלה‬."‫ "בנשמתא קדישא‬,‫ במה מסייעין‬,‫הזה"ק‬ ‫ זה נותן לו ההרגש להעריך‬,‫ כי היסורים שהאדם סובל מהמצבים של הירידות‬,‫ שזהו לא כל כך חשוב‬,‫חושך‬ ,‫ שהחושך עוזר לו‬,‫ נמצא לפי זה‬.‫ והכל הולך לקליפות‬,‫ אחרת הוא מאבד זה‬,‫את חשיבותו של העזרה מלמעלה‬ .‫ מחמת חסרון ידיעה‬,‫ שלא ילך לאיבוד‬,‫ איך להעריך את חשיבות של הקדושה‬,‫ שנותן לו האפשרות לדעת‬,‫כלומר‬ En aangezien de hulp die kwam van boven is in het aspect lichten van de heiligheid (dus van het geven a.h.w.) zoals de heilige Zohar zegt (we weten het al) ‘hij die komt om zich te zuiveren, men helpt hem’. En heilige Zohar zegt: waarmee helpt men hem (en antwoordt zelf) ‘met de heilige ziel’. (Dus met het stukje ziel waarmee de mens in staat wordt gesteld om te geven en wat overeenkomt met de wetten van het heelal.) En als een mens niet kan waarderen de ziel die hij ontving van boven (kijk nou, een ziel die hij ontvangt van boven... niet iets wat zit in de mens, maar een stukje extra wat de mens ontvangt van boven) omdat hij is in duisternis (omdat de mens zit in duisternis) dat betekent dat het voor hem niet zozeer belangrijk is (en dan komt de zin in vette letters) want het leed dat de mens duldt/verdraagt van de vallende toestanden dat geeft hem het gevoel te waarderen de belangrijkheid van de hulp van boven, (Erg fijn iets, echt een stukje gereedschap aan ons. We zien wel... Het leed dat de mens verdraagt… Kijk eens aan, dat geeft relevantie aan de mens dat hij de hulp van boven belangrijk gaat vinden en niet de kennis. Het geeft hem het gevoel en niet verstandelijke overpeinzingen en zo) anders verliest hij het (de relevantie, de hulp van boven) en alles gaat naar de kliepot (onreine krachten. Wordt niet opgebouwd dus). Wij vinden daardoor dat de duisternis helpt hem, d.w.z. dat het (de duisternis) geeft hem de mogelijkheid om te weten hoe te waarderen de relevantie van het heilige (het geven dus) dat het niet verloren zou gaan vanwege gebrek aan bewustzijn. ‫ להבין את חשיבות של‬,‫ היות שאין לו דעת‬."‫ המאבד מה שנותנים לו‬,‫ "איזהו שוטה‬,‫וזה נקרא בלשון חז"ל‬ ‫ שיהיה היכולת להשפע‬,"‫ "מקום‬,‫ שפירושו‬,‫ וזה החושך נקרא כלי‬.‫ מה שהקב"ה מקרב את האדם‬,‫ההתקרבות‬ .‫שיוכל להתקיים‬ En dat heet in de taal van de wijzen (citaat:) "wie is een dommerik, (een domkop. En zij antwoorden zelf) hij die verliest wat hem gegeven wordt”. Aangezien hij geen verstand heeft om te begrijpen de belangrijkheid van toenadering. (Kijk nou wat hij zegt. Men geeft aan de mens de mogelijkheden, het verstand om zich toe te naderen tot de Schepper. Daar gaat het om en niet om iets anders. Dat is het doel en niet de kennis op zichzelf. Kennis die de mens voor zichzelf alleen houdt, dat de mens geen weet heeft om te begrijpen de belangrijkheid van de toenadering tot de Schepper.) het feit dat de Heilige Gezegend is Hij doet de mens tot Zich toenaderen. En deze duisternis heet klie (Dus dat betekent dat ook in de duisternis word je aangetrokken... is ook een acte van het toenaderen tot HaKadosj baroeg Hoe, tot de Schepper, en daardoor verkrijg je dan klie. Want zonder klie kun je niets ontvangen. En als de mens de duisternis, de toestand van dalen negeert, waar zal hij het licht dan nog ontvangen? Dus wat zegt hij? En deze duisternis heet klie. Dus het enige waar wij aan moeten werken is klie. En daarom ervaren wij ook dikwijls structurele duisternis. Dan moeten wij gewoon opgewassen zijn om dat te verdragen. Daardoor heb je een beetje een gevoel van een vorm van leed. Dat is groot worden, volwassen worden betekent leed aan te kunnen. Het is niet anders. Het is geen... het is alleen maar het gevoel. Het gevoel van groot worden, van volwassen worden gaat gepaard met dat soort dingen, want daarvoor kende jij die lagen van je innerlijk niet en nu ga je ze aanboren. Dat is dan het aanboren van onontgonnen land in jou. Nou, probeer onontgonnen land te bebouwen of bewerken, dat is altijd moeilijk. Als je dan eenmaal dat bebouwd hebt, bewerkt, geploegd, allerlei stenen eruit 122

