BAB II KAJIAN PUSTAKA

BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Kerangka Teori Dalam suatu penelitan, teori memiliki peran sebagai pendorong pemecahan masalah. Setiap sosial memerlukan teori, karena salah satu unsur yang paling besar peranannya dalam penelitian adalah teori (dalam Singarimhum, 1995:37). Adapun teori yang relevan untuk penelitian ini adalah sebagai berikut : 2.1.1

Pardagima

Suatu peneletian akan terjadi suatu perbedaan dan pencaraian pengetahuan yang menghasilkan sebuah paradigma yang di anut oleh beberapa ilmuan. Perbedaan dimaksud dapat terlihat terutama pada tiga level peneteorian yaitu pada; penjernihan epistemologi, level “midle range” teori (dalam Ikbar Yanuar 2012:53) khususnya dalam menguraikan ilmu pengetahuan kedalam kerangka kerja teoritis, tingkat metode dan teknik. Paradigma ini pertama kali dikemukakan oleh Thomas Khun, dalam karyanya berjudul The Structure of Scientific Revolution dalam tahun 1962. Istilah ini kemudian dipopulerkan oleh Robert Friedrichs (1970). Menurut Khun, paradigma adalah suatu cara mengetahui realitas sosial yang dikonstruksi oleh mode of thought atau mode of inquiry (cara berpikir atau model suatu penyeledikan) tertentu, yang kemudian menghasilkan mode of knowing (cara megetahui) yang pesifik. Definisi tersebut ditegaskan oleh Fredichs, sebagai suatu pandangnan yang mendasar dari suatu disiplin ilmu tentang apa yang menjadi pokok persoalan yang semestinya dipelajari. Thomas khun berpendapat, bahwa ilmu pengetahuan terjadi secara revolusi dengan model perkembangan sebagai berikut: Pertama, adanya paradigma I: mendominasi dan mampu beragumentasi untuk permasalahan. Kedua, Sains Normal: Periode akumulasi ilmu pengetahuan.

18

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

19

Ketiga, Perkembangan anomalies (penyimpangan): tidak mengelak dari pertentangan dan berbagai penyimpangan, sebab paradigma tidak mampu beragumentasi untuk segala sesuatu masalah yang timbul. Keempat, krisis: Selama penyimpangan memuncak, paradigma mulai disangsikan validistanya. Kelima, revolusi: krisis yang serius, dan karenanya timbul paradigma II. Paradigma itu merupakan termilogi kunci dalam model perkembangan ilmu pengetahuan sebagai suatu keragka, gugus pemikiran yang pokok berupa: paradigma filsafat, metafisik, sosial, operasional dan bentuk-bentuk paradigma secara konkret. Dari definisi dan muatan paradigma ini, Zamorni mengungkapkan tentang posisi paradigma sebagai alat bantu bagi ilmuan untuk merumuskan berbagi hal yang berkatian dengan: 

Apa yang harus dipelajari



Persoalan-persoalan apa yang harus dijawab



Bagaimana metode untuk menjawabnya



Aturan-aturan apa yang harus di ikuti dalam menginpertasikan informasi yang diperoleh

Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa pardigma merupakan “seperangkat konsep”, keyakinan, asumsi, nilai, metode, atau aturan yang membentuk kerangka kerja pelaksanaan sebuah penelitian.” Sehubungan dengan itu, dapat di anggap bahwa metode yang umumnya digunakan dikalangan ilmuan sosial adalah penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitataif adalah suatu model penelitian humanistik, yang menempatkan manusia sebagai subyek utama dalam peristiwa sosial/budaya. Misalnya karnya Edmund Hussrel (1859-1920) kemudian dikembangkan oleh Max Weber (1864-1920) kedalam sosiologi. Sifat humanis dari aliran pemikiran ini terlihat dari pandangan tentang posisi manusia penentu utama perilaku

Universitas Sumatera Utara Universitas Sumatera Utara

20

individu dan gejala sosial. Dalam pandangan Weber, tingkah laku manusia yang tampak merupakan konsekuensi-konsekuensi dari sejumlah pandagan atau doktrin yang hidup dikepala manusia pelakunya (dalam Yanuar Ikbar Metodolgi Penelitian Sosial Kualitatif 2012. hlm 55) Adapun beberapa pemahaman dalam suatu paradigma yang biasa digunakan oleh peneliti untuk membuat suatu karya ilmiah adalah sebagai berikut: 1. Naturalistic : Menggunakan pandangan ilmu sosial/antropological. Penulis Guba & Lincoln (1982) 2. Inquiry form the inside. Penulis Ever Evered & Louis 3. Interpretative: Berorientasi kedapa proses. Penulis Burrel & Morgan (1979) 4. Constructivist/fenomolgic. Penulis Guba (1990) 5. Naturalistic-etnographic. Penulis Horsmand (1989) (Sumber: dalam Yanuar Ikbar Metodolgi Penelitian Sosial Kualitatif 2012. hlm 57) Paradigma Contructivist adalah paradigma konstruksionis memandang realitas kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, tetapi terbentuk dari hasil konstruksi. Karenanya, konsentrasi analisis pada paradigma konstruksionis adalah menemukan bagaimana peristiwa atau realitas tersebut dikonstruksi, dengan cara apa konstruksi itu dibentuk. Dalam studi komunikasi, paradigma konstruksionis ini sering sekali disebut sebagai paradigma produksi dan pertukaran makna. Ia sering dilawankan dengan paradigma positivis atau paradigma transmisi. Paradigma memisahlkan

Konstruktivisme subjek

dengan

menolak objek

pandangan komunikasi.

positivisme Dalam

yang

pandangan

konstruktivisme, bahasa tidak lagi hanya dilihat sebagai alat untuk memahami realitas objektif belaka dan dipisahkan dari subjek sebagai penyampai pesan. Konstruktivisme justru menganggap subjek (komunikan/decoder) sebagai faktor sentral dalam kegiatan komunikasi serta hubungan-hubungan sosial.


21

Ada beberapa teori yang terdapat dalam lingkup paradigma Kontruktivisme ini, diantaranya yaitu Teori Kegunaan dan Kepuasan (Uses And Grafications Theory) dan Teori Interaksionisme Simbolik. Teori interaksionisme simbolik beranggapan bahwa khalayak adalah produk sosial. Teori ini mempunyai metodologi yang khusus, karena interaksionisme simbolik melihat makna sebagai bagian fundamental dalam interaksi masyarakat. Dalam penelitian mengenai interaksi dalam masyarakat tersebut, teori interaksionisme simbolik cenderung menggunakan metode kualitatif dibanding metode kuantitatif. Sebagai contoh adalah bagaimana proses komunikasi dan permainan bahasa yang terjadi dalam hubungan antara dua orang, terutama pria dengan wanita. Ketika mereka berkomunikasi dengan menggunakan simbolisasi bahasa SAYA dan ANDA, maka konsep diri yang terbentuk adalah “dia ingin diri saya dalam status yang formal”. Atau misalkan simbolisasi bahasa yang dipakai adalah ELO dan GUE maka konsep diri yang terbentuk adalah “dia ingin menganggap saya sebagai teman atau kawan semata”, serta ‘KAMU dan AKU’ juga yang lainnya. Paradigma Kritis Paradigma kritis lahir sebagai koreksi dari pandangan kontruktivisme yang kurang sensitif pada proses produksi dan reprosuksi makna yang terjadi secara historis maupun intitusional. Analisis teori kritis tidak berpusat pada kebenaran/ketidakbenaran struktur tata bahasa atau proses penafsiran seperti pada konstruktivisme. Beberapa teori yang dinaungi oleh Paradigma Kritis diantaranya yakni Teori Feminis dan Teori Analisis Wacana. 1. Teori Feminis Feminisme berdasar pada asumsi bahwa gender merupakan konstruksi sosial yang didominasi oleh pemahaman yang bias laki-laki dan menindas perempuan. Feminisme secara umum menantang asumsi dasar masyarakat dan mencari alternatif pemahaman yang lebih membebaskan, yaitu pemahaman yang meletakkan wanita dan pria dalam posisi yang seimbang. Feminisme secara garis besar dapat diklasifikasi menjadi dua golongan, yaitu feminisme liberal dan


