DESKRIPSI MUSIK CAMPUR SARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN

DESKRIPSI MUSIK CAMPUR SARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA

: MANRIHOT M. SINAGA

NIM

: 030707026

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2009

Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

DESKRIPSI MUSIK CAMPUR SARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA

: MANRIHOT M. SINAGA

NIM

: 030707026

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi



DESKRIPSI MUSIK CAMPUR SARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA : MANRIHOT M. SINAGA NIM : 030707026 PEMBIMBING I

PEMBIMBING II

Drs. Fadlin

Drs. Bebas Sembiring, M.Si

NIP :

NIP :

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi



PENGESAHAN

Diterima oleh : Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Untuk Melengkapi Salah Satu Syarat Ujian Sarjana Seni Bidang Etnomusikologi Pada Fakultas Sastra USU Medan

Pada tanggal : Hari

:

Tanggal

:

Fakultas Sastra USU Dekan

Drs. Syaifuddin, M.A, Ph.D NIP. 19650909 199403 1 004

Panitia Ujian No.

Nama

Tanda Tangan

1. 2. 3. 4. 5. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

DISETUJUI OLEH :

FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN

Medan,

Desember 2009

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI Ketua

Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si NIP. 19650909 199403 1 004


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ...................................................................................... i DAFTAR ISI .................................................................................................... iii DAFTAR GAMBAR ........................................................................................vi BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1 1.1 Latar Belakang ............................................................................................ 1 1.2 Pokok Permasalahan .................................................................................... 7 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 7 1.3.1 Tujuan Penelitian................................................................................. 7 1.3.2 Manfaat Penelitian ............................................................................... 8 1.4 Konsep dan Teori ......................................................................................... 9 1.4.1 Konsep ................................................................................................ 9 1.4.2 Teori ................................................................................................... 10 1.5 Metode Penelitian ........................................................................................ 12 1.5.1 Studi Perpustakaan .............................................................................. 12 1.5.2 Penelitian di Lapangan ........................................................................ 12 1.5.3 Kerja Laboratorium ............................................................................. 13 1.5.4 Kesimpulan dan Saran ........................................................................ 14


BAB II DESKRIPSI GEOGRAFIS DAN BUDAYA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN .............................................................................................. 15 2.1 Sejarah Kota Medan .................................................................................... 15 2.2 Letak Geografis ........................................................................................... 16 2.3 Pemerintahan .............................................................................................. 19 2.4 Suku Jawa di Kota Medan dan Tinjauan Historisnya ................................... 23 2.5 Sistem Kekerabatan Masyarakat Jawa ......................................................... 24 2.6.

Agama

dan

Kepercayaan

.......................................................................................................................... 25 2.7.

Mata

Pencaharian

.......................................................................................................................... 25 2.8.

Kesenian

.......................................................................................................................... 26

BAB III MUSIK CAMPURSARI .................................................................... 28 3.1 Sejarah Musik Campursari di Indonesia ....................................................... 28 3.2 Tokoh Campursari........................................................................................ 34 3.3 Alat-alat Musik Campursari ......................................................................... 39 3.3.1 Gamelan .............................................................................................. 40 3.3.1.1 Kendang ........................................................................................... 43 Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

3.3.1.2 Saron dan Demung ........................................................................... 44 3.3.1.3 Gender ............................................................................................. 45 3.3.1.4 Gong ............................................................................................... 46 3.3.1.5

Rebab

...................................................................................................................... 47 3.3.1.6

siter

dan

Celempung

...................................................................................................................... 48 3.3.2

Gitar

Elektrik

...................................................................................................................... 49 3.3.3

Gitar

Bass

...................................................................................................................... 50 3.3.4

Rebana

...................................................................................................................... 51 3.3.5

Keyboard/string

...................................................................................................................... 51


3.3.6

Drum

Set

...................................................................................................................... 53 3.4 Lagu-lagu ..................................................................................................... 54 3.5 Sejarah Musik Campursari di Medan ........................................................... 55

BAB IV DESKRIPSI MUSIK CAMPURSARI KRIDO LARAS ................. 59 4.1 Pertunjukan Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan .............................. 59 4.2 Proses Pemesanan ....................................................................................... 62 4.3 Proses Latihan ............................................................................................. 63 4.4 Persiapan Pertunjukan ................................................................................. 66 4.5 Acara Temu Manten .................................................................................... 75 4.6. Pertunjukan Campursari .............................................................................. 81 4.6.1 Persiapan di Panggung ........................................................................ 81 4.6.2 Pertunjukan Musik ............................................................................. 85

BAB V PENUTUP ........................................................................................... 100 5.1 Kesimpulan .................................................................................................. 100 5.2 Saran............................................................................................................ 101 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR INFORMAN


Daftar Tabel dan Gambar

1. Gambar 1 (Peta Kota Medan) …………………………………….hal 16 2. Tabel 1 ( Data Pemerintahan Kota Medan) ……………………... hal 19 3. Tabel 2 (Jumlah Penduduk Kota Medan) ………………………. hal 20 4. Tabel 3 (Perbandingan Etnis di Kota Medan) ……………………hal 22 5. Gambar 2 : Manthous …………………………………………… hal 35 6. Gambar 3 : Didi Kempot ………………………………………... hal 37 7. Gambar 4 ( Satu set gamelan) …………………………………. hal 40 8. Gambar 5 ( Kendang Klasik dan Kendang Jaipong) ……………. hal 43 9. Gambar 6 ( saron dan demung) …………………………………. hal 44 10. Gambar 7 (gender)……………………………………………….. hal 45 11. Gambar 8 (gong) …………………………………………………. hal 46 12. Gambar 9 (rebab) ………………………………………………….hal 47 13. Gambar 10 (siter dan celempung) ……………………………….. hal 48 14. Gambar 11 (gitar elektrik) …………………………………………hal 49 15. Gambar 12 (gitar bass) …………………………………………… hal 50 Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

16. Gambar 13 (rebana) ……………………………………………….. hal 51 17. Gambar 14 (keyboard) …………………………………………….. hal 52 18. Gambar 15 (drum set) ………………………………………………hal 53 19. Tabel 4 (daftar lagu-lagu) ………………………………………….. hal 54 20. Gambar 16 (keyboard) ………………………………………………hal 67 21. Gambar 17 (gitar elektrik dan bass) ……………………………….. hal 68 22. Gambar 18 (saron dan demung) ……………………………………. hal 69 23. Gambar 19 (drum set) ………………………………………………. hal 70 24. Gambar 20 (kendang klasik dan kendang jaipong) …………………. hal 71 25. Gambar 21 (rebana) …………………………………………………..hal 72 26. Gambar 22 (kendang koplo) ………………………………………….hal 73 27. Gambar 23 (gong) …………………………………………………… hal 74 28. Gambar 24 (acara tukar kembang mayang) …………………………..hal 78 29. Gambar 25 (acara pijak telur) …………………………………………hal 78 30. Gambar 26 (acara gendong manten) …………………………………. hal 79 31. Gambar 27 (acara gendong manten) …………………………………..hal 79 32. Gambar 28 (acara kacar kucur) ………………………………………..hal 80 Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

33. Gambar 29 (proses persiapan keyboard dan bass)…………………….. hal 81 34. Gambar 30 (persiapan pemain demung dan kendang) ……………….. hal 82 35. Gambar 31 (persiapan pemain gitar elektrik)………………………….. hal 83 36. Gambar 32 (bapak Sunardi memberikan pengarahan) ………………… hal 84 37. Gambar 33 (pembaw acara sekaligus penyanyi :Mas Anto) ……………hal 86 38. Gambar 34 (penyanyi Netty) ……………………………………………hal 88 39. Gambar 35 (memperbaiki kendang jaipong ketika pertunjukan ………. hal 89 40. Gambar 36 (penyanyi Ely Suprita)………………………………………hal 90 41. Gambar 37 (lagu permintaan oleh bapak Ramli)……………………… hal 92 42. Gambar 38 (undangan yang berdatangan)……………………………….hal 95


KATA PENGANTAR

Pertama – tama penulis mengucapkan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan kekuatan, kemampuan, dan berkat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini berjudul DESKRIPSI MUSIK CAMPURSARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN yang diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S.Sn) pada Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis banyak mendapat bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis secara khusus mengucapkan terima kasih kepada orang tua penulis yang telah banyak memberikan dukungan dan semangat yang tidak habis-habisnya dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs. Syaifuddin, M.A, Ph. D, selaku Dekan Fakultas Sastra USU, Ibu Dra. Frida Deliana Harahap, selaku Ketua Departemen Etnomusikologi. Kepada bapak Drs. Fadlin sebagai pembimbing I penulis. Begitu juga kepada Bapak Drs. Bebas Sembiring sebagai dosen pembimbing II, yang telah banyak memberikan bimbingan dan masukan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, dosen – dosen lainnya yang menjadi staf pengajar di Departemen Etnomusikologi yang juga telah membantu penulis dalam menyelesaikan mata kuliah selama masa perkuliahan.


Penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh informan yang telah membantu penulis selama masa penelitian. Penulis menyadari Skripsi ini masih belum dapat dikatakan sempurna, oleh sebab itu penulis mengharapkan sekali masukan-masukan dan saran-saran yang sifatnya membangun dari pembaca sekalian, sehingga lebih mengharap kepada kemajuan ilmu pengetahuan khususnya di bidang ilmu Etnomusikologi. Harapan penulis semoga karya tulis ini dapat bermanfaat dan menjadi masukan baru yang sangat bermanfaat bagi masyarakat Jawa khususnya dan bagi masyarakat luas umumnya. Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih dan meminta maaf kepada pembaca apabila terdapat kesalahan dalam tulisan yang diluar kesenjangan penulis.

Medan,

Desember 2009 Penulis

Manrihot M. Sinaga


BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masyarakat Indonesia memiliki berbagai jenis kebudayaan, salah satu diantaranya adalah seni tradisi. Seni tradisi berkembang sesuai dengan keadaan lingkungan dan dinamika peradaban masyarakat yang berbeda-beda di wilayah Indonesia. Gambaran tentang bentuk ungkapan seni itu bermacam-macam seperti seni rupa, seni musik, seni sastra dan lainnya. Seni tradisi berbeda antara daerah yang satu dengan daerah yang lainnya, disebabkan oleh latar belakang budaya yang berbeda. Setiap kebudayaan akan mengalami perubahan atau perkembangan, karena tidak ada kebudayaan yang statis hanya saja laju perkembangannya berbeda-beda, ada yang cepat dan ada juga yang lambat. Ini membuktikan bahwa dunia pikiran manusia berkembang dari zaman ke zaman. 1 Hal ini juga terjadi di dalam seni tradisi yang ada di masyarakat Jawa, khususnya yang ada di Medan. Di mana pada awalnya musik yang terdapat di masyarakat jawa adalah musik

Gamelan.

Seiring

perkembangan zaman terjadi perubahan. Di mana dewasa ini penyajian musik dalam konteks hiburan sudah mengalami perkembangan dengan penambahan alat musik dari dunia barat/modern. Dari perubahan yang terjadi ini menghasilkan berbagai bentuk yang berbeda dan baru di kebudayaan masyarakat Jawa. Dimana salah satu bentuk perubahan yang terjadi dengan munculnya musik Campursari.

1

Rafael R. Maran : Manusia dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Rineka Cipta. Jakarta


Musik Campursari adalah perpaduan antara alat musik gamelan dengan alat musik dari luar kebudayaan Jawa. Alat musik ini antara lain adalah keyboard, drum, bass, gitar, gendang. Perpaduan ini membuat sebuah musik yang berbeda. Karena ke dua jenis musik antara gamelan dengan Campursari mempunyai gaya, teknik permainan, karakteristik nada yang berbeda. Dalam permainannya kedua jenis musik ini saling mengisi antara satu dengan yang lainnya Perpaduan antara alat musik tradisi gamelan dengan alat musik modern menghasilkan nada-nada yang baru dan indah.. Inilah yang dimaksud dengan Campursari. Awal mula terbentuknya musik Campursari ketika Waljinah yang seorang penyanyi keroncong menggabungkan antara musik keroncong dengan gamelan, hal ini kemudian di kembangkan dan diperbaharui oleh Manthous seorang pemusik tradisi 2. Dimana Manthous menggabungkan antara alat musik gamelan dengan alatalat musik modern seperti keyboard, gitar, bass, drum dan alat musik yang lain. Inilah awal mulanya terbentuk musik Campursari, yang kemudian berkembang dengan pesat, terutama di Yogyakarta sebagai pusatnya. Musik Campursari dipertunjukkan dalam acara perkawinan, bersih desa, acara nasional bahkan acara hiburan. Sehingga dapat dikatakan, bahwa musik Campursari dapat dipertunjukkan di semua kegiatan. Dalam perkembangannya musik Campursari ini menyebar ke berbagai daerah di lingkungan masyarakat Jawa yang yang ada di Indonesia. Terutama daerah yang ada terdapat masyarakat Jawa. Hal ini juga terlihat di kota Medan, di mana di daerah kota Medan banyak terdapat masyarakat Jawa, baik yang datang secara merantau dari

2

Wawancara dengan Bpk.Sunardi 05 November 2009. Medan


pulau Jawa ataupun yang lahir di kota Medan. Musik Campursari berkembang di kota Medan berawal dari tahun 2000. Ketika seorang pegawai Dinas Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG) sekaligus pemusik yang bernama Bapak Sunardi berkunjung ke pulau Jawa. Sepulang dari Jawa, muncul ide ingin membuat musik Campursari di kota Medan. Keinginan ini diwujudkan dengan membentuk grup musik yang bernama Krido Laras. Pada awalnya, kegiatan grup musik Krido Laras hanya untuk tempat berkumpulnya pemusik dan sebagai sarana latihan antara Bapak Sunardi dengan teman-temannya yang aktif di paguyuban warga Jogyakarta. Seiring berjalannya waktu, Grup krido Laras mulai tampil di acara Paguyuban Yogya yang ada di kota Medan. Musik yang ditampilkan hanya untuk dikonsumsi oleh sesama mereka yang tergabung dalam paguyupan. Pada tahun 2002, Bapak Mudyono yang seorang mantan Ketua DPR Prop.Sumatera Utara

mengadakan acara perkawinan anaknya. Sebagai sesama

anggota paguyuban, Bapak Mudyono meminta agar Grup Musik Krido Laras yang mengisi acara musik di pesta perkawinan anaknya. Grup Musik Krido Laras sukses dalam pentas perdana di depan umum karna tanu-tamu yang hadir senang dan merasa tertarik dengan pertunjukan musik gamelan, dimana alat seperangkat alat musik gamelan yang di gabung dengan alat musik modern seperti bass, drum, gitar dan gendang.. Sesudah selesai pertunjukan, maka Bapak Mudyono meminta kepada Bapak Sunardi agar grup musik Campursari dikembangkan karna membuat suatu variasi musik yang enak di dengar. Bapak Mudyono juga berpesan agar nantinya grup


musik Krido Laras dapat menghadang pengaruh buruk dari musik Mak Lampir yang lagi populer pada tahun 2002. Walaupun sukses pada penampilan perdananya, grup musik Krido Laras belum di terima oleh masyarakat Jawa pada umumnya, banyak yang mencibir karena menyamakan Krido Laras dengan grup musik dangdut yang lagi populer. Hal ini dapat dimaklumi karena pada tahun 2002 image grup musik pada masyarakat bawah identik dengan musik malam, minuman keras, wanita dan kekerasan. Tapi Bapak Sunardi tidak mundur dan menyerah, beliu membuktikan dengan sikap dan perbuatan dari anggota Krido Laras yang bersikap sopan , tidak minum minuman keras serta berpakaian yang sopan. Dimana penyanyi wanita memakai kebaya serta pemusik memakai pakaian adat Jawa. Hal ini sesuai dengan arti dari nama Krido Laras. Krido artinya kerja. Sedangkan Laras adalah serasi. Sehingga Krido Laras adalah pekerjaan yang serasi. Hal ini adalah falsafah dasar dari pembentukan Krido Laras, dimana pekerjaan memainkan musik itu tidak bertentangan dengan jiwa dan tidak menggangu kerja Bapak Sunardi sebagai pegawai negeri. Usaha Bapak Sunardi tidak sia-sia, karena masyarakat Jawa melihat bahwa grup musik Krido Laras benar murni ingin memainkan musik tidak hal yang lain. Lambat laun permintaan untuk tampil mengisi acara di masyarakat Jawa,baik itu dalam konteks perkawinan, bersih desa, acara pemerintahan bahkan acara hiburan yang diadakan. Dalam pertunjukannya,musik yang ditampilkan grup musik Krido Laras tidak berpatokan kepada nyanyian Jawa melainkan semua lagu-lagu dapat dimainkan. Baik itu lagu pop, lagu tradisi suku lain, bahkan lagu dari bangsa lain seperti China,Barat bahkan lagu latin. Hal ini bisa terjadi karena hanya alat musiknya saja yang dicampur, Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

sehingga semua lagu bisa dimainkan oleh grup musik Krido Laras. Hal ini sesuai dengan irama lagu yang ada di Campursari, di mana untuk tempo cepat di iringi dengan irama jaipong. Irama jaipong dapat mengiringi semua jenis lagu yang berirama cepat. Sedangkan untuk lagu yang berirama lambat dapat dimainkan dengan irama langgam. Ketika diwawancarai, Bapak Sunardi mengatakan bahwa umumnya setiap pertunjukannya, grup musik Krido Laras membawakan lima puluh persen lagu jawa dan lima puluh persen lagu-lagu pop. Tapi hal ini bisa berubah tergantung permintaan dari si empunya hajatan. Grup musik Krido Laras beranggotakan 30 orang personil. Hal ini terdiri dari 3 orang penyanyi, pemusik dan pewayang. Namun pada umumnya, setiap tampil beranggotakan 20 personil, dikarenakan tidak setiap saat grup Krido Laras menampilkan musik dengan wayang. Hal ini sesuai dengan permintaan. Dalam pertunjukannya grup Krido Laras tampil di acara pesta perkawinan, bersih desa, maupun acara hiburan. Ketika tampil diacara perkawinan, grup musik Krido Laras akan tampil sesudah selesai acara temu/adat .Biasanya tampil sekitar antara jam dua siang sampai jam enam sore, yang kemudian dilanjutkan lagi mulai dari jam delapan malam sampai dengan jam sepuluh malam, ataupun kalau mundur biasanya hanya sampai jam dua belas malam. Pertunjukan tidak boleh lebih dari jam dua belas dengan alasan untuk menjaga dampak negatif dari pertunjukan,seperti akan terjadi kekacauan akibat semakin larut malam. Sedangkan untuk pertunjukan lainnya seperti bersih desa dan hiburan, biasanya berlangsung mulai dari sekitar jam sebelas pagi sampai malam

hari,

tapi tetap tidak

boleh

lebih dari jam dua belas

malam.(Wawancara dengan Bpk. Sunardi. Agustus, 2009) Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Sejak tahun 2000 sampai sekarang, Krido Laras sudah sering tampil dan ikut mengisi acara seperti Ulang tahun Pujakesuma, mengiringi Koes Hendratomo dan Edi Silitonga pada tahun 2002 di Tiara Convention Hotel, bahkan sudah tampil di Universitas Malaysia dalam rangka pertukaran budaya pada tahun 2003. Seiring berjalannya waktu, akhirnya banyak grup musik Campursari yang muncul di kota Medan seperti di sekitar Marelan ada grup Campursari seperti Langen Budoyo, Centong Raos, Santi Laras. Sedangkan di daerah sekitar gedung Johor ada grup Campursari yang bernama darma Budaya.(Wawancara dengan bpk.Sunardi, Oktober 2009) Melihat hal ini, penulis ingin melihat lebih jauh lagi dengan mengadakan penelitian tentang grup musik Krido Laras dengan beberapa pertimbangan, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Bahwa grup musik Krido Laras adalah yang pertama sekali di kota Medan, dapat dikatakan sebagai perintis memperkenalkan musik Campursari. 2. Bahwa setiap tampil, grup musik Krido Laras memainkan alat musik yang lengkap (gamelan ditambah drum, bass, gitar, keyboard dan kendang). Terlihat lain dengan pertunjukan beberapa grup Campursari lainnya. Hanya memakai keyboard ditambah dengan alat musik gamelan. Sehingga sederhana dan jauh dari kesan musik Campursari, yang artinya menggabungkan beberapa alat musik dengan gamelan. 3. Bahwa musik yang ditampilkan semua bersifat hiburan, dan kalaupun tampil di acara perkawinan adat Jawa ataupun acara resmi sifatnya adalah untuk menghibur penonton. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Dengan melihat ke tiga hal di atas, maka penulis merasa tertarik untuk melihat lebih jauh dengan mengangkatnya ke dalam suatu penelitian ilmiah dengan judul “DESKRIPSI MUSIK CAMPURSARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN”

1.2. Pokok Permasalahan Adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana proses masuknya musik Campursari ke masyarakat Jawa kota Medan. 2. Sejauh mana pemakaian alat musik oleh grup Krido Laras dalam konteks hiburan pada masyarakat Jawa yang ada di kota Medan. 3. Melihat sampai sejauh mana perubahan pemakaian alat-alat musik.

1.3. Tujuan dan Manfaat 1.3.1. Tujuan Setiap penelitian yang dilakukan mempunyai tujuan dan manfaat yang harus dicapai pada akhirnya. Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Mantle Hood tentang Etnomusikologi dalam Willi Apel dalam Rahayu Supanggah yang mengatakan bahwa etnomusikologi adalah suatu metode pendekatan untuk


mempelajari apapun, tidak hanya dari segi musiknya tetapi juga melihat hubungan dengan konteks budaya nya. Berdasarkan teori diatas, maka penulis membuat tujuan penelitian ini adalah: 1. Bagaimana proses masuknya musik Campursari ke masyarakat Jawa yang ada di kota Medan. 2. Untuk mengetahui peranan grup musik Krido Laras dalam konteks hiburan pada masyarakat Jawa di kota Medan. 3. Untuk mengetahui sejauh mana perubahan penggunaan alat musik dan lagu di musik Campursari khususnya dalam grup musik Krido Laras. 4. Untuk memenuhi syarat ujian sarjana seni di Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Sastra USU.

1.3.2. Manfaat Penelitian Dari tujuan diatas, maka tulisan ini diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat Jawa secara umum, serta bagi Program studi Etnomusikologi dan masyarakat seni Indonesia. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah: 1. Sebagai sumber pemikiran bagi peneliti lainnya yang akan mengkaji lebih dalam tentang keberadaan musik Campursari. 2. Untuk mengaplikasikan ilmu yang penulis peroleh selama menempuh pendidikan di program studi Etnomusikologi di Fakultas Sastra USU. 3. Sebagai bahan dokumentasi tentang musik Campursari di lingkungan masyarakat Jawa di kota Medan.


1.4. Konsep dan Teori 1.4.1. Konsep Konsep atau pengertian adalah gambaran abstrak terhadap sesuatu hal yang akan di lihat. Deskripsi merupakan unsur serapan dari bahasa inggris description. Menurut Echols dan Shadily pengertiannya adalah menggambarkan atau melukiskan 3 Musik adalah ekspresi budaya dari seseorang atau masyarakat di mana satusatunya ikatan antara musik dan kehidupan adalah emosi; musik tidak terpakai jika tidak ada emosi. Musik ini disampaikan melalui medium bunyi,baik itu berupa suara manusia,alat musik maupun ganbungan dari keduanya. 4 Sedangkan menurut kamus besar bahasa Indonesia, musik adalah nada-nada yang disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama,lagu dan keharmonisan (1990). M.Soeharto mengatakan bahwa musik adalah seni pengungkapan gagasan melalui bunyi yang mempunyai unsur berupa melodi,irama,harmoni dengan dasar pendukung berupa gagasan,sifat dan warna bunyi (1978:102) 5. Konsep diatas merupakan konsep musik secara universal,sedangkan dalam tulisan iniyang dibicarakan adalah musik Campursari. Menurut informan,bahwa musik Campursari adalah penggabungan alat musik yang memakai alat musik tradisional Jawa yaitu gamelan dengan alat musik diluar kebudayaan Jawa seperti bass, gitar, drum, keyboard dan kendang. Sehingga penulis menyimpulkan bahwa

3

M.Echols dan H.Shadily : Kamus Indonesia – Inggris. Gramedia 2000 T.Luckman Sinar: Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu 5 Musa Siagian. Skripsi Sarjana. 4


musik Campursari adalah penggabungan antara dua jenis alat musik atau lebih dari dua kebudayaan yang berbeda yang menghasilkan nada yang baru. Krido Laras adalah nama grup musik Campursari yang dipimpin oleh Bapak Sunardi. Sedangkan kota Medan adalah nama lokasi tempat penelitian yang dilakukan oleh penulis. Kota Medan adalah ibukota dari Provinsi Sumatera Utara. Masyarakat adalah kesatuan hidup yang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontiniu, dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama. Selanjutnya masyarakat Jawa yang dimaksud adalah orang dari suku Jawa yang ada do kota Medan yang mempergunakan kebudayaan Jawa.

1.4.2. Teori Teori adalah pendapat yang akan diterapkan untuk melihat dan memecahkan suatu masalah. Berbicara tentang musik Campursari pada masyarakat Jawa, tidak terlepas dari gejala pergeseran budaya. Untuk membahas masalah tersebut penulis mengacu pada teori yang dibawakan oleh ahli antropologi yang mengatakan bahwa gejala-gejala yang sedang berlangsung dan bergeser disebut dengan dinamika sosial 6. Penulis juga mengutip teori Soedarsono yang mengatakan bahwa secara garis besar fungsi seni pertunjukan dalam kehidupan manusia dikelompokkan menjadi 3 yaitu, (1) seni sebagai sarana ritual, penikmatnya adalah kekuatan-kekuatan yang tidak kasat mata, (2) seni sebagai sarana hiburan pribadi, penikmatnya adalah pribadipribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan, dan (3) seni sebagai presentasi estetis, yang pertunjukannya harus dipersentasikan atau disajikan kepada penonton.


Dari penggunaan teori yang disampaikan oleh R.M.Soedarsono (1999:170), penulis melihat sebagai presentasi estetis, yang pertunjukannya harus dipresentasikan atau disajikan kepada penonton. Untuk menotasikan musik, penulis akan berpedoman pada tulisan Seeger (1971) yang mengemukakan bahwa ada dua jenis notasi, yang dibedakan menurut tujuan notasi tersebut. Pertama adalah notasi perskriptif yaitu notasi yang bertujuan untuk seorang penyaji (bagaimana ia harus menyajikan sebuah komposisi dari musik), selanjutnya disebutkan bahwa notasi ini merupakan suatu alat untuk membantu mengingat. Kedua adalah notasi deskriptif yakni, notasi yang bertujuan untuk menyampaikan kepada pembaca ciri-ciri dan detail-detail dari komposisi musik yang memang belum diketahui oleh pembaca. Menurut penulis teori-teori dengan pendekatan para ahli tersebut di atas sangat relevan dengan topic permasalahan dalam tulisan ini, oleh karena itu penulis akan menggunakannya sebagai landasan kerangka berfikir untuk pembahasan selanjutnya.

6

Koentjaraningrat PengantarMusik Antropologi, Jakarta. Manrihot M. Sinaga :: Deskripsi Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

1.5. Metode Penelitian Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode deskriptif Penelitian yang bersifat deskriptif, bertujuan menggambarkan secara tepat sifat–sifat suatu individu, keadaan, gejala, kelompok tertentu, untuk menentukan sifat–sifat suatu individu, keadaan, gejala,

kelompok tertentu, untuk menentukan frekuensi

penyebaran suatu gejala atau frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat. Dalam hal ini tergantung dari sedikit banyaknya pengetahuan tentang masalah yang bersangkutan

1.5.1. Studi Perpustakaan Untuk mencari tulisan-tulisan pendukung, sebagai kerangka landasan berfikir dalam tulisan ini, adapun yang dilakukan adalah studi kepustakaan. Kegiatan ini dilakukan untuk menemukan literatur atau sumber bacaan, guna melengkapi data yang dibutuhkan dalam penulisan dan penyesuaian data dari hasil penelitian lapangan. Sumber bacaan atau literatur itu dapat berasal dari penelitian yang sudah pernah dilakukan sebelumnya dalam bentuk skripsi.

1.5.2. Penelitian di Lapangan Dalam penelitian di lapangan penulis melakukan pengamatan,wawancara dan perekaman/pencatatan data. Selain itu penulis juga melaksanakan interaksi dengan para informan dan penonton untuk mendukung mudahnya pelaksanaan penelitian. Sehingga dalam pengamatan, penulis dapat dikategorikan melakukan observasi


langsung pada objek penelitian. Namun tetap menjaga etika sebagai seorang peneliti, tetap bertindak sebagai outsider terhadap objek penelitian. Penulis mengadakan penelitian di kota Medan. Penulis memilih kota Medan sebagai lokasi penelitian dengan pertimbangan sebagai berikut: 1. Grup musik Krido Laras sering mengadakan pertunjukan di kota Medan. 2. Tempat tinggal para pemusik dan juga pimpinan dari grup musik Krido Laras bertempat tinggal di Medan. Hal ini memungkinkan setiap saat penulis dapat menjumpai mereka jika ada data yang masih kurang dan perlu wawancara dengan para pemusik. 3. Lokasi penelitian dekat agar peneliti dengan mudah dapat melihat kegiatan pertunjukan dari grup musik Krido Laras

1.5.3. Kerja Laboratorium Semua data yang telah diperoleh dari penelitian dilapangan dan studi kepustakaan ankan dianalisis agar sesuai dengan pembahasan sehingga menghasilkan suatu tulisan yang baik dalam melakukan penelitian. Ketika penulis masih kekurangan data, maka untuk mengatasi hal tersebut penulis mengadakan evaluasi ulang dan terkadang penulis juga melakukan wawancara dengan pengamatan ulang untuk memperoleh data yang lebih akurat


1.5.4. Kesimpulan dan Saran Sesudah selesai dianalisis barulah penulis membuat ke dalam satu bentuk laporan penelitian. Di mana dalam laporan penelitian ini penulis membuat kesimpulan dan saran tentang apa yang sudah dikerjakan.


BAB II DESKRIPSI GEOGRAFIS DAN BUDAYA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN

2.1. Sejarah Medan didirikan oleh Guru Patimpus Sembiring Pelawi pada tahun 1590. John Anderson, orang Eropa pertama yang mengunjungi Deli pada tahun 1833 menemukan sebuah kampung yang bernama Medan. Kampung ini berpenduduk 200 orang dan dinyatakan sebagai tempat kediaman Sultan Deli. Pada tahun 1883, Medan telah menjadi kota yang penting di luar Jawa, terutama setelah pemerintah kolonial membuka perusahaan perkebunan secara besar-besaran. Terdapat dua gelombang migrasi besar ke Medan. Gelombang pertama berupa kedatangan orang Tionghoa dan Jawa sebagai kuli kontrak perkebunan. Tetapi setelah tahun 1880 perusahaan perkebunan berhenti mendatangkan orang Tionghoa, karena sebagian besar dari mereka lari meninggalkan kebun dan sering melakukan kerusuhan. Perusahaan kemudian sepenuhnya mendatangkan orang Jawa sebagai kuli perkebunan. Orang-orang Tionghoa bekas buruh perkebunan kemudian didorong untuk mengembangkan sektor perdagangan. Gelombang kedua ialah kedatangan orang Minangkabau, Mandailing, dan Aceh. Mereka datang ke Medan bukan untuk bekerja sebagai buruh perkebunan, tetapi untuk berdagang, menjadi guru, dan ulama. Sejak tahun 1950, Medan telah beberapa kali melakukan perluasan areal, dari 1.853 ha menjadi 26.510 ha di tahun 1974. Dengan demikian dalam tempo 25 tahun setelah Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

penyerahan kedaulatan, kota Medan telah bertambah luas hampir delapan belas kali lipat. Sehingga hingga saat ini wilayah kota Medan mencapai 265,10 km².

2.2. Letak Geografis Kota Medan adalah Ibu kota provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Medan merupakan pintu gerbang wilayah Indonesia bagian barat. Kota Medan memiliki luas 26.510 Hektar (265,10 Km 2 ) atau 3,6% dari keseluruhan wilayah Sumatera Utara. Dengan demikian, dibandingkan dengan kota/kabupaten lainya, Medan memiliki luas wilayah yang relatif kecil dengan jumlah penduduk yang relatif besar. Secara geografis kota Medan terletak pada 3° 30' – 3° 43' Lintang Utara dan 98° 35' - 98° 44' Bujur Timur. Untuk itu topografi kota Medan cenderung miring ke utara dan berada pada ketinggian 2,5 - 37,5 meter diatas permukaan laut.

Gambar 1 (Peta Kota Medan) Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Dengan wilayah Kota Medan dibagi menjadi 21 kecamatan dan 151 kelurahan. Dimana 21 kecamatan tersebut adalah sebagai berikut: 1. Medan Tuntungan

12. Medan Sunggal

2. Medan Selayang

13. Medan Helvetia

3. Medan Johor

14. Medan Barat

4. Medan Amplas

15. Medan Petisah

5. Medan Denai

16. Medan Timur

6. Medan Tembung

17. Medan Perjuangan

7. Medan Kota

18. Medan Deli

8. Medan Area

19. Medan Labuhan

9. Medan Baru

20. Medan Marelan

10. Medan Polonia

21. Medan Belawan

11. Medan Maimun

Secara administratif, wilayah Medan berbatasan dengan : 1. Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang 2. Sebelah Selatan berbatasn dengan Kabupaten Deli Serdang Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

3. Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang 4. Sedangkan di sebelah utara berbatasan dengan Selat Malaka, yang merupakan salah satu jalur lalu lintas terpadat di dunia. Sehingga dapat dikatakan bahwa kota Medan secara keseluruhan berbatasan dengan Kabupaten Deli serdang, yang merupakan salah satu daerah yang kaya dengan sumber daya alam (SDA), khususnya di bidang perkebunan dan kehutanan. Demikian juga seluruh hasil pertanian diperdagangkan di kota Medan. Seperti dari daerah lain yaitu dari daerah Tanah Karo, Simalungun, Sidikalang, Binjai dll. Kondisi ini menjadikan kota Medan secara ekonomi mampu mengembangkan berbagai kerjasama dan kemitraan yang sejajar, saling menguntungkan, saling memperkuat dengan daerah-daerah sekitarnya. Di samping itu sebagai daerah pinggiran jalur pelayaran Selat Malaka, Medan memiliki posisi strategis sebagai gerbang (pintu masuk) kegiatan perdagangan barang dan jasa, baik perdagangan domestik maupun luar negeri (ekspor-impor). Dimana dengan Belawan sebagai pelabuhan laut dan di bandara Polonia sebagai bandara udara. Posisi geografis Medan ini telah mendorong perkembangan kota dalam dua kutub pertumbuhan secara fisik, yaitu daerah Belawan dan pusat Kota Medan saat ini.


2.3. Pemerintahan Kota Medan dipimpin oleh seorang Walikota, yang saat ini dijabat oleh Drs. H. Rahudman Harahap, MM (penjabat walikota Medan). Dengan perincian sebagai berikut: Hari jadi

1 Juli 1590

Walikota

Drs. H.Rahudman Harahap, MM (Pj)

Wilayah

265,10 km²

Kecamatan

21

Penduduk -Kepadatan

2.036.018 (sensus 2005) 7.681/km²

Suku bangsa

Jawa, Batak, Tionghoa, Mandailing, Minangkabau, Melayu, Karo, Aceh

Bahasa

Indonesia, Batak, Jawa, Hokkien, Minangkabau

Agama

Islam, Kristen, Buddha, Hindu

Zona waktu

WIB

Kode telepon 061

Situs web resmi: http://www.pemkomedan.go.id/

Tabel 1 ( Data Pemerintahan Kota Medan)

Berdasarkan data kependudukan tahun 2006, penduduk Medan saat ini diperkirakan telah mencapai 2.067.288 jiwa. Dua tahun kemudian meningkat menjadi Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

2.407.664 jiwa. Dengan luas wilayah sekitar 265,10 kilometer persegi, maka tingkat kepadatan penduduk di kota Medan tahun 2008 adalah 9.085 jiwa per kilometre persegi. Kota Medan merupakan wilayah dengan tingkat kepadatan paling tinggi diantara kota dan kabupaten yang terdapat di Provinsi Sumatera Utara. Di kota Medan, jumlah wanita lebih besar dari pria, (1.010.174 jiwa > 995.968 jiwa). Jumlah penduduk tersebut diketahui merupakan penduduk tetap, sedangkan penduduk tidak tetap diperkirakan mencapai lebih dari 500.000 jiwa, yang merupakan penduduk komuter. Dengan demikian Medan merupakan salah satu kota dengan jumlah penduduk yang besar.

Tahun

Penduduk

2001

1.926.052

2002

1.963.086

2003

1.993.060

2004

2.006.014

2006

2.067.288

2008

2.407.664

Sumber: BPS Kota Medan

Tabel 2 (Jumlah Penduduk Kota Medan) Di siang hari, jumlah ini bisa meningkat hingga sekitar 2,5 juta jiwa dengan dihitungnya jumlah penglaju (komuter). Sebagian besar penduduk Medan berasal dari


kelompok umur 0-19 dan 20-39 tahun (masing-masing 41% dan 37,8% dari total penduduk). Dilihat dari struktur umur penduduk, Medan dihuni lebih kurang 1.377.751 jiwa berusia produktif, (15-59 tahun). Selanjutnya dilihat dari tingkat pendidikan, rata-rata tingkat pendidikan telah mencapai sekolah menengah atas (SMU). Dengan demikian, secara relatif tersedia tenaga kerja yang cukup, yang dapat bekerja pada berbagai jenis perusahaan, baik jasa, perdagangan, maupun industri manufaktur. Laju pertumbuhan penduduk Medan periode tahun 2000-2004 cenderung mengalami peningkatan, dimana tingkat pertumbuhan penduduk pada tahun 2000 adalah 0,09% dan menjadi 0,63% pada tahun 2004. Sedangkan tingkat kapadatan penduduk mengalami peningkatan dari 7.183 jiwa per km² pada tahun 2004. Jumlah penduduk paling banyak ada di Kecamatan Medan Deli, disusul Medan Helvetia dan Medan Tembung. Jumlah penduduk yang paling sedikit, terdapat di Kecamatan Medan Baru, Medan Maimun, dan Medan Polonia. Tingkat kepadatan Penduduk tertinggi ada di kecamatan Medan Perjuangan, Medan Area, dan Medan Timur. Pada tahun 2004, angka harapan hidup bagi laki-laki adalah 69 tahun sedangkan bagi wanita adalah 71 tahun. Mayoritas penduduk kota Medan sekarang ialah Suku Jawa dan juga suku Toba, Mandailing, Pakpak Dairi, Simalungun, Karo, Melayu, Angkola dan Nias. Di Medan banyak terdapat masyarakat keturunan India dan Tionghoa. Medan salah satu kota di Indonesia yang memiliki populasi orang Tionghoa cukup banyak.


Keanekaragaman agama di Medan terlihat dari jumlah masjid, gereja dan vihara Tionghoa yang banyak tersebar di seluruh kota.

Perbandingan Etnis di Kota Medan pada Tahun 1930 dan 1980 Etnis

Tahun 1930

Tahun 1980

Jawa

24,9%

29,41%

Batak

10,7%

14,11%

Tionghoa

35,63%

12,8%

Mandailing

6,43%

11,91%

Minangkabau

7,3%

10,93%

Melayu

7,06%

8,57%

Karo

0,19%

3,99%

Aceh

--

2,19%

Sunda

1,58%

1,90%

Lain-lain

16,62%

4,13%

Sumber: Usman Pelly, 1983

Tabel 3 (Perbandingan Etnis di Kota Medan)


2.4. Suku Jawa di Kota Medan dan Tinjauan Historisnya Suku bangsa Jawa, adalah suku bangsa terbesar di Indonesia. Suku bangsa Jawa sebagian besar menggunakan bahasa Jawa dalam bertutur sehari-hari. Dalam sebuah survei yang diadakan majalah Tempo pada awal 1990-an, kurang lebih hanya 12% orang Jawa yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa mereka seharihari, sekitar 18% menggunakan bahasa Jawa dan Indonesia secara campur, dan selebihnya yaitu 70 % hanya menggunakan bahasa Jawa saja. Dalam perkembangannya, suku Jawa menyebar ke seluruh pelosok wilayah yang ada di Indonesia, baik itu secara sukarela dengan cara mengikuti transmigrasi yang dicanangkan oleh pemerintah pusat, agar mengurangi jumlah penduduk yang sangat padat di pulau jawa ataupun dengan melalui kerja paksa atau buruh tani dan kebun. Hal ini dimulai sejak zaman penjajahan Belanda. Pemerintah Belanda membuka perkebunan di seluruh nusantara. Untuk menjadi tenaga buruh, maka penduduk Jawa diangkut ke semua daerah perkebunan yang ada di Nusantara. Demikian halnya terjadi di kota Medan. Sejak tahun 1880 pemerintah Belanda terus mendatangkan pekerja dari pulau Jawa, yang akan ditempatkan di perkebunan yang ada di Sumatera Utara. Para pekerja dari daerah Jawa ini semakin lama semakin bertambah banyak di Medan. hal ini terjadi karena, penjajah Belanda tidak mau para pekerja ini balik kembali ke pulau Jawa. Jadi dibuat berbagai cara untuk menahan mereka tidak dapat kembali, seperti mengadakan judi dan tarung ayam ketika para


buruh kebun ini menerima gaji. Ketika kalah berjudi, mereka terpaksa mengutang untuk biaya hidup, dengan konsekuensi semakin lama berada di Sumatera Utara. Seiring bertambahnya waktu, para buruh kebun ini berkeluarga dan menetap. Hal ini terus berlangsung selama puluhan tahun hingga saat ini. Saat ini, mayoritas penduduk di kota Medan adalah suku Jawa.Mereka berdiam di hampir seluruh kecamatan yang ada di kota Medan.

2.5. Sistem Kekerabatan Masyarakat Jawa Orang Jawa memiliki stereotipe sebagai sukubangsa yang sopan dan halus. Tetapi mereka juga terkenal sebagai sukubangsa yang tertutup dan tidak mau terus terang. Sifat ini konon berdasarkan watak orang Jawa yang ingin menjaga harmoni atau keserasian dan menghindari konflik, karena itulah mereka cenderung untuk diam dan tidak membantah apabila terjadi perbedaan pendapat. Tapi secara keseluruhan, masyarakat Jawa yang ada di kota Medan sudah seperti masyarakat atau suku lainnya, yaitu berterus terang dan terbuka. (Wawancara dengan bpk.Idrus. 15 November 2009) Bahasa Jawa memiliki aturan perbedaan kosa kata dan intonasi berdasarkan hubungan antara pembicara dan lawan bicara, yang dikenal dengan unggah-ungguh. Aspek kebahasaan ini memiliki pengaruh sosial yang kuat dalam budaya Jawa, dan membuat orang Jawa biasanya sangat sadar akan status sosialnya di masyarakat. Dimana tingkat bahasa dalam masyarakat Jawa terbagi ke dalam tiga bagian yaitu:


pertama adalah yang paling halus yaitu Bahasa Kraton, kedua bahasa abangan dan bahasa Jawa Ngoko yang kasar.

2.6. Agama dan Kepercayaan Orang Jawa sebagian besar menganut agama Islam. Tetapi yang menganut agama Protestan dan Katolik juga ada. Penganut agama Buddha dan Hindu juga ditemukan pula di antara masyarakat Jawa. Ada pula agama kepercayaan suku Jawa yang disebut sebagai agama Kejawen. Kepercayaan ini terutama berdasarkan kepercayaan animisme dengan pengaruh Hindu-Buddha yang kuat.

2.7. Mata Pencaharian Mata pencaharian masyarakat Jawa yang ada di kota Medan adalah terdiri dari beberapa macam. Ada yang sebagai buruh bangunan dan buruh pabrik. Hal ini dapat dilihat dari semua pekerja bangunan dan pekerja pabrik yang ada didominasi oleh suku Jawa. hal ini dapat dimaklumi karena tidak ada lagi perkebunan yang ada di Medan. Para pekerja bangunan ini biasanya menerima gaji secara mingguan, yang biasanya dibagikan pada hari sabtu sore sehabis bekerja, sedangkan yang pekerja pabrik ada yang menerima gaji secara mingguan dan juga secara bulanan. Tetapi ada juga yang bekerja sebagai wiraswasta seperti membuka toko baik itu dirumah ataupun di pusat-pusat pasar yang ada di kota Medan. biasanya golongan Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

ini termasuk ke dalam masyarakat yang mempunyai modal dibanding para buruh bangunan. Ada juga sebagai supir angkutan umum. Bahkan sebagian kaum perempuan ada yang bekerja sebagai buruh pabrik, di industri yang ada di daerah kawasan Industri Medan (KIM) yang berlokasi di daerah Belawan, jl.Binjai dan daerah sekitar Tanjung Morawa dan juga sebagai tenaga pembantu di rumah orang. Dan golongan pekerja yang terakhir dan yang paling prestise adalah sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS). Hal ini dapat dilihat dari beberapa tokoh yang mengisi jabatan di pemerintahan kota Medan dan pernah menduduki jabatan dipemerintahan. Seperti wakil gubernur Sumatera Utara yaitu Gatot Pujo Kusuma, ST. ada juga yang menjadi walikota, asisten sekretaris daerah Sumatera Utara yaitu bapak Kasim Siyo. Yang

pernah

menduduki

jabatan

di

bidang

pendidikan

seperti

bapak

Prof.Dr.Darmono yang sekarang menjabat sebagai Rektor UNIMED. Serta banyak lagi dari masyarakat Jawa yang bekerja di pemerintahan. Mereka ini adalah golongan yang mempunyai pendidikan yang cukup sehingga dapat menduduki tampuk pemerintahan.

2.8. Kesenian . Orang Jawa terkenal dengan budaya seninya yang terutama dipengaruhi oleh agama Hindu-Buddha, yaitu pementasan wayang wong, wayang kulit, wayang jejer, wayang purwa. Repertoar cerita wayang atau lakon sebagian besar berdasarkan wiracarita Ramayana dan Mahabharata. Tetapi pengaruh Islam dan Dunia Barat ada Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

pula. Hal ini berlaku juga dengan masyarakat Jawa yang ada di kota Medan, ini dapat ditelusuri dari sejak masuknya para buruh kebun ke Sumatera Utara.. Sehingga ketika malam hari, sehabis bekerja mereka berkumpul. Pada saat ini jika ada yang mempunyai keahlian dalam bidang seni seperti memainkan seruling ataupun sebagai dalang akan sangat menghibur mereka. Bahkan ketika musim gajian tiba, mereka secara bergotong-royong mengumpulkan uang untuk memanggil pemusik ataupun seniman langsung dari pulau Jawa. Pada saat ini kesenian di masyarakat Jawa yang ada dikota Medan berkembang dengan pesat, hal ini dapat dilihat dari banyaknya grup musik yang berkembang. Banyaknya panggilan untuk mengisi acara ketika ada hajatan perkawinan, bersih desa mapun acara hiburan lainnya mendorong semakin banyak grup musik. Ada yang masih setia di jalur musik dan budaya tradisi seperti grup pementasan wayang, dan gamelan. Ada juga yang membawakan lagu-lagu popular dengan membawakan lagu-lagu yang sedang hits pada saat ini. Saat ini muncul dan sedang hangat dibicarakan di masyarakat Jawa yaitu kesenian Campursari. Campursari adalah kesenian yang menggabungkan antara budaya tradisional jawa dengan budaya luar sehingga menghasilkan satu kesenian yang baru. Hal inilah yang akan dibahas oleh penulis di bab-bab selanjutnya dalam skripsi ini.


BAB III MUSIK CAMPURSARI 3.1. Sejarah Musik Campursari di Indonesia Secara harfiah Campursari artinya campur aduk, campur baur atau gabungan dari beraneka macam dan ragam. Dalam dunia musik Indonesia Campursari dapat diartikan sebagai perpaduan antara alat musik tradisional (gamelan jawa) dengan alat musik modern. Dimana segala jenis alat musik baik itu alat musik barat ataupun alat musik dari luar kebudayaan Jawa dapat dipergunakan untuk musik Campursari. . Pada awalnya diperkirakan aliran Campursari sudah ada muncul sejak tahun 60-an, di mana awal atau munculnya musik Campursari berasal dari daerah Jawa bagian tengah sampai ke bagian timur. Musik Campursari di wilayah Jawa bagian tengah hingga timur khususnya terkait dengan modifikasi alat-alat musik gamelan sehingga dapat dikombinasi dengan instrumen musik barat, atau sebaliknya. Tapi dalam kenyataannya, instrumen-instrumen 'asing' ini 'tunduk' pada pakem musik yang disukai masyarakat setempat: langgam Jawa dan gending. Musik Campursari dimulai oleh dalang kondang dari kota semarang yaitu Ki Narto Sabdo, akan tetapi Campursari yang waktu itu musiknya belum menggunakan banyak instrument alat musik. Penggunaan alat musik dari luar jawa tidak ada hanya masih menggunakan gamelan jawa. Tetapi lagu-lagu yang dibawakan oleh penyanyi yang diiringi dengan permainan gamelan oleh Ki Narto Sabdo sudah dicampur dengan irama atau gending yang nadanya dibikin dangdut. Sehingga ada perubahan dari lagu yang dinyanyikan pada awalnya berirama tembang menjadi irama lain yaitu berjenis mocopat ataupun berirama langgam. Sesudah itu baru di ikuti oleh penyanyi Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

yang terkenal pada saat itu, dimana pada masa kejayaannya penyanyi langgam jawa terkenal yaitu Waldjinah Namun yang dianggap sebagai pendobrak tradisi dan membuat musik Campursari menjadi terkenal

karena seorang pemusik yang bernama Manthous.

Dimana sejak tahun 60 an sampai tahun 80 an perjalanan musik Campursari biasa saja karena tidak ada variasi yang membuat menjadi cepat dikenal oleh masyarakat Jawa. Semenjak

di buat gebrakan oleh Manthous, sampai sekarang musik

Campursari berkembang dengan pesat. Campursari pertama kalinya dipopulerkan oleh Manthous pada tahun 1980 dengan memasukkan unsur Keyboard dalam orkestrasi gamelan melalui grupnya yang dikenal dengan nama Maju Lancar. Dimana dalam setiap pertunjukannya alat musik yang dipergunakan oleh Manthous adalah menggabungkan sebagian dari gamelan Jawa dan alat musik keyboard. Biasanya perangkat gamelan yang dipakai antara lain 1. Slenthem 2. Peking 3. Kendhang 4. Gong 5. Bonang (tidak semua bagian) 6. Suling


Perjuangan Manthous tidak berhenti sampai disini saja, dimana selanjutnya yang kemudian dikembang tumbuhkan menjadi seperti langgam jawa (kroncong) dan meningkat ke dangdut. Sehingga sampai pada dekade tahun 2000-an muncullah bentuk Campursari yang merupakan Campursari gamelan dan kroncong (seperti lagunya Nurhana dengan judul Kena Goda), serta campuran kroncong dan dangdut (congdut) dari Didi Kempot.

Seniman Didi Kempot termasuk salah satu tokoh musik Campursari yang terkenal. Dimana seniman Didi Kempot mempopulerkan musik Campursari ini hingga sampai ke Negara Suriname. Hal ini dapat dimaklumi karena sebagian penduduk Surinamae adalah orang Jawa yang diangkut sebagai orang buangan pada masa penjajahan Belanda dahulu. Dengan mendengar musik Campursari yang dibawakan oleh Didi kempot yang sudah dimodifikasi membuat penduduk Suriname menjadi teringat dengan tanah leluhur mereka yanitu pulau Jawa.

Dewasa ini dalam musik Campursari, selain alat musik gamelan sebagai alat musik utama, alat musik moderen yang paling sering dipakai adalah organ tunggal. Biasanya organ tunggal dipakai disegala sisi, karena iramanya dianggap kuat sehingga tidak dibutuhkan banyak alat musik. Bahkan kadang dalam pementasan di kampung-kampung, hanya dengan satu organ tunggal sudah cukup untuk menampilkan Campursari Jawa ini. Nah, jenis musik satu ini merupakan salah satu bentuk popularisasi dari musik tradisional Jawa yang bersifat sekuler, karena lebih mengutamakan unsur menghibur. Campursari ini bisa dijadikan bentuk pop atau Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

digabungkan dengan musik dangdut. Bahkan dewasa ini musik pengiring pengantin seperti kebo giro sekalipun telah dimodifikasi dengan organ tunggal. Dimana-mana, baik di angkutan umum, hajatan (sunat maupun kawinan), atau dalam situasi santai sehari-haripun musik Campursari selalu terdengar, dijual dimanamana, baik dalam bentuk kaset, cakram padat atau MP3. Karaoke Campursari pun selalu laris manis, sampai-sampai para pelantun Campursari ini pun mempunyai penggemar masing-masing. Lagu-lagunya pun bervariasi mulai bercerita soal kehidupan sampai tentunya soal cinta. Bahkan dengan tema lagu yang kadang aneh atau nyentrik yaitu sri minggat yang sangat populer sampai dibuat sambungannya yakni sri bali (sri kembali) yang kesemuanya adalah karya Soni Jozs. Selain itu lagulagu seperti lingsir wengi, ojo dipleroki, prau layar, gambang suling, ayo ngguyu, nyidam sari, gethuk, stasiun balapan, sewu kutho dan seterusnya merupakan sebagian dari banyak lagu-lagu Campursari yang digandrungi masyarakat khususnya masyarakat Jawa saat ini, bahkan gaungnyapun sampai ke masyarakat Jawa Suriname (entah Jawa Malaysia) dimana nama Didi Kempot dan Waldjinah menjadi pukulinan digemari. Namun sayangnya, Campursari ini masih dianggap sebagai musik kelas bawah, dimana masyarakat kelas menengah kebawahlah yang menjadi pendukung jenis kesenian satu ini. Dengan asumsi bahwa musik Campursari adalah musik yang hanya di buat untuk masyarakat yang tidak intelek atau dianggap serupa dengan musik dangdut. Ini adalah anggapan yang keliru, karena musik Campursari adalah musik yang menggabungkan kesenian Jawa yang seperti kita ketahui sudah terkenal Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

sampai ke mancanegara bahkan menjadi mata kuliah tentang alat musik tradisional dunia yang wajib diambil di beberapa universitas di luar negeri seperti di Amerika serikat. Mahasiwa musik diwajibkan belajar tentang alat musik gamelan karena gamelan dianggap salah satu alat musik yang sempurna dengan menghasilkan bunyi suara yang indah. Melihat ini penulis merasa heran, mengapa sampai timbul anggapan di masyarakat bahwa musik Campursari dianggap khusus hanya untuk masyarakat kalangan menengah ke bawah, sedangkan di luar negeri dihargai dan dianggap sebagai salah satu musik yang sangat bernilai seni tinggi. Namun demikian anggapan miring tersebut tidak menghalangi atau membuat musik Campursari menjadi surut ataupun hilang, bahkan semakin berkembang dewasa ini. Hal ini di dukung oleh fakta bahwa penikmat musik Campursari adalah masyarakat menengah ke bawah yang lebih banyak dari segelintir orang yang tidak suka. Dengan demikian, musik Campursari dapat berkembang dengan pesat, hal ini terlihat dengan minat masyarakat yang masih sangat tinggi, buktinya dengan maraknya lagu-lagu Campursari dimana-mana, ada lomba Campursari yang sampai merambah ke dunia industri musik bahkan sampai ke televisi-televisi swasta yang ada di Indonesia. Dengan demikian penulis melihat bahwa musik Campursari dapat menembus ketatnya persaingan di dunia industri musik Indonesia bahkan dapat menjadi satu pendobrak gaya musik yang baru di masyarakat. Kendati muncul pro dan kontra terhadap kemurnian aliran musik ini, namun semua pihak sepakat dan memahami bahwa Campursari merevitalisasi musik-musik tradisional di wilayah tanah jawa Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

secara umum. Namun tidak tertutup kemungkinan percampuran antar alat musik tradisional daerah lain dengan alat musik tardisional Jawa sehingga menghasilkan musik Campursari yang lebih bervariasi lagi daripada yang sekarang. Seperti yang terlihat pada contoh yang akan penulis kemukakan. Campursari Janger 7 Ada satu lagi varian Campursari yang subur di Banyuwangi, ujung timur pulau Jawa, yakni apa yang disebut sebagai Campursari Janger. Pengaruh Bali sangat terasa pada permainan musiknya. Alat pengiringnya biasanya terdiri atas organ tunggal, suling, bonang bali (di Bali disebut reyong), kethuk, serta kendhang dan biasanya dimainkan dengan nada Bali-Balian yang agak rancak meski konsepnya tetap dalam bentuk Campursari. Ya, campur-campur. Aliran ini sangat populer khususnya di Banyuwangi dan sekitarnya. Lagu-lagunya dinyanyikan dalam dialek Osing yang kental. Kendhang Kempul Kendhang Kempul maksudnya adalah kendang dan gong kecil. Ini juga salah satu jenis Campursari yang populer di Banyuwangi, bahkan sampai dikawasan tapal kuda Jawa Timur. Kendang dan kempul ini digabungkan dengan electone alias organ tunggal. Namun kendang kempul dalam perkembangannya makin mendekati genre dangdut. Penyanyi kendang kempul Banyuwangi yang populer diwilayahnya antara lain Niken Arisandi, Sumiyati, Adistya Mayasari, Yuli Astuti, Dian Ratih dan sebagainya.


Campursari Janger maupun Kendang Kempul Banyuwangi ini ternyata juga banyak digandrungi anak-anak muda, khususnya anak muda Banyuwangi yang masih menghargai kesenian lokalnya. Ternyata tak kalah enak dengan Campursari ala Jowo. Kesimpulan yang bisa ditarik disini adalah Campursari merupakan salah satu kesenian rakyat yang menggabungkan antara unsur tradisional terbukti dengan adanya sebagian perangkat gamelan didalamnya, dan sebagian musik moderen yang kadang

menggabungkan

sentuhan

dangdut

juga

didalamnya.

Campursari

sebenarnyapun merupakan penyesuaian atas makin berkembangnya pukulan dengan budaya populernya dan tinggal masyarakat sendiri yang menyikapinya ditengah arus modernisasi yang sebenarnya semakin mengarah pada Amerikanisasi saat ini.

3.2. Tokoh Campursari Berbicara tentang musik Campursari, tentu tidak terlepas dari para tokoh yang mempopulerkan sehingga dapat berkembang dan diterima oleh masyarakat pada saat ini. Pada pembahasan kali ini, penulis lebih memfokuskan kepada ke dua orang tokoh yang berjasa besar dalam mempopulerkan musik Campursari di Indonesia bahkan sampai ke mancanegara.

Memang banyak pemusik yang dapat disebut sebagi

pemusik, komposer, penyanyi dan pencipta lagu-lagu untuk musik Campursari, tetapi yang penulis angkat adalah pelopor musik Campursari di Indonesia yaitu Manthous serta Didi Kempot yang membawa dan mempopulerkan musik Campursari hingga ke mancanegara seperti ke Suriname, Belanda, Hongkong, Malaysia dan negara lainnya. 7

Bambang Priantono : (Sekilas Tentang Musik) : Musik Campursari . 2007. Ebook. Wikipedia


Negara yang disebutkan diatas umumnya dihuni oleh masyarakat Jawa yang merantau, bekerja sebagai tenaga kerja ataupun sebagai penduduk yang sudah lama menetap di Negara tersebut. 1. Manthous

Gambar 2 : Manthous Manthous lahir di Desa Playen, Gunung Kidul pada tahun 1950. Ketika berusia 16 tahun, Manthous memberanikan diri pergi ke Jakarta. Pilihan utamanya adalah hidup ngamen, yang ia anggap mewakili bakatnya. Namun, pada tahun 1969 dia bergabung dengan orkes keroncong Bintang Jakarta pimpinan Budiman BJ. Kemudian, pada tahun tahun 1976, Manthous yang juga piawai bermain bas mendirikan grup band Bieb Blues berciri funky rock bersama dengan Bieb anak Benyamin S. Bieb Blues bertahan hingga tahun 1980. Kemudian, Manthous bergabung dengan Idris Sardi, dalam grup Gambang Kromong Benyamin S. Selain itu, sebelumnya ia pernah juga menjadi pengiring Bing Slamet ketika tampil melawak dalam Grup Kwartet Jaya.


Kelihatannya semua pengalaman inilah yang membuat Manthous menguasai aliran musik apa pun. Dalam khazanah dangdut, bahkan, dia juga menjadi panutan karena mampu mencipta trik-trik permainan bas, yang kemudian ditiru oleh para pemain bas dangdut sekarang. Pada tahun 1993, Manthous mendirikan Grup Musik Campursari Maju Lancar Gunung Kidul. Garapannya menampilkan kekhasan Campursari dengan langgamlanggam Jawa yang sudah ada. Ada warna rock, reggae, gambang kromong, dan lainnya. Ada juga tembang Jawa murni seperti Kutut Manggung, atau Bowo Asmorondono, dengan gamelan yang diwarnai Keyboard dan gitar bas. Bersama grup musik yang berdiri tahun 1993 dan beranggotakan saudara atau rekan sedaerah di Playen, Gunungkidul, Yogyakarta itu, Manthous menyelesaikan sejumlah volume rekaman di Semarang. Omzet penjualan mencapai 50.000 kaset setiap volume, tertinggi dibanding kaset langgam atau keroncong umumnya pada tahun-tahun pertengahan 1990-an.Di samping menyanyi sendiri dalam kegiatan rekaman itu Manthuos juga menampilkan suara penyanyi Sulasmi dari Sragen, Minul dari Gunungkidul, dan Sunyahni dari Karanganyar. Beberapa lagunya yang populer di antaranya Anting-anting, Nyidamsari, Gandrung, dan Kutut Manggung. Namun, karya besarnya yang banyak dikenal oleh orang Indonesia adalah Getuk yang pertama kali dipopulerkan oleh Nurafni Octavia. Sampai sebelum akhirnya terkena serangan stroke, Manthous bersama Grup Campursari Maju Lancar Gunungkidul menjadi kiblat bagi para pencinta lagu-lagu langgam Jawa dan Campursari. 2. Didi Kempot Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Gambar 3 ( Didi Kempot. Sumber : Wikipedia. 2009) Didi Prasetyo, atau lebih dikenal dengan Didi Kempot, adalah tokoh Campursari pasca-Manthous. Didi Kempot yang lahir di Solo, 31 Desember 1966, itu hanya jebolan kelas II SMA. Awalnya anak dari Ranto Eddy Gudel, pelawak terkenal dari Solo itu adalah seorang pengamen. Dari dunia "jalanan" itulah, lahir lagulagunya yang kemudian menjadi hit, seperti Stasiun Balapan, Terminal Tirtonadi, Tulung, Cucak Rowo, Wen-Cen-Yu, Yang Penting Hepi, dan Moblong Moblong. Khusus untuk Cucak Rowo, sebenarnya lagu ini merupakan remake atau pembuatan ulang dari lagu lama di Indonesia. Saat ini, nama Didi Kempot sangat terkenal dan selalu dikaitkan dengan langgam Jawa dan Campursari. Didi tidak hanya terkenal di Indonesia, tetapi juga Suriname dan Belanda. Di kalangan masyarakat Jawa atau keturunan Jawa, dia dianggap sebagai superstar. Bahkan, ketikaPresiden Suriname, Weyden Bosch datang berkunjung ke Indonesia pada tahun 1998, beliau mengundang Didi secara pribadi. Berkat dedikasinya kepada musik dan lagu berwarna langgam Jawa, oleh warga Jawa di Belanda, dia kemudian diberi gelar Penyanyi Jawa Teladan.


Album pertama Didi muncul pada tahun 1999. Di dalamnya terdapat lagu Cidro dan Stasiun Balapan. Semula tidak ada seorang pun pedagang kaset yang melirik karyanya. Mungkin karena warna musiknya yang lain, dan gayanya yang edan, dibandingkan lagu Manthous dan Anjar Any yang sedang populer di tahun 1990-an. Namun, kemudian, album pertamanya ternyata meledak di pasaran. Sejak saat itu, Didi mulai merasa yakin untuk menekuni tembang-tembang Jawa. Adik dari pelawak Mamiek Prakosa ini kemudian menjadi salah satu ikon dari Campursari. Tawaran untuk membuat album pun datang dengan deras, bahkan dia pernah membuat 12 album sekaligus dalam satu tahun. Disamping itu tentunya ada banyak penyanyi musik Campursari yang terkenal diantaranya adalah sebagai berikut: Nurhana, Anik Sunyahni, Sulasmi, Koko Thole, Cak Diqin, Sony Jozs


3.3. Alat - Alat Musik Campursari Dalam setiap pertunjukannnya, musik Campursari menggunakan alat musik gamelan sebagai alat musik yang utama. Hal ini sesuai dengan sejarah terjadinya musik Campursari, dimana terjadinya penambahan beberapa alat musik dari tradisi luar. Untuk itu penulis akan mendeskripsikan alat-alat musik apa saja yang dimainkan ketika musik Campursari dipertunjukkan. Alat musik gamelan umumnya selalu dimainkan dan berdampingan dengan alat musik yang lainnya. tetapi adakalanya, gamelan tidak dimainkan. Hal ini dapat diketahui, ketika ada pertunjukan musik Campursari yang hanya menggunakan sebuah alat musik organ tunggal saja. Dengan alasan, bahwa organ tunggal sudah dapat mengakomodir semua suara dan nada-nada yang dihasilkan oleh gamelan dan alat musik yang lainnya, serta alasan yang lainnya bahwa hanya dengan organ tunggal sudah dapat menghemat dana seperti penyewaan alat musik yang mahal dan juga masalah pembayaran honor kepada para pemain. Serta dana yang terbatas dari penggagas kegiatan tetapi penggunaan organ tunggal ini tidak serta merta disebut dengan alat musik Campursari, karena yang disebut dengan alat musik Campursari adalah perpaduan antara gamelan dengan alat musik yang lain sehingga menghasilkan warna bunyi musik yang berbeda dan semakin kaya dengan nada-nada. Adapun yang disebut dengan alat-alat musik Campursari beberapa diantaranya adalah sebagai berikut:


3.3.1.gamelan

Gambar 4 ( Satu set gamelan) Gamelan adalah ensembel musik yang biasanya menonjolkan metalofon, gambang, gendang, dan gong. Istilah gamelan merujuk pada instrumennya / alatnya, yang mana merupakan satu kesatuan utuh yang diwujudkan dan dibunyikan bersama. Kata Gamelan sendiri berasal dari bahasa Jawa gamel yang berarti memukul / menabuh, diikuti akhiran an yang menjadikannya kata benda. Orkes gamelan kebanyakan terdapat di pulau Jawa, Madura, Bali, dan Lombok di Indonesia dalam berbagai jenis ukuran dan bentuk ensembel. Di Bali dan Lombok saat ini, dan di Jawa lewat abad ke-18, istilah gong lebih dianggap sinonim dengan gamelan. Pandangan hidup Jawa yang diungkapkan dalam musik gamelannya adalah keselarasan kehidupan jasmani dan rohani, keselarasan dalam berbicara dan bertindak sehingga tidak memunculkan ekspresi yang meledak-ledak serta mewujudkan toleransi antar sesama. Wujud nyata dalam musiknya adalah tarikan tali rebab yang sedang, paduan seimbang bunyi kenong, saron kendang dan gambang serta suara gong pada setiap penutup irama. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Kemunculan

gamelan didahului dengan

budaya

Hindu-Budha

yang

mendominasi Indonesia pada awal masa pencatatan sejarah, yang juga mewakili seni asli Indonesia. Instrumennya dikembangkan hingga bentuknya sampai seperti sekarang ini pada zaman Kerajaan Majapahit. Dalam perbedaannya dengan musik India, satu-satunya dampak ke-India-an dalam musik gamelan adalah bagaimana cara menyanyikannya. Dalam mitologi Jawa, gamelan dicipatakan oleh Sang Hyang Guru pada Era Saka, dewa yang menguasai seluruh tanah Jawa, dengan istana di gunung Mahendra di Medangkamulan (sekarang Gunung Lawu). Sang Hyang Guru pertamatama menciptakan gong untuk memanggil para dewa. Untuk pesan yang lebih spesifik kemudian menciptakan dua gong, lalu akhirnya terbentuk set gamelan. Tidak ada kejelasan tentang sejarah munculnya gamelan. Perkembangan musik gamelan diperkirakan sejak kemunculan kentongan, rebab, tepukan ke mulut, gesekan pada tali atau bambu tipis hingga dikenalnya alat musik dari logam. Perkembangan selanjutnya setelah dinamai gamelan, musik ini dipakai untuk mengiringi pagelaran wayang, dan tarian. Barulah pada beberapa waktu sesudahnya berdiri sebagai musik sendiri dan dilengkapi dengan suara para sinden. Gambaran tentang alat musik ensembel pertama ditemukan di Candi Borobudur, Magelang Jawa Tengah, yang telah berdiri sejak abad ke-8. Alat musik semisal suling bambu, lonceng, kendhang dalam berbagai ukuran, kecapi, alat musik berdawai yang digesek dan dipetik, ditemukan dalam relief tersebut. Namun, sedikit ditemukan elemen alat musik logamnya. Bagaimanapun, relief tentang alat musik tersebut dikatakan sebagai asal mula gamelan. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Penalaan dan pembuatan orkes gamelan adalah suatu proses yang kompleks. Gamelan menggunakan empat cara penalaan, yaitu sléndro, pélog, "Degung" (khusus daerah Sunda, atau Jawa Barat), dan "madenda" (juga dikenal sebagai diatonis, sama seperti skala minor asli yang banyak dipakai di Eropa. Seperangkat gamelan terdiri dari beberapa alat musik, diantaranya satu set alat musik serupa drum yang disebut kendang, rebab dan celempung, gambang, gong dan seruling bambu. Komponen utama yang menyusun alat-alat musik gamelan adalah bambu, logam, dan kayu. Masing-masing alat memiliki fungsi tersendiri dalam pagelaran musik gamelan, misalnya gong berperan menutup sebuah irama musik yang panjang dan memberi keseimbangan setelah sebelumnya musik dihiasi oleh irama gending. Gamelan Jawa adalah musik dengan nada pentatonis. Satu permainan gamelan komplit terdiri dari dua putaran, yaitu slendro dan pelog. Slendro memiliki 5 nada per oktaf, yaitu 1 2 3 5 6 [C- D E+ G A] dengan perbedaan interval kecil. Pelog memiliki 7 nada per oktaf, yaitu 1 2 3 4 5 6 7 [C+ D E- F# G# A B] dengan perbedaan interval yang besar. Komposisi musik gamelan diciptakan dengan beberapa aturan, yaitu terdiri dari beberapa putaran dan pathet, dibatasi oleh satu gongan serta melodinya diciptakan dalam unit yang terdiri dari 4 nada. Seperangkat Gamelan Jawa terdiri atas instrumen berikut 3.3.1.1.kendang


Gambar 5 ( kendang Klasik dan kendang Jaipong)

Terdapat dua jenis kendang yaitu kendang klasik dan kendang jaipong. Kendang klasik mempunyai cirri tali yang lurus sedangkan kendang jaipong mempunyai cirri tali yang bersilang. Kendang klasik hanya sebuah, sedangkan kendang jaipong mempunya dua buah anak kendang. Kedua jenis kendang ini mempunyai peranan membawa ritem dalam permainan musik Campursari

3.3.1.2.saron dan demung


Gambar 6 ( saron dan demung)

Saron (atau disebut juga ricik) adalah salah satu instrumen gamelan yang termasuk keluarga balungan. Dalam satu set gamelan biasanya mempunyai 4 saron, dan kesemuanya memiliki versi pelog dan slendro. Saron menghasilkan nada satu oktaf lebih tinggi daripada demung, dengan ukuran fisik yang lebih kecil. Tabuh saron biasanya terbuat dari kayu, dengan bentuk seperti palu. Cara menabuhnya ada yang biasa sesuai nada, nada yang imbal, atau menabuh bergantian antara saron 1 dan saron 2. Cepat lambatnya dan keras lemahnya penabuhan tergantung pada komando dari kendang dan jenis gendhingnya. Pada gendhing Gangsaran yang menggambarkan kondisi peperangan misalnya, ricik


ditabuh dengan keras dan cepat. Pada gendhing Gati yang bernuansa militer, ricik ditabuh lambat namun keras. Ketika mengiringi lagu ditabuh pelan. Dalam memainkan saron, tangan kanan memukul wilahan / lembaran logam dengan tabuh, lalu tangan kiri memencet wilahan yang dipukul sebelumnya untuk menghilangkan dengungan yang tersisa dari pemukulan nada sebelumnya. Teknik ini disebut memathet (kata dasar: pathet = pencet)

3.3.1.3 gender

Gambar 7 ( gender ) Gender (dibaca:"gendèr") adalah alat musik pukul logam (metalofon) yang menjadi bagian dari perangkat gamelan Jawa. Alat ini memiliki 10 sampai 14 bilah logam (kuningan) bernada yang digantungkan pada berkas, di atas resonator dari bambu atau seng, dan diketuk dengan pemukul berbetuk bundaran berbilah dari kayu berlapis kain. Nadanya berbeda-beda, tergantung tangga nada yang dipakai. Pada Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

gamelan Jawa yang lengkap terdapat tiga gender: slendro, pelog pathet nem dan lima, dan pelog pathet barang. 3.3.1.4 gong

Gambar 8 (gong)

Gong merupakan sebuah alat musik pukul dimainkan dengan cara ditopang oleh kelima jari dan dimainkan dengan cara dipukul sebuah stik pendek. Cara memegang gong menggunakan lima jari ini ternyata memiliki kegunaan khusus,


karena satu jari (telunjuk) bisa digunakan untuk meredam getaran gong dan mengurangi volume suara denting yang dihasilkan.

3.3.1.5 rebab

Gambar 9 (rebab) Rebab adalah alat musik gesek yang biasanya menggunakan 2 atau 3 dawai. Alat musik yang menggunakan penggesek dan mempunyai tiga atau dua utas tali dari dawai logam (tembaga) ini badannya menggunakan kayu nangka dan berongga di bagian dalam ditutup dengan kulit lembu yang dikeringkan sebagai pengeras suara. Dalam gamelan Jawa, fungsi rebab tidak hanya sebagai pelengkap untuk mengiringi nyanyian sindhen tetapi lebih berfungsi untuk menuntun arah lagu sindhen. (Sumber : Wikipedia. 2009) 3.3.1.6 siter dan celempung Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Gambar 10 (siter dan celempung) Siter dan celempung adalah alat musik petik di dalam gamelan Jawa. Ada hubungannya juga dengan kecapi di gamelan Sunda. Siter dan celempung masing-masing memiliki 11 dan 13 pasang senar, direntang kedua sisinya di antara kotak resonator. Ciri khasnya satu senar disetel nada pelog dan senar lainnya dengan nada slendro. Umumnya sitar memiliki panjang sekitar 30 cm dan dimasukkan dalam sebuah kotak ketika dimainkan, sedangkan celempung panjangnya kira-kira 90 cm dan memiliki empat kaki, serta disetel satu oktaf di bawah siter. Siter dan celempung dimainkan sebagai salah satu dari alat musik yang dimainkan bersama (panerusan), sebagai instrumen yang memainkan cengkok (pola melodik berdasarkan balungan). Baik siter maupun celempung dimainkan dengan kecepatan yang sama dengan gambang (temponya cepat). Nama "siter" berasal dari Bahasa Belanda "citer", yang juga berhubungan dengan Bahasa Inggris "zither". "Celempung" berkaitan dengan bentuk musikal Sunda celempungan.


Senar siter dimainkan dengan ibu jari, sedangkan jari lain digunakan untuk menahan getaran ketika senar lain dipetik, ini biasanya merupakan ciri khas instrumen gamelan. Jari kedua tangan digunakan untuk menahan, dengan jari tangan kanan berada di bawah senar sedangkan jari tangan kiri berada di atas senar. Siter dan celempung dengan berbagai ukuran adalah instrumen khas Gamelan Siteran, meskipun juga dipakai dalam berbagai jenis gamelan lain. 3.3.2 gitar elektrik

Gambar Gambar 11 (gitar elektrik)

Gitar elektrik merupakan alat musik berdawai enam yang mempunyai nada diatonik. Gitar elektrik merupakan alat musik dengan klasifikasi chordophone. Gitar elektrik berfungsi sebagai pembawa ritme dan melodi. Gitar elektrik ini dimainkan oleh satu orang pemain. Ketika memainkan alat musik gitar, posisi seorang pemain adalah dalam posisi berdiri ataupun dalam posisi duduk. Hal ini disesuaikan dengan konteks acara yang sedang diiringi.


Gitar listrik adalah gitar yang menggunakan beberapa pickup untuk mengubah bunyi atau getaran dari senar gitar menjadi arus listrik yang akan dikuatkan kembali dengan menggunakan seperangkat amplifier dan loudspeaker. Suara gitar listrik dihasilkan dari getaran senar gitar yang mengenai kumparan yang ada di badan gitar yang biasa disebut "pick up". Terkadang sinyal yang keluar dari pickup diubah secara elektronik dengan gitar effect sebagai reverb ataupun distorsi.

3.3.3 gitar bass

Gambar 12 (gitar bass) Gitar bass listrik (biasa disebut bass listrik atau bass saja) adalah alat musik dawai yang menggunakan listrik untuk memperbesar suaranya. Penampilannya mirip dengan gitar listrik tapi ia memiliki tubuh yang lebih besar, leher yang lebih panjang, dan

biasanya

memiliki

empat

senar.

Bobot dari bass sendiri idealnya lebih berat daripada gitar listrik biasa, karena senarnya yang lebih tebal (untuk menjaga kerendahan nada/bunyi) sehingga menyebabkan harus memilih kayu yang lebih padat dan keras untuk menyeimbangi tekanan pada neck (leher gitar). Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Selain itu ukuran fret (kolom pada gitar) yang lebih besar yang disesuaikan dengan ketebalan senar.

3.3.4 rebana

Gambar 13 (rebana)

Termasuk kedalam keluarga rebana, tetapi sudah diproses melalui produksi mesin pabrik. Dimainkan untuk menghasilkan variasi ritem dalam musik Campursari

3.3.5 keyboard/string Keyboard (Inggris: Keyboard) adalah sebuah alat musik yang dimainkan seperti piano, tetapi keyboard bisa memainkan beragam suara, seperti terompet, suling, gitar, biola, sampai suara-suara perkusi. Dengan kibor juga bisa dimainkan


layaknya sebuah kelompok band. Keyboard juga bisa dimainkan bermain organ atau piano dan lebih praktis karena lebih mudah dibawa ke mana-mana.

Gambar 14 (keyboard)

Dalam memainkan keyboard penggunaan akord adalah sangat penting dan sering digunakan. Akord adalah kumpulan tiga nada atau lebih yang bila dimainkan secara bersamaan terdengar harmonis. Akord bisa dimainkan secara terputus-putus ataupun secara bersamaan. Akord ini digunakan untuk mengiringi suatu lagu. Contohnya adalah dengan menekan tiga tuts piano C, E dan G secara bersamaan, maka sebuah akord telah dimainkan. Dalam pertunjukan musik Campursari, alat musik keyboard memegang peranan yang sangat penting . karena hanya dengan sebuah keyboard maka banyak warna bunyi musik yang dapat digantikan. Sehingga dalam situasi tertentu, sebuah Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

keyboard dapat menggantikan fungsi dari beberapa alat musik dalam sebuah pertunjukan musik Campursari.

3.3.6 drum Set Drum adalah kelompok alat musik perkusi yang terdiri dari kulit yang direntangkan dan dipukul oleh tangan atau sebuah batang kayu. Selain kulit, juga digunakan bahan lain, misalnya plastik.

Gambar 15 (drum set) Drum set terdiri dari bass drum, tom-tom, cymbals, hi hat,dan snare drum.

3.4. Lagu – lagu Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Dalam setiap pertunjukannya musik Campursari selalu membawakan lagulagu baik itu lagu tradisional Jawa maupun lagu popular yang sudah ada dimasyarakat. Setiap saat lagu yang ada terus bertambah banyak, ini disebabkan karena para musisi Campursari sekaligus sebagai pencipta lagu-lagu yang akan dibawakan oleh penyanyi maupun oleh grup musik. Ada banyak lagu yang terdapat dan terkenal di telinga masyarakat penikmat musik Campursari. Dalam tulisan ini penulis tidak memuat semua dengan alasan banyaknya lagu-lagu dan terus bertambah. Untuk itu penulis hanya mengambil contoh-contoh lagu yang sudah ada dan sering dimainkan. Adapun lagu-lagu tersebut penulis buat dalam tabel sebagai berikut: Sri Minggat

Caping langgam

Cinta sekonyong koder

Cengkir gading

Caping congdut

Cidro baru

Caping gunung langgam

Cidro bagus

Cikedung

Cincin putih tarling

Cinta di mato, cak dikin

Cinta lokasi

Cinta pertama

Cintaku koder kempot

Cucak rowo

Curug cinulang

Dadali

Desember kelabu

Dibawah sinar bulan purnama

Demen dewek

Dinda bestari

Dinda dimanakah kau berada

Duda kepaksa

Duda sementara

Di tepi sungai serayu

Duwe taisun

Getuk

Anting-anting Tabel 4 ( daftar lagu-lagu)

3.5. Sejarah Musik Campursari di Medan Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Musik Campursari berkembang di kota Medan berawal dari tahun 2000. Ketika seorang pegawai Dinas Badan Meteorologi dan Geofisika (BMG) sekaligus pemusik yang bernama Bpk.Sunardi berkunjung ke pulau Jawa. Sepulang dari Jawa, muncul ide ingin membuat musik Campursari di kota Medan. Keinginan ini diwujudkan dengan membentuk grup musik yang bernama Krido Laras. Pada awalnya, kegiatan grup musik Krido Laras hanya untuk tempat berkumpulnya pemusik dan sebagai sarana latihan antara Bpk.Sunardi dengan teman-temannya yang aktif di paguyuban warga Jogyakarta. Seiring berjalannya waktu, Grup krido Laras mulai tampil diacara paguyuban Yogya yang ada di kota Medan. Musik yang ditampilkan hanya untuk dikonsumsi oleh sesama mereka yang tergabung dalam paguyupan. Pada tahun 2002, Bpk.Mudyono yang seorang mantan Ketua DPR Prop.Sumatera Utara

mengadakan acara perkawinan anaknya. Sebagai sesama

anggota paguyuban, Bpk Mudyono meminta agar Grup Musik Krido Laras yang mengisi acara musik di pesta perkawinan anaknya. Grup Musik Krido Laras sukses dalam pentas perdana di depan umum karna tanu-tamu yang hadir senang dan merasa tertarik dengan pertunjukan musik gamelan, dimana alat seperangkat alat musik gamelan yang di gabung dengan alat musik modern seperti bass, drum, gitar dan gendang.. Sesudah selesai pertunjukan, maka Bpk Mudyono meminta kepada Bpk Sunardi agar grup musik Campursari dikembangkan karna membuat suatu variasi musik yang enak di dengar. Bpk Mudyono juga berpesan agar nantinya grup musik Krido Laras dapat menghadang pengaruh buruk dari musik Mak Lampir yang lagi populer pada tahun 2002. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Walaupun sukses pada penampilan perdananya, grup musik Krido Laras belum di terima oleh masyarakat Jawa pada umumnya, banyak yang mencibir karena menyamakan Krido Laras dengan grup musik dangdut yang lagi populer. Hal ini dapat dimaklumi karena pada tahun 2002 image grup musik pada masyarakat bawah identik dengan musik malam, minuman keras, wanita dan kekerasan. Tapi Bpk Sunardi tidak mundur dan menyerah, beliu membuktikan dengan sikap dan perbuatan dari anggota Krido Laras yang bersikap sopan , tidak minum minuman keras serta berpakaian yang sopan. Dimana penyanyi wanita memakai kebaya serta pemusik memakai pakaian adat Jawa. Hal ini sesuai dengan arti dari nama Krido Laras. Krido artinya kerja. Sedangkan Laras adalah serasi. Sehingga Krido Laras adalah pekerjaan yang serasi. Hal ini adalah falsafah dasar dari pembentukan Krido Laras, dimana pekerjaan memainkan musik itu tidak bertentangan dengan jiwa dan tidak menggangu kerja Bpk Sunardi sebagai pegawai negeri. Usaha Bpk Sunardi tidak sia-sia, karena masyarakat Jawa melihat bahwa grup musik Krido Laras benar murni ingin memainkan musik tidak hal yang lain. Lambat laun permintaan untuk tampil mengisi acara di masyarakat Jawa, baik itu dalam konteks perkawinan, bersih desa, acara pemerintahan bahkan acara hiburan yang diadakan. Dalam pertunjukannya, musik yang ditampilkan grup musik Krido Laras tidak berpatokan kepada nyanyian Jawa melainkan semua lagu-lagu dapat dimainkan. Baik itu lagu pop, lagu tradisi suku lain, bahkan lagu dari bangsa lain seperti China,Barat bahkan lagu latin. Hal ini bisa terjadi karena hanya alat musiknya saja yang dicampur, sehingga semua lagu bisa dimainkan oleh grup musik Krido Laras. Hal ini sesuai dengan irama lagu yang ada di Campursari, di mana untuk tempo cepat di iringi Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

dengan irama jaipong. Irama jaipong dapat mengiringi semua jenis lagu yang berirama cepat. Sedangkan untuk lagu yang berirama lambat dapat dimainkan dengan irama langgam. Ketika diwawancarai, Bpk Sunardi mengatakan bahwa umumnya setiap pertunjukannya, grup musik Krido Laras membawakan lima puluh persen lagu jawa dan lima puluh persen lagu-lagu pop. Tapi hal ini bisa berubah tergantung permintaan dari si empunya hajatan. Grup musik Krido Laras beranggotakan 30 orang personil. Hal ini terdiri dari 3 orang penyanyi, pemusik dan pewayang. Namun pada umumnya, setiap tampil beranggotakan 20 personil, dikarenakan tidak setiap saat grup Krido Laras menampilkan musik dengan wayang. Hal ini sesuai dengan permintaan. Dalam pertunjukannya grup Krido Laras tampil diacara pesta perkawinan, bersih desa, maupun acara hiburan. Ketika tampil diacara perkawinan, grup musik Krido Laras akan tampil sesudah selesai acara temu/adat. Biasanya tampil sekitar antara pukul 2 siang sampai pukul 6 sore, yang kemudian dilanjutkan lagi mulai dari pukul 8 malam sampai dengan pukul 10, ataupun kalau mundur biasanya hanya sampai pukul 12 malam. Pertunjukan tidak boleh lebih dari pukul 12 dengan alasan untuk menjaga dampak negatif dari pertunjukan,seperti akan terjadi kekacauan akibat semakin larut malam.

Sedangkan untuk pertunjukan lainnya seperti bersih desa dan hiburan,

biasanya berlangsung mulai dari sekitar pukul 11 pagi sampai malam hari, tapi tetap tidak boleh lebih dari pukul 12 malam. (Wawancara dengan Bpk Sunardi. Agustus, 2009) Sejak tahun 2000 sampai sekarang, Krido Laras sudah sering tampil dan ikut mengisi acara seperti Ulang tahun Pujakesuma, mengiringi Koes Hendratomo dan Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Edi Silitonga pada tahun 2002 di Tiara Convention Hotel, bahkan sudah tampil di Universitas Malaysia dalam rangka pertukaran budaya pada tahun 2003. Seiring berjalannya waktu, akhirnya banyak grup musik Campursari yang muncul di kota Medan seperti di sekitar Marelan ada grup Campursari seperti Langen Budoyo, Centong Raos, Santi Laras. Sedangkan di daerah sekitar gedung Johor ada grup Campursari yang bernama darma Budaya (Wawancara dengan bpk.Sunardi, Oktober 2009). Melihat perkembangan musik Campursari yang bisa dikatakan pesat, maka penulis melihat bahwa Grup Krido Laras sebagai pionir musik Campursari di kota Medan cukup berhasil membangun minat masyarakat Jawa yang ada dikota Medan dengan musik Campursari, ini terlihat dengan seringnya grup musik Campursari yang ada dipanggil untuk mengisi acara-acara yang ada di dalam masyarakat Jawa kota Medan. Baik itu dalam acara perkawinan, bersih desa, dan acara hiburan.. Untuk itu penulis akan membahas di dalam bab IV dalam skripsi tentang pertunjukan musik Campursari dalam konteks hiburan yang dibawakan oleh grup musik Krido Laras.


BAB IV DESKRIPSI MUSIK CAMPURSARI KRIDO LARAS

4.1. Pertunjukan Grup Krido Laras dalam Konteks Hiburan Dalam bab IV ini penulis akan membahas tentang pertunjukan musik Campursari yang dilakukan oleh Grup Krido Laras. Dimana penulis akan mendeskripsikan apa-apa saja yang terjadi selama pertunjukan. Baik itu dimulai pada saat pemesanan, latihan maupun pada saat pertunjukan berlangsung. Dengan menjelaskan secara keseleuruhan maka para pembaca akan dapat mengetahui bagaimana sebenarnya pertunjukan musik Campursari yang dilakukan oleh grup Krido Laras dalam konteks hiburan. Pada penelitian yang diadakan oleh penulis, pertunjukan musik Campursari terjadi pada saat adanya acara pernikahan. Jadi disini musik yang ditampilkan bersifat hiburan, dimana menghibur para tamu-tamu dan undangan yang hadir. Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Alan P.Merriam berkenaan dengan fungsi musik. Menurut Alan P. Merriam terdapat sekurang-kurangnya sepuluh fungsi musik, yaitu : (1) fungsi pengungkapan emosional, (2) fungsi penghayatan estetika, (3)fungsi hiburan, (4) fungsi komunikasi, (5) fungsi perlambangan, (6) fungsi reaksi jasmani, (7) fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan, (8) fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial, (9) fungsi kesinambungan kebudayaan, dan (10) fungsi pengintegrasian masyarakat (Merriam, 1964:219-226)


Dari apa yang disampaikan oleh Alan P.Merriam tersebut, maka penulis mengambil fungsi musik dalam konteks hiburan, fungsi komunikasi dan fungsi pengintegrasian masyarakat.

1. Fungsi Hiburan Musik Campursari dimainkan ketika selesai acara yang utama. Sehingga sifatnya sebagai hiburan dalam suatu acara yang sedang dilaksanakan. Hal ini dapat dilihat dalam penelitian yang diadakan oleh penulis. Lagu-lagu yang dimainkan tidak pada saat acara temu manten, hanya untuk menghibur para tamu dan undangan ketika sedang makan. Dapat disimpulkan bahwa Grup Krido Laras memainkan musik Campursari untuk menghibur para undangan dan tamu-tamu yang hadir, agar merasa terhibur pada saat makan.

2. Fungsi Komunikasi Masing-masing alat musik yang dimainkan dalam pertunjukan musik Campursari akan menghasilkan melodi dan ritem yang baik apabila ada komunikasi dari setiap pemain musik. Tidak akan tercipta nada yang baik jika sesama mereka tidak pernah latihan bersama. Karena dengan latihan bersama maka komunikasi diantara sesame pemain musik akan semakin baik. Dengan demikian masing-masing pemain musik akan tahu kapan mereka main dan nada apa saja yang harus mereka mainkan. Juga dengan memainkan musik Campursari, maka grup Krido Laras sudah mengadakan komunikasi dengan penonton. Dengan mengajak penonton dan Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

undangan untuk menikmati musik yang ditampilkan bahkan mempersilahkan undangan untuk tampil diiringi oleh grup Krido Laras. Dengan demikian sudah terjalin komunikasi diantara penonton dengan grup Krido Laras. Juga terdapat penyampaian pesan kepada yang mengadakan acara serta penonton melalui lirik lagu yang dipertunjukkan.

2. Fungsi Komunikasi Masing-masing alat musik yang dimainkan dalam pertunjukan musik Campursari akan menghasilkan melodi dan ritem yang baik apabila ada komunikasi dari setiap pemain musik. Tidak akan tercipta nada yang baik jika sesama mereka tidak pernah latihan bersama. Karena dengan latihan bersama maka komunikasi diantara sesame pemain musik akan semakin baik. Dengan demikian masing-masing pemain musik akan tahu kapan mereka main dan nada apa saja yang harus mereka mainkan. Juga dengan memainkan musik Campursari, maka grup Krido Laras sudah mengadakan komunikasi dengan penonton. Dengan mengajak penonton dan undangan untuk menikmati musik yang ditampilkan bahkan mempersilahkan undangan untuk tampil diiringi oleh grup Krido Laras. Dengan demikian sudah terjalin komunikasi diantara penonton dengan grup Krido Laras. Juga terdapat penyampaian pesan kepada yang mengadakan acara serta penonton melalui lirik lagu yang dipertunjukkan.


3. Fungsi Pengintegrasian Masyarakat Musik Campursari yang dimainkan pada suatu acara dalam masyarakat Jawa digunakan untuk menyatukan antara seluruh undngan yang hadir. Dengan adanya musik yang dimainkan maka mereka bersama-sama merasa terikat dengan satu kebudayaan yaitu kebudayaan Jawa sebagai identitas bersama. Hal ini dapat dilihat ketika undangan dan penonton yang hadir mendengar lagu-lagu Jawa merasa dekat satu sama lain walaupun berbeda tempat tinggal dan kegiatan.

4.2. Proses Pemesanan Tahap awal dari semuanya adalah proses pemesanan. Pada saat ini yang punya hajatan atau yang mengadakan acara, biasannya menghubungi bapak Sunardi. Baik itu melalui telepon ataupun secara langsung menjumpai ke tempat kedian di Jl. Bromo No.26. Pada saat pemesanan ini, pemesan mengutarakan maksudnya dalam memanggil grup musik Krido Laras. Diutarakan juga bahwa kapan acara berlangsung dan apa-apa saja yang diinginkan oleh si pemesan. Hal ini kemudian ditanggapi oleh bapak Sunardi bahwa mereka dapat memenuhi permintaan dari si pemesan. Kemudian terjadi proses tawar menawar harga. Biasanya harga yang diajukan oleh bapak Sunardi sudah mencakup keseluruhan, baik itu gaji pemain, penyewaan alat soundsistem bahkan sampai ke transportasi. Juga pada saat pemesanan ini juga dibicarakan dimana tempat pertunjukan yang akan dilangsungkan. Hal ini wajar ditanyakan oleh bapak Sunardi, karena setiap tampil grup musik Krido Laras memerlukan space atau ruangan yang luas. Selain seperangkat alat musik gamelan, Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

juga memakai alat musik modern seperti drum, gitar, bass, keyboard dan juga soundsistem. Sehingga tidak cukup jika hanya diatas panggung yang kecil. Setelah apa-apa yang diajukan oleh bapak Sunardi disanggupi, maka berlanjut ke masalah dana. Pada penelitian kali ini, bapak Sunardi mengatakan bahwa untuk pertunjukan yang diadakan biaya yang diterima oleh grup Krido Laras berjumlah empat juta rupiah. Hal ini dapat terjadi karena pertunjukan yang akan diadakan di kota Medan, jika pertunjukannnya diadakan di luar kota maka akan bertambah beberapa kali lipat. Sesudah cocok dengan harga yang disepakati, biasanya diberikan panjar dimuka minimal sepuluh persen dari total keseluruhan. Hal ini tertuang dalam kertas kuitansi untuk mensahkan apa yang sudah disepakati. Pada penelitian kali ini, bapak Sunardi juga mendapat tugas lain yaitu sebagai pemimpin acara dari temu manten. Sehingga proses perkawinan dipimpin oleh bapak Sunardi. Dalam tulisan ini, penulis akan memaparkan sekilas proses perkawinan dalam adat Jawa. Karena pertunjukan musik Campursari yang diadakan ini adalah bagian dari perkawinan yang diadakan. Setelah semuanya selesai, maka resmilah grup musik Krido Laras mempunyai jadwal pertunjukan pada tanggal yang telah ditentukan tersebut.

4.3. Proses Latihan Setelah terjadi kesepakatan dalam hal harga, maka proses selanjutnya adalah latihan. Pada tahap ini, bapak Sunardi menghubung seluruh anggota Krido Laras. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Baik melalu telepon ataupun mendatangi ke rumah masing-masing personil. Bapak Sunardi menjelaskan kepada anggotanya bahwa mereka akan tampil pada acara perkawinan, dan tanggal nya sudah ditetapkan. Pada saat ini, bapak Sunardi menanyakan kesiapan masing-masing anggota apakah mereka dapat tampil aatu tidak. Jikalau tidak bias maka akan dicari penggantinya. Juga melalui telepon atau berkunjung

langsung,

bapak

Sunardi

menetapkan

jadwal

bertemu

untuk

membicarakan lebih lanjut sekaligus untuk latihan. Pada saat yang ditentukan, semua pemusik dan penyanyi berkumpul di tempat bapak Sunardi yaitu di Jl.Bromo no.26 Medan. Biasanya mereka berkumpul pada malam hari sekitar pukul 20.00 WIB. Hal ini disebabkan karena profesi masingmasing berbeda. Ada yang sebagai Pegawai Negeri Sipil, wiraswasta dan juga sebagai ibu rumah tangga.. Juga disebabkan jarak tempat tinggal yang berjauhan, dimana jarak yang terjauh adalah di Tanjung Morawa. Setelah berkumpul, baru bapak Sunardi mengutarakan secara lengkap apa saja yang telah disepakati dengan pemesan. Setelah itu, baru bapak Sunardi membuka diskusi apa saja lagu yang akan dibawakan pada acara perkawinan nantinya. Masingmasing anggota diberi kebebasan untuk mengutarakan pendapat. Masing-masing anggota memberikan usul dan lagu apa saja yang akan dibawakan. Biasanya materi lagu yang dibawakan delapan puluh persen adalah lagu yang sudah biasa dibawakan mereka, jadi tidak memerlukan proses latihan yang terlalu lama. Sedangkan dua puluh persen lagi adalah lagu yang baru, sehingga menambah perbendaharaan lagu dan juga membuat penonton tidak bosan.


Langkah selanjutnya setelah diskusi yaitu latihan bersama, pada saat ini masing-masing anggota mengambil alat musik yang dikuasainya. Proses latihan biasanya tidak lebih dari jam sebelas malam. Hal ini untuk tidak menggangu tetangga. Dalam latihan ini, lagu-lagu yang baru terlebih dahulu dilatih. Karena memerlukan konsentrasi yang tinggi. Biasanya mereka memutar lagu yang akan dipelajari melalui pemutar video ataupun melalui tape recorder. Setelah mendengar lagu yang akan dibawakan maka para pemain musik segera latihan. Dalam proses latihan ini, biasanya lagu yang dimainkan tersebut tidak seratus persen sama, karena dapat ditambahi dengan variasi-variasi ritem dan melodi, tetapi tidak lari dari lagu tersebut. Setelah itu baru diulang lagu-lagu yang sudah di hapal. Untuk sekedar mengulang bagian-bagiannya saja agar tidak lupa. Biasanya proses latihan antara tiga sampai empat kali sebelum pertunjukan. Untuk mematangkan ide dan urutan lagu yang akan dibawakan tersebut. Ketika penulis menanyakan kepada bapak Sunardi bagaimana cara belajar memainkan lagulagu baru, beliau mengatakan bahwa proses latihan ini tidak secara oral tetapi secara tulisan untuk para pemain gamelan dan alat musik lainnya. Dibuat notasi angka untuk gamelan dan alat musik lainnya tetapi tidak secara detil, hanya untuk mengingatkan pemain akan nada-nadanya saja. Sehingga nadanya tidak menyimpang dari apa yang sudah ditulis. Penulisan notasi mengacu kepada penulisan notasi angka yang biasa seperti 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 –7 - 1 Setelah proses latihan selesai biasanya pada latihan terakhir dimatangkan semua urutan lagu yang akan ditampilkan pada esok harinya. Sekaligus juga dibicarakan jadwal keberangkatan dan pakaian apa yang akan dikenakan. Setiap Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

pertunjukan baik pemusik ataupun penyanyi memakai pakaian tradisional, dimana para pemain musik laki-laki mengenakan batik dan blankon. Sedangkan penyanyi wanita memakai kebaya. Hal ini sesuai dengan apa yang dicita-citakan oleh bapak Sunardi, bahwa grup musik Krido Laras dalam setiap pertunjukannya harus sopan dalam hal berpakaian.

4.4. Persiapan Pertunjukan Sebelum pertunjukan, biasanya alat-alat musik dudah lebih dahulu sampai ditempat pertunjukan. Ini adalah tugas dari kru sound sistem. Mereka mengatur dan menyusun alat musik yang akan ditampilkan. Dalam proses penyusunan posisi, alat musik gamelan berada di depan sejajar dengan keyboard, bass, gitar. Sedangkan gong dan drum berada dibagian belakang. Dalam persiapan pertunjukan ini juga diatur tata suara, karena keras dari masing-masing alat musik yang akan ditampilkan berbeda-beda. Tidak sama suara yang dikeluarkan antara drum dengan gamelan ataupun dengan alat musik gamelan. Ini adalah tugas dari pengatur suara atau soundman. Sehingga semua suara alat musik dapat berpadu dan enak didengar. Hal ini yang dilihat oleh penulis. Pada saat penulis tiba dilokasi pertunjukan pada pukul 09.00 WIB, alat musik sudah berada ditempat masing-masing dan soundman sedang mengatur suara dan posisi yang betul. Adapun alat-alat yang dipergunakan untuk pertunjukan pada saat itu adalah seperti berikut:


1. keyboard : korg PA 50 dan technics KN 1000

Gambar 16 (keyboard)


2. gitar dan bass

Gambar 17 (gitar elektrik dan bass)

Pada gambar yang diambil oleh penulis, digabungkan antara gitar dan bass. Dimana pada gambar yang terlihat, Bass berwarna merah, sedangkan alat musik elektrik gitar berwarna kuning. Disertai dengan sound masing-masing.


3. saron dan demung

Gambar 18 (saron dan demung)

Saron mempunyai ukuran yang lebih kecil. Mempunyai sebelas bilah nada, sedangkan Demung mempunya ukuran yang lebih besar dan mempunyai dua belas bilah nada. Dimana Saron mempunyai nada satu oktaf lebih tinggi dari Demung. Gamelan yang digunakan sudah dilaras sesuai dengan tangga nada diatonis barat. Jadi dapat mengisi semua lagu-lagu yang dimainkan.


4. drum

Gambar 19 (drum set)

Terdiri dari seperangkat set drum. Posisinya diletakkan dibagian sudut dari panggung. Terdiri dari bass drum, snare drum, tom-tom, cymbals, hihat. Dimana masing-masing dipasang dengan microphone untuk menguatkan sauaranya.


5. kendang

Gambar 20 (kendang klasik dan kendang jaipong)

Terdiri dari kendang klasik, yang berwarna coklat dengan tali ya ng lurus. Sedangkan kendang Jaipong berwarna merah dengan dua anaknya. Kendang Jaipong mempunyai tali yang bersilang. Kendang klasik dimainkan ketika lagu-lagu tradisional dimainkan, sedangkan kendang jaipong dimainkan untuk lagu-lagu diluar lagu tradisional. Jadi dapat dimainkan untuk mengiringi lagu-lagu pop.


6. rebana

Gambar 21 (rebana)

Dimainkan bersamaan dengan alat-alat musik drum. Mengisi variasi ritem.


7. Kendang Koplo

Gambar 22 (kendang koplo)

Terdiri dari sepasang kendang kecil dan besar. Dimainkan dalam posisi duduk. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

8. Gong

Gambar 23 (gong)

Alat musik gong di gantung di dua buah tiang penyangga. Posisi gong berada di belakang pemain Saron dan Demung. Dimainkan dalam posisi duduk.

Setelah selesai pengaturan, maka pada saat pertunjukan nanti akan berjalan dengan lancer karena sudah diatur dengan baik. Pada saat pengaturan awal ini, para Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

pemain musik belum hadir. Karena biasanya mereka hadir satu jam sebelum pertunjukan. Ketika penulis terjun di acara perkawinan ini, para pemain musik tiba dilokasi pesta pada pukul 12.30 WIB. Dan langsung naik ke atas panggung untuk mencoba masing-masing alat musik. Setelah didapat warna suara yang sesuai maka mereka turun dan mengambil waktu untuk berganti pakaian dan makan siang yang sudah disiapkan oleh tuan rumah.

4.5. Acara Temu Manten Penulis berangkat ke tempat acara pertunjukan bersama-sama dengan bapak Sunardi. Dengan alasan bahwa penulis tidak mengetahui posisi tempat acara berlangsung sekaligus tidak mengenal yang punya acara pesta. Penulis berangkat dari kediaman bapak Sunardi di Jl. Bromo no.26, sekitar pukul 08.00 WIB dan langsung menuju lokasi pesata di Jl.Setia Budi Helvetia. Tiba di tempat acara sekitar pukul 09.00 WIB. Penulis ikut lebih awal karena bapak Sunardi yang memimpin acara temu manten. Dalam tulisan ini, penulis juga menceritakan sekilas tentang jalannya acara temu manten dengan alasan bahwa pertunjukan musik adalah bagian dari acara temu manten. Setiba di lokasi pesta , bapak Sunardi sudah disambut oleh tuan rumah. Bapak Sunardi memperkenalkan penulis kepada tuan rumah, bahwa penulis ikut karena

ingin

melihat

dan

meliput

acara musik

yang

diadakan.

Penulis

memperkenalkan diri dan tuan rumah menyambut dengan ramah. Sesudah itu bapak


Suanardi dan tuan rumah mempersiapkan apa-apa saja yang diperlukan dalam acara prosesi temu manten. Sekitar

pukul 11.00 WIB acara temu manten berlangsung. Dimana

keluarga pengantin perempuan berdiri bersama-sama dengan pengantin perempuan untuk menyambut kedatangan daripada keluarga pengantin laki-laki. Adapun urutan acara dari temu manten adalah sebagai berikut:

1. Serah Tinampi : ini adalah proses menyerahkan pengantin laki-laki kepada keluarga pengantin wanita. Diiringi oleh Gending Kebo Giro. 2. Penyerahan Sanggan : penyerahan makanan berupa pisang raja oleh pagar ayu atau pengiring pengantin perempuan

dan pagar bagus atau pengiring

pengantin laki-laki. 3. Penyerahan Sikal atau kelapa oleh pagar ayu kepada keluarga pihak penganten perempuan yang diterima oleh orang tua dari penganten perempuan. 4. Acara tukar kembang mayang : ini dapat diartikan dengan silahturahmi dari keluarga pengantin laki-laki kepada keluarga pengantin perempuan. 5. Bale : ini adalah acara Melayu, dimana terdiri dari pulut kuning dan telor. Makna dari diadakan bale ini adalah agar ada pendekatan antara kedua belah piha. 6. Acara lempar-lemparan sirih : Kesatuan hati antar pengantin laki-laki dan pengantin perempuan yang ingin mengikat tali pernikahan.


7. Acara pijak telur : Mecah telur yang dapat diartikan dengan mecah pemikiran, agar kedua pengantin jadi mandiri. Acara mecah telur juga sebagai simbol untuk menyambung keturunan. Karena salah satu dari tujuan pernikahan adalah untuk menyambung keturunan. 8. Acara gendong manten : Kewajiban dari orang tua dari penganten perempuan memberi nasihat kepada kedua penganten. Agar sehati dalam menempuh bahtera rumah tangga. 9. Acara kacar kucur dan suap-suapan serta jemput besan : dimana acara kacar kucur mengandung arti kewajiban suami memberi nafkah jasmani maupun rohani kepada istri. Sedangkan suap-suapan adalah simbol dari mengikat janji. Dimana saling asih yang artinya saling mengasihi, saling asah yang artinya saling mengerti kewajiban masing-masing dalam berumah tangga serta saling asuh yang artinya saling menjaga keutuhan rumah tangga. Sedangkan acara jemput besan adalah orang tua pengantin wanita yang menjemput dan mengajak orang tua pengantin laki-laki. Ini menandakan bahwa mereka sudah satu keluarga. 10. Acara sungkeman minta doa restu : ini menandakan menghormati orang tua dan meminta doa restu agar aman dalam mengarungi bahtera rumah tangga. Sesudah selesai acara sungkeman, maka selesailah acara temu manten. Kemudaian dilanjutkan dengan acara marhaban dan tepung tawar. Dimana dilakukan oleh ibu-ibu dari pengajian setempat. Proses acara temu manten ini dapat dilihat dari gambar dibawah ini.


Gambar 24 (acara tukar kembang mayang)

Gambar 25 (acara pijak telur)


Gambar 26 (acara gendong manten)

Gambar 27 (acara gendong manten)


Gambar 28 (acara kacar kucur)


4.6. Pertunjukan Campursari 4.6.1. Persiapan di Panggung

Setelah selesai acara temu manten, maka acara dilanjutkan dengan makan bersama. Pada saat makan bersama inilah, para pemusik tiba dilokasi pesta. Setelah tiba, para pemusik langsung naik ke atas panggung untuk mempersiapkan alat musik masing-masing. Disini jelas terlihat sikap profesional dari para pemain musik. Tanpa disuruh, masing-masing mempersiapkan kebutuhan alat musik yang akan dimainkan. Hal ini dapat dilihat dari gambar yang diambil oleh penulis sebagai berikut:

Gambar 29 (proses persiapan keyboard dan bass)


Di gambar ini terlihat pemain keyboard yaitu bapak Yono dan pemain bass yaitu bang Ucok mengatur sound dari alat musik masing-masing. Mereka bekerja sama dengan soundman untuk menghasilkan nada-nada yang terbaik. Dalam proses pwesiapan ini, penulis melihat bahwa pemain keyboard membutuhkan waktu yang lumayan lama dalam mendapatkan setingan suara yang baik untuk alat musik keyboard.

Gambar 30 (persiapan pemain demung dan kendang)

Pemain Kendang dan pemain Demung lagi mengatur sound dan letak posisi dari alat musiknya. Dalam gambar ini terlihat pemain kendang memukul untuk mencari nada yang terbaik untuk diseting oleh soundman. Sedangkan dalam gambar


lain terlihat pemain demung sedang mengganti microphone untuk didekatkan ke alat musik demung.

Gambar 31 ( persiapan pemain gitar elektrik)

Demikian juga dengan pemain gitar yang mencoba memainkan cuplikan lagu dengan iringan saron dan drum. Pada proses persiapan ini, nada yang betul baik diperlukan. Gitar elektrik memegang peranan penting dalam membawakan melodi dari masing-masing lagu yang akan dimainkan. Jika sound yang dihasilkan tidak baik, maka nada yang dihasilkan tidak akan sesuai dengan apa yang diharapkan.


Gambar 32 (Bapak Sunardi memberikan pengarahan)

Pada gambar ini jelas terlihat bahwa bapak Sunardi mengarahkan para pemain dalam mensetting alatnya masing-masing. Terlihat ada keakraban diantara bapak Sunardi dengan anggota yang lain. Ketika penulis bertanya kepada para pemain musik, mereka mengatakan bahwa bapak Sunardi mengganggap mereka seperti anak dan saudara jadi tidak ada sekat pemisah, sehingga mereka merasa nyaman dan bebas dalam bermain musik. Pada keterangan gambar ini, adalah saat dimana sebelum acara berlangsung. Ini adalah persiapan terakhir sebelum pertunjukan dimulai.


4.6.2. Pertunjukan Musik Pertunjukan dibuka dengan kata sambutan atau selamat datang dari protokol, kali ini dibawakan oleh Mas Anto. Mengucapkan selamat berbahagia kepada para pengantin, semoga menjadi rumah tangga yang berbahagia. Dan juga mengucapkan selamat datang kepada para undangan yang telah hadir, dimana pada saat ini grup Krido Laras akan menghibur semua undangan dengan membawakan tembang Jawa dan juga lagu-lagu lainnya dengan musik Campursari. Disini jelas terlihat bahwa Mas Anto dapat berkomunikasi dengan baik dan lancar dengan penonton, dimana dapat membuat guyonan dan lawakan sehingga suasan menjadi akrab diantar semua yang hadir. Acara selanjutnya adalah memainkan sebuah lagu yang diberi judul Ngidam Sari. Lagu ini berdurasi kurang lebih dari enam menit. Dimana karakteristik dari lagu yang dimainkan adalah bertempo cepat. Dimana diawal lagu melodi pembuka dimainkan secara bersama-sama antara keyboard, gitar dan gamelan. Sesudah itu baru penyanyi membawakan syair dari lagu ngidam sari. Sedangkan drum, kendang adalah pembawa ritem. Pada lagu ini jelas terlihat, melodi lagu di isi secara bergantian antara alat musik saron, demung dan keyboard. Sesudah selesai dari lagu yang pertama dilanjutkan dengan lagu yang kedua, yang juga dibawakan oleh Mas Anto. Lagunya berjudul Uyung. Dimana durasi waktunya adalah kurang lebih dari lima menit.. Pada lagu yang kedua ini penulis melihat bahwa ciri-cirinya pertama bertempo lambat, baru berubah tempo menjadi bertempo sedang. Hal ini terus terjadi disepanjang lagu. Alat musik keyboard


dan gamelan mengisi melodi, yang saling mengisi antara keduanya. Sedangkan drum dan kendang membuat variasi ritem. Sehingga menghasilkan banyak pukulan ritem.

Gambar 33 ( Pembawa acara: Mas Anto sedang bernyanyi)

Sesudah itu, maka pembawa acara kembali mengajak penonton terlibat ke dalam acara dengan cara mengajak berbincang-bincang. Hal ini dilakukan untuk memberi waktu kepada para pemusik untuk mengambil nafas dan mengatur lagu apa yang akan dimainkan selanjutnya. Sesudah dilihat oleh pembawa acara bahwa para penusik sudah siap untuk acara selanjutnya maka Mas Anto memperkenalkan penyanyi wanita yang akan membawakan lagu selanjutnya. Kemudian tampil seorang penyanyi wanita yang bernama Netty, yang mengucapkan selamat datang kepada semua undangan yang hadir. Sama seperti Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

pembawa acara, Penyanyi ini juga mengatakan akan mencoba menghibur para undangan yang hadir dengan lagu-lagu yang aakan diiringi oleh musik Campursari yang akan dibawakan oleh Grup Musik Krido Laras. Sesudah itu penyanyi memberi aba-aba kepada para pemain musik. Pada lagu Caping gunung yang dibawakannya, alat musik saron dan demung dan juga keyboard membawa melodi pembuka. Lagu Caping Gunung terbagi menjadi dua bagian. Yang pertama bertempo sedang,sesudah itu baru dipertengahan lagu bertempo cepat sehingga membuat penonton bersemangat. Penulis mengamati bahwa seluruh penonton yang hadir melihat dengan rasa yang tertarik, tetapi masih duduk dengan tenang, karena pertunjukan yang diadakan pada saat jam makan siang. Pada saat ini, sudah mulai ada permintaan untuk memainkan lagu-lagu yang dikehendaki oleh penonton. Hal ini disaksikan sendiri oleh penulis yang berada disamping panggung. Bahkan penulis dianggap bagian dari anggota Krido Laras, ketika kepada penulis disodorkan kertas lagu permintaan. Kemudian penulis mengatakan bahwa penulis tidak termasuk anggota dari Krido Laras, sehingga lagu permintaan diteruskan kepada pembawa acara. Sesudah selesai dari lagu Caping Gunung dilanjutkan dengan lagu yang lain. Penyanyi wanita memberi jeda sejenak agar pemusik dapat mengatur alat musiknya. Lagu yang dibawakan selanjutnya bukan berasal dari kebudayaan Jawa tapi dari daerah Batak Toba, yaitu lagu Ho Do Borukki. Pada lagu ini, musik pembuka diisi oleh keyboard dan diikuti oleh penyanyi. Disini terbukti ucapan dari bapak Sunardi bahwa semua lagu dapat dijadikan musik Campursari. Penulis melihat ada nuansa yang berbeda ketika lagu dari daerah lain dibawakan dengan alat musik Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

tradisional jawa yang dipadu dengan alat musik modern. Ada irama yang berbeda ketika lagu ini dibawakan oleh musik Campursari.

Gambar 34 (penyanyi Netty sedang menghibur penonton)

Ketika lagu tengah berlangsung, ada kejadian yang menarik yang dilihat oleh penulis. Pada saat pertunjukan, alat musik kendang yang dimainkan oleh bapak Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Sunardi mengalami kerusakan. Tapi tidak menimbulkan kejadian yang dapat m,erusak lagu. Bahkan penulis melihat bahwa ditengah-tengah lagu berlangsung, bapak Sunardi memeperbaiki kendang, dengan cara mengikat ulang dan memperketat ikatan dari kendang Jaipong yang kendor. Para pemusik dapat mengisi bagian yang seharusnya milik kendang sehingga tidak terjadi kekosongan. Disini rebana dan drum mengambil peranan untuk menutupi ritem yang kosong yang seharusnya diisi oleh kendang jaipong. Kejadian menarik ini sempat penulis abadikan yang dapat dilihat pada gambar dibawah ini.

Gambar 35 (Memperbaiki kendang jaipong ketika pertunjukan sedang berlangsung)


Sesudah itu penyanyi Netty menyerahkan acara selanjutnya kepada pembawa acara. Dimana sesudah itu pembawa acara menyerahkan lagu selanjtnya dibawakan oleh penyanyi wanita ke dua. Sesudah itu penyanyi wanita ke dua yaitu Ely Suprita memberikan juga kata-kata sambutan sama seperti penyanyi yang terdahulu. Selanjutnya Ely menyanyikan lagu Jembatan merah yang berirama keroncong. Pada saat lagu ini dinyanyikan, yang membawakan melodi adalah alat musik gitar. Sesudah itu baru penyanyi membawakan lagu. Ciri penting dalam lagu ini bahwa kendang koplo berperang penting, dimana ritem ritem diisi dengan bervariasi oleh pemain kendang koplo. Pada saat musik tengah, melodi isi oleh gitar. Saron dan demung hanya mengisi nada-nada hiasan sedangkan keyboard hanya memainkan akord. Durasi lagu sekitar lima menit.

Gambar 36 (penyanyi Ely Suprita) Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Ketika menyanyikan lagu jembatan merah, penyanyi berinteraksi dengan penonton. Hal ini dilakukan ketika musik tengah berlangsung, penyanyi mengajak penonton untuk mengikuti bernyanyi. Dan penulis saksikan bahwa banyak penonton yang ikut bernyanyi. Jadi cara yang dilakukan oleh penyanyi berhasil dengan berinteraksi mengajak penonton. Hal ini yang penting dalam pertunjukan. Suatu pertunjukan akan dapat berhasil jika ada interaksi antara penyanyi dan penonton sehingga penonton merasa terus tertarik mengikuti dan menyaksikan pertunjukan yang sedang berlangsung. Sesudah menyanyikan lagu jembatan merah, dilanjutkan dengan lagu yang lainnya. Sama dengan lagu-lagu yang diawal, penyanyi berinteraksi dengan penonton untuk menghangatkan suasana karena waktu sudah mulai menjelang sore. Jika tidak ada trik atau usaha maka penonton akan bosan, yang akhirnya membuat pesta tidak berjalan dengan lancar. Sesudah menyanyikan lagu ini, penyanyi Ely Suprita menyerahkan acara selanjutnya kepada pembawa acara. Pada saat inilah lagu permintaan dari penonton dipersilahkan, dimana pembawa acara mempersilahkan bapak Ramli untuk tampil ke atas panggung. Di atas panggung bapak ini berdiskusi terlebih dahulu dengan pemusik tentang lagu yang akan dibawakannya. Bapak Ramli ingin membawakan lagu Sri Minggat. Dengan berdiskusi terlebih dahulu, akan ditentukan darimana lagu dibawakan. Hal ini dilakukan untuk mengetahui sampai sejauh mana suara bapak Ramli sanggup menyanyikan lagu Sri Minggat. setelah ditemukan nada dasarnya, para pemusik bersiap-siap.Sebelum bernyanyi bapak Ramli memberikan nasehat kepada kedua pengantin agar membina rumah tangga yang rukun. Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Setelah selesai memberikan kata-kata nasihat, maka musik pembuka dimulai dimana saron dan demung serta keyboard memainkan melodi lagu dan diikuti oleh bapak Ramli. Lagu Sri Minggat ini begitu terkenal, sehingga setiap penonton yang berusia diatas empat puluh tahun yang hadir ditengah-tengah acara pernikahan ikut bernyanyi bersama-sama dengan bapak Ramli. Hal ini semakin menambah suasana menjadi lebih akrab karena bapak Ramli dapat mengikuti musik dan suara tidak sumbang. Ini dapat dilihat bahwa para penonton bertepuk tangan karena bapak Ramli bernyanyi dengan baik.

Gambar 37 ( lagu permintaan oleh Bapak Ramli)

Ketika musik tengah atau interlude, melodi diisi oleh keyboard dan gitar elektrik. Kemudian lagu berlanjut. Pada saat lagu sedang berlangsung, tamu-tamu Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

terus berdatangan untuk memberikan ucapan selamat berbahagia kepada kedua pengantin. Lagu Sri Minggat berdurasi lima menit. Ketika sedang mengambil photo dari para pemain musik, penulis merasa terusik melihat bahwa alat musik gong dipukul tidak menggunakan alat pemukul tetapi menggunakan kepalan tangan dari pemain gong. Sesudah selesai lagu sri minggat, bapak Ramli meminta diiring kembali untuk lagu kedua. Hal ini mengembirakan para penyanyi dari Krido Laras. Dengan semakin banyak permintaan untuk tampil dari para penonton membuktikan bahwa suasana hiburan berjalan dengan baik dan mereka dapat beristirahat untuk lagu selanjutnya. Lagu kedua membawakan tembang jawa . Dimana lagu pembuka atau interlude dibuka oleh suara suling, yang diwakili oleh alat musik keyboard. Pada saat ini semua alat musik tidak bermain, hanya suara suling. Sesudah itu, gong dipukul barulah semua alat musik yang lain masuk dan bersama sama memainkan melodi intro lagu. Lagu kedua yang dibawakan oleh bapak Ramli bertempo sedang. Ada kejadian menarik yang dapat dilihat, bahwa bapak Ramli tidak tahu kapan masuk dan bernyanyi sehingga dipandu oleh pembawa acara agar lagu dapat dimulai karena musik sudah berjalan. Sesudah lagu permintaan selesai, maka pembawa acara kembali tampil ke depan dan mengatakan bahwa acara diberhentikan untuk sejenak karena akan melaksanakan shalat. Ada jeda sejenak anatar limabelas menit sampai dengan tigapuluh menit. Pada saat jeda, para pemusik turun dan mengambil kegiatan masingmasing. Ada yang duduk-duduk dan beristirahat, maka penulis berkesempatan bertanya. Penulis mengajukan pertanyaan kepada pemain gong mengapa tidak Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

memakai alat pemukul. Pemain gong menjawab bahwa itu akan merepotkan, karena selain memainkan gong, pemain musik juga memainkan rebana, akan repot jika tangan kiri terus memegang alat pemukul gong. Sehingga cara termudah adalah ketika bermain rebana dengan satu tangan dan memukulkan ke paha dari pemain, tangan berfungsi juga sebagai pemukul gong. Hal ini dapat dimaklumi, karena alat musikgong dimainkan hanya sesekali dan diakhir lagu. Pada saat istrahat ini juga, penulis bertanya kepada para pemusik tentang data-data pribadi mereka serta menanyakan sudah berapa lama bergabung di Krido Laras. Para pemusik mengatakan bahwa mereka sudah lama bergabung,sejak dari masa ayah mereka yang lebih dahulu aktif di Krido Laras. Sebagian daripada pemain musik mengatakan bahwa mereka adalah generasi kedua yang ada di grup ini. Sedangkan sebagian lain adalah pemusik yang sudah lama bergabung dengan bapak Sunardi. (Wawancara dengan pemusik pada tanggal 12 Desember 2009). Pada saat istrahai ini penulis mengamati para undangan terus berdatangan, hal ini penulis abadikan dari gambar yang ada dibawah ini. Undanagn silih berganti datang untuk memberikan ucapan selamat kepada para pengantin.


Gambar 38 (Undangan yang berdatangan di depan pintu gerbang utama)

Sesudah selesai acara shalat, acara terus berlangsung seperti diawal. Dimana para penyanyi bergantian menghibur para undangan yang terus berdatangan. Ada interaksi yang terjadi antara penyanyi dan penonton. Ini dilihat dari beberapa permintaan dari undanagn yang ingin tampil dan bernyanyi. Sesudah waktu menunjukkan pukul 18.00 WIB, acara dihentikan untuk shalat. Segala kegiatan berhenti, dimasa inilah para penyanyi dan pemusik beristirahat samapai acara dilanjutkan kembali pada pukul 22.00 WIB. Pada masa istrahat ini, penulis mengadakan wawancara dengan penonton. Dari beberapa wawancara yang dilakukan oleh penulis, masing-masing undangan memberikan tanggapan yang berbeda. Ada undanagn yang bernama bapak Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

Samsuddin yang mengatakan bahwa musik seperti inilah yang seharusnya tampil diacara pernikahan. Menampilkan alat musik gamelan yang dipadukan dengan alat musik modern sehingga alat musik gamelan tidak punah. Ada juga yang mengatakan bahwa penggunaan alat musiknya diperbanyak, sehingga alat musik tradisional jawa teta dapat bertahan. Ketika ditanyakan oleh penulis kepada beberapa undangan yang hadir, apa yang dimaksud dengan musik Campursari, rata-rata mengatakan bahwa musik Campursari adalah penggabungan antara alat musik tradisioanal jawa dengan alat musik modern. Para undangan juga mengatakan bahwa alat musik jawa dapat mengiringi lagu-lagu dari daerah lain. (Wawancara dengan bapak Ramli, bapak Samsuddin,dab bapak Sukijo. Tanggal 12 Desember 2009) Penulis juga bertanya kepada mereka apa yang membedakan grup krido Laras dengan grup musik Campursari lainnnya. Dimana mereka sepakat mengatakan bahwa grup musik mCampursari lainnya hanya mempergunakan lkeyboard tungga yang musiknya sudah diprogram dengan suara dari alat-alat musik jawa yang dipadukan dengan musik modern. Acara kembali dilanjutkan pada malam hari, dimana tamu-tamu yang hadir kebanyakn kaum muda-mudi dari teman kedua mempelai. Jika pada siang hari yang hadir kebanyakan adalah teman dari orang tua si penganten, sehingga lagu-l;agu yang dibawakan berbeda dengan yang disiang hari. Pembawa acara membuka sesi kedua dengan lagu langit mendung. Dimana sama seperti saat sebelumnya disesi siang hari, masing-masing instrumen alat musik mengambil peran yang berbeda. Tugas untuk membawa melodi lagu adlah tugas dari


alat musik saron, keyboard dan gitar elektrik. Sedangkan untuk menghasilkan ritem variasi adalah tugas dari alat musik kendang koplo dan kendang jaipong. Tamu-tamu yang hadir pada malam hari kebanyakan adalah muda-mudi, hal ini disadari oleh pembawa acara sehingga setelah selesai lagu langit mendung, kembali mempersilakan para penonton untuk menyanyi yang diiringi oleh grup Krido Laras. Tentu saja ini dtanggapi dengan cepat oleh undangan. Dimana lagu permintaan yang pertama adalah lagu munajat cinta. Ketika lagu ini dimainkan, para undangan yang sebagian besar adalah muda-mudi bersorak dan bertepuk tangan. Ini menambah semangat dari undanag yang tapil bernyanyi solo. Setelah lagu munajat cinta selesai, kemudian dilanjutkan oleh pembawa acara yang membawakan lagu Campursari terang bulan yang berdurasi enam menit. Sama seperti lagu-lagu yang terdahulu, musik tengah atau interlude mulai sebelum penyanyi menyanyikan lagu. Pada saat lagu terang bulan ini tidak memakai kendang koplo. Pada saat lagu ini dimainkan, ada dialog antara penyanyi dengan pemusik. Dialog ringan terjadi ketika musik tengah berlangsung. Ini terjadi untuk mencegah kekosongan ditengah-tengah pertunjukan. Pada sat ini pemain keyboard sempat berhenti karena tidak mengetahui nada atau akord dari lagu. Tapi pemain gitar elektrik cepat tanggap dan mengambil alih sehingga tidak terjadi kekacauan diatas panggung. Keadaan ini sudah biasa dihadapi oleh mereka. Malam semakin larut, dimana lagu-lagu yang dibawakan semakin banyak diambil dari lagu populer, lagu barat bahkan lagu tradisonal daerah lain. Seperti lagu Carol, Wo ai ni, hanya ingin kau tahu, sepanjang jalan kenangan dan lagu-lagu yang sedang digemari pada saat ini seperti lagu puspa, cari pacar lagi dan lainnnya. Ketika Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

lagu-lagu ini dimainkan, muda-mudi yang hadir ikut bergoyang dan bernyanyi karena mereka tahu jenis lagunya. Pada sat ini bapak Sunardi tidak selalu ikut bermain. Beliau hanya mengawasi dari bawah panggung. Ketika ada kesempatan, penulis bertanya kepada bapak Sunardi, apa yang membedakan antara musik Campursari yang dibawakan pada siang hari dengan malam hari. Bapak Sunardi mengatakan bahwa pada siang hari lebih banyak tembang dan lagu tradisional yang dibawakan,s edangkan pada malam hari lagu-lagu pop karena undangan yang datang mayoritas adalah muda-mudi. Dengan membawakan lagu-lagu pop maka muda-mudi akan semakin bersemangat. Karena acara pada malam hari ini juga sebagai acjang mencari jodoh bagi muda-mudi yang hadir. Dimana biasanya pesta perkawinan berlangsung hari sabtu dan minggu. Pada saat acara inilah muda-mudi yang belum menemukan jodoh mencari pasanagannya. (Wawancara dengan bapak sunardi. 12 Desember 2009). Penulis mengamati sepanjang berlangsungnya acara musik Campursari dimalam hari, suasana tetap terkontrol karena sejak dari awal bapak Sunardi menjelaskan bahwa musik yang dibawakan oleh Krido Laras berbeda. Tidak memancing keributa, dan juga tidak mengandung unsur pornografi sehingga tetap dijalur yang normal. Ketika ada dari para penonton yang mulai kelewat batas dalam bertingkah laku, pembawa acara mengajak berdialog dengan para undangan yang hadir bahwa acara ini untuk kita bersama sehingga harus menjaga ketertiban. Acara berakhir pada pukul 11.30 WIB. Walaupun ada permintaa dari para undangan untuk melanjutkan, bapak Sunardi punya pertimbangan khusus. Sehingga acara tetap tidak dilanjutkan kembali. Penulis melihat dari sejak awal pertunjukan Manrihot M. Sinaga : Deskripsi Musik Campur Sari Grup Krido Laras Dalam Konteks Hiburan Pada Masyarakat Jawa Di Kota Medan, 2010.

sampai pada malam hari, acara berjalan dengan baik. Grup musik Krido Laras dapat membawakan semua materi lagu. Penyajian pertunjukan dapat berjalan dengan baik. Ada interaksi dengan penonton sehingga tuan rumah serta para penonton puas.


BAB V PENUTUP

5.1. Kesimpulan Berdasarkan uraian yang telah diuraikan pada bab-bab yang sebelumnya, penulis dapat mengambil kesimpulan. Bahwa didalam masyarakat Jawa sudah sejak jaman dahulu ada berkembang kesenian tradisional, dimana salah satunya adalah kesenian gamelan. Penggunaan gamelan dapat dilihat dari berbagai kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, seperti perkawinan, hiburan atau acara-acara kemasyarakatan. Kesenian gamelan terus berkembang dan mengalami perubahan,dimana salah satunya adalah dengan munculnya kesenian musik Campursari. Keberadaan musik Campursari ada di Indonesia sejak Manthous mengadakan inovasi yaitu penggabungan alat musik gamelan dengan alat musik modern. Sehingga ada nuansa yang berbeda dari jenis musik tradisional yang sudah ada dari sejak semula. Sejak sat itu, perkembangan musik Campursari berkembang dengan pesat. Hal ini dapat dilihat dari bermunculan banyak grup musik Campursari, baik yang ada di Jawa maupun di daerah lain yang ada di Indonesia. Demikian juga dengan di Kota Medan. Bapak Sunardi dapat dikatakan sebagai pelopor musik Campursari di kota Medan. Beliau mengembangkan dan mempopulerkan penggunaan alat musik gamelan yang digabunggkan dengan alat musik barat. Lambat laun masyarakat Jawa yang ada di Kota Medan menerima


konsep musik yang ditawarkan oleh Grup krido Laras. Hal ini terbukti dengan semakin banyaknya grup musik Campursari di Kota Medan.

5.2 Saran Dewasa ini, dalam kesenian masyarakat Jawa, musik Campursari sudah mempunyai kedudukan yang penting. Hal ini dapat dilihat, bahwa dalam setiap acara yang ada, masyarakat sudah mulai menerima dan memakai musik Campursari. Bahkan sudah berkembang sedemikian luas dimasyarakat Jawa, bukan hanya yang ada di Indonesia melainkan juga sampai keluar negeri yang ada didiami oleh komunitas masyarakat Jawa. Dalam penulisan skripsi ini penulis juga menyadari bahwa tulisan ini memiliki banyak keurangan. Tulisan ini belum bisa dikatakan sempurna. Hal ini dikarenakan keterbatasan dan kelemahan yang dimiliki penulis. Penulis sangatlah mengharapkan saran dan kritikan-kritikan yang sifatnya membangun dari pembaca sekalian, agar tulisan ini menjadi lebih baik lagi. Disini penulis juga sangat terbuka menjadi mitra diskusi, bila ada penelitipeneliti lain yang tertarik untuk meneliti kebudayaan tentang musik Campursari. Akhir kata penulis mengucapkan semoga tulisan ini dapat bermanfaat sesuai dengan harapan kita semua, terima kasih.


DAFTAR PUSTAKA

Echols, M dan Hasan Shadily 2000

Kamus Indonesia – Inggris . Jakarta : Gramedia

Koentjaraningrat 1990

Pengantar Antropologi. Jakarta.

Maran, R. Rafael 1999

Manusia dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar.Jakarta : Rineka Cipta

Manik, Kalbarianto 2001

Analisis Musikal Gondang Boru Tu aek dan Jeir Dalam Acara Prosesi Adat Patuaekkon Boru Pada Masyarakat Mandailing di Desa Lau Bakeri Kecamatan Kutalimbaru Kabupaten Deli Serdang. Skripsi Sarjana S-1 Jurusan Etnomusikologi Fakultas Sastra USU

P.Sihotang, Dion 2009

Mengenal Nusantara : Provinsi Sumatera Utara. Bekasi. Penerbit Sari Ilmu Pratama.

Salamun, Drs. 2002

Budaya Masyarakat Suku Bangsa Jawa di Kabupaten Wonosobo Jawa Tengah. Yogyakarta

Seeger, Charles 1958

Prescreptive and writing. Handout

Descreptive

music

Siagian, Musa 2000

Perkembangan Ensambel Musik Tiup Pada Masyarakat Batak Toba di Kotamadya Medan: suatu Kajian Deskriptif dan Musikal. Skripsi Sarjana S-1 Jurusan Etnomusikologi Fakultas Sastra USU

Sinar, T. Luckman 1996

Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu. Cetak III. Medan : Percetakan Perwira


Siyo, Kasim 2007

Pujakesuma: Kontribusi Pembangunan Sumatera. Medan

Dalam

Soedarsono, R.M. 1999

Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Jakarta

Supanggah, R. 1996 Suryadi AG, Linus 1993

Etnomusikologi.Ed. Yogyakarta : MSPI Rego Megal Megol: Fenomena Kosmogoni Jawa. Yogyakarta. Penerbit Andi.


DAFTAR INFORMAN

Nama

: Bapak Sunardi (Pimpinan Grup Musik Krido Laras)

Umur

: 59 tahun

Alamat

: Jl. Bromo No.26 Medan

Pekerjaan

: Pensiunan BMG

Nama

: Cecep (Pemain drum)

Umur

: 28 tahun

Alamat


Pekerjaan

: Wiraswasta

Nama

: Aji (Pemain Demung)

Umur

: 33 tahun

Alamat

: Jl. Pondok Kelapa Helvetia, Medan.

Pekerjaan

: PNS

Nama

: Suprapto (Pemain gong dan Rebana)

Umur

: 35 tahun

Alamat

: Jl.Bromo no. 26 Medan

Pekerjaan

: Wiraswasta


Nama

: Mas Anto ( Pembawa acara dan Penyanyi )

Umur

: 33 tahun

Alamat

: Marelan

Pekerjaan

: Jual bakso

Nama

: Sagino (Pemain Gitar)

Umur

: 60 tahun

Alamat

: tanjung Morawa

Pekerjaan

: Wiraswasta

Nama

: Bang Ucok (Pemain Bass)

Umur

: 37 tahun

Alamat

: Jl. Bromo Gg. Mulia no.4

Pekerjaan

: Wiraswasta

Nama

: Anang (Kendang Koplo)

Umur

: 38 tahun

Alamat

: Jl.Bromo

Pekerjaan

: Wiraswasta


Nama

: Netty Herawati (Penyanyi)

Umur

: 33 tahun

Alamat

: Jl.Bromo no.26

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Nama

: Ely suprita (Penyanyi)

Umur

: 28 tahun

Alamat

: Pasar 7 jl. Beringin Gg.Semangka Tembung

Pekerjaan

: Ibu rumah tangga

Nama

: Suyoko

Umur

: 38 tahun

Alamat


Pekerjaan

: Wiraswasta

Nama

: Bapak Idrus

Umur

: 55 tahun

Alamat

: Jl. Setia Kawan Sunggal

Pekerjaan

: Kontraktor



DESKRIPSI MUSIK CAMPUR SARI GRUP KRIDO LARAS DALAM KONTEKS HIBURAN PADA MASYARAKAT JAWA DI KOTA MEDAN

Recommend Documents