gehaald, dingen erin gedaan, omgeploegd hebt, kunstmest gegeven en allerlei andere dingen, dan gaat dat stukje land dat eerst onontgonnen land was zijn vruchten geven. Zo is het ook bij ons. Eerst onontgonnen innerlijk aanboren door inspanningen te leveren, net als bij dat stukje land. En natuurlijk gaat dat gepaard met zweet en tranen. Maar eenmaal gedaan dan heb je al een geweldig iets, dan heb je land binnen jezelf, een stukje innerlijk wat erbij gekomen is, erbij verkregen is, enz. Nog een keer: en deze duisternis heet klie. Want alleen aan klie moeten wij werken, om onze klie ontvankelijk te maken. En dan komt regen in dat stukje land wat wij hebben bewerkt, dat onontgonnen land dat wij zelf bewerken, dat is dan onze klie en dan daarna komt regen en zon en alles en dat wordt dan goed opgenomen en brengt groei. Van boven komt hulp en wij kunnen dan van boven ervaren dat het hulp is. Dat er regen komt en ons helpt. Dat betekent dat duisternis is klie. Wat betekent dat?) dat betekent plaats (Dus er moet een plaats zijn waarin het Licht, de hulp ervaren wordt. Daar gaat het om.) dat de mogelijkheid zou zijn om te geven, dat hij kan bestaan. (dat er zou zijn om het licht, de overvloed, te bestendigen. Daar hebben wij een plaats voor nodig.) ‫ ואין יודע לשמור את ערך חשיבות‬,‫ אפילו כשהאדם עולה‬,‫ כלומר‬."‫ ומי יקום‬,'‫ "מי יעלה בהר ה‬,‫וזה כמו שכתוב‬ ‫ אלא כל אחד ואחד‬,‫ לכן אין לו תקומה‬.‫ וממילא האור מוכרח להסתלק‬,‫ אז הס"א לוקח לו לרשותו‬,‫של ההתקרבות‬ .‫ מוכרח לרדת‬,‫לפי דרגתו‬ En dat is zoals geschreven staat (hij citeert ons vanuit de Psalmen van David) wie kan opstijgen naar de berg van de Schepper en wie kan daar standhouden. (Dan antwoordt hij, het staat hier niet, wie schone handen heeft, etc.) Dat wil zeggen zelfs wanneer de mens opstijgt en niet weet om de waarde van de belangrijkheid van de toenadering te bewaken, dan de s'a (dat is dan de afkorting van sitra achra en betekent letterlijk 'andere kant'. Men wil niet steeds de overkoepelende naam van onreine krachten noemen, men zegt gewoon sitra achra, andere kant. Dus één kant is dan de kant van de kedoesja, het heilige, en de andere kant is die niet behoort tot de kedoesja. Dus als hij niet in staat is om waakzaam te zijn voor het waarderen van de belangrijkheid van de toenadering naar het heilige, eeuwige, volmaakte, onveranderlijke, dan de sitra achra - goed om zo uit te spreken - of onreine kracht… we gaan steeds vaker begrippen gebruiken zoals ze zijn. Het is heel belangrijk dat je die stap voor stap aanleert. Niet uit je hoofd, gewoon door te gebruiken. Dat het door gebruik van binnen in jou ingekerfd wordt.) neemt hem in haar bezit (territorium; de mens.) en vanzelfsprekend (automatisch) is het licht verplicht om hem (die mens) te verlaten. (Het licht verlaat de mens omdat hij niet waakzaam is. Eerst moet de mens natuurlijk werken aan het bewerken zijn onontgonnen land om zijn keliem te zuiveren. Dat is wat wij doen met onontgonnen land. Er zijn allerlei stenen, van alles zit daarin. Men zuivert het, veredelt het. Wij veredelen eerst onze keliem en dan ervaren wij daarin de hulp van de Schepper, dus het licht dat wij ervaren wegens overeenkomsten naar eigenschappen. En als wij niet waakzaam zijn... waarin? In het waarderen van de relevantie van de hulp van het hogere, maar in plaats daarvan rekenen wij op hulp van de mens van vlees en bloed, nou daarmee zetten wij ons al in een gevaarlijke situatie. En op dat moment, wanneer wij rekenen op een ding wat van vlees