22

feminisme radikal. Feminisme liberal lebih kepada paham paham demokrasi liberal, yaitu bahwa keadilan mencakup juga jaminan terhadap kesamaan hak bagi semua individu. Sedangkan feminisme radikal, lebih kepada melihat persoalan tidak sebatas pada hak yang bersifat publik. Oleh karena itu, jika feminisme liberal beranggapan bahwa masalah gender dapat diatasi dengan distribusi hak secara adil, maka bagi feminisme radikal hal ini tidak menyelesaikan persoalan. Misalnya, Perempuan menanggapi dunia secara berbeda dari laki-laki karena pengalaman dan aktivitasnya berbeda yang berakar pada pembagian kerja. 2. Analisis Wacana Teori analisis wacana termasuk dalam proses komunikasi yang menggunakan simbol-simbol, berkaitan dengan interpretasi dan peristiwa-peristiwa, di dalam sistem kemasyarakatan yang luas. Melalui pendekatan wacana pesan-pesan komunikasi, seperti kata-kata, tulisan, gambar-gambar, dan lain-lain, tidak bersifat netral

atau

steril.

Eksistensinya

ditentukan

oleh

orang-orang

yang

menggunakannya, konteks peristiwa yang berkenaan dengannya, situasi masyarakat

luas

yang

melatarbelakangi

keberadaannya,

dan

lain-lain.

Kesemuanya itu dapat berupa nilai-nilai, ideologi, emosi, kepentingankepentingan, dan lain-lain. Dalam khasanah studi analisis tekstual, analisis wacana masuk dalam paradigma kritis, suatu paradigma berpikir yang melihat pesan sebagai pertarungan kekuasaan, sehingga teks berita dipandang sebagai bentuk dominasi dan hegemoni satu kelompok kepada kelompok yang lain. Paradigma kritis melihat bahwa media bukanlah saluran yang bebas dan netral. Media justeru dimiliki oleh kelompok tertentu dan digunakan untuk mendominasi kelompok yang tidak dominan. Dengan kata lain, teks di dalam media adalah hasil proses wacana media (media discourse) Di dalam proses tersebut, nilai-nilai, ideologi, dan kepentingan media turut serta. Hal tersebut memperlihatkan bahwa media “tidak

netral”sewaktu

mengkonstruksi

realitassosial.

(sumber:www.//repository.usu.ac.id/bitstream/.pdf)


23

2.1.2

Komunikasi Secara epsitemologi istilah kata komunikasi atau dalam bahasa inggris

communication berasal dari bahasa latin yakni communicatio dari sumber kata communis yang berarti “sama”. Sama dalam arti kata ini bisa di interprestasikan dengan pemaknaanya adalah sama makna. Jadi secara sederhana dalam proses komunikasi yang terjadi adalah bermuara pada usaha untuk mendapatkan kesamaan makna atau pemahaman pada subjek yang melakukan komunikasi tersebut (dalam Purba, dkk, 2010:1). Komunikasi merupakan aktivitas dasar manusia. Dengan berkomunikasi, manusia dapat saling berhubungan satu sama lain baik dalam kehidupan sehari – hari di rumah tangga, di tempat kerja, di pasar, dalam masyarakat atau dimana saja manusia berada. Tidak ada manusia yang tidak akan terlibat dalam komunikasi (Muhammad, 2009:1). Menurut Harjana (dalam Harjana 2001, 2013:165) Komunikasi dapat efektif apabila pesan diterima dan di mengerti sebagaimana dimaksud oleh pengirim pesan, kemudian pesan di tindak lanjuti dengan sebuah perbuatan oleh penerima pesan dan tidak ada hambatan untuk hal tersebut (dalam Daryanto,2013:165). Sedangkan menurut Berelson dan Steiner komunikasi adalah proses penyampaian informasi, gagasan, emosi keahlian dan lain lain melalui penggunaan simbol-simbol seperti kata kata, gambar-gambar, angka-angka, dan lain lain (dalam Purba, dkk, 201:32). Kesimpulannya komunikasi ialah cara manusia dalam menyampaikan informasi agar orang lain dapat mengerti dan memahami apa yang disampaikannya. Dengan demikian definisi komunikasi mendapat penekanan yang berbeda-beda antara satu sama lain, dan perbedaan tersebut pada umumnya dilatarbelakangi oleh sudut pandang keilmuan para ahli yang mendefinisikannya. Tatanan komunikasi meliputi intrapribadi, antarpribadi, kelompok massa, media. Tujuan komunikasi bisa terdiri dari soal mengubah sikap, opini, perilaku, masyarakat,

dan

lainya.

Sementara

itu,

fungsi

komunikasi

adalah

menginformasikan, mendidik dan mempengaruhi. Teknik komunikasi terdiri dari


24

komunikasi informatif, persuasif, koerisif, instruksif dan hubungan manusia (dalam Maufid, 2014:84). 2.1.3

Komunikasi verbal Komunikasi verbal adalah bentuk komunikasi yang disampaikan

komunikator kepada komunikan dengan cara tertulis (written) atau lisan (oral). Jalaluddin Rakhmat (1994), mendefinisikan bahasa secara fungsional dan formal. Secara fungsional, bahasa diartikan sebagai alat yang dimiliki bersama untuk mengungkapkan gagasan. Ia menekankan dimiliki bersama, karena bahasa hanya dapat dipahami bila ada kesepakatan di antara anggota-anggota kelompok sosial untuk menggunakannya. Secara formal, bahasa diartikan sebagai semua kalimat yang terbayangkan, yang dapat dibuat menurut peraturan tatabahasa. Setiap bahasa

mempunyai

peraturan

bagaimana

kata-kata

harus

disusun

dan

dirangkaikan supaya memberi arti. Tatabahasa meliputi tiga unsur: fonologi, sintaksis, dan semantik. Fonologi merupakan pengetahuan tentang bunyi-bunyi dalam bahasa. Sintaksis merupakan pengetahuan tentang cara pembentukan kalimat. Semantik merupakan pengetahuan tentang arti kata atau gabungan katakata. Menurut Larry L. Barker (dalam Mulyana,2005), bahasa mempunyai tiga fungsi: penamaan (naming atau labeling), interaksi, dan transmisi informasi. 1. Penamaan atau penjulukan merujuk pada usaha mengidentifikasikan objek, tindakan, atau orang dengan menyebut namanya sehingga dapat dirujuk dalam komunikasi. 2. Fungsi interaksi menekankan berbagi gagasan dan emosi, yang dapat mengundang simpati dan pengertian atau kemarahan dan kebingungan. 3. Melalui bahasa, informasi dapat disampaikan kepada orang lain, inilah yang disebut fungsi transmisi dari bahasa. Keistimewaan bahasa sebagai fungsi transmisi informasi yang lintas-waktu, dengan menghubungkan masa lalu, masa kini, dan masa depan, memungkinkan kesinambungan budaya dan tradisi kita.


25

Cansandra L. Book (1980), dalam Human Communication: Principles, Contexts, and Skills, mengemukakan agar komunikasi kita berhasil, setidaknya bahasa harus memenuhi tiga fungsi, yaitu: 1. Mengenal dunia di sekitar kita. Melalui bahasa kita mempelajari apa saja yang menarik minat kita, mulai dari sejarah suatu bangsa yang hidup pada masa lalu sampai pada kemajuan teknologi saat ini. 2. Berhubungan dengan orang lain. Bahasa memungkinkan kita bergaul dengan orang lain untuk kesenangan kita, dan atau mempengaruhi mereka untuk mencapai tujuan kita. Melalui bahasa kita dapat mengendalikan lingkungan kita, termasuk orang-orang di sekitar kita. 3. Untuk

menciptakan

koherensi

dalam

kehidupan

kita.

Bahasa

memungkinkan kita untuk lebih teratur, saling memahami mengenal diri kita, kepercayaan-kepercayaan kita, dan tujuan-tujuan kita. 2.1.4

Komunikasi Non Verbal Komunikasi non verbal adalah proses komunikasi dimana pesan

disampaikan tidak menggunakan kata-kata tetapi menggunakan gerak isyarat, bahasa tubuh, ekspresi wajah dan kontak mata. Para ahli di bidang komunikasi nonverbal biasanya menggunakan definisi "tidak menggunakan kata" dengan ketat, dan tidak menyamakan komunikasi non-verbal dengan komunikasi nonlisan. Contohnya, bahasa isyarat dan tulisan tidak dianggap sebagai komunikasi nonverbal karena menggunakan kata, sedangkan intonasi dan gaya berbicara tergolong sebagai komunikasi nonverbal. Komunikasi nonverbal juga berbeda dengan komunikasi bawah sadar , yang dapat berupa komunikasi verbal ataupun nonverbal. Adapun jenis-jenis komunikasi nonverbal adalah sebagai berikut: 1. Komunikasi objek Komunikasi objek yang paling umum adalah penggunaan pakaian. Orang sering dinilaidari jenis pakaian yang digunakannya, walaupun ini dianggap termasuk salah satu bentuk stereotipe. Misalnya orang sering lebih


26

menyukai orang lain yang cara berpakaiannyamenarik. Selain itu, dalam wawancara pekerjaan seseorang yang berpakaian cenderung lebih mudah mendapat pekerjaan daripada yang tidak. Contoh lain dari penggunaan komunikasi objek adalah seragam. 2. Sentuhan (Haptik) Haptik adalah bidang yang mempelajari sentuhan sebagai komunikasi nonverbal. Sentuhan dapat termasuk: bersalaman, menggenggam tangan, berciuman, sentuhan di punggung, mengelus-elus, pukulan, dan lain-lain. Masing-masing bentuk komunikasi ini menyampaikan pesan tentang tujuan atau perasaan dari sang penyentuh. Sentuhan juga dapat menyebabkan suatu perasaan pada sang penerima sentuhan, baik positif ataupun negatif. 3. Kronemik Kronemik adalah bidang yang mempelajari penggunaan waktu dalam komunikasi nonverbal. Penggunaan waktu dalam komunikasi nonverbal meliputi durasi yang dianggap cocok bagi suatu aktivitas, banyaknya aktivitas yang dianggap patut dilakukan dalam jangka waktu tertentu, serta ketepatan waktu (punctuality). 4. Gerakan Tubuh Dalam komunikasi nonverbal, kinesik atau gerakan tubuh meliputi kontak mata, ekspresi wajah, isyarat, dan sikap tubuh. Gerakan tubuh biasanya digunakan untuk menggantikan suatu kata atau frasa, misalnya mengangguk untuk mengatakan ya; untuk mengilustrasikan atau menjelaskan sesuatu; menunjukkan perasaan, misalnya memukul meja untuk menunjukkan kemarahan; untuk mengatur atau menngendalikan jalannya percakapan; atau untuk melepaskan ketegangan.


27

5. Proxemik Proxemik atau bahasa ruang, yaitu jarak yang Anda gunakan ketika berkomunikasi dengan orang lain, termasuk juga tempat atau lokasi posisi Anda berada. Pengaturan jarak menentukan seberapa jauh atau seberapa dekat tingkat keakraban Anda dengan orang lain, menunjukkan seberapa besar penghargaan, suka atau tidak suka dan perhatian Anda terhadap orang lain, selain itu juga menunjukkan simbol sosial. Dalam ruang personal, dapat dibedakan menjadi 4 ruang interpersonal : a) Jarak intim Jarak dari mulai bersentuhan sampai jarak satu setengah kaki. Biasanya jarak ini untuk bercinta, melindungi, dan menyenangkan. b) Jarak personal Jarak yang menunjukkan perasaan masing - masing pihak yang berkomunikasi dan juga menunjukkan keakraban dalam suatu hubungan, jarak ini berkisar antara satu setengah kaki sampai empat kaki. c) Jarak sosial Dalam jarak ini pembicara menyadari betul kehadiran orang lain, karena itu dalam jarak ini pembicara berusaha tidak mengganggu dan menekan orang lain, keberadaannya terlihat dari pengaturan jarak antara empat kaki hingga dua belas kaki. d) Jarak publik Jarak publik yakni berkisar antara dua belas kaki sampai tak terhingga.

e) Vokalik Vokalik atau paralanguage adalah unsur nonverbal dalam suatu ucapan, yaitu cara berbicara. Ilmu yang mempelajari hal ini disebut paralinguistik. Contohnya adalah nada bicara, nada suara, keras atau


28

lemahnya suara, kecepatan berbicara, kualitas suara, intonasi, dan lainlain. Selain itu, penggunaan suara-suara pengisi seperti "mm", "e", "o", "um", saat berbicara juga tergolong unsur vokalik, dan dalam komunikasi yang baik hal-hal seperti ini harus dihindari. f) Lingkungan Lingkungan juga dapat digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu. Diantaranya adalah penggunaan ruang, jarak, temperatur, penerangan, dan warna. 2.1.5 Fungsi Komunikasi Nonverbal 2.1.4.1 Fungsi pertama : Repetisi Perilaku nonverbal dapat mengulangi perilaku verbal. Misalnya, Anda menganggukkan kepala ketika mengatakan "Ya," atau menggelengkan kepala ketika mengatakan "Tidak," atau menunjukkan arah (dengan telunjuk) ke mana seseorang harus pergi untuk menemukan WC. 2.1.4.2 Fungsi Kedua : Subtitusi Perilaku nonverbal dapat menggantikan perilaku verbal, jadi tanpa berbicara Anda bisa berinteraksi dengan orang lain. Misalnya, seorang pengamen mendatangi mobil Anda kemudian tanpa mengucapkan sepatah katapun Anda menggoyangkan tangan Anda dengan telapak tangan mengarah ke depan (sebagai kata pengganti "Tidak"). Isyarat nonverbal yang menggantikan kata atau frasa inilah yang disebut emblem. 2.1.4.3 Fungsi Ketiga : Kontradiksi Perilaku nonverbal dapat membantah atau bertentangan dengan perilaku verbal dan bisa memberikan makna lain terhadap pesan verbal . Misalnya, Anda memuji prestasi teman sambil mencibirkan bibir.


