NILAI – NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM NOVEL CINTA SUCI ZAHRANA KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY
Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh : NUR ALIYAH NIM 107011001949
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARAF HIDAYATULLAH JAKARTA 2014
ABSTRAK Nur Aliyah, NIM 107011001949, “ Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Novel Cinta Suci Zahrana”, skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Kata Kunci: Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan penokohan novel Cinta Suci Zahrana, untuk mendeskripsikan dan menjelaskan kejiwaan tokoh novel Cinta Suci Zahrana, untuk menjelaskan konflik kejiwaan, menjelaskan nilai pendidikan akhlak, bentuk penelitian ini menggunakan strategi content analysis. Kegiatan yang dilakukan adalah membaca, mencermati, menafsirkan dan menganalisis novel Cinta Suci Zahrana. Metode analisis dokumen dilaksanakan untuk menganalisis dokumen berupa data-data dalam novel dan buku-buku yang relevan dengan penelitian untuk menggali data. Kesimpulan dalam penelitian ini yaitu penokohan digambarkan secara jelas melalui cerita atau dialog yang dilakukan antar tokoh. Novel Cinta Suci Zahrana sarat akan nilai pendidikan yang terdiri dari nilai pendidikan agama yang menjelaskan hubungan manusia dengan Tuhannya, nilai moral yang mengatur baik buruknya perilaku manusia dalam hubungannya dengan sesama, nilai pendidikan sosial yang menunjukan rasa peduli antar manusia satu dengan yang lainnya dan nilai nilai pendidikan yang menunjukan kebiasaan dan cara pandang masyarakat.
NUR ALIYAH (PAI)
vi
KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil „alamin, puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan kekuatan lahir dan batin sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat beriring salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad Saw. beserta keluarga dan para sahabatnya. Skripsi berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Novel Cinta Suci Zahrana Karya Habiburrahman El Shirazy” ini merupakan tugas akhir yang harus dipenuhi untuk mencapai gelar Sarjana Pendidikan Islam. Selesainya skripsi ini tidak terlepas dari sumbangsih berbagai pihak yang telah membantu dan memberi dukungan baik moril maupun materil. Untuk itu, penulis menyampaikan terima kasih kepada: 1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Ibu Nurlena Rifa‟i, MA. Ph.D beserta para pembantu dekan dan segenap jajarannya. 2. Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam, Bapak Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, yang selalu memberikan kemudahan dalam setiap kebijakan yang beliau berikan selama penulis menjadi mahasiswa di jurusan PAI, beserta pengadministrasi jurusan, Bapak Faza Amri, S.Th.I. 3. Marhamah Shaleh Lc, M.A. Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Dosen pembimbing skripsi penulis, Ibu Nurlena Rifa‟i, MA. Ph.D dan Dr. Sapiudin Shidiq, M. Ag yang telah sabar dalam memberi saran dan arahan dalam penulisan skripsi. 5. Dosen penasehat Akademik, Nur‟aini Ahmad, Dra. M.Hum. yang selalu memberikan nasehat selama penulis menjadi mahasiswa Pendidikan Agama Islam. 6. Seluruh Dosen yang mengajar di Pendidikan Agama Islam 7. Kedua orang tua penulis, Bapak Romli dan Ibu Muniroh yang telah merawat, mendidik, dan mendukung penulis dengan kasih sayang tulus sepanjang masa. 8. Teman-teman mahasiswa PAI, angkatan 2007, khususnya kelas E. 9. Serta kepada semua pihak yang tidak sempat disebutkan satu per satu, penulis mengucapkan terima kasih.
vii
Akhirnya penulis berharap semoga amal baik dari semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini mendapat balasan pahala dari Allah SWT. Amin Ya Rabbal „Alamin. Jakarta, 24 Juli 2014 Penulis,
Nur Aliyah
viii
DAFTAR ISI
COVER LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI………………………..ii LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI……………………….iii SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI………………………………… v ABSTRAK……………………………………………………………………….vi KATA PENGANTAR…………………………………………………………..vii DAFTAR ISI……………………………………………………………………..xi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah ........................................................................... 6 C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................................. 6 D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian........................................................ 7 E. Metode Penelitian ............................................................................... 8 F. Tinjauan Pustaka ................................................................................ 10 BAB II KAJIAN TEORI A. Konsep Pendidikan Akhlak ................................................................ 12 1. Pengertian Pendidikan Akhlak ...................................................... 12 2. Dasar Pendidikan Akhlak ............................................................. 15 3. Tujuan Pendidikan Akhlak ........................................................... 18 4. Metode Pendidikan Akhlak .......................................................... 19 B. Konsep Novel .................................................................................... 20 1. Pengertian Novel .......................................................................... 20 2. Unsur-unsur Novel ....................................................................... 22
ix
BAB III TINJAUAN NOVEL CINTA SUCI ZAHRANA A. Tinjauan Internal ................................................................................ 28 1. Sinopsis.......................................................................................... 28 2. Tema ............................................................................................. 31 3. Alur ............................................................................................... 31 4. Penokohan ..................................................................................... 31 5. Latar .............................................................................................. 36 6. Sudut Pandang .............................................................................. 39 B. Tinjauan Eksternal ............................................................................. 39 1. Biografi Pengarang ....................................................................... 39 BAB IV ANALISIS NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM NOVEL CINTA SUCI ZAHRANA 1. Akhlak Manusia Terhadap Allah ....................................................... 43 a. Taat Beribadah .............................................................................. 44 b. Berbaik Sangka Kepada Allah ...................................................... 46 c. Berdzikir ....................................................................................... 47 d. Berdo’a .......................................................................................... 48 e. Bersabar ........................................................................................ 49 f. Bersyukur ..................................................................................... 51 g. Tawakal ........................................................................................ 51 2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia .................................................... 52 a. Berbakti Kepada Orangtua ............................................................ 52 b. Rendah Hati ................................................................................... 54 c. Dermawan ..................................................................................... 54 d. Memuliakan Tamu......................................................................... 55 e. Bertanggung Jawab ....................................................................... 55 f. Saling Menasehati ......................................................................... 55
x
g. Percaya Diri ................................................................................... 56 h. Mandiri .......................................................................................... 57 i. Optimis ......................................................................................... 57 j. Iktiar .............................................................................................. 58 k. Malu............................................................................................... 58 3. Akhlak Terhadap Lingkungan ........................................................... 59 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ........................................................................................ 60 B. Saran .................................................................................................. 60 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 62 LAMPIRAN-LAMPIRAN
xi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia menempati posisi yang penting, karena akhlak merupakan mutiara hidup yang membedakan makhluk manusia dengan makhluk lainnya, baik manusia sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dan bangsa. Manusia yang tanpa akhlak maka akan hilang derajat kemanusiaannya, kemudian jika suatu negara yangmasingmasing manusianya sudah tidak berakhlak, maka kehidupan bangsa dan masyarakat menjadi rusak. Untuk mencapai akhlak yang baik, manusia bisa mencapainya melalui dua cara. M. Yatimin Abdullah menjabarkannya sebagai berikut. Pertama, melalui karunia Tuhan yang menciptakan manusia dengan fitrahnya yang sempurna, akhlak yang baik, serta nafsu syahwat yang tunduk kepada akal dan agama. Manusia tersebut dapat memperoleh ilmu tanpa belajar dan tanpa melalui proses pendidikan. Manusia yang tergolong ke dalam kelompok ini adalah para nabi dan rasul Allah. Kedua, melalui cara berjuang secara bersungguh-sungguh (mujahadah) dan latihan (riyadhah), yakni membiasakan diri melakukan akhlak-akhlak mulia. Ini yang dapat dilakukan oleh manusia biasa, yaitu dengan belajar terus menerus berlatih.1 Dari pernyataan di atas dapat terlihat bahwa salah satu cara untuk mencapai akhlak yang baik adalah melalui pendidikan.
1
M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur‟an, (Jakarta: Amzah, 2007),
h.21.
1
2
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional mendefinisikan pendidikan sebagai “usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.” Dari definisi di atas tampak bahwa pendidikan akhlak merupakan bagian integral dari keseluruhan sistem pendidikan nasional. Sehingga sama penting dan tidak dipisahkan dengan aspek-aspek lainnya seperti spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, dan keterampilan. Pendidikan akhlak dalam ajaran agama Islam merupakan kaidah untuk mengerjakan perbuatan baik dan buruk yang tertera dalam Al-Qur’an dan hadits.Sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran Al-Qur’an dan hadits yang amat menekankan kepada perbaikan mental spiritual, moral, dan akhlak manusia. Fazlur Rachman mengatakan “bahwa inti dari ajaran al-qur’an adalah akhlak mulia yang bertumpu pada hubungan yang harmonis dan seimbang antara manusia dan Tuhan, dan antara manusia dengan manusia. Demikian ajaran yang dibawa Rasulullah SAW pada intinya adalah menyempurnakan akhlak yang mulia.2 Nabi Muhammad Saw merupakan manusia utama yang menjadi teladan akhlak yang ideal bagi umat Islam. Firman Allah Swt:
2
8.
Abuddin Nata, Ilmu pendidikan Islam, Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1975), cet. Ke-1, hlm.
3
“ Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. alAhzab/33:21).3 Di dalam Al-Qur’an dijelaskan pula firman Allah SWT:
“Dan Sesungguhnya kamu benar-benar (Muhammad) berbudi pekerti yang agung”.(Q.S. Al-Qalam:4). Di dalam hadits Rasulullah SAW, yang diriwayatkan oleh Ahmad dijelaskan sebagai berikut: “Bahwasanya Aku diutus (Allah) untuk menyempurnakan akhlak.” Pembentukan kepribadian muslim dalam pendidikan akhlak merupakan pembentukan
kepribadian
yang
utuh,
menyeluruh
dan
berimbang.
Pembentukan kepribadian muslim sebagai individu adalah bentuk kepribadian yang diarahkan kepada peningkatan dan pengembangan faktor dasar (bawaan) dan faktor ajar (lingkungan), dengan berpedoman kepada nilai-nilai keislaman.4 Pendidikan juga merupakan bimbingan dan asuhan terhadap peserta didik agar setelah menerima bimbingan dan asuhan tersebut, para peserta didik mampu memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama.Lebih dari itu, peserta didik juga menjadikan ajaran agama tersebut sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan hidup didunia maupun akhirat.5 Akan tetapi, jika diamati kenyataan pendidikan dewasa ini, tampak adanya gejala-gejala yang menunjukan rendahnya kualitas akhlak para peserta 3
Departemen Agama republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2005), h.420. 4 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Rajagrafindo persada, 2002, h. 201-202. 5 Zakiah daradjat, dkk.,Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1922), h. 23.
4
didik, dapat dilihat dari contoh berikut ini, tawuran antar pelajar, seks bebas para remaja, penyalahgunaan obat-obat terlarang di dalam usia sekolah. Masalah di atas tentu memerlukan solusi. Dalam hal ini, suatu tindakan perlu ditempuh agar dapat menjaga individu kepada terjaminnya akhlak generasi penerus harapan bangsa serta dapat menciptakan dan sekaligus memelihara ketentraman dan kebahagiaan di tengah-tengah masyarakat. Mengingat pentingnya pendidikan akhlak untuk terciptanya lingkungan yang harmonis, diperlukan upaya serius untuk menanamkan nilai-nilai tersebut. Selain Al-Qur’an dan hadits yang merupakan acuan utama dalam pendidikan akhlak terpuji, karya sastra juga dapat dijadikan rujukan, mengingat di dalam karya sastra sering termuat pesan atau amanat untuk berbuat baik. Membaca karya sastra memungkinkan seseorang mendapatkan masukan tentang manusia atau masyarakat dan menimbulkan pikiran dan motivasi untuk berbuat sesuatu bagi manusia atau masyarakat itu; dalam diri manusia sebagai pribadi dan anggota masyarakat timbul kepedulian terhadap apa yang dihadapi masyarakat. Imam al-ghazali, sebagaimana dikutip oleh Zainuddin, dkk.Berpendapat bahwa kesusastraan termasuk ke dalam salah satu faktor lingkungan pendidikan. Karya sastra berupa buku-buku yang berisi cerita yang baik, benar dan mulia akan membawa pengaruh dan peranan yang sangat penting dalam pembentukan watak perilaku dan kepribadian anak.6 Salah satu bentuk karya sastra yang berkembang pesat di Indonesia adalah novel. Jakob Sumardjo menyatakan bahwa novel merupakan bentuk karya sastra yang paling banyak dibaca daripada bentuk yang lain, semisal puisi.7
6
Zainuddin, dkk.,Seluk-beluk Pendidikan dari al-ghazali, (Jakarta:Bumi Aksara, 1991),
Cet. I, h. 93 7
Jakob Sumardjo, Konteks Sosial Novel Indonesia 1920-1977, (Bandung: Alumni, 1999), h. 11.
