ANALISIS REPRESENTASI HADIS BUKHARI – MUSLIM PADA KOMIK 33 PESAN NABI (JAGA MATA, JAGA TELINGA, JAGA MULUT) SEBAGAI KRITIK PERILAKU MASYARAKAT
SKRIPSI Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial pada Konsentrasi Hubungan Masyarakat Program Studi Ilmu Komunikasi
Oleh: Nuraini Mardhiyah NIM 6662101249
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SULTAN AGENG TIRTAYASA SERANG 2015
LEMBAR PERSEMBAHAN
In the name of Allah The Most Gracious, The Most Merciful. With all gratefulness and humbleness, I proudly present these final sheets for:
Ummi for the loyalty, never ending support and all the love you share for me
Abi because without your limitless understanding and encouraging, this would be nothing
Mbak Tyas for being the most supportive sister ever
Little hero, Yunus who lighten up my days, from Monday to Sunday, always
and the whole members of family who expect nothing but goodness for my sake, also all friends who share the joy and desperate time together
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirabbil’alamin, puji syukur ke hadirat Allah swt. yang telah memberikan kesempatan tanpa batas sehingga atas izin-Nya skripsi mengenai komik Hadis Bukhari – Muslim ini dapat terselesaikan. Shalawat dan salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad saw. yang telah mewariskan pada kita hal yang sangat berharga; Hadis—sebagai pegangan hidup kedua setelah Alquran—serta kepada para sahabat, keluarga dan pengikutnya yang senantiasa berpegang teguh pada Alquran dan Hadis. Skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan dalam menempuh pendidikan tingkat Strata Satu Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa. Penulis ingin menghaturkan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada: 1. Prof. Dr. H. Sholeh Hidayat, M.Pd. selaku Rektor Universitas Sultan Ageng Tirtayasa. 2. Dr. Agus Sjafari, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa. 3. Neka Fitriyah, S.Sos., M.Si. selaku Ketua Prodi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng Tirtayasa. 4. Naniek Afrilla F., S.Sos, M.Si. selaku Dosen Pembimbing I yang telah meluangkan waktu dan berbagi wawasan berharga dalam masa penyelesaian skripsi ini. 5. Teguh Iman Prasetya, SE, M.Si. selaku Dosen Pembimbing II yang telah meluangkan waktu dan meberikan masukan-masukan membangun dalam masa penyelesaian skripsi ini.
6. Husnan Nurjuman, M.Si. selaku dosen penguji yang memberikan masukan dan bimbingan yang mencerahkan. 7. Ummi, Abi, Mbak Tyas, Dek Yunus, Lek Joko, Bulek Maryam, serta seluruh keluarga besar yang selalu memberikan dukungan dan semangat dari awal hingga akhir penyusunan skripsi ini. 8. Seluruh dosen Program Studi Ilmu Komunikasi yang telah memberi bekal pengetahuan dan wawasan selama penulis menjadi mahasiswa. 9. Sahabatku Galuh yang senantiasa memberikan antusiasme positif selama masa penyelesaian skripsi ini. 10. Mbak Ari, terima kasih untuk segala kerepotan demi menyelesaikan final sheets ini. 11. Mbak Khadijah untuk kesediaannya meminjamkan buku ini tanpa batas waktu yang ditentukan. 12. Ajeng yang menjadi partner terakhir penulis―thank you for staying with me until this last year. 13. Rina, Cucu, Andri dan seluruh teman seperjuangan Ilmu Komunikasi UNTIRTA serta teman-teman yang tak bisa disebutkan satu per satu. 14. Aflah yang selalu menyediakan alasan untuk tersenyum di tengah penat sekalipun.
Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari sempurna, maka penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk dijadikan masukan bagi penelitian selanjutnya. Semoga penelitian ini bermanfaat untuk para pembaca terutama untuk penelitian serupa di masa mendatang.
Serang, 25 Februari 2015
Penulis
DAFTAR ISI Halaman LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS LEMBAR PERSETUJUAN LEMBAR MOTTO LEMBAR PERSEMBAHAN ABSTRAK ABSTRACT KATA PENGANTAR ................................................................................. DAFTAR ISI
i
............................................................................................ iii
DAFTAR TABEL ....................................................................................... vi DAFTAR GAMBAR ................................................................................... vii BAB I
PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ...................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah ..............................................................
8
1.3 Identifikasi Masalah ...........................................................
8
1.4 Tujuan Penelitian ...............................................................
9
1.5 Manfaat Penelitian ............................................................. 10 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Representasi ....................................................................... 11 2.2 Semiotika Roland Barthes .................................................. 12 2.2.1 Konsep Konotasi ....................................................... 13 2.2.2 Mitos ......................................................................... 14 2.3 Komunikasi Massa ............................................................. 23 2.4 Komik................................................................................. 24 2.4.1 Definisi Komik .......................................................... 24
2.4.2 Sejarah Komik ........................................................... 27 2.4.3 Komik Islami ............................................................. 31 2.5 Hadis .................................................................................. 32 2.6 Hegemoni Budaya Barat .................................................... 40 2.7 Adab ................................................................................... 42 2.8 Konsep Dakwah ................................................................. 47 2.9 Teori Medan Dakwah ......................................................... 50 2.10 Kerangka Berpikir ............................................................ 51 2.11 Penelitian Terdahulu ........................................................ 53 BAB III
METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................ 56 3.2 Paradigma Penelitian .......................................................... 58 3.3 Teknik Pengumpulan Data ................................................. 59 3.4 Satuan Analisis ................................................................... 60 3.5 Instrumen Penelitian........................................................... 63 3.6 Teknik Analisis Data .......................................................... 63 3.7 Jadwal Penelitian................................................................ 64
BAB IV
HASIL PENELITIAN 4.1 Resensi Subjek Penelitian .................................................. 65 4.1.1 Penerbit ..................................................................... 65 4.1.2 Penulis ....................................................................... 67 4.1.3 Deskripsi Komik ....................................................... 69 4.2 Analisis Peta Tanda ............................................................ 74 1. Pujian ............................................................................. 74 2. Menahan Diri dari Kejahatan ......................................... 81 3. Mencela Makanan .......................................................... 87 4. Zina ................................................................................ 94
5. Bisik-bisik ...................................................................... 102 6. Diam Mendengar Khutbah ............................................. 110 4.3 Pembahasan ........................................................................ 117 4.3.1 Representasi Ajaran Islam Melalui Komik ............... 117 4.3.2 Perlawanan Hegemoni Budaya Asing dalam Persepektif Teori Medan Dakwah ............................ 121 4. 3. 3 Komik Sebagai Media Dakwah dan Alat Perlawanan ............................................................... 123 BAB V
PENUTUP 5.1 Kesimpulan ........................................................................ 125 5.2 Saran ................................................................................... 129
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 137 LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1
Penelitian Terdahulu ................................................................ 54
Tabel 3.1
Tabel Analisis........................................................................... 61
Tabel 4.1
Daftar Isi Komik ...................................................................... 71
Tabel 4.2
Peta Tanda Roland Barthes pada “Pujian” ............................... 76
Tabel 4.3
Penggolongan Makna Tanda .................................................... 77
Tabel 4.4
Peta Tanda Roland Barthes pada “Menahan Diri dari Kejahatan”........... ..................................................................... 83
Tabel 4.5
Penggolongan Makna Tanda .................................................... 84
Tabel 4.6
Peta Tanda Roland Barthes pada “Mencela Makanan” ........... 90
Tabel 4.7
Penggolongan Makna Tanda .................................................... 90
Tabel 4.8
Peta Tanda Roland Barthes pada “Zina” .................................. 97
Tabel 4.9
Penggolongan Makna Tanda .................................................... 97
Tabel 4.10 Peta Tanda Roland Barthes pada “Bisik-bisik” ....................... 104 Tabel 4.11 Penggolongan Makna Tanda .................................................... 104 Tabel 4.12 Peta Tanda Roland Barthes pada “Diam Mendengar Khutbah”.............. .................................................................... 111 Tabel 4.13 Penggolongan Makna Tanda .................................................... 112
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes ...................................................... 22 Gambar 4.1 Cover Komik 33 Pesan Nabi .................................................... 69 Gambar 4.2 “Pujian” .................................................................................... 75 Gambar 4.3 “Menahan Diri dari Kejahatan” ............................................... 82 Gambar 4.4 “Mencela Makanan”................................................................. 88 Gambar 4.5 “Zina” ....................................................................................... 95 Gambar 4.6 “Bisik-bisik”............................................................................. 103 Gambar 4.7 “Diam Mendengar Khutbah” ................................................... 111
ABSTRAK Nuraini Mardhiyah. NIM. 6662101249. Skripsi. Analisis Representasi Hadis Bukhari – Muslim pada Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) Sebagai Kritik Perilaku Masyarakat. Program Studi Ilmu Komunikasi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Universitas Sultan Ageng Tirtayasa. 2015. Naniek Afrilla F., S.Sos, M.Si; Teguh Iman Prasetya, SE, M.Si. Invasi budaya Barat menjadikan masyarakat Indonesia mengarahkan perilakunya sesuai dengan tata cara bagaimana Barat berperilaku. Gaya hidup ala Barat dianggap sebagai trend yang sesuai dengan perkembangan zaman dan banyak muslim yang semakin jauh dari ajaran agamanya. 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) mengambil berperan sebagai penyeru dakwah untuk mengingatkan kembali masyarakat pada nilai-nilai islami yang tertanam sejak dulu. Rumusan masalah yang akan diteliti adalah “bagaimana Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) mengkritik perilaku masyarakat melalui hadis Bukhari - Muslim” dengan tujuan penelitian mendapatkan bentuk penanda dan petanda denotatif dan konotatif, tanda denotatif dan konotatif serta makna mitos hadis Bukhari-Muslim dari komik tersebut. Semiotika Barthes terkenal dengan konsep konotasi dan mitosnya. Komik islami berarti bentuk seni yang menggunakan gambar-gambar tidak bergerak dan membentuk jalinan cerita dengan menyampaikan misi moral berdasarkan aturan-aturan agama islam. Hadis artinya segala sesuatu yang bersumber dari Rasulullah saw. Hadis Bukhari dan Muslim termasuk ke dalam hadis shahih. Penyebaran budaya Barat didominasi dengan budaya konsumerisme, hedonisme dan materialisme, di mana ketiganya bukanlah budaya asli bangsa Indonesia. Adab bermakna menggunakan perkataan, perbuatan dan hal ihwal yang bagus. Teori medan dakwah membagi struktural masyarakat menjadi al-mala, al-mutrafin dan al-mustadh’afin. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan paradigma kritis. Unit analisis adalah 6 cerita yang dicari penanda dan petanda denotatif dan konotatif, tanda denotatif dan konotatif, serta mitos melalui semiotika Barthes. Salah satu hasilnya adalah tanda konotatif cerita Zina menunjukkan Islam memberi harga lebih bagi wanita dan mitos yang muncul berupa suara perempuan yang masih dianggap kurang penting untuk mendukung pembaharuan zaman. Melalui teori medan dakwah, hegemoni budaya Barat berperan sebagai al-mala, media massa sebagai almutrafin dan masyarakat sebagai al-mustadh’afin. Kata Kunci: Komik Islami, Hadis Bukhari-Muslim, Semiotika, Adab Masyarakat
ABSTRACT Nuraini Mardhiyah. NIM. 6662101249. Thesis. Representation Analysis of Hadis Bukhari - Muslim at 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga) Comic as Critic of Community's Behavior. Study of Communication Science. Faculty of Social and Political Science. Sultan Ageng Tirtayasa University. 2015. Naniek Afrilla F., S.Sos, M.Si; Teguh Iman Prasetya, SE, M.Si. The western culture invasion gets the Indonesian tend to behave like how Westerner does. The western lifestyle is claimed as the most updated trend and many Moslem seem far from their religion. 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) took part as dakwah missionaries to remind the community back to their Islamic value. This research questions how 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) criticizes the community and aims to find the signifier, signified, denotative sign, connotative signifier, connotative signified, connotative sign and myth of hadis Bukhari-Muslim from that comic. Semiotic Barthes is known for its connotation concept and myth. Islamic comic means the art which used still images and organized until tells us story with Islamic moral education slipped in it. Hadis is everything that sourced from Prophet Muhammad saw. Hadis Bukhari and Muslim are hadis shahih. The western culture invasion spreads the consumerism, hedonism and materialism, which are not the original of Indonesian culture. Adab means saying, doing and everything good. Medan dakwah theory subtracts the community’s structure into al-mala, al-mutrafin and al-mustadh’afin. The analysis unit is six stories which sought its denotative and connotative signified, signifier and sign, also its myth through semiotic Barthes. One of the results is the connotative sign of Zina shows us how Islam values more woman’s existence while the myth tells woman’s voice still considered unworthy for the new era. From medan dakwah theory, hegemony of the western culture takes role as al-mala, mass media as al-mutrafin and the community as almustadh’afin.
Keywords: Islamic Comic, Hadis Bukhari – Muslim, Semiotics, community’s behavior
1
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Invasi
budaya
Barat
menjadikan
masyarakat―bahkan
umat
islam―Indonesia mengarahkan perilakunya sesuai dengan tata cara bagaimana Barat berperilaku. Fenomena ini dibuktikan dengan banyaknya muslim yang secara sadar ataupun tidak mengikuti pemikiran, tingkah laku dan gaya hidup orang Barat1. Masyarakat muslim berarti kelompok masyarakat yang terdiri dari pribadi dan keluarga muslim yang diikat oleh rasa tanggung jawab dan kewajiban, bukan sekedar sebagai individu tanpa adanya komitmen2. Mereka saling melengkapi di dalam kehidupan sosial, ekonomi dan politik. Pengaruh budaya Barat sangat kental terasa di dalam masyarakat masa kini. Gaya hidup ala Barat dianggap sebagai trend yang sesuai dengan perkembangan jaman dan banyak muslim yang semakin jauh dari ajaran agamanya3. Menjadi seorang muslim yang berkarakter tidak perlu adanya pengukuhan dan sekolah resmi ketakmiran masjid4, karena muslim berkarakter adalah mereka yang menjadikan Alquran sebagai bacaan rutinitas dan acuan hidup, serta hadis menjadi pedoman hidup mereka. Melalui Alquran dan hadis umat
1
Prayitno, Irwan dan Abu Ridha. Al-Ghazw Al-Fikr. Bekasi: Pustaka Tarbiatuna. 2002. Hal 1. Gharishah, Ali. Wajah Dunia Islam Kontemporer. Yogyakarta: al-Kautsar. 1990. Hal 75. 3 Ibid. Hal 77. 4 http://www.konsultasisyariah.com/islam-ktp-dan-kristen-ktp/ diakses pada 16 Agustus 2014 pukul 19:23 WIB. 2
2
Islam dituntun untuk berperilaku islami dalam kehidupan sehari-hari, bahkan hal seperti memakai pakaian pun terdapat tuntunan tersendiri. Survei yang dilakukan oleh Schehezarade S. Rehman dan Hossein Askari mengenai ―seberapa jauh ajaran Islam mempengaruhi perilaku masyarakat muslim dalam kehidupan bernegara dan sosial‖ (How Islamic are Islamic Countries) tahun 2010 menempatkan negara-negara anggota OKI jauh berada di bawah peringkat negara-negara Barat yang non-Muslim, termasuk Indonesia. Seorang ulama besar Mesir, Muhammad Abduh bahkan mengatakan ―saya lebih melihat Islam di Eropa, tapi kalau orang muslim banyak saya temukan di dunia Arab‖5. Karena islam itu bukan sekedar puasa di bulan Ramadhan dan naik haji setiap tahun, maka indikator yang digunakan dalam survei tersebut bukan semarak ritual, melainkan seberapa jauh ajaran Islam itu membentuk kesalehan sosial berdasarkan ajaran Al-Quran dan hadis. Hasil survei tersebut menyimpulkan bahwa perilaku sosial, ekonomi, dan politik negara-negara anggota OKI justru berjarak lebih jauh dari ajaran Islam dibandingkan negara-negara non-Muslim yang perilakunya lebih islami. Hadis juga dapat berarti sumber ajaran Islam yg kedua setelah Alquran6. Tersirat dari cerita-cerita yang terhimpun dalam komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) penulis komik tersebut ingin menyebarkan sabda Nabi Muhammad saw. ke dalam bentuk aplikasi sehari-hari kepada
5
http://sosbud.kompasiana.com/2011/11/06/ternyata-amerika-lebih-islam-dari-indonesia410205.html diakses pada 16 Agustus 2014 pukul 19:36 WIB. 6 http://kbbi.web.id/hadis diakses pada 6 Oktober 2014 pukul 18:34 WIB.
3
masyarakat Indonesia. Melalui komik itu juga pesan religi yang coba untuk disampaikan terkemas ke dalam bentuk yang ringan dan mudah dipahami. Komik dikenal sebagai media visual yang menghibur melalui pesan bergambarnya. Ia identik dengan kolom-kolom yang membentuk jalinan cerita melalui percakapan pada dialog dalam balon kata. Cara penggambaran tokohtokoh cerita oleh sang penulis menunjukkan kekhasan yang ingin ditonjolkan sebagai ciri-ciri dari sesuatu. Halusnya penggambaran tokoh-tokoh dalam komik Jepang (manga) menunjukkan sasaran pembaca dari komik tersebut adalah perempuan atau komik dengan alur cerita khusus perempuan (shoujo). Sebaliknya,
jika
tokoh-tokoh
digambarkan
secara
kasar
dan
tidak
mengedepankan kelembutan tekstur, maka sasaran pembaca dari komik tersebut adalah mayoritas laki-laki (shonen)7. Semiotika pada dasarnya adalah ilmu yang mempelajari tentang tanda. Dari mulai hal yang paling biasa seperti ekspresi marah seseorang hingga iklan rokok yang penuh dengan misi maskulinitas seorang pria. Begitu pun dengan komik, yang secara gamblang terdiri dari gambar-gambar sarat makna dan ditambah dengan alur cerita yang memperkuat makna itu sendiri. Mempelajari makna dari tanda-tanda yang terdapat pada komik sama halnya dengan mengasosiasikan antara plot cerita dengan gambar sang tokoh yang memiliki reaksi-reaksi visual untuk membuat pembaca mudah mengilustrasikan apa yang sedang terjadi dalam cerita tersebut.
7
http://geometryarchitecture.wordpress.com/2012/04/04/perbedaan-tatanan-panel-diantara-2jenis-komik-jepang/ diakses pada 4 September 2014 pukul 18:46 WIB.
4
Roland Barthes dikenal sebagai tokoh strukturalis dan pengembang utama konsep semiologi Saussure (Susanto, hal 6), ia mengembangkan semiologi Saussure ke dalam bidang-bidang lain. Gejala budaya seperti film dan karya sastra diyakini sebagai suatu bahasa yang memiliki saling keterkaitan dan perlawanan dalam makna untuk memahaminya. Komik menjadi salah satu media untuk menyalurkan tanda-tanda dengan makna yang telah disepakati oleh masyarakat. Tanda-tanda keagamaan atau religius pun merupakan hasil dari kesepakatan masyarakat. Peci diidentikkan dengan kesalehan dan posterposter caleg menggunakan peci yang bertebaran di pohon-pohon pinggir jalan atau warung-warung kopi memberikan tanda bahwa caleg tersebut termasuk orang yang amanah, islami dan layak untuk dipilih8. Masyarakat telah lama berinteraksi melalui simbol-simbol hingga simbol menjadi bagian dari identifikasi diri (self) dengan individu lainnya. Dari sinilah simbol bermain, bahkan hingga tataran dalam pikiran (mind). Akhirnya, istilah biasa seperti kamerad, ―bulan-bintang‖, ―palu-arit‖, ―beringin‖, ―moncong putih‖, telah menjadi simbol khas dan identitas kelompok tertentu. Begitu pula peci yang diidentikkan sebagai identitas khas umat Islam di Nusantara, menjadi salah satu atribut keagamaan yang populer digunakan saat pemilu berlangsung. Modernitas yang berkembang dengan pesat memberikan dua pilihan bagi individu untuk dijadikan pelajaran. Era masyarakat yang serba canggih dan
8
http://liputanislam.com/analisis/bung-karno-peci-hitam-dan-identifikasi-muslim-proletar/ diakses pada 4 September 14 pukul 22:08 WIB.