29

2.1.4.4 Fungsi Keempat : Aksentuasi Memperteguh,

menekankan

atau

melengkapi

perilaku

verbal.

Misalnya, menggunakan gerakan tangan, nada suara yang melambat ketika berpidato. Isyarat nonverball tersebut disebut affect display. 2.1.4.5 Fungsi Kelima : Komplemen Perilaku Nonverbal dapat meregulasi perilaku verbal. Misalnya, saat kuliah akan berakhir, Anda melihat jam tangan dua-tiga kali sehingga dosen segera menutup kuliahnya. Salah satu contoh komunikasi non verbal yaitu kesenian. Kesenian merupakan salah satu dari 7 unsur kebudayaan universal. Kesenian senantiasa mempunyai peranan tertentu dalam masyarakat yang menjadi pendukungnya. Kesenian dapat ditinjau baik dalam aspek kebudayaan maupun masyarakat. Kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus di biasakan dengan belajar dari hasil budi dan karya tersebut. Seni adalah sesuatu yang indah yang dihasilkan manusia, melalui penglihatan, pendengaran dan perasaan. Seni dapat dilihat dalam konteks komunikasi yang diartikan dalam jiwa seseorang yang dapat didengar, maupun dilihat dalam alunan alat musik dan tarian. Seni termasuk di dalamnya seperti : musik, lukisan, dan tari, untuk memenuhi kebutuhan tertentu baik dalam kebutuhan umum yang mencangkup kawasan luas masyarakat yang menikmati seni itu. Namun beberapa seniman menikmati seni itu hanya untuk kepuasan pribadinya sendiri. Sumber : www://staff.uny.ac.id/./KOMUNIKASI-KOMUNIKASI%20NON%20VERBAL.pdf) 2.1.6

Fungsi pesan nonverbal.

Paul Ekman (dalam Mulyana, 2004: 314) menyebut lima fungsi pesan nonverbal, yaitu; 1. Emblem. Gerakan mata tertentu merupakan simbol yang memiliki kesetaraan dengan simbol verbal. Kedipan mata dapat mengatakan, ”saya tidak sungguh-sungguh”.


30

2. Illustrator. Pandangan ke bawah dapat menunjukkan kesedihan atau depresi. 3. Regulator. Kontak mata berarti saluran percakapan terbuka. Memalingkan muka menandakan ketidaksediaan berkomunikasi. 4. Penyesuai. Kedipan mata yang meningkat ketika orang berada dalam tekanan. Itu merupakan respon yang tidak disadari yang merupakan upaya tubuh mengurangi kecemasan. 5. Affect Display. Pembesaran manik-mata menunjukkan peningkatan emosi. Isyarat wajah lainnya menunjukkan perasaan takut, terkejut, atau senang. Sedangkan Mark L. Knapp (dalam Rahmat, 1994), menyebut lima fungsi pesan nonverbal yang dihubungkan dengan pesan verbal: 1. Repetisi, yaitu mengulang kembali gagasan yang sudah disajikan secara verbal. Misalnya setelah mengatakan penolakan saya, saya menggelengkan kepala. 2. Substitusi, yaitu menggantikan lambang-lambang verbal. Misalnya tanpa sepatah katapun kita berkata, kita menunjukkan persetujuan dengan mengangguk-anggukkan kepala. 3. Kontradiksi, menolak pesan verbal atau memberi makna yang lain terhadap pesan verbal. Misalnya anda ’memuji’ prestasi teman dengan mencibirkan bibir, seraya berkata ”Hebat, kau memang hebat.” 4. Komplemen, yaitu melengkapi dan memperkaya makna pesan nonverbal. Misalnya, air muka anda menunjukkan tingkat penderitaan yang tidak terungkap dengan kata-kata. 5. Aksentuasi, yaitu menegaskan pesan verbal atau menggarisbawahinya. Misalnya, anda mengungkapkan betapa jengkelnya anda dengan memukul meja. Sementara itu, Dale G. Leathers (1976) dalam Nonverbal Communication Systems, menyebutkan enam alasan mengapa pesan verbal sangat signifikan. Yaitu:


31

1. Faktor-faktor nonverbal sangat menentukan makna dalam komunikasi interpersonal. Ketika kita mengobrol atau berkomunikasi tatamuka, kita banyak menyampaikan gagasan dan pikiran kita lewat pesan-pesan nonverbal. Pada gilirannya orang lainpun lebih banya ’membaca’ pikiran kita lewat petunjuk-petunjuk nonverbal. 2. Perasaan dan emosi lebih cermat disampaikan lewat pesan noverbal ketimbang pesan verbal. 3. Pesan nonverbal menyampaikan makna dan maksud yang relatif bebas dari penipuan, distorsi, dan kerancuan. Pesan nonverbal jarang dapat diatur oleh komunikator secara sadar. 4. Pesan nonverbal mempunyai fungsi metakomunikatif yang sangat diperlukan untuk mencapai komunikasi yang berkualitas tinggi. Fungsi metakomunikatif

artinya

memberikan

informasi

tambahan

yang

memeperjelas maksud dan makna pesan. Diatas telah kita paparkan pesan verbal mempunyai fungsi repetisi, substitusi, kontradiksi, komplemen, dan aksentuasi. 5. Pesan nonverbal merupakan cara komunikasi yang lebih efisien dibandingkan dengan pesan verbal. Dari segi waktu, pesan verbal sangat tidak efisien. Dalam paparan verbal selalu terdapat redundansi, repetisi, ambiguity, dan abtraksi. Diperlukan lebih banyak waktu untuk mengungkapkan pikiran kita secara verbal. 6. Pesan nonverbal merupakan sarana sugesti yang paling tepat. Ada situasi komunikasi yang menuntut kita untuk mengungkapkan gagasan dan emosi secara tidak langsung. Sugesti ini dimaksudkan menyarankan sesuatu kepada orang lain secara implisit (tersirat). Bahasa verbal dan nonverbal sebagai bentuk pesan yang digunakan oleh manusia untuk mengadakan kontak dengan realitas lingkungannya, memiliki persamaan yaitu : 1. Menggunakan sistem lambang atau simbol. 2. Merupakan sesuatu yang di hasilkan oleh individu manusia. 3. Orang lain juga memberikan arti simbol yang dihasilkan tadi.


32

Menurut Larry A. Samovar dan Richard E. Porter, komunikasi nonverbal mencakup semua rangsangan, kecuali rangsangan verbal dalam suatu setting komunikasi yang dihasilkan oleh individu yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima. Jadi definisi ini mencakup perilaku yang disengaja maupun tidak disengaja sebagai bagian dari peristiwa komunikasi secara keseluruhan. Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat yang bukan kata-kata. Menurut Frank Ex Dance dan Carl E. Larson, komunikasi nonverbal adalah stimuli yang tidak tergantung pada isi simbolik untuk memaknainya. Sedangkan menurut Edwar Sapir, Komunikasi nonverbal adalah suatu kode yang luas yang ditulis tidak dimana pun juga, diketahui oleh tidak seorang pun dan di mengerti oleh semua. (www.cai.elearning.gundarma.ac.id) Berarti di sini terjadi suatu proses yang saling memberikan arti pada simbol-simbol yang disampaikan antara individu-individu yang berhubungan. Sarbaugh mencoba mengkaitkan definisinya : Komunikasi merupakan proses penggunaan tanda-tanda dan simbol-simbol yang mendatangkan makna bagi orang lain. Dari beberapa pendapat mengenai pengertian komunikasi, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa : 1. Kelangsungan komunikasi tergantung pada macam-macam sistem tanda dan lambang yang digunakan. 2. Komunikasi dapat terjadi jika makna simbol yang ada dalam diri seseorang juga mempunyai arti yang sama bagi orang lain dengan siapa orang tersebut berinteraksi. 3. Salah satu masalah yang paling sering terjadi dalam komunikasi ialah apabila terdapat perbedaan pemberian makna terhadap simbol, (Sarbaugh, 1979:2). 2.1.7

Proses-proses Komunikasi Nonverbal Dalam merumuskan pengertian “Komunikasi Nonverbal” ada beberapa

definisi yang digunakan secara umum yaitu :


33

1. Komunikasi nonverbal adalah komunikasi tanpa kata-kata. 2. Komunikasi nonverbal terjadi bila individu berkomunikasi tanpa menggunakan suara. 3. Komunikasi nonverbal adalah setiap hal yang dilakukan oleh seseorang yang diberi makna oleh orang lain. 4. Komunikasi nonverbal adalah suatu mengenai ekspresi, wajah, sentuhan, waktu, gerak, syarat, bau, perilaku mata dan lain-lain. (Samovar, 2010) Komunikasi nonverbal adalah proses yang dijalani oleh seorang individu atau lebih pada saat menyampaikan isyarat-isyarat nonverbal yang memilki potensi untuk merangsang makna dalam pikiran individu atau individu-individu lain. Komunikasi nonverbal memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia, walaupun hal ini sering kali tidak kita sadari. Padahal kebanyakan ahli komunikasi akan sepakat apabila dikatakan bahwa dalam interaksi tutup muka umumnya, hanya 35 persen dari social context suatu pesan yang disampaikan dengan kata-kata. 2.2

Kajian Pustaka

2.2.1 Semiotika Secara etimologis kata “semiotika” berasal dari bahasa yunani, semion yang bertarti “tanda” (Sudjiman dan van Zeoest, 1996:vii) atau seme, yang berarti “penafsir tanda” (Cobley dan Jansz, 1994:4) . Semiotika berakar dari studi klasik dan skolastik atas seni, logika, retorika, dan poetika (Kurniawan, 2001:49). Tanda-tanda (signs) adalah basis dari seluruh komunikasi. Manusia dengan tanda-tanda dapat melakukan komunikasi dengan sesamanya. Banyak hal bisa dikomunikasikan di dunia ini. Kajian semiotika sampai sekarang telah membedakan dua jenis semiotik, yakni semiotika komunikasi dan semiotika signifikasi. Pertama menekankan pada teori tentang produksi tanda yang salah satu diantarannya mengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu pengirim, penerima kode (sistem tanda), pesan saluran komunikasi. Kedua memberikan tekanan pada teori tanda dan pemahamanya dalam suatu konteks


34

tertentu. Pada jenis kedua tidak dipersoalkan adanya tujuan berkomunikasi, sebaliknya yang diutamakan adalah segi pemahamannya dalam suatu konteks tertentu. Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, ditengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika atau dalam istilah Bartes, semiologi pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memakai hal-hal (things). Memaknai (tosinify)

dalam

hal

ini

tidak

dapat

dicampur

adukkan

dengan

mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda (Barthes,1988:179; Kurniawan, 2001:53). Pada dasarnya, semiosis dapat dipandang sebagai proses tanda yang dapat diberikan dalam islitah semiotika sebagai hubungan antara 5 istilah yaitu : S ( s, i, e, r, c )

S : adalah tanda untuk semiotic relation (hubungan semiotik) s : untuk sign (tanda) i : untuk interpreter (penafsir) e : untuk effect atau pengaruh (misalnya, suatu disposisi dalam i akan beraksi dengan cara tertentu terhadap r pada kondisi-kondisi tertentu c karena s) r : untuk reffrence (rujukan) c :

untuk context (konteks) atau conditions (kondisi) ( Gambar 2.1 )

Sumber: Drs. Alex Sobur dalam Pilliang (2003). Komuniasi Semiotik, Bandung: hlm.17


35

Umberto Eco (1979: 4-5) Mengatakan semiotika adalah : “Ilmu yang mengkaji segala sesuatu yang dapat diguanakan untuk medustai, mengelabui, atau mengecoh.” “Semiotika menaruh perhatian apa pun yang dapat dinyatakan sebagai tanda. Sebuah tanda adalah semua hal yang dapat diambil sebagai penanda yang mempunyai arti penting untuk menggantikan sesuatu yang lain. Sesuatu yang lain tersebut tidak perlu harus ada, atau tanda itu secara nyata ada di suatu tempat pada suatu waktu tertentu. Dengan begitu, semiotika pada prinsipnya adalah sebuah displin yang mempelajari apa pun yang bisa digunakan untuk mengatakan sesuatu kebohongan, sebaliknya, tidak bisa digunakan untuk mengatakan kebenaran…” (Berger, 200a: 11-12).” Fiske (dalam Bungin, 2005: 76) mengatakan, bahwa semiotika mempunyai tiga bidang studi yaitu : a) Tanda itu sendiri. Hal yang terdiri atas studi tentang berbagai tanda yang berbeda, cara tanda-tanda yang berbeda itu dalam menyampaikan makna, dan cara cara tanda itu terikat dengan manusia yang menggunakannya. Tanda adalah konsturksi manusia dan hanya bisa dipahami dalam artian manusia yang menggunakannya. b) Kode atau sistem yang mengorganisasikan tanda. Studi ini mencakup cara berbagai kode dikembangkan guna memenuhi kebutuhan suatu masyarakat atau budaya atau untuk mengeksploitasi saluran komunikasi yang tersedia untuk menstransmisikannya. c) Kebudayaan tempat kode dan tanda bekerja. Ini pada gilirannya bergantung pada penggunaan kode-kode dan tanda-tanda itu untuk keberadaan dan bentuknya sendiri, Adapun menurut para ahli semiotika dijelaskan sebagai berikut: 1. C.S Peirce Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda (sign), object, dan interpretant. Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Tanda menurut Peirce terdiri dari Simbol (tanda yang muncul dari kesepakatan), Ikon (tanda yang muncul dari perwakilan fisik) dan


36

Indeks (tanda yang muncul dari hubungan sebab-akibat). Sedangkan acuan tanda ini disebut objek. Objek atau acuan tanda adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda. Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda. Hal yang terpenting dalam proses semiosis adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunikasi. (dalam Pilliang 2004) 2. Ferdinand De Saussure Teori Semiotik ini dikemukakan oleh Ferdinand De Saussure (1857-1913). Dalam teori ini semiotik dibagi menjadi dua bagian (dikotomi) yaitu penanda (signifier) dan pertanda (signified). Penanda dilihat sebagai bentuk/wujud fisik dapat dikenal melalui wujud karya arsitektur, sedang pertanda dilihat sebagai makna yang terungkap melalui konsep, fungsi dan/atau nilai-nlai yang terkandung didalam karya arsitektur. Eksistensi semiotika Saussure adalah relasi antara penanda dan petanda berdasarkan konvensi, biasa disebut dengan signifikasi. Semiotika signifikasi adalah sistem tanda yang mempelajari relasi elemen tanda dalam sebuah sistem berdasarkan aturan atau konvensi tertentu. Kesepakatan sosial diperlukan untuk dapat memaknai tanda tersebut. Menurut Saussure, tanda terdiri dari: Bunyi-bunyian dan gambar, disebut signifier atau penanda, dan konsep-konsep dari bunyi-bunyian dan gambar, disebut signified. (dalam Pilliang 2004) 3. Roland Barthes Teori ini dikemukakan oleh Roland Barthes (1915-1980), dalam teorinya tersebut Barthes mengembangkan semiotika menjadi 2 tingkatan pertandaan, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti. Roland Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure tertarik pada cara kompleks pembentukan


37

kalimat dan cara bentuk-bentuk kalimat menentukan makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya. Roland Barthes meneruskan pemikiran tersebut dengan menekankan interaksi antara teks dengan pengalaman personal dan kultural penggunanya, interaksi antara konvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Gagasan Barthes ini dikenal dengan “order of signification”, mencakup denotasi (makna sebenarnya sesuai kamus) dan konotasi (makna ganda yang lahir dari pengalaman kultural dan personal). Di sinilah titik perbedaan Saussure dan Barthes meskipun Barthes tetap mempergunakan istilah signifier-signified yang diusung Saussure. Barthes juga melihat aspek lain dari penandaan yaitu “mitos” yang menandai suatu masyarakat. “Mitos” menurut Barthes terletak pada tingkat kedua penandaan, jadi setelah terbentuk sistem sign-signifier-signified, tanda tersebut akan menjadi penanda baru yang kemudian memiliki petanda kedua dan membentuk tanda baru. Jadi, ketika suatu tanda yang memiliki makna konotasi kemudian berkembang menjadi makna denotasi, maka makna denotasi tersebut akan menjadi mitos. (dalam Pilliang 2004)

2.2.1.1 Semiotika Komunikasi Visual Semiotika sebagai cabang ke ilmuan memperlihatkan pengaruh pada bidang-bidang seni rupa, seni tari, seni film, desain produk, arsitektur, termaksuk desain komunikasi visual. Sehingga dalam memahami sebuah karya visual layaknya harus memilah satu-persatu dalam pemaknaan yang dimana aspek tersebut mau dipahami sehingga dapat dimengerti. Menurut Tinarbuko (dalam Piliang, 2012: 339-340) semiotika komunikasi visual yaitu semiotika sebagai mentode pembacaan karya komunikasi visual. Dilihat dari sudut pandang semiotika khusus, dengan perbendaharaan kata (vocabulary) dan sintaks (sintagm) yang khas, yang berbeda dengan sistem semiotika seni.


38

Fungsi signifikasi adalah fungsi di mana penanda yang bersifat konkrit dimuati dengan konsep-konsep abstar, atau makna, yang secara umum disebut petanda. Dapat dikatakan di sini, bahwa meskipun semua muatan komunikasi dari bentuk-bentuk komunikasi visual ditiadakan, ia sebenarnya masih mempunyai muatan signifikasi, yaitu muatan makna. Efektivitas pesan menjadi tujuan utama dari desain komunikasi visual. Berbagai bentuk desain komunikasi visual: iklan, fotografi jurnalistik, poster, kalender, brosur, film animasi, karikatur, acara telivisi, video klip, web design, cd interaktif adalah di antara bentuk-bentuk komunikasi visual yang melaluinya pesan-pesan tertentu disampaikan dari pihak pengirim (desainer, produser, copywriter) kepada penerima (pengamat, penonton, pemirsa). Semiotika komunikasi mengkaji tanda kontes komunikasi yang lebih luas, yang melibatkan berbagai elemen komunikasi, seperti saluran, sinyal, media, pesan, kode (bahkan juga noise). Semiotika komunikasi menekankan aspek produksi tanda di dalam berbagai rantai komunikasi, saluran dan media, ketimbang sistem tanda. Di dalam semiotika, tanda ditempatkan di dalam rantai komunikasi, sehingga mempunyai peran yang penting dalam penyampaian pesan. 2.2.1.2 Semiotika Roland Barthes Roland bathes dikenal sebagai salah seorang pmikir struturalis yang getol mempraktikkan model lingguistik dan semiologi Sausurrean. Dalam bidang studinya, barthes menekankan pentingnya peran pembaca tanda (the reader). Konotasi, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi (Sobur, 2004: 63). Karakteristik semiotika Barthes adala adanya dua tataran sistem pemaknaan. Dalam Mythologies, sistem pemaknaan tataran pertama disebut denotatif, sedangkan sistem pemaknaan tataran kedua disebut konotatif. Barthes menjelaskan dua tingkat dalam pertandaan, yaitu denotasi dan konotasi. ‘Denotasi’ adalah tingkat pertandaan, yaitu pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, atau antara tanda dan


39

rujukannya pada realitas, yang menghasilkan makna yang eksplisit, langsung dan pasti. Sementara, ‘konotasi’ adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda, yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dan tidak pasti (yang maksudnya terbuka terhadap berbagai kemungkinan penafisran). Selain itu, Barthes juga melihat makna yang lebih dalam tingkatnya, akan tetapi lebih bersifat konvensional, yaitu makna yang berkaitan dengan mitos. Mitos, dalam pemahaman semiotika Barthes adalah pengkodean makna dan nilai-nilai sosial (yang sebetulnya arbiter atau konotatif) sebagai sesuatu yang dianggap alamiah, 1. Signfier (penanda)

2. Signified (pertanda)

3. Denotative sign ( tanda denotatif )

4. CONNOTATIVE SIGNIFIER ( PENANDA KONOTATIF)

5. CONNOTATIVE SIGNIFIED ( PETANDA KONOTATIF )

6. CONNOTATIVE SIGN ( TANDA KONOTATIF) Sumber : Cobley, Paul & Jansz, Lita (1999). Introducing semiotics. New York : Totem Books, hlm. 51

Gambar 2.2 Peta tanda Roland Barthes

Dari peta tanda Barthes di atas bahwa terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri dari penanda (1) dan pertanda (2), namun bersamaan pula dengan tanda denotatif menjadi penanda konotatif (4). Tanda konotatif tidak sekedar memeliki


40

makna tambahan tapi mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya dengan ‘mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Budiman, 2001: 28) di dalam mitos juga terdapat pula tiga dimensi penanda, pertanda, dan tanda namun sebagai suatu sistem yang unik, mitos dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya atau, dengan kata lai, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran kedua. Barthes menempatakan ideologi dengan mitos karena baik di dalam mitos maupun ideologim hubungan antara penanda konotatif dan petanda kontatif terjadi secara termotivasi (Budiman, 2001; 28). Menurut Roland Barthes tuturan mitologis bukan hanya berupa tuturan oral, namun tuturan itu bisa saja berbentuk tulisan, fotografi, film, laporan ilmiah, olah raga, pertujukan, iklan lukisan. Mitos pada dasarnya adalah segala yang mempunyai modus reprentasi. Artinya, paparan contoh di atas memiliki arti yang belum tentu bisa ditangkap secara langusng (Iswidayanti, 2006). Bagi Roland Barthes, di dalam teks beroperasi lima kode pokok (five major code) yang didalamnya terdapat penanda teks (leksia). Lima kode yang ditinjau Barthes yaitu (Sobur, 2004: 65-66): 1. Kode hermeneutik atau kode teka-teki berkisar pada harapan pembaca untuk mendapatkan “kebenaran” bagi pertanyaan yang muncul dalam teks. Kode teka-teki merupakan unsur struktur yang utama dalam narasi tradisional. Di dalam narasi ada suatu kesinambungan antara pemunculan suatu peristiwa teka-teki dan penyelesaian cerita. 2. Kode proaretik, atau kode tindakan/lakuan dianggap sebagai perlengkap utama teks yang dibaca orang, yang artinya antara lain semua teks bersifat naratif. Secara teoritis Barthes melihat semua lakuan dapat dikodifikasi.


41

Pada praktiknya ia menerapkan beberapa prinsip selekisi. Kita mengenal kode lakuan atau peristiwa karena kita dapat memahaminya. 3. Kode simbolik, merupoakan aspek pengkodean fiksi yang paling khas bersifat sturktural, atau tepatnya menurut konsep Barthes, pascastruktural. Hal ini didasrkan pada gagasan bahwa makna berasal dari beberapa oposisi biner atau pembedaan- baik dalam taraf bunyi menjadi fonem dalam proses produksi wicara, maupun pada taraf oposisi psikoseksual yang memlalui proses. Pemisahaan dunia secara kultural dan primitf menjadi kekuatan dan nilai-nilai yang berlawanan yang secara mitologis dapat dikodekan. 4. Kode kultural atau gnomik merupakan acuan teks ke benda-benda yang sudah diketahui dan dikofikasi oleh budaya. Menurut Barthes, realisme tradisional diefenisi oleh acuan budaya apa yang telah diketahui. Rumusan suatu budaya atau sub budaya adalah hal-hal kecil yang telah dikodifikasi yang di atasnya penulis bertumpu. 5. Kode semik atau kode konotatif banyak menawarkan banyak sisi. Dalam proses pembacaan, pembaca menyusun tema suatu teks. Ia melihat bahwa konotasi kata atau frase tertentu dalam teks dalam dikelompokkan dengan kontasi kata atau frase yang mirip. Jika kita melihat suatu kumpulan kontosi, kita menemukan suatu tema di dalam cerita. Jika semjumlah kontoasi melekat pada suatu nama tertentu, kita dapat mengenali suatu tokoh dengan atribut tertentu. Di samping penanda teks (leksia) dan lima kode pembacaan yang telah dijabarkan di atas, beberapa konsep penting dalam analisis semiotika Roland Barthes adalah: 1. Penanda dan Petanda Menurut sausure, bahasa merupakan sebuah sistem tanda, dan setiap tanda itu tersusun dari dua bagian yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Tanda adalah kesatuan dari suatu bentuk penada (signifier) dengan sebuah ide atau


42

petanda (signified). Dengan kata lain, penanda adalah “bunyi yang bermakna” atau “coretan yang bermakna”. Jadi , penanda adalah aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca. Petanda adalah gambaran mental, pikiran dan konsep. Jadi petanda adalah aspek mental dari bahasa (Bartens, 2001: 180. Menurut Saussuree, penanda dan petanda merupakan kesatuan seperti dua sisi dari sehelai kertas. Sausure menggambarkan tanda yang terdiri atas signifier dan signified itu sebagai berikut: Sign

Composed of Signfication

Signifier

plus

Signified

external Reality of meaning

Sumber: Sobour, Alex. (2004). Analisis Teks Media. Bandung: PT Remaja Rosdakarya

Gambar 2.3 Elemen-Elemen Makna Saussure

Pada dasaranya apa yang di sebut signifier dan signified tersebut adalah produk kultural. Setiap tanda keabsahaan, menurut Saussure, pada dasarnya menyatukan sebuah konsep (concept) dan suat citra suara (sound image), bukan menyatakan sesuatu dengan sebuah nama. Suara yang muncul dari sebuah nama. Suara yang muncul dari sebuah kata yang diucapkan merupakan penanda (signifier) sedangkan konsepnya adalah petanda (signfied). Dua unsur ini tidak bisa dipisahkan sama sekali. Pemisahan hanya akan menghancurkan ‘kata’ tersebut.


43

2. Denotasi dan Konotasi Denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harfiah, makna yang “sesungguhnya”, bahkan kadang kala juga dirancukan dengan referensi atau acuan. Prises signifikasi yang secara tradisional disebut sebagai denotasi ini biasanya mengacu kepada penggunaan bahasa dengan arti sesuai dengan apa yang terucap (Sobur, 2004: 70). Denotasi adalah hubungan yang digunakan di dalam tingkat pertama pada sebuah kata yang secara bebas memegan peranan penting di dalam ujaran. Denotasi berisfat langsung, dapat dikatakan sebagai makna khsusus yang terdapat dalam sebuah tanda, sehingga sering disebut sebagai gambaran sebuah petanda. Sedangkan menurut Kridalaksana denotasi adalah makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas penunjukan yang lugas pada sesuatu. Makna denotatif suatau kata ialah makna yang biasa kita temukan dalam kamus, makna konotatif ialah maknay denotatif ditambah dengan segala gambara, ingatan, dan perasaan yang ditimbulkan oleh kata itu. Kata konotasi itu sendiri berasal dari bahasa latin connotare, “menjadi tanda” dan mengarah kepada makna-makna kultural yang terpisah atau berbeda dengan kata (dan bentuk-bentuk lain dari komunikasi). Denotasi adalah hubungan yang digunakan di dalam tingkat pertama dalam sebuah kata yang secara bebas memegang peranan penting di dalam ujaran. (Lyons dalam Pateda, 2001: 98). Makna denotasi bersifat khusus yang terdapat dalam sebuah tanda, dan pada intinya dapat disebut sebagai gambaran sebuah petanda (Berger,2000b: 55). (Harimurti Kridalaksana 2001: 40) mendefenisikan denotasi (denotation) sebagai “makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas penunjukan yang lugas pada sesuatu di luar bahasa atau yang didasarkan atasn konvensi tertentu; sifatnya objektif.” Konotasi atau makna konotatif disebut juga makna konotasional, makna emotif, atau makna evaluatif (Keraf, 1994: 29). Makna konotatif adalah suatu jenis makna di mana stimulus dan respon mengandung nilai-nilai emosional. Makna konotatif sebagian terjadi karena pembicara ingin menimbulkan perasaan setuju-tidak setuju, senang-tidak senang, dan sebagiannya pada pihak pendengar,


44

dipihak lain, kata yang di pilih itu memperlihatkan bahwa pembicaranya juga memendam perasaan yang sama (Sobur, 2004: 266) Makna konotatif sebuah kata yang di pengaruhi dan ditentikanm oleh dua lingkungan, yaitu lingkungan tekstual dan lingkuang budaya (Sumarjdo & Saini, 1994: 126). Yang di maksud dengan lingkungan tekstual adalah semua kata di dalam paragraf dan karangan menentukan makna konotatif itu. Pengaruh lingkungan budaya menjadi jelas kalau kita meletakkan kata tertentu di dalam lingkungan budaya yang berbeda (Sobur, 2004: 266). Di dalam semiologi Roland Barthes dan para pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih disioasikan dengan ketertutupan makna dan demgan demikian, sensor atau represi politis. Sebagai reaksi yang paling esktream melawan keharfian denotasi yang bersifat denotasi yang opreasif, Barthes mencoba menyingkirkan dan menolaknya. Baginya, yang ada hanyalah konotasi semata-mata. Penolakan ini mungkin terasa berlebihan, namun ia tetap berguna sebagai sebuah koreksi atas kepercayaan bahwa makna “harfia” merupakan sesuatu yang bersifat alamiah (Budiman dalam Sobur, 2004: 71). 3. Paragdimattik dan Sintagmatik Di dalam konteks strukturalisme bahasa, tanda tidak dapat dilihat hanya secara individu, akan tetapi dalam relasi dan kombinasinya dengan tanda-tanda lainnya di dalam sebuah sistem. Analisis tanda berdasarkan sistem kombinasi yang lebih besar (kalimat, buku, alkitab) melibatkan apa yang disebutkan aturan pengkombinasian yang terdiri dari dua aksis, yaitu aksis paradigmatik, yaitu cara pemilihan dan pengkombinasian tanda-tanda, berdasarkan aturan atau kode tertentu, sehingga dapat menghasilkan sebuah ekspresi bermakna. Bahasa adalah struktur yang dikendalikan oleh aturan main tertentu, semacam mesin untuk memproduksi makna. Dalam bahasa, kita harus mematuhi aturan main bahasa (gramar, sintaks) jika kita ingin menghasilkan ekspresi yang bermakna.


45

Aturan main pertama dalam bahasa, menurut Saussure adalah: bahwa di dalam bahasa hanya ada prinsip perbedaan. Misalnya, tidak ada hubunga keharusan antara kata topi dan sebuah benda yang kita pakai: apa yang memungkinkan terjadinya hubungan adalah perbedaan antara “topi”, “tapi”, “tepi”, “kopi”, dan seterusnya. Kata-kata mempunyai makna disebabkan mereka berada di dalam relasi perbedaan. Jadi yang pertama-tama dilihat di dalam strukturalisme bahasa adalah relasi, bukan hakikat tanda itu sendiri. Perbedaan dalam bahasa, menurut Saussure, hanya dimungkinkan lewat beroperasinya dua aksis bahasa yang disebut aksis paradigma dan aksis sintagma. Paradigma adalah satu perangkat tanda yang melaluinya pilihan-pilihan dibuat, dan hanya satu unit dari pilihan tersebut dapat dipilih. Sintagma adalah kombinasi tanda dengan tanda lainnya dari perangkat yang ada berdasarkan aturan tertentu, sehingga menghasilkan ungkapan bermakna (Pilliang, 2012: 302-303). Sitagma

Paradigma Sumber : Pilliang, Yasraf Amir. Semiotika dan Hipersemiotika: Kode, Gaya, dan Matinya Makna (2012), hlm 3,303

Gambar 2.4 Poros Paradigma dan Sintagma

Menurut semiotika Sausurean, apa pun bentuk pertukaran tanda, ia harus mengikuti model kaitan struktural antara penanda dan petanda yang bersifat stabil dan pasti (Sobur, 2004:278). 2.2.2 Video Video sebenarnya berasal dari bahasa latin, video-vidi-visum yang artinya meluhat (mempunyai daya penglihatan); dapat melihat (K. Prent dkk., 1696: 926). Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995: 1119) mengartikan video dengan:


46

1) Bagian yang memancarkan gambar pada pesawat telivisi; 2) Rekaman gambar hidup untuk ditayangkan pada pesawat televisi; Senada dengan itu, Peter Salim dalam The Contenporary EnglishIndonesian Dictionary (1996: 2230) memaknainya dengan sesuatu yang berkenan dengan penerimaan dan pemancar gambar. Tidak jauh berbeda dengan dua definisi penerimaan dan pemancaran gambar. Tidak jauh berbeda dengan dua definisi tersebut, Smaldino (2008: 374) mengartikan dengan “the storage of visuals and their display on televisio-type screen”. (penumpanan/perakam gambar penayangan pada laya televisi (Amien & Lamare, 2010) Video merupakan hasil dari perkembangan yang diciptakan oleh Thomas Edison (1847-1931). Pada masa itu Thomas Edison menciptkan sebuah mesin telegraf yang lebih baik Mesin-mesinnya dapat mencetak pesan-pesan di atas pita kertas yang panjang. Uang yang dihasilkan dari penemuannya itu cukup untuk mendirikan

perusahaan

sendiri.

Dalam

perkembangannya

tersebut

dia

menciptakan lampu yang dapat menghiasi rumah kita pada saat ini, Thomas Edison banyak mengaprisasikan hasil kerjanya di bengkel dalam rumahnya sendiri seperti Gramfon, proyektor film. Edison dipandang sebagai salah seorang pencipta paling produktif pada masanya, memegang rekor 1.093 paten atas namanya. Ia juga banyak membantu dalam bidang pertahanan pemerintahan Amerika Serikat. Beberapa penelitiannya antara lain : mendeteksi pesawat terbang, menghancurkan periskop dengan senjata mesin, mendeteksi kapal selam, menghentikan torpedo dengan jaring, menaikkan kekuatan torpedo, kapal kamuflase, dan masih banyak lagi. Pada tahun 1877 Edward Muybridge adalah seorang fotografi di ingrris yang bekerja di California, di masa itu Muybridge mengambil serangkaian gambar kuda foto berlari, mengatur sedertan kamera dengan benang tersambung pada kamera shutter, Dengan demikian lahirlah teknologi dan seni gambar bergera (motion picture) yang mungkin merupaka bentuk seni paling berpengaruh dalam abad yang lalu. Jika saat ini kita hidup dunia yang ‘termediasi-secara-visual’ sebuah


47

dunia tempat citra vsiual membuat gaya hidup dan mengajarkan pelbagai perilaku. (Danesi, 2010:133)

2.3 Model Teoritik

Objek Penelitian

Gerakan Tari Serampang Dua Belas dalam penyampaian Gerakan komunikasi non verbal yang diproduksi GNP Music di- Youtube

Semiotika Roland Barthes - Analisis Leksia 5 Kode Pembacaan - Denotasi dan Konotasi - Mitos

Level Analisis - Teks (Gambar/Scene)

Pemaknaan dalam video

Gambar 2.5 Bagan Model Teoritik Konstruksi Makna dalam Pemakaan Gerakan Tarian Serampang Dua Belas


BAB II KAJIAN PUSTAKA

Recommend Documents