5
Novel merupakan salah satu bentuk dari prosa fiksi, mempunyai arti sebuah karangan prosa yang panjang, mengandung rangkaian kehidupan seseorang bersama orang-orang di sekelilingnya dengan menonjolkan watak dan sifat setiap pelaku. Novel dibangun atas dua unsur pembentukannya, yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik.Unsur intrinsik adalah unsur yang membangun karya sastra dari dalam karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur tersebut adalah peristiwa, cerita, plot, penokohan, tema, sudut pandang penceritaan, gaya bahasa, dan lain-lain. Unsur ekstrinsik adalah unsur yang berada di luar karya sastra, yang secara tidak langsung turut mempengaruhi bangunan atau sistem organisasi karya sastra.Unsur-unsur tersebut misalnya, pendidikan, psikologi, politik, ekonomi dan sosial.8 Salah satu novel yang cukup populer di tengah masyarakat adalah novel berjudul Cinta suci Zahrana.Novel ini ditulis oleh Habiburrahman El Shirazy, seorang sarjana lulusan Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir yang lahir pada tanggal 30 September 1976 di Semarang.Ia dikenal secara nasional sebagai dai, novelis, penyair, penerjemah, dosen dan baru-baru ini sebagai sutradara. Sebelum menulis novel Cinta Suci Zahrana, Habiburrahman El Shirazy telah dikenal lewat sejumlah karyanya yang fenomenal dan laris terjual di pasaran, seperti novel Ayat Ayat Cinta, Pudarnya Pesona Cleopatra, Ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab Cinta, dan kumpulan kisah Di Atas Sajadah Cinta. Bahkan novel Ayat Ayat Cinta, ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab Cinta, dan Cinta Suci Zahrana kemudian difilmkan dan mendapat apresiasi positif dari masyarakat. Dalam kapasitasnya sebagai penulis, Habiburrahman El Shirazy berhasil meraih beberapa penghargaan, di antaranya: Pena Award Tahun 2005, The Most Favorite Book and Writer tahun 2005, IBF Award tahun 2006. Pada tahun 2007 silam, Habiburrahman El Shirazy dipilih oleh harian umum Republika sebagai salah satu Tokoh Perubahan Indonesia Tahun 2007 8
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010), Cet.VIII, h. 23-24
6
dengan predikat “The Sound of Moral”. Dari penghargaan ini, dapat dilihat bahwa Habiburrahman El Shirazy dan karyanya dinilai telah membawa pengaruh positif dalam gerakan perbaikan moral di Indonesia. Dalam
Novel
Cinta
Suci
zahrana,
Habiburrahman
El
Shirazy,mengungkapkan sedikit isi novel terbarunya yang menceritakan seorang gadis bernama Zahrana.Tokoh Zahrana terlalu memprioritaskan urusan prestasi dan karier hingga lupa untuk menikah.Sosok Zahrana dalam novel
terbarunya
ini
merupakan
wanita
yang
memiliki
prestasi
cemerlang.Bahkan sampai mendapatkan banyak piagam penghargaan dari dalam dan luar negeri. Namun saat mempersembahkan kepada orang tuanya, justru yang diinginkan oleh ayah dan ibunya adalah seorang cucu yang artinya adalah sebuah keluarga yang diwujudkan dari sebuah pernikahan. Ia berupaya menyampaikan berbagai pesan akhlak kepada para pembaca. Maka untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel tersebut, dalam skripsi ini penulis akan membahasnya dengan judul: “NilaiNilai Pendidikan Akhlak dalam Novel Cinta Suci
Zahrana Karya
Habiburrahman El Shirazy”.
B. Identifikasi Masalah Berdasarkan
latar
belakang
masalah
di
atas,
maka
penulis
mengidentifikasi masalah sebagai berikut: 1. Banyaknya kemerosotan akhlak yang terjadi di tengah masyarakat, mulai dari kalangan generasi muda hingga tua. 2. Banyaknya peserta didik yang terlibat narkotika, tawuran antar pelajar, dikarenakan kurangnya pemahaman mereka tentang nilai-nilai pendidikan akhlak terpuji. 3. Pentingnya upaya pendidikan akhlak terpuji melalui media yang mampu menarik minat peserta didik, antara lain melalui bahan bacaan seperti novel.
7
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan masalah Agar permasalahan tidak melebar, maka penelitian ini hanya dibatasi pada nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy.Yang dimaksud akhlak dalam penelitian ini adalah keadaan jiwa yang telah terlatih, sehingga dalam jiwa tersebut benar-benar telah melekat sifat-sifat yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan diangan-angan lagi.9 Jika perbuatan tersebut melahirkan perbuatan yang baik, maka dalam Islam perbuatan tersebut disebut dengan akhlak terpuji, sedangkan jika yang timbul dari peristiwa tersebut perilaku tercela, maka dalam Islam perbuatan tersebut disebut dengan akhlak tercela. Adapun yang dimaksud akhlak dalam skripsi ini adalah akhlak terpuji.
2. Perumusan masalah Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut: “Bagaimana nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy”.
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Berdasarkan perumusan masalah di atas, maka tujuan dari penulisan skripsi ini adalah untuk:Mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy. Sedangkan kegunaan penelitian ini yaitu : 1.
Kegunaan bagi penulis adalah untuk memperkaya wawasan keilmuan, khususnya dalam bidang pendidikan akhlak.
9
Ahmad Mustofa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2007)
8
2.
Bagi para pembaca, penelitian ini dapat dijadikan sebagai salah satu bahan rujukan dalam mengembangkan pendidikan akhlak di Indonesia.
3.
Bagi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah keilmuan dalam bidang pendidikan Islam.
E. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah sebagai berikut: 1. Jenis penelitian Skripsi ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) dengan mengacu pada buku-buku, artikel, dan dokumendokumen lain yang berhubungan dengan nilai-nilai pendidikan Islam. 2. Sumber data Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah : a. Data primer Data primer merupakan literatur yang membahas secara langsung objek permasalahan pada penelitian ini, yaitu novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy.
b. Data sekunder Data sekunder merupakan sumber penunjang yang dijadikan alat untuk membantu penelitian, yaitu berupa buku-buku atau sumbersumber dari penulis lain yang berbicara tentang pendidikan , akhlak dan teori fiksi. 3. Tekhnik pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan dengan metode dokumentasi, yaitu suatu cara pencarian data mengenai hal-hal atau variabel berupa catatan, transkip,
9
buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya.10 4. Tekhnik Analisis Data a. Metode Analisis Isi (Content Analysis) Yaitu sebuah analisis yang digunakan untuk mengungkap, memahami, dan menangkap isi karya satra. Dalam karya sastra, isi yang dimaksud adalah pesan-pesan yang disampaikan pengarang melalui karya sastranya. Analisis ini didasarkan pada asumsi bahwa karya sastra yang bermutu adalah karya sastra yang mampu mencerminkan pesan positif kepada para pembacanya.11 b. Metode Deskriptif Yaitu suatu cara yang digunakan untuk membahas objek penelitian secara apa adanya berdasarkan data-data yang diperoleh. 12 Adapun tekhnik deskriptif yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif. Dengan analisis kualitatif akan diperoleh gambaran sistematik mengenai isi suatu dokumen.Dokumen tersebut diteliti isinya kemudian diklasifikasikan menurut kriteria atau pola tertentu.Yang hendak dicapai dalam analisis ini adalah menjelaskan pokok-pokok penting dalam sebuah manuskrip atau dokumen. 5. Tekhnik Penulisan Tekhnik penulisan yang digunakan dalam skripsi ini merujuk pada buku Pedoman Penulisan Skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas
Islam
Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta tahun 2007.
10
Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian: Suatu pendekatan Praktik, (Jakarta : Rineka Cipta, 2006), Cet, VIII, h.231. 11 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: medpress, 2008), h. 160. 12 Lexy J. Moleong, Metodologi penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), h. 163.
10
F. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka adalah pemaparan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti lainnya atau para ahli.Dengan adanya tinjauan pustaka ini penelitian seseorang dapat diketahui keasliannya. Setelah penulis melakukan tinjauan di perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, penulis tidak menemukan kesamaan judul skripsi dengan yang penulis kaji.Adapun yang penulis temukan hanya beberapa judul yang hampir sama. Maka untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan seperti mencontek hasil karya orang lain, penulis perlu mempertegas perbedaan di antara masingmasing judul dan masalah yang akan dibahas sebagai berikut:
1.
“Analisis Isi Pesan Dakwah pada Novel Dalam Mihrab Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy”. Skripsi ini disusun oleh Siti Maryam, mahasiswi Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2009. Penelitiannya dibatasi pada analisis isi pesan dakwah yang meliputi akidah, akhlak dan syariah. Persamaan penelitian Siti Maryam dengan penelitian ini terletak pada pengarang yang sama dari objek yang dikaji, yaitu Habiburrahman El Shirazy. Sedangkan perbedaannya terletak pada aspek kajian dan objek kajian. Penelitian Siti Maryam mengkaji aspek pesan dakwah dan menggunakan objek kajian novel Dalam Mihrab Cinta, sedangkan dalam penelitian
ini
penulis
mengkaji
aspek
pendidikan
akhlak
dan
menggunakan objek kajian novel Cinta Suci Zahrana. 2.
“Nilai
Moral
dalam
Novel
Ketika
Cinta
Bertasbih
Karya
Habiburrahman El Shirazy”. Skripsi ini disusun oleh Hena Khaerunnisa, mahasiswi Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2011. Penelitiannya dibatasi pada kajian nilai moral dalam novel Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahman El Shirazy. Hena mengungkapkan delapan nilai moral dalam novel Ketika Cinta Bertasbih yang meliputi
11
optimis, toleransi, santun, memelihara lisan, sabar, tanggung jawab, kuasai emosi, dan tolong-menolong.
12
BAB II KAJIAN TEORI A. Konsep Pendidikan Akhlak 1. Pengertian Pendidikan Akhlak Istilah pendidikan berasal dari kata dasar “didik”, yang artinya “memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran”.13 Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1 menyebutkan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.14 Sedangkan arti pendidikan menurut istilah yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan beraneka ragam. Di antaranya sebagai berikut: Menurut Marimba sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad Tafsir pendidikan adalah“Bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”15
13
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), Edisi IV, h. 425. 14 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Tahun 2010 tentang Penyelenggaraan Pendidikan serta Wajib Belajar, (Bandung: Citra Umbara, 2010), Cet. I, h. 2-3. 15 Ahmad Tafsir, Imu pendidikan dalam Perspektif Islam,h 24
12
13
Sementara itu, Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan sebagai “pengembangan pribadi dalam semua aspeknya”. Dengan penjelasan bahwa yang dimaksud pengembangan pribadi ialah yang mencakup pendidikan oleh diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain (guru). Seluruh aspek mencakup jasmani, akal, dan hati. Jelasnya pendidikan adalah bimbingan yang diberikan kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal.16 Tokoh Pendidikan Nasional, Ki Hadjar Dewantara sebagaimana dikutip oleh Abuddin nata berpendapat bahwa : Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk kesalamatan dan kebahagiaan manusia. Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan perjuangan pula. Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh ke arah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yakni memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan.17 M. Ngalim Purwanto mendefinisikan pendidikan sebagai “segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan.” Atau lebih jelas lagi, pendidikan ialah pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri dan bagi masyarakat.18 Dari definisi-definisi di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa pendidikan adalah suatu proses atau usaha dari manusia dewasa yang telah sadar akan kemanusiaannya dalam membimbing, melatih, mengajar dan menanamkan nilai-nilai serta dasar-dasar pandangan hidup kepada generasi muda, agar nantinya menjadi manusia yang sadar dan bertanggung jawab akan tugas-tugas hidupnya sebagai manusia, sesuai dengan sifat hakiki dan ciri-ciri kemanusiaannya. 16
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), Cet. II, h. 26-27. 17 Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Bandung: Angkasa, 2003), Cet. II, h. 11. 18 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), Cet. XVII, h. 10.
14
Selanjutnya pengertian akhlak, ditinjau dari segi bahasa pengertian akhlak diambil dari bahasa arab Khuluqun yang berarti perangai, tingkah laku,adat atau tabi’at.19 Adapun akhlak menurut istilah dapat dilihat menurut pendapat para pakar sebagai berikut Ibn Maskawaih secara singkat mendefinisikan akhlak sebagai:
ٍن غَ ْي ِر ِف ْك ٍر وَالَ رُوِيَة ْ ِس دَاعِيَةٌ َنهَا ِإنَى أَ ْفعَاِنهَا م ِ ْحَالٌ نِهّنَف “Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.20
Menurut Imam al-Ghazali, akhlak ialah: “Sikap yang mengakar dalam jiwa manusia yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu kepada pikiran dan pertimbangan. Jika sikap itu yang darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi akal syara‟, maka ia disebut akhlak yang baik. Dan jika yang lahir darinya perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang buruk.” 21 Menurut Ahmad Amin memberikan definisi, bahwa akhlak adalah : “Sementara orang membuat definisi akhlak, bahwa yang disebut akhlak ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak”22. Sedangkan menurut M. Abdullah Diroz mengemukakan definisi akhlak sebagai berikut : “Akhlak adalah suatu kesatuan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar (dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat).23
19
Muhammad Alim,. Pendidikan Agama Islam, (Bandung:PT Remaja Rosdikarya, 2006), h 151 20 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung:Pustaka Setia,2010), h. 13 21 Ibid, h. 13 22 Ahmad Mustofa, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 13 23 Ibid, h. 14.
15
Selanjutnya menurut Abdullah Dirroz, perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai manifestasi dari akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu: a. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama, sehingga menjadi kebiasaan. b. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar seperti paksaan orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan harapan-harapan yang indah-indah dan lain sebagainya.24 Jika diperhatikan dengan seksama ketiga definisi menurut para pakar di atas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak berjauhan maksudnya, bahkan berdekatan artinya satu sama lain, ketiga definisi di atas saling melengkapi. Yakni suatu sikap yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan lahiriah yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran lagi dan sudah menjadi kebiasaan. Dari definisi pendidikan dan akhlak di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengertian pendidikan akhlak ialah usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik untuk membentuk tabiat yang baik pada peserta didik sehingga terbentuk manusia yang taat kepada Allah.
2. Dasar Pendidikan Akhlak Dasar secara bahasa berarti “fundamen, pokok atau pangkal suatu pendapat (ajaran, aturan), atau asas”. 25 Lebih lanjut dikatakan bahwa dasar adalah “landasan berdirinya sesuatu yang berfungsi memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai”.26 Adapun yg menjadi dasar akhlak dalam Islam adalah Al-qur’an dan sunnah.
24 25
Ibid, h. 14. Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia…,
h. 318. 26
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet. I, h. 12.
16
a. Al-Qur’an Secara etimologi Al-Qur’an artinya bacaan. Kata dasarnya qara-a, yang artinya membaca. Al-Qur’an bukan hanya untuk dibaca, akan tetapi isinya harus diamalkan. Oleh karena itu Al-Qur’an dinamakan kitab yang ditetapkan atau diwajibkan untuk dilaksanakan. Adapun pengertian AlQur’an dari segi istilah, para ahli memberikan definisi sebagai berikut: Al-Qur’an
merupakan
wahyu
yang
diturunkan
kepada
Nabi
Muhammad SAW dengan cara berangsur angsur dimulai di Mekkah dan disudahi di Madinah menggunakan lafal bahasa arab dan maknanya yang benar, sebagai petunjuk-petunjuk bagi manusia.27 AlQur’an diturunkan untuk menjadi pegangan bagi manusia yang ingin mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, kitab suci Al-Qur’an tidak pernah membisu untuk menjawab setiap permasalahan hidup manusia . Namun pertimbangan dan petunjuk Al-qur’an baru bisa ditangkap jika manusia secara bijak dan cermat dapat mengenal sifat sifat yang dikandungnya dengan metode yang tepat. Di antara ayat Al-Quran yang menjadi dasar pendidikan akhlak adalah seperti ayat di bawah ini:
“Wahai anakku! Laksanakanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang 27
Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, h 171-172
17
demikian itu termasuk perkara yang penting. Dan janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.”28 (Q.S. Luqmân/31: 17-18) Isi kandungan Al-Qur’an, pada garis besarnya mengandung pokok-pokok ajaran sebagai berikut: 1. Prinsip-prinsip akidah (keimanan), seperti iman kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari akhir, qadha dan qadar. 2. Prinsip-prinsip syariah yakni hukum yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan makhluk lainnya atau alam sekitarnya. 3. Janji dan ancaman. 4. Ilmu pengetahuan. 5. Sejarah atau kisah masa lalu. b. Sunnah Dasar pendidikan akhlak berikutnya adalah sunnah. Menurut bahasa, sunnah berarti “perjalanan atau sejarah, baik atau buruk masih bersifat umum”. Sedangkan menurut istilah, sunnah berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi atau kepada seorang sahabat atau seorang setelahnya (tâbi‟în), baik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, dan sifat”.29 Sebagai contoh kewajiban melaksanakan ibadah shalat dalam surat Al-baqarah ayat 43 Allah berfirman:
“Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orangorang yang ruku”.
28 29
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahnya…, h. 412. Abdul Majid Khon, dkk., Ulumul Hadits, (Jakarta: PSW UIN Jakarta), h. 4-5.
18
Rasulullah SAW bersabda “ Islam itu ialah engkau beribadah kepada Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan mengerjakan haji ke Baitullah”. (HR.Bukhari dan Muslim). Sunnah berfungsi memperjelas atau merinci (menafsirkan) apa yang telah digariskan dalam Al-Qur’an. Untuk itu hanya ada satu jalan untuk mencapai keridhaan Allah SWT dan mendapatkan kecintaan-Nya. Yaitu mengikuti jejak Nabi Muhammad SAW dan berjalan di atas sunnah beliau, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 31 :
Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ajaran Islam serta pendidikan akhlak terpuji sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw. harus diteladani agar manusia dapat hidup sesuai dengan tuntunan syariat, yang bertujuan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan umat manusia itu sendiri. Sesungguhnya Rasulullah Saw adalah contoh serta teladan sempurna bagi umat manusia yang mengajarkan serta menanamkan nilai-nilai akhlak terpuji kepada umatnya.
3. Tujuan Pendidikan Akhlak Pendidikan sebagai suatu kegiatan yang berproses dan terencana sudah tentu mempunyai tujuan. Tujuan tersebut berfungsi sebagai titik pusat perhatian dalam melaksanakan kegiatan serta sebagai pedoman guna mencegah terjadinya penyimpangan dalam kegiatan. Pada dasarnya tujuan pendidikan akhlak adalah agar setiap muslim berbudi pekerti , bertingkah laku, berperangai, atau beradat istiadat yang baik sesuai dengan ajaran Islam. Islam memiliki tujuan pendidikan akhlak seperti,
19
shalat bertujuan untuk mencegah seseorang untuk melakukan perbuatan tercela, zakat untuk menyucikan harta dan membantu sesama, puasa mendidik diri untuk untuk menahan diri dari berbagai syahwat, haji untuk memunculkan tenggang rasa dan kebersamaan dengan sesama.30 Rumusan yang sederhana namun cukup mengena ditawarkan oleh Zakiah Daradjat. Menurutnya, tujuan pendidikan akhlak adalah untuk membentuk karakter muslim yang memiliki sifat-sifat terpuji. Zakiah berpendapat bahwa dalam ajaran Islam, akhlak tidak dapat dipisahkan dari iman. Iman merupakan pengakuan hati, dan akhlak adalah pantulan iman tersebut pada perilaku, ucapan dan sikap. Iman adalah maknawi, sedangkan akhlak adalah bukti keimanan dalam perbuatan, yang dilakukan dengan kesadaran dan karena Allah semata.31 Dalam hal ini, Zakiah menekankan bahwa akhlak adalah implementasi dari iman. Tujuan pendidikan akhlak dengan demikian adalah untuk membuat peserta didik mampu mengimplementasikan keimanan dengan baik.
4. Metode Pendidikan Akhlak Ada dua pendapat terkait dengan masalah pembinaan akhlak. Pendapat pertama mengatakan bahwa akhlak tidak perlu pembinaan. Menurut aliran ini akhlak adalah insting yang dibawa manusia sejak lahir. Bagi golongan ini akhlak adalah pembawaan dari manusia sendiri, yaitu kecenderungan kepada kebaikan atau fitrah yang ada dalam diri manusia, dan dapat juga berupa kata hati atau intuisi yang selalu cenderung kepada kebenaran. Dengan pandangan seperti ini, maka akhlak akan tumbuh dengan sendirinya, atau dengan kata lain tanpa perlu dibentuk (ġair muktasabah). Selanjutnya pendapat kedua mengatakan bahwa akhlak adalah hasil dari pendidikan, latihan, pembinaan dan perjuangan keras dan sungguh-sungguh. Kelompok yang mendukung pendapat kedua ini umumnya berasal dari ulama-
30
Rosihon Anwar,. Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h, 25. Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: Ruhama, 1993), h. 67-70. 31
20
ulama Islam yang cenderung pada akhlak. Ibn Miskawaih, Ibn Sina, dan alGhazali termasuk di antara kelompok yang mengatakan bahwa akhlak adalah hasil usaha (muktasabah).32 Imam al-Gazali, sebagaimana dikutip oleh Abuddin Nata, misalnya mengatakan bahwa:
ل ُ ت َوِنمَا قَالَ َرسُ ْى ُ ظ وَانحَأْدِيْبَا َع ِ ث انْىَاصَايَا وَا ْنمُىَا ِ َطه َ م ان َحغَ ُيرَ نَ َب ُ ال جَقْ َب َ ق ُ خهَا ْ َنَ ْىكَانَثِ اْأل .ْخهَا َقكُم ْ َحّسِّنُىْا أ َ سهَ َم َ عهَيْ ِه َو َ صهَى انهَ ُه َ هلل ِ ا “Seandainya akhlak itu tidak dapat menerima perubahan, maka batallah fungsi wasiat, nasihat dan pendidikan dan tidak ada pula fungsinya hadis Nabi yang mengatakan „perbaikilah akhlak kamu sekalian‟”.33 Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa ada banyak usaha yang dilakukan
oleh
manusia
untuk
membentuk
akhlak
yang
terpuji.
Bermunculannya lembaga-lembaga pendidikan dalam rangka pembinaan akhlak semakin memperkuat pendapat bahwa akhlak memang perlu dibina dan dilatih. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, metode diartikan sebagai “cara yang teratur berdasarkan pemikiran yang matang untuk mencapai maksud”.34
B. Konsep Novel 1. Pengertian Novel Secara Etimologi kata novel berasal dari bahasa Latin novellus. Kata novellus dibentuk dari kata novus yang berarti baru atau new dalam bahasa inggris. Dikatakan baru karena bentuk novel adalah bentuk karya sastra yang datang kemudian dari bentuk karya sastra lainnya.35
32
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Pres, 2010), Cet. IX, h. 156. Ibid, h. 157. 34 Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia…, h. 1022. 35 Endah Tri Priyatni, Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi Kritis, (Jakarta:Bumi Aksara, 2010, hlm, 124 33
21
Dilihat secara epistimologi, banyak satrawan yang memberikan batasan dalam mendefinisikan novel. Batasan atau definisi yang mereka berikan berbeda-beda karena sudut pandang yang mereka gunakan juga berbeda. Definisi-definisi tersebut antara lain : Novel dan cerita pendek merupakan dua bentuk karya sastra yang sekaligus disebut fiksi. Bahkan dalam perkembangannya, novel di anggap bersinonim dengan fiksi. Sebutan novel dalam bahasa inggris dan inilah yang kemudian masuk ke Indonesia berasal dari bahasa Italia novella. Secara harfiah novella berarti sebuah barang baru yang kecil dan kemudian diartikan sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa. Dewasa ini istilah novella mengandung pengertian yang sama dengan istilah Indonesia novelet, yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak terlalu pendek.36 Burhan Nurgiyantoro membagi novel menjadi dua, yaitu:37 a. Novel Serius Novel serius merupakan novel yang memerlukan daya konsentrasi yang tinggi dan kemauan jika ingin memahaminya. Novel ini merupakan makna satra yang sebenarnya. Pengalaman hidup yang ditampilkan dalam novel ini disoroti dan diungkapkan sampai ke inti hakikat kehidupan. Novel serius ini selain memberikan hiburan, juga memberikan pengalaman yang berharga kepada pembaca atau paling tidak mengajak untuk meresapi dan merenungkan secara lebih sungguh-sungguh tentang permasalahan yang dikemukakan. b. Novel Populer Novel populer adalah novel yang populer pada masanya dan banyak penggemarnya, khususnya pembaca dikalangan remaja. Ia menampilkan masalah-masalah yang aktual dan selalu menzaman. Novel ini hanya bersifat sementara , cepat ketinggalan zaman dan tidak memaksa orang 36
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, h. 10 Ibid,h. 16
37
22
untuk membacanya, biasanya cepat dilupakan oleh orang, apalagi dengan munculnya novel-novel baru yang lebih populer pada masa sesudahnya. Novel populer lebih mengejar selera pembaca, untuk itu novel ini tidak menceritakan sesuatu yang bersifat serius, sebab hal itu dapat mengurangi selera pembacanya.
2. Unsur-Unsur Novel Sebuah novel merupakan sebuah totalitas, suatu keseluruhan yang bersifat artistik. Sebagai sebuah totalitas, novel mempunyai unsur-unsur yang saling berkaitan satu dengan yang lain secara erat. Unsur-unsur pembangun sebuah novel dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Kedua unsur inilah yang sering digunakan para kritikus dalam mengkaji dan membicarakan novel atau karya sastra pada umumnya.38
Adapun penjelasannya sebagai berikut: a. Unsur Intrinsik Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang secara langsung membangun karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur inilah yang secara faktual akan dijumpai oleh pembaca saat membaca karya sastra. Kepaduan antarunsur intrinsik inilah yang membuat sebuah novel berwujud.39 Unsur intrinsik dalam novel terdiri dari: tema, alur, penokohan, latar, dan sudut pandang. 1) Tema Tema adalah dasar cerita atau gagasan umum dari sebuah novel. Gagasan dasar umum inilahyang tentunya telah ditentukan sebelumnya oleh pengarangyang digunakan untuk mengembangkan cerita. Tema dalam sebuah cerita dapat dipahami sebagai sebuah makna yang mengikat keseluruhan unsur cerita sehingga cerita itu hadir sebagai 38
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 23. Ibid, h. 23.
39
23
sebuah kesatuan yang padu.
40
Berbagai unsur fiksi seperti alur,
penokohan, sudut pandang, latar, dan lain-lain akan berkaitan dan bersinergi mendukung eksistensi tema. Dalam sebuah cerita, tema jarang diungkapkan secara eksplisit, tetapi menjiwai keseluruhan cerita. Adakalanya memang dapat ditemukan sebuah kalimat, alinea, atau percakapan yang mencerminkan tema secara keseluruhan. Namun, walaupun demikian, tema harus ditemukan lewat pembacaan mendalam dan pemahaman yang kritis dari pembaca. 2) Alur Secara umum, alur merupakan rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita. Atau lebih jelasnya, alur merupakan peristiwa-peristiwa yang disusun satu per satu dan saling berkaitan menurut hukum sebab akibat dari awal sampai akhir cerita.41 Dari pengertian tersebut terlihat bahwa tiap peristiwa tidak berdiri sendiri. Peristiwa yang satu akan mengakibatkan timbulnya peristiwa yang lain, peristiwa yang lain itu akan menjadi sebab bagi timbulnya peristiwa berikutnya dan seterusnya sampai cerita tersebut berakhir. 3) Penokohan Penokohan merupakan unsur penting dalam karya fiksi. Dalam kajian karya fiksi, sering digunakan istilah-istilah seperti tokoh dan penokohan, watak dan perwatakan, atau karakter dan karakterisasi secara bergantian dengan menunjuk pengertian yang hampir sama. Istilah-istilah tersebut sebenarnya tidak menyaran pada pengertian yang sama, atau paling tidak serupa. Namun dalam skripsi ini penulis tidak akan terlalu membahas perbedaan tersebut secara fokus, sebab inti kajian skripsi ini bukan terletak pada masalah tersebut. Istilah penokohan lebih luas cakupannya daripada tokoh. Sebab ia sekaligus mencakup masalah siapa tokoh dalam cerita, bagaimana 40
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 70. Robert Stanton , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), Cet. I, h. 26.
41
24
perwatakannya, dan bagaimana penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita sehingga sanggup memberikan gambaran yang jelas kepada pembaca. Masalah penokohan sekaligus menyaran pada teknik perwujudan dan pengembangan tokoh dalam sebuah cerita utuh.42 4) Latar Berhadapan dengan sebuah karya fiksi, pada hakikatnya berhadapan pula dengan sebuah dunia yang sudah dilengkapi dengan tokoh penghuni serta permasalahannya. Namun, tentu saja, hal itu kurang lengkap sebab tokoh dengan berbagai pengalaman kehidupannya itu memerlukan ruang lingkup, tempat dan waktu, sebagaimana kehidupan manusia di dunia nyata. Robert Stanton mengemukakan bahwa latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita, semesta yang berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung.43 Latar atau yang sering disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa di mana peristiwa-peristiwa itu diceritakan.44 Latar memberikan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Hal ini penting
untuk
menunjukkan
kesan
realistis
kepada
pembaca,
menciptakan suasana tertentu yang seolah sungguh-sungguh ada dan terjadi.
Pembaca,
dengan
demikian,
merasa
dipermudah
untuk
“mengoperasikan” daya imajinasinya. Burhan Nurgiyantoro membagi latar yang terdapat dalam karya fiksi ke dalam tiga kategori, yaitu latar tempat, latar waktu, dan latar sosial.45 Latar tempat adalah latar yang menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Unsur tempat yang dipergunakan berupa tempat-tempat dengan nama-nama tertentu, inisial
42
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 166. Robert Stanton, Teori Fiksi…, h. 35. 44 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 216. 45 Ibid. h. 227. 43
25
tertentu, mungkin lokasi tertentu tanpa nama jelas. Tempat-tempat yang bernama adalah tempat yang dapat dijumpai dalam dunia nyata. Sedangkan latar waktu Latar waktu berkaitan dengan masalah “kapan” terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Adapun latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks. Ia bisa berupa kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap, dan lain-lain yang tergolong dalam latar spiritual. Di samping itu, latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, dan atas. 5) Sudut Pandang Menurut M.H. Abrams, seperti dikutip oleh Burhan Nurgiyantoro, “sudut pandang menyaran pada cara sebuah cerita dikisahkan. Ia merupakan cara atau pandangan yang digunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk karya fiksi kepada pembaca”.46 Sudut pandang merupakan tempat atau posisi pencerita terhadap kisah yang dikarangnya, apakah ia berada di dalam cerita atau di luar cerita. Dengan kata lain, pengarang bebas menentukan apakah dirinya ikut terlibat langsung dalam cerita itu atau hanya sebagai pengamat yang berdiri di luar cerita. Secara garis besar, sudut pandang dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu persona pertama (gaya “aku”) dan persona ketiga (gaya “dia”).47 Pada sudut pandang yang menggunakan persona pertama (gaya “aku”), pengarang ikut terlibat dalam cerita. Pengarang masuk ke dalam 46
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 248. Ibid,h. 256.
47
26
cerita menjadi si “aku” yaitu tokoh yang mengisahkan kesadaran dirinya sendiri, serta segala peristiwa atau tindakan yang diketahui, didengar, dilihat, dialami, dirasakan, serta sikapnya terhadap tokoh lain, kepada pembaca. Pembaca hanya menerima apa yang diceritakan oleh tokoh “aku”. Sebagai konsekuensinya, pembaca hanya dapat melihat dan merasakan secara terbatas apa yang dilihat dan dirasakan tokoh si “aku” tersebut. Sudut pandang persona pertama dapat dibedakan lagi ke dalam dua golongan berdasarkan peran dan kedudukan tokoh “aku” dalam cerita. Yaitu “aku” sebagai tokoh utama jika ia menduduki peran utama atau menjadi tokoh utama protagonis, dan “aku” sebagai tokoh tambahan jika ia hanya menduduki peran tambahan, menjadi tokoh tambahan protagonis, atau berlaku sebagai saksi. Adapun pada sudut pandang persona ketiga (gaya “dia”), pengarang menjadi seseorang yang berada di luar cerita. Pengarang menampilkan tokoh-tokoh cerita dengan menyebut nama, atau kata gantinya: ia, dia, mereka. Nama-nama tokoh cerita, khususnya tokoh utama, terus-menerus disebut, dan sebagai variasi digunakan kata ganti. Hal ini akan memudahkan pembaca dalam mengenali siapa tokoh yang diceritakan atau siapa yang bertindak. Sudut pandang persona ketiga dapat dibedakan lagi ke dalam dua golongan berdasarkan tingkat kebebasan dan keterikatan pengarang terhadap bahan ceritanya. Yaitu sudut pandang “dia” mahatahu jika pengarang mengetahui segala hal tentang tokoh, peristiwa, dan tindakan, termasuk motivasi yang melatarbelakanginya, dan sudut pandang “dia” sebagai pengamat jika pengarang hanya menceritakan secara apa adanya dan tidak sampai mengetahui detil-detil yang khas. b. Unsur Ekstrinsik Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya sastra, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme
27
karya sastra.48 Atau secara lebih khusus ia dapat dikatakan sebagai unsurunsur yang mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra, namun tidak ikut menjadi bagian di dalamnya. Walau demikian, unsur ekstrinsik cukup berpengaruh terhadap totalitas bangun cerita yang dihasilkan. Oleh karena itu, unsur ekstrinsik sebuah novel harus tetap dipandang sebagai sesuatu yang penting. Pemahaman terhadap unsur ekstrinsik suatu karya akan membantu dalam hal pemahaman makna karya itu mengingat bahwa karya sastra tidak muncul dari kekosongan budaya. Bagian yang termasuk dalam unsur ekstrinsik yaitu keadaan subjektivitas individu pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, dan pandangan hidup, serta biografi pengarang. Unsur ekstrinsik berikutnya adalah psikologi, baik berupa psikologi pengarang (yang mencakup proses kreatifnya), psikologi pembaca, maupun penerapan prinsip psikologi dalam karya. Keadaan di lingkungan pengarang seperti ekonomi, politik, dan sosial juga akan berpengaruh terhadap karyanya. Serta unsur ekstrinsik yang lain, seperti pandangan hidup suatu bangsa dan sebagainya.49
48
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi…, h. 23. Ibid.h. 24.
49
28
BAB III TINJAUAN NOVEL CINTA SUCI ZAHRANA A. Tinjauan Internal 1. Sinopsis Mengisahkan seorang dosen perempuan berprestasi, bernama Dewi Zahrana biasa dipanggil Zahrana atau Rana. Dia dosen arsitektur di Universitas Mangunkarsa, Semarang. Zahrana seorang perempuan ambisius di bidang prestasi dan kademik. Prestasi demi prestasi ia raih. Tulisannya tersebar di sejumlah jurnal kaliber Internasional dan mendapatkan apresiasi yang sangat luas dari pakar arsitektur dunia. Prestasinya tidak hanya mengangkat martabat keluarga, tetapi juga mengangkat martabat bangsa dan negara. Namun semua jerih payah dan prestasi membanggakan tersebut sedikitpun tidak membuat kedua orang tuanya bangga, terutama sang ayah. Ayah Zahrana, pak Munajat, yang sedang sakit jantung, menyampaikan bahwa ia tidak lagi membutuhkan sederetan piagam penghargaan internasioanal dari anak semata wayangnya. Yang mereka inginkan ialah, melihat Zahrana bersanding di pelaminan dan dapat segera menimang cucu.
28
29
Zahrana didera konflik batin yang hebat. Zahrana tersadar, dan ia memang sudah sangat berumur dan harus segera menikah. Teman-teman seumurannya sudah menikah dan memiliki anak. Zahrana memutuskan untuk segera menemukan orang yang bisa menjadi pendampingnya. Ia sempat menyesal kenapa dulu-dulu ia sering menolak lamaran lelaki dengan alasan masih ingin belajar, mengejar karir akademik. Zahrana menghadapi masalah pelik, ketika seorang lelaki setengah baya bernama H. Sukarman, M.Sc. dekan Fakultas Tekhnik dan Arsitektur Universitas Mangunkarsa Semarang, yang tak lain adalah atasan Zahrana sendiri, datang untuk menyuntingnya. Pak Karman berstatus duda, genit dan suka main perempuan. Ternyata tak mudah bagi Zahrana menolak lamarannya itu, meski dengan segala alasan keburukan yang dimiliki Pak Karman. Terlebih lagi jika kedua orangtua Zahrana diberi janji akan dihajikan oleh Pak Karman bila pernikahan itu jadi dilangsungkan. Tetapi Zahrana bersikap tegas. Meskipun ia sudah dianggap perawan tua, tidak berarti asal menikah. Cacat moral Pak Karman membuatnya menolak lamaran atasannya itu. Penolakan lamaran itu ternyata berbuntutu panjang. Sampai Zahrana harus mengundurkan diri dari dosen di Universitas tersebut. Sedangkan Pak Karman terus melontarkan teror sms kepada Zahrana. Penolakan Zahrana dan keluarnya Zahrana dari Universitas Mangunkarsa membuat sakit pak Munajat semakin parah. Zahrana mengisi harinya dengan mengajar di sebuah STM milik Pesantern Al Fath, mengajar les privat dan memberikan bimbingan skripsi pada mahasiswa yang memerlukannya. Seorang mahasiswa yang ia bimbing bernama Hasan. Tugas akhir Hasan memang di bawah bimbingannya. Namun setelah ia keluar dari kampus, tugas pembimbingan diambil alih oleh Bu Merlin pembantu Dekan di Universitas Mangunkarsa. Tetapi Bu Merlin memberi ruang bagi Hasan jika mau berkonsultasi pada Zahrana. Apa yang sudah disarankan Zahrana selalu disetujui Bu Merlin. Hasan dan teman-temannya jadi tetap suka datang untuk
30
konsultasi dan meminjam referensi pada Zahrana. Zahrana pun merasa senang dengan kedatangan mereka, ia merasa mereka seperti adiknya sendiri. Dalam masa itu teror dari pak Karman terus berlangsung. Sementara orang-orang yang melamar Zahrana silih berganti tetapi Zahrana merasa tidak pas. Salah satunya adalah Pak Didik dosen mata kuliah struktur beton di kampus tempat Zahrana mengajar, pak Didik meminta Zahrana sebagai istri keduanya, kemudian ada dua orang lagi yang maju, orang yang pertama dibawa oleh teman ayahnya. Seorang satpam di sebuah Bank BUMN, ia tidak lagi melihat status , satpam atau apapun tidak jadi masalah. Ia tidak sreg karena satpam tersebut tidak bisa membaca Al-Qur’an sama sekali, shalat juga tidak pernah lengkap, ia hanya membayangkan akan jadi apa anak-anaknya kelak jika ayahnya sama sekali tidak bisa mengenal Al-Qur’an dalam bahasa dia, buta Al-Qur’an. Orang yang kedua yang maju ingin melamarnya dibawa oleh temannya sendiri, Wati. Seorang pemilik bengkel sepeda motor. Duda beranak tiga. Status duda dengan berapa anak juga sebenarnya tidak masalah baginya. Ia tidak mungkin cocok dengan duda itu, karena ia telah kawin cerai sebanyak tiga kali dalam waktu tiga tahun. Tiga anak itu adalah hasil kawin cerainya dengan tiga perempuan berbeda. Ia tidak mau jadi korban yang keempat. Akhirnya ia tolak juga pemilik bengkel tersebut. Sampai suatu hari, Lina teman Zahrana mengajak Zahrana untuk meminta bantuan pada Kyai Amir Shadiq, pengasuh pesantren. Oleh sang kyai Zahrana dijodohkan dengan pemuda penjual kerupuk yang shalih bernama Rahmad. Zahrana menerima Rahmad walaupun latar belakang pendidikannya jauh lebih rendah dari Zahrana. Tetapi saat akad nikah sudah di depan mata, Rahmad meninggal secara tragis, tertabrak kereta api. Zahrana, sosok perempuan yang tegar itu, rubuh. Apalagi kematian calon suami Zahrana disusul dengan kematian Pak Munajat, ayah Zahrana. Kejadian itu semua membuat jiwa Zahrana terguncang, sampai ia harus di rawat di rumah sakit.
31
Meskipun di umur yang sudah tua yakni 34 tahun, Zahrana tidak perduli, yang terpenting baginya adalah impiannya untuk menikah dengan suami yang dapat dijadikan imam bagi rumah tangganya. Hal ini dilakukan karena Zahrana ingin rumah tangganya bahagia dan memiliki anak-anak yang salehsalehah. Kekuatan niatnya membuahkan hasil yang ia harapkan. Ia akhirnya menikah dengan mahasiswanya yang bernama Hasan, Hasan terkenal dengan watak yang seperti ia harapkan. Setelah dinikahi Hasan, akhirnya ia melanjutkan studinya di China dengan biaya beasiswa yang dijanjikan salah seorang guru besar di Universitas Fudan. Akhirnya kebahagiaan yang dialami oleh Zahrana karena impiannya tercapai yakni menikah dengan suami yang memiliki akhlak mulia dan dapat melanjutkan kuliah s3.50
2. Tema Tema pokok dari novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy ini dapat ditemukan melalui judulnya yakni kesucian cinta Zahrana yang dapat digambarkan melalui perjuangan seorang wanita dalam memilih pasangan hidup sesuai dengan idamannya, yakni yang cerdas, saleh, tampan dan dapat dijadikan imam bagi rumah tangganya demi kebahagiaan dalam hidup berumah tangga.
3. Alur Dalam novel Cinta Suci Zahrana ini, alur penulisannya adalah maju mundur. Pada bagian awal novel ini menceritakan tentang penghargaan yang diraih Zahrana, selanjutnya pembaca di ajak untuk kembali ke masa lalu Zahrana tentang sekolah dan penghargaan-penghargaan yang telah diraih Zahrana, cerita selanjutnya berkisah tentang jalan cerita Zahrana dalam menemukan jodohnya.
4. Penokohan Tokoh yang berperan dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy adalah : 50
Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, (Jakarta: Ihwah Publishing House, 2011)
32
a. Dewi Zahrana Zahrana adalah orang yang pintar dan sering mendapatkan penghargaan atas prestasi yang diraihnya. Dia sangat mementingkan kuliah yang pada akhirnya membuat dia menunda-nunda untuk menikah, hingga usia 34 tahun, terkadang egois dan mengabaikan keinginan orang tuanya, terlihat pada kutipan berikut ini : “ Ayah dan ibunya menyarankan untuk menikah dan menawari seorang lurah yang berniat melamarnya, namun itu bertepatan dengan ia mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan S2 di ITB. Ia tidak memilih untuk menikah karena ia beralasan kalau menikah konsentrasinya bisa terganggu.” b. Sukarman Pak Karman adalah orang amoral suka bermain dengan wanita lain,pendendam, kejam dan gelar yang disandangnya hanya sebagai pemanis.Seperti pada ucapannya ketika Zahrana menolak lamarannya. Berikut ini adalah kutipan novel Cinta Suci Zahrana yang menggambarkan tokoh Sukarman. “Kau benar-benar ingin mengajak bermain api denganku Zahrana. Baik tunggu pembalasanku. Kau akan tahu akibatnya Mempermainkan seorang Insinyur Haji Sukarman, MSc. Tunggu saja. Akan kubuat kau menangis siang dan malam dan merasakan penyesalan yang tiada berkesudahan.”51 c. Bapak Munajat Ia
adalah
ayahnya
Zahrana,
wataknya
agak
keras,
tegas
namunpenuh penyayang. Wataknya yang tegas dapat kita lihat pada kutipan: “Alhamdulillah. Ikut senang. tapi lebih senang seandainya diwisuda hafal Al-Quran.”52
51
Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, h. 214 Ibid.h. 9
52
33
Pak Munajat juga seorang yang religius, terlihat pada kutipan: “Kamu kan tahu Nduk, Bapak mu itu kalau sudah denger suara Azan ya urusannya langsung ke Musolla” 53 d. Ibu Nuriyah Bu Nuriyah adalah ibu Zahrana, ia sangat lemah lembut dantidak tegaan. Dan Selalu mengabulkan keinginan Zahrana terlihat pada ketika Zahrana ingin masuk SMA negeri. “Ia tidak membantah ayah dan ibunya saat itu, ia hanya purapurasakit. Dan anehnya ia benar-benar bisa demam sampaiberhari-hari. Akhirnya ibunya iba. Ibunya mengajak bicaradari hati ke hati dan ia mengutarakan bahwa keinginanterbesarnya adalah masuk SMA terbaik di kota Semarangbukan ke pesantren. Ibunya lalu bicara pada ayahnya,“Daripada nanti di pesantren malah sakit-sakitan terus, yabiarlah dia melanjutkan ke SMA.” Akhirnya ia diijinkanmasuk SMA. Ia tahu ayahnya sangat kecewa.”54 e. Bu Merlin Orang yang sangat dihormati Zahrana karena Bu Merlinlahyang membantu memasukan Zahrana ke universitas Mangunkarsa. BuMerlin juga dipercaya untuk menyampaikan pesan dari Pak Karmanuntuk melamar zahrana. f. Lina Lina adalah sahabat dekat Zahrana sejak SMA, di dalam noveldijelaskan bahwa Lina itu seorang sahabat yang baik, hal ini dijelaskandalam kutipan berikut: “Yang meneduhkan di kala gelisah, dekat di kala susah,mengobati di kala sakit, dan mesra di kala bahagia”.sosok Lina yang sangat menyayangi sahabatnya.” Dengan melihat dialog antara Lina dan Rana pada halaman 102 sampai 109 dan di halaman 164 sampai 168 kita akan lebih mengenal sosok Lina yang sangat menyayangi sahabatnya.
53
Ibid, h. 114 Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, h. 5
54
34
g. Hasan Mahasiswa yang skripsinya dibimbing Zahrana namun Hasan tertarik dengan Bu Zahrana dan akhirnya menjadi suaminya. h. Dr. Zulaikha
Dokter yang memeriksa Zahrana ketika di Rumah Sakit yang tidak lain adalah Ibu dari Hasan mahasiswa yang dibimbingnya. Didalam novel disebutkan bahwa dr Zulaikha itu seorang dokter yangpenuh perhatian, hal ini dijelaskan dalam kutipan berikut: “Dengan ramah dokter setengah baya itu memeriksa kondisiZahrana. Semua keluhan Zahrana ia dengarkan dengan penuhperhatian. Sesekali dokter itu menghiburnya dengan perkataanlembut dan menyejukkan. Senyumnya mengalirkankesembuhan”55 Selain itu dr Zulaikha juga orang yang beriman kepada Allah, hal ini terlihat pada percakapan berikut: “Yang sudah terjadi biarlah berlalu. Diratapi seperti apapun takakan kembali. Jodoh itu terkadang dikejarkejar tidaktertangkap. Tapi terkadang tanpa dikejar datang sendiri. Yangpaling penting adalah dekat dengan Allah dalam keadaan susahdan bahagia. Senang dan sedih.” 56 i. Mas Gugun Merupakan kakak kandung dari Santi, teman satu kos Zahrana yang hendak melamar Zahrana. “Kau harus tahu Dik Rana, saya ini memang terlahir sebagai pejuang yang harus berjuang. Untuk bisa bayar SPP kuliah pun harus berjuang. Saya sangat menikmati itu. Sejak di SMAsaya sudah terbiasa usaha kecil-kecilan agar punya uang untuk jajan. Saya tidak pernah dikasih uang jajan sama orang tua saya. Tanya Santi kalau tidak percaya. Di keluarga kami adatradisi anak laki-laki tidak dikasih uang jajan. Anak laki-laki harus bisa cari uang jajan sendiri, kalau perlu memberi uangjajan pada adiknya yang perempuan. Saya kuliah ini juga nekad. Maka saya hampir drop out karena sibuk berjuang meningkatkan taraf hidup. Saya tidak perlu malu untuk 55
Ibid, h.252 Ibid, h. 253
56
35
mengakui saya selama ini bisnis kecil-kecilan jualan pakaian,khususnya pakaian dalam. Awalnya saya menjajakan dagangan saya dengan sepeda motor. Rasanya kurang praktis dan kalau kulakan pas hujan agak repot, maka dengan rahmat Allah yang Maha kuasa dan didorong oleh keinginan luhur saya beli mobil truntung ini. Semua saya beli dengan uang hasil keringat saya. Dan kini saya sedang melirik bisnis corlogam dengan seorang teman di Ceper Klaten. Saya berperan sebagai marketer. Siapa tahu suatu saat nanti bisa jadi produser alias yang memproduksi.” 57 Paragraf diatas menunjukkan sifat Gugun yang sederhana,pekerja keras dan optimis yang diperlihatkan melalui teknik cakapan. j. Pak Didik Pak didik merupakan rekan Zahrana saat bekerja di Universitas Mangunkarsa. Setelah tahu Zahrana menolak pinangan dari PakKarman, pak didik akhirnya memberanikan diri untuk melamarZahrana sebagai istri keduanya melalui email. Pak Didik termasuk orang yang baik, namun Zahrana memilih menolaknya
karena
tidak
ingin
menyakiti
istri
pertama
Pak
Didikmeskipun ia tahu pak Didik orang yang baik dan mampu berbuat adil. Dengan melihat isi email di halaman 224-225 kita bisa melihat sosok pak Dididk. k. Rahmad Rahmad adalah lelaki yang dipilih Pak kyai untuk dijodohkan dengan Zahrana. Di dalam novel dijelaskan bahwa Rahmad adalah sosok yang baik akhlak dan ibadahnya. Hal ini dijelaskan dalam percakapan pada halaman 232 berikut: “Begini anakku, Pak kyai punya seorang santri yang sudahtiga tahun ini meninggalkan pesantren. Dia santri yang dulusangat diandalkan Pak Kyai. Namanya Rahmad,pendidikannya tidak tinggi. Ia hanya tamat Madrasah Aliyah,tidak kuliah. Karena setelah itu dia mengabdi di pesantren ini,baik akhlak dan ibadahnya. Tanggungjawabnya bisadiandalkan, ia dari keluarga yang pas-pasan. Anak kedua daritujuh 57
Ibid, h. 30-31
36
bersaudara, pekerjaannya sekarang jualan krupukkeliling. Dia duda tanpa anak, istrinya meninggal satu tahunyang lalu karena demam berdarah. Itulah informasi yang bisaaku berikan. Musyawarahkanlah dengan kedua orang tuamudan kerjakanlah shalat istirahat. Jika kamu ingin dan tertarik,beritahukan ummi. Nanti kita carikan jalan terbaik” l. Marni, Mbak Mar, Bu Karsih Mereka adalah tetangga Zahrana yang selalu menghibur pak Munajat dan Bu Nuriyah saat Zahrana tidak dirumah. m. Mas Andi Ia adalah kakak sepupu jauh Lina yang mau dijodohkan oleh Lina untuk Zahrana, karena Zahrana menolak akhirnya lina sendirilah yang dinikahi oleh Mas Andi. n. Santi, Siti, Febi Mereka adalah teman satu kos Zahrana saat kuliah di Jogja,Zahrana sering mengajak mereka makan bersama di salah satu kedai makanan di jogja. Seperti yang dijelaskan dalam kutipan berikut: “Ia masih ingat betul, siang itu ia sedang bahagia-bahagianya karena judul skripsinya diterima oleh dosen pembimbingnya. Bahkan ia mendapat pujian dari pembimbingnya atas proposalskripsinya yang layak dijadikan tesis tingkat master. Iamengajak santi, Siti dan Feby, teman-teman satu kosnya untukmakan enak di Café Kampoeng Steak, sebagai tanda syukuran.” o.
Vincent Lung Lelaki berkebangsaan Cina yang ditugaskan untuk menemani Zahrana saat berada di Beijing, untuk menerima penghargaan dari Thinghua University. Ia melayani segala keperluan Zahrana saat berada di Negeri tirai bambu tersebut. Melalui para tokoh-tokoh di atas, Novel Cinta Suci Zahrana menyajikan kejadian dan karakter manusia sesuai dengan alam yang nyata,yakni kesungguhan seseorang dalam menempuh keinginannya yang tampak baik dari tokoh utama maupun tokoh bawahan atau pembantu.
37
5. Latar Istilah latar adalah terjemahan dari istilah Inggris Setting. Latar atau setting disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwaperistiwa yang diceritakan.58 Berdasarkan pengamatan menyeluruh, ternyata dalam novel Cinta Suci Zahrana sering ditampilkan lingkungan, suasana, tempat dan waktu tertentu. Dalam hal suasana banyak ditampilkan suasana sedih, senang, yang mengharu biru. Tempat terjadinya peristiwa dalam karya Habiburrahman El Shirazy ini ada di Semarang, UNDIP, Yogyakarta, UGM, Bandung, ITB, China (Beijing), pesantern dan di masjid. Mengenai latar yang menyangkut waktu berlangsungnya peristiwa, pengarang terkadang menyajikan masa kini, masa yang pernah terjadi dan masa yang akan datang. Berdasarkan penjelasan tersebut maka pembicaraan atas latar dalam novel Cinta Suci Zahrana akan dikelompokan berdasarkan kesamaan tempat, lingkungan, suasana dan tempat tertentu. a. Latar yang menyangkut waktu Latar waktu dapat memberikan penjelasan mengenai masa atau zaman terjadinya cerita. Penggunaan waktu dalam novel Cinta Suci Zahrana ini dengan menyebutkan waktu seperti, jam dua siang, dua menit lagi, seminggu berlalu, malam, pagi, siang. Seperti pada halaman satu berikut ini: “Gerimis terus turun. Ia melihat jam tangannya, jam dua siang. Ia mendesah menghela nafas dalam-dalam. Dua puluh menit lagi ia akan masuk pesawat dan terbang ke singapura, lalu terbang ke Beijing, China.” 59 b. Latar yang menyangkut tempat Latar tempat dapat berupa lokasi terjadinya cerita. Dalam novel Cinta SuciZahrana terdapat beberapa latar tempat seperti pada bagian 58
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, h. 216 Habiburrahman El Shirazy,Cinta Suci Zahrana,h. 49
59
38
awal novel berlatar di bandara karena Zahrana akan berangkat ke China, selanjutnya berlatar di China yang menceritakan betapa megahnya gaya arsitektur Tsinghua University dan beberapa bangunan tua di China seperti masjid Niujie. Pada pertengahan cerita novel ini berlatar di daerah Solo tepatnya di daerah Mangunkarsa. Namun akhir novel ini kembali berlatar di China karena Zahrana menerima beasiswa yang ditawarkan Universitas Fudan. Hasan pun memilih melepaskan beasisiwa di Malasyia dan lebih memilih kuliah di China mengikuti isterinya untuk sekalian berbulan madu. Tembok besar China menjadi saksi atas sucinya cinta mereka. Selain menyebutkan nama-nama kota ataupun negara seperti di atas, novel ini juga menerangkan keberadaannya waktu itu, seperti di hotel, auditorium, rumah , kampus, bengkel, kamar dan ruang kantor. “Boleh jadi ini adalah hotel pertama berkelas Internasional suasananya menentramkan. Sejuk karena memiliki banyak kebun. Hotel ini sangat dekat dengan jantung kota. Dan hanya lima menit ke pasar Xiushui, juga dekat dengan Tiananmen Square” 60 Kutipan di atas menggambarkan sebuah hotel di China dengan segala
fasilitasnya.
Sedangkan
di
bawah
ini
kutipan
yang
menggambarkan tempat dimana Zahrana akan berpidato. “Zahrana memasuki ruang auditorium dengan langkah sedikit gemetar. Ruangan itu sudah hampir penuh. Vincent mengajaknya ke barisan paling depan. Ratusan pasang mata memandanginya. Vincent mengenalkan Zahrana pada orang-orang penting yang ada di barisan paling depan, termasuk Rektor Tsinghua University, Menteri pendiddikan RRC, para guru besar, para duta besar. Zahrana dipersilahkan duduk tepat disamping guru besar Fakultas Tekhnik Fudan University, namanya Prof. Jiang Daohan.” 61 Berdasarkan keterangan-keterangan di atas, jelaslah bahwa latar sangat diperlukan untuk mendukung unsur-unsur intrinsik .
60
Ibid,h. 54 Ibid, h. 65
61
39
c. Latar sosial Latar sosial merupakan penggambaran keadaan masyarakat atau kelompok sosial tertentu, kebiasaan-kebiasaan yang berlaku pada suatu tempat dan waktu tertentu, pandangan hidup, adat istiadat. Latar sosial yang ada dalam novel Cinta Suci Zahrana ini adalah mengenai sikap hidup. Hal ini digambarkan pada kisah keluarga Zahrana yang berasal dari keluarga sederhana, akan tetapi Zahrana tidak minder dengan kondisi keluarganya. Justru karena itu dia terus belajar dan bekerja keras agar bisa mengangkat derajat keluarganya dimata masyarakat pada umumnya, seperti tampak dalam kutipan berikut: “Makanya nduk, kamu sekolah setinggi-tingginya. Jangan sampai nasibmu kaya ibu dan bapakmu. Kalau sekolahnya rendah itu tidak di hormati sama orang.” 62
6. Sudut Pandang Dalam novel ini dibuat berdasarkan sudut pandang orang ketiga. Terlihat dari penggunaan kata dia sebagai kata pengganti orang ketiga. “Dalam hati ini Ia mendoakan para mahasiswanya itu, semuanya sukses dan jadi orang yang berhasil kelak. Lebih berhasil dari dirinya.” Ia pernah mendengarkan kalimat yang indah dari salah satu guru SMA dulu, “Guru yang berhasil adalah yang mampu mengantarkan muridnya lebih berhasil dari dirinya. Itulah guru sejati.” Ia berharap bisa mengantarkan mahasiswanya meraih prestasi Internasional melebihi dirinya.” 63
62 63
Ibid, h. 7 Ibid. h. 57
40
B. Tinjauan Eksternal 1. Biografi Pengarang Habiburrahman El Shirazy lahir di Semarang, pada hari Kamis tanggal 30 September 1976 dari pasangan Saerozi Noor dan Siti Rodhiyah. 64 Ia adalah anak sulung dari enam bersaudara. Adik-adiknya masing-masing bernama Ahmad Munif, Ahmad Mujib, Ali Imron, Faridatul Ulya, dan Muhammad Ulin Nuha.65 Habiburrahman El Shirazy menikah dengan Muyasaratun Sa’idah dan dikaruniai dua orang putra, masing-masing bernama Muhammad Neil Author dan Muhammad Ziaul Kautsar. Habiburrahman El Shirazy mengawali pendidikannya di sebuah sekolah dasar (SD) yang terletak di desanya. Selepas bersekolah di SD, pada sore harinya ia belajar mengaji di sebuah madrasah diniyah. Kemudian ia melanjutkan pendidikan menengahnya di MTs Futuhiyyah 1 Mranggen, Demak, sambil belajar kitab kuning di Pondok Pesantren Al-Anwar pada kota yang sama di bawah asuhan K.H. Abdul Bashir Hamzah. Pada tahun 1992 ia merantau ke Surakarta untuk belajar di Madrasah Aliyah Program Khusus (MAPK) Surakarta dan lulus pada tahun 1995. Kemudian ia melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke Fakultas Ushuluddin Jurusan Hadis Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir dan selesai pada tahun 1999. Setelah itu ia melanjutkan pendidikan pascasarjananya di The Institute for Islamic Studies in Cairo dan selesai pada tahun 2001. Namun karena situasi yang sulit ia tidak sempat menulis tesis. Oleh sebab itu ia hanya mendapat gelar Pg.D. (Postgraduate Diploma) atau Diploma Pascasarjana dan bukan gelar M.A. (Master of Arts).66 Habiburrahman El Shirazy sejak kecil dikenal telah banyak menorehkan prestasi. Beberapa prestasinya antara lain: juara II lomba menulis artikel tingkat MAN se-Surakarta pada tahun 1994, juara I lomba baca puisi religius 64
Anif Sirsaeba El Shirazy, Fenomena Ayat Ayat Cinta, (Jakarta: Penerbit Republika, 2007), Cet. II, h. 50. 65 Anif Sirsaeba El Shirazy, Fenomena Ayat Ayat Cinta…, h. 46. 66 Ibid,h. 165.
41
tingkat SLTA se-Jawa Tengah pada tahun 1994, juara I lomba pidato tingkat remaja se-eks Karesidenan Surakarta juga pada tahun 1994. Pada tahun 19941995, kala usianya baru menginjak 18 tahun, ia dipercaya menjadi pengisi acara syarhal-Qur‟ân di radio JPI Surakarta.67 Sebagai pengarang, Habiburrahman El Shirazy juga banyak meraih penghargaan, di antaranya: Penghargaan Sastra Terpuji Pena Award tahun 2005, Penghargaan The Most Favorite Book and Writer tahun 2005 oleh Majalah Muslimah, Penghargaan Fiksi Dewasa Terbaik Islamic Book Fair tahun 2006, Tokoh Perubahan Indonesia tahun 2007 dengan predikat “The Sound of Moral” oleh Harian Umum Republika, Novelis No. 1 Indonesia oleh INSANI Universitas Diponegoro tahun 2008, Adab Award tahun 2008 dalam bidang novel Islami oleh Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Penghargaan Sastra Nusantara tahun 2008 sebagai sastrawan kreatif yang mampu menggerakkan masyarakat membaca sastra oleh Pusat Bahasa, dan Paramadina Award 2009 for Outstandings Contribution to the Advancement of Literatures and Arts in Indonesia. Penghargaan penulis skenario terbaik/terpuji untuk skenario sinetron Ketika Cinta Bertasbih Special Ramadhan 2010, dalam festival film Bandung 2011. Selain itu, Habiburrahman juga pernah memegang beberapa amanat sebagai pemimpin, antara lain: ketua kelompok kajian MISYKATI (Majelis Intensif Studi Yurisprudens dan Kajian Pengetahuan Islam) di Kairo masa bakti 1996-1997, koordinator sastra Islam di Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) Orsat Kairo selama dua periode (1998-2000 dan 20002002). Ia juga dipercaya menjadi anggota Dewan Assatidz Pesantren Virtual Nahdlatul Ulama yang berpusat di Kairo, serta sebagai pemrakarsa berdirinya Komunitas Sastra Indonesia (KSI) dan Forum Lingkar Pena (FLP) di Kairo. Habiburrahman El Shirazy dikenal sebagai pengarang yang produktif. Telah banyak karya yang dihasilkannya, dan hampir seluruh karya-karyanya, terutama dalam bentuk novel, laris terjual di pasaran. 67
Lihat “Profil Penulis”, dalam Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, Jilid I, (Jakarta: Penerbit Republika, 2008), Cet. V.
42
Karya-karya Habiburrahman El Shirazy dalam bentuk novel yang sudah terbit antara lain: Bercinta Untuk Surga (Grenada Busur Budaya, 2003), Di Atas Sajadah Cinta (Penerbit Republika - Basmala, 2005), Pudarnya Pesona Cleopatra (Penerbit Republika, 2005), Ketika Cinta Berbuah Surga (MQS Publishing, 2005), Ayat Ayat Cinta (Penerbit Republika - Basmala, 2004,telah di filmkan), Ketika Cinta Bertasbih (Penerbit Republika - Basmala, 2007 dalam bentuk dua jilid, dan diterbitkan kembali pada tahun 2009 oleh SinemArt Indonesia dan Basmala Adikarya Legendaris dalam format satu buku), Dalam Mihrab Cinta (Penerbit Republika - Basmala, 2007), dan Bumi Cinta (Author Publishing, 2010), The Romance (Ihwah, 2010), Cinta Suci Zahrana. Kini sedang merampungkan Langit Makkah Berwarna Merah, Bidadari Bermata Bening, Bulan Madu di Yerussalem, Dari sujud ke Sujud ( kelanjutan dari Ketika Cinta Bertasbih), dan Ayat-ayat Cinta 2. Sedangkan karya-karyanya dalam bentuk cerita pendek termuat dalam beberapa antologi, seperti: Ketika Duka Tersenyum (FBA Press, 2001), Merah di Jenin (FBA Press, 2002), dan Ketika Cinta Menemukanmu (Gema Insani Press, 2004). Adapun karya-karyanya dalam bentuk puisi termuat dalam beberapa antologi, seperti: Antologi Puisi Dunia PPDKL (Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia, 2002), dan Imbauan PPDKL (1986-2002) (Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia, 2004). Selain itu, beberapa tulisannya pernah dimuat di beberapa surat kabar, tabloid dan jurnal, seperti: Solo Pos, Republika, Seputar Indonesia, Annida, Saksi, Sabili, Muslimah, Jurnal Sastra dan BudayaKinanah, JurnalJustisia, dan lain-lain. Selain karya fiksi, Habiburrahman El Shirazy juga pernah menghasilkan beberapa naskah drama dan menyutradarai pementasannya antara lain: Dzikir Dajjal (1994), Wa Islama (1999), Sang Kiai dan Sang Durjana (gubahan atas karya Dr. Yûsuf al-Qarađâwî yang berjudul „Âlim wa Ţaġiyyah, 2000), dan Darah Syuhada (2000). Ia juga telah menghasilkan beberapa karya terjemahan, seperti: Ar-Rasul (Gema Insani Press, 2001), Biografi Umar bin Abdul Aziz (Gema Insani Press, 2002), Menyucikan Jiwa (Gema Insani Press, 2005), dan Rihlah Ilallah (Era Intermedia, 2004).
43
BAB IV ANALISIS NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM NOVEL CINTA SUCIZAHRANA Nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel Cinta Suci Zahranakarya Habiburrahman El Shirazy banyak ditunjukkan dalam bentuk deskripsi cerita, dialog antartokoh, maupun respon para tokoh dalam menyikapi sesuatu. Dalam novel ini terdapat dialog seperti percakapan langsung pada umumnya. Namun percakapan ini berbentuk tulisan sehingga lebih mudah untuk dilihat dan dibaca berulang-ulang. Paragraf dan kalimat dalam sebuah novel merupakan kumpulan ide yang ingin dituangkan oleh pengarang. Interpretasi yang berbeda-beda dapat timbul karena berbedanya kemampuan pembaca 41 untuk melihat lebih dalam. Sehingga terkadang pesan yang disampaikan oleh pengarang dipahami berbeda oleh pembaca. Oleh sebab itu, paragraf dan kalimat yang jelas akan lebih mudah dipahami oleh pembaca pada umumnya. Pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang pun dapat dipahami oleh pembaca dengan mudah. Untuk melihat pesan di balik deskripsi cerita maka dalam skripsi ini penulis akan menyampaikannya dalam bentuk potongan paragraf atau kalimat. Adapun penjabaran nilai-nilai pendidikan akhlak dalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy akan penulis paparkan berikut ini:
43
44
1. Akhlak Manusia Terhadap Allah Akhlak terhadap Allah dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan yangseharusnya
dilakukan
oleh
manusia
sebagai
makhluk
kepada
TuhansebagaiKhalik Akhlak terhadap Allah diwujudkan berupa mencintai Allah,berbalik sangka terhadap Allah, berserah diri, tidak menyekutukan Allah, memohonampunan
Alah,
serta
menunaikan
ibadah
mahdhoh
dengan
santun.Adapunkutipan yang terdapat dalam novel Cinta Suci Zahrana tentang akhlak manusia dengan Allah meliputi :
a. Taat Beribadah Ibadah di dalam syariat Islam merupakan tujuan akhir yang dicintaidan diridhai-Nya, karena Allah menciptakan manusia, mengutus para Rasuldanmenurunkan kitab-kitab suci-Nya. Di antara keutamaan ibadahbahwasanya ibadah menyucikan jiwa dan membersihkannya, dan mengangkatke derajat tertinggi menuju kesempurnaan manusiawi.Hal ini terdapat dalam novel Cinta Suci Zahrana terdapat pada halaman 260berikut: “Selesai sahur Zahrana membaca Al-Qur’an sementara ibunya shalat.Begitu azan subuh berkumandang mereka berdua pergi ke masjid.Selain
untuk
inginmendengarkan
shalat
Kuliah
Subuh
Subuh
berjamaah
yang
diadakan
mereka
juga
selama
Bulan
SuciRamadhan.” 68 Bulan
ramadhan
merupakan
bulan
khusus
yang
diberikan
kepadaumatnabi Muhammad, bulan yang dipenuhi dengan keberkahan, rahmat dan pengampunan. Di dalam bulan ini juga terdapat satu malam khusus , lailatul qadar, malam yang nilainya sama dengan seribu bulan, sesuai dalam Al-Qur’an surat Al-qadar ayat 3 menegaskan :
68
Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, h. 260
45
Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan
Banyak orang meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadah di bulan in isalah satunya dengan membaca Al Qur’an. Dalam syair Jawa disebutkan Obathati ada lima, salah satunya yaitu Maca Quran lan maknane, membaca al-Quran sambil dihayati maknanya.Syiir ini menjelaskan tentang hati manusia yang sering terombang-ambing karena masalahmasalah yang menimpanya.Keadaan ini digambarkan seperti orang yangterkena penyakit, tak akansembuh jika tanpa diberi obat. Karena hati terletak didalam, tempat batinmanusia. Penyakit yang menyerang hati ini juga hanyadisembuhkan dengan obat kebatiniahan seperti membaca al Quran. Nilai-nilai Ibadah yang lain juga terdapat dalam penggalan novel halaman 6 berikut ini : “Alhamdulillah. Terus belajar yang baik. Jangan sekali-kalimeninggalkan shalat. Jaga akhlak. Dan jangan neko-neko”.69
Perintah shalat, disampaikan secara langsung oleh Allah kepada Rasulullah, ini mengisyaratkan betapa pentingnya ibadah shalat. Bahkan orang yang sedang sakit pun diharuskan untuk melaksanakannya dengan cara-cara tertentu, karena salat merupakan tiang agama. Allah berfirman dalam surat Thoha ayat 132 :
Perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta
69
Ibid, h. 6
46
rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.70 Dalam
menjalankan
shalat
kita
juga
diharuskan
untuk
tidakmenundanundanya,hal ini juga terdapat dalam penggalan: “Tetapi diam-diam dari hati yang paling dalam ia kagum juga padaorang tua itu, kalau adzan berkumandang tak ada yang bolehmenghalanginya untuk datang ke mushalla.” 71 Hidup di dunia adalah sementara waktu saja, setelah itu kita akanhidup kekal di akhirat. Untuk itu kita ditugaskan mencari seberapa banyakbekal untuk di bawa ke akhirat, termasuk menjalankan shalat. Dunia bukantempat bersenang-senang. Kesenangan di dunia bersifat sementara dan palsu.Sementara di akhirat tempat yang kekal di mana kesenangannya adalah mutlak100% dan kesusahannya juga 100%. Menyadari hakikat ini, perlulah kitamenyediakan perbekalan untuk hidup diakhirat kelak. Hal inilah yang terjadidengan keluarga Zahrana, ketika banyak sekali urusan dunia yangmenghampiri mereka. Ia tidak lupa untuk memikirkan kehidupan akhiratdengan berdzikir mensucikan Allah. Seperti yang terdapat dalam penggalanberikut; “…Sekarang yang ia pikirkan adalah bagaimana menyiapkan bekalsebanyak-banyaknya untuk hidup di kampung abadi, yaitu kampungakhirat” 72 “Mereka ingin memiliki bekal yang cukup untuk hidup di kampungakhirat. Maka pada jam seperti itu mereka berdua duduk di berandasambil merasakan hangatnya suasana pagi juga untuk berdzikirmensucikan Allah”73
b. Berbaik Sangka Kepada Allah “Kau kayak anak kecil aja, cari pekerjaan baru. Dengan begitu kaubisa berdalih dengan seribu alasan yang menyejukkan mereka. Bisakau 70
Departemen Agama, Al-Qur‟an Karim dan terjemahan. H. 1118 71 Habiburrahman El Shirazy, Cinta Suci Zahrana, h. 75 72 Ibid, h. 144 73 Ibid, h. 144
47
katakan tidak kerasan lagi di kampus. Cari pengalaman baru danlain sebagainya. Kau jangan takut kepada apapun dan kepada siapapunkecuali Allah. Kau harus ingat bahwa rizki, umur dan nasib apa yangakan kita jumpai ada ditangan Allah. Allah sudah menulis rizki kita,maka rizki kita tidak akan diserobot orang lain. Kita hanya dimintaikhtiar sebaik-baiknya agar mendapat rahmat Allah SWT. Anggapsaja kau keluar dari kampus itu sebagai hijrah. Hijrah dari takdir yangbaik ke takdir yang lebih baik. Umar bin Khattab pernah mengatakanbegitu.” 74 Dalam paragraf ini, Lina sebagai sahabat Zahrana memberikan nasihatkepada temannya itu agar tidak takut kepada apa pun kecuali Allah, walaupunZahrana mempunyai banyak cobaan dalam hidupnya, namun dia masihmempunyai Allah yang Maha Besar. Allah tidak akan menelantarkan hamba-Nya selagi dia tidak berputus asa dan selalu berusaha.
c. Berdzikir Akhlak
manusia
dengan
Allah
yang
lainnya
yaitu
berdzikir,
dzikirmembuat hati dan badan menjadi kuat dan tegar serta menumbuhkan rasa cintakepada Allah. Dalam novel ini disebutkan bahwa Ibu Nuriyah sering kalimenghabiskan waktunya untuk berdzikir. Terlihat dalam penggalan berikutini: “…Setiap kali ia berdzikir membaca Hauqalah itu, ia membayangkanmenanam pohon di surga. Semakin banyak maka akan semakin banyakpohon yang ditanam dan otomatis semakin luas kebunnya di surga.”75 “Bu Nuriyah sendiri sering merasakan betapa Maha Pengasih danPenyayangnya Allah SWT, amalan yang ringan seperti itu diganjardengan pahala yang sedemikian besar. Meski demikian banyakmanusia memilih untuk tidak menghiraukannya. Mulut digunakanuntuk melukai hati orang dengan kata-kata yang menusuk hati.Padahal jika mulut itu digunakan untuk berdzikir ia sudah menabungamal shaleh untuk hidup di akhirat kelak.” 76 74
Ibid, h. 207-208 Ibid, h. 145 76 Ibid, h. 145 75
48
Standar dzikir yang diharapkan adalah tidak hanya sekedar gerakanlisan saja namun memiliki bekas dan pengaruh dalam kehidupan seharihari.Dengan dzikir yang banyak diharapkan mampu menghadirkan nur (cahaya)Allah swt, begitu pula memberikan ketenangan dan ketentraman jiwa. Karenaitu, semakin kuat iman seseorang maka akan semakin banyak pula dzikirnyakepada Allah swt karena ia ingin selalu dekat dengan TuhanNya.
Di bawah ini nasehat Lina kepada Zahrana untuk selalu ingat Allahdalam keadaan apapun yang ditunjukkan melalui penggalan di bawah ini: “Yang sudah terjadi biarlah berlalu. Diratapi seperti apapun tak akankembali. Jodoh itu terkadang dikejar-kejar tidak tertangkap. Tapiterkadang tanpa dikejar datang sendiri. Yang paling penting adalahdekat dengan Allah dalam keadaan susah dan bahagia. Senang dansedih.” 77
d. Berdoa Doa mempunyai kekuatan yang luar biasa. Doa merupakan salah satubentuk ibadah yang paling mulia di sisi Allah. Doa adalah inti sarinya ibadah.Hal ini dapat dilihat dalam penggalan berikut: “…Perempuan tua itu lirih berdoa semoga anaknya Zahrana diberikeselamatan, dimudahkan urusannya dan dibukakan hatinya untuksegera membina rumah tangga.”78 Di dalam Islam, orang tua memiliki kedudukan yang mulia terutamakaum ibu. Begitu pentingnya peran seorang ibu sehingga Islam sangatmemperhatikan kaum Ibu. Untuk itu doa seorang Ibu sangat didengar olehAllah, Ibu yang salehah tidak menginginkan sesuatu untuk anaknya kecualikebaikan. Tidak putus-putus lisannya mendoakan anak77
Ibid, h. 253 Ibid, h. 47
78
49
anaknya, derita yangmenimpanya tidak terasa, yang terpenting untuk dirinya adalah kebahagiaananak-anaknya.
e. Bersabar “Iya tinggi sekali. Ditambah lagi, itu juga..apa itu…iya kata dokternyaurat jantungnya tersumbat.” Ucap Bu Nuriyah dengan kening berkerut.Zahrana sangat kaget mendengar penjelasan ibunya.”“Inna Lillah...” 79 Paragraf di atas menunjukkan bahwa secara fitrah, setiap orang baikmuslim maupun kafir, apapun profesinya, siapa pun jenis kelaminnya pastiselalu menginginkan hidup yang nyaman, jauh dari rasa susah, sulit, sempitdan keburukan. Manusia selalu melakukan berbagai macam upaya agar selaluhidup dalam keadaan nyaman berdasarkan pandangannya masing-masing.Tidak ada satu pun manusia menginginkan hidup dalam kesulitan dankesempitan. Manusia tidak menyukai kejadian yang tidak menyenangkan,padahal sudah mejadi sunnatullah bahwa hidup tidaklah akan selalu nyaman.Dan pada saat terkena musibah hendaklah bersabar dan mengucapkanInnanillahi wa inna ilaihi roji‟un. Allah swt berfirman dalam QS. Al Baqarah ayat 155:
Sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.80
79
Ibid, h. 116 Departemen Agama, Al-Qur‟anul Karim dan terjemahan,h. 41
80
50
Nilai kesabaran juga dapat dilihat pada ucapan Zahrana kepada muridnya saat mengajarkan teknik listrik yang dihubungkan dengan nilai-nilai kesabaran. “Justru itulah karena dalam menggambar teknik listrik memerlukankesabaran yang tinggi. Maka ibu ingin kalian memiliki ruh kesabaranitu. Mumpung kita masuk bulan puasa. Ayo kita kaji hubungan puasadengan kesabaran. Dan hubungan puasa dengan penghematan. Danjuga hubungan puasa dengan prestasi umat Islam. Kita ke perpustakaanselama dua jam pelajaran. kalian membaca yang serius. Hasil bacaankalian, kalian presentasikan satu per satu minggu depan.” 81 Sebagai lulusan terbaik dari ITB, Zahrana selalu mengajarkan kepadamuridnya agar apa yang diajarkannya dapat mendekatkan muridnya dengansang Maha Pencipta, salah satunya menghubungkan tekhnik listrik denganIbadah puasa dan ibadah sabar. Ibadah sabar dan Ibadah puasa mempunyaihubungan yang erat, Allah menjanjikan ganjaran pahala yang tidak terbataskepada orang-orang yang sabar, dalam Al Qur’an disebutkan dalam QS AzZumar, ayat 10:
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang beriman. bertakwalah kepada Tuhanmu". orang-orang yang berbuat baik di dunia ini memperoleh kebaikan. dan bumi Allah itu adalah luas. Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas.
f. Bersyukur Betapa
banyak
nikmat
yang
dianugerahkan
Allah
kepada
manusia.Nikmat sehat, waktu luang, masa muda, kebahagiaan, serta nikmat lainnya yang tak terhingga. Maka bila kita ingin menghitung
81
Habiburrahman, Op. Cit, h. 261
51
nikmat yang Allah berikan, niscaya tidak akan bisa. Inilah tanda cinta kasih Allah kepada hamba-hambaNya. Dari semua nikmat yang Allah berikan, patutlah manusiabersyukur kepadaNya. Nilai syukur dapat dilihat pada ucapan Pak Munajatkepada Bu Nuriyah dalam penggalan novel berikut: “Yang penting kita terima apa pun yang diberikan oleh Allah denganrasa syukur Bu. Hujan Alhamdulillah. Panas Alhamdulillah. Mungkinmemang seperti ini yang terbaik menurut Allah. Dan semoga kitaselamat, juga Rana di Surabaya selamat.” Jawab Pak Munajat sambilduduk.82
g. Tawakal Sikap tawakal terlihat pada sikap Zahrana ketika diberi cobaan padapenggalan novel berikut: “…Ia merasakan dunia ini begitu sempit. Dinding-dinding kamarnyaseakan hendak menggenjetnya. Atap kamarnya seakan mau rubuhmenimpanya. Ia hanya bisa pasrah kepada-Nya dan memohonkekuatan untuk tetap kuat dan tegar di jalan-Nya. Firasatnyamengatakan ia harus siap menghadapi hal-hal yang kurangmenyenangkannya. Hal itu tak lama lagi akan datang. Maka hanyakepada Allahlah dia memohon dan hanya kepada Allah diabergantung.” 83
2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia a. Berbakti Kepada Orang Tua “Bukan mendung, bukan petir yang menyambar dan juga bukan hujanyang turun semakin lebat yang membuat hatinya gamang. Wajah ayahdan ibunya yang dinginlah yang membuat rasa bahagianya tidaksempurna, bahkan rasa bahagia itu nyaris sirna. Ia bertanya-tanyadalam hati, bukankah ia bersusah payah dan berjuang keras mengukirprestasi selama ini untuk membahagiakan kedua orangtuanya? Sebagaianak semata wayang ia tidak mau dimanja-manja. Ia belajar keras danbekerja tiada henti siang dan malam demi mengangkat derajat keduaorang tuanya. Ia ingin menunjukkan bakti terbaik kepada mereka.”84 82
Ibid, h. 172 Ibid, h. 201 84 Ibid, h. 2 83
52
Paragraf ini menceritakan Zahrana yang merasa gamang hatinyakarena melihat wajah orang tuanya yang dingin ketika Ia hendak pergimengambil sebuah penghargaan di luar negeri. Dalam paragraf di atas jugadijelaskan sosok Zahrana adalah sosok yang mandiri, bekerja keras danberbakti kepada orang tua, dilihat dari cita-citanya yang inginmembahagiakan kedua orang tuanya. Hal itu dilandasi prinsipkewajiban paling besar yangharus ditunaikan oleh seorang hamba setelah kewajibannya kepada Allah dan Rasulnya adalah kewajiban dalam memenuhi hak orang tua. Sebagaimanadalam firman-Nya: (An Nisa: 36)
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karibkerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh], dan teman sejawat, Ibnu sabil[295] dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri,85 Ayat di atas menjelaskan betapa pentingnya kewajiban berbakti kepadaorang tua dengan menggambarkan betapa besarnya pengorbanan dan jasaorang tua terutama ibu kepada anaknya,maka sudah semestinya bagi seoranganak untuk berbuat baik kepada orang tuanya.Penghormatan atau berbakti pada ayah dan ibu juga terdapat padahalaman 69 pada penggalan novel dibawah ini: “…Cinta Ayah dan Ibunya jauh lebih berarti dari seribu penghargaanyang baru saja ia raih. Cinta Ayah dan Ibunya adalah matahari yangsusah dicari padanannya.” 86
85
Departemen Agama, Al-Qur‟anul Karim dan Terjemahan. H. 906 Habiburrahman, Op.Cit. h. 69
86
53
Setiap orang mempunyai nasib yang berbeda-beda. Beruntung jika iadilahirkan dan hidup dengan penuh limpahan kasih sayang. Tidak sedikitmereka yang hidup bersama keluarga, namun tidak mendapatkan limpahankasih sayang dan perhatian yang cukup, namun bukan berarti orang tuanyatidak mencintainya; hanya saja kadang-kadang mereka tidak bisa memberikanwaktu yang cukup, atau memang ada hal lain yang menuntut perhatianmereka, sehingga mereka kurang memperhatikan anakanaknya. Di sisi lain keluarga merupakan lembaga pertama dalam kehidupananak, tempat ia belajar dan menyatakan diri sebagai makhluk sosial, sehinggacinta atau pun kasih sayang dari orang tua berpengaruh dalam pembentukankarakter anak. Banyak anak pada dasarnya memiliki kecerdasan, tetapi tidakmendapat kasih sayang dan perhatian penuh dari orang tuanya sehingga iatidak menampakkan kecerdasan tersebut. Berbakti kepada orang tua adalah kekayaan amal yang luar biasa.Pundipundi
amal
akan
terisi
penuh
bila
bisa
membahagiakan
hati
keduanya,seperti yang dialami Zahrana, sebagai seorang anak dia ingin sekali biasmembahagiakan kedua orang tuanya. Melihat wajah orang tuanya yang dinginmembuat dia selalu gelisah setiap saat. Hal ini terdapat dalam penggalan dibawah ini: “Tetapi apalah artinya semua penghargaan dan ucapan selamat itu jikatidak juga bisa membahagiakan kedua orang tuanya. Ia masih ingatbetul wajah ayahnya yang dingin saat ia pamit….”87
b. Rendah Hati “Ada seorang teman lamanya yang tidak percaya bahwa ia menulisartikel ilmiah yang bisa tembus dan dimuat oleh jurnal ilmiah RMITMelbourne. Sebab ia tidak pernah kuliah di luar negeri. Ia murniproduk dalam negeri. Menyelesaikan S1 di Fakultas Teknik UGM danS2 di ITB. Ia hanya bisa menanggapinya dengan senyum. Temannyaitu emang jenis orang yang lebih
87
Ibid, h. 4
54
percaya bahwa lulusan luar negeripasti lebih hebat dari lulusan dalam negeri.” 88 Meskipun Zahrana sudah memperoleh prestasi yang gemilang, diatidak sombong atas apa yang diraihnya.
c. Dermawan Zahrana mempunyai jiwa sosial yang tinggi. Ia merasa dakwah akanlebih efektif
jika
dibarengi
dengan
wujud
nyata.
Dan
wujud
nyata
ituadalahkedermawanan. Begitu banyak cara untuk bersikap dermawan pada sesama.Modal yang diperlukan hanya satu: kemauan tinggi untuk melakukannya. Danyang tak kalah penting, perbuatan baik pada orang lain pada hakikatnya adalahberbuat baik pada diri sendiri. Kedermawanan Zahrana dapat dilihat dalampenggalan berikut: “Sopir taksi minta bayaran. Zahrana memberikan uang lima puluh ribu.Ketika sopir itu mau memberikan uang kembali, Zahrana menolak danmengikhlaskan semuanya untuk sopir taksi itu. Setelah mengucapkanrasa terima kasih yang mendalam sopir taksi itu pergimelanjutkanpekerjaannya.” 89
d. Memuliakan Tamu “Ia sendiri tetap ingin menjamu dan memuliakan tamu. Meskipun iatidak suka dengan tujuan kedatangan mereka, yaitu untukmeminangnya.”90 Memuliakan tamu merupakan perintah Allah dan Rasul-Nya. Makawajib bagi
kita
untuk
menghormati
dan
memuliakannya,
karena
itu
merupakanakhlak yang mulia yang telah diajarkan oleh Allah kepada utusan-Nya sebagaipenyempurna Risalah yang mereka emban. Hal ini sebagaimana dijelaskandalam kisah Ibrahim as yang menghormati tamunya dengan jamuan yangterbaik. Allah Ta’ala berfirman dalam QS Azzariyat : 24
88
Ibid, h. 3 Ibid, h. 113 90 Ibid, h. 192 89
55
Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (Yaitu malaikat-malaikat) yang dimuliakan?
e. Bertanggung Jawab “Bagaimana kamu menghabiskan waktumu itu jauh pentingdaripada bagaimana kamu menghabiskan uangmu…” 91 Paragraf
ini
menjelaskan
perbuatan
manusia
sekecil
apa
lebih
pun
semuanyaakan dipertanggungjawabkan. Sesuai dengan firman Allah surat Al-Zalzalah ayat 6-8:
Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam Keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya. Dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula.
f. Saling Menasehati / Mengingatkan “…Dalam hati Zahrana harus kagum pada cara Lina menasihati oranglain. Lina sedang menasihatinya dengan sangat keras tapi dengan carayang sangat lembut. Yaitu memperlihatkan apa yang ia tulis dalamalbum kenangan.” 92 Lina sebagai sahabat Zahrana paling tahu bagaimana sifat Zahrana,sebagai sahabat 91
yang
Ibid, h. 15 Ibid, h. 168
92
baik
sudah
sepantasnya
jika
ada
yang
keliru
56
dengansahabatnya ia ingatkan, namun Lina tahu bagaimana cara menasihati sahabatnya, jangan sampai timbul perpecahan karena perkara nasehat.
g. Percaya Diri “…Dengan bekal itu semua, ia sama sekali tidak minder apalagikeder, jika berhadapan dengan lulusan luar negeri. Selama rumus danstandar ilmiahnya sama dan jelas maka ia berani beradu kualitas…”93
h. Mandiri “…Saat ini Alhamdulillah saya sudah bisa hidup mandiri. Saya punyausaha. Dan saya sedang menyicil membeli sebuah rumah di daerah ya sangat siap memasuki babak baru perjuangan. Yaitu hidup berumah tangga...” 94 Manusia sebagai makhluk sosial akan membutuhkan orang lain untuk menyejahterakan hidup. Terlepas dari itu manusia perlu hidup mandiri gunabertahan dalam menghadapi kerasnya hidup sehingga nantinya tidak terlalutergantung kepada bantuan orang lain. Jika kemandirian bisa dipupuk sejakdini maka akan meningkat mutu hidup orang tersebut.
i. Optimis “Sebut nama Allah ya Rana! Sebut nama Allah! Ingatlah Allah!Bersabarlah! Mintalah kepada Allah agar musibah ini diberi ganti yanglebih baik.”“Tapi aku bisa gila Lin, aku bisa gila! Aku shock! Daripada aku gilaaku mati saja!”“Tidak, kau tidak akan gila. Kau akan baik-baik saja. Percayalah iniujian dari Allah untuk memilihmu menjadi kekasih-Nya.” 95 “Tidak Rana, Kau tidak boleh pupus harapan. Ingatlah Allah Mahaluas kasih sayang-Nya. Percayalah ini cuma ujian kecil. Masih 93
Ibid, h. 16 Ibid, h. 32 95 Ibid, h. 250 94
57
banyakhamba Allah di muka bumi ini yang diuji dengan ujian yang jauh lebihbesar dari yang kau alami. Ayolah Rana, kau harus tabah! Kau harustegar! Kau harus kuat! Kau harus terus maju! Kau tak boleh menyerah.Putus asa berarti kau menyerahkan dirimu dalam perangkat setan!”96 Rasa kecewa akan muncul jika sesuatu yang diinginkan tidak tercapai.Perasaan seperti ini wajar dirasakan oleh setiap orang. Namun Allah tidakmenghendaki rasa kecewa ini berlanjut menjadi putus asa. Allah sangatmembenci orang yang putus asa, karena telah menganggap putusnya rahmat-Nya. Dalam al Quran Allah menyebutkan dalam Surat Az Zumar ayat 53:
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosasemuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
j. Ikhtiar “Tuhan memberikan modal yang sama kepada umat manusiaselanjutnya nasib masing-masing orang akhirnya tergantung ikhtiardan usahanya.”97 Berusaha merupakan syarat untuk tercapainya sesuatu, tanpa usahatidak mungkin akan tercapai sesuatu karena qudrat (kehendak) Allah, yangbaik atau yang buruk yang telah ditentukan kepada manusia tergantung usahamanusia itu sendiri.
k. Malu “Langit, matahari melihat kita. Aku malu. Kita perlu menjaga adab dantatakrama. Itulah cinta yang suci.” 98
96
Ibid, h. 251 Ibid, h. 84 98 Ibid, h. 275 97
58
3. Akhlak Terhadap Lingkungan Seorang
muslim
diharuskan
dapat
beretika
kepada
alam.
Selain
menjagakelestarian dan tidak merusak, manusia harus bisa menyesuaikan diri denganlingkunganya. Nilai-nilai akhlak manusia dengan lingkungannya dapat dilihatdalam pidato Zahrana yang terdapat pada halaman 68 di bawah ini; “Di atas muka bumi ini yang paling berkuasa adalah manusia. Bentukmuka bumi ini yang menentukan adalah manusia. Dan para arsiteklahyang paling bertanggungjawab atas bentuk segala bangunan yang ada dimuka bumi ini. Jika kita ingin menyelamatkan bumi ini. Jika kita sayangpada anak keturunan kita, maka kita tidak bisa asal mendirikan bangunandi muka bumi ini. Ekosistem harus benar-benar kita perhatikan. Sebisamungkin desain kita menjaga kesehatan bumi bukan sebaliknya.” 99
99
Ibid, h. 68
59
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Tanpa naungan cinta, kasih sayang, petunjuk dan ridha-Nya, penulis meyakini bahwa skripsi ini tidak akan pernah bisa seperti sekarang ini. Dengan ketulusan jiwa, penulis haturkan puji syukur atas seluruh kenikmatan yang tiada tara ini, khususnya nikmat selesainya skripsiini. Kepada baginda Rasul, sang kekasih sejati kulantunkan shalawat sebagai tanda kecintaanku padamu. Setelah melalui ikhtiar panjang, tibalah saatnya penulis bertawakkal kepada Allah. Dari hasil kajian yang dilakukan penulis mengenai nilai pendidikan akhlakdalam novel Cinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy, maka dapatdiambil kesimpulan bahwa: Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Novel Cinta Suci Zahrana karyaHabiburrahman El Shirazy meliputi: 1. Akhlak Manusia dengan Allah Di dalam novel Cinta Suci Zahrana akhlak manusia dengan Allahterlihatdalam berbagai bentuk seperti : Taat beribadah, berbaik sangka kepadaAllah, berdzikir, berdoa, bersabar, bersyukur dan tawakal. 2.
Akhlak terhadap Sesama Manusia Nilai-nilai pendidikan akhlak terhadap sesama manusia dalam novel CintaSuci Zahrana terdiri dari: Berbakti kepada orang tua, rendah hati,
59
60
dermawan, memuliakan tamu, bertanggung jawab, saling menasihati atau mengingatkan, percaya diri, mandiri, ikhtiar, malu. 3. Akhlak terhadap Lingkungan Akhlak terhadap lingkungan terlihat pada tokoh Zahrana, Ia selaluberusaha mengelola alam untuk aktivitasnya sebagai arsitektur dengan prinsipkeseimbangan dan keselarasan lingkungan, hal ini terlihat dalam pidatonya dihalaman 67-68. B. Saran Berdasarkan hasil kajian tentang nilai pendidikan akhlak dalam novelCinta Suci Zahrana karya Habiburrahman El Shirazy yang telah dilakukan melaluibeberapa tahap, maka dapat diberikan beberapa saran yang mungkin dapatdijadikan sebagai acuan dalam dunia pendidikan. Untuk meningkatkan mutupendidikan terutama dalam membina dan meningkatkan mutu generasi pendidikanyang bermoral dan beraklak mulia. Saran-sarannya adalah: 1. Pendidikan menurut Islam tidak terbatas pada bangku sekolah saja. Semuakomponen hidup manusia merupakan sumber pendidikan. Alam dan semuafenomenanya merupakan sumber pengetahuan yang diberikan Allah Swt. Sebagai bahan pemikiran manusia. 2. Penerapan pendidikan akhlak yang paling efektif adalah dengan metodeketeladanan. Sedangkan anak didik khususnya anak-anak dan remaja adalahmasa-masa mencari jati diri. Mereka akan mudah menerima suatu contoh danmenerapkan dalam kehidupannya 3. Anak adalah amanah yang harus dididik sebaik-baiknya.
61
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, M, Yatimin, Studi Akhlak dalam Perspektif Amzah 2007)
Al-Qur‟an, (Jakarta :
Undang- Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas dan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Tahun 2010 tentang penyelenggaraan pendididkan serta wajib belajar, ( Bandung: Citra Umbara, 2010), Cet I Nata Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta : Bumi Aksara, 1975), cet I Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2005) Jalaludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Rajagrafindo persada, 2002) Daradjat, Zakiah , dkk, Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Bumi Aksara, 1922) Zainuddin, dkk, Seluk beluk pendidikan dari Al-Ghazali, ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991) Sumardjo, Jakob, Konteks Sosial Novel Indonesia1920-1977, (Bandung: Alumni) Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi, ( Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010) Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktik, ( Jakarta : Rineka Cipta, 2006) Endraswara, Suwardi, Metodologi Penelitian Satra, (Yogyakarta: medpress, 2008) Moleong, J, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002) Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Pusat bahasa , 2008) edisi IV Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Persfektif Islam, ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), cet II Nata, Abuddin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, ( Bandung: Angkasa, 2003), cet II
61
62
Purwanto, M, Ngalim, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006, cet XVII Alim, Muhammad, Pendidikan Agama Islam, ( Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006) Mustofa, Ahmad, Akhlak Tasawuf, ( Bandung: Pustaka Setia, 2007) Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam mulia, 1994), cet I Khon, Abdul Majid, dkk, Ulumul Hadis, ( Jakarta: PSW UIN Jakarta) Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, ( Bandung: pustaka Setia, 2010) Atmazaky, Ilmu Sastra Teori dan Terapan, (Angkasa Raya) Hidayat Endang dan Widjojoko, Teori dan Sejarah Sastra Indonesia, (Bandung: Upi press 2006) Stanton, Robet, Teori Fiksi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007)