en bloed is, automatisch gaat dan op dat moment het licht en overvloed van boven dicht voor ons gevoel. Er blijft altijd toevoer, alleen wij ervaren het niet.) Daarom is er geen standhouding bij hem, maar iedereen volgens zijn eigen traptrede is dan gedwongen om te vallen. (Iedereen naar zijn eigen traptrede moet dan vallen. Wat wil dat ons zeggen? Iemand bevindt zich op een lagere traptrede, dan valt hij en op dat moment… iemand op een hogere traptrede valt ook naar beneden, overeenkomstig waar hij is valt hij... een gevoel van vallen. Natuurlijk dat niets verloren gaat, maar wij leven altijd in het 123

nu. Wij moeten zorgen dat wij nu leven, dat wij waakzaam zijn. Waakzaamheid, dat zal hij ons vertellen... we zullen zien. Waakzaamheid dat altijd een lichtje blijft branden bij jou van binnen, dat je altijd oplet. Niet dwangmatig, absoluut niet, maar steeds meer en meer doe je dat en dan blijft dat lichtje ergens. Niet bij malchoet de malchoet blijven zitten, waarbij elke dag weer hetzelfde naar buiten komt en je er geen raad mee weet, maar dat jouw malchoet, steeds een stukje daarvan, steeds hoger in de biena... verbonden met de biena... en daar kun je licht ontvangen. In de malchoet de malchoet kun je niet ontvangen. Maar als je dan van binnen bij de biena altijd een vertegenwoordiger hebt, altijd daarboven een soort vonkje van jezelf hebt...dat moet je ervaren. Dat komt van jouw studie, zelfs stap voor stap. Dat blijft bij jou zitten dat stukje. En daaruit kun je dan ontvangen, beneden kun je alles ontvangen. Dat betekent waakzaam zijn. Want van boven wordt niet gegeven aan ons als daar bij de Aw'I, als bij de biena, bij de mama geen verzoek van jou is. Dan keert zij zich niet tot de papa, dat de papa geeft en papa krijgt het weer van hogere, dan wordt tussen hen geen... dan bevinden zij zich in berusting, rug tot rug en maken zij geen zievoeg op zo'n manier dat zij gadloet verkrijgen (grote toestand) om aan kind, aan z'a en malchoet en van hen aan ons te geven. Waakzaam zijn. En wanneer wij zondigen in ons egoïstisch ontvangen voor onszelf, betekent dat dat het lichtje, die vertegenwoordiger, dat aandenk-lichtje dat ima aanwakkert om zich te keren naar abba, naar het hogere omwille van het lagere, dat het lichtje zakt en naar beneden valt. Daarom zeg je toestand van vallen, dat de vertegenwoordiger, gezant van mijn ziel in het hogere naar beneden zakt. En dan is er geen aanleiding meer bij de biena, bij de hogere, om mij te geven. Zie je hoe eenvoudig dat principe is? Als wij waakzaam blijven blijft de vertegenwoordiger altijd bij biena. Zij ziet dat altijd voor zich en hoe meer, hoe aanhoudender, hoe langer hoe persistenter dat is. Als het steeds bij biena blijft branden dat vlammetje, dan verblijven moeder en vader, biena en abba steeds meer en meer speciaal voor jou in zievoeg. En je krijgt dan net zoals zij zievoeg lo pasiek, in samenvloeiing, onophoudelijke, volmaakte samenvloeiing en dat gaat ook door jouw oplettendheid en devotie. Dat komt dan naar aw'i, naar z'a en malchoet en dat komt dan ook naar jou toe en je krijgt daardoor steeds meer en meer dezelfde aanhoudende toestand van volmaaktheid, grotere volmaaktheid.) :‫ויש בזה כמה תיקונים‬ ‫ שהס"א יקבל‬,‫ כיון שכבר אין לו קדושה‬,‫ לכן אין להם מה לקבל מהאדם‬,‫א) שהקליפות לא יקבלו את מה שיש לו‬ .‫ממנו‬ ‫ כלומר לאחר שהשקיע כל‬,‫ לאיזה מצב הוא הגיע‬,‫ ולראות‬,‫ ומתחיל להתאושש‬,‫ב) לאחר שהאדם בא לידי ירידה‬ ‫ היינו שהוא נמצא‬,‫ שהוא נשאר בערום וחוסר כל‬,‫ ופתאום הוא רואה‬,‫ בכדי ל זכות למשהו בקדושה‬,‫כך עבודה‬ ‫ אלא שהוא‬,"‫ בכדי להיות בבחינת "אתם קרויים אדם‬,‫ שמתאים לא לאדם שהשקיע עבודה ויגיעה‬,‫במצב של שפלות‬ ‫ בשיעור שאף פעם לא חלם‬,‫ נעשה כל כך מפותח אצלו‬,‫ כלומר שהרצון לקבל לעצמו‬,‫הרבה יותר גרוע מאיש פשוט‬ .