BAB II TINJAUAN PUSTAKA. dilakukan. Beberapa di antaranya dengan judul: 1. Analisis Semiotika Pada Ornamen Masjid Raya Al-Maṣun Medan oleh

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

Penelitian mengenai Makna Semiotika sebelumnya telah beberapa kali dilakukan. Beberapa di antaranya dengan judul: 1.

Analisis Semiotika Pada Ornamen Masjid Raya Al-Maṣun Medan oleh Nazwa Mustika (2014), mahasiswi program S1 Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Hasil dari penelitian adalah terdapat 64 ornamen di Masjid Al-Maṣun Medan. Tanda-tanda semiotika yang ditemukan pada ornamen Masjid Raya Al-Maṣun Medan melingkupi tanda ikon, indeks dan simbol. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa terdapat 32 bentuk ornamen yang termasuk ikon, 32 ornamen yang termasuk indeks dan 32 ornamen yang termasuk simbol. 4 ornamen berada pada gerbang yang berbentuk geometris dan floralis (Arabesque) yang terletak pada pintu, ventilasi, jendela dan langit-langit. 27 ornamen pada bangunan Masjid yang bermotif gometris dan floralis serta ornamen bulan sabit yang terletak pada kubah. Lengkungan-lengkungan pada bangunan Masjid yang berbentuk tapak kuda juga memiliki tanda semiotika berupa ikon, indeks dan simbol. Perbedaan penelitian (skripsi) tersebut dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah karena skripsi ini melakukan penelitian dengan objek yang berbeda. Selain daripada itu jika dilihat dari teori yang digunakan akan terlihat jelas perbedaannya, karena Nazwa Mustika

9 Universitas Sumatera Utara

menggunakan teori Semiotika Pierce, yaitu menggunakan trikotomi, yang ketiga anggota trikotomi ini adalah ikon (firstness), indeks (secondness) dan simbol (thirdness). Sedangkan penelitian ini akan menggunakan teori Roland Barthes yang mengemukakan tentang “order of signification”, mencakup denotasi (makna sebenarnya sesuai kamus) dan konotasi (makna ganda yang lahir dari pengalaman kultural dan personal). 2.

Analisis Semiotika Ornamen Batak Toba pada Gereja Katolik Kristus Raja Alam Stasi Sarudik-Sibolga Tapanuli Tengah oleh Indra Hutauruk (2012), mahasiswa program S1 Pendidikan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Medan. Skripsi tersebut menjelaskan tentang tanda berdasarkan penggalian makna inkulturasi katolik. Keberadaan tanda-tanda secara dominan dapat ditemukan melalui kehadiran ornamen Batak Toba yang diterapkan pada gereja. Tanda ditemukan melalui elemen visual dan interpresentasi dari setiap ornamen. Sehingga tanda umumnya terinspirasi dan diolah dari bentuk tumbuh-tumbuhan dan alam/kosmos yang memiliki keunikan dan kekhasan bentuk tersendiri termasuk berdasarkan mitologinya. Penelitian ini menemukan 14 ornamen gorga. Data tersebut dianalisis dengan cara menguraikan dan mengklasifikasikan tanda berdasarkan ikon, indeks, dan simbol serta menganalisis pemaknaan secara tanda denotatif dan konotatif berdasarkan kajian semiotika. Perbedaan skripsi tersebut di atas dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah bahwa skripsi tersebut menggunakan objek yang berbeda dengan yang peneliti ingin teliti. Jika dilihat dari teori yang digunakan, skripsi ini menggunakan dua teori


semiotika untuk meneliti serta mengkaji ornamen-ornamen pada bangunan tersebut, peneliti skripsi ini menggunakan teori trikotomi Pierce dan juga Denotasi dan Konotasi oleh Barthes. Demikian, nantinya hasil penelitian ini juga akan berbeda dengan hasil penelitian tesebut di atas, karena peneliti hanya menggunakan teori semiotika oleh Barthes. 2.1. Pengertian Semiotika Menurut Wibowo (2013), secara etimologis, istilah semiotika berasal dari bahasa Yunani yaitu semeion yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagai suatu hal yang menunjuk pada adanya hal lain. Contohnya, asap yang menandai adanya api, sirene mobil yang keras meraungraung menandai adanya kebakaran di sudut kota, dan lain sebagainya. Beliau juga menyebutkan bahwa semiotika secara terminologis dapat didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda. Sedangkan menurut Zoest (1993: 1) Semiotika adalah cabang ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi penggunaan tanda. Semiotika digunakan untuk meneliti banyak bidang ilmu, antara lain sastra misalnya puisi, novel dan prosa, kemudian dapat pula meneliti tentang kebudayaan misalnya kesenian dan lain sebagainya.


Ada sebuah istilah lain untuk menyebutkan pengertian yang sama dengan semiotika atau semiotika, yaitu adalah “semiologi”. Secara prinsip tidak ada perbedaan mendasar tentang dua istilah tersebut. hanya saja penggunaan salah satu dari kedua istilah tersebut biasanya menunjukkan pemikiran pemakainya: mereka yang bergabung dengan Peirce menggunakan kata semiotika, dan mereka yang bergabung dengan Saussure menggunakan kata semiologi. Namun istilah semiologi kian jarang digunakan dibanding dengan penggunaan istilah semiotika. Serta istilah semiotika lebih populer daripada istilah semiologi (Sobur, 2004: 12). Definisi Semiotika dalam kitab ‘Ilmu Ad -Dilā lah (Mukhtar Umar: 1998) yaitu menurut seorang pakar ilmu Semiotika, Ferdinand de Saussure adalah sebagai berikut:

‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﻣﻮﺯ‬ ‫ ﻭ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺩﻱ ﺳﻮﺳﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬. ‫ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻹﺗﺼﺎﻝ‬، ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ . ‫ ﻭ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺣﺪ ﻓﺮﻭﻋﻪ‬، ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ /Taz ̇ kuru mu’ājimu al-muṣṭalaḥā ti al-lugawiyyati anna ‘ilma ar -rumū zi huwa addirā satu al -‘ilmiyyati lirrumū zi al -lugawiyyati wa gayru al -lugawiyyati, bi i’tibā rihā adawātu li’ittiṣā la. Wa ya’rifuhu di sū sīr bi҅ annahu al -‘ilma al -laż i yadrusu ar-rumū za biṣifatin ‘ā mmatin, wa ya’uddu ‘ilma al-lugati aḥadu furū ’ihi/ “Menurut kamus linguistik, pengertian ilmu semiotika adalah ilmu yang mempelajari tentang simbol-simbol bahasa dan selain bahasa (non bahasa) sebagai alat komunikasi. De Saussure memberikan pengertian bahwa ilmu semiotika adalah ilmu yang mempelajari simbol-simbol secara umum. Dan merupakan salah satu cabang ilmu linguistik”

2.1.1. Tanda Menurut Roland Barthes Semiologi merupakan nama lain dari semiotika dan memiliki arti yang sama. Menurut Barthes (1968: 9) semiologi mempresentasikan rangkaian bidang 12 Universitas Sumatera Utara

kajian yang sangat luas, mulai dari seni, sastra, antropologi, media massa, dan sebagainya. Secara sederhana, semiologi bisa didefiniskan sebagai ilmu yang mempelajari tentang tanda dan makna dalam bahasa, seni, media massa, musik dan setiap usaha manusia yang dapat direproduksi atau direpresentasikan untuk seseorang atau audien. Semiologi diperkenalkan pertama kali oleh Ferdinand de Saussure, bapak linguistik modern, dalam bukunya yang menjadi klasik dalam bidang linguistik, Course de linguistique générale. Saussure telah meramalkan akan timbulnya suatu ilmu baru yang menerapkan metode linguistik strukturalis dalam ilmu-ilmu sosial lain di luar bahasa, yang disebutnya “semiologi”. Menurut Saussure, semiologi sering digunakan dalam analisis teks, selain hermeneutik, kritik sastra, analisis wacana, dan analisis isi. Salah satu tokoh terpenting dalam semiologi adalah Roland Barthes (1915-1980). Ketika pertama kalinya membaca buku Saussure, Barthes melihat kemungkinan-kemungkinan untuk menerapkan semiologi atas bidang-bidang lain. Tapi, bertentangan dengan Saussure, Barthes beranggapan bahwa semiologi termasuk dalam bidang linguistik, bukan sebaliknya. Pemahaman makna akan tanda menimbulkan pengkajian berdasarkan kepentingan masing-masing. Terutama dalam pengkajian tanda yang diterapkan pada bidang desain yang dapat dianalogikan dengan bahasa visual. Untuk gambar teknis, informasi ataupun aspek-aspek yang berkaitan dengan produksi, cenderung digunakan tanda-tanda visual yang bersifat denotatif, sehingga tidak terjadi


pembiasan makna. Sedangkan untuk hal-hal yang bermuatan ekspresi, seperti bentuk, citra, motif, ornamen ataupun hal-hal yang bersentuhan dengan aspek humanistis, cenderung diterapkan tanda-tanda konotatif (Sachari, 2005: 17). 2.1.2. Tanda Denotatif dan Konotatif Menurut Roland Barthes Teori semiologi atau semiotika oleh Barthes menyangkut dua tingkatan signifikasi, yaitu: 1. Tingkatan pertama adalah denotasi –yakni relasi antara penanda dan petanda dalam sebuah tanda, serta tanda dengan acuannya, ini menunjuk pada common-sense atau makna tanda yang nyata (tanda yang tampak nyata, bukan makna yang terkandung dalam tanda) Penandayaitu suatu tanda yang menjelaskan ‘bentuk’ atau ekspresi. Dalam hal lain dijelaskan “penanda” merupakan “pemberi makna”. Penanda juga merupakan aspek material dari suatu bahasan: apa yang dilihat, dikatakan atau didengar (Sobur, 2004: 31&46). Contohnya: Lampu Lalu Lintas di sisi jalan. Sering perkembangan teknologi, lampu lalu lintas yang awalnya berbentuk huruf T dengan warna merah, kuning dan hijau, kini lampu lalu lintas memiliki banyak variasi, misalnya lampu lalu lintas digital dengan penghitungan mundur otomatis yang sering kita temui saat ini, hingga adanya penambahan kamera yang berguna untuk mengurangi pelanggaran aturan lampu lalu lintas, dan lain sebagainya. Petanda yaitu suatu tanda yang menjelaskan ‘konsep’ atau ‘makna’. Dalam

hal

lain

juga

dijelaskan

“petanda”

merupakan

“yang 14

Universitas Sumatera Utara

dimaknakan”. Petanda juga merupakan aspek mental dari suatu bahasan: gambaran mental, pikiran atau konsep (Sobur, 2004: 31&46). Contohnya: Lampu lalu lintas di sisi jalan yang kita ketahui sebagai alat pembantu tertibnya berlalu lintas yang memiliki kode-kode di dalamnya. Lampu lalu lintas sudah banyak mengalami perubahan karena semakin majunya teknologi, namun perubahan tersebut tidak pernah meninggalkan wujud aslinya yaitu sebuah lampu yang dibuat di bagian atas sebuah tiang dan terdiri dari tiga warna, yaitu merah, kuning dan hijau. Lampu-lampu ini selalu dibuat berdampingan, baik itu dibuat secara vertikal maupun horizontal. Tingkatan kedua adalah konotasi, mitos, dan simbol. Konotasi dalam tingkatan ialah suatu operasi ideologi yang disebut juga sebagai ‘mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Budiman, 2001: 28). Barthes (1968) mengungkapkan bahwa konotasi sebagai suatu ekspresi budaya.

Mitos merupakan suatu pesan yang di dalamnya

ideologi berada. Simbol adalah suatu tanda atau gambar yang mengingatkan kita kepada penyerupaan benda yang kompleks yang diartikan sebagai sesuatu yang dipelajari dalam konteks budaya yang lebih

spesifik

atau

lebih

khusus

(http://animexanime-

animelovers.blogspot.com/2013/01/definisi-tanda-lambang-dansimbol.html).


Tingkat signifikasi yang terakhir di atas dapat menjelaskan bagaimana mitos-mitos dan ideologi beroperasi dalam teks melalui tanda-tanda. Yang mana mitos adalah suatu pesan yang di dalamnya sebuah ideologi berada. Mitos-mitos tersebut menjalankan fungsi naturalisasi, yakni untuk membuat nilai-nilai yang bersifat historis dan kultural, sikap dan kepercayaan menjadi tampak “alamiah”, “normal”, “common sense”, dan karenanya “benar”. Dengan demikian dapat dipahami bahwa pendekatan semiologi Barthes terarah secara khusus pada apa yang disebut “mitos” ini. (Barthes, 1968: 9-14). Pemahaman makna akan tanda menimbulkan pengkajian berdasarkan kepentingan masing-masing. Terutama dalam pengkajian tanda yang diterapkan pada bidang desain yang dapat dianalogikan dengan bahasa visual. Untuk gambar teknis, informasi ataupun aspek-aspek yang berkaitan dengan produksi, cenderung digunakan tanda-tanda visual yang bersifat denotatif, sehingga tidak terjadi pembiasan makna. Sedangkan untuk hal-hal yang bermuatan ekspresi, seperti bentuk, citra, motif, ornamen ataupun hal-hal yang bersentuhan dengan aspek kemanusiaan, cenderung diterapkan tanda-tanda konotatif. (Sachari, 2005: 71). Teori semiologi oleh Roland Barthes (1968) sering kali digunakan untuk menganalisa

ornamen-ornamen

yang

mengandung

kebudayaan

sebuah

masyarakat, berikut peneliti cantumkan beberapa contoh penggunaan teori tersebut pada ornamen Batak Toba oleh Hutauruk (2012):


Gambar 1: Ornamen Batak Toba “Gorga Simeol-eol” (Sumber:http://s1174.photobucket.com) Contoh ornamen Gorga Batak Toba diatas biasanya diukir pada beroti/kayu yang terdapat di dinding, atap, dan sebagainya. Dari substansi budaya Batak Toba Gorga Simeol-eol dimaksudkan sebagai suatu gerak lemah gemulai atau lenggak- lenggok, mengambil contoh dari gerakan tumbuhan lumut yang selalu lemah – gemulai. Motif ini mengandung simbol kegembiraan dan sukaria pada penghuninya setiap saat. Sebagai simbol peringatan kepada manusia agar tidak larut dalam kesusahan dan kesedihan. Setiap rumah adat tidak pernah tidak membuat motif ini pada rumah adatnya (Saragi, 1999: 42). Gorga simeol-eol merupakan motif gorga yang dideformasi dari gerakan tumbuhan lumut yang melenggak-lenggok. Sehingga secara denotatif, gorga ini merupakan visualisasi dari tumbuhan yang memiliki bentuk yang hampir simetris dengan setiap lekukannya. Gerak yang dihasilkan memberi irama dan garis melengkung kedalam dan meliuk keluar. Sehingga satu kesatuan gorga ini terkesan tampak mengikuti pola huruf S ataupun pola Angka 8.


Dilihat secara konotatif, gorga simeol-eol dilihat dari sudut pandang inkulturasi, memberikan kesan akan dinamisme kehidupan manusia akan kegembiraan duniawi. Dimana diyakini seperti tumbuhan lumut yang “hidupnya terombang-ambing dengan gerak yang gemulai, namun akar tetap kokoh merekat”. Pada sosial kehidupan manusiapun dalam menjalani kehidupan haruslah selalu merasa senang namun tetap pada dasarnya yaitu mengutamakan kepentingan surgawi. Sehingga gorga simeol-eol ini merupakan simbol kegembiraan akan hidup diduniawi. 2.2. Pengertian Masjid Dalam buku Membangun Masjid dan Mushola (Susanta, 2007:8) telah dijelaskan bahwa definisi Masjid adalah rumah Allah SWT yang dibangun agar ummat mengingat, mensyukuri dan menyembah-Nya dengan baik. Masjid dapat diartikan sebagai tempat dimana saja untuk bersembahyang orang muslim, seperti sabda Nabi Muhammad SAW.: “Dimanapun engkau bersembahyang, tempat itulah Masjid”. Kata Masjid disebutkan sebanyak dua puluh kali di dalam AlQur’an, berasal dari kata sajada-sujud, yang berarti patuh, taat, serta tunduk penuh hormat dan takzim (Sumalyo, 2006: 1). Masjid banyak tersebar di seluruh wilayah Indonesia, beberapa diantaranya telah berumur ratusan tahun, bernilai sejarah bahkan memiliki ciri-ciri kekunoan yang merupakan kesinambungan dengan masa-masa sebelum pengaruh Islam masuk ke Indonesia. Dalam perjalanan sejarahnya, bentuk-bentuk Masjid di Indonesia beraneka ragam, ada yang bercirikan pengaruh lokal setempat dan ada


pula pengaruh asing. Yang jelas, dari bentuk bangunan Masjid tidak bertolak belakang dengan tujuan dan fungsinya (I G.N. Anom, 1992:1). Jika melihat pada konsep awal pembangunan Masjid di masa Rasulullah SAW. yang masih sederhana, bangunan Masjid hanya berbentuk segi empat dengan dinding sebagai pembatas sekelilingnya. Bangunan Masjid tersebut dilengkapi mihrab, serambi dan gapura di pintu masuknya. Bahan yang digunakan pun sangat sederhana, seperti batu alam atau batu gunung, pohon dan daun-daun kurma. Namun, sejalan dengan penyebaran Islam ke berbagai wilayah, perkembangan bentuk bangunan Masjid selanjutnya ikut dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya dan kebutuhan masyarakat setempat. Hal ini juga disebabkan oleh peta perkembangan Islam dari Jazirah Arab ke negara barat atau ke negara timur yang mengalami kondisi berbeda. Menurut tempat dan sejarah perkembangan Islam, perkembangan arsitektur Masjid secara global dikelompokkan menjadi Sembilan, yaitu: 1) Arab dan sekitarnya, 2) Spanyol dan Afrika Utara, 3) Iran dan Asia Tengah, 4) Anatolia, 5) India, 6) Sub-Sahar Barat, 7) Asia Timur, 8) Cina dan 9) Asia Tenggara, dengan Indonesia termasuk di dalamnya (Susanta, 2007: 11-12). Masjid umumnya terdiri dari beberapa bagian pokok yang sering kali diberi hiasan, dan khususnya pada masjid-masjid di Indonesia, bentuk dan jenis arsitektur beberapa bagian pokok tersebut sering diadopsi dari beberapa negara Arab. Beberapa diantaranya adalah:


a. Mimbar Masjid Mimbar adalah suatu tempat yang dibuat untuk “khatib” berkhutbah atau memberi ceramah sebelum salat jamaah Jum’at. Mimbar terletak di sebelah kanan dari mihrab dan menghadap ke arah jamaah Masjid (Situmorang, 1993: 24). Mimbar Masjid di Indonesia banyak sekali yang mengambil bentuk dari mimbar-mimbar yang terdapat pada Masjid-Masjid di negara-negara Arab. Berikut beberapa contoh dasar mimbar pada Masjid-Masjid di negara-negara Arab:

Gambar 2: Desain Mimbar Masjid di Negara Arab (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 45)


Gambar 3: Desain Mimbar Masjid di Negara Arab 2 (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 49) b. Mihrab Masjid Mihrab disebut juga “maqsurah”, yaitu suatu ruang berbentuk setengah lingkaran yang berfungsi sebagai tempat imam dalam memimpin salat jamaah. Ruang mihrab ini berada di bagian depan ruang utama Masjid dan berfungsi pula sebagai penunjuk arah kiblat yaitu ke arah Ka’bah di Mekah (Situmorang, 1993: 24). Mihrab seringkali mengambil bentuk dari arsitektur khas Arab yaitu lengkungan. Terdapat beberapa lengkungan yang dikenal sebagai model orisinil arsitektur Arab, yaitu lengkungan Tapak Kuda, lengkungan Berlengkung Tiga (trefoil), lengkungan Rangkai (scalloped arch), lengkungan Lancip, dan lain-lain. Berikut beberapa contoh lengkungan yang sering digunakan di dalam Masjid terutama untuk mihrab:


Gambar 4: Lengkungan khas beberapa negara Arab yang sering digunakan untuk lengkungan mihrab masjid (Sumber: Situmorang, 1993: 43&49) c. Menara Masjid Menara dalam bahasa Arab disebut dengan “ma’dzan”, yaitu suatu bangunan ramping dan tinggi yangdigunakan sebagai tempat mengumandangkan azan. Bangunan ini biasanya terletak di samping Masjid, yaitu pada salah satu sudut bangunan Masjid. Terkadang menara didirikan sebuah saja, tetapi ada pula yang mendirikan lebih dari satu buah hingga empat buah. Seiring perkembangan zaman, peranan menara Masjid menjadi sangat berarti bagi bangunan Masjid tersebut, disebutkan bahwa Masjid tanpa menaranya adalah suatu hal yang kurang sempurna dalam segi keindahan arsitektur Masjid tersebut secara utuh (Situmorang, 1993: 24, 51-52). Jika dilihat dari bentuk suatu menara, dapat diketahui dari manakah asal mula aliran arsitektur pada menara tersebut. Beberapa Masjid di Indonesia kerap menggunakan aliran arsitektur negara Arab untuk pembangunan menaranya.


Menara dengan hiasan yang sangat indah juga sangat sering dijumpai, karena menara sebuah Masjid juga sering dijadikan bangunan khas sebuah Masjid.

Gambar 5: Contoh Menara Masjid yang berasal dari arsitektur Turki, India dan Persia (Sumber: Situmorang, 1993: 57) 2.3. Pengertian Ornamen Ornamen berasal dari bahasa Yunani dari kata ornare yang artinya hiasan atau perhiasan. (http://pengertianornamen.blogspot.com/). Ornamen dapat berupa garis lurus, garis patah, garis miring, garis sejajar, garis lengkung, dan sebagainya yang kemudian sekarang ini berkembang menjadi bermacam-macam bentuk yang beraneka ragam coraknya juga. Ornamen dibuat bukan hanya untuk memperindah suatu objek akan tetapi ornamen juga dipiilih untuk menunjukkan berbagai macam makna terkandung secara simbolis dalam objek tersebut, yang dalam hal ini peneliti kaji adalah bangunan Masjid.


Selanjutnya, ornamen yang juga biasa disebut ragam hias adalah komponen produk seni yang sengaja dibuat sebagai hiasan, selain mengandung unsur menghias, faktor keindahan merupakan tujuan utamanya. Disebutkan pula bahwa seni ornamen adalah suatu bentuk hiasan yang berfungsi menambah keindahan pada suatu benda sehingga terjadi bentuk yang indah dan menarik (Ekoprawoto, 1998: 36). 2.3.1. Jenis Ornamen Terdapat beberapa jenis ornamen di seluruh dunia, beberapa di antaranya merupakan hasil-hasil kesenian dari negaranya masing-masing yang juga sangat terkenal di dunia, antara lain seperti ornamen dari negara-negara Arab, ornamen Melayu dari Indonesia, ornamen Cina, ornamen India dan ornamen dari negara Eropa. 2.3.1.1. Ornamen Arab Jika membicarakan mengenai ornamen khas Arab yang terkenal akan keindahannya yang juga menginspirasi arsitektur-arsitektur negara lain, maka kita tidak akan luput dari pembahasan penyebaran Islam yang disertai dengan gerakan pembangunan gedung-gedung, Masjid-Masjid dan lain sebagainya. Pengembangan kesenian Arab-Islam akan terlihat paling menonjol adalah dalam bidang seni rupa. Bidang-bidang arsitektur, seni kerajinan, seni hias/dekorasi, seni tulis kaligrafi maupun seni lukis miniatur. Kesenian-kesenian tersebut banyak memperlihatkan tingkat kemajuan bidang seni rupa Islam. Bangunan-bangunan Masjid, istana-istana, madrasah, dan lainnya adalah beberapa 24 Universitas Sumatera Utara

bukti pengungkapan seni bangunan (arsitektur) Islam yang memiliki keindahan yang tiada taranya (Situmorang, 1993: 5-6). Kesenian Arab-Islam tersebut melahirkan arsitektur yang memiliki ciri-ciri yang khas. Berbagai unsur yang ditampakkan, seperti berbagai desain lengkungan (arch) yang meliputi lengkung tapak kuda, bentuk runcing dan bentuk ramping, beserta variasi-variasinya. Ada juga bentuk segmental dan bentuk tetesan air dengan bentuk-bentuk yang dirasa sesuai: bentuk lengkung tiga (trefoil), lengkung lima (cinquefoil) dan lengkung banyak (multifoil) (Ahmed, 1986: 330). Orang-orang Arab dan Muslim mempunyai imajinasi yang tak terbatas likuliku dekorasi, karena itu motif-motif mereka bisa diulang-ulang, deperbaharui, diubah dan dijalin dengan yang lain tanpa batas. Mereka menciptakan gaya-gaya dekorasi yang indah menawan, berupa bintang dengan sudut banyak, daun-daunan yang rumit dan perhiasan khas Arab, yang dinamai oleh orang-orang Eropa dengan Arabesque (Ahmed, 1986: 331). Arabesque terkenal dengan motif-motifnya yang indah dan rumit. Seni hias jenis ini banyak diterapkan dalam ruangan (interior) bangunan Masjid sebagai hiasan dinding, ruang mihrab dan juga pada bangunan istana-istana (Situmorang, 1993: 6). Unsur-unsur pokok desain Arabesque didasarkan pada pengaturan bentuk-bentuk daun di dalam bentuk sudut banyak yang abstrak, yang di dalamnya tangkai dan cabang saling berkelindan dan ruang-ruang diisi dengan serasi. Gelombang-gelombang berupa garis-garis yang diberi lengkung diulang-ulang saling berjalin hingga ujung-ujungnya bertemu dengan pangkalnya, menghasilkan kesamaan dan memancarkan gerakan berirama (Ahmed, 1986: 362).


Desain Arabesque dibuat melalui suatu kombinasi pola-pola geometris dengan pola-pola dedaunan. Dengan demikian sejumlah besar variasi bentuk telah diciptakan, yang terdiri dari berbagai macam bentuk dan konfigurasi geometris, seperti lingkaran, cincin, kurva, segi-tiga, segi banyak, saling dijalin atau digabungkan. disebutkan juga bahwa unsur-unsur pokok dalam seni Arabesque dedaunan adalah tangkai, daun, bunga dan buah yang penggambarannya diatur dalam bentuk-bentuk geometris. Gambar-gambar tersebut dibentuk sedemikian rupa hingga memenuhi ruang yang tersedia dengan pengulangan selang-seling ataupun tumpang-tindih yang tidak terbatas (Ahmed, 1986: 362-363). Arabesque adalah salah satu aspek penting dalam seni Islam, biasa ditemukan dalam dekorasi bangunan arsitektur Islam, menampilkan simbolsimbol (geometric pattern dan lotus) (Pancawati dan Faqih, 2012: 2). Bunga teratai (lotus) merupakan sejenis bunga yang dapat hidup di permukaan air, memiliki daun lebar dan berbentuk lingkaran penuh, daun ini sebagai alas bunga agar tidak tenggelam. Teratai biasanya tumbuh di permukaan air yang tenang. Bunga dan daun terdapat di permukaan air, tangkai terdapat di tengah-tengah daun. Daun bunga ini berbentuk lingkaran yang terpotong pada jari-jari menuju ke tangkai. Jika setetes air jatuh ke atas bagian daunnya maka tidak akan membentuk butiran air, karena permukaan daun tidak mengandung lapisan lilin. Bunga teratai memiliki sekitar 50 spesies yang tersebar dari wilayah tropis hingga daerah subtropis seluruh dunia. Teratai yang tumbuh di daerah tropis berasal dari Mesir (https://id.wikipedia.org/wiki/Teratai).


Bunga teratai sering dikaitkan dengan beberapa pemaknaan. Salah satunya yaitu sebuah pelajaran hidup dari bunga teratai yang tetap tumbuh tegak di atas air karena memiliki sebuah alas daun lebar dan datar yang mengambang di atas air dan tidak bergantung pada kebersihan air yang menjadi tempat tinggalnya. Bunga teratai mengajarkan kita tentang adaptasi yaitu agar kita tidak mudah mengeluh dan juga tidak pasrah terhadap lingkungan serta kondisi yang dihadapi, juga tentang idealisme yaitu agar kita dapat menerima lingkungan serta kondisi hidup dengan cerdas dan juga selalu bersyukur. Bunga teratai memiliki beberapa manfaat dan kegunaan, antara lain seperti biji bunganya yang mengandung karbohidrat, protein dan mineral yang tidak kalah dengan beras, tangkai bunga yang masih muda dapat dijadikan sayuran, dan umbi teratai berkhasiat sebagai jamu yang meredakan demam, tekanan darah tinggi dan juga penyakit wasir (http://www.amwiner.org/belajar-dari-tanamanteratai/). Secara keseluruhan, seni Arabesque ini memiliki fungsi sebagai pengingat tauhid, selanjutnya ornamenasi merupakan inti dari peningkatan spiritualitas. Seni hias Arabesque dikenal memiliki konsep dasar yaitu dengan adanya pola-pola yang menjadi karakteristik, fungsi dan struktur yang merupakan cikal bakal ide konsep perancangan seni hias tersebut (Pancawati dan Faqih, 2012: 2). Berikut peneliti tampilkan beberapa ulasan yang menjadi salah satu dasar pemaknaan ornamen jenis Arabesque oleh Pancawati dan Faqih (2012):


2.3.1.1.1. Ornamen Motif Berpola Dasar Berbentuk Lingkaran

Ornamen dengan pola dasar berbentuk lingkaran, diberi pemaknaan yaitu:“Symbol of eternity, perfect expression of justice” (Pancawati dan Faqih, 2012: 2), artinya “Lambang keabadian, ungkapan yang sempurna untuk keadilan”.Beberapa contoh ornamen Arab dengan pola dasar berbentuk lingkaran yaitu:

Gambar 6: Ornamen Arabesquedengan pola dasar lingkaran (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 44) Ornamen dengan pola dasar lingkaran sering kali dihiasi dengan pola-pola geometris maupun pola floralis. Seperti ornamen di atas yang diisi dengan pola geometris berbentuk segi delapan.

Gambar 7: Ornamen Arabesquedengan pola dasar lingkaran 2 (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 146)


Seperti halnya contoh sebelumnya, ornamen dengan pola dasar lingkaran di atas diberi hiasan dengan pola geometris pula yaitu pola segi enam yang saling berkaitan dan memiliki inti berupa pola segi enam pula. 2.3.1.1.2. Ornamen Motif Berpola Dasar Berbentuk Segitiga

Ornamen dengan pola dasar berbentuk segitiga, diberi pemaknaan yaitu:“Symbol of human, consciousness and the principle of harmony” (Pancawati dan Faqih, 2012: 2), artinya “Lambang dari manusia, tentang kesadaran danasaskeselarasan”.Beberapa contoh ornamen Arab dengan pola dasar berbentuk segitiga yaitu:

Gambar 8: Ornamen Arabesquedengan pola dasar segitiga (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 15) Gambar di atas menunjukkan sebuah ornamen dengan pola dasar segitiga yang kemudian diisi sedemikian rupa dengan pola tumbuhan yaitu gambaran bunga teratai. Unsur semiotika pada ornamen tersebut pada bentuk denotatif adalah gambaran bunga teratai, selanjutnya tanda konotatifnya adalah tentang kesadaran dan keselarasan hidup antara manusia dan alam sekitarnya.


2.3.1.1.3. Ornamen Motif Berpola Dasar Berbentuk Persegi Empat

Ornamen dengan pola dasar berbentuk persegi empat, diberi pemaknaan yaitu:“Symbol of physical experience and the physical world of materiality” (Pancawati dan Faqih, 2012: 2), artinya “Lambangpengalamanyang nyata dan tentang kebendaan di dunia nyata”.Berikut beberapa contoh ornamen Arab dengan pola dasar berbentuk persegi empat yaitu:

Gambar 9: Ornamen Arabesquedengan pola dasar persegi empat 2 (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 37) Pada gambar di atas dapat dilihat ornamen tersebut tergolong dalam ornamen floralis yaitu bunga teratai khas Arabesque yang dijadikan sebagai penghias dari sebuah pola dasar yaitu persegi empat panjang. Teknik pembuatan ornamen tersebut dengan teknik pengulangan dengan bentuk sempurna.


2.3.1.1.4. Ornamen Motif Berpola Dasar Berbentuk Persegi Enam

Ornamen dengan pola dasar berbentuk persegi enam, diberi pemaknaan yaitu:“Symbol of heaven”(Pancawati dan Faqih, 2012: 2), artinya “Lambang dari surga”.Berikut contoh ornamen Arab dengan pola dasar berbentuk persegi enam:

Gambar 10: Ornamen dengan pola dasar persegi enam (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 104) Dapat dilihat bahwa ornamen di atas merupakan ornamen geometris dengan bentuk dasar persegi enam yang saling berkaitan. Ornamen seperti ini dapat ditemukan pada bagian jendela masjid (Abdur Rahman, 2010: 104). Ornamen di atas jika dikaji dengan ilmu semiotika maka akan didapati bahwa unsur denotatifnya ialah bentuk bintang kejora yang ada di langit. Selanjutnya, unsur konotatifnya bermakna tentang keindahan. Jadi, perpaduan yang terjadi pada ornamen di atas menghasilkan makna tentang surga yang di dalamnya terdapat segala keindahan dan kenikmatan yang tiada tara.


2.3.1.1.5. Ornamen Motif Berpola Dasar Berbentuk Persegi Delapan atau Persegi Banyak

Ornamen dengan pola dasar berbentuk persegi delapan atau persegi banyak, diberi pemaknaan yaitu:“Symbol of the God light , spreading the Islamic Faith” (Pancawati dan Faqih, 2012: 2), artinya “LambangdaricahayaAllah, yang menyebarkanImanIslam”.Berikut contoh ornamen Arab dengan pola dasar berbentuk persegi delapan atau persegi banyak:

Gambar 11: Ornamen dengan pola dasar persegi delapan atau persegi banyak (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 146) Gambar di atas adalah sebuah ornamen dengan bentuk persegi dua belas yang sangat indah dan juga merupakan sebuah ornamen geomteris karena terdiri dari garis-garis yang saling berkaitan sehingga muncul sebagai sebuah pola persegi dua belas. Jika dikaji dengan ilmu semiotika, makan unsur denotatifnya adalah gambaran ukiran persegi delapan dengan garis-garis teratur di dalamnya yang menyerupai gambaran bintang. Selanjutnya unsur konotatifnya bermakna tentang


nur atau cahaya Allah SWT yaitu hidayah bagi orang-orang yang dikehendakiNya. Peneliti menemukan beberapa hasil penelitian mengenai ornamen Arab yang terdapat pada Masjid Azizi Langkat, yaitu: 1.

Ornamen Arabesque meliputi pola geometris dan juga tumbuh-tumbuhan (biasanya digambarkan menyerupai tumbuhan merambat).

2.

Ornamen Arabesque dengan pola dasar lingkaran tidak ditemukan pada Masjid Azizi Langkat.

3.

Ornamen Arabesque dengan pola dasar segitiga sebanyak tiga buah yaitu pada bagian atas penampil serambi masjid dengan pengisinya adalah ornamen tumbuhan (lotus), atap serambi masjid dengan tanpa pengisi apapun (dibuat polos), dan dinding lengkungan ruang utama masjid dengan pengisinya adalah ornamen tumbuhan (lotus).

4.

Ornamen Arabesque dengan pola dasar persegi empat sebanyak dua buah yaitu pada tiang serambi masjid dengan pengisinya adalah ornamen tumbuhan (lotus) dan bagian atas penampil serambi masjid dengan pengisinya adalah ornamen geometris dan kaligrafi Arab.

5.

Ornamen Arabesque dengan pola dasar segi enam sebanyak satu buah yaitu pada bagian atas serambi masjid dengan pengisinya adalah ornamen geometris.

6.

Ornamen Arabesque dengan pola dasar segi delapan dan segi banyak sebanyak tiga buah yaitu pada bagian plafon serambi masjid dengan pengisinya adalah ornamen tumbuhan (lotus) dan geometris, bagian dalam 33 Universitas Sumatera Utara

kubah utama masjid dengan pengisinya adalah ornamen tumbuhan (lotus) dan geometris dan pada menara masjid dengan pengisinya adalah ornamen geometris.

2.3.1.2. Ornamen Melayu Dikutip dari Ekoprawoto (1999: 38) bahwa salah satu kesenian di Indonesia yang berkaitan erat dengan seni ornamen Arabesque adalah seni ornamen Melayu, yang jika diamati akan didapati bahwa kebanyakan ornamen Melayu berbentuk sulur yang masih berhubungan dengan seni ornamen Arabesque. Salah satu contohnya adalah ornamen “itik pulang petang” terlihat sangat mirip dengan ornamen Arabesque berikut ini:

Gambar 12: Ornamen Arabesque dengan motif tumbuhan atau sulur (Sumber: Abdur Rahman, 2010: 64)

Gambar 13: Ornamen Melayu “Itik Pulang Petang” (Sumber: Sinar, 2007: 19) 34 Universitas Sumatera Utara

Ornamen pada masyarakat Melayu biasanya disebut dengan Ornamen. Ornamen sendiri selain berperan dalam pengembangan budaya, juga merupakan sumber pengetahuan dan petunjuk guna melacak kebudayaan yang telah lalu. Ornamen juga bermanfaat sebagai sumber informasi terutama dalam bidang ilmuilmu sosial dan budaya. Selain berperan sebagai media untuk memperindah atau mempercantik, pada satu sisi juga memiliki nilai simbolis dengan makna tertentu pula. Pola ornamen Melayu pada awalnya kebanyakan berbentuk sulur (tumbuhan menjalar) yang saling berkaitan dan mempunyai hubungan erat dengan ornamen Arabesque, akan tetapi lambat laun terjadi asimilasi budaya yang dipengaruhi budaya asing, sehingga pola bentuk ornamen Melayu berkembang hingga mengenal adanya bentuk fauna (hewan, binatang) (Ekoprawoto, 1998: 38). Adapun bentuk ornamen Melayu antara lain: 2.3.1.2.1. Ornamen Motif Bunga Matahari

Gambar 14: Ornamen Bunga Matahari (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 40)


Secara denotatif, ornamen ini berbentuk setangkai bunga matahari yang mana pada bagian kelilingnya dihiasi secara simetris dengan sulur dedaunan serta pada sisi kiri dan kanannya diberi hiasan bunga di dalam vas. Pada bagian atasnya disusun sederetan bunga matahari yang tidak berdaun. Kelompok bunga matahari dengan sulur daun-daunan dibuat dalam satu bingkai kemudian pada kiri dan kanannya ada juga dibuat satu bingkai bunga, deretan bunga matahari bagian atas juga berada dalam satu bingkai. Sehingga hiasan ini membentuk empat persegi panjang, yang mana satu dan lainnya dibatasi dengan bingkai. Bunga matahari merupakan sejenis bunga yang digunakan sebagai tanaman hias maupun tanaman penghasil minyak. Bunga ini sangat khas, biasanya berwarna kuning terang, dengan kepala bunga yang besar. Bunga ini merupakan jenis bunga majemuk karena tersusun dari ratusan hingga ribuan bunga kecil pada satu bongkol. Kekhasan lainnya yaitu terletak pada perilaku bunga ini yang selalu menghadap ke arah matahari (https://id.wikipedia.org/wiki/Bunga_matahari). Ornamen bunga matahari di atas biasanya ditempatkan pada “singab dalam” yang berfungsi sebagai penyekat bagian atas antara ruang induk dengan ruang depan atau ruang belakang (Ekoprawoto, 1998: 40). Secara konotatif, ornamen Melayu berbentuk bunga matahari ini tidak memiliki arti yang khusus karena biasanya hanya berfungsi sebagai lubang angin (ventilasi), namun menurut Ekoprawoto dalam bukunya “Makna Simbolis Ornamen Pada Arsitektur Rumah Melayu” bahwa ada yang mengatakan ornamen


ini bermakna ketentraman dan kerukunan serta rasa nyaman bagi penghuninya. Ornamen atau ornamen Melayu motif Bunga Matahari ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.2. Ornamen Motif Matahari

Gambar 15: Ornamen Matahari (Sumber: Dok. Pribadi, 2014) Secara denotatif, ornamen dengan motif matahari ini merupakan pengambilan bentuk geometris dan beberapa tambahan motif sebagai penambah keindahan, yang juga gambaran dari matahari dan sinarnya. Selanjutnya, secara konotatif ornamen ini memiliki makna tentang matahari sebagai sumber kehidupan manusia (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Matahari adalah sebuah bintang di pusat tata surya, bentuknya nyaris bulat dan terdiri dari zat-zat bersifat panas dan bercampur medan magnet. Matahari sering kali digambarkan beserta dengan sinarnya yang memancar ke seluruh arah. Ornamen atau ornamen Melayu motif Matahari ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.3. Ornamen Motif Tampuk Pinang

Gambar 16: Ornamen Tampuk Pinang (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 42) Ornamen jenis ini jika dilihat dari unsur denotatifnya merupakan susunan tampuk pinang yang saling berkaitan satu sama lain. Bentuknya tidak mengacu pada suatu susunan tertentu, dapat dibuat memanjang ataupun dibuat sederhana dalam ukuran lebih pendek sesuai dengan kebutuhan. Ornamen motif tampuk pinang ini berfungsi sebagai terawangan (ukiran tembus). Tampuk merupakan bahasa Melayu yang berarti tangkai buah. Selanjutnya, tampuk pinang ialah tangkai buah pinang. Pinang merupakan buah yang dihasilkan oleh pohon sejenis palma yang tumbuh di daerah Asia, Afrika dan Pasifik. Pinang sering kali diperdagangkan, bijinya dimanfaatkan sebagai salah satu campuran untuk memakan sirih, selain gambir dan kapur. Juga digunakan dalam ramuan untuk mengobati disentri, diare berdarah dan kudisan (https://id.wikipedia.org/wiki/Pinang). Secara konotatif, ornamen Tampuk Pinang tidak memiliki makna simbolis tertentu, hanya memiliki unsur keindahan dan penempatannya pada bagian


singab(bidang ujung atap diatas dinding rumah) dalam (Ekoprawoto, 1998: 42). Ornamen atau ornamen Melayu motif Tampuk Pinang ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.4. Ornamen Motif Genting Tak Putus

Gambar 17: Ornamen Genting Tak Putus (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 43) Ornamen ini jika dilihat dari ilmu semiotika memiliki unsur denotatif dengan bentuk dasar segitiga, memiliki motif hiasan berbentuk dedaunan bersulur dan tidak putus-putus dan pada beberapa jenis memiliki motif satwa berupa burung ataupun ikan. Biasanya diletakkan pada bagian dalam batas antara serambi tengah dengan serambi ruang kamar yang berfungsi sebagai penyekat. Hiasan dengan motif genting tak putus ini secara konotatif memiliki makna simbolis yaitu tentang kehidupan manusia yang memiliki sisi susah dan senang, karena bagaimana pun ketika dalam keadaan susah maka tidak akan terus dalam keadaan demikian, begitu pula sebaliknya (Ekoprawoto, 1998: 43). Ornamen atau ornamen Melayu motif Genting Tak Putus ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.5. Ornamen Motif Lilit Kangkung

Gambar 18: Ornamen Lilit Kangkung (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 46) Bentuk ornamen dengan motif lilit kangkung ini secara denotatif yaitu ornamen memanjang yang mengikuti garis-garis lurus, meliuk ke kanan dan ke kiri, juga berbagai variasi bentuk lainnya, misalnya motif lilit dibuat menjunjung (mengarah ke atas) untuk menghiasi ruang yang tegak dan dibuat melebar (ke arah samping kiri atau kanan) untuk ruang yang mendatar. Ornamen ini biasanya ditempatkan pada tiang dan dinding rumah. Kangkung ialah tumbuhan yang termasuk jenis sayur-sayuran yang sering kali sengaja ditanam untuk dikonsumsi, dapat hidup dimana saja terutama di kawasan yang berair. Terdapat dua jenis kangkung yang dikenali masyarakat Indonesia pada umumnya, yaitu kangkung dengan daun yang licin dan berbentuk mata panah, dan ada pula yang memiliki daun yang sempit memanjang dan biasanya tersusun menyirip tiga (https://id.wikipedia.org/wiki/Kangkung). Ornamen ini secara konotatif memiliki makna semangat yang tidak kunjung padam, terus menggelora walaupun menghadapi berbagai tantangan dan cobaan, tetapi terus melaju sampai ke tujuan (Ekoprawoto, 1998: 46). Ornamen atau


ornamen Melayu motif Lilit Kangkung ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.6. Ornamen Motif Pucuk Rebung

Gambar 19: Ornamen Pucuk Rebung (Sumber: Sinar, 2007: 17) Ornamen dengan motif pucuk rebung di atas merupakan salah satu dari berbagai macam variasi bentuknya. Bagaimanapun ornamen pucuk rebung ini secara denotatif merupakan gambaran sederhana dari pucuk bambu yang memiliki bentuk yang pada hakikatnya sama yaitu bentuk segitiga. Adapun variasi yang dibuat yaitu dengan pengubahan sedikit bentuk segitiga baik itu menjadi segitiga tumpul ataupun lainnya, dan juga dengan penambahan motif dedaunan atau sulursulur di sekitarnya ataupun sebagai pengisi motif ini. Pucuk Rebung adalah tunas muda yang tumbuh dari akar bambu,biasanya digunakan untuk dikonsumsi oleh sebagian besar penduduk Indonesia khususnya dan penduduk Asia umumnya, dijadikan sebagai bahan sayur, isi lumpia dan saat ini suda sering diolah menjadi berbagai macam bahan makanan, misalnya tepung rebung,

cuka

rebung,

keripik

rebung

dan

lainnya

(https://id.wikipedia.org/wiki/Rebung).


Secara konotatif, ornamen ini banyak dibuat sebagai hiasan rumah, bangunan ataupun untuk hiasan benda yang dipakai sehari-hari (Ekoprawoto, 1998: 47). Ornamen atau ornamen Melayu motif Pucuk Rebung ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.7. Ornamen Motif Pokok Kolan

Gambar 20: Ornamen Pokok Kolan (Sumber: Sinar, 2007: 25) Ornamen Pokok Kolan ini secara denotatif adalah ornamen dengan motif sulur atau tumbuhan menjalar. Ornamen ini biasa dibuat sebagai ornamen terawangan dan digunakan sebagai ventilasi. Secara konotatif, makna simbolis dari ornamen tersebut adalah menyiratkan kesuburan (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Pokok Kolan ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.8.Ornamen Motif Daun Pakis

Gambar 21: Ornamen Daun Pakis (Sumber: Sinar, 2007: 22) Ornamen daun pakis ini secara denotatif juga tergolong dalam ornamen dengan motif sulur atau tumbuhan menjalar, biasa ditempatkan pada pojok atau sudut pada bangunan tertentu untuk fungsi keindahan. Secara konotatif, memiliki makna simbolis untuk menyiratkan tentang kesuburan dan kemakmuran (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Pakis merupakan kelompok tumbuhan dengan sistem pembuluh sejati, berkembang biak dengan spora. Tumbuhan ini secara umum dapat dikenali karena daunnya tumbuh dari tunas yang menggulung lalu membuka . sebagian besar anggota

pakis

ini

tumbuh

di

daerah

tropika

basah

(https://id.wikipedia.org/wiki/Tumbuhan_paku). Ornamen atau ornamen Melayu motif Daun Pakis ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.9. Ornamen Motif Pucuk Kacang

Gambar 22: Ornamen Pucuk Kacang


(Sumber: Sinar, 2007: 21) Ornamen ini secara denotatif merupakan ornamen dengan motif sulur. Ornamen dengan motif sulur atau tumbuhan ini tidak ada habis untuk digarap, setiap garis melahirkan bentuk pola daun, bunga ataupun buah tertentu yang seakan tidak pernah putus. Biasa digunakan sebagai ornamen terawangan. Secara konotatif, ornamen ini memiliki makna simbolis tentang kekayaan dan kemakmuran (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Kacang merupakan sebutan dari tumbuhan polong-polongan (namun tidak semua). Namun di Jakarta khususnya dan Indonesia umumnya menyebut kata kacang dimaksudkan untuk polong kacang tanah, yaitu biji kering yang berbentuk menyerupai

ginjal

dan

dimakan

setelah

dikeringkan

(https://id.wikipedia.org/wiki/Kacang). Ornamen atau ornamen Melayu motif Pucuk Kacang ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.10. Ornamen Motif Bunga Hutan

Gambar 23: Ornamen Bunga Hutan (Sumber: Sinar, 2007: 21)


Secara denotatif, ornamen ini dengan pola bersegi yang berulang-ulang, dan diambil dari motif geometris ini berfungsi untuk menambah keindahan. Secara konotatif, memiliki makna simbolis tentang keindahan bunga (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Bunga Hutan ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.11. Ornamen Bunga Kala Bukit

Gambar 24: Ornamen Bunga Kala Bukit (Sumber: Sinar, 2007: 23) Ornamen ini secara denotatif merupakan ornamen dengan motif sulur atau tumbuhan menjalar. Secara konotatif, ornamen Bunga Kala Bukit ini memiliki makna simbolis tentang kekayaan alam sebagai simbolisasi kesuburan dan kemakmuran (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Bunga Kala Bukit ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.12. Ornamen Motif Bunga Ketola

Gambar 25: Ornamen Bunga Ketola (Sumber: Sinar, 2007: 28) Ornamen bunga ketola ini secara denotatif merupakan gambaran bunga yang indah dikelilingi dengan motif sulur atau tumbuhan menjalar di sekitarnya. Secara konotatif, memiliki makna simbolis tentang rasa keindahan (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ketola dalam bahasa Indonesia adalah gambas, yaitu sejenis sayuran yang termasuk dalam jenis labu-labuan, sering juga disebut “oyong”. Gambas dipercaya bisa menurunkan kadar gula darah (https://id.wikipedia.org/wiki/Gambas). Ornamen atau ornamen Melayu motif Bunga Ketola ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.13. Ornamen Motif Kiambang

Gambar 26: Ornamen Kiambang


(Sumber: Sinar, 2007: 28) Ornamen kiambang secara denotatif merupakan salah satu ornamen dengan motif sulur yaitu motif tumbuhan menjalar, dalam hal ini yaitu gambaran tumbuhan yang hidup di air, biasa digunakan sebagai ornamen terawangan sebagai ventilasi angin. Selanjutnya ornamen ini secara konotatif memiliki makna simbolis dari nilai kehidupan dan tentang air yang menjadi sumber kehidupan dan sebagai lambang kesuburan (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Kiambang merupakan sebutan umum untuk paku air dari genus Salvinia, ki artinya pohon, kemudian ambang artinya mengapung. Tumbuhan ini biasa ditemukan mengapung di air menggenang, seperti sawah, kolam dan danau. Terdapat dua tipe daun pada kiambang, ada kiambang dengan daun yang tumbuh di permukaan air berbentuk cuping agak melingkar, yang kedua adalah tipe daun yang tumbuh di dalam air, berbentuk menyerupai akar. Kiambang tidak menghasilkan bunga karena termasuk dalam jenis paku-pakuan. Kiambang tidak asing lagi di kebudayaan Melayu, terdapat sebuah pepatah Melayu, “biduk berlalu, kiambang bertatut”, yang berarti setelah gangguan berlalu, keadaan akan kembali seperti semula (https://id.wikipedia.org/wiki/Kiambang). Ornamen atau ornamen Melayu motif Kiambang ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.14. Ornamen Motif Naga Berjuang

Gambar 27: Ornamen Naga Berjuang (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 50) Ornamen ini secara denotatif memiliki motif fauna khayalan yaitu naga yang saling berhadapan. Pada bagian tengah ornamen ini terdapat motif dedaunan bersulur dan juga bunga. Terlihat pada gambar di atas bahwa bagian atasnya diberi batas berupa garis lengkung setengah lingkaran, dan di sisi kiri-kanan bagian atas lengkungan ini juga diberi hiasan berupa motif daun bersulur. Motif naga diyakini baru-baru saja diasimilasi oleh masyarakat Melayu, karena binatang jenis ini berasal dari mitologi masyarakat Cina. Naga ialah sebutan umum untuk makhluk mitologi yang berwujud reptile berukuran raksasa. Makhluk ini muncul dalam berbagai kebudayaan. Pada umumnya, berwujud seekor ular besar, namun ada pula yang menggambarkannya sebagai kadal bersayap(https://id.wikipedia.org/wiki/Naga). Ornamen berbentuk naga ini biasanya diletakkan pada lubang angin (ventilasi) di atas daun pintu depan. Secara konotatif memiliki makna tentang kemampuan dalam menghadapi tantangan dan adanya semangat juang yang tidak kenal lelah (Ekoprawoto, 1998: 50). Ornamen atau ornamen Melayu motif Naga Berjuang ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 48 Universitas Sumatera Utara

2.3.1.2.15. Ornamen Motif Roda Sula

Gambar 28: Ornamen Roda Sula (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 52) Hiasan ini secara denotatif, menggambarkan roda berbentuk setengah lingkaran dengan hiasan tujuh mata sula sebagai jari-jarinya. Tujuh sula dalam ornamen jenis ini merupakan lambang dari tujuh petala (lapisan) langit. Ornamen ini diletakkan di atas pintu ataupun jendela sebagai lubang angin. Ornamen ini secara konotatif memiliki makna tentang kekuatan dan ketahanan manusia dalam menghadapi tantangan hidup (Ekoprawoto, 1998: 52). Ornamen atau ornamen Melayu motif Roda Sula ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.16. Ornamen Motif Roda Jangkar

Gambar 29: Ornamen Roda Jangkar (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 53)


Ornamen ini secara denotatif menggambarkan motif lima buah jangkar dengan ukiran tebukan (terawangan), yang pada bagian atasnya dibatasi dengan bentuk setengah lingkaran. Bagian atas hiasan ini diberi hiasan motif dedaunan bersulur di sisi kanan dan kirinya. Jangkar ialah perangkat penambat kapal ke dasar perairan, di laut, sungai ataupun danau, sehingga tidak berpindah tempat karena hembusan angina, arus ataupun gelombang. Jangkar terbuat dari bahan besi cor dan didesain sedemikian rupa sehingga dapat tersangkut di dasar perairan. Jangkar juga merupakan perangkat yang menjadi symbol dari hampir semua kegiatan yang terkait dengan kepelautan

ataupun

maritim

(https://id.wikipedia.org/wiki/Jangkar).

Secara

konotatif memiliki makna simbolis tentang tempat berlabuh atau istirahat (Ekoprawoto, 1998: 53). Ornamen atau ornamen Melayu motif Roda Jangkar ini tidak dijumpai pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.17. Ornamen Motif Ombak-ombak

Gambar 30: Ornamen Ombak-ombak (Sumber: Ekoprawoto, 1998: 56) Ornamen ombak-ombak ini secara denotatif memiliki bentuk dasar setengah lingkaran yang dibuat berkali-kali dan memanjang, dapat dibuat dalam satu baris maupun dua baris. Bentuk lengkungan setengah lingkaran yang didapat dengan 50 Universitas Sumatera Utara

penyusunan berkali-kali menyerupai gambaran alunan ombak. Secara konotatif berfungsi sebagai penutup saja tanpa memiliki makna simbolis tertentu (Ekoprawoto, 1998: 56). Ombak ialah gelombang air yang terjadi karena pasang surut laut akibat adanya gaya tarik bulan dan matahari (https://id.wikipedia.org/wiki/Ombak). Ornamen atau ornamen Melayu motif Ombak-ombak ini dijumpai 3 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.18. Ornamen Motif Awan Semayang

Gambar 31: Ornamen Awan Semayang (Sumber: Sinar, 2007: 18) Ornamen ini secara denotatif merupakan ornamen yang menggambarkan awan yang dibuat dengan pengulangan bentuk yang sama, digunakan untuk memberikan keindahan pada sebuah bangunan. Secara konotatif, memiliki makna simbolis tentang alam semesta (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Awan Semayang ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat.


2.3.1.2.19. Ornamen Motif Awan Jawa

Gambar 32: Ornamen Awan Jawa (Sumber: Sinar, 2007: 18) Ornamen Melayu ini menggunakan motif kosmos atau alam, yang secara denotatifnya menggambarkan sebentuk awan yang beriringan di alam semesta. Ornamen jenis ini secara konotatif memiliki makna simbolis tentang kebesarab Sang Pencipta (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Awan Jawa ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.20. Ornamen Motif Awan Selimpat

Gambar 33: Ornamen Awan Selimpat (Sumber: Sinar, 2007: 23)


Ornamen di atas secara denotatif merupakan gambaran awan yang dibuat sedemikian rupa untuk menjadi pengisi dalam sebuah ruang, yang biasanya digunakan di bagian bawah atap atau bubungan Limas, ornamen ini merupakan ornamen terawangan. Selanjutnya, secara konotatif memiliki makna simbolis tentang kebesaran alam semesta (Wawancara dengan Bapak Ekoprawoto, pada 5 Mei 2015 melalui surat-menyurat ke kota Bogor). Ornamen atau ornamen Melayu motif Awan Selimpat ini dijumpai 1 buah pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.1.2.21. Ornamen Motif Itik Pulang Petang

Gambar 34: Ornamen Itik Pulang Petang (Sumber: Sinar, 2007: 23) Ornamen “Itik Pulang Petang” diatas secara denotatif merupakan gambaran dari hewan itik yang berjalan beriringan, namun pada ornamen ini dibuat variasi yaitu dengan bentuk berhadapan. Bentuk itik pada ornamen ini digambarkan meyerupai huruf “S” yang berhadapan dan dihias dengan sedikit lengkungan sulur. Ornamen “Itik Pulang Petang” ini secara konotatif memiliki makna simbolis tentang kerukunan dan ketertiban (Kartini, 2014: 26). Peneliti menemukan beberapa hasil penelitian mengenai ornamen Melayu yang terdapat pada Masjid Azizi Langkat, yaitu:


1.

Ornamen Melayu dengan Bentuk Floralis terdapat pada Masjid Azizi Langkat sebanyak 16 buah yaitu ornamen “Pucuk Rebung” pada atap serambi masjid, ornamen “Bunga Ketola”, ornamen “Pucuk Kacang”, ornamen Awan Semayang dan ornamen “Bunga Hutan” pada dinding masjid, ornamen “Kiambang” pada tempat mukhabar, ornamen “Genting Tak Putus”, ornamen “Itik Pulang Petang”, ornamen “Daun Pakis”, ornamen “Bunga Kala Bukit”, ornamen “Pokok Kolan”, ornamen “Awan Jawa” dan ornamen “Awan Selimpat” pada mimbar utama masjid, ornamen “Pucuk Kacang” dan ornamen “Bunga Matahari” pada mimbar masjid yang berada di serambi.

2.

Ornamen Melayu dengan Bentuk Geometris sebanyak 3 buah yaitu 3 buah ornamen “Ombak-ombak” pada pagar masjid, pada dinding atap serambi masjid dan pada menara masjid.

3.

Ornamen Melayu dengan Bentuk Kosmos sebanyak 1 buah yaitu ornamen “Matahari” pada mimbar utama masjid.

4.

Diketahui bahwa dari 27 jenis ornamen yang terdapat di Ornamen Melayu yang diuraikan di atas, didapati 13 jenis ornamen Melayu, yang terdiri atas: 1 buah ornamen motif Genting Tak Putus, 1 buah ornamen motif Pucuk Rebung, 1 buah ornamen motif Pokok Kolan, 1 buah ornamen motif Daun Pakis, 1 buah ornamen motif Bunga Hutan, 1 buah ornamen motif Bunga Ketola, 1 buah ornamen motif Kiambang, 3 buah ornamen motif Ombakombak, 1 buah ornamen motif Awan Semayang, 1 buah ornamen motif


Awan Jawa, 1 buah ornamen motif Awan Selimpat, 2 buah ornamen motif Itik Pulang Petang dan 2 buah ornamen motif Pucuk Kacang.

2.3.1.3. Ornamen Cina Cina adalah sebuah negara yang terletak di Asia Timur yang beribukota di Beijing. Masyarakat dari negara ini banyak yang berpindah ke negara-negara lain, salah satunya negara tujuannya ialah Indonesia. Tidak sedikit peninggalan sejarah oleh masyarakat Cina yang ada di Indonesia, salah satunya ialah peninggalan bukti-bukti sejarah berupa kesenian juga kebudayaan yang juga kaya makna dan tradisi. Bangunan yang dihiasi dengan ornamen-ornamen khas Cina biasanya adalah kelenteng (rumah ibadah masyarakat Tiongkok/Cina), ada pula yang diaplikasikan pada masjid dan rumahrumah masyarakat Cina itu sendiri. Peneliti mengamati terdapat beberapa masjid yang menggunakan ornamen Cina pada bangunannya, salah satunya adalah Masjid Azizi Langkat yang menggunakannya pada bagian daun pintu masjid. Peletakan ornamen umumnya pada dinding, atap, pilar, pintu dan elemen interior lainnya sesuai dengan sifat dan maknanya. Secara umum jenis ornamen Cina yang biasa digunakan dapat dibagi menjadi tiga, yaitu ornamen hewan, tumbuhan dan manusia. Ornamen hewan, antara lain Naga, Phoenix/Burung Api, Kura-kura, Singa, Rusa, Kelelawar, Bangau, dan sebagainya. Setiap ornamen mempunyai banyak jenis yang memiliki makna yang berbeda dilihat dari warnanya. Sebagai contoh,


Naga Cina yang merupakan simbol kebijaksanaan, kekuatan dan keberuntungan dalam kebudayaan Cina (Sari dan Pramono, 2008: 77). Berikut beberapa jenis ornamen khas Cina yang biasa digunakan pada bangunan baik itu tempat tinggal maupun rumah ibadah: 2.3.1.3.1. Ornamen Naga Cina

Gambar 35: Ornamen Naga Cina (Sumber:http://1.bp.blogspot.com) Naga dalam kepercayaan masyarakat Cina merupakan raja segala binatang di alam semesta. naga memiliki bagian tubuh yang menunjukkan dapat hidup di tiga alam, yang secara denotatif naga memiliki kepala seperti buaya, badan seperti ular (bersisikdan berkelok-kelok), lengan dan cakar seperti burung. Menurut kepercayaan masyarakat Cina, naga secara konotatif dilambangkan sebagai penolak roh jahat, menjaga keseimbangan Hong Sui, kekuasaan, dipercaya dapat mengeluarkan kekuatan hebat dan melimpahkan kebahagiaan (Lingyu, 2001: 184) (dalam Sari dan Pramono, 2008: 77).


2.3.1.3.2. Ornamen Meander (Aliran Sungai)

Gambar 36: Ornamen Meander (Sumber:http://1.bp.blogspot.com) Meander merupakan ornamen pada zaman perunggu yang datang dari Asia Tenggara ke Indonesia. Meander juga sangat dikenal dalam seni kuno Yunani. Simbol-simbol Religi yang biasa digunakan adalah Yin dan Yang dan Pakua (Bagua). Digambarkan dalam Pakua atau trigrams yang berisi tentang adanya lambang-lambang dari setiap garis yang dibuat, bahwa secara denotatif garis putus-putus ( −− ) mewakili Yin (energi wanita), sedangkan garis solid ( ) mewakili Yang (energi laki-laki) (Sari dan Pramono, 2008: 77). Yin dan Yang secara konotatif, merupakan simbol yang dipakai dalam masyarakat Cina karena dianggap mewakili prinsip-prinsip kekuatan alam, Yin dihubungkan dengan bulan (kegelapan, air dan prinsip feminin) sedangkan Yang dihubungkan dengan matahari (terang, api dan prinsip maskulin). Keharmonisan dapat dicapai apabila keduanya dalam keadaan yang seimbang (Sari dan Pramono,


2008: 77). Kesemua simbol Religi tersebut sering kali aplikasinya digunakan pada ornamen meander. Peneliti menemukan sebuah ornamen Cina pada Masjid Azizi Langkat yaitu pada daun pintu masjid. Peneliti menemukan hasil penelitian mengenai ornamen Cinayang terdapat pada Masjid Azizi Langkat, yaitu: Ornamen Cina dengan Bentuk geometris sebanyak 1 buah yaitu ornamen “Meander” pada daun pintu masjid. 2.3.2. Bentuk-Bentuk Ornamen Ornamen memiliki banyak ragam bentuknya, berikut ornamen berdasarkan klasifikasi bentuk menurut Ekoprawoto (1998) ialah: −

bentuk manusia

−

bentuk hewan/satwa

−

bentuk raksasa/khayalan

−

bentuk tumbuh-tumbuhan

−

bentuk geometris

−

dan bentuk alam/kosmos. Kemudian jenis corak ornamen terbagi dua yaitu corak primitif dan klasik.

Selanjutnya diketahui pula bahwa ornamen dengan pola geometris merupakan pola

ornamen tertua yang sampai saat ini masih berkembang dengan baik

(Ekoprawoto, 1998: 37-38).


Ornamen merupakan hasil kesenian dari berabad-abad yang lalu, berikut beberapa negara yang memiliki ornamen khas, yaitu: Arab, Amerika (aztec), Turki, Byzantium, Perancis, India, Jepang, Cina, Moorish, Turki dan lainnya (http://id.wikipedia.org/wiki/Ornamen_(arsitektur)). 2.3.2.1. Bentuk Manusia Ornamen dengan Bentuk manusia tidak selalu digambarkan dengan bentuk manusia seutuhnya, tetapi ada pula hanya bagian-bagian tertentu misalnya wajah/kepala, mata, lidah dan kuku. Manusia yang digambarkan secara utuh biasanya dengan latar belakang tata kehidupan manusia itu sendiri, misalnya sering kita dapati ornamen manusia bertani atau berladang, berburu dan lain sebagainya pada candi dan pada objek lain (Hutauruk, 2012). Ornamen dengan Bentuk manusia di Indonesia biasanya menampilkan bentuk patung nenek moyang, dan lainnya yang kehadirannya erat dengan unsur kekuatan magis, seperti patung nenek moyang pada masyarakat Batak, Nias, Nusa Tenggara Barat, Irian Jaya (Ekoprawoto, 1992: 48).

Gambar 37: Bentuk Manusia (Sumber: http://firefrox.blogspot.com)


Penggunaan ornamen berbentuk manusia dilarang dalam beberapa kebudayaan di Indonesia, antara lain adalah kebudayaan Melayu, hal tersebut dengan alasan bahwa penggunaan bentuk motif manusia dilarang dalam ajaran agama Islam (Sinar, 2007: 1). Begitu pula penggunaannya di dalam bangunan Masjid juga sangat dilarang, oleh karena itu tidak terdapat ornamendengan Bentuk manusia pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.2.2. Bentuk Hewan Ornamen dengan Bentuk hewan biasanya menggunakan jenis hewan yang mempunyai mitologis dan legendaris. Penggambarannya juga terkadang disederhanakan dan ada pula yang digambarkan secara berlebihan, walaupun demikian selalu masih tampak bentuk aslinya. Hewan yang sering kali digambarkan dalam ornamen adalah kerbau, burung, gajah, kuda, cicak, ular dan lainnya (Hutauruk, 2012).

Gambar 38: Bentuk Hewan, “Tendi Sapo” (Sumber: Ekoprawoto, 1992: 35) Penggunaan ornamen dengan Bentuk hewan di Indonesia sangatlah bervariasi, namun pada umumnya ornamen tersebut diyakini kehadirannya merupakan ungkapan simbolik yang mengandung pertanda. Misalnya, ornamen berwujud sepasang cicak (jantan dan betina) disebut dengan “tendi sapo”, ornamen ini berasal dari Batak Pakpak Dairi, bermakna sebagai lamba pelindung,


yang melindungi manusia lahir dan batin, baik laki-laki, perempuan, anak-anak dan dewasa. Serta lambang kejujuran dalam menegakkan kebenaran (Ekoprawoto, 1992: 35). Ornamen berbentuk hewan dilarang penggunaannya di dalam rumah ibadah kaum Islam yaitu Masjid, oleh karena itu juga tidak dijumpai ornamen berbentuk hewan pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.2.3. Bentuk Raksasa/Khayalan Pola jenis ini dibuat berdasarkan khayalan si pembuat. Sering kali yang digambarkan adalah hewan atau makhluk hidup yang tidak pernah ada, atau terkadang seekor hewan khayalan yang digambarkan gabungan dari dua jenis hewan. Pola hias jenis khayalan ini misalnya naga, raksasa dan lain-lain.

Gambar 39: Bentuk Khayalan (Sumber: http://artscraftindonesia.com) Ornamen dengan bentuk khayalan, misalnya bentuk naga bisa ditemukan pada kelenteng Cina. Penggunaan ornamen seperti ini tidak diperbolehkan di dalam Masjid karena ornamen tersebut menyerupai bentuk hewan dan manusia, demikian pula pada Masjid Azizi Langkat tidak ditemukan ornamen dengan bentuk khayalan, baik itu bentuk raksasa maupun naga.


2.3.2.4. Bentuk Tumbuh-Tumbuhan Ornamen dengan bentuk tumbuh-tumbuhan biasanya menggambarkan suatu jenis bunga sederhana maupun jenis daun-daunan menjalar yang digambarkan dengan bergelombang. Pola ornamen seperti ini umumnya digunakan untuk dekorasi ruangan, dibuat dengan teknik pengulangan dan lainnya. Penggunaan ornamen dengan bentuk tumbuh-tumbuhan di Indonesia terutama bentuk sulur tidak hanya demi keindahan saja, namun ada beberapa diantaranya yang mengandung makna tentang unsur-unsur kehidupan dan kekuatan spiritual (Ekoprawoto, 1992: 20). Terdapat sebuah ornamen dengan bentuk “pohon hayat” yang terdapat pada Candi Prambanan, dan juga digunakan oleh masyarakat Sumatera Selatan dan di Sumatera Utara yaitu masyarakat Batak ornamen ini disebut dengan “Gorga Mariara Sundung di Langit” yang mempunyai makna simbolik tentang kekuatan batin yang mendalam (Ekoprawoto, 1992: 22).

Gambar 40: Bentuk Tumbuhan, “Pohon Hayat” (Sumber: Ekoprawoto, 1992: 22)


Ornamen dengan Bentuk tumbuh-tumbuhan atau sulur diperbolehkan penggunaannya dalam Masjid, sehingga didapati setidaknya 17 buah ornamen berbentuk sulur pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.2.5. Bentuk Geometris Ornamen berbentuk geometris dapat dijumpai dimana saja. Pola ini digambarkan dengan bentuk khusus yaitu dengan garis putus-putus, segi-tiga, segi-empat, segi-lima, segi-enam, segi delapan, lingkaran, oval, setengah lingkaran, dan lainnya yang merupakan bentuk/pola dasar. Pola geometris biasanya diterapkan pada pinggiran suatu benda dan juga sebagai pengisi dari bagian permukaan sebuah bidang. Penggunaan Ornamen dengan Bentuk geometris sudah lama ada di Indonesia, salah satu contohnya oleh masyarakat Batak Simalungun ada sebuah ornamen dengan sebutan “Ipon-ipon” yang artinya gigi-gigi, ornamen geometris khas Batak Simalungun ini bentuknya menyerupai gigi yang teratur, digunakan sebagai pemisah antara dua bentuk ukiran atau sebagai hiasan pinggir, memiliki makna simbolis tentang keramahan dan menghormati sesama (Ekoprawoto, 1992: 9).

Gambar 41: Bentuk Geometris, “Ipon-ipon” (Sumber:Ekoprawoto, 1992: 9)


Ornamen dengan Bentuk geometris diperbolehkan penggunaannya dalam Masjid, sehingga didapati setidaknya 13 buah ornamen berbentuk geometris pada Masjid Azizi Langkat. 2.3.2.6. Bentuk Alam/Kosmos Ornamen dengan Bentuk alam/kosmos merupakan pola yang diambil dari bentuk alam misalnya awan, bulan, matahari, bintang dan lainnya. Ornamen seperti ini seringkali digambarkan pada kain batik, ukiran dinding maupun kayu dan lain-lain. Terkadang pola seperti ini digunakan hanya untuk pelengkap daripada sebuah hiasan atau ukiran. Peneliti juga mendapati sebuah ornamen dengan Bentuk alam/kosmos pada Masjid Azizi Langkat, karena penggunaan ornamen dengan pola ini diperbolehkan. Pola seperti ini sedang menjadi tren dalam motif pakaian batik.

Gambar 42: Bentuk Alam/Kosmos (Sumber: https://saudaratua.files.wordpress.com) Berdasarkan pengamatan peneliti, terdapat 3 jenis ornamen pada Masjid Azizi Langkat yaitu ornamen Arab, ornamen Melayu dan ornamen Cina, selanjutnya didapati kurang-lebih 32 jenis ornamen, yang mana semuanya tidak


mengandung unsur Bentuk manusia karena dilarang penggunaannya dalam bangunan Masjid. Peneliti hanya menemukan tiga macam bentuk ornamen pada masjid Azizi Langkat yaitu ornamen floralis, ornamen geometris dan ornamen alam atau kosmos, ketiga bentuk tersebut terdapat pada ornamen Melayu. Peneliti hanya menemukan dua macam bentuk ornamen pada ornamen Arab, yaitu ornamen floralis dan juga ornamen geometris, sedangkan pada ornamen Cina hanya terdapat satu bentuk pada Masjid Azizi Langkat, yaitu ornamen geometris.


BAB II TINJAUAN PUSTAKA. dilakukan. Beberapa di antaranya dengan judul: 1. Analisis Semiotika Pada Ornamen Masjid Raya Al-Maṣun Medan oleh

Recommend Documents