5
semakin maju mau tidak mau membawa dampak baik dan buruk untuk umat manusia. Di samping kemudahan-kemudahan yang didapat dari kemajuan cara hidup individu, sifat-sifat budaya lokal yang telah mengakar sedikit demi sedikit mulai terkikis dan tergantikan dengan nilai-nilai baru yang lebih modern. Saat ini masih banyak orang islam di Indonesia yang mengaku muslim lewat formalitas KTP (Kartu Tanda Penduduk) namun pada prakteknya sikap yang ditampilkan jauh dari kata islam9. Membawa nama ‗islam‘ saat ini seperti memanggul suatu beban berat yang tidak mengundang simpati dari orang lain. Tim peneliti dari Universitas Negri Yogyakarta dalam slide shownya (2012) menyebutkan islam sering dicitrakan dengan kebrutalan, sehingga menjadikan islam terlihat sebagai negara teror dan muslim sebagai teroris, padahal dasar kata islam sendiri adalah salam yang berarti ‗damai‘. Di tengah gencarnya ekspansi modernisasi dari Barat inilah diperlukan suatu cara untuk mengembalikan kesadaran umat islam akan identitas keislamannya. Di sinilah 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) mengambil peran sebagai penyeru dakwah untuk mengingatkan kembali masyarakat pada nilai-nilai islami yang tertanam sejak dulu. Penulis komik tersebut mampu mengemas pesan islami ke dalam bentuk cerita sederhana keseharian masyarakat yang luput dari masyarakat itu sendiri. Ia berupaya 9
Dalam penelitian sosial bertema “How Islamic are Islamic Countries” oleh Schehezarade S. Rehman dan Hossein Askari, Indonesia dengan mayoritas penduduk Muslim menempati urutan ke-140, jauh di bawah Malaysia yang berada di urutan ke-38, seperti diambil dari http://budisansblog.blogspot.com/2011/11/keislaman-indonesia.html yang diakses pada 16 Agustus 2014 pukul 19:41 WIB.
6
memberikan sentilan-sentilan kecil untuk para muslim sadar kembali akan identitasnya dan berharap dapat mengaplikasikan kebaikan tersebut dalam keseharian masyarakat Indonesia. Dakwah sebagai seruan umat islam memiliki tiga fungsi, yaitu untuk menyebarkan Islam kepada manusia, melestarikan nilai-nilai Islam dari generasi ke generasi kaum muslimin berikutnya, serta berfungsi korektif, artinya meluruskan akhlak yang bengkok, mencegah kemungkaran dan mengeluarkan manusia dari kegelapan rohani (Ali Aziz, 2004). Vebi Surya melihat peluang untuk berkarya dengan tetap menjalankan tiga fungsi dakwah tersebut. Beralih pada media penyampaian, komik memiliki unsur tersendiri yang dapat memberikan kelebihan sebagai media edukasi dan persuasi masyarakat. Cerita yang memiliki gambar dalam setiap adegannya menjadi hal paling menonjol dari sebuah komik. Selain itu kekuatan cerita dan pembawaan alur yang ringan tentang hal sepele menjadikannya mudah diminati berbagai kalangan. Perkembangan komik islami yang dibukukan atau tersedia dalam bentuk media cetak bisa dibilang masih sedikit perkembangannya. Derasnya teknologi yang memudahkan manusia termasuk di dalamnya adalah fasilitas internet menjadi salah satu faktor komik islami dalam bentuk cetak kurang berkembang dengan pesat. Hal tersebut dapat disimpulkan jika dibandingkan dengan progresitas komik-komik Jepang (manga) atau sejenisnya yang masih
7
termasuk genre mayoritas yang dijual di berbagai toko buku. Saat peneliti berkunjung ke beberapa toko buku seperti Tisera (Cilegon) dan Gramedia (Tangerang), rak penyimpanan untuk meletakkan komik islami masih jauh lebih sedikit dibanding deretan rak yang berjejer menampilkan komik-komik Jepang dan Korea. Komik islami menjadi istimewa karena membawa pesan religius di tengahtengah komik remaja bertemakan romantisme ala Jepang di Indonesia. Tidak hanya sampai di situ, komik islami ini pun memasukkan humor ringan sebagai penyampai pesan religi tersebut, atau terkadang sindiran yang humoris namun mengena pada pribadi individu itu sendiri. Vebi Surya Wibawa menuliskan fenomena-fenomena masyarakat Indonesia ke dalam rangkaian cerita bergambar yang selalu berakhir dengan salah satu hadis nabi yang berkaitan dengan tema tersebut. Hadis yang digunakan sebagai penutup cerita merupakan ‗tema utama‘ cerita yang kemudian digambarkan melalui perilaku tokoh dalam komik tersebut. Hal Gambaran
menaturalisasikan
representasi10.
Pemaknaan
seseorang
terhadap realita yang terjadi memiliki gambaran tersendiri bagi pemiliknya. Realita maraknya korupsi dilakukan di Indonesia mendapatkan pemaknaan sendiri dari sang penulis komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut), yang kemudian mengaitkannya dengan bagaimana agama islam memandang
10
hal
tersebut.
Seorang
penulis
blog
(kompasiana.com)
http://sosiologibudaya.wordpress.com/2011/03/23/representasi/ diakses pada 11 Agustus 2014 pukul 6:40 WIB.
8
menyebutkan bahwa tanda tidak menunggu dalam diam kehadiran manusia yang mampu mengenalinya. Hal tersebut menunjukkan bahwa individu sendiri lah yang seharusnya aktif dalam mencari penjelasan mengenai berbagai objek sehingga representasi yang muncul akan sesuai dengan bagaimana makna yang seharusnya terjadi. Bertolak keunikan-keunikan itulah peneliti mencoba menggali pesan dalam enam cerita dari komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) untuk merefleksikan bagaimana hegemoni budaya Barat membentuk perilaku masyarakat sekarang melalui analisis semiotika Roland Barthes. 1.2 Rumusan Masalah Rumusan masalah ini merupakan suatu proses untuk mengenali asumsiasumsi berdasarkan observasi maupun studi pendahuluan pada fokus penelitian berdasarkan latar belakang. Rumusan masalah yang akan diteliti adalah ―bagaimana Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) mengkritik perilaku masyarakat melalui hadis Bukhari - Muslim‖. 1.3 Identifikasi Masalah Berdasarkan uraian dari latar belakang, maka dapat dirumuskan beberapa identifikasi penelitian sebagai berikut: 1. Bagaimana bentuk penanda dan petanda denotatif hadis Bukhari Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)?
9
2. Bagaimana bentuk tanda denotatif hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)? 3. Bagaimana penanda dan petanda konotatif hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)? 4. Bagaimana tanda konotatif hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)? 5. Bagaimana mitos hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)? 1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian adalah untuk: 1. Menganalisis bentuk penanda dan petanda denotatif hadis Bukhari Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). 2. Menganalisis bentuk tanda denotatif hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). 3. Menganalisis makna penanda dan petanda konotatif hadis Bukhari Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). 4. Menganalisis makna tanda konotatif hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut).
10
5. Menganalisis mitos hadis Bukhari - Muslim pada komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). 1.5 Manfaat Penelitian 1. 5. 1 Manfaat Teoritis Penelitian ini dapat digunakan untuk mengembangkan teori-teori komunikasi khususnya semiotika. 1. 5. 2 Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan dan memberikan gambaran yang berguna sebagai referensi bagi mahasiswa Universitas Sultan Ageng Tirtayasa ke depan dalam mengungkap makna dan tanda dalam alur cerita sebuah komik. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi review yang ramah bagi pembuat komik islami dalam mengemas pesan religinya.
11
BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2. 1 Representasi Representasi adalah cara lain untuk menangkap makna yang digambarkan oleh suatu benda. Hal ini terjadi dikarenakan adanya kesenjangan dalam perbedaan perbedaan antara makna yang diberikan oleh representasi dengan arti benda yang sebenarnya digambarkan. Representasi berarti proses merekam ide, pengetahuan atau pesan dalam beberapa cara fisik11. Stuart Hall menyebut ‗representasi sebagai konstitutif‘. Ia merupakan konstitutif dari sebuah kejadian karena representasi adalah bagian dari objek itu sendiri. Hall juga menemukan dalam pengamatannya bahwa media cenderung sensitif pada gaya hidup kelas menengah ke atas, mayoritas masyarakat yang sudah teratur12. Seperti
yang
telah
disebutkan
di
bab
sebelumnya,
gambaran
menaturalisasikan representasi, maksudnya adalah objek dicirikan dengan suatu hal tertentu sebagai identifikasi atau disebut juga sebagai gambaran— dan proses ‗mencirikan‘ tersebut adalah representasi. Namun terkadang dalam praktiknya representasi itu sendiri melakukan naturalisasi representasi sehingga tidak terlihat siapakah yang awalnya memproduksi representasi tersebut. Gambaran-gambaran ini telah menyembunyikan proses representasi, 11
Wibowo, Indiwan S. W. Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi Penelitian Skripsi Komunikasi. Jakarta: Mitra Wacana Media. 2011. Hal 122. 12 Op. Cit.
12
sehingga tampak seperti gambaran itulah realita yang sebenarnya. Akhirnya pada praktik representasi ada beberapa pertanyaan yang sering terlontar, antara lain: 1) Darimana gambaran-gambaran ini datang? 2) Siapa yang memproduksi gambaran-gambaran tersebut? 3) Siapa yang dibungkam dalam produksi gambaran-gambaran tersebut? 2. 2 Semiotika Roland Barthes Semiotika diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure melalui konsep semiologi (sémiologie; Saussure, 1972:33). Saussure menamakan sémiologie, yaitu ilmu yang mengkaji tanda-tanda dalam kehidupan sosial yang menjadi bagian dari psikologi sosial. Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani sēmeîon yang bermakna ‗tanda‘. Pusat dari konsentrasi ini adalah tanda dan semiotika memiliki tiga wilayah kajian (Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi: 2012): 1. Tanda. Wilayah ini mengkaji berbagai jenis tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-tanda dalam menghasilkan makna, dan cara tanda-tanda tersebut berhubungan dengan orang yang menggunakannya. Tanda terbatas pada kerangka penggunaan / konteks orang yang menempatkan tanda tersebut karena tanda merupakan kontruksi manusia. 2. Kode-kode atau sistem di mana tanda-tanda diorganisasi. Wilayah ini mengkaji bagaimana bermacam-macam kode telah dikembangkan untuk
13
memenuhi kebutuhan masyarakat atau budaya, atau untuk mengeksploitasi saluran-saluran komunikasi yang tersedia bagi pengiriman kode-kode tersebut. 3. Budaya tempat di mana kode-kode dan tanda-tanda beroperasi. Roland Barthes adalah tokoh semiotika yang termasuk dalam pengembang utama konsep semiologi Saussure. Barthes membaca karya Saussure yang berjudul Cours de linguistique générale
pada 1956 dan melihat adanya
kemungkinan menerapkan semiotik ke dalam bidang-bidang lain. Ia menggunakan konsep sintagmatik dan paradigmatik untuk menjelaskan gejala budaya, seperti sistem busana, menu makan, arsitektur, lukisan, film dan karya sastra13. Barthes memandang semua hal itu sebagai suatu bahasa yang memiliki sistem relasi dan oposisi. Ia mewariskan konsep semiotika terkenal dalam dunia intelektual, yaitu konsep konotasi dan konsep mitos. 2.2.1 Konsep Konotasi Barthes merumuskan tanda sebagai sistem yang terdiri dari expression (E) yang berkaitan (relation—R) dengan content (C). Menurutnya sistem E-R-C adalah sistem tanda dasar dan umum. Dari teori tanda tersebut Barthes menciptakan teori denotasi dan konotasi. Denotasi merupakan makna yang objektif dan tetap, sedangkan konotasi adalah kebalikannya, yaitu makna yang subjektif dan bervariasi. Meskipun
13
Susanto, Irzanto. Metode Semiotika. PDF File. Hal 6.
14
berbeda, kedua makna tersebut tetap bergantung pada konteksnya. Kata yang sama jika ditempatkan dalam dua konteks yang berbeda dapat menimbulkan dua makna yang berbeda pula. Warna ‗merah‘ dalam satu kalimat disebut dengan ‗merah darah‘ memiliki arti merah sebagai warna (makna sebenarnya), namun saat dalam kalimat lain disebut sebagai ‗golongan merah‘, hal tersebut akan diasosiasikan lebih jauh mengenai suatu kelompok tertentu berdasarkan pemikiran, ciri khas, dan sebagainya. Konteks dalam hal ini untuk memecahkan masalah poli-semi; sedangkan pada makna konotatif, konteks mendukung munculnya makna yang subjektif14. Makna konotasi dalam bahasa dapat dimunculkan melalui majas seperti metafora atau hiperbola, presuposisi dan implikatur. Tetapi secara umum (bukan bahasa) makna tersebut dapat diciptakan berdasarkan pengalaman pribadi dengan memberikan makna konotasi emotif. Konotasi dalam hal ini bertujuan untuk membongkar makna yang terselubung. 2.2.2 Mitos Barthes memaknai mitos berbeda dengan arti umum yang dikenal masyarakat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mitos berarti cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan pada zaman dulu yang mengandung penafsiran tentang asal usul semesta alam, manusia dan bangsa itu sendiri, sedangkan bagi Barthes mitos adalah bahasa: le mythe est une parole.
Pemikiran
Barthes
sampai
pada
konsep
mitos
merupakan
perkembangan dari konotasi. Konotasi yang menetap pada suatu komunitas 14
Ibid. Hal 7.
15
berakhir menjadi mitos, berdasarkan kekuatan mayoritas yang memberi konotasi tertentu pada suatu hal secara tetap sehingga akhirnya menjadi mitos, yaitu makna yang membudaya. Barthes memiliki kerangka pemikiran sendiri, konotasi identik dengan operasi ideologi dan disebutnya sebagai mitos. Fungsi mitos adalah untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Budiman, 2001:28). Ciri-ciri mitos (Barthes, Mythologies, 1957:122-130)15: 1. Deformatif. Mitos berfungsi mendistorsi, bukan untuk menghilangkan makna. Hal ini berdasarkan pemikiran Barthes yang menerapkan unsurunsur Saussure (form / signifier dan concept / signified) dan menambahkan signification dari hasil kedua unsur tersebut. Signification inilah yang menjadi mitos yang mendistorsi dan menyebabkan makna tidak lagi mengacu pada realita sebenarnya. 2. Intensional. Mitos merupakan salah satu jenis wacana yang dinyatakan secara intensional. Mitos berakar dari konsep historis16. Kita sendirilah yang harus menemukan mitos tersebut. 3. Motivasi. Berbeda dengan bahasa yang bersifat arbitrer terbatas, makna mitos dipengaruhi oleh motivasi dan analogi. Mitos terbentuk atas analogi antara makna dan bentuk, dengan analogi yang bersifat historis. Penafsir
15 16
Ibid. Hal 8. Ibid. Hal 8.
16
bebas memaknai mitos melalui seleksi motivasi dari beberapa motivasi yang ia miliki. Pola tiga dimensi penanda, petanda dan tanda terdapat di dalam mitos. Uniknya, mitos dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa penanda (Sobur, 2009:71). Imperialisme Inggris ditandai oleh beragam penanda; teh, bendera Union Jack dan Bahasa Inggris (English). Hal tersebut adalah contoh bagaimana sebuah petanda dapat memiliki lebih dari satu penanda, sehingga dalam praktiknya sebuah konsep dapat dimunculkan berulang-ulang dalam bentuk-bentuk yang berbeda. Mitologilah yang mempelajari bentuk-bentuk tersebut karena pengulangan konsep terjadi dalam wujud pelbagai bentuk tersebut. Sobur (2009) mengutip dari Budiman (2001:28) pertimbangan Barthes memampatkan ideologi dan mitos karena dalam keduanya terdapat hubungan antara penanda dan petanda konotatif yang terjadi secara termotivasi. Pemahaman Barthes mengenai ideologi tidak berbeda dari Marx, ia meyakini ideologi sebagai kesadaran palsu yang membuat orang hidup di dalam dunia yang imajiner dan ideal, padahal realitas hidupnya berkata sebaliknya. Para ahli semiotik banyak menulis buku dan menghasilkan karya yang berhubungan studi semiotika dari hal tersebut. Sobur (2009) mengungkapkan Barthes telah banyak menulis buku dan beberapa di antaranya menjadi rujukan penting studi semiotika di Indonesia. Mythologies (Mitologi-
17
mitologi) adalah karya Barthes pada 1957 yang menganalisis data kultural secara umum dalam masyarakat seperti balap sepeda Tour de France dan reklame dalam surat kabar sebagai gejala masyarakat borjuis. Tahun 1964 Barthes menerbitkan karya lainnya, yaitu Elements of Semiology (Beberapa Unsur
Semiologi)
yang
melukiskan
prinsip-prinsip
linguistik
dan
relevansinya di bidang lain. Barthes juga mengeluarkan buku yang membahas tentang mode pada 1967 (The Fashion System / Sistem Mode). Karya tersebut merupakan suatu percobaan untuk menetapkan metode analisis struktural atas mode pakaian wanita (Sobur, 2009:65). Barthes mencoba untuk menganalisa lebih dalam mengenai sistem di belakang mode pakaian wanita yang terkesan kebetulan dan sepele. Mode ditafsirkan sebagai suatu ―bahasa‖ yang ditandai sistem relasi-relasi dan oposisi-oposisi (misalnya antara pelbagai warna, bahan tekstil tertentu, krah tertutup atau terbuka, dan lain-lain)17. Karya Barthes yang merefleksikan cara kerjanya dengan sangat baik adalah S I Z (1970). Barthes menganalisis sebuah novel kecil yang relatif kurang dikenal berjudul Sarrasine, karya sastrawan Prancis bernama Honore de
Balzac.
John
Lechte
menyebutkan
bahwa
Barthes
mencoba
mengeksplisitkan kode-kode narasi yang berlaku dalam suatu naskah realis (Semiotika Komunikasi, Sobur, 2009). Lima kode yang ditinjau Barthes adalah (Lechte, 2001:196; lihat pula Indriani, 2000: 145-149) kode hermeneutik (kode teka-teki), kode semik (makna konotatif), kode simbolik, 17
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006. Hal 65.
18
kode proaretik (logika tindakan) dan kode gnomik atau kode kultural yang membangkitkan suatu badan pengetahuan tertentu18. 1. Kode hermeneutik (kode teka-teki) berkisar pada harapan pembaca untuk mendapatkan kebenaran bagi pertanyaan yang muncul dalam teks. Sebuah teks narasi tradisional memiliki kode teka-teki sebagai unsur struktur utamanya,
berfungsi
untuk
memberikan
kesinambungan
antara
pemunculan suatu peristiwa teka-teki dan penyelesaiannya dalam cerita. 2. Kode semik (makna konotatif) menawarkan banyak sisi bagi pembaca yang ditempatkan secara aktif menyusun tema suatu teks. Konotasi kata atau frase tertentu dalam suatu teks dapat dikelompokkan dengan konotasi kata atau frase yang mirip. Sobur (2009) menyatakan jika kita menemukan kumpulan satuan konotasi dalam teks, maka kita menemukan tema cerita tersebut. Jika kumpulan konotasi itu melekat pada suatu nama tertentu, maka kita akan mengenali satu tokoh dengan atribut tertentu. Selain itu Barthes juga menganggap denotasi sebagai konotasi yang paling kuat dan paling ―akhir‖. 3. Kode simbolik merupakan aspek pengkodean fiksi yang paling khas bersifat struktural, atau pascastruktural menurut Barthes. Pernyataan tersebut didasarkan pada gagasan bahwa makna berasal dari beberapa oposisi biner atau pembedaan―baik dalam taraf bunyi menjadi fonem
18
Ibid.
