BAB IV VISUALISASI KARYA SENI PATUNG KERAMIK F.WIDAYANTO

BAB IV

VISUALISASI KARYA SENI PATUNG KERAMIK F.WIDAYANTO

Dalam bab ini akan diuraikan mengenai penerapan dasar pemikiran dan konsep berkesenian F. Widayanto dalam karya-karyanya, yang menjadi sampel dalam penelitian ini yaitu patung keramik Ukelan (1995), Golekan (1997), Ibu dan Anak (2000), dan Sanghyang Sri...Nyi Pohaci /Dewi Sri (2003), Fan-Tastic Lady (2005).

4.1 Ukelan Dalam karya-karya patung Ukelan yang dibuat tahun 1995, yang menjadi model adalah perempuan Timur (Jawa), yang banyak menyerap ide dari foto patung-patung figur yang terbuat dari terakota peninggalan Majapahit yang dimuat dalam buku Javanese Terracottas. Dalam karya ini “Ukelan” atau gelungan adalah tata rambut yang biasa dipakai oleh perempuan, walaupun beberapa pria kerap melakukannya. Di sini peran rambut sangatlah penting bagi perempuan yang tidak hanya untuk menentukan kecantikan seseorang tetapi juga menunjukkan derajat seorang perempuan. Dalam budaya Timur rambut sering disebut juga sebagai mahkota perempuan. Perempuan dipilih sebagai objek patungnya, menurut Yanto yang dituturkan dalam katalog Ukelan yaitu : “perempuan dapat mengekspresikan keindahannya dengan berbagai aksesori, dan perempuan lebih berani berkorban demi kecantikan dirinya, seperti mereka melakukan tindik di kupingnya untuk memakai anting-anting, atau menggantungkan kalung yang berat di lehernya, serta bertahan untuk tidak banyak bergerak demi mempertahankan keindahan sanggul atau gelungnya.” (Badil, 1995:10) Ukelan atau gelung yang dalam tradisi masyarakat Jawa dikenal sebagai bentuk tata rambut perempuan yang biasa dipergunakan baik dalam aktivitas sehari-hari maupun acara formal. Ukelan ini dijadikan sumber inpirasi oleh Yanto dalam pembuatan karyanya dengan bentuk dan arti yang baru, dimana dari konsep berkaryanya yang selalu

74

mencari dan mencoba untuk mengaktualisasikan kembali nilai budaya tradisi dalam masyarakat sekarang. Melalui tata rambut dan ekspresi wajah seorang perempuan dapat dikenali karakter atau sifat dari perempuan tersebut. Ini menjadi salah satu alasan mengapa Yanto tidak menampilkan tubuh perempuan secara utuh. Seniman sebagai orang yang mempunyai kepekaan lebih dalam merasakan setiap fenomena perubahan yang terjadi di masyarakat, selalu mencoba untuk mengekspresikan tanggapan melalui karya-karyanya. “Melalui karya-karya Ukelan ini F.Widayanto mencoba untuk menanggapi keadaan di masyarakat khususnya bagi perempuan, dimana terjadinya perubahan kehidupan di masyarakat yang mulai meninggalkan nilai-nilai budaya tradisi berganti ke budaya modern Barat. “(Yana, 2004:102) Hal ini terlihat dari konsep perempuan modern yang ditawarkan oleh media, yang ternyata berpengaruh pada kehidupan keseharian perempuan, mulai dari gaya hidup, tata pergaulan, penampilan bahkan bersikap, ini semua dilakukan untuk menunjukkan posisi perempuan sebagai sosok perempuan modern. Karya Ukelan ini tidak hanya terbatas pada bentuk ukelan itu sendiri, tetapi juga pada ekspresi wajah yang mengacu pada karakter wajah orang Jawa beserta sifat-sifatnya. Karya-karya patung ini berukuran tinggi 30-50 cm dan rata-rata berketebalan 1-1,5 cm. Pada tema Ukelan ini terdapat sekitar 55 karya patung keramik, dari semua patung ini tidak ada kembarannya, tetapi beberapa mempunyai kemiripan bentuk seperti pada bagian wajah yang memiliki tahi lalat dan bentuk rekahan bibir, namun selebihnya berbeda total terutama pada hiasan dan bentuk sanggul, konde maupun ukel itu sendiri. Dalam penamaan pada karyanya, Yanto memakai penamaan khas perempuan Jawa seperti Ayu, Sekar, Dhenok, Woro, Chandra, Puspa, Tanjung, Ratih dan nama-nama lainnya. Pada karya Ukelan ini ada pula yang diberi nama julukan khas Jawa seperti Gombal, Limbuk, Cimblon dan lain-lain. Nama-nama lain pada karyanya seperti Betari, Kanjeng Ayu, Putri, juga nama bergaya ningrat Barat, seperti lady, Madame dan Queen menurut Yanto nama ini menunjukkan nama yang ada kelasnya. Dalam penamaan Ukelan lainnya, ada diantaranya diberi nama tanaman, seperti nama Cubung, Bakung,

75

Saga ataupun Kluwih. Sedangkan di beberapa penamaan kelihatan ada nada gurauan Yanto, misalnya penamaan sesuai karakter seperti Mingkem, Mesem, Kriyepan, Kricipan, Meteleng atau Kemayu, Kasmaran. Pada karya Ukelan ini semua utas rambutnya dihias, disanggul, digelung dan dijalin-jalin, ditambah lagi perhiasan lainnya.

76

4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Ukelan : Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan No 1

Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Betari Kumpai

1995

Bayu Kumambang

1995

Kanjeng Kriyepan

1995

Woro Jebresan

1995

Saga Mesem

1995

Praba Penceng

2

3

4

5

6

77

Ukuran

Bahan

Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) No 7

Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Queen Anjeber

1995

Nyunggi Areman

1995

Lambe Meteng

1995

Ceplok Wutah

1995

Cubung Moncrot

8

9

10

11

78

12 1995

Cimblon Trendy


Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Limbuk Telengan

1995

Gembolan Nengen

1995

Genduk Gayaman

1995

Lady Kriyepan

1995

Poni Champa

14

15

16

17

79

18 1995

Jebule Angop


Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Bandul Stupa

1995

Kluwih Mepet

1995

Bala Wisrawa

1995

Chandra Kemayu

20

21

22

80

23 1995

Cocor Keprabon

1995

Prihatini Anjani

24


Tahun

Visualisasi

Judul

1995 Putri Geleman

26 1995

Sunggar Plelengan

1995

Ulur Mringis

27

81

28 1995

Bakung Bubrah

1995

Dhenok Nyentang

1995

Bara Widowati

29

30


Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Gelung Ngore Jambul

1995

Kanjeng Ayu Pecicilan

1995

Kawung Ngorek

1995

Madame Mingkem

1995

Puspa Landepan

32

33

34

35

82

36 1995

Sekar Sampe

Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) Tabel 4.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) No 50

Tahun

Visualisasi

Judul

1995

Nyunggi Swarga

1995

Penceng Doughnut

1995

Cundrik Menyonyo

51

52

53

1995 Betari Nemlik

54 1995

Urang Gandrung

55 1995

Clorot Udar

(Sumber : Katalog Ukelan)

83

4.1.2 Struktur bentuk karya Ukelan Setelah melihat visualisasi karya-karya Ukelan, dapat ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Ukelan, yaitu : model rambut, ekspresi wajah, bentuk leher, aksesoris dan warna. Seperti pada bagan berikut :

Model Rambut

Aksesoris

Ekspresi Wajah

Bentuk Leher

Warna

Bagan 4.1 Struktur bentuk karya-karya Ukelan (Sumber : Penulis, 2007) Berdasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang bertajuk Ukelan, maka karya Ukelan dapat dijelaskan sebagai berikut : a. Bentuk Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Ukelan ini berwujud patung kepala perempuan dengan leher jenjang seperti pada karya yang berjudul Puspa Landepan, dan berlehar gemuk seperti pada karya yang berjudul Cimblon Trendy, serta tata rambut berukel dengan berbagai macam gaya. Patung ini rata-rata memiliki tinggi 40 cm dan dibuat berbahan stoneware 1250 ºC.

84

b. Ekspresi Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Ukelan memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari seperti kesan genit, erotis, sensual, marah, lucu dan lain sebagainya.

c. Aksesoris Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Ukelan ini seperti Anting dan subang yang biasa dipakai oleh perempuan yang menjadi identitas perempuan pada masyarakat Jawa.

d. Warna Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Ukelan ini didominasi oleh warna abu-abu dan krem kecoklatan. Efek warna yang dihadirkannya dengan menggunakan teknik pewarnaan bercak, batik dan hapus. Teknik batik diterapkan pada saat pewarnaan garis ataupun motif hias seperti penggambaran bentuk mulut, mata, alis dan geresan-goresan lain yang dihasilkan dari torehan pada tanah liat sebelum dibakar. Ada penggunaan teknik bercak yang menghasilkan kesan bercahaya, dan ada pula penggunaan teknik hapus yang menghasilkan efek warna yang bergradasi ataupun kesan kotor. Tabel 4.1.2 Teknik pewarnaan karya patung keramik Ukelan No.

Teknik

1

Bercak

2

Hapus

Visualisasi

(Sumber : Penulis, 2007)

85

4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan Berdasarkan visualisasi karya-karya yang bertajuk Ukelan, terdapat keragaman bentuk dengan berbagai tipe ukel, seperti yang tertulis pada tabel berikut :

86

87

4.2 GOLEKAN Karya patung keramik yang bertajuk Golekan dibuat tahun 1997, bentuk pokok karya ini adalah wayang golek Cepak Cirebon, inspirasi ini berasal dari wayang golek yang berada di rumahnya. Golekan Cirebon adalah suatu bentuk yang amat terbuka untuk dikembangkan. Dari segi asal usulnya, golekan Cirebon sudah merupakan interpretasi dan bentuk sebelumnya yaitu wayang Golek. Golekan ini dipakai sebagai media berkomunikasi ; sebagai alat komunikasi seni pertunjukan wayang dituntut untuk selalu mengembangkan dirinya sehingga tetap dapat diterima dan digemari masyarakat. Wayang golek Cirebonan diciptakan oleh Sunan Kalijaga sebagai sarana penyampaian dakwah, yang mengajak masyarakat untuk memahami nilai etika moral dan nilai keagamaan.Wayang golek Cirebonan menceritakan kisah para wali dan santri, seperti Umar Maya, Umar Mahdi dan Amir Ambyah. Berbeda dengan wayang golek Sunda yang mengambil cerita wayang purwa. Golekan Cirebon yang terbuka bagi pelbagai kreasi itu justru menginspirasi Yanto membuat Golekan dari tanah liat ini dengan maksud mengkomunikasikan sesuatu hal, meskipun sebenarnya golekan-golekan Yanto dapat bercerita dengan sendirinya. Dari gaya dan tingkah, rupa dan wajah, bisa diterka, apa yang ingin diutarakan Widayanto lewat karya patung golekannya. Dalam karya Golekan ini, Yanto tidak hanya menampilkan figur perempuan tetapi juga laki-laki. Bentuk karya golekan dengan figur laki-laki tampak seperti perempuan yang maskulin, seperti pada karya-karya yang berjudul Suraliman Moled, Tapih Lereng Kang Zukhri dan lain-lain. Hal ini diperkuat oleh peryataan Yanto dalam wawancara dengan penulis : “Dalam karya golekan ini, saya membuat figur-figur perempuan dan laki-laki dengan berbagai ekspresi” (wawancara dengan F.Widayanto, 16 April 2007). Jadi, karya-karya Golekan dengan figur laki-laki ini berarti laki-laki yang feminin dengan gaya-gaya yang sensual.

88

4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Golekan : Tabel 4.2 Visualisasi karya-karya Golekan No 1

Tahun

Visualisasi

Judul Raden Wreti Kandhayun

1997

2 Jodeg Oleng

1997

3 Bandar Jaran Kepang

1997

4 Isun Ayem

1997

5 Jarik Kepala Godong Kates

1997

89

Tabel 4.2 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan) No 6

Tahun

Visualisasi

Judul

1997

Wanci Kembang Petetan

1997

Klambi Sutra Teles

1997

Gaya Kebaya Kiwir

1997

Tapih Telung Wanci

7

8

9

10 Seledang Lereng

1997


Tahun

Visualisasi

Judul

1997

Tapih Kembang Congkok

1997

Kulum Putri Donggala

12

90

13 Nyi Rai Kumed

1997

14 Yayung Mesem

1997

15 Suri Ning Batuk

1997


Tahun

Visualisasi

Judul

1997

Yayung Arep Plesir

1997

Manuk Machdor Giring

1997

Putri AyangAnyangan

17

18

19 Prabu Purbasura & Dewi Prabasuri

1997

20 Ayung Penganten Arak & Aang Penganten Arak

1997

91


Tahun

Visualisasi

Judul

1997

Lunga Menyang Uleman

1997

Kandhiwati Merayang

22

23 Puspa Sakebon

1997 24

Ni Poleng Kawung Raja

1997 25

Ambegan Lelegan

1997


Tahun

Visualisasi

Judul Kebaya Renda Plus Jarik Pagi Sore

1997

27 Geger Isun Gatel

1997 28

Paras Peteng 92

1997

29 Nyai Kutu Baru

1997 30

Solehah Mesem

1997


Tahun

Visualisasi

Judul Yai Ong Tien

1997

32 Ajeg Ayu

1997 33

Angin Sore

1997 34 1997

Cenik gedek gedek

1997

Klambi Nyi Pohaci Blau

35

Tabel 4.2 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan) No

Tahun

Visualisasi

93

Judul

36 Lenggok Zainab

1997 37

Melengos Sitik

1997

38 Ponilah Sujud

1997

39 Ee.. Wis Teka

1997

40 Bar Adus

1997 Tabel 4.2 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan) No 41

Tahun

Visualisasi

Judul Elang Ganjen

1997

42 1997

Tapih Lereng Kang Zukhri

1997

Bandar Sega Jamblang

43

94

44 1997

Ubel Rahyang Lengko

1997

Jambul Dewi Naga Ningrum

45


Tahun

Visualisasi

Judul Kebon Jaung Enok

1997 47

Rok Kandang Pitik

1997

48 Jambule Si Enok

1997

49 1997

Korset Enok Megrak

1997

Kemben Isun Mudun

50

No 51

Tahun

Visualisasi

Judul Yayung Ngudut Bae

1997

95

52 1997

Paha Kanjeng Ikat Bulus

1997

Weteng Carik Blending

53

54 Prahara Rahayu

1997

55

No 56

1997

Tahun

Rai Bonghe Loro

Visualisasi

Judul Suraliman Moled

1997

57 Zachlan Jago Panco

1997

58 Isun Anak Demang

1997

59 Nyi cupluk netekin

1997

(Sumber : Katalog Golekan)

96

4.2.2 Struktur bentuk karya Golekan Setelah melihat visualisasi karya-karya Golekan, dapat ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Golekan, yaitu: ekspresi wajah, posisi badan, variasi pakaian, aksesoris dan warna. Seperti pada bagan berikut :

Aksesoris

Kepala (Ekspresi Wajah)

Pakaian Badan (Posisi) Warna

Bagan 4.2 Struktur bentuk karya-karya Golekan (Sumber : Penulis, 2007) Berdasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang bertajuk Golekan, maka karya Golekan dapat dijelaskan sebagai berikut : a. Bentuk Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Golekan ini umumnya berwujud figur perempuan dewasa dan bertubuh langsing. Beberapa diantaranya, ada figur laki-laki yang mempunyai perut besar dan ada yang mempunyai bentuk seperti perempuan atau laki-laki yang feminin. Dalam karya-karya Golekan ini secara keseluruhan mempunyai pose berdiri dengan bermacam gerak, yaitu pose berdiri agak tegak, melenggok dan lain-lain.

97

b. Ekspresi Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Golekan memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari seperti kesan genit, erotis, sensual, marah, lucu dan lain sebagainya.

c. Aksesoris Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Golekan ini seperti Anting dan tusuk konde yang biasa dipakai oleh perempuan pada masyarakat Jawa dengan bahan tembaga, kalung, gelang, sabuk, konde.

d.Warna Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Golekan ini yaitu warna-warna bernuansa coklat, krem, biru dan hijau.

4.2.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Golekan, terdapat keragaman bentuk patung dengan pose dan variasi pakaian, sebagai berikut :

98

99

100

4.3 Mother and Child atau Ibu dan Anak Karya pada tahun 2000 dengan tema Mother and Child (Ibu dan Anak), dalam karyakarya ini mengambarkan kehidupan sehari-hari, dapat terlihat adanya kegiatan seorang Ibu dan Anak, seperti ; memeluk, mengendong, dan lain-lain. Hubungan ibu dan anak ini sering diidentikkan dengan hubungan kasih sayang. Wujud perempuan di sini melambangkan kesuburan, dimana sosok ibu yang dihubungkan dengan fungsi reproduksi yaitu dapat melahirkan anak. Dalam konteks kehidupan sosial masyarakat di setiap etnis dijumpai banyak sebutan untuk seorang Ibu yang melahirkan. Alam pedesaan di masyarakat Jawa, anak-anak menyebut Ibu yang melahirkan mereka dengan sebutan “Mbok” atau dalam strata sosial yang lebih tinggi mereka memanggil dengan sebutan “Ibu”, kemudian karena imperialisme Belanda di tanah air, kita menyerap pula sebutan “Mama” atau “Mami”, bagi mereka yang memanggil ibunya demikian, biasanya mengakui bahwa dirinya berada pada masyarakat kelas atas atau elite. Terlepas dari semua sebutan apapun yang kita berikan pada Ibunda, sebenarnya mewakili panggilan mulia untuk Ibunda dan memiliki makna kasih sayang dan kecintaan kita pada seorang perempuan yang menjadi Ibunda kita. Perempuan sebagai Ibu yang membina generasi harus pula memiliki bekal-bekal pengetahuan. Karena guru pertama bagi seorang anak adalah Ibunya. Sosok ibu mempunyai beragam arti simbolis, mulai dari kasih sayang, simbol kesuburan dan tanah air. Seperti di Negara kita, Indonesia memberikan nama ibu pertiwi bagi tanah airnya. Sama halnya dengan ibu, posisi anak juga mempunyai banyak arti, dimana anak yang merupakan calon penerus suatu generasi berperan penting dalam masyarakat karena melalui anak-anak inilah nilai-nilai kebudayaan suatu generasi dapat dilestarikan. Pada karya yang mengambil tema ibu dan anak, yang sebelumya ada pada salah satu karya seri Golekan yang berjudul Nyai Cupluk Netekin yaitu seorang ibu yang sedang menyusui anaknya, kini tema ibu dan anak hadir kembali pada karya yang bertajuk Ibu dan Anak. Dalam seri ini terdiri dari ± 40 karya patung keramik, seperti pada karya-karya sebelumnya, Yanto menggunakan istilah Jawa untuk penamaan karya-karya patung

101

keramiknya, sama halnya dengan karya yang bertajuk ibu dan anak ini. Nama-nama ini bercerita tentang cinta, kasih sayang, kesedihan, kebahagiaan, kelucuan, kenakalan, dan emosi yang lainnya. Hubungan ibu dan anak mempunyai banyak kemungkinan untuk diinterpretasikan ke dalam karya, mengenai hubungan kasih sayang antara ibu dan anak tidak hanya tergambar secara visual, tetapi penekanannya pada nilai yang terkandung dalam hubungan ini. Keragaman arti dari hubungan ini membuatnya sangat mudah untuk dikaitkan dengan berbagai kejadian di masyarakat.

102

4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak : Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak No 1

Tahun

Visualisasi

2000

Judul Kebrukan Susu

pict51.jpg

2 2000

pict43.jpg

Timang Asih

3 2000

Ajar Mlampah

2000

Ajar Mundak

2000

Bayu Ambek

4

5

Tabel 4.3 Visualisasi karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak) (Lanjutan) No 6

Tahun

Visualisasi

2000

Judul Jiteng Polah

103

7 2000

Paro Kasih

2000

Ngger Alit

2000

Pon Guyon

2000

Bar Mimik

8

9

10


Tahun

Visualisasi

Judul

2000

Mak Rawuh

2000

Kekepan Si Mbok

2000

Yu Minthi Ketatap

2000

Klekaran

12

13

14

104

15 2000

Enjang Sumringah

pict40.jpg


Tahun

Visualisasi

2000

pict53.jpg

Judul Dayang Kiprah

17 2000

pict54.jpg

Ajar Awang

18 2000

pict60.jpg

Ajar Ambang

19 2000

Ajar Asih

2000

Anjani Anoman

20


Tahun

Visualisasi

2000

Judul Cah Menthil

105

22 2000

Nggambyar Emprit

2000

Tadah Asih

2000

Ambung-ambungan

2000

Anjungan Umi

2000

Katresnane Si Mbok

23

24

25

26

No 27

Tahun

Visualisasi

Judul

2000

Yen Sumuk

2000

Mbok Tiwi, 1998

2000

Yu Mlanding Lan Kenthos

28

29

30 2000

pict62.jpg

Timung rewel

31 2000

Yu Bangkong vs Precil

(Sumber : Katalog Mother and Child (Ibu dan Anak) )

106

4.3.2 Struktur bentuk karya Mother and Child atau Ibu dan Anak Setelah melihat visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak, dapat ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak, yaitu : ekspresi, posisi badan, variasi pakaian, aksesoris, aktivitas dan warna.

Aksesoris


Pakaian

Badan (Posisi)

Warna

Aktivitas

Bagan 4.3 Struktur bentuk karya-karya Mother and Child (Ibu dan Anak) (Sumber : Penulis, 2007) Berdasasarkan Pengamatan Terhadap Karya seni patung keramik yang dengan tema Mother and Child (Ibu dan Anak), maka karya Ibu dan Anak Dapat dijelaskan sebagai berikut : Berdasasarkan pengamatan terhadap karya seni patung keramik yang dijadikan sample, maka karya Ibu dan Anak dapat dijelaskan sebagai berikut : a. Bentuk Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Ibu dan Anak ini berwujud figur Ibu dan Anak laki - laki dengan berbagai posisi, seperti : 1. Posisi duduk di atas kursi (tanpa Busana) 2. Posisi Berdiri dengan busana lengkap 107

3. Posisi Berdiri dengan Pakaian dalam dan samping 4. Posisi Berdiri dengan setengah berbusana 5. Posisi Sedang Tidur (Tanpa busana) 6. Perempuan Bersayap 7. Perempuan Imajinasi 8. Sosok Ibu Berbadan Gemuk 9. Posisi bersimpuh (tanpa busana) 10. Posisi duduk Karya-karya ini mempunyai ukuran ± 60-80 cm, dengan material stoneware 1250 ºC.

b. Ekspresi Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari seperti senang, anggun, memperhatikan dan lain sebagainya.

c. Aksesoris Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak ini seperti Anting, Subang, kalung, gelang, sabuk, tusuk konde.

d. Warna Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Ibu dan Anak ini didominasi warna krem dan coklat. Untuk ornament digunakan warna biru. 4.3.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak) Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Mother and Child atau Ibu dan Anak, terdapat keragaman bentuk patung dengan posisi badan, variasi pakaian, sebagai berikut :

108

109

110

4.4 Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau DEWI SRI Salah satu sumber inspirasi seorang seniman dalam membuat karyanya yaitu mitos. Di mana mitos adalah kebudayaan yang diturunkan dari generasi ke generasi sebagai sistem komunikasi atau penyampaian pesan. Mitos dapat berbentuk verbal atau non verbal disesuaikan dengan budaya lokal masyarakat yang menciptakannya, dengan tujuan untuk memberikan arah kepada perilaku manusia dan tanggap terhadap adanya kekuatan alam. Dalam karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau sering dikenal dengan sebutan Dewi Sri, pada tahun 2003 terlihat sangat jelas hadirnya suatu mitos. Sebagian masyarakat yang hidup di daerah agraris khususnya para penggarap sawah di Jawa dan Bali, mitos tentang adanya daya alam dan kekuatan ajaib yang berkaitan dengan kesuburan secara verbal direpresentasikan melalui figur seorang wanita bernama Dewi Sri atau Nyi Pohaci yaitu Dewi Padi yang dipercayai dapat menjaga sawah mereka dari ancaman bencana alam. Dalam berbagai versi cerita, puji-pujian kepada Dewi Sri dihadirkan dalam bentuk ritual yang dilaksanakan sebelum dan sesudah panen sebagai rasa syukur atas kemurahan hati sang Dewi. Bahkan sosok Dewi Padi ini divisualisasikan dalam berbagai rupa, bentuk atau simbol-simbol. Di berbagai daerah di Indonesia kesadaran akan adanya kekuatan alam dengan ungkapan ritual kepada sang Dewi Sri perlahan lenyap, bahkan sebagian generasi tidak mengenal siapa dewi kesuburan itu dan pesan simbolis apa dibalik ritual tersebut. Dunia telah dikuasai oleh teknologi, namun mitos sebagai warisan budaya diciptakan oleh masyarakat masa lalu dengan maksud menyadarkan manusia agar lebih bijaksana memperlakukan alam. Di Indonesia sikap menghargai sesuatu diawali dengan paham animisme dan dinamisme, yaitu kepercayaan akan roh-roh halus yang menjaga atau mendiami suatu tempat maupun benda. Dewi Sri merupakan salah satu sebutan penghargaan bagi roh yang menjaga Padi. Penghargaan ini terus berlanjut hingga kini. Terdapat duapuluh versi cerita Dewi Sri yang berkembang di Indonesia yang memiliki inti enam cerita tentang Dewi Sri yaitu tentang asal mula sang Dewi itu sendiri, Dewi Sri sebagai bidadari istri dewa Wisnu, Dewi Sri sebagai putri Prabu Sri Mahapunggung di Kerajaan Purwacarita kakak Raden Sadana,

111

Dewi Sri sebagai mitos asal mula padi, Dewi Sri sebagai lambang kemakmuran negara, dan Dewi Sri sebagai pasangan abadi dewa Wisnu. (Ira Adriati, 2001, Kultur Padi, Museum NasionaI, Jakarta) Di Sunda khususnya di kawasan Bogor Selatan kawasan Gunung Halimun, Sukabumi dan Banten berbagai upacara yang berkaitan dengan proses penanaman padi masih terus berlangsung. Mulai dan penentuan lahan baru untuk bertani hingga penyimpanan padi dalam lumbung. Bagi masyarakat daerah Baduy Banten, kegiatan menanam padi merupakan peristiwa melestarikan kehidupan Nyi Pohaci Hyang Asri yang tiap tahunnya harus kawin dengan bumi. Pohaci yang berarti pohaci yaitu sari atau inti keperempuanan maupun hakikat perempuan, merupakan pelaksana perintah Sunan Ambu ke bumi manusia ke panca tengah untuk memelihara kebutuhan manusia yang terdiri dari sandang, pangan, dan papan. Meskipun secara global dewi Sri dikenal Nyi Pohaci Sanghyang Sri sebagai penjaga padi, sebenarnya dalam kepercayaan masyarakat Sunda Lama setiap perkembangan padi memiliki Pohaci-nya sendiri, tidak terbatas dalam proses pertumbuhannya melainkan pada bangunan lumbung pun dijaga oleh Pohaci-nya sendiri. Demikian pula proses memasa padi, tiap bagian alat dijaga oleh Pohaci-pohaci tertentu. Penghormatan terhadap Dewi Sri tidak terbatas dalam upacara ritual penanaman padi tetapi kemudian menjadi sumber penciptaan berbagai jenis kesenian tradisional dalam masyarakat Sunda. Pagelaran pantun Sunda merupakan salah satu bentuk penghormatan panen padi. Berbeda dengan karya-karya Widayanto pada tema-tema sebelumnya yang didasari sikap parodik, pertemuannya dengan Dewi Sri dilandasi sikap penuh hormat. Pilihan perilaku kesenimanan yang “formal” ini diakui Widayanto sebagai suatu penghormatan, karena “Sang Hyang Sri sudah sangat berjasa dan terlalu banyak memberi”. Dewi Sri kreasi Widayanto memang tidak menawarkan semangat mengeksploitasi, namun lebih mengedepankan spirit mengeksplorasi. Dengan begitu ia menghayati Sang Dewi bukan sebagai obyek yang digenggam untuk kemudian dikelola oleh tangannya. Tapi sebagai subyek yang dibiarkan hidup sendiri, menegaskan eksistensinya sendiri,

112

untuk kemudian dengan penuh kesadaran digali segala kelebihannya. Dewi Sri, ia tangkap sebagai inspirasi besar. Namun, meski se”formal” apa pun yang dikerjakannya, Widayanto tetaplah seniman merdeka. Sehingga, jika ia tidak mengelola obyeknya dengan semangat banal dan humor seperti pada karya-karyanya terdahulu, ia akan menawarkan hasratnya yang lain ; pengagungan. Sehingga pada Dewi Sri ia mengangkat spirit hiperbolik yang intinya menegaskan kepada khalayak bahwa sosok khayali itu selalu berlebih. Lebih cantik, lebih anggun, lebih ramah, lebih murah hati. Dan setiap gerak dan polahnya selalu lebih menawan, Iebih lembut, lebih mulia, Iebih gaya, lebih berwibawa, lebih berperasaan, lebih menenangkan, lebih menyenangkan, lebih membahagiakan. OIeh karenanya, Dewi Sri lalu ditata, dirias dan diberi gaun dalam kadar yang lebih harmonis, lebih fashionable, Iebih haute couture, lebih up to date, sekaligus lebih membumi sebagai Dewi yang hidup di tanah pertiwi. Sebagian orang mempercayai bahwa sosok Dewi Sri itu cuma satu, maka Widayanto membantahnya dengan mengatakan bahwa Dewi Sri itu banyak. Lantaran setiap wanita bisa menjadi Dewi Sri, ketika wanita itu sanggup menyampaikan semua kelebihan. Karenanya, Dewi Sri dalam patung keramik Widayanto hadir dalam wilayah personifikasi. Ada Dewi Sri yang secantik bintang top iklan sabun, ada yang seelok ratu kecantikan Venezuela, ada yang seanggun permaisuri raja Jawa, ada yang semungil genduk desa, ada yang mirip bintang film Hollywood, ada yang semesra bintang sinetron Indonesia. Dalam rias dan balutan busana yang mengacu kepada tradisionalitas, para Dewi Sri itu menyandang nama yang menegaskan kebaikan dan kesejahteraan. Dewi Srimayasih umpamanya, yang berarti Sri sebagai air nan melimpah. Sri widopati, Sri yang pintar dan jujur. Sridayungore, Sri berambut lebat terurai. Srimeda/swiwi, Sri yang bersayap mengembang. Sriparimeteng, Sri yang bagai bernas buah padi. Sriasmaratih, Sri yang penuh cinta kasih. Sriwanudara, Sri yang serba berkecukupan. Srihoganiti, Sri pemberi pangan. Nama-nama tersebut diambil dari kamus bahasa Jawa, yang merupakan menifestasi dan rasa hormatnya kepada Dewi Sri. Pada bagian lain ia mengambil nama Sri dan isteri-isteri tokoh baik wayang purwa, seperti Srigantini dan Sriwidati.

113

4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri): Tabel 4.4 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri No 1

Tahun

Visualisasi

Judul

2003

Srigantini

2003

Srimayasih

2003

Srisukanti

2003

Sriwikrama

2003

Sriwiratapuri

2

3

4

5

Tabel 4.4 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri) (Lanjutan) No 6

Tahun

Visualisasi

Judul

2003

Sriboganiti

2003

Sriparimeteng

7

114

8 2003

Srikalawasti

2003

Sriwinanti

2003

Sriwidopati

9

10


Tahun

Visualisasi

Judul

2003

Sriwigati

2003

Sriasyutantri

2003

Sriwanudara

12

13

115

14 2003

Sriwasiti

2003

Sripurwayati

15


Tahun

Visualisasi

Judul

2003

Sriwidati

2003

Srinagati

2003

Sriwarsiki

2003

Srikinasih

2003

Sridayungore

17

18

19

20

(Lanjutan) No 21

Tahun

Visualisasi

2003

Judul Sriasmaratih

116

22 2003

Srimedalswiwi

23 2003

Srikupa

24 2003

Sridanari

2003

Sriwicita

25

No 26

Tahun

Visualisasi

Judul

2003

Sricakrawati

2003

Sritunjungasih

2003

Sriwastiri

2003

Srimurcita

2003

Srinandini

27

28

29

30

(Sumber : Katalog Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri) 117

5.4.2 Struktur bentuk karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri Setelah melihat visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri, dapat ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya ini, yaitu : ekspresi, variasi pakaian, gerakan tangan, pakaian, aksesoris dan warna.


Aksesoris

Gerakan Tangan

Pakaian

Badan (Posisi)

Warna

Bagan 4.4 Struktur bentuk karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri (Sumber : Penulis, 2007) Berdasasarkan pengamatan terhadap karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri, maka karya ini dapat dijelaskan sebagai berikut : a. Bentuk Secara keseluruhan bentuk yang ditampilkan dalam karya Dewi Sri ini berwujud perempuan dewasa bertubuh ramping dengan posisi berdiri tegak berkesan statis, ditampilkan dengan busana kebaya lengkap, serta berbagai gerakan tangan, seperti gerak memberi, melindungi, dan menawarkan. Karya-karya ini memiliki ukuran dari 80 cm – 90 cm, berbahan stone ware 1250 ºC.

118

b. Ekspresi Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Dewi Sri memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini seperti; tatapan lembut penuh cinta, pengertian, anggun, berwibawa, dan bijaksana.

c. Aksesoris Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Dewi Sri ini seperti cunduk mentul, subang, kalung, bros, sabuk, gelang. Pada hiasan rambut umumnya memakai hiasan dan bentuk yang berbeda.

d. Warna Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri), terlihat lebih meriah dan beragam. Pewarnaan ini berkesan mewah dan berwibawa yang menunjukkan status dewi, terutama pewarnaan pada pakaian, motif serta hiasan yang melengkapinya. 4.4.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri, terdapat keragaman bentuk patung dengan berbagai gerakan tangan, sebagai berikut :

119

120

121

4.5 Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas Karya-karya yang bertajuk Fan–Tastic Lady pada tahun 2005, terinspirasi dari keadaan masyarakat perkotaan besar masa kini, dimana manusia berlomba merias dan mempercantik diri agar lebih rupawan. Tema Perempuan yang diambil untuk karya Fan-tastic ladies yaitu perempuan dan kipas. Kipas yang menjadi salahsatu benda yang gunanya untuk mendatangkan angin, yang dapat memberikan kesejukan. Perempuan berkipas, perempuan pembawa kesejukan (Fantastic Lady) patung-patung tidak lagi berdiri statis seperti karya yang bertajuk Dewi Sri, patung berkipas ini lebih dinamis, lincah dan fashionable bahkan ada yang berkesan sedikit nakal, seperti perempuan berkipas dengan dandanan yang sangat berani bahkan ada yang sedang mengipasi buah dadanya karena korset ketatnya yang begitu menyiksa. F.Widayanto adalah perupa yang mengagumi kipas dan berbagai aspeknya, misalnya; bentuk kipas, fungsi kipas, filosofi kipas, evolusi kipas, demografi kipas, yang kemudian diaplikasikan pada patung-patung keramik bertema perempuan dengan membawa kipas. Sejarah kipas bisa ditelusuri sejak 5 abad sebelum Masehi. Kala itu sejumlah negeri di kawasan Mediterania seperti Mesir, Syria, Babylonia dan Persia mulai menciptakan alat pencipta “angin” dengan memakai yang biasa disebut flabellum, sejenis tenunan. Kipas-kipas tersebut pada zaman itu memperoleh posisi terhormat dalam budaya manusia, dikarenakan kipas hanya digunakan untuk kebutuhan ritual, selebihnya sebagai benda yang menunjukkan kedudukan (Status Symbol) bagi orangorang yang memiliki posisi sosial tinggi. Maka pada era itu, siapa yang memegang kipas adalah yang paling layak dihormati, biasanya kaum bangsawan seperti anak isteri pangeran, mungkin juga kaum borjuis. Status kipas ini mulai diturunkan sedikit demi sedikit pada abad-abad setelahnya. Orang-orang Mesir yang banyak berpikir mulai meluaskan fungsi kipas, dan meletakkan kipas untuk kepentingan banyak kalangan. Kemudian

diciptakanlah

bentuk aneka kipas yang Iebih simpel dan praktis. Kegunaan kipas pun masuk ke

122

dalam kehidupan sehari-hari, serta kembali diletakkan sebagai alat “pencipta angin” sejati. Lalu muncullah kipas-kipas kecil yang handy, dan dipergunakan oleh banyak orang di saat terik matahari menyengat atau udara sedang panas. Revolusi kipas gaya Mesir ini kemudian menyebar sampai ke Yunani dan Romawi. Di Romawi kipas hadir sebagai benda populer, sehingga kemudian berkembang menjadi benda industri, sebagai perlengkapan rumah tangga, dan bahkan menjadi bagian dan gaya hidup perempuan. Seperti Ratu Cleopatra yang bermata anggun, bertubuh seksi, berbaring dengan kipas-kipas yang mengayun pelan di sekitarnya. Pada masa ini bentuk-bentuk kipas bertolak dari pola bentuk daun dengan tangkainya. Bentuk yang cenderung kaku tapi kharismatik ini terus dipertahankan turun temurun beratus generasi, berbelas-belas abad, bahkan sampai menyentuh abad 13 di Eropa Tengah. Pada bentang masa itu bahan yang digunakan sebagai “daun kipas” telah banyak mengalami perubahan. Tapi yang menarik, pada abad ini kipas yang terbuat dari tenunan dan aneka bulu kembali digunakan. Bahkan secara fungsional kipas juga kembali lagi ke dalam wilayah yang begitu terhormat, yang digunakan untuk upacara ritual, keagamaan. Perkembangan fungsi ini bisa dilihat di kawasan Eropa Barat seperti di Prancis, yang pada masa-masa setelahnya menggubah kipas-kipas dengan bahan dedaunan. Mereka menyebutnya esmouchoir. Popularitas kipas membuat para kreator kipas di kawasan Eropa Barat terus berkreasi. Dengan mengenalkan kipas berbagai bentuk, misalnya bentuk segi empat dari kertas, dengan salah satu sisinya diberi pegangan. Di Eropa kipas-kipas ini selalu dihiasi dengan gambar-gambar menarik yang dibuat dengan berbagai teknik. Seperti hiasan pada kipas yang digambari langsung, dan ada yang dicetak dengan teknik etsa, dengan warna hitam putih atau sephia. Gambargambar itu dicetak di dua muka. Ukuran yang diterapkan biasanya 14 x 16 cm, dan yang lebih besar 18 x 20 cm. Diperkirakan ukuran ini berkait dengan lelaki dan perempuan, atau orang tua dan remaja yang menggunakan.

123

Pada pertengahan kedua abad 16 kreasi kipas bergambar-gambar menjadi trend aksesori hidup di berbagai strata kalangan masyarakat. Bahkan kemudian diproduksi secara serius dan marketable di Bologna, Roma dan Venesia, yang dikenal sebagai kota-kota produktif dan mempunyai pangsa pasar besar. Bentuknya tak lagi seperti bendera, namun mulai sedikit melingkar, agak melengkung, dengan bentang kipas ditahan bilah-bilah kayu kecil yang bagian bawahnya bertemu di satu titik atau sumbu. Pada abad 17 kipas lipat mulai dicoba-coba dibuat di Eropa, dengan bahan kertas dan tenunan. Seperti yang sangat kita kenal sekarang, kertas atau kain kipas itu berbentuk potongan bagian atas dan bidang sepertiga lingkaran. Sisi kiri dan kanan potongan kertas itu ditopang oleh selempeng kayu atau bambu selebar ibu jari Sementara di antara dua lempeng itu tersusun dengan jarak teratur belasan lempeng kecil kayu atau bambu lain, yang fungsinya menahan dan mengatur lipatan. Ujung bagian hawah bilah-bilah kayu atau bambu itu disatukan lewat sebuah ikatan. Jenis kipas yang masih sangat populer sampai abad 21, merupakan warisan dari kipas klasik Cina dan Jepang, yang diperkenalkan pertamakali pada abad ke-9. Oleh sebagian masyarakat Cina dan Jepang kipas-kipas ini dianggap sebagai kipas biasa, sedangkan di Eropa Barat diangkat sebagai kipas yang menyimpan potensi estetik tinggi. Sehingga kemudian kipas jenis ini dikemas menjadi aksesori elite para perempuan golongan menengah ke atas, dan dipasarkan sebagai benda konsumsi yang sangat prestisius, seperti yang dilakukan oleh sejumlah pengusaha Prancis. Kipas di negara Cina dan Jepang umumnya dipakai sebagai aksesori wanita ningrat atau kaya, bentuk serta motif kipas biasanya diselaraskan dengan gaun yang digunakan. Sedangkan di Jepang, gambar-gambar berkualitas dari seniman-seniman bermutu juga digunakan sebagai ilustrasi kipas, seperti gambar hasil seniman top abad 18 yaitu Utagawa Toyokuni yang melukiskan kecantikan seorang geisha pernah menjadi ilustrasi favorit.

124

Sedangkan di Indonesia ada beberapa kipas yang hadir mencolok misalnya, ketika para penari mengangkatnya di panggung, seperti dalam tari legong di Bali. Selebihnya, kipas berdiam di wilayah fungsionalnya yang paling dasar : Kipas yang bentuknya menyerupai bendera, kebanyakan terbuat dari anyaman bambu, yang berfungsi untuk menyejukkan tubuh atau menyalakan api arang di dapur. Sementara para wanita kaya di Indonesia juga kadang memanfaatkan kipas-kipas dengan bentuk yang indah dan harga relatif tinggi sebagai simbol statusnya. Eksistensi dan sejarah kipas ternyata begitu panjang. Lepas dari persoalan bentuk dan fungsi, pemaknaan atas arti kipas dalam dunia masyarakat klasik dan kontemporer juga tak bisa dilewatkan begitu saja. Kipas mengandung arti yang beragam. Pada rumah tangga, pengertian kipas segera ditangkap sebagai kipas angin, piranti untuk menyejukkan ruangan yang bekerja secara aksial, untuk membedakan dengan kipas yang bekerja secara sentrifugal. Di dunia usaha, seseorang yang memperoleh keuntungan besar dengan tiba-tiba biasanya diikuti perilaku “kipas-kipas”, yang menandakan ketakjuban, kesukacitaan dan kelegaan atas datangnya rezeki tak diduga. Dan di dunia politik, orang yang pekerjaannya memprovokasi atau menghasut disebut tukang kipas, tukang ngipasi, tukang ngompori. Sedangkan di dunia kriminal dikenal apa yang disebut “dikipas”, yang artinya disingkirkan, dibabat, atau dimusnahkan.

125

4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas :

Tabel 4.5 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) No 1

Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Leren

2005

Iwak Mencolot

2005

Pariyem Gerah

2005

Bar Nyinden

2005

Tak Enteni

2

3

4

5

Tabel 4.5 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) (Lanjutan) No 6

Tahun

Visualisasi

2005

Judul Yu Darsih

126

7 2005

Drupadi Dadu

2005

Drupadi Lara

2005

Bakul Sate

2005

Jarik Kinjengan

8

9

10


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Dasa Percilan

2005

Ukel Futuran

2005

Yuyurumpung

2005

Bengkel tepas

12

13

14

15

127

2005

Lemon trendi


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Qiun Molet

2005

Cheng Ly

2005

Yayi Kinupon

2005

Ci Xi

2005

N'cik Poni Rit

17

18

19

20


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Jiteng Padmanan

2005

Nie Lokio

22

128

23 2005

Nyo Swie Ing

2005

Tiong Ciu Pia

2005

Oei Jie Kecik

24

25


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Orient SMS

2005

Nyi Dong Koi

2005

Ringkih Kemayen

2005

Quai Phia

27

28

29

129

30 2005

Meng Guang


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Yu Tjiong Sam

2005

Kebyar Tepas

2005

Brokat Gedangan

2005

Ancikan Tobil

2005

Korset Sumukan

32

33

34

35

Tabel 4.5 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas)

130

(Lanjutan) No 36

Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Rondo Nunut

2005

Lintang Cemantel

2005

Olle

2005

Pamor Keluk

2005

Jambul Untiran

37

38

39

40

131


Tahun

Visualisasi

Judul

2005

Pinarak Rumiyen

2005

Velli Cita

2005

Wara Tejamaya

2005

Yu Untiran

2005

Yuwati Tinipasan

43

44

45

46

(Sumber :Katalog Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) )

132

4.5.2 Struktur bentuk karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas Setelah melihat visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas, dapat ditarik struktur bentuk utama dari karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas, yaitu : ekspresi, variasi pakaian, aksesoris kipas, posisi badan serta warna. Seperti pada bagan berikut :


Pakaian

Aksesoris (kipas) Badan (Posisi)

Warna

Bagan 4.5 Struktur bentuk karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas (Sumber : Penulis, 2007)

Berdasasarkan Pengamatan terhadap karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas, maka karya Fan-tastic Lady dapat dijelaskan sebagai berikut :

a. Bentuk Secara keseluruhan bentuk tubuh perempuan yang ditampilkan dalam karya Fan-tastic Lady ini berwujud dinamis. Beberapa figur memiliki pose berdiri tegak, tidur, bersimpuh, duduk, duduk bersila maupun jongkok. Patung-patung ini tidak selalu langsing seperti peragawati, tapi ada pula yang berbadan gemuk. Apabila dilihat dari bentuk wajah serta variasi pakaian, tema perempuan dalam karya ini tidak

133

hanya bergaya etnik lokal tapi juga bisa oriental dan kebarat-baratan dandanannya. Semua figur bentuknya menawan, sensual, dan menggoda.

b. Ekspresi Ekspresi wajah yang dihadirkan lewat karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady memang bervariatif, ekspresi wajah dalam karya-karya ini biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari seperti kesan perempuan genit, erotis, sensual, menggoda, dan lucu.

c. Aksesoris Aksesoris yang dipakaikan pada karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady ini seperti kipas, tusuk konde; konde Jawa, gaya rambut geisha, gelung zaman Victoria, rambut ukel seperti tanduk kambing.dan lain-lain. Patung perempuan pembawa kesejukan ini juga berhiaskan anting, giwang, tusuk sanggul serta kipas yang beragam rancangan.

d. Warna Warna-warna yang ditampilkan pada karya-karya yang bertajuk Fan-tastic Lady ini sangat beragam, umumnya menggunakan warna coklat, orange kemerahan, hijau, biru hingga hitam.

4.5.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas Berdasarkan visualisasi karya-karya patung keramik yang bertajuk Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas, terdapat keragaman bentuk patung dengan variasi pakaian, aksesoris kipas, posisi badan, sebagai berikut :

134

4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Ukelan : Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan 1

2

3

4

5

6

7

8

Judul

Betari Kumpai

Bayu Kumambang

Kanjeng Kriyepan

Woro Jebresan

Saga Mesem

Praba Penceng

Queen Anjeber

Nyunggi Areman

Tahun

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

No Visualisasi

77

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan)

No

9

10

11

12

13

14

15

16

Judul

Lambe Meteng

Ceplok Wutah

Cubung Moncrot

Cimblon Trendy

Limbuk Telengan

Gembolan Nengen

Genduk Gayaman

Lady Kriyepan

Tahun

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Visualisasi

78

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) No

17

18

19

20

21

22

23

24

Judul

Poni Champa

Jebule Angop

Bandul Stupa

Kluwih Mepet

Bala Wisrawa

Chandra Kemayu

Cocor Keprabon

Prihatini Anjani

Tahun

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Visualisasi

79


25

26

27

28

29

30

31

32

Judul

Putri Geleman

Sunggar Plelengan

Ulur Mringis

Bakung Bubrah

Dhenok Nyentang

Bara Widowati

Gelung Ngore Jambul

Kanjeng Ayu Pecicilan

Tahun

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Visualisasi

80

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) No Visualisasi

33

34

35

36

37

38

39

40

Judul

Kawung Ngorek

Madame Mingkem

Puspa Landepan

Sekar Sampe

Sekar Ngamprak

Gurdo Molet

Paro Mubeng

Tadah Sekar

Tahun Media

1995 Stone ware 1250 ºC








Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

81


41

42

43

44

45

46

47

48

Judul

Rai Cepak

Bedoyo Suklih

Lingga Harassment

Karma Sukesi

Sungu Untir

Tunjung Meteteng

Berkah Kecer

Awe Gombal

Tahun

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

1995

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Visualisasi

82

Tabel 4.1.1 Visualisasi karya-karya Ukelan (Lanjutan) No Visualisasi

49

50

51

52

53

54

55

Judul

Bunglon Menek

Nyunggi Swarga

Penceng Doughnut

Cundrik Menyonyo

Betari Nemlik

Urang Gandrung

Clorot Udar

Tahun Media








Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

(Sumber : Katalog Ukelan, 1995)

83

4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan Berdasarkan visualisasi karya-karya yang bertajuk Ukelan, terdapat keragaman bentuk dengan berbagai tipe ukel, seperti yang tertulis pada tabel berikut :

Tabel 4.1.3 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan

No

1

2

3

4

5

6

Visualisasi

Keterangan Gelung Tradisional Gelung Modern

Gelung bandul atas Gelung dengan leher besar

86

bawah

Bandul Gelung bandul atas Gelung dan berponi

atas

Bandul

Tabel 4.1.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Ukelan (Lanjutan)

No

7

8

9

10

11

Visualisasi

Keterangan Gelung mirip Topi

Rambut

yang

untir ke atas

di Gelung

bandul Gelung mirip stupa

panjang bawah


87

Rambut

diukel

melingkar ke atas

4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Golekan :

Tabel 4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan

No

1

2

3

4

5

6

7

8

Judul

Raden Wreti Kandhayun

Jodeg Oleng

Bandar Jaran Kepang

Isun Ayem

Jarik Kepala Godong Kates

Wanci Kembang Petetan

Klambi Sutra Teles

Gaya Kebaya Kiwir

Tahun Media









Ukuran

-

Tinggi 40 cm

-

-

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

-

Visualisasi

89

Tabel 4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan)

No

9

10

11

12

13

14

15

16

Judul

Tapih Telung Wanci

Seledang Lereng

Tapih Kembang Congkok

Kulum Putri Donggala

Nyi Rai Kumed

Yayung Mesem

Suri Ning Batuk

Yayung Arep Plesir

Tahun

1997

1997

1997

1997

1997

1997

1997

1997

Media

Stone ware 1250 ºC -

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

-

-

Tinggi 45 cm

Stone ware 1250 ºC -

-

-

-

Visualisasi

Ukuran

90

Tabel 4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan) No

17

18

19

20

Judul

Manuk Machdor Giring

Putri AyangAnyangan

Prabu Purbasura & Dewi Prabasuri

Ayung Penganten Arak & Aang Penganten Arak

Tahun Media





-

-

-

-

21

22

23

24

Puspa Sakebon

Ni Poleng Kawung Raja




-

-

-

Visualisasi

Ukuran

91

Lunga Kandhiwati Menyang Merayang Uleman

1997 Stone ware 1250 ºC -

Tabel 4.2.1 Visualisasi karya-karya Golekan (Lanjutan)

No

25

26

27

28

29

30

31

32

Judul

Ambegan Lelegan

Kebaya Renda Plus Jarik Pagi Sore

Geger Isun Gatel

Paras Peteng

Nyai Kutu Baru

Solehah Mesem

Yai Ong Tien

Ajeg Ayu

Tahun Media








Ukuran

-


-

-

-

Tinggi 48 cm

Tinggi 42 cm

-

Visualisasi

92


33

34

35

36

37

38

39

40

Judul

Angin Sore

Cenik gedek gedek

Klambi Nyi Pohaci Blau

Lenggok Zainab

Melengos Sitik

Ponilah Sujud

Ee.. Wis Teka

Bar Adus

Tahun Media






-

-

-

-

-



Ukuran


Visualisasi

93

Tinggi 40 cm


41

42

43

44

Judul

Elang Ganjen

Tapih Lereng Kang Zukhri

Bandar Sega Jamblang

Ubel Rahyang Lengko

Tahun Media





45

46

47

48

Jambul Kebon Jaung Dewi Naga Enok Ningrum

Rok Kandang Pitik

Jambule Si Enok

1997 Stone ware 1250 ºC Tinggi 49 cm



Visualisasi

Ukuran

94



49

50

51

52

53

54

55

56

Judul

Kemben Isun Mudun

Korset Enok Megrak

Yayung Ngudut Bae

Paha Kanjeng Ikat Bulus

Weteng Carik Blending

Prahara Rahayu

Rai Bonghe Loro

Suraliman Moled

Tahun Media








Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 45 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 50 cm


Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Visualisasi

95


57

58

59

Judul

Zachlan Jago Panco

Isun Anak Demang

Nyi cupluk netekin

Tahun Media




Visualisasi

Ukuran

(Sumber : Katalog Golekan, 1997)

96

Tabel 4.2.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan

No

1

2

3

4

5

Visualisasi

Keterangan Figur

perempuan Berdiri

Berdiri dengan busana Melenggok lengkap

Dengan lengkap

Berdiri

dengan Figur

rambut

terurai, kepala berbentuk burung

busana setengah berbusana

99

dengan

hiasan Figur dengan hiasan kepala tanduk

berbentuk

Tabel 4.2.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Golekan (Lanjutan) No

6

7

8

9

10

Visualisasi

Keterangan Figur perempuan Figur Berdiri korset

perempuan

yang Figur dengan perut Figur

dengan memper-

besar

lihatkan buah dadanya


100

dengan Figur

aksesoris topeng

atletis

dengan

badan

4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak : Tabel 4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak No Visualisasi

1

2

3

4

5

6

7

8

Judul

Kebrukan Susu

Timang Asih

Ajar Mlampah

Ajar Mundak

Bayu Ambek

Jiteng Polah

Paro Kasih

Ngger Alit









Tahun Media Ukuran

103

Tabel 4.3.1 Visualisasi karya-karya Mother and Child atau Ibu dan Anak (Lanjutan) No Visualisasi

9

10

11

12

13

14

15

16

Pon Guyon

Bar Mimik

Mak Rawuh

Kekepan Si Mbok

Yu Minthi Ketatap

Klekaran

Enjang Sumringah

Dayang Kiprah









Judul

Tahun Media Ukuran

104


17

18

19

20

21

22

23

24

Judul

Ajar Awang

Ajar Ambang

Ajar Asih

Anjani Anoman

Cah Menthil

Nggambyar Emprit

Tadah Asih

Ambungambungan







Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tahun Media

Ukuran



105


25

26

27

28

Anjungan Umi

Katresnane Si Mbok

Yen Sumuk

Tahun Media





Ukuran

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Judul

29

Yu Mbok Mlanding Tiwi, 1998 Lan Kenthos 2000 Stone ware 1250 ºC Tinggi 40 cm

(Sumber : Katalog Mother and Child , 2000)

106

30

31

Timung rewel

Yu Bangkong vs Precil



Tinggi 40 cm

Tinggi 40 cm

Tabel 4.3.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak) No

1

2

3

4

5

Visualisasi

Keterangan Sosok Ibu Posisi Sosok duduk di atas kursi Berdiri (tanpa Busana) dengan lengkap

Ibu Sosok

Ibu

Posisi Sosok Ibu Posisi Sosok Ibu dengan Posisi Sedang Berdiri dengan Tidur (Tanpa busana) Berdiri dengan setengah berbusana busana Pakaian dalam dan samping

109

Tabel 4.3.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Mother and Child (Ibu dan Anak) (Lanjutan) No

6

7

8

9

10

Visualisasi

Keterangan Sosok Imajinasi Bersayap

Ibu Sosok Ibu Imajinasi

Sosok

Ibu

Gemuk


110

Berbadan Sosok Ibu Sosok Ibu Posisi Posisi duduk bersimpuh (tanpa busana)

4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri: Tabel 4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri No

1

2

3

4

5

6

7

8

Judul

Srigantini

Srimayasih

Srisukanti

Tahun Media









Ukuran

Tinggi 82 cm

Tinggi 75 cm

Tinggi 88 cm

Tinggi 84 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 89 cm

Visualisasi

Sriwikrama Sriwiratapuri Sriboganiti

114

Sriparimeteng Srikalawasti

Tabel 4.4.1 Visualisasi karya-karya Sanghyang Sri...Nyi Pohaci atau Dewi Sri (Lanjutan) No

9

10

11

12

13

14

15

16

Sriwidopati

Sriwigati

Sriasyutantri

Sriwanudara

Sriwasiti

Sripurwayati

Sriwidati

Visualisasi

Judul

Sriwinanti

Tahun Media









Ukuran

Tinggi 89 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 81 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 82 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 82 cm

115


17

18

19

20

21

Judul

Srinagati

Sriwarsiki

Srikinasih

Tahun Media





Ukuran

Tinggi 84 cm


Tinggi 85 cm

Tinggi 81 cm

Tinggi 87 cm

22

23

24

Srikupa

Sridanari




Tinggi 83 cm

Tinggi 85 cm

Tinggi 88 cm

Visualisasi

Sridayungore Sriasmaratih Srimedalswiwi

116


25

26

27

28

29

30

Judul

Sriwicita

Sricakrawati

Sritunjungasih

Sriwastiri

Srimurcita

Srinandini

Tahun Media







Ukuran

Tinggi 88 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 90 cm

Tinggi 89 cm

Tinggi 84 cm

Tinggi 85 cm

Visualisasi

(Sumber : Katalog Sanghyang Sri...Nyi Pohaci , 2003)

117

Tabel 4.4.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri). No

1

2

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan memberi

Figur perempuan dengan gerak tangan memberi

3

4

5

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan mengisyaratkan untuk tumbuh

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan memberi

Figur perempuan dengan gerak tangan menawarkan

Visualisasi

Keterangan

berdiri

120

berdiri

Tabel 4.4.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Sanghyang Sri...Nyi Pohaci (Dewi Sri). (Lanjutan) No

6

7

8

9

10

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan Menuang segenggam beras

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan melindungi

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan terbuka

Figur perempuan berdiri dengan gerak tangan Menawarkan serumpun padi

Visualisasi

Keterangan

Figur perempuan dengan gerak tangan Mempersilakan

berdiri


121

4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas Berikut ini adalah Tabel visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas : Tabel 4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas No

1

2

3

4

5

6

7

8

Judul

Leren

Iwak Mencolot

Pariyem Gerah

Bar Nyinden

Tak Enteni

Yu Darsih

Drupadi Dadu

Drupadi Lara

Tahun Media









Ukuran

Tinggi 62 cm

Tinggi 62 cm

Tinggi 47 cm

Tinggi 65 cm

Tinggi 82 cm

Tinggi 52 cm

Tinggi 91 cm

Tinggi 76 cm

Visualisasi

126

Tabel 4.5.1 Visualisasi karya-karya Fan-tastic ladies atau Perempuan dan Kipas (Lanjutan) No

9

10

11

12

13

Judul

Bakul Sate

Jarik Kinjengan

Dasa Percilan

Ukel Futuran

Yuyurumpung

Tahun Media




Tinggi 30 cm

Tinggi 34 cm



Visualisasi

Ukuran

127


14

15

16

17

18

19

Judul

Bengkel tepas

Lemon trendi

Qiun Molet

Cheng Ly

Yayi Kinupon

Ci Xi

Tahun

2005

2005

2005

2005

2005

2005

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 73 cm

Tinggi 55 cm

Tinggi 125 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 116.5 cm

Tinggi 111 cm

Visualisasi

128


20

21

22

23

24

25

Judul

N'cik Poni Rit

Nie Lokio

Nyo Swie Ing

Tiong Ciu Pia

Oei Jie Kecik

Tahun

2005

Jiteng Padmanan 2005

2005

2005

2005

2005

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 100 cm

Tinggi 115 cm

Tinggi 98 cm

Tinggi 87 cm

Tinggi 108 cm

Tinggi 107 cm

Visualisasi

129


26

27

28

29

30

31

Judul

Orient SMS

Nyi Dong Koi

Ringkih Kemayen

Quai Phia

Meng Guang

Yu Tjiong Sam

Tahun

2005

2005

2005

2005

2005

2005

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 152 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 99 cm

Tinggi 105 cm

Tinggi 112 cm

Visualisasi

130


32

33

34

35

36

37

38

Judul

Kebyar Tepas

Brokat Gedangan

Ancikan Tobil

Korset Sumukan

Rondo Nunut

Lintang Cemantel

Olle

Tahun

2005

2005

2005

2005

2005

2005

2005

Media

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Stone ware 1250 ºC

Ukuran

Tinggi 68 cm

Tinggi 70 cm

Tinggi 96 cm

Tinggi 118 cm

Tinggi 110 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 118 cm

Visualisasi

131


39

40

41

42

43

44

45

46

Judul

Pamor Keluk

Jambul Untiran

Pinarak Rumiyen

Tobil Emporium

Velli Cita

Wara Tejamaya

Yu Untiran

Yuwati Tinipasan

Tahun Media








Ukuran

Tinggi 102 cm

Tinggi 93 cm

Tinggi 103 cm

Tinggi 119 cm

Tinggi 100 cm

Tinggi 116 cm

Tinggi 93 cm


Visualisasi

(Sumber :Katalog Fan-tastic ladies, 2005)

132

Tabel 4.5.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) No

1

2

3

4

Figur perempuan Jawa

Perempuan Jawa berbadan gemuk Posisi

Figur perempuan Jawa Posisi duduk di atas ranting

dengan aktivitas menjual sate

tidur

Visualisasi

Jenis Kipas

Keterangan

Figur perempuan Jawa Posisi duduk

135

Tabel 4.5.2 Keragaman Visualisasi karya patung keramik Fan-tastic ladies (Perempuan dan Kipas) (Lanjutan)

No

5

6

7

8

9

Figur perempuan Jawa posisi berdiri

Figur perempuan oriental posisi

Figur perempuan Oriental posisi duduk

Figur perempuan Caucasian posisi duduk

Figur perempuan Caucasian posisi Berdiri

Visualisasi

Jenis Kipas

Keterangan

berdiri


136

BAB IV VISUALISASI KARYA SENI PATUNG KERAMIK F.WIDAYANTO

Recommend Documents