‫על זה‬ En er zijn daarin enkele vormen van correcties: (correcties van dat vallen... of de hele weg waarbij de mens tot vallen komt) 1) (de eerste van de correcties a.h.w.) dat de kliepot (ook dit kernbegrip moeten wij leren gebruiken, onreine kracht, maar wij moeten af van die woorden en de juiste krachtige begrippen gebruiken die hulp geven) zouden niet ontvangen wat hij (die mens) heeft (dus hij moet zorgen dat die kliepot niet ontvangen wat hij heeft.) daarom dat zij hebben niets om van de mens te ontvangen (men zondigt, dan hebben zij iets van hem om van te leven) omdat hij geen heiligheid in zichzelf heeft dat de sitra achra (zie je dat is een ander woord, kliepot en hier zegt hij sitra achra, de onreine kracht van de mens. Wat is dan het verschil tussen kliepot en sitra achra? We zullen zien... maar in principe kunnen we dat ook gebruiken... we zullen het verschil zien, wat het allemaal is. Zie je, een beetje door elkaar, dat 124

de sitra achra van hem zou ontvangen. Sitra achra is dan het algemeen iets, onreine kracht...maar zo te zien is het voor hem alsof het verwisselbaar is. We zullen de nuances zien, stap voor stap, wat hij zegt.) van hem zou kunnen ontvangen. (We zullen zien wat het allemaal is.) 2) Nadat de mens kwam tot het vallen en begint zich te versterken en in te zien tot welke toestand hij is gekomen, d.w.z. nadat hij zoveel heeft geïnvesteerd in zijn werk (in het werk aan zichzelf) om maar iets waardig te zijn in het heilige (in het geven) en opeens ziet hij dat hij gebleven is in het bloot staan en gebrek van alles, d.w.z. hij bevindt zich in een toestand van laagheid. (Lo...hier was een fout volgens mij... i.p.v. lamed-alef moet het zijn... staan soms fouten, dat is niet erg. Liever fouten van een grote kabbalist dan een prachtig taalgebruik van een gecultiveerd dier. Maar hier was het woord 'lo' lamed-alef staat er en volgens mij moet het lamed-waw zijn. Geeft niet.) dat het past bij hem (dus niet lo van 'geen', maar lo van 'hem'. Dat het past bij de mens) dat hij verdiept zichzelf (investeert in het werk) en in zwoegen (of inspanning) om te komen tot een toestand (aspect) van (er bestaat zo'n vers) jullie heten mens (staat in de Thora 'jullie heten mens' . Dus moet de mens zichzelf opwerken naar de toestand waarbij het Licht zelf, de Schepper zelf a.h.w. van binnen tegen hem zegt, dat hij de verzekering krijgt, dat jullie heten mens. Er staat niet jij, er staat jullie. Jullie heten en er staat niet mensen. Naar elk woord moeten wij kijken naar wat er staat en elke nuance moeten wij onder ogen krijgen. Ten eerste 'atem' betekent 'jullie'. Als er staat jullie dan verwachten wij… hij heeft geen commentaar daarop. Dus jullie heten mens. Als er staat jullie dan zou het moeten zijn mensen. Waarom staat er: jullie heten mens? Thora spreekt altijd tot één mens, tot één ziel. Nooit vergeten. Niet dat wij, volk, verband, weet ik veel... dat is het algemene, maar het bijzondere moet onze aandacht steeds hebben. Alleen in het bijzondere kunnen wij waakzaam zijn en niet bij de massa. Als wij bij de massa zijn dan gaat de waakzaamheid verloren. Wij hebben geleerd, zij geven ons het gevoel dat wij volmaakt zijn, dus zij brengen ons af van het goede. En daarom zegt hij dat jullie heten mens. Wat betekent dat? Dat al jouw wensen, alles wat jij hebt in jezelf, al je strevingen, al je toestanden, alles wat je hebt in jezelf in je innerlijk... als het gericht is naar het Licht, naar de Eeuwigheid dan heten zij allemaal samen mens. Want mens... iemand heeft in zichzelf rechts en links. Dus alles in zichzelf dan heet het: jullie heten mens. Thora vertelt het zo en niet dat wij het anders bekijken, sociaal, cultureel, maatschappelijk, historisch... Ook dat is aspect maar niet het aspect van kabbala. Dat is voor bestuderen met zijn hoofd, voor kennis, maar men krijgt geen redding daarvan, het is ook niet waarvoor de Thora gegeven was. Dan wordt de Thora i.p.v. het medicijn, geneesmiddel of levenselixer dodelijk gif. Zo staat het ook geschreven: Thora kan zijn als gif aan de mens als de mens de Thora niet gebruikt waarvoor het gegeven is. Evenals iemand gebruikt een geneesmiddel in onze wereld anders dan waarvoor de dokter het heeft voorgeschreven, dan wordt het erger dan voordat hij begon te gebruiken. En wat betekent het als Thora gif wordt voor hem? Als de mens de Thora gebruikt om te weten. Dan is het gif.) maar dat een mens gaat voelen dat hij er veel slechter aan toe is dan een gewoon mens (Een gewoon mens van de straat betekent in de Thora in dit werk een mens die niet aan zichzelf werkt, een eenvoudig mens. Een gewoon mens is niet prijzenswaardig. In onze wereld is het wel goed, maar hier is het niet goed. Iemand die aan zichzelf werkt die wordt genoemd mensj, de mens.) d.w.z. dat de wens om voor zichzelf te ontvangen is bij hem dermate ontwikkeld, zo sterk in die mate dat hij nooit zou kunnen dromen daarvan. (hoe ontwikkeld zijn wens is geworden om voor zichzelf te ontvangen. In de jaren dat wij opbouwen komt een moment dat wij bewust worden, verlost willen worden daarvan. Zo is de weg.) 125

‫ הוא יודע‬,‫ זה נותן לו צורך להעריך ולהחשיב בזמן שמקרבים אותו קצת מלמעלה‬,‫והכאב והצער שהוא מרגיש מזה‬ ‫ שזר‬,‫ שיש לפחד‬,‫ ויודע אז‬,‫ שלא לערב את המצב הזה‬,‫ ושומר עצמו מכל דבר‬,‫ ולכבד את המצב הזה‬,‫עתה להיזהר‬ .‫לא יתערב‬ En de pijn en de verbittering die hij daarvan voelt (in de toestand waarover wij gesproken hebben) dat geeft hem behoefte (hij zet het in vette letters. Behoefte moeten wij hebben in datgene wat wij doen. Altijd met behoefte, behoefte moet er zijn... Behoefte is eigenlijk de voorwaarde voor het ontvangen van het Licht. Waar de verzadiging is daar komt niets goeds binnen. Aanhoudende behoefte moet er dus zijn en wat ik al eerder vertelde over die gezant die bij de biena zit, dat is ook een soort fijne behoefte. Een spoor van behoefte moet altijd boven aangewakkerd blijven en nooit uitgedoofd worden. Uitgedoofd kan alleen wanneer de mens zondigt. Dat geeft hem dus de pijn en het verdriet - tsar is ook een soort verbittering het gevoel dat daarvan... dat geeft hem de nood, behoefte) om te waarderen en relevantie toekennen in de tijd wanneer men hem een beetje doet toenaderen van boven. (Dat wij echt waardering hebben wanneer wij van boven een klein beetje getrokken worden naar boven, naar de Schepper. Dat hebben wij niet want zodra wij iets ontvangen, opluchting of opleving, gaan we dat direct verbruiken, i.p.v. dat te zien, op dat moment de waardering van binnen te gaan ervaren. Want deze waardering is dan ook weer een vorm van het aanwakkeren van nieuwere keliem op dat moment en wanneer we dat gebruiken, direct verbruiken, komen wij tot een moment waarop het allemaal verbruikt is en dan voel je opeens dat je geen 'skoem' meer hebt. Geen... hoe zeg je dat? Niets op je rekening meer hebt in je krachten van binnen. Het is ook interessant dat ook zoiets verteld werd over Awraham. Toen Awraham gevochten had, toen hij... herinner je je nog? Ook bijv. een verhaal over Lot, over Sodom en Gemorra, dan vocht hij weer met die... vijf koningen tegen vier koningen en hij had dan overwinning behaald etc. En natuurlijk zijn er ook slachtoffers gevallen, niet slachtoffers...gewoon net zoals in elke strijd vallen dan ook slachtoffers, of doden… en kreeg hij het ook voor elkaar van boven dat hij ook Lot heeft gered, zijn neef heeft gered. Toen was Awraham erg bezorgd na de overwinning, dus hij bracht ook nog offers etc. want hij was bezorgd. Talmoed vertelt ons dat hij zei tegen zichzelf: wie weet heb ik al mijn skoem, mijn tegoed al verbruikt door de overwinning, doordat de Schepper mij heeft geholpen en alle andere dingen. Want de Schepper helpt wanneer er natuurlijk nog tegoed is bij de mens, dan laat Hij wonderen aan de mens gebeuren, wanneer de mens tegoed heeft, want de Schepper is rechtvaardig. Als de mens slecht leeft, welk tegoed heeft de mens dan op zijn rekening? Welke wonderen, welke zegeningen kan hij ontvangen? Natuurlijk niets. Dus Awraham had een groot tegoed aan zijn correctie van zichzelf. En toen verbruikte hij dat en toen dacht hij: nou, misschien heb ik het al verbruikt omdat de Schepper mij heeft geholpen daarin en misschien heb ik geen tegoed meer. Hij wilde graag tegoed hebben, dat betekent niet als beloning, maar betekent dat hij daarmee weer diensten wil bewijzen aan de Hogere. Als ik niets heb wat kan ik dan geven aan de Schepper? Tegoed moet je hebben aan goede daden, goede correcties. Dan kun je iets geven aan de Hogere. Als je het niet hebt, wat kun je dan geven? Dat is wat hij ons zegt, dat de mens waardering moet hebben dat men hem laat toenaderen van boven en niet direct verkwisten.) hij (de mens) weet nu voorzichtig te zijn en waarderen deze toestand (en niet direct verkwisten aan bellen met… en aan iedereen jouw hart verpachten; niet alleen aan iedereen, maar zelfs van binnen aan jezelf, aan de wens om te ontvangen gaat de mens dan direct verlekkerd raken, dat betekent toegeven aan zijn wens om voor zichzelf te ontvangen. Op dat moment natuurlijk gaan aanzuigen… Moet je ook voorzichtig zijn op dat moment, dat zij gaan aanzuigen tot zij alles hebben. Net als bloedzuigers...een mug die zichzelf eerst volzuigt met bloed van een dier, van een mens en dan gaat hij ergens aan de muur hangen, even 126

verteren, hij heeft dat niet nodig totdat ie weer dat nodig heeft. Zo wordt ook de mens leeggepompt, de accu gaat leeg. We moeten behoedzaam zijn, dat wij dat vermijden. De accu moet altijd opgeladen zijn van binnen. We hebben gezegd: er moet altijd iets, een klein beetje zijn om de hogere krachten aan te wakkeren. Net als elektrische toestanden.) om zichzelf te behoeden (of te bewaken) van elk ding (ten aanzien van elk ding moet je voorzichtig en waakzaam zijn) dat het niet vermengd raakt met deze toestand (Kijk nou wat hij zegt: als je dan weer opnieuw toenadering krijgt van boven, dat betekent een opleving van binnen, dat hij op dat moment voorzichtig blijft en zichzelf niet vermengt met andere dingen in zijn toestand, want vaak als een mens in een goede stemming is of in opleving is dan op dat moment zuigen allerlei krachten aan... ook in de realiteit. Ook in het algemene, dat betekent ook dat andere mensen op dat moment onwillekeurig proberen aan te zuigen aan jouw kracht. Doet er niet toe... men zal altijd van anderen profiteren. Je moet erg waakzaam zijn in toestand van opleving - aangetrokken, toegenaderd naar het Heilige, het Eeuwige - om met andere mensen om te gaan. Gewoon omgaan, maar niet laten zien. Je hoeft het niet allemaal uit te spetteren naar buiten, want dan ga je jezelf vermengen met anderen op dat moment, dat betekent uiterlijk vermengen.) en dan weet die mens dat je moet wel vrezen, dat hij geen invloed heeft. (Het is geen mooi woord, maar pachad, betekent ook inderdaad vrees. Wat moet je vrezen? Waarvoor? Staat ook in de Thora. Wat staat in Thora, bij de offerdienst? Dat je moet opletten dat de vreemdeling niet komt aan het altaar van de Schepper van de Tempel. Een vreemdeling mag niet daar staan, mag daar geen dienst doen om de offers te brengen. Wat betekent vreemdeling? Natuurlijk dachten wij altijd dat de vreemdeling is iets anders, maar in eerste instantie is de vreemdeling in het bijzonder, moeten wij altijd bekijken in één mens. Een vreemdeling dus die sitra achra, de andere kant moet je niet toelaten. Op dat moment moet je waakzaam zijn. Hoe? Door geloof boven verstand. Als je geloof opbrengt boven verstand, probeer je jezelf aan te leunen van binnen tegen de Hogere, tegen de Kedoesja. Dan vlucht die zar, die vreemdeling daarvan. Hij heeft daar niets te halen. Maar als je voor jezelf gaat ontvangen vermeng je jezelf met een vreemde, dus een vreemde is dan het ontvangen voor zichzelf. Op dat moment natuurlijk gaat op dat ...wat staat hier...de vreemdeling gaat zich vermengen met jou. De vreemdeling moet je niet laten vermengen met jezelf. Er is geen verband tussen die twee. Het is het ene of het andere, en niet zoals men denkt hier een beetje dit of dat... het bestaat niet, het is of Kedoesja of sitra achra. Het is echt zwart-wit. Natuurlijk moet je iets geven aan het onreine a.h.w., aan die kliepot... klein beetje moet je toch wel geven, maar het wordt onbewust gedaan bijna om hem niet kapot te maken natuurlijk. Want in die sitra achra, sorry, in die kliepot...toch bestaat wel een klein verschilletje. We zullen dat stap voor stap aanvoelen. Maar in die kliepot zitten nog vonken van heiligheid, vonken van Kedoesja waar we nog geen kracht hebben om die naar boven te brengen. Dus moeten we toch wel geven aan dat mengseltje… er zit nog een mengseltje in onszelf omdat wij nog geen krachten hebben om dat mengseltje... om de vonken van de heiligheid eruit te halen. En dan is er geen mengsel meer, dan zal de toestand komen wanneer de zar, de vreemdeling zich niet zal inmengen met jou. Dat is de hele zuiverheid, ook van het uitverkoren volk. Dat zij zich ook niet moesten vermengen met anderen, natuurlijk van buiten was het ook dat zij zich niet mochten vermengen met andere volkeren, dat is het algemene aspect. Ook dat klopt. Maar met name in het innerlijk, in het bijzondere die aan zichzelf werkt, die ook behoort dan... die aanhecht... doet alles, alles om zich aan te hechten aan het heilige, die behoort tot het uitverkoren volk, die moet natuurlijk waakzaam zijn, opletten dat hij noch in het algemene, noch in het bijzondere de sitra achra, een vreemde kracht zich vermengd met kedoesja, met het heilige. Het is altijd zo dat de een vlucht van de andere. Daar waar de sitra achra heerst vlucht 127

kedoesja, heiligheid daarvan. Want als een mens zichzelf wil bevuilen, laat hem bevuilen. Dan vertrekt de heiligheid van hem. En als een mens komt om zich te zuiveren helpt men hem. Hoe? Men geeft hem een nieuwe, extra ziel, kedoesja, men geeft hem de heiligheid. Er is plaats daarvoor, plaats is vrijgemaakt door zijn zuivering waarbij de onreine kracht weg is nu en waar de kedoesja de plaats inneemt. Het is altijd zo, of dit of dat. Maar er bestaat natuurlijk in de mens onder al zijn werkbare wensen, hoe zeg je dat... waarmee hij wel in staat is om mee te werken, daar staat natuurlijk onderaan een mengsel van beide krachten... niet krachten, dat kan niet, maar vonken van heiligheid vermengd met... Alleen in mijn ongecorrigeerde toestand is het zo, maar in werkelijkheid t.a.v. het Hogere zijn zij niet vermengd. Zeer geweldige alinea waarin hij ons veel uitleg, conclusies geeft, werkwijze, gereedschap. Nog een keer: de hele Thora, hele Kabbala zit ook in deze alinea. Je moet het zo zien, niet de hoeveelheid is belangrijk… ook belangrijk… maar in elk stukje, in elke alinea of een paar, moet je dan een heel stuk voor jezelf vinden. Iets wat jou die dag, die bewuste dag tot volmaaktheid brengt. En hier staat alles wat wij nodig hebben om steun te krijgen. Een klein beetje steun, een klein beetje toenadering van boven zullen wij verkrijgen als wij dat gaan toepassen wat wij nu hebben geleerd.) ‫ בזמן שהם זוכים‬,‫ שיהיה אריכות ימים‬,‫ שהם מאפשרים‬,‫ הם דברים שנקראים תיקונים‬,‫ שהירידות‬,‫ובהאמור יוצא‬ ,‫ היינו כנ"ל‬."‫ ולחושך קרא לילה‬,‫ ובזה יש לפרש מה שכתוב "ויקרא אלקים לאור יום‬.'‫לקצת התקרבות מצד ה‬ ,‫ הן האור והן החושך‬,‫ אז שניהם‬,"‫ "ויקרא אלקים‬,‫ וזהו‬,‫ שהן האור והן החושך בא מאלקים‬,‫שאם האדם אומר‬ ‫ כך האור והחושך משמשים‬,‫ בלי ערב ובוקר‬,‫ כמו שאי אפשר להיות יום שלם‬,‫ כלומר‬.‫משניהם נעשה יום אחד‬ .‫ ששניהם ביחד נקרא יום‬,‫תפקיד אחד‬ En in hetgene wat gezegd werd komt (let op) dat alle toestanden van vallen dat zijn dingen die heten correcties. (Kijk nou wat hij ons zegt. Wij vluchten van dat vallen, hij zegt ons dat alle toestanden van vallen, wanneer wij in duisternis komen te zitten - natuurlijk niet opzettelijk dat wij zondigen en dan in duisternis zitten en dan gaan klagen, maar wanneer wij goed leven en wij toch duisternis krijgen, dat zegt hij dat zijn allemaal dingen die heten tikoeniem/correcties. Het is belangrijk dat dat goed ingekerfd wordt in ons, dat zonder dat geen sprake is van vooruitgang.) die het mogelijk maken (kijk nou wat hij zegt, die vallende toestanden maken het mogelijk) dat een lang leven daardoor beschoren wordt (aan de mens, letterlijk. Ongelooflijk.) in de tijd wanneer de mensen een klein beetje toenadering van de kant van de Schepper waardig bevonden te worden. En in dat kan men uitleggen wat geschreven staat (dat hebben we al geleerd) 'en Elokiem noemde het licht dag (in het begin van de schepping) en duisternis noemde Hij nacht'. (We hebben al een keer op onze les gezegd dat alles wat in de scheppingsdaad geschreven is in de vorm van krachten, eigenschappen, woorden licht en duisternis, etc... later wordt dat allemaal ontvouwen en krijgen we dat ook als richtlijnen voor manifestaties in alle uitingen van de hele schepping en van elk schepsel in het bijzonder. Hier staat het ook dat de Schepper noemde de licht 'dag' en duisternis noemde Hij 'nacht'. Dus beide zijn noodzakelijkheid en we hebben gezegd dat nacht tikoeniem zijn, correcties.) D.w.z. zoals boven gezegd werd dat indien de mens zegt dat zowel het licht als de duisternis komen van Elokiem en dat is ‘En Elokiem noemde’, dan beide, zowel het licht als de duisternis van beide werd één dag. Dat wil zeggen evenmin als het mogelijk is dat er een volledig hele dag wordt zonder avond en ochtend, zo ook worden het licht en de duisternis aangewend voor één taak, dat beide samen heten zij dag. (Dat is een geweldige onthulling voor ons, want de mensheid kende dat niet en kent het niet. Met alle wijsheden bestaat het niet aan de mensheid. Het is niet gegeven, het is alleen door de Thora gegeven, omdat dat de enige instructie is. En van niets anders kunnen wij dat leren. 128

Men zegt oké, licht is wel goed en duisternis is slecht. Men kiest één kant, wishful thinking, i.p.v. de andere, want wat lekker is kiest men en iets waaraan men moet werken laat men liggen. Dus dat wij weten voor eens en altijd, dat beide kanten zijn constructief en beide moeten wij aanvaarden met dezelfde vreugde. Zowel de duisternis in ons, want die bouwt bij ons keliem, die maakt tikoeniem, de correcties, als het licht. Als wij het licht ontvangen dat wij het niet verkwisten, dat wij waakzaam zijn wanneer wij het licht ontvangen en dat wij het niet blootstellen aan een vreemde, aan de sitra achra. Want een vreemde mag niet toegelaten worden aan het altaar, en het altaar is het innig gedeelte van jouw innerlijk, kodesj kodesjiem, het heilige der heiligen in jouzelf, in jouw innerlijk waar jij geen vreemde mag toelaten. En alles is vreemd, behalve de Enige, de Schepper.)

129