19
dalam produksi wicara, maupun pada taraf oposisi psikoseksual yang melalui proses. 4. Kode proaretik (logika tindakan) dianggap Barthes sebagai perlengkapan utama teks yang dibaca orang. Jika Aristoteles dan Todorov hanya mencari adegan-adegan utama atau alur utama, secara teoritis Barthes melihat semua lakuan dapat dikodifikasi, dari terbukanya pintu sampai petualangan yang romantis. Artinya segala hal yang terjadi dalam suatu teks (umumnya bersifat naratif) dapat kita gali lebih dalam makna di baliknya. 5. Kode gnomik (kode kultural), sesuai dengan namanya, kode ini merujuk pada kodifikasi teks oleh budaya. Rumusan suatu budaya atau subbudaya adalah hal-hal kecil yang telah dikodifikasi yang di atasnya para penulis bertumpu. Singkatnya, kode ini berfungsi seperti acuan tradisional nilainilai yang berlaku dalam suatu masyarakat sebagai background suatu teks diambil. Lechte (2001:196) seperti dikutip dalam Semiotika Komunikasi (Sobur, 2009) menyebutkan analisis Barthes dengan kode-kode di atas bukan hanya bertujuan untuk membangun suatu sistem klasifikasi unsur-unsur narasi yang sangat formal, namun lebih banyak untuk menunjukkan bahwa tindakan yang paling masuk akal, rincian yang paling meyakinkan, atau teka-teki yang paling menarik, merupakan produk buatan dan bukan tiruan dari yang nyata.
20
Barthes sangat tertarik membedah makna-makna yang terdapat ataupun melalui teks. Barthes menerapkan semiotika pada kebudayaan Jepang dalam The Empire of Sign (1970) dan mengupas tentang bagaimana ia sangat menikmati membaca melalui The Pleasure of Text (1973). Dalam The Death of Author (1977) Barthes banyak memaparkan tentang peran pengarang, buku dan teksnya19. Menurutnya fakta semakin kecilnya peran pengarang dalam teksnya sendiri membawa dampak signifikan pada teks modern. Sobur mengutip dari Barthes (dalam Heraty, ed., 2000) ―kita tahu bahwa suatu teks terdiri bukan dari suatu barisan kata-kata yang melepaskan suatu ‗makna teologis‘, tetapi suatu ruang multidimensi di mana telah dikawinkan dan dipertentangkan beberapa tulisan, tidak ada yang asli darinya: teks adalah suatu tenunan dari kutipan, berasal dari seribu sumber budaya.‖ Barthes banyak menghasilkan karya-karya terkemuka yang memperkaya wawasan bidang semiotika. Mayoritas ia menulis mengenai hal remeh-temeh sehari-hari yang luput dari pemahaman mendalam masyarakat. Dari busa deterjen, keripik, hingga penari perut menjadi fokus perenungan Barthes. Pada setiap terbitan majalah Prancis, Les Letters nouvelles, Barthes membahas Mythology of the Month (Mitologi Bulan Ini) sebagai penjelasan konotasi dalam aspek denotatif tanda-tanda budaya pop yang pada dasarnya adalah ―mitos-mitos‖ (myths). Tanda-tanda tersebut dibangkitkan oleh sistem
19
Ibid. Hal 67.
21
tanda yang lebih luas yang membentuk masyarakat (Cobley and Jansz, 1999:43)20. Mythologies (1957) adalah buku terkenal Barthes yang berisi esai-esai dari pembahasan mengenai mitos-mitos di atas. Seperti dipaparkan John Lechte dalam Semiotika Komunikasi (Sobur, 2006), Barthes menelaah imaji dan pesan iklan, hiburan, kultur populer dan literer, serta barang-barang konsumsi sehari-hari secara subjektif hingga mengandung hasil dan penerapan yang unik. Sobur menyebutkan bahkan kekritisan Barthes terkadang mengingatkan kita pada Walter Benjamin sang Manusia Kata (Man of Letters)21. Kebanyakan esai yang Barthes buat cenderung kepada penjelasan yang menunjukkan konotasi yang terkandung dalam mitologi-mitologi tersebut biasanya merupakan hasil konstruksi yang cermat. Barthes menambahkan peran pembaca (the reader) sebagai salah satu area penting dalam studinya. Konotasi, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi (Sobur, 2006:68). Barthes mengemukakan sistem pemaknaan tataran ke-dua yang dibangun di atas sistem lain yang telah ada sebelumnya. Sistem pemaknaan tataran ke-dua disebut Barthes sebagai konotatif dan sistem pemaknaan tataran pertama sebagai denotatif dalam Mythologies-nya. Barthes membuat peta tentang
20
Ibid. Hal 68. Walter Benjamin (1892 – 1940) lahir di Berlin pada 15 Juli 1892. Ia adalah tokoh yang tidak biasa dengan pemikirannya pada abad 20 dengan menganggap dirinya sendiri sebagai Manusia Kata (Man of Letters) dan lebih condong pada sebutan kritikus bahasa dibanding seorang fisuf. Lebih lengkap lihat di http://www.egs.edu/library/walter-benjamin/biography/ Diakses pada 20 Juli 2014 pukul 1:52 WIB. 21
22
bagaimana tanda bekerja, melanjutkan studi Hjelmslev (Cobley & Jansz, 1999):
Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes Sumber: Paul Cobley & Litza Jansz (1999) dalam Sobur (2006:69)
Peta di atas menunjukkan tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Namun pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain, hal tersebut merupakan unsur material: hanya jika kita mengenal tanda ―singa‖, barulah konotasi seperti harga diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin (Cobley dan Jansz, 1999:51). Contohnya seorang penggemar K-Pop akan cepat mengenali hubungan antara Onew (salah satu personil grup SHINee) dengan ayam (chicken) yang mungkin akan membingungkan mereka yang bukan penggemar K-Pop. Kesimpulan dari peta tanda Barthes adalah tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. Hal inilah yang menjadi sumbangan terbesar Barthes karena konsep tersebut sangat berarti bagi penyempurnaan
23
semiologi Saussure, yang berhenti pada penandaan dalam tataran denotatif. Sobur (2006:69) menyebutkan sastra merupakan contoh paling jelas sistem pemaknaan tataran ke-dua (konotatif) yang dibangun di atas bahasa sebagai sistem yang pertama (denotatif). Barthes juga menjelaskan secara lebih rinci hubungan antara bahasa dan isi. Linguistik pada dasarnya membedakan tingkat ekspresi (E) dan tingkat isi (C) yang keduanya dihubungkan oleh sebuah relasi (R). Kesatuan dari tingkat-tingkat relasinya ini membentuk sebuah sistem (E-R-C). Sistem tersebut dapat dikatakan sebagai unsur sederhana dari sebuah sistem kedua yang memperluasnya. Sistem E-R-C ini telah dijelaskan pada poin Konotasi di halaman sebelumnya. 2. 3 Komunikasi Massa Proses komunikasi dari model Lasswell maupun Shannon dan Weaver dapat dikategorikan menjadi proses komunikasi massa saat media yang digunakan memungkinkan dalam menjangkau sasaran yang luas, dan dapat menjangkau hampir semua orang yang berada di wilayah tertentu atau lebih luas lagi. Komunikasi massa menyiarkan informasi, gagasan dan sikap kepada komunikan yang beragam dalam jumlah yang banyak dengan menggunakan media. Singkatnya, komunikasi massa adalah komunikasi melalui media massa22.
22
https://yearrypanji.wordpress.com/2008/09/14/bicara-tentang-komunikasi-massa/ diakses pada 19 Februari 2015 pukul 10:35 WIB.
24
Berger dan Chaffee (1987:17) mengatakan bahwa komunikasi massa adalah ilmu yang berupaya memahami produksi, proses dan efek dari sistem simbol dan sinyal dengan pengembangan teori, dengan melakukan generalisasi serta menjelaskan fenomena yang terkait dengan produksi, proses, dan efek komunikasi massa itu sendiri. Studi tentang komunikasi massa pada umumnya membahas tentang efek. Bagaimana proses produksi pesan media massa, bagaimana proses transmisi pesan dari media massa kepada publik secara luas, serta bagaimana konsekuensi dari pesan yang ditransmisikan dalam praktek komunikasi massa tersebut. Mempelajari komunikasi massa sama artinya dengan mencari penjelasan bagaimana praktek media massa serta hubungannya dengan masyarakat. Praktek tersebut akan berbeda-beda pada suatu negara atau wilayah tertentu, dipengaruhi oleh bagaimana tatanan masyarakat di mana media massa itu beroperasi. Kajian tentang media massa tidak dapat lepas dari kajian tentang sistem politik, ekonomi, sosial dan budaya yang berlaku23. 2. 4 Komik 2.4.1 Definisi Komik Komik memiliki banyak arti dari berbagai bahasa. Kata asalnya— komikos—berasal dari bahasa Yunani purba, bentukan dari kata kosmos yang berarti bercanda atau bersuka cita. Dalam bahasa Belanda terdapat istilah
23
Sihabudin, Ahmad dan Rahmi Winangsih. Komunikasi Antar Manusia. Buku Ajar Pengantar Ilmu Komunikasi UNTIRTA. Hal 88.
25
komiek yang berarti pelawak. Di Jerman komik bermakna cerita bergambar (Bildergeshicte) atau deretan gambar (Bilderstreifen). Di Prancis komik disebut dengan bande dessinee atau sama dengan deretan gambar, sedangkan di Italia orang menyebutnya fumetto untuk menunjuk pada gelembunggelembung berisi teks di dalam komik. Orang Indonesia mengenal komik dengan sebutan cergam atau cerita bergambar, tapi memang istilah komik itu sendiri yang paling populer (Sasongko, 2005). Komik adalah suatu bentuk seni yang menggunakan gambar-gambar tidak bergerak yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk jalinan cerita. Biasanya, komik dicetak di atas kertas dan dilengkapi dengan teks. Komik dapat diterbitkan dalam berbagai bentuk, mulai dari strip dalam koran, dimuat dalam majalah, hingga berbentuk buku tersendiri24. Komik terdiri dari berbagai unsur disiplin, seperti bidang seni rupa, sastra, linguistik, dan sebagainya. Komik biasanya bertujuan menghibur pembaca—sesuai dengan asal katanya yaitu comic dalam Bahasa Inggris yang berarti segala sesuatu yang lucu dan bersifat menghibur25—dengan bahasan cerita yang ringan dengan menyampaikan misi moral tertentu. Dalam Bahasa Yunani komik menunjukkan cerita bergambar dua dimensi dengan alur yang bervariasi bahkan hal-hal yang dianggap mustahil terjadi di kehidupan nyata.
24
http://goldensketch.blogspot.com/2010/08/definisi-komik.html diakses pada 6 Mei 2014 pukul 15:36 WIB. 25 http://sembaraang.blogspot.com/2009/11/pengertian-komik.html diakses pada 9 Mei 2014 pukul 13:31 WIB.
26
Concept Magazine Edisi 04 Vol 20 menyatakan komik ditujukan untuk cerita yang dituturkan lewat gambar di atas kertas dan masing-masing negara memiliki sebutan sendiri. Contohnya di Jepang dikenal dengan manga dan Cina disebut manhwa. Biasanya komik dicetak dan diterbitkan di atas kertas setelah dilengkapi dengan teks dan disebut sebagai buku komik. Istilah dalam dunia penulisan komik yang harus dipahami oleh komikus pemula menurut Esvantdiari, beberapa di antaranya adalah26: 1. Outline: garis utama yang membentuk suatu objek, tebal tipisnya menjadikan komik terlihat lebih dinamis dan hidup. 2. Panel: kotak tempat gambar diletakkan. Biasanya dalam suatu halaman terdapat beberapa panel sekaligus dan umumnya berbentuk segi empat, namun banyak ditemukan berbagai macam variasi panel. 3. Tone atau screentone: lembaran motif yang digunakan untuk mengisi bidang kosong pada komik. Terbuat dari lembaran film khusus yang salah sisinya dilapisi lem atau perekat. 4. Toning: proses mengisi bidang kosong menggunakan tone. 5. Balon dialog: tempat meletakkan dialog, umumnya berbentuk bulat atau lonjong, namun untuk menyampaikan emosi tertentu bentuknya dapat lebih variatif lagi. 6. Foreground: gambar yang dilihat mata terlebuh dahulu atau terletak di bagian depan. Biasanya memiliki outline yang lebih tebal dibandingkan latar belakang (background). 7. Background: gambar yang terletak di belakang foreground, biasanya memiliki outline yang lebih tipis dari foreground.
26
Sant, Evandiari. Cara Mudah Megedit Komik dengan Photoshop. Jakarta: Elex Media Komputindo. Hal 3.
27
2.4.2 Sejarah Komik Komik dijuluki sebagai Sequential Art di Amerika dan di Prancis komik disebut sebagai seni kesembilan. Sekitar tahun 1940 di Amerika, Will Eisner sang pencipta The Spirit diwawancara Baltimore Sun dan mengatakan bahwa komik merupakan bentuk sastra dan seni yang sahih. Sayang pada saat itu para komikus di Amerika menertawakan defnisinya yang mengatakan komik sebagai bentuk seni. Dalam satu perdebatan antara Eisner dan Rude Golberg (komikus legendaris pada masa tersebut) mengatakan itu omong kosong. Mereka lebih condong pada pengertian komik yang merupakan lebih kepada bentuk komunikasi daripada suatu bentuk seni. Tetapi pada tahun 1978, Eisner menciptakan komik sepanjang 170 halaman yang diberikan judul A Contact with God dan diam-diam meluncurkan suatu revolusi dalam cara memandang komik di Amerika, walaupun Eisner sendiri menyebutnya sebuah novel grafis. Komik pertama kali hadir di tahun 1879 di Amerika Serikat. Saat itu semua komik bertema lucu dan bergambar kartun, sedangkan komik serius mulai muncul sejak tahun 1930-an27. Hal tersebut ditandai dengan munculnya komik Flash, Gordon, Tarzan, dan sebagainya. Sejarah komik sejak kelahiran dan perkembangannya mengikuti perkembangan media cetak dikarenakan komik pada masa itu selalu dicetak massal sebagai buku, atau suplemen di koran-koran. Pada tahun 1993, Scott McCloud, pengarang buku trilogi komik (Understanding 27
Comics,
Reinventing
Comics
dan
Making
Comics)
Sasongko, Setiawan G. Kartun Sebagai Media Dakwah. Jakarta: Sisma DigiMedia. 2005. Hal 54.
28
menegaskan dan setuju dengan pendapat Will Eisner yang menyebutkan komik adalah bentuk seni; seni yang berurutan. Pada awalnya jalan cerita komik bertemakan super hero atau pahlawan masyarakat yang menyelamatkan orang-orang tanpa kenal balas budi. Sesuai dengan perkembangan zaman, lambat laun tema cerita komik semakin melebar dan lebih kreatif, dari mulai hiburan ringan dalam kehidupan seharihari, romantisme cinta, hingga futuristik seperti science fiction. Sejak 1967, format komik menjadi lebih seragam (13 x 18 cm)28, untuk membedakan komik dari karya sastra populer lainnya. Perkembangan tersebut terus berlanjut hingga panel-panel kaku yang dahulu digunakan sebagai pembatas kini lebih bermacam lagi variasinya; mulai dari satu halaman penuh untuk satu gambar hingga tergambar dalam bentuk trapesium. Teks atau tulisan yang dulu berfungsi sebagai pendukung gambar, beberapa bahkan memiliki kedudukan yang setara dengan gambar. Gagasan dan gambar menjadi semakin kompleks dengan banyaknya simbol yang harus dipahami terlebih dahulu oleh para pembacanya. Pembahasan komik komik pun kini tidak sekedar untuk mengisi dan menambah imajinasi saja, tetapi juga dapat memberitahukan sejarah, perekonomian, keadaan masyarakat, budaya, nilainilai sosial, atau bahkan keadaan geografi suatu daerah. Contohnya adalah komik Jepang bergenre shoujo yang berjudul Heavenly Hockey Club, walaupun isinya berupa cerita fiksi tetapi ia juga mengenalkan budaya Jepang
28
Bonneff, Marcel. Komunikasi Indonesia (Les Bandes Desinees Indonesiannes). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 2008. Hal 48.
29
dengan memberikan informasi mengenai perfektur-perfektur Jepang dan makanan khasnya. Dipandang dalam konteks Indonesia, dokumen komik bersifat asli karena beberapa alasan (Bonneff, 1976). Alasan pertama dikarenakan produksinya jauh melampaui karya sastra sejati, yang tirasnya sangat rendah pada skala negri yang demikian luas. Kedua, produksi komik didukung oleh kondisi distribusi yang khas sehingga mampu mencapai pembaca luas. Pada awal kali pertama komik masuk di Indonesia, menurut Bonneff, kesususastraan tidak mempunyai tempat yang sama dengan ilmu-ilmu pengetahuan lain di mata masyarakat Indonesia. Kreasi penulis komik bergantung pada tuntutan komersial. Banyak penerbit dan komikus mengatakan bahwa bagi mereka komik adalah alat ―untuk buang waktu‖29. Alasan yang terakhir adalah komik mengandung aspek grafis. Gambar yang disajikan dalam komik merefleksikan realitas yang terkadang sulit dibayangkan sehingga gambar komik cukup sederhana. Di samping itu gambar juga mampu menyumbang beberapa unsur yang berguna untuk menjawab masalah yang lebih umum, yaitu gambaran yang khas Indonesia (Bonneff, 1976). Sejarah komik di Indonesia diawali dengan empat kategori komik, yaitu komik wayang, komik silat, komik humor dan komik roman remaja. Komik
29
Ibid. Hal 8.
30
hadir pertama kali di Indonesia pada tahun 1931 di majalah Sin Po30. Judul komik tersebut adalah Put On karya Kho Wang Gie yang menceritakan tokoh gendut bernama Put On dengan genre komedi. Kemudian disusul dengan mingguan Star Magazine yang memuat Si Tolol, dan Star Weekly dengan Oh Koen31. Star Weekly juga berhasil mempelopori lahirnya komik silat di Indonesia dengan memuat Sie Djin Koei karya Siaw Tik Kwie (1952). Hingga tahun 1954 komik Indonesia mulai terasa geliat pertumbuhannya, walau kebanyakan komikus masih mengimitasi alur cerita super hero komikkomik Barat, dan beberapa juga mulai menceritakan kisah perjuangan kemerdekaan Indonesia, dongeng atau legenda. Komik wayang lahir sebagai jawaban atas tuntutan kaum pendidik atas nasionalisme bangsa karena pada saat itu saking banyaknya peredaran komik yang berkiblat pada Barat di Indonesia disinyalir tidak mendidik dan membawa gagasan budaya asing yang berbahaya. Selanjutnya pada 1964 lahirlah komik roman remaja yang menceritakan kisah-kisah romantis dengan tokoh-tokoh remaja. Komik Indonesia mengalami zaman keemasan pada dekade 1960 sampai 1970. Berbagai nama seperti Ardisoma, Oerip S., Suherlan, Giok Lang, Ar. Kosasih dan Jan Mintaraga menjadi tokoh komikus terkenal di era tersebut (Sasongko, 2005). Beberapa karya para komikus tersebut bahkan diangkat ke layar lebar, antara lain Si Buta dari Goa Hantu karya Ganesh TH, Jaka 30
Op. Cit. Hal 45. http://sembaraang.blogspot.com/2009/11/sejarah-komik-di-indonesia-ada.html diakses pada 9 Mei 2014 pukul 13:33 WIB. 31
31
Sembung karya Jair dan Panji Tengkorak karya Hans Jaladara. Bahkan muncul juga komik Gundala si Putra Petir karya Hasmi yang disebut-sebut untuk menandingi komik Superman dari Amerika. Kedudukan komik memegang peranan yang sangat penting di mata masyarakat. Marcel Bonneff mengkaitkan komik di Indonesia dengan berbagai konteks sosial, ekonomi dan politik, pada masa-masa yang berbeda, karena dia berkesimpulan bahwa mengkaji komik akan memberi gambaran mengenai mentalitas suatu bangsa32. 2.4.3 Komik Islami Komik islami berarti bentuk seni yang menggunakan gambar-gambar tidak bergerak yang disusun sedemikian rupa sehingga membentuk jalinan cerita dengan menyampaikan misi moral berdasarkan aturan-aturan agama islam. Pada awal dekade 1990-an komik nasional bertemakan keislaman mulai nampak berkembang dengan munculnya beberapa penerbit buku-buku Islam seperti Aku Anak Saleh, As-Syaamil, MQ dan DAR! Mizan yang mulai menjajaki peluang komik Islam. Di awal tahun 2000-an komik islami ramai menempati bazaar buku dilingkungan sekolah, toko buku besar, serta pameran buku nasional. Respon pasar yang sangat baik memberi hasil positif berupa semakin giatnya para penerbit merekrut para komikus muda untuk
32
http://www.e-jurnal.com/2013/04/pengertian-komik.html diakses pada 6 Mei 2014 pukul 15:36 WIB.
32
mempublikasikan karyanya. Sebagian memvisualisasi kisah para Nabi (serta para sahabat), dan sebagian besar lainnya membuat kisah fiksi dengan tema islami. Bahkan ada komik panduan ibadah haji yang sangat informatif33. Perkembangan komik islami pun saat ini dapat dikatakan cukup bagus dengan lebih banyak dan lebih variatif lagi komik yang diterbitkan secara cetak maupun online. 2. 5 Hadis Kata hadis berasal dari bahasa Arab; yakni al-hadis, jamaknya al-haadits, al-hidsan dan al-hudsan. Menurut Ismail (Kaidah Keshahihan Sanad Hadis: 1988) seperti dikutip oleh Sahrani dalam Ulumul Hadis (2010) hadis memiliki banyak arti dari segi bahasa, di antaranya; (1) al-jadid (yang baru), lawan dari al-qadim (yang lama), (2) al-khabar (kabar atau berita). Menurut istilah, para ahli hadis dan ahli ushul berbeda pendapat dalam memberikan pengertian tentang hadis, di antaranya: ُٗ ٌَُاَْٛ اِحٚ ُٗ ٌَُ اَفْؼَاٚ ٍُ سٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صَِٟايُ إٌَثْٛاَل Segala perkataan nabi saw., perbuatan, dan hal ihwalnya.34 Hal ihwal di sini dikatakan oleh Sahrani adalah segala perbuatan tentang nabi saw., seperti yang berhubungan dengan cita-cita, karakteristik, sejarah kelahiran dan kebiasaan-kebiasaannya. Definisi lain diberikan oleh ulama lainnya, beberapa di antaranya seperti: 33
http://komikindonesia.com/index.php?Itemid=2&id=28&option=com_content&task=view diakses pada 26 Maret 2014 pukul 13:06 WIB. 34 Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia. 2010. Hal 2.
33
ِْ صِفَحَْٚشِ ا٠ِْ ذَمْشَْٚ فِؼًِْ اَْٚيِ اَٛ سٍُ ِٓ تِمٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صُِٟوًُ َِا اثش ػَِٓ إٌَث Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw., baik berupa perkataan, perbuatan, takrir maupun sifat-sifatnya. Definisi tersebut memperlihatkan bahwa segala yang bersumber dari Nabi Muhammad saw. mulai dari perkataan hingga perbuatan adalah hal-hal yang dijadikan sebagai hadis. Para ahli ushul memberikan definisi hadis terbatas kepada masalah hukum syarak, yaitu: ِٟحىُِْ شَشْػ ُ ٌِ ًٍْا١ٌََِْْ دَٛ ُى٠ َْْصٍٗ ا٠ سٍُ َِِّاٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صَِٟايُ إٌَثْٛاَل Segala perkataan nabi yang dapat dijadikan dalil untuk menetapkan hukum syara. Sahrani (2010) menyimpulkan bahwa menurut definisi ahli hadis maupun ahli ushul di atas, kedua pengertian yang diajukan memberikan definisi yang terbatas pada sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw. tanpa menyinggung perilaku dan ucapan sahabat atau terbatas atau sempit. Hadis juga sering disinonimkan dengan ketiga istilah lain seperti dalam perkataan at-Tirmasi yang mengartikannya juga dengan istilah al-khabar. Istilah lainnya adalah sunnah dan atsar. 1. Pengertian Sunah Menurut bahasa sunah berarti: ًْ صِفَحَْٚشًا ا٠ِْ ذَمْشَْٚ فِؼًٍْا اًٌَْٚا اَٛ سٍُ لٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صِٟ إٌَثٌَِٟف ا١َِا أض
34
Jalan dan kebiasaan yang baik atau jelek. Mushadi Ham mengemukakan bahwa sunah adalah tata cara praktik aktual yang dilakukan secara berulang-ulang sehingga mentradisi, dapat dikatakan juga sebagai hukum tingkah laku (Sahrani, 2010). Mushadi Ham juga menekankan bahwa sunah bukan hanya hukum tingkah laku sebagaimana terdapat pada benda-benda alam, tetapi juga merupakan sebuah hukum moral yang bersifat normatif. 2. Pengetian Khabar dan Atsar Kata khabar menurut bahasa adalah segala berita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain. Menurut Ibnu Hajar Al-Asqalani, seperti dikutip oleh As-suyuthi bahwa ulama yang mendefinisikan hadis secara luas, memandang bahwa istilah hadis sama artinya dengan khabar. AtTirmasi mengatakan bahwa khabar adalah sesuatu yang datang selain dari Nabi saw., sedangkan yang datang dari Nabi saw disebut hadis. Terdapat pula itilah umumum wa khussun muthlaq, yang berarti tiap-tiap hadis dapat disebut dengan khabar, tetapi tidak setiap khabar dapat dikatakan hadis (Ulumul Hadits, 2010:13). Jumhur ahli hadis mengatakan bahwa atsar sama dengan khabar, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw., sahabat dan tabi‘in. Sedangkan menurut ulama Khurasan, atsar adalah berita-berita yang mauquf (sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw.) dan khabar adalah berita-berita yang marfu‟ (segala yang disandarkan kepada sahabat).
35
Khabar dibagi menjadi dua menurut sisi kuat lemahnya, yaitu khabar maqbul (dapat diterima) dan khabar mardud (tertolak)35. Khabar maqbul berarti hadis yang dikuatkan kebenaran pembawa beritanya, hukumnya wajib dibutuhkan dan diamalkan. Khabar mardud memiliki arti hadis yang tidak dikuatkan kebenaran pembawa beritanya sehingga hukumnya tidak wajib diperlukan dan tidak wajib diamalkan. Khabar maqbul atau hadis yang wajib dibutuhkan pun terbagi lagi menjadi dua, yaitu hadis shahih dan hadis hasan. 1. Hadis Shahih Menurut istilah adalah hadis yang sanadnya bersambung melalui rawi (riwayat) yang adil lagi dhabith36 dari rawi yang semisal hingga akhir (sanad), tanpa ada syudzudz37 maupun „ilat38. Kitab kumpulan hadis shahih yang pertama kali disusun adalah Shahih Bukhari, kemudian Shahih Muslim. Kedua kitab shahih tersebut termasuk kitab yang paling shahih setelah Alquran (Thahan, 2005). Antara kitab shahih Bukhari dan shahih Muslim disepakati kitabnya Bukhari lah yang paling shahih di antara keduanya. Kitab Bukhari berisi
35
hadis-hadis
dengan
syarat
yang
lebih
ketat
dalam
Thahan, Mahmud. Ilmu Hadits Praktis. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah. 2005. Hal 35. Dhabit ialah teringat kembali perawi saat penerimaan dan pemahaman suatu hadis yang ia dengar dan hafal sejak waktu menerima hingga menyampaikannya (Ulumul Hadits, 2010:183). 37 Syudzudz ialah apa yang diriwayatkan seorang rawi yang pada hakikatnya kredibel, tetapi riwayatnya tersebut bertentangan dengan riwayat rawi yang lebih utama dan lebih kredibel dari dirinya (Shahih at-Targhib wa at-Tarhib, 2008:30) 38 ‘Ilat ialah sebab yang samar yang terdapat di dalam hadis yang dapat merusak keshahihannya (Ibid. Hal 27). 36
36
kesinambungan (sanad) dan lebih tsiqah para perawinya. Kitab hadis Bukhari terdapat pula berbagai istinbath fiqih dan topik hukum yang tidak dijumpai pada kitab Shahih Muslim. 2. Hadis Hasan Definisi menurut al-Khatabi (dalam Ma‘alim sd-Sunan., juz I/11 seperti dikutip dari Ilmu Hadits Praktis, 2008:51) yaitu hadis yang diketahui tempat keluarnya, para perawinya masyhur (dikenal), menjadi tempat beredarnya banyak hadis, diterima oleh banyak ulama dan digunakan oleh sebagian besar fuqaha. Sedangkan menurut atTirmidzi adalah setiap hadis yang diriwayatkan, yang dalam sanadnya tidak ada rawi yang dituduh berdusta, hadisnya tidak syadz, diriwayatkan pula hadisnya melalui jalan lain. Setelah Nabi Muhammad saw. wafat, para sahabatnya mengumpulkan berbagai riwayat mengenai ucapan dan perbuatan Nabi, kemudian mereka menceritakan kembali riwayat tersebut pada kalangan mereka sendiri agar memori hidup keteladanan Nabi Muhammad saw. dapat mempengaruhi kehidupan komunitas Mukmin. Pada awalnya hadis disampaikan secara lisan, kemudian sebagian periwayat (rawi) mulai menuliskannya. Penghimpun hadis berhati-hati agar tidak merusakkan teks yang diterimanya dari para ahli yang diakui dalam penyampaian hadis, dan hadis yang dikumpulkan mencerminkan kata-kata aslinya; berbahasa langsung, dialogis, aktif, repetitif
37
dan memakai ungkapan yang tegas. Literatur hadis merupakan salah satu contoh terbaik prosa Arab periode awal Islam39. Penghimpunan dan pengkodifikasian hadis Nabi saw. tidak lepas dari jasa para ulama hadis, mulai dari kalangan sahabat Nabi saw. sampai kepada para ulama yang datang setelah sahabat. Abad kesembilan Masehi melahirkan enam kumpulan hadis yang hampir secara umum dipandang oleh komunitas Sunni sebagai yang paling otoratif. Kumpulan-kumpulan hadis ini lazim dikenal dengan nama penghimpunnya: Al-Bukhari (wafat 870 M), Muslim ibn Al-Hajjaj (wafat 875 M), Abu Daud Al-Sijistani (wafat 888 M), Ibnu Majah Al-Qazwini (wafat 887 M), Abu Isa at-Tirmidzi (wafat 892 M) dan Abu ‗Abdurrahman an-Nasa‘i (wafat 915 M)40. Imam Bukhari dan Imam Muslim adalah beberapa di antara para ulama hadis yang telah berjasa dalam pengkodifikasian hadis dan ilmu hadis, sejak pertama dikumpulkan secara resmi sampai pada penyeleksian antara yang shahih dan yang bukan shahih. a. Bukhari (194-254 H) Imam Bukhari bernama lengkap Abu ‗Abd Allah Muhammad ibn Isma‘il ibn Ibrahim al-Mughirah ibn Bardizbah al-Ju‘fi al-Bukhari. Ayahnya, Ismail adalah seorang ulama hadis yang pernah belajar hadis dari sejumlah ulama terkenal, seperti Malik ibn Anas, Hammad ibn Zaid dan Ibn alMubarak. Bukhari adalah imam hadis pada masanya, bahkan ia adalah orang yang pertama menghimpun hadis-hadis shahih saja di dalam 39 40
John L. Esposito. Dunia Islam Modern. Mizan. Bandung: 2002. Hal 127. Ibid.
38
karyanya yang terkenal, Shahih al-Bukhari41. Bukhari sangat selektif dalam menerima hadis, terutama ketika akan memasukkannya ke dalam kitab jami‟-nya tersebut. Ia bahkan dalam rangka berhati-hati, terlebih dahulu mandi dan menunaikan shalat dua rakaat sebelum menuliskan suatu hadis ke dalam kitabnya tersebut. Hadis-hadis yang berhasil dikumpulkan oleh Bukhari sangat banyak, 600.000 hadis yang didapatnya melalui pertemuan dengan sekitar 1.080 orang guru, namun hanya sebagian kecil yang dimuat ke dalam kitab shahihnya. Bukhari juga menetapkan syarat yang ketat dalam menerima suatu hadis, di antaranya adalah (i) perawinya harus muslim, jujur, berakal sehat, tidak mudallis, tidak mutkhalith, adil, dhabit—kuat hafalannya, sehat panca inderanya, tidak ragu-ragu dan memiliki etika yang baik dalam memberikan persyaratan tertentu; (ii) sanadnya bersambung sampai pada Nabi saw.; (iii) matannya tidak mu‟allah42. b. Muslim (204-261 H) Imam Muslim bernama lengkap Abu al-Husain Muslim ibn Hajjaj alQusyairri al-Nisaburi. Diawali dengan mempelajari hadis dari guru-guru yang ada di negrinya, selanjutnya Muslim melakukan pelawatan ke luar daerahnya. Guru-guru yang ditemuinya di antaranya adalah Imam Bukhari, Imam Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahawaih, Zuhair ibn Harb, Sa‘id ibn Manshur dan Ibn Ma‘in. Muslim memiliki murid-murid yang termahsyur 41 42
Sahrani, Sohari. Ulumul Hadits. Ghalia Indonesia. Bogor: 2010. Hal 236. Ibid. Hal 237.
39
dalam bidang hadis juga, seperti Imam al-Tirmidzi, Ibn Khuzaimah, Yahya ibn Sha‘id dan ‗Abd al-Rahman ibn Abi Hatim43. Karya Muslim yang paling terkenal adalah Al-Shahih (Al-Musnad alShahih al-Mukhtashar min al-Sunan bi Naql al-Adl‟an Rasul Allah). Menurut al-Nawawi jumlah hadis yang terdapat dalam kitab tersebut adalah sekitar 400 hadis, hasil penyaringan dari 300.000 hadis yang berhasil dikumpulkan oleh Imam Muslim. Seperti halnya dengan Imam Bukhari, Imam Muslim juga seorang yang sangat ketat dalam menilai dan menyeleksi hadis-hadis yang diterimanya. Syarat-syarat keshahihannya suaut hadis seperti yang telah disepakati para ulama, yaitu sanadnya bersambung, para perawinya bersifat adil, dhabit (kuat hafalan dan terpelihara catatannya), serta selamat dari syadz dan ‗ilat. Sedikit perbedaan antara Imam Muslim dan Imam Bukhari adalah dalam masalah ittishal al-sanad (persambungan sanad). Imam Muslim dengan Shahih Muslim-nya dinyatakan oleh para ulama hadis sebagai orang kedua setelah Imam Bukhari yang menghimpun hadis-hadis shahih saja di dalam kitabnya itu44.
43 44
Ibid. Hal 238-239. Ibid. Hal 239-240.
40
2. 6 Hegemoni Budaya Barat Hegemoni diambil dari akar kata hegeisthai, yang berarti memimpin, kepemimpinan, kekuasaan yang melebihi kekuasan yang lain45. Hegemoni dalam bahasa Yunani kuno disebut eugemonia, seperti telah dipaparkan dalam Encyclpedia Britanica yang menceritakan prakteknya di Yunani, diterapkan untuk menunjukkan dominasi posisi yang diklaim oleh negaranegara kota (polis atau citystates) secara individual, seperti yang dilakukan oleh negara kota Athena dan Sparta terhadap negara-negara lain yang sejajar46.
Hegemoni
dapat
dikatakan
terjadi
saat
suatu
kelompok
mendominasi kelompok yang lain tanpa ancaman kekerasan, menyebabkan hal-hal yang disebarkan oleh kelompok dominan tersebut diterima secara wajar oleh kelompok yang didominasi. Konsep hegemoni dipopulerkan oleh ahli filsafat politik terkemuka Italia, Antonio Gramsci. Teori Hegemoni Gramsci merupakan usaha perbaikan terhadap konsep determinisme ekonomi dan dialektika sejarah Karl Marx47. Gramsci mengembangkan makna awal hegemoni untuk merujuk pada dominasi satu kelompok terhadap kelompok lain melalui hegemoni budaya. Ia menekankan bagaimana penerimaan kelompok dominan berlangsung dalam suatu proses yang damai dan media dapat menjadi sarana untuk memasukkan ide-ide kelompok dominan tanpa khalayak merasa dimanipulasi. Jika premis Marx menyebutkan bahwa kaum
45
http://wacana10.blogspot.com/2013/04/memahami-konsep-hegemoni.html diakses pada 24 Februari 2015 pukul 22:57 WIB. 46 Hendarto, Heru. Mengenai Konsep Hegemoni Gramsci. Jakarta: Gramedia. Hal 73. 47 https://sosiologibudaya.wordpress.com/2013/04/03/hegemoni-3/ diakses pada 25 Februari 2015 pukul 7:12 WIB.
41
proletar (buruh) melakukan revolusi buruh dan menghasilkan sosialisme, Gramsci berargumen bahwa kegagalan dari hal tersebut disebabkan oleh ideologi, nilai, kesadaran diri dan organisasi kaum buruh tenggelam oleh hegemoni kaum penguasa (borjuis). Negara-negara islam telah mulai terkena hegemoni Barat sejak runtuhnya Khilafah Ustmani yang ditenggarai oleh Mustafa Kemal Attaturk. Usaha menjatuhkan
khilafah
Islamiyah
bertujuan
untuk
merusak
akhlak,
menghancurkan pemikiran, melarutkan kepribadian dan menjadikan muslim keluar dari agamanya48. Barat menandai globalisasi melalui hegemonisasi food (makananan), fun (hiburan), fashion (mode) dan thougt (pemikiran). Hal ini dapat dengan mudah ditemui pada masyarakat sekarang melihat banyaknya orang yang berpakaian seksi dengan alasan mengikuti trend, juga musik dan hiburan yang berlebihan. Dr. Nuim Hidayat dalam bukunya Imperialisme Baru menyatakan49, ―Sepuluh saluran televisi Nasional kita saat ini tidak ada yang berwarna Islam. Warna Islam yang terpampang di beberapa TV, hanya rutin sekitar setengah jam setelah Subuh (plus adzan Maghrib). Selebihnya yang tampil adalah warna Barat dalam bentuknya film Hollywood, Hongkong, India, sinetron Latin, sinetron domestik dan program musik dangdut jorok yang terdapat di semua channel TV. Ada program-program berita dan aneka ragamnya yang kadang juga menyesatkan, dan programprogram pengetahuan popular. Program televisi yang dominnanya merusak itu malangnya ditonton berjuta-juta kaum muslimin di tanah air. Setiap ba‟da Maghrib (prime time) para anggota keluarga biasanya duduk bersimpuh menonton sinetron domestik atau tayangan sejenis lainya.‖
48
Prayitno, Irwan dan Abu Ridha. Al-Ghazw Al-Fikr. Bekasi: Pustaka Tarbiatuna. 2002. Hal 2. http://saad-saads.blogspot.com/p/normal-0-false-false-false_18.html diakses pada 25 Februari 2015 pukul 13:04 WIB. 49
42
Hegemoni sebagaimana artinya, masyarakat Indonesia juga sudah terbiasa mengaplikasikan budaya-budaya Barat dan merasakan hal tersebut sebagai budayanya sendiri. Wajiran50 menyebutkan dalam tulisannya bahwa budaya hedonis, materialis dan konsumtif telah menjadikan kita diperbudak oleh negara lain. Sikap atau paham inilah yang menjadikan hidup kita bersikap boros. Ujarnya lagi, bahwa menciptakan hegemoni baru hanya dapat diraih dengan mengubah kesadaran, pola berpikir dan pemahaman masyarakat, serta norma perilaku moral masyarakat51. Penyebaran budaya Barat didominasi dengan budaya konsumerisme, hedonisme dan materialisme, di mana ketiganya bukanlah budaya asli bangsa Indonesia. Hedonisme melihat kebaikan adalah yang memenuhi kesenangan atau kepuasan diri sendiri, sedangkan bangsa Indonesia terkenal akan budaya gotong royong dan tepa selira (tenggang rasa). Jika hal-hal tersebut mampu menggeser budaya bangsa Indonesia maka sedikit demi sedikit Indonesia akan kehilangan jati diri yang sesungguhnya52. 2. 7 Adab Kata adab memiliki perbedaan pendapat menurut para ulama. Adab menurut para ahli fiqih dan ahli hadis bermakna menggunakan perkataan, perbuatan dan hal ihwal yang bagus. Ada pula di antara mereka yang mengatakan bahwa adab adalah meninggalkan sesuatu yang membawa 50
Wajiran, S.S., M.A. (Dosen dan Kepala Pusat Pengembangan Bahasa UAD). http://sosbud.kompasiana.com/2012/08/09/konsep-hegemoni-dalam-kebudayaan-modern484725.html diakses pada 25 Februari 2015 pukul 0:38 WIB. 52 https://www.academia.edu/7277965/Budaya_Hedonisme_Dalam_masyarakat_Era_Global_Ole h_Alviani_Harara diakses pada 25 Februari 2015 pukul 7:30 WIB. 51
43
kejelekan (aib). Menurut pendapat lain, arti adab adalah tidak bermaksiat kepada Allah dan tidak merusak harga diri. Ada pula yang mengatakan bahwa adab berarti takwa kepada Allah. Jadi, orang yang bertakwa kepada Allah adalah orang yang beradab53. Prof. Naquib al-Attas mengungkapkan bahwa konsep adab dalam islam sangat terkait dengan pemahaman tentang wahyu. Orang beradab adalah yang dapat memahami dan meletakkan sesuatu pada tempatnya, sesuai dengan harkat dan martabat yang ditentukan oleh Allah swt54. Orang yang tidak mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan, bisa dikatakan tidak adil dan tidak beradab dalam islam. Disebutkan dalam Alquran, syirik dikatakan sebagai kezaliman besar, seperti dikatakan Lukman kepada anaknya: “Wahai anakku, janganlah kamu menserikatkan Allah, sesungguhnya syirik adalah kezaliman yang besar.” (Q.S. 31:13). Said Hawwa (2004) mengatakan bahwa adab berbagai hubungan manusia sangat penting bagi kemaslahatan dan kebahagiaan manusia. Adab mengenai hubungan sosial memiliki dibagi menjadi banyak cabang, bergantung pada profesionalitas masing-masing. Seorang guru dalam bidang pendidikan memiliki adab yang sesuai sebagai tuntunan dalam mengajar anak didiknya. Sebuah perkantoran juga memiliki adabnya sendiri bagi para karyawan agar tercipta hubungan yang terorganisir di antara mereka. Adab sosial membawa
53
http://islamiwiki.blogspot.com/2013/09/pengertian-adab-dalam-kitab-shahihal.html#.VOaYMuasXiM diakses pada 20 Februari 2015 pukul 9.11 WIB. 54 http://insistnet.com/makna-adab-dalam-perspektif-pendidikan-islam-2/ diakses pada 20 Februari 2015 pukul 9:30 WIB.
44
peran penting dalam menciptakan etika dan budaya bangsa-bangsa. Jadi, adab berbagai hubungan dan interaksi manusia menjadi bagian besar dari struktur utama kehidupan manusia. Prinsip dalam berbagai hubungan kemanusiaan adalah berbuat ihsan, kecuali dalam perang atau sikap politik yang diarahkan oleh pemimpin muslim. Sebagaimana Allah swt. berfirman: ... ... Dan ucapkanlah perkataan yang baik kepada manusia (Q.S. 2: 83) Karakter Muslim dalam Berbicara Prinsip pertama seorang Muslim dalam berbicara ialah dia tidak akan berbicara kecuali dengan baik55. Allah swt. berfirman: Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. dan barangsiapa yang berbuat demikian Karena mencari keredhaan Allah, Maka kelak kami memberi kepadanya pahala yang besar (Q.S. 4: 114).
55
Hawwa, Said. Al-Islam. Jakarta: Al-I’tisham. 2001. Hal 424.
45
Rasulullah saw. bersabda, barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka berkatalah dengan baik, atau (kalau tidak dapat berkata dengan baik) diam (HR. Bukhari – Muslim). Prinsip kedua adalah seorang muslim tidak mengandalkan perdebatan dan perbantahan, melainkan menekankan pada penjelasan kebenaran. Seorang muslim benar-benar komitmen terhadapa kebenaran dan keilmiahan dalam pembicaraannya. Selain itu seorang muslim juga sangat menghindari katakata yang dapat dipahami sebagai merendahkan dan menghina orang lain. Allah swt. berfirman, Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri56 dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang
56
Jangan mencela dirimu sendiri maksudnya ialah mencela antara sesama mukmin karana orangorang mukmin seperti satu tubuh.
46
buruk sesudah iman57 dan barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim (Q.S. 49: 11). Prinsip ketiga yang wajib dipegang muslim adalah tidak menyebarkan desas-desus yang dapat membangkitkan permusuhan, tidak bermuka dua, munafik dan berpura-pura. Dari sinilah kepribadian muslim yang amanah dan dapat menjaga rahasia terbentuk. Ia pun tidak suka memuji orang lain di depannya, sebab dapat menimbulkan riya‘ dan menanam kesombongan di hati orang yang dipuji. Karakter Muslim dalam Makan dan Minum Allah menciptakan alam ini untuk kemaslahatan manusia, maka sepenuhnya hak Allah lah untuk mengatur manusia. Seorang muslim tidak akan makan dan minum sesuatu yang diharamkan Allah swt. Seorang muslim mengawali setiap aktivitasnya dengan membaca basmalah, begitupun perihal makan dan minum. Jika sudah selesai, maka ia mengucapkan hamdalah. Tata krama seorang muslim dalam hal makan dan minum juga diatur melalui penggunaan tangan kanan. Ia hendaknya senantiasa menggunakan tangan kanan saat makan ataupun minum. Karakteristik dalam Bermasyarakat (Seni dan Estetika) Ada perbedaan yang terlihat antara masyarakat islam dan kafir dalam memandang seni dan estetika. Dalam masyarakat kafir estetika dan seni
57
Panggilan yang buruk ialah gelar yang tidak disukai oleh orang yang digelari, seperti panggilan kepada orang yang sudah beriman, dengan panggilan seperti: Hai fasik, Hai kafir dan sebagainya.
47
diutamakan sebelum akhlak58. Jika seni dan estetika bertentangan dengan akhlak, maka akhlak harus ditendang jauh-jauh. Sebaliknya, bagi masyarakat islam sastra bertujuan untuk membangun jiwa manusia, bukan untuk melampiaskan hawa nafsunya. 2. 8 Konsep Dakwah Dakwah, secara bahasa (etimologis) berarti jeritan, seruan, atau permohonan. Adapun menurut syara‟ (istilah) dakwah memiliki beberapa definisi. Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwasanya dakwah adalah mengajak seseorang agar beriman kepada Allah swt. dan keapada apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya dengan cara membenarkan apa yang mereka beritakan dan mengikuti apa yang mereka perintahkan. Drs. Muhammad Al-Wakil mendefinisikan dakwah berupa mengumpulkan manusia dalam kebaikan dan menunjukkan mereka jalan yang benar dengan cara amar ma‘ruf dan nahi munkar.
Sementara
itu
Fathi
Yakan
mengatakan
dakwah
adalah
penghancuran dan pembinaan. Penghancuran jahiliyah dengan segala macam dan bentuknya, setelah itu pembinaan masyarakat islam dengan landasan pijak keislaman, dalam segala aspek kehidupan59. Dakwah adalah amalan yang masyru‟ (disyariatkan) dan masuk kategori fardhu (wajib) yang tidak boleh diabaikan atau dikurangi bobot
58
Hawwa, Said. Al-Islam. Jakarta: Al-I’tisham. Hal 434. Nuh, Sayid Muhammad. Dakwah Fardiyah (Pendekatan Personal dalan Dakwah). Solo: Era Intermedia. 2004. Hal 13-15. 59
48
kewajibannya. Hal tersebut dikarenakan banyak terdapat perintah dalam Alquran dan Sunah mengenai masalah dakwah. Beberapa di antaranya adalah, Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung (Q. S. 3: 104) Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah60 dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (Q. S. 16: 125). Sabda Rasulullah saw.:
ََراٌِهٚ ِِٗسرَطِ ْغ فثِمَ ٍْث ْ َ٠ ُْ ٌَ ْ ْ َِاٚ ِِٗٔسرَطِ ْغ فثٍِِسَا ْ َ٠ ُْ ٌَ ْ ْ َِذِِٖ فَا١ِِشُُٖ ت١َُغ١ٍَ ِِ ْٕىُ ُْ ُِ ْٕىَشًا فَٜٓ سَأ ْ َِ َِّْا٠ْ ِضؼَفُ اٌْا ْ َأ Barangsiapa di antara kamu melihat kemungkaran, maka hendaklah ia merubah dengan tangannya, apabila tidak mampu (mencegah dengan tangan) maka hendaklah ia merubah dengan lisannya, dan apabila (dengan 60
Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
49
lisan) tidak mampu maka hendaklah ia merubah dengan hatinya, dan itu adalah selemah-lemah iman (H.R. Muslim).
ًَح٠ْ آٌََٛٚ َِٟٕا ػَُٛتٍَغ Sampaikanlah dariku meskipun satu ayat (H.R. Bukhari). Penyebaran dakwah sendiri setidaknya memiliki tiga fungsi sebagai berikut61: 1. Dakwah berfungsi untuk menyebarkan Islam kepada manusia sebagai individu dan masyarakat sehingga mereka merasakan rahmat Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam. 2. Dakwah berfungsi melestarikan nilai-nilai Islam dari generasi ke generasi kaum muslimin berikutnya sehingga kelangsungan ajaran Islam beserta pemeluknya dari generasi ke generasi berikutnya tidak putus. 3. Dakwah berfungsi korektif, artinya meluruskan akhlak yang bengkok, mencegah kemungkaran dan mengeluarkan manusia dari kegelapan rohani Dakwah menggunakan metode pendekatan yang lebih dikenal sebagai approach, yaitu cara-cara yang dilakukan oleh seorang da'i atau komunikator untuk mencapai suatu tujuan tertentu atas dasar hikmah dan kasih sayang (Tasmara, 1997:43). Dengan kata lain, pendekatan dakwah harus bertumpu pada satu pandangan human oriented menetapkan penghargaan yang mulia pada diri manusia. Hal tersebut didasari karena Islam sebagai agama salam yang menebarkan rasa damai menempatkan manusia pada prioritas utama, artinya penghargaan manusia itu tidaklah dibeda-bedakan menurut ras, suku, dan lain sebagainya. 61
Aziz, Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenada Media. 2004. Hal 56-90.
50
Media dakwah pada zaman Rasulullah saw dan sahabat sangat terbatas, berkisar pada dakwah secara lisan dan perbuatan (uswah) serta media surat (rasail) yang sangat terbatas. Tetapi satu abad kemudian, dakwah menggunakan media qashash (tukang cerita) dan muallafat (karangan tertulis) diperkenalkan62. Memasuki era informasi, dakwah menggunakan media baru seperti majalah, film, radio, televisi, puisi, musik dan media seni lainnya dapat mendorong dan membantu para pelaku dakwah dalam menjalankan tugasnya63. 2. 9 Teori Medan Dakwah Amrullah Achmad mengenalkan dua macam teori dakwah yang pada dasarnya merupakan penjelasan dari situasi teologis, kultural dan struktural mad‟u
pada
saat
permulaan
aplikasi
dakwah
islam
dan
proses
pentahapannya64. Teori medan dakwah melihat dakwah sebagai ikhtiar muslim mewujudkan Khairu al-Ummah yang berarti wujud dari ketauhidan dan pelaksanaan amar ma‘ruf nahi munkar adalah tujuan akhirnya 65. Umumnya, struktur masyarakat yang dijumpai dalam dakwah adalah berupa al-mala yaitu penguasa masyarakat, al-mutrafin yaitu penguasa ekonomi (konglomerat) dan kaum al-mustadh‟afin yaitu masyarakat yang umumnya tertindas atau di lemahkan hak-haknya66. Ikhtiar itulah yang dilakukan untuk 62
Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah. 2004. Hal 112. Yafie, Ali. Teologi Sosial (Telaah Kritis Persoalan Agama dan Kemanusiaan). Yogyakarta: LKPSM, Oktober 1997. Hal 92. 64 Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Rajagrafindo Persada. 2011. Hal 119. 65 Ibid. Hal 120. 66 https://muhima22.wordpress.com/dakwah-islam/teori-citra-dai-dan-teori-medan-dakwah/ diakses pada 21 Februari 2015 pukul 4.32 WIB. 63
51
menghadapi sistem dan struktur dalam masyarakat. Respon positif dalam dakwah islam biasanya diperoleh dari kaum al-mustad‟afin. Hal tersebut disebabkan oleh posisi mereka yang dilemahkan hak-haknya dan kejernihan hatinya yang sedikit berpeluang melakukan kejahatan secara sengaja telah menyebabkan hati mereka mudah menerima dakwah islam67. Umat jahiliyah terbentuk dalam struktur kemasyarakatan ketika al-mala menganggap keinginan subjektif manusia yang bersifat negatif (hawa nafsu) sebagai agamanya (ad-din) atau malah Tuhannya (al-Ilah). Kemudian almutrafin akan menguatkan struktur tersebut dengan dukungannya dalam menuhankan hawa nafsu, dan terbentuklah al-mustadh‟afin sebagai kalangan yang tertindas dari keduanya68. 2. 10 Kerangka Berpikir Kekuatan hegemoni budaya Barat yang mendominasi berpengaruh pada bagaimana realitas buruknya masyarakat dalam kacamata islam, sedang di satu sisi islam juga memberikan batasan nilai-nilai mengenai akhlak yang baik lewat hadis-hadis Rasulullah saw., contohnya hadis Bukhari dan Muslim. Keduanya bertemu pada titik di mana dakwah islam melawan kekuatan Barat yang terselubung dalam istilah hedonisme. Dakwah dilakukan melalui media komik sebagai salah satu praktek komunikasi massa agar pesan yang ingin disampaikan dapat diterima oleh kalangan luas. Dakwah tersebut direpresentasikan oleh enam cerita dari komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, 67 68
Enjang AS dan Aliyah. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Bandung: Widya Padjadjaran. 2009. Hal 125. Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Rajagrafindo Persada. 2011. Hal 120.
52
Jaga Mulut, Jaga Telinga) menggunakan analisis semiotika Roland Barthes. Analisis semiotika akan menarik garis kesimpulan mengenai makna ‗Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut‘ berdasarkan makna denotatif, konotatif dan mitos yang telah ditelusuri dalam enam cerita tersebut. Hasil dari kajian semiotika itulah yang menjadi tema dari penelitian ini. Alurnya sebagai berikut:
53
Kekuatan Hegemoni Budaya
Akhlak Islam dan Hadis Nabi
Realitas Buruknya Adab Perilaku Masyarakat
Bukhari - Muslim
Dakwah dan Perlawanan terhadap Hegemoni Budaya Barat / Hedonisme
Dakwah Melalui Komik sebagai Komunikasi Massa
Representasi
6 Cerita pada Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga)
Analisis Semiotika
Denotatif
Konotatif
Mitos
Makna Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga dalam Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga)
Bagan 2.1 Alur Kerangka Berpikir
2. 11 Penelitian Terdahulu
Sumber: dikembangkan untuk penelitian
54
Penelitian terdahulu yang digunakan peneliti sebagai perbandingan adalah jurnal-jurnal yang menganalisis makna dari kartun atau komik menggunakan metode semiotika. Tujuannya adalah agar peneliti dapat melakukan analisa terhadap objek penlitian secara sistematis serta dapat memberikan penyajian hasil analisis yang baik. Penelitian terdahulu yang dipilih oleh peneliti adalah: Penelitian pertama berjudul Analisis Semiotik Kritik Sosial Handphone dalam Komik Kartun Benny & Mice “Talk About Hape” hasil karya Nurma Wazibali, mahasiswa program studi Komunikasi Penyiaran Islam, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011. Tujuan dari penelitian ini untuk melihat bagaimana sebuah komik menyampaikan kritik sosial perkembangan HP di kalangan masyarakat melalui gambar-gambar dalam komik Benny and Mice. Hasil dari penelitian di atas menunjukkan perbedaan dalam menganalisis komik menggunakan semiotika Barthes. Peneliti terdahulu tidak menjelaskan lebih jauh mengenai makna konotasi dan mitos yang didapat dari analisa Komik Benny and Mice ―Talk About Hape‖. Sedangkan persamaan yang ditemukan adalah penelitian ini sama-sama menggunakan semiotika Barthes dan mencari mitos dari gambar-gambar dalam komik. Penelitian kedua berjudul Kasus Korupsi dalam Kartun (Analisis Semiotik Terhadap Kritik Atas Kasus Korupsi dalam Kartun Panji Koming yang Dimuat Harian Kompas Edisi Minggu Periode Januari s.d. Desember 2011) karya Tatik Handayani, mahasiswa program studi Ilmu Komunikasi, Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 2013. Tujuan penelitian ini adalah
55
mengetahui kritik atas kasus korupsi dikonstruksikan dalam kartun Panji Koming yang dimuat pada Harian Kompas (periode Januari s.d. Desember 2011). Hasil dari penelitian di atas menunjukkan perbedaan pada penggunaan metode analisis, di mana penelitian ini menjadikan semiotika Pierce dengan pendekatan teori segitiga makna (triangle meaning), terdiri atas sign (tanda), object (objek) dan interpretant (interpretan) sebagai dasar analisis. Sedangkan persamaan yang ditemukan adalah analisis data pada penelitian ini mengacu pada komponen objek yakni bentuk visual dan verbal. Komponen visual mengacu pada gambar, sedangkan komponen verbal mengacu pada tulisan, yakni tuturan tokohnya, maupun balon kata yang menyertai gambar, serta teks-teks lain yang terdapat pada objek tersebut. Perbandingan dua penelitian dia atas dapat dirangkum dalam tabel sebagai berikut: Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu Judul
Analisis Semiotik Kritik Sosial Handphone dalam Komik Kartun Benny & Mice “Talk About Hape”
Peneliti
Nurma Wazibali (NIM.107051100323) 2011 Makna-makna yang terdapat
Tahun Rumusan
Kasus Korupsi dalam Kartun (Analisis Semiotik Terhadap Kritik Atas Kasus Korupsi dalam Kartun Panji Koming yang Dimuat Harian Kompas Edisi Minggu Periode Januari s.d. Desember 2011) Tatik Handayani (NIM. 0208109) 2013 Rekonstruksi makna korupsi
56
Masalah
dalam tanda-tanda Komik Kartun Benny & Mice Episode Talk About Hape.
Teori
Semiotika Roland Barthes
Metodologi Studi Dokumentasi & Observasi Perkembangan handphone Hasil berjalan sesuai perputaran zaman dan sedikit banyak mengubah gaya hidup masyarakat menjadi lebih modern.
Identitas
Jurnal Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
BAB III
melalui kartun Panji Koming yang dimuat dalam Harian Kompas edisi Januari s.d. Desember 2011. Semiotika Charles Sanders Pierce Studi Dokumentasi & Observasi Kartun Panji Koming merepresantasikan pesan yang berkaitan dengan kasus korupsi dengan cara menggunakan tema-tema tentang kasus korupsi yang dikenal oleh masyarakat dan dekat dengan kehidupan masyarakat, meskipun disajikan dengan setting kerajaan Majapahit. Jurnal Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta
57
METODOLOGI PENELITIAN 3. 1 Pendekatan Penelitian Burhan Bungin menyebutkan dalam ilmu-ilmu sosial menjadikan pendekatan
kualitatif
dan
kuantitatif
sebagai
pendekatan
penelitian
komunikasi yang paling populer (Sosiologi Komunikasi, 2006:302). Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa pendekatan kualitatif dalam komunikasi menekankan pada bagaimana sebuah pendekatan dapat mengungkapkan makna-makna dari konten komunikasi yang ada sehingga hasil-hasil penelitian yang diperoleh berhubungan pemaknaan dari sebuah proses komunikasi yang terjadi. Peneliti pun memilih pendekatan kualitatif karena pendekatan tersebut lebih cocok untuk menjelaskan suatu fenomena kompleks secara lebih rinci. Pendekatan kuantitatif memandang komunikasi sebagai variabel yang dapat dihitung frekuensinya, sedangkan pendekatan kualitatif lebih condong kepada pemaknaan atau kualitas tertentu komunikasi itu sendiri. Pendekatan kualitatif memusatkan perhatian pada prinsip-prinsip umum yang mendasari perwujudan sebuah makna dari gejala-gejala sosial di dalam masyarakat69. Objek pendekatan ini terletak pada makna gejala-gejala sosial dan budaya yang diteliti. Kualitatif juga bisa dimaksudkan sebagai jenis penelitian yang hasil temuannya tidak diperoleh secara statistik atau bentuk hitungan lainnya.
69
Bungin, Burha. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Prenada Media Group. 2006. Hal 302.
58
Bidang pendekatan penelitian kualitatif menggunakan studi dari fenomena empiris seperti studi kasus, pengalaman pribadi, wawancara, observasi, atau teks visual yang menggambarkan rutinitas dan problematika serta makna kehidupan individu. Menurut Crasswell, beberapa asumsi dalam pendekatan kualitatif yaitu (Bungin, 2006): 1. Peneliti kualitatif lebih memerhatikan proses daripada hasil. 2. Peneliti kualitatif lebih memerhatikan interpretasi. 3. Peneliti kualitatif merupakan alat utama dalam mengumpulkan data dan analisis data serta harus terjun langsung ke lapangan untuk melakukan observasi partisipasi. 4. Penelitian kualitatif menggambarkan bahwa peneliti terlibat dalam proses penelitian, interpretasi data dan pencapaian pemahaman melalui kata atau gambar. 5. Proses penelitian kualitatif bersifat induktif di mana peneliti membuat konsep, hipotesa dan teori berdasarkan data lapangan yang diperoleh serta terus mengembangkannya di lapangan dalam proses ―jatuh bangun‖. Penelitian kualitatif seperti yang telah disebutkan di atas adalah penelitian interpretatif, sehingga bias, nilai dan prasangka peneliti dinyatakan secara emplisit dalam laporan penelitian. Hal ini mengarahkan peneliti pada perannya yang terbagi dalam dua elemen; pertama adalah penggunaan pengalaman masa lalu yang sesuai dengan topik untuk menilai penelitiannya, kedua setting lapangan untuk mempertajam interpretasi data. Fokus penelitian komunikasi berhubungan dengan bidang kajian komunikasi yang sampai pada perkembangan masa kini, baik kajian spesifik maupun kajian makro komunikasi. Penelitian ini memfokuskan pada kajian
59
makro komunikasi, khususnya di ranah semiotika. Artinya, peneliti akan mencoba menganalisis hubungan antara simbol dengan makna yang terdapat pada lima cerita dalam komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) menggunakan persepektif komunikasi. 3. 2 Paradigma Penelitian George Ritzer mendefisikan tentang paradigma sebagai gambaran fundamental mengenai subjek ilmu pengetahuan. Deddy Mulyana (2003) menyatakan paradigma sebagai suatu ideologi dan praktik suatu komunitas ilmuwan yang menganut suatu pandangan yang sama atas realitas, memiliki seperangkat kriteria yang sama untuk menilai aktivitas penelitian, dan menggunakan metode serupa. Paradigma digunakan individu sebagai cara pandang dalam melihat realitas sosial, karena inti utama paradigma ialah titik pijak untuk menentukan cara pandang dan menentukan dasar pikiran dalam menganalisis suatu masalah. Bungin dalam Sosiologi Komunikasi (2008:236) mengemukakan tiga paradigma besar yang mempengaruhi duni komunikasi Indonesia saat ini, yaitu paradigma teori konvensional, paradigma kritis dan persepektif komunikasi, serta terakhir paradigma teknologi media. Dari sisi lain, menurut Sendjaja (2005:11), bahwa ilmu komunikasi pada dasarnya merupakan salah satu ilmu pengetahuan sosial yang bercirikan ‗multi persepektif‘ dan ‗multi paradigma‘70. Sedangkan berdasarkan metodologi penelitiannya, menurut
70
Ibid. Hal 237.
60
Dedy N. Hidayat (1999) paradigma terbagi menjadi tiga, yaitu paradigma klasik, paradigma kritis dan paradigma konstruktivisme (Bungin, 2008:237). Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma kritis. Menurut Sendjaja (2005) paradigma tersebut lebih berorientasi participative di mana peneliti aktif berperan sebagai partisipan dengan mengutamakan analisis komprehensif, konstektual serta multilevel analisis. Paradigma kritis memandang realitas adalah semu dilihat dari segi ontologi. Paradigma kritis mencoba untuk membongkar apa yang terjadi di balik realitas yang ada, karena menurut paradigma ini realitas terbentuk dari proses sejarah dan kekuatan sosial, budaya, ekonomi, serta politik. Dari segi epistemologi, realitas dalam paradigma kritis merepresentasikan nilai atau ideologi dari masyarakat itu sendiri. Realitas yang terjadi merupakan peristiwa yang dapat membawa kita pada penemuan nilai-nilai ideologi. Secara aksiologis peneliti bertindak sebagai aktivis (partisipan) dan tidak memisahkan nilai, etika, maupun moral dalam proses penelitiannya. 3. 3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dengan menggunakan studi dokumentasi dan studi pustaka. Data dikumpulkan melalui observasi atau pengamatan secara menyeluruh pada objek penelitian yaitu dengan membaca Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). Melalui pengamatan tersebut peneliti mengidentifikasi lima cerita yang memiliki hubungan dengan titel ‗Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut‘. Pemaknaan dari cerita yang dipilih
61
dilakukan menggunakan proses interpretasi sesuai dengan tanda-tanda yang ditunjukkan dengan menggunakan analisis semiotika dan berdasarkan teoriteori yang telah dicantumkan di bab sebelumnya. Studi kepustakaan melalui buku, jurnal dan internet juga dilakukan untuk mendapatkan data-data yang dapat melengkapi teori mengenai penelitian ini. 3. 4 Satuan Analisis Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini dengan menggunakan unit analisis di mana setiap unit akan dianalisis, digambarkan atau dijelaskan melalui pernyataan-pernyataan deskriptif. Unit analisis dalam penelitian ini adalah tanda-tanda yang merepresentasikan bagaimana komik Bukhari – Muslim dimunculkan dalam 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). Terdapat enam cerita yang nantinya akan peneliti analisis. Pemilihan tersebut didasarkan pada tema Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga dengan menganalisa cerita-cerita yang sekiranya merepresentasikan ketiga tema besar tersebut.
62
Berikut judul-judulnya: Tabel 3.1 Tabel Analisis No
Judul
1.
Menahan Diri dari Kejahatan
2.
Zina
Visualisasi (Halaman Judul)
63
3.
Diam Mendengarkan Khutbah
4.
Mencela Makanan
5.
Pujian
64
6.
Bisik-bisik
3. 5 Instrumen Penelitian Alat (instrumen) pengumpul data utama adalah peneliti sendiri, dengan alasan peneliti adalah manusia dan hanya manusia yang dapat berhubungan dengan responden atau objek lainnya, serta mampu memahami kaitan antara satu gambar dengan gambar lainnya dalam sebuah komik. Maka dari itu peneliti peneliti berperan sebagai subjek yang memaknai seluruh makna yang tergambar pada lima cerita terpilih dari komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). 3. 6 Teknik Analisis Data Sesuai dengan tujuan penelitian yang ingin menganalisis pesan komik Bukhari – Muslim, maka tahap analisis yang digunakan oleh peneliti adalah: a) Visual Image. Komik terkenal dengan penuturannya yang melewati media gambar, maka kajian gambar ini sangat diperlukan untuk mendapatkan makna cerita yang utuh.
65
b) Analisis Semiotika. Peneliti akan menganalisis dengan menggunakan analisis semiotika Roland Barthes yang memiliki peta tanda berupa penanda, petanda, tanda denotatif, penanda konotatif, petanda konotatif, tanda konotatif dan mitos. 3. 7 Jadwal Penelitian
Pra Riset – Observasi Awal – Penyusunan Bab 1, 2, 3 Sidang Outline Analisis Komik Pengelolaan Data Penyusunan Bab 4, 5 Sidang Skripsi
Februari
Januari
Desember
November
Oktober
September
Juli
Juni
Kegiatan
Agustus
Bulan
66
BAB IV HASIL PENELITIAN 4. 1 Resensi Subjek Penelitian 4. 1. 1 Penerbit Penerbit Zaytuna pada awalnya berada di bawah naungan Ufuk Publishing House, yang bergerak dalam bidang penerbitan buku-buku bertema agama maupun non agama, fiksi maupun non fiksi. Tema agama meliputi spiritualitas (lintas agama), sedangkan tema non agama meliputi pengembangan diri (self help), keluarga (parenting), bisnis, novel, biografi (memoir). Ufuk Press didirikan pada bulan Mei 2004, berupa usaha penerbitan yang dijalankan dengan sistem proyek. Ia beralamatkan di Jln. Kebagusan III, Kebagusan, Ps.Minggu, Komplek Nuansa Kebagusan 99, Jakarta Selatan. Struktur Organisasi Ufuk Publishing House:
Bagan 4.1 Struktur Organisasi Ufuk Publishing House Sumber: Struktur Organisasi PT Prima Ufuk Semesta oleh taufiqhaddad (www.mind42.com)
67
Februari 2013 PT Zaytuna Ufuk Abadi membentuk perusahaan imprint pertama yaitu Penerbit Change. Di tahun yang sama juga status perusahaan Ufuk dibekukan karena sengketa pemodal. Penerbit Change fokus menerbitkan bukubuku nonfiksi, antara lain: psikologi, biografi, bisnis, pemasaran, isu baru, sosialekonomi-budaya-politik, pendidikan, dan trend. Penerbit Change inilah yang kemudian lebih aktif menggunakan media sosial untuk berkomunikasi dengan pembacanya, karena masing-masing akun resmi twitter Ufuk Publishing House (@ufukita) dan Penerbit Zaytuna (@penerbitzaytuna) sejak 2013 tidak lagi aktif, begitupun halaman blog Penerbit Zaytuna (www.penerbitzaytuna.blogspot.com). Situs resmi keduanya pun (www.ufukpress.com dan www.zaytuna.ufukpress.com) tidak lagi dapat dibuka. Struktur Organisasi Penerbit Change:
Bagan 4.2 Struktur Organisasi Penerbit Change Sumber: www.changepublications.com
68
Struktur Organisasi PT Zaytuna Ufuk Abadi:
Bagan 4.3 Struktur Organisasi PT Zaytuna Ufuk Abadi Sumber: www.changepublications.com
Alamat Redaksi Penerbit Change: Jln. Jamblang No. 8, Jati Padang, Pasar Minggu 12510, Jakarta Selatan. Telepon: +62 (21) 7802264 | Fax: +62 (21) 79187429 Facebook: Change Publisher | Twitter: @penerbitchange Email:
[email protected] 4. 1. 2 Penulis Vebi Surya Wibawa dikenal sebagai vbi_djenggotten dalam dunia literasi. Ia lahir di Malang pada 25 Februari 1982 dan lulusan Arsitektur Universitas Brawijaya Malang. Menikah dengan Mira Rahman yang juga lulusan arsitektur dan telah dikaruaniai seorang putri dan seorang putra. Hasil kolaborasi antara Vebi dan istrinya dapat ditemukan pada Married with Brondong (2010) yang meraih nominasi komik / novel grafis terbaik 2010 Anugerah Pembaca Indonesia. Memasuki tahun 2015 maka sudah delapan tahun Vebi menjadi seorang komikus. Buku komik debutnya, Aku Berfacebook Maka Aku Ada (2009), dicetak ulang dengan judul dan penerbit berbeda. Tahun 2011 33 Pesan Nabi: Jaga Mata,
69
Jaga Telinga, Jaga Mulut rilis, yang mencoba menghadirkan tafsir visual 33 hadis Nabi Muhammad saw. dalam kehidupan sehari-hari dan diikuti oleh sequel keduanya yang berjudul 33 Pesan Nabi Vol. 2: Jaga Hati, Buka Pikiran. Tahun yang sama Vebi juga mengeluarkan 101% Cinta Indonesia, yang banyak mengkritisi fenomena politik, sosial dan ekonomi Indonesia. Misalnya, soal krisis lagu anak, cinta damai antara polisi dan pengendara motor yang ditilang, sinetron yang mudah ditiru anak-anak, motor menyerobot pedestrian, atau toilet umum berbayar. Tahun 2013 ia menerbitkan Islam Sehari-hari: Yang Penting, Yang Terabaikan dan 5 Pesan Damai: Lebih Dekat Dengan Ajaran Nabi. Seri ketiga dari komik 33 Pesan Nabi terbit pada tahun 2014, berjudul 33 Pesan Nabi Vol. 3: Jaga Sikap, Raih Kebaikan. Vebi juga melakukan kolaborasi dengan penulis / ilustrator lain, seperti Beng Rahadian, Thomdean dan J.B. Kristanto dalam komik Kartun Motor: Berkah dan Bencana Motor (2011), serta Faza Meonk, Alisnaik dan A. Farid Nazaruddin dalam Yang Penting Rating (2011). Fakta unik mengenai Vebi Surya adalah ia rela resign dari profesinya yang sudah mapan di dunia industri TV, untuk menyeriusi dunia komik. Resmi pada Maret 2012, ia berpindah pekerjaan dari seorang set designer menjadi komikus71. Pilihan yang ia ambil tidaklah mudah mengingat saat itu acara Pesbukers meraih rating tinggi sejak episode awal. Namun tekad Vebi bulat, terlebih saat salah satu dai kondang, Yusuf Mansyur, mendukungnya untuk fokus menekuni komik. Apalagi, komik yang ia garap adalah komik religi yang masih terbilang langka. Dua buku pertama Vebi telah memperlihatkan keinginannya untuk menyebarkan 71
http://www.malang-post.com/features/85685-vbi-djenggotten-komikus-sawojajar-yangmendunia diakses pada 23 Februari 2015 pukul 21:41 WIB.
70
arti Islam melalui pendekatan unik. Vebi ingin membuka pikiran pembaca bahwa ajaran Islam bersifat univeral, dan dia percaya seni komik adalah seni yang dapat diterima dan efektif dalam menyampaikan pesan. ″Sebagian pembaca non-Muslim sangat menyukai dan berpendapat bahwa isinya sangat up-to-date, dan tidak melihatnya sebagai hubungan eksklusifnya dengan Islam,″ Veby berbagi beberapa pendapat para pembacanya, seperti dikutip dari wawancaranya dengan Comiconnexions pada September 201172. 4. 1. 3 Deskripsi Komik
Gambar 4.1 Cover Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut)
72
http://www.goethe.de/ins/id/lp/prj/mic/mii/mvd/idindex.htm diakses pada 23 Februari 2015 pukul 21.20 WIB.
71
Vebi Surya Wibawa sebagai penulis komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) adalah peraih Nominasi Komik Terbaik Anugerah Pembaca Indonesia 2011. Sesuai dengan judul yang tertera pada sampul komik tersebut, Vebi Surya membuat kumpulan komik berdasarkan hadis riwayat Imam Bukhari atau Imam Muslim. Untuk seri pertama ini penulis menggunakan tema ‗Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut‘ sehingga hadishadis yang dipilih adalah yang bermakna anjuran menjaga apa yang kita lihat, dengar dan katakan dalam keseharian. Komik terbitan Zaytuna (PT. Ufuk Publishing House) ini terbilang cukup sukses, karena telah mencapai cetakan ke-delapan dalam kurun waktu satu tahun (Maret 2011 – Mei 2012). 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) juga mendapat sambutan hangat di mata pembaca dengan komentar-komentar positif. Mayoritas memberikan tanggapan atas kelihaian Vebi Surya mengemas pesan agama ke dalam komik komedi. Dikenal sebagai seorang ilustrator dengan goresan tangan yang punya ciri khas, Vebi Surya berhasil memberi kesan mendalam dalam menyajikan berbagai pesan berupa hadis-hadis pada buku setebal 128 halaman ini. Dengan kata lain, komik ini selain menyajikan hiburan ringan juga dapat menjadi media perenungan bagi kita umat islam, khususnya di Indonesia. Sejalan dengan judul, ada 33 cerita yang dimuat dalam komik hadis ini, yaitu:
72
Tabel 4.1 Daftar Isi Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) No
Judul
1
Pujian
Pembahasan menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai memuji orang lain secara berlebihan.
2
Menahan Diri dari Kejahatan
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai sedekah yang paling rendah tingkat kesulitannya.
Muka Dua
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai seseorang yang bermuka dua (mencemooh sang atasan kepada teman-temannya namun bermulut manis di hadapan atasan itu sendiri).
4
3 Dosa Besar
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai dosa-dosa besar yang paling besar; mempersekutukan Allah, durhaka kepada ibu bapak, dan sumpah palsu.
5
Mencela Makanan
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai adab Rasulullah saat makan.
Porsi Makan
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai adab makan seorang muslim adalah secukupnya.
Adab Makan
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari dan hadis riwayat Muslim mengenai tatacara makan yang benar sesuai tuntunan Rasul.
8
Korupsi
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari dan hadis riwayat Muslim mengenai adab bagi yang melakukan penggelapan (ghulul) walau hanya sebuah jarum.
9
Pengemis
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai memberi lebih baik daripada meminta.
Melapangkan
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim melapangkan saudaranya yang dalam kesulitan akan dibebaskan Allah swt. dari kesulitan pada hari kiamat.
3
6
7
10
73
Sakit & Dosa
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai muslim yang sakit atau mendapat bencana digugurkan kesalahan-kesalahannya oleh Allah swt.
12
Hantaran
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai penghargaan terhadap setiap pemberian tetangga.
13
7 Golongan dalam Naungan
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai 7 golongan yang mendapat naungan dari Allah swt. pada hari kiamat kelak.
14
Zina
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai zina masing-masing indera manusia.
Ciri Munafik
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai ciri-ciri orang munafik; apabila dipercaya dia berkhianat, apabila berkata dia berdust, apabila berjanji dia ingkar dan apabila bermusuhan dia sangat jahat.
Sebab Hujan
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai perbedaan muslim dan kafir terhadap hujan yang diturunkan Allah swt. sebagai rahmat.
Estetika Diri
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai larangan mengatakan ‗diriku buruk‘ (khabusat nafsi), tapi katakanlah ‗diriku kurang‘ (laqisat nafsi).
Strata
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai cara seseorang memperlakukan pembantumu.
Bisik-bisik
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai bisik-bisik antara dua orang di hadapan orang ketiga.
Etika Menawar
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai larangan menawar (membeli) barang yang sedang ditawar (dibeli) saudara seiman.
Takhayul
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai hal-hal mistis dan takhayul yang tidak sepantasnya diyakini seorang muslim.
11
15
16
17
18
19
20
21
74
Malu
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai malu sebagai salah satu cabang iman.
Konflik
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai larangan menjadi kafir sepeninggal Rasulullah saw. di mana satu kelompok memenggal leher kelompok lain.
Manakut-nakuti
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai larangan menakut-nakuti saudaranya sendiri dengan mengacungkan senjata.
25
Cara Berkhutbah
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai semangat Rasulullah saw saat sedang berkhutbah.
26
Diam Mendengar Khutbah
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai adab mendengarkan khutbah Jum‘at.
27
Mematuhi Perintah
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai sikap taat kepada atasan hanya untuk menegakkan kebajikan.
Ahli
menceritakan tentang hadis riwayat Bukhari mengenai akibat jika suatu urusan tidak diberikan pada ahlinya.
29
Makanan Pesta
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai seburuk-buruk makanan adalah makanan pesta yang tidak mengundang orangorang miskin
30
Pakaian Kok Telanjang
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai adzab bagi para perempuan yang memakai pakaian tapi layaknya telanjang.
Pemimpin yang Sia-sia
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai pemimpin yang tidak memperjuangkan rakyatnya dengan sungguh-sungguh kelak tidak akan masuk surga bersama-sama dengan rakyatnya.
Tato
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai ketidaksukaan Rasulullah saw teradap pembuat tato dan yang meminta ditato.
22
23
24
28
31
32
75
33
Perisai
menceritakan tentang hadis riwayat Muslim mengenai jabatan pemimpin itu bagaikan perisai bagi dirinya sendiri.
4.2 Analisis Peta Tanda Representasi Hadis Bukhari – Muslim dalam Komik 33 Pesan Nabi – Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut 1. Pujian (Halaman 2 – 6) Cerita berjudul Pujian merupakan cerita pertama dan sebagai pembuka komik secara keseluruhan. Sebelum memasuki pembahasan utama mengenai Pujian, penulis menggambarkan dulu prolog sebanyak tiga panel yang berisi seorang ayah dan anaknya membicarakan tentang pujian di atas sepeda. Pujian dikatakan boleh dilakukan jika itu tidak berlebihan. Dalam komik ini diilustrasikan bagaimana pujian yang berlebihan mampu menjerumuskan seseorang ke dalam neraka. Singkatnya, melalui cerita ini Vebi Surya mengingatkan kembali dasar-dasar mengapa seorang muslim harus berhati-hati dalam memuji saudara sesama muslim lainnya (hadis riwayat Al-Bukhari tentang ―larangan memuji seseorang‖).
76
77
Gambar 4.2 ―Pujian‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 2-6
Tabel 4.2 Peta Tanda Roland Barthes pada “Pujian” 1. Penanda: Seorang pengunjung yang memuji sang pelukis berlebihan hingga digambarkan setan tertawa senang melihatnya.
2. Petanda: Memuji yang berlebihan akan membuka peluang bagi setan untuk membuat manusia menyombongkan dirinya.
3. Tanda Denotatif: Pujian berlebihan berakibat pada orang yang dipuji menjadi tinggi hati dan sulit menerima kritik.
78
4. Penanda Konotasi: Pujian berlebihan bertujuan untuk mencari atensi yang berlebihan juga.
5. Petanda Konotasi: Pujian berlebihan untuk memperlihatkan ‗siapa‘ diri kita. 6. Tanda Konotasi: Memuji seseorang berlebihan sebagai jalan membentuk opini masyarakat mengenai diri kita. Tabel 4.3 Penggolongan Makna Tanda Deskripsi Tanda
Seorang pelukis yang sedang memamerkan lukisannya (laki-laki berambut keriting dengan kacamata hitam di kepalanya). Laki-laki berkepala botak yang memuji berlebihan lukisan sang pelukis padahal ia sendiri tidak mengerti arti lukisan tersebut. Lukisan yang dalam sekilas lihat hanyalah sebuah coretan seperti karya anak kecil. Laki-laki berkumis dan berbaju batik yang mencoba bertanya kepada sang pelukis namun dipotong kalimatnya oleh pelukis yang mulai tinggi hati. Gambaran setan yang tertawa senang karena sang pelukis mulai tidak dapat menerima kritik. Laki-laki berkumis dan berbaju batik yang ternyata bernama Harun—seorang pelukis profesional dan ia hanya ingin menanyakan
Makna Denotasi Memuji seseorang hendaknya tidak berlebihan.
Makna Konotasi Bermulut manis untuk memperlihatkan diri kita ingin ‗dilihat‘ orang lain.
Mitos Masyarakat masih menjadi sumber judgement utama yang ditakuti masyarakat itu sendiri.
79
tentang harga lukisan sang seniman. Shahih Al-Bukhari No 73. Kitab Tentang Tatakrama Bab 21 ―Larangan memuji seseorang‖:
ٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صِٟ أََْ سَجًٍُا رُوِشَ ػِ ْٕذَ إٌَث:ُْٕٗ ََ اهللُ ػِٟ تَ ْىشَجَ سَضِٟٓ أَت ْ َ ػ:3 َ لَطَ ْؼدَ ػُُٕك،َحَه٠ْ َٚ :ٍُ سٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍُٟ صِٟ فَمَايَ إٌَث،شًا١ْ ًَ خ ٌ ُِٗ سَج١ْ ٍََ ػَٝسٍُ فَأَ ْٔث ْ ْ ِ إ،َوَزَاٚ حسِةُ وَزَا ْ َ أ:ً ْ َُم١ٍْ َْ وَاَْ أَحَذُوُ ُْ َِادِحًا ٌَا َِحَاٌَحَ ف ْ ِيُ ِِشَاسًا—إَُٛم٠—َصَاحِثِه :ٞاٖ اٌثخاسٚ [س. اهللِ أَحَذًاٍََٝ ػَُٟضَو٠ ٌََاٚ ،ُثُُٗ اهلل١ْ ٍَحَسٚ ،َ أََُٔٗ وَزٌَِهَُٜش٠ َْوَا ]3 2033. Diriwayatkan dari Abu Bakrah r.a bahwa seseorang disebut-sebut namanya di hadapan Nabi saw., kemudian ada seseorang lain memujinya atas kebaikannya, lalu Nabi saw. bersabda: ―Jangan begitu! Kamu telah memenggal leher temanmu.‖ Rasulullah saw. mengulanginya berkali-kali. ―Apabila kamu harus memuji orang lain, ucapkanlah, ‗Menurut saya, dia begini dan begini‘. Demikian itu apabila kamu benar-benar melihatnya seperti apa yang kau katakan, dan hanya Allah-lah yang akan membuat perhitungan sebenarnya. Janganlah kamu mendahului Allah dalam menganggap seseorang suci.‖ [Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari, hadis nomor: 6061] Imam Nawawi dalam Kitab Nuzhatul Muttaqin menekankan larangan bagi kita untuk memuji seseorang secara berlebihan. Pada dasarnya, memuji seseorang itu boleh, namun harus sesuai dengan yang kita ketahui kebenarannya. Karena hanya Allah yang tahu hakikat keadaan manusia (tidak boleh memastikan kebersihan dan kesucian seseorang di hadapan Allah). Selain itu larangan memuji seseorang di hadapannya langsung adalah untuk menghindari orang yang dipuji berubah sikapnya menjadi ujub (bangga diri) dan sombong. Imam Nawawi juga menambahkan dalam kitabnya, larangan memuji seseorang di depannya langsung berlaku jika orang tersebut dikhawatirkan akan terpedaya oleh pujian dan menjadi ujub.
80
Tetapi, boleh bagi orang yang tidak akan berubah sikap jika dipuji, apalagi jika menimbulkan pengaruh yang positif. Makna denotasi dari komik di atas jelas menggambarkan tentang hadis riwayat Bukhari dan Muslim tersebut. Tokoh laki-laki berambut gundul diperlihatkan sebagai seseorang yang mudah mengeluarkan pujian berlebihan tanpa mengerti apa yang sebenarnya ia katakan. Di lain pihak, tokoh sang pelukis berambut keriting digambarkan sebagai tipe orang yang cepat menjadi bangga diri atas kata-kata manis yang diterimanya. Pada dua panel atas di halaman 4 terdapat ilustrasi bagaimana setan merasa menang dengan perasaan sang pelukis yang berbangga hati menerima pujian hingga terpuruk tidak mampu menerima kritikan. Makna konotasi komik di atas adalah bagaimana seringkali kita memuji berlebihan sesuatu atau bahkan seseorang sehingga orang lain dapat melihat diri kita sesuai dengan bagaimana kita ingin orang melihat diri kita. Lelaki berambut gundul yang mengatakan ‗speak speak aja, biar gak keliatan terlalu udik‘ menunjukkan bagaimana ia bermulut manis, berbicara panjang lebar, memuji berlebihan tanpa tahu esensi yang dia katakan selain bagaimana ia ingin agar terlihat ‗tidak terlalu udik‘. Ia tidak ingin dilihat terlalu kampungan dari sekitarnya. Dari sini juga terlihat bagaimana masyarakat kita memandang definisi udik / kampungan adalah saat kita tidak mengerti akan sesuatu.
81
Hidup bermasyarakat tanpa kita sadari sering memberi dan menerima kebohongan satu sama lain. Kita memuji berlebihan seseorang yang belum tentu apa yang kita niatkan sejalan dengan apa yang kita katakan, begitupun saat orang tersebut membalas pujian kita. Belum tentu kata-kata manis yang ia katakan balik pada kita adalah sesuai dengan apa yang dia ingin katakan. Inidividu adalah makhluk kreatif yang selalu ingin memanipulasi individu lainnya, salah satunya dengan memanfaatkan kelemahan manusia yang hanya bisa melihat segala sesuatu dari luarnya saja. Makna mitos yang peneliti ambil dari komik ―Pujian‖ di atas adalah bagaimana masyarakat mengajarkan pada kita untuk takut menjadi diri kita sendiri. Dalam kehidupan berekeluarga, akan ada tekanan bagi seorang anak bagaimana orang tua menginginkan mereka kelak menjadi apa. Dalam kehidupan bertetangga, rumor dan isu menjadi hal yang lumrah terjadi
dan
mengakibatkan
terbatasnya
ruang
bagi
kita
untuk
mengekspresikan bagaimana diri kita sebenarnya. Hal tersebut sebenarnya adalah tidak salah mengingat pandangan mereka dapat menjadi nilai dan etika bagaimana kita bersosialisasi, namun terkadang hal tersebut melampaui batas, sampai di mana kita yang terlihat adalah bukan kita sebenarnya. Film 3 Idiots yang dibintangi salah satu icon Bollywood Amir Khan menjadi film sukses yang mengkritik dunia pendidikan India, namun di balik itu juga memperlihatkan pada kita bagaimana judgement masyarakat
82
adalah hal yang ‗berbahaya‘ dalam kehidupan bermasyarakat itu sendiri. Farhan dituntut untuk menjadi seorang sarjana teknik karena seorang anak laki-laki hanya menjadi kebanggaan saat ia lulus dari fakultas teknik. Raju yang menjadi tulang punggung keluarga menjadi sangat ketakutan dalam menghadapi kenyataan kakak perempuannya belum juga menikah di usianya yang telah matang (budaya di India adalah mempelai wanita menawarkan mas kawin kepada mempelai pria). Seorang Rancho digambarkan sebagai karakter berjiwa bebas dan kritis yang mendobrak batasan-batasan sosial dari judgement masyarakat untuk menjadi diri kita sendiri. 2. Menahan Diri dari Kejahatan (Halaman 7 – 9) Vebi Surya mencoba untuk menggambarkan hadis riwayat Muslim tentang ―menerangkan bahwa sebutan sedekah juga dapat diterapkan pada setiap macam kebaikan‖ lewat pertarungan pribadi seorang pemuda saat tak seorangpun dapat melihat apa yang dilakukannya. Penulis mengambil tingkatan sedekah paling rendah dari hadis tersebut untuk diilustrasikan ke dalam bentuk komik. Peneliti melihat pada cerita ini Vebi Surya mencoba memberikan pada kita contoh terkecil dalam kehidupan sehari-hari mengenai bagaimana seseorang menahan diri dari kejahatan. Vebi Surya mengartikan ‗kejahatan‘ tidak hanya berputar di sekitar pembunuhan ataupun bullying, tetapi secara diam-diam menonton film yang tidak seharusnya ditonton oleh seorang muslim masuk dalam kategori ‗kejahatan‘ juga. Pertentangan dalam diri individu yang selalu dikenal
83
dengan pertentangan antara setan dan malaikat individu itu sendiri digambarkan melalui makhluk kecil di kedua pundak pemuda, masingmasing mewakili sebagai setan dan malaikat.
84
Gambar 4.3 ―Menahan Diri dari Kejahatan‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 7-9
Tabel 4.4 Peta Tanda Roland Barthes pada “Menahan Diri dari Kejahatan” 2. Petanda: Cerita ini 1. Penanda: Dalam cerita ini memvisualisasikan terdapat gambar pertarungan internal seorang laki-laki antara nafsu (setan) dan dengan iler di menjaga diri (malaikat) mulutnya memgang pada seseorang yang saat VCD XXX, setan itu sedang sendiri. dan malaikat di kedua bahunya. 3. Tanda Denotatif: Visualisasi individu yang dihadapkan antara dua pilihan (baik atau buruk) saat orang lain tak ada yang melihatnya. 4. Penanda Konotasi: Terdapat sisi baik (malaikat) dan buruk (setan) dalam tiap-tiap diri individu.
5. Petanda Konotasi: Pertentangan dalam diri individu selalu ada
85
untuk melakukan kebaikan ataukah keburukan. 6. Tanda Konotasi: Individu senantiasa bertarung melawan dirinya (nafsu) sendiri. Tabel 4.5 Penggolongan Makna Tanda Deskripsi Tanda
Seorang laki-laki dengan iler di mulutnya yang sedang sendirian dan memiliki niat untuk menonton video porno. Figur setan dan malaikat di atas kedua pundak lakilaki tersebut yang menunjukkan tentang pertentangan dalam dirinya. Palu yang tiba-tiba telah ia pegang dan membuat setan salah mengira. Palu yang digunakan untuk menghancurkan VCD tersebut, menunjukkan kekalahan setan. Figur setan yang dirantai di bawah tulisan hadis dan seorang laki-laki berambut keriting menatapnya dengan ekspresi tidak habis pikir.
Makna Denotasi Pertentangan antara kebaikan dan keburukan akan sangat terasa saat tidak ada orang lain yang mengawasi kita.
Makna Konotasi Masing-masing individu memiliki sisi setan dan malaikatnya sendiri untuk berkompetisi menjadi dominan dalam dirinya.
Mitos Musuh terbesar individu adalah dirinya sendiri.
Shahih Muslim No 12. Kitab Zakat Bab 12 ―Menerangkan bahwa sebutan sedekah juga dapat diterapkan pada setiap macam kebaikan‖:
ََُٗ ْٕفَغُ َٔ ْفس١َ ف،َِِٖذ١َِ ْؼًَُّ ت٠ ََجِ ْذ؟ لَاي٠ ُْ ٌَ ْ ْ ِ فَإ،يُ اهللَُٛا سَس٠ :اٌُٛ لَا،سٍٍُِ صَذَلَح ْ ُِ ًُِ وٍََٝػ ْ ْ ِ فَإ:اٌُٛ لَا،ِفٍُْٛٙ ٌَُّْٓ رَاٌْحَاجَحِ ا١ْ َِؼ٠ :ًَ؟ لَاي ْ ََ ْفؼ٠ ُْ ٌَ ْٚ َسرَطِ ْغ أ ْ َ٠ ُْ ٌَ ْ ْ ِ فَإ:اٌُٛ لَا.ََُٗرَصَذَل٠َٚ َُِٗٔ فَإ،ِه ػَِٓ اٌّشَش ْ ُِ ّْس١ٍْ َ ف:ًَ؟ لَاي ْ ََ ْفؼ٠ ُْ ٌَ ْ ْ ِ فَإ:اٌُٛ لَا.ِفَُٚ ْأُِ ْش تِاٌَّْ ْؼش١ٍْ َ ف:ََ ْفؼًَُ؟ لَاي٠ ُْ ٌَ .صَذَلَح
86
Hadis riwayat Abu Musa ra.: Dari Nabi saw., beliau bersabda: Setiap muslim wajib bersedekah. Ditanyakan: Apa pendapatmu jika ia tidak mempunyai sesuatu (untuk bersedekah)? Rasulullah saw. bersabda: Dia bekerja dengan kedua tangannya, sehingga ia dapat memberi manfaat dirinya dan bersedekah. Ditanyakan pula: Apa pendapatmu, jika ia tidak mampu? Rasulullah saw. bersabda: Dia dapat membantu orang dalam keperluan mendesak. Ditanyakan lagi: Apa pendapatmu, bila tidak mampu? Rasulullah saw. bersabda: Dia dapat memerintahkan kebaikan. Masih ditanyakan lagi: Apa pendapatmu jika ia tidak melakukannya? Rasulullah saw. bersabda: Dia dapat menahan diri dari berbuat kejahatan, karena itu adalah sedekah. (Shahih Muslim No.1676) Hadis di atas berkenaan dengan sedekah yang diwajibkan atas tiap-tiap muslim. Yusuf Qardhawi dan Fahmi Huwaidy (2002) mengatakan di antara kewajiban harian yang tidak boleh diabaikan seorang muslim adalah membantu setiap anggota masyarakat, seperti memenuhi kebutuhan mereka dan memudahkan urusan mereka. Bantuan tersebut dapat berupa sedekah (harta) maupun doa. Makna denotasi yang terlihat dari komik ―Menahan Diri dari Kejahatan‖ adalah bagaimana seorang individu melawan hawa nafsunya yang lebih aktif saat tidak seorang pun ada di sekitarnya. Penggambaran figur setan dan malaikat di pundak tokoh laki-laki berkepala botak sebagai visualisasi umum bagaimana keburukan dan kebaikan senantiasa menimbulkan pertentangan batin dalam diri individu. Sebagai seorang muslim, dikatakan bahwa menahan dirinya sendiri untuk melakukan halhal yang negatif termasuk ke dalam sedekah. Tokoh laki-laki dalam komik tersebut digambarkan ekspresif untuk memperlihatkan bagaimana saat setan menggodanya dan saat malaikat
87
mengingatkannya. Sama halnya saat kita memiliki pertentangan batin dalam diri kita, di mana keinginan untuk selalu bersenang-senang dihadapkan pada nilai-nilai yang mengikat dan seringkali terkesan mengekang kesenangan kita. Makna konotasi yang diambil berdasarkan makna denotasi komik di atas adalah kita sebagai individu sebenarnya memiliki dua sisi berlainan; setan dan malaikat. Setan dikonotasikan dengan keburukan atau kejahatan yang seringkali terselip dalam pikiran kita dan malaikat diartikan sebagai kebaikan yang senantiasa mengingatkan kita akan nilai, norma, etika ataupun perasaan kita untuk selalu berada di jalan yang benar. Karena kebaikan dan keburukan adalah dua hal bertentangan yang tidak bisa dikompromikan, maka keduanya mencari dominasi dari dalam diri dan membentuk kepribadian kita. Kebaikan dan keburukan tersebut juga tidak selamanya akan terus menetap menjadi pribadi kita, karena terkadang ada saatnya seseorang yang baik tidak mampu melawan ‗setan‘ dalam dirinya atau seseorang yang jahat bisa jadi terketuk hatinya oleh anjuran ‗malaikat‘ di hatinya. Maka dari itulah saat kita mampu menahan hawa nafsu kita―menang melawan setan kita sendiri―Rasulullah mengatakan hal tersebut masuk ke dalam kategori sedekah, di mana setiap kebaikan adalah sedekah73.
73
Dari Jabir bin Abdullah ra., bahwa Rasulullah saw. telah bersabda, “Setiap kebaikan adalah sedekah.” Lihat Saripati Hadits Al-Bukhari (2002) hal. 598.
88
Makna mitos yang diambil berdasarkan analisa makna konotasi dari komik di atas menyimpulkan bahwa pada dasarnya musuh terbesar individu adalah dirinya sendiri. Musuh terbesar kita sebenarnya adalah kita sendiri. Kita memiliki dua sisi berlawanan sekaligus dalam diri kita yang senantiasa berusaha untuk mendominasi satu sama lain. Pertentangan yang sering terjadi dalam batin kita sendiri dan tak seorang pun memiliki kuasa untuk menengahinya, maka akan sangat sulit bagi kita saat setan dalam diri lebih dominan menguasai diri kita. Sedekah secara bahasa berasal tiga huruf: shod- dal- qaf, berarti sesuatu yang benar atau jujur74. Maka dari itu saat kita menahan diri dari kejahatan yang mungkin dapat kita perbuat saat tak ada orang di sekitar kita masuk dalam kategori sedekah. Sedekah bisa diartikan mengeluarkan harta di jalan Allah, sebagai bukti kejujuran atau kebenaran iman seseorang. Sedekah bisa diartikan juga dengan mengeluarkan harta yang tidak wajib di jalan Allah. Tetapi kadang diartikan sebagai bantuan yang non materi, atau ibadah-ibadah fisik non materi, seperti menolong orang lain dengan tenaga dan pikirannya, mengajarkan ilmu, bertasbih, berdzikir, bahkan melakukan hubungan suami istri, disebut juga sedekah. 3. Mencela Makanan (Halaman 16 – 20) Mencela Makanan mengisahkan tentang seorang seniman yang dipanggil Pakde penuh dengan kritik saat memesan nasi goreng di sebuah 74
http://www.ahmadzain.com/read/karya-tulis/384/pengertian-zakat-infak-dan-sedekah/ diakses pada 16 Desember pukul 21:57 WIB.
89
restoran. Ia mengeluh dan mengkritik nasi goreng yang disajikan oleh seorang pelayan tidak sesuai dengan estetika makanan. Namun saat melewati sebuah jalan dan menemukan dua anak gelandangan yang mengais makanan dari tumpukan sampah, hatinya terketuk dan berakhir dengan makan nasi goreng—yang hanya dijual lewat gerobak dorong— bersama-sama dengan kedua anak tersebut. Vebi Surya menyambungkan hadis Al-Bukhari mengenai ―Nabi tidak pernah mencaci makanan‖ dengan konsep syukur dalam cerita ini. Seperti yang telah diuraikan sebelumnya, terketuknya hati sang Pakde melihat dua gelandangan yang sangat bersyukur menemukan potongan keju dari tempat sampah mengingatkan kita kembali untuk selalu bersyukur.
90
Gambar 4.4 ―Mencela Makanan‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 16-20
91
Tabel 4.6 Peta Tanda Roland Barthes pada “Mencela Makanan” 1. Penanda: Katakata negatif yang terlontarkan dari mulut sang ‗seniman‘.
2. Petanda: Mengomentari sebuah masakan tidak seharusnya dengan nada mencaci.
3. Tanda Denotatif: Islam menjaga seorang muslim untuk menjaga lisannya, bahkan sekedar berkomentar tentang suatu masakan. 4. Penanda Konotasi: 5. Petanda Konotasi: Bersyukur dengan yang ada dan lihat orang yang masih Seorang muslim di bawah kita. sudah seharusnya mensyukuri apa adanya. 6. Tanda Konotasi: Orang yang selalu berkomentar negatif adalah orang yang tidak bersyukur, dan dia adalah orang yang tidak peduli bahwa masih banyak orang yang kurang beruntung dari dirinya sendiri. Tabel 4.7 Penggolongan Makna Tanda Deskripsi Tanda
Tokoh seniman / pakde (laki-laki berambut keriting dengan kacamata hitam di kepala) yang mengekspresikan ketidaksukaannya terhadap masakan yang disuguhkan di restoran dalam komik. Tokoh keponakan (laki-laki berkepala botak) yang dengan sabar menghadapi tingkah laku sang ‗pakde‘. Pengunjung perempuan yang tidak menyukai bagaimana sang seniman mengomentari nasi goreng restoran. Tokoh pelayan berambut keriting jabrik yang menyuguhkan masakan dan
Makna Denotasi Tidak mencela makanan termasuk adab makan seorang muslim.
Makna Konotasi
Mitos
Mencela makanan mencerminkan tanda-tanda seseorang yang tidak bersyukur, karena ternyata masih banyak orang yang lebih tidak beruntung dari dirinya sendiri.
Lihatlah ke bawah untuk sejenak mensyukuri apa yang telah kita dapatkan.
92
tidak mendendam terhadap sang seniman. Tokoh kakak dan adik yang keduanya adalah gelandangan dan sedang mengais sisa-sisa makanan yang masih layak dinikmati dari tempat pembuangan namun tanpa mengeluh, yang mampu mengetuk hati nurani sang seniman. Gerobak nasi goreng yang menjadi latar belakang seniman, keponakannya serta dua anak gelandangan menyantap nasi goreng bersama.
Shahih Al-Bukhari No 65. Kitab Tentang Makanan Bab 7 ―Nabi tidak pernah mencaci makanan‖:
ٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صِٟ َِا ػَابَ إٌَث:َ اهلل ػٕٗ لَايٟشَجَ سض٠ْ َ ُ٘شِٟٓ أَت ْ َ ػ: ]3 :ٞاٖ اٌثخاسٚ [س.ََُٗإْْ وَشَُِ٘ٗ ذَشَوٚ ،ٍَََُٗاُٖ أَوَٙ إِِْ اشْر،ُسٍُ طَؼَاًِا لَّط 1895. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., dia berkata: Nabi saw. tidak pernah mencaci makanan. Jika berselera beliau memakannya, dan jika tidak berselera beliau tidak memakannya. [Hadis ini diriwayatkan oleh AlBukhari, hadis nomor: 5409] Hadis di atas memberikan pelajaran bahwa baik itu makanan buatan manusia atau buah-buahan ciptaan Allah langsung, semuanya tidak dapat dicela. Misalnya dengan mengatakan ―Makanan ini tidak nikmat,‖ dan sebagainya. Muslim juga meriwayatkan hadis mengenai bab makanan di mana Rasulullah saw. bersabda, ―Lauk yang paling lezat adalah cuka, lauk
93
yang paling lezat adalah cuka‖ saat di rumahnya hanya tersedia cuka sebagai lauk. Hal itu memberikan pelajaran kepada kita, seperti: 1. Anjuran untuk memuji makanan, meskipun dengan pujian yang sangat sederhana. 2. Anjuran untuk hemat dalam hal makanan dan mencegah kebiasaan makan secara berlebihan. 3. Kesederhanaan Nabi saw. dalam hal makan dan pujian beliau kepada makanan. Vebi Surya melalui komik berjudul ―Mencela Makanan‖ membawa pesan bagaimana seharusnya adab makan seorang muslim. Rasulullah saw. memberikan teladan yang sempurna dalam setiap aspek kehidupan kita, termasuk bagaimana kita memperlakukan makanan. Memberikan pujian pada makanan yang tersaji di hadapan kita sama dengan menghargai individu yang berperan di balik tersajinya makanan di hadapan kita. Makna konotasi dari komik di atas yang dapat peneliti tangkap berkenaan dengan konsep syukur. Vebi Surya menggambarkan bagaimana tokoh seniman (pakde) mengeluarkan komentar negatif sedari awal ia memasukkan sesendok nasi goreng ke dalam mulutnya. Nasi goreng yang ia beli dari sebuah restoran tidak disyukurinya, padahal di sisi lain dua anak gelandangan merasa puas dengan sepotong keju yang ditemukan dari mengais di tempat sampah. Hal tersebut mengindikasikan bagaimana sang seniman tidak memikirkan betapa beruntungnya ia dibanding dengan orang-orang lain yang kekurangan.
94
Vebi Surya menggunakan nasi goreng dari sebuah restoran dan nasi goreng yang dijual oleh penjual dengan gerobaknya sebagai perbandingan ‗rasa‘. Hal tersebut digunakan untuk memperlihatkan pada kita sebagai pembaca, bagaimana makanan akan terasa lebih nikmat saat rasa syukur itu ada pada diri kita. Logikanya, makanan yang dijual di restoran dengan dari gerobak dorong tentu rasanya jauh lebih lezat di restoran, tetapi hal itu tidak berlaku jika kita kurang bersyukur dengan apa yang telah kita dapatkan. Makna mitos yang diambil oleh peneliti adalah masih mengenai konsep bersyukur. Jika pada komik pertama berjudul Pujian memberikan mitos akan selalu ada orang yang lebih hebat dari kita, maka pada komik ini berarti akan selalu ada yang lebih tidak beruntung dari diri kita. Kontradiksi ini digunakan agar dapat membantu kita dalam membentuk pribadi yang mampu menghargai diri sendiri dan orang lain. Sedari kecil kita sering dianjurkan untuk selalu melihat ke atas dan bercita-cita meraih kesuksesan setinggi mungkin. Namun ada kalanya kita perlu untuk sejenak melihat ke bawah dan merasakan bagaimana beruntungnya kita saat ini— dibanding dua anak gelandangan itu, contohnya. Makna melihat ke bawah ini akan sangat membantu kita untuk tetap bersyukur atas diri kita sekarang, karena faktanya masih banyak orang yang tidak mampu merasakan pendidikan selayaknya ataupun mendapat gaji selayaknya. Konsep melihat ke bawah ini akan sangat tepat diberikan untuk para pejabat dan wakil rakyat, dan dapat dibayangkan jika mereka
95
betul-betul mengaplikasikan konsep ini seutuhnya, korupsi tentu bukan menjadi hobi bagi kebanyakan mereka. Selalu bersyukur atas apa yang kita dapatkan akan mengingatkan kita atas kekuasaan Allah swt. Yang Maha Pemurah. Bersyukur dalam ilmu tasawuf adalah ucapan, sikap dan perbuatan terima kasih kepada Allah swt. dan pengakuan yang tulus atas nikmat dan kurnia yang diberikanNya75.
Sebagai
manusia,
bersyukur
kepada
Tuhan
yang
telah
menciptakannya adalah sebuah kewajiban. Manfaat yang diperoleh dari tindakan bersyukur itu sebenarnya dirasakan oleh manusia yang bersangkutan, antara lain untuk menambahkan nikmat yang telah disyukurinya menjadi berlimpah ruah. Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam surat Ibrahim: Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih (Q.S. 14: 7).
4. Zina (Halaman 61 – 65) Vebi Surya mencoba menyampaikan pesan kepada kita untuk senantiasa menjaga diri dengan menjaga seluruh anggota tubuh kita dari
75
http://msalleh.wordpress.com/2010/06/26/definisi-syukur-menurut-al-quran/ diakses pada 16 Desember 2014 pukul 22:20 WIB.
96
perbuatan dosa melalui cerita Zina. Cerita ini berdasarkan hadis Muslim tentang ―nasib perzinaan manusia telah ditentukan‖. Mengambil adegan syuting
aktor
dan
aktris
yang
akan
berciuman,
Vebi
Surya
menggambarkan dengan jenaka sang aktris mengangkat ayam di antara keduanya sehingga sang aktor tidak dapat menciumnya. Hal tersebut menyebabkan protes dari sutradara, menuntut profesionalitas sang aktris. Namun dengan tenangnya aktris tersebut menjawab bahwa dirinya takut berbuat zina melalui adengan ciuman. Vebi Surya menyinggung antara seni dan zina yang digambarkan melalui tokoh sutradara dan aktris saat mereka berdebat masalah profesionalitas. Cerita bersambung dengan pengunduran diri sang aktris dan diikuti dengan kru film lainnya, meninggalkan sutradara hanya dengan sang aktor yang tidak berhenti muntah. Tanpa bisa berbuat apa-apa, ia hanya bisa duduk memegang payungnya sendiri yang sebelumnya ada kru khusus memayungi dirinya sambil menatap sang aktor dengan pandangan sebal.
97
98
Gambar 4.5 ―Zina‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 61-65
99
Tabel 4.8 Peta Tanda Roland Barthes pada “Zina” 2. Petanda: Cerita ini 1. Penanda: Dalam cerita ini menggambarkan terdapat gambar bagaimana seorang artis laki-laki dan muslim harus berani perempuan yang menjaga dirinya dari halakan memerankan hal yang mendekati zina adegan berciuman di manapun mereka namun terhalang berada. oleh seekor ayam, sutradara, scripwriter dan juru kamera. 3. Tanda Denotatif: Keberanian dalam mempertahankan keyakinan kita walau di bawah tuntutan mereka yang lebih berkuasa. 4. Penanda Konotasi: Sang (tokoh) artis wanita mengatakan ―Setahu saya seni menghargai moralitas sebagai wujud eksistensi manusia... gak melegalkan zina...‖
5. Petanda Konotasi: Islam memberi harga lebih bagi wanita.
6. Tanda Konotasi: Islam menghargai wanita jauh sebelum dunia modern mengagungkan emansipasi. Tabel 4.9 Penggolongan Makna Tanda Deskripsi Tanda
Dua aktor (laki-laki dan perempuan) yang akan memerankan adegan ciuman namun terhalang oleh ayam yang diangkat oleh sang aktor perempuan. Sang sutradara dengan kacamata hitam di kepalanya yang menegur aktor perempuan atas keberatannya untuk meneruskan adegan ciuman. Ekspresi para kru film
Makna Denotasi Scene ciuman antara aktor wanita dan laki-laki dalam sebuah film sudah termasuk ke dalam zina.
Makna Konotasi Islam memberikan hak yang sama bagi perempuan untuk memberikan suaranya.
Mitos Suara perempuan masih dianggap kurang penting untuk mendukung pembaharuan zaman.
100
yang terlihat kaget. Ekspresi aktor laki-laki yang muntah-muntah akibat mencium pantat ayam, dan aktor perempuan yang terlihat tenang dan menjelaskan. Sikap para kru film yang kemudian ikut keluar dari proyek film tersebut setelah sang aktor perempuan mengumumkan pengunduran dirinya. Ekspresi sang aktor lakilaki yang masih belum pulih dari keterkejutannya (dan tetap muntah-muntah) dan wajah sinis sutradara melihat sang aktor lakilaki yang ditinggal oleh para krunya. Gambar tiga laki-laki yang berbeda menutup masing-masing mulut, telinga dan matanya dengan tangan di bawah tulisan hadis Muslim. Shahih Muslim No 57. Kitab Tentang Qadar Bab 11 ―Nasib perzinaan manusia telah ditentukan‖:
: سٍُ لايٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟ صٝ ػٓ إٌث،ٕٗاهلل ػ١شَجَ سض٠ْ َ ُ٘شِٟٓ أَت ْ َ ػ:3 ،َُٕاِْ صَِٔاَُّ٘ا إٌَظَش١ْ َ أَ ْدسَنَ رٌَِهَ ٌَا َِحَاٌَحَ؛ فَاٌْؼ،َِٝٔثُُٗ َِِٓ اٌض١ْ ِ اتَْٓ ادَََ َٔصٍََٝوَرَةَ ػ جًِ صَِٔاَ٘ا ْ َِاٌشٚ ،َذِّ صَِٔاَ٘ا اٌثطش١ٌَْاٚ ،ََُاٌٍَسَاِْ صَِٔاُٖ اٌَىٍََاٚ ،ُسرََّاع ْ َِاٌْاُرَُٔاَِْ صَِٔاَُّ٘ا اٌْاٚ :ٞ [أخشجٗ اٌثخاس.ُُُٗىَزِت٠َٚ ُِصَذِقُ رٌَِهَ اٌْفَ ْشج٠َٚ ،ََََّٕٝر٠َٚ َْٜٛٙ َ٠ َِاٌْمَ ٍْةٚ ،اٌخطا ] 1850. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. dari Nabi saw. beliau bersabda: Manusia telah ditentukan nasib perzinaannya yang tidak mustahil dia akan menjalaninya. Dua mata zinanya adalah melihat, dua telinga adalah zinanya mendengar, lisan zinanya berbicara, tangan zinanya adalah
101
menyentuh, kaki zinanya adalah melangkah dan hati zinanya berkeinginan, sedangkan semua itu akan ditindaklanjuti atau ditolak oleh kemaluan. [Hadis ini juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari, nomor hadis 6243] Imam Jalaluddin dalam Syarah Muslim (2009) menyebutkan bahwa sesungguhnya setiap anak Adam itu mempunyai bagian dari zina; ada yang melakukan zina haqiqi dan adapula yang zina majazi. Zina majazi dapat berupa saat mata melihat sesuatu yang haram—seperti melihat lawan jenis bukan mahram (haram dinikahi), berpegangan tangan dan berciuman dengan lawan jenis bukan mahram. Semua yang berhubungan dengan lawan jenis yang bukan mahram itu menyebabkan zina. Sedangkan zina haqiqi terjadi jika memasukkan farji (kemaluan) ke dalam farji yang lainnya dan yang segala yang mendekati hal itu. Makna denotasi dapat dilihat dari penjelasan hadis di atas, di mana Vebi Surya menggambarkan tokoh aktor perempuan meletakkan seekor ayam di antara dirinya dan aktor laki-laki dalam sebuah scene. Saat tokoh sutradara mengeluhkan perilakunya, dengan tegas ia mengatakan bahwa adegan ciuman sudah termasuk zina dan ia tidak berani menanggung dosanya. Jika mengacu pada penjelasan Imam Jalaluddin, maka adegan ciuman itu termasuk ke dalam zina majazi. Peneliti mencermati alur cerita dalam komik ―Zina‖ menyelipkan misi bagaimana menjadi seorang perempuan itu tidaklah lemah dan dimuliakan dalam islam. Hal tersebut tersirat dari kata-kata pembelaan sang aktor perempuan yang dengan tegas menolak melakukan adegan ciuman dan lebih memilih untuk mengundurkan diri. Tidak sampai di situ saja,
102
ternyata pengunduran diri tersebut diikuti oleh kru film lainnya, yaitu script writer dan cameraman. Ini membuktikan bahwa islam memberikan hak yang sama bagi kaum perempuan untuk mengeluarkan pendapatnya, asalkan itu tidak bertentangan dengan syariat. Umar bin Khathab pernah berkata, ―Pada masa jahiliyah, wanita itu tak ada harganya bagi kami. Sampai akhirnya Islam datang dan menyatakan bahwa wanita itu sederajat dengan laki-laki‖76. Islam datang dan memberikan persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam segala aspek, termasuk hak dan kewajiban. Kedudukan
pria dan wanita di
hadapan Allah adalah sama, hanya ketakwaanlah yang membedakannya77. Maka laki-laki dan perempuan memiliki kewajiban yang sama di hadapan Allah untuk berbuat kebaikan dan menolak kejahatan, dan kewajiban ibadah yang sama. Sang aktor perempuan dijadikan sebagai ‗tokoh kunci‘ yang ingin menjaga dirinya dari hal-hal yang tidak dilarang Allah swt., sekalipun berarti harus mundur dari pekerjaannya. Makna mitos yang diambil peneliti adalah bertentangan dengan pernyataan dari makna konotasi tadi, di mana era globalisasi tidak serta merta memberikan kesempatan penuh pada kaum perempuan untuk 76
http://www.eramuslim.com/akhwat/muslimah/wanita-dalam-islam.htm#.VMBBf9KsXiM diakses pada 22 Januari 2015 pukul 7:25 WIB. 77 Dalam Surat At-Taubah ayat 71-72 yang artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan (mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga ‘Adn. Dan keridhaan Allah adalah lebih besar; itu adalah keberuntungan yang besar.”
103
dipertimbangkan ‗suara‘nya. Amerika pun yang aktif mendengungkan persamaan gender, masih menjadi ironi saat digambarkan bagaimana seorang laki-laki merasa sangat terkejut mendapati kenyataan bahwa kaum perempuan memiliki hak voting untuk pemerintahan, bukan hanya dalam American Idol78. Barat memberikan stigma negatif terhadap islam, di antaranya dengan argumen
bahwa
Islam
tidak menghargai
kedudukan
perempuan,
memasung kebebasannya, tidak adil dan menjadikannya sebagai manusia kelas dua yang terkungkung dalam penguasaan kaum laki-laki serta hidup dalam kehinaan. Perempuan islam pun dicitrakan sebagai perempuan terbelakang dan tersisihkan dari dinamika kehidupan tanpa peran nyata di masyarakat. Oleh karena itu, mereka menganggap, bahwa islam adalah hambatan utama bagi perjuangan kesetaraan gender79. Kenyataannya, pengakuan terhadap wanita diabadikan dalam Alquran. Terdapat surat Maryam yang menggambarkan kesucian seorang wanita yang shaleh, surat An-Naml, yang mengisahkan seorang Ratu Bilqis dengan kekuasaan yang besar namun tunduk kepada Allah, serta surat An-Nisa yang berarti ‗wanita-wanita‘. Dalam surat ini hukum-hukum yang berkaitan dengan wanita lebih banyak disebutkan daripada dalam surat yang lain. Dr. Abdul Qadir Syaibah berkata, ―Begitulah kemudian dalam undang-undang Islam,
78
Serial TV Amerika “2 Broke Girls” episode And the First Degree, tayang pada 5 Mei 2014. Untuk informasi selengkapnya, lihat http://en.wikipedia.org/wiki/2_Broke_Girls, diakses pada 16 Desember 2014 pukul 22:40 WIB. 79 http://muslim.or.id/muslimah/islam-menjaga-dan-memuliakan-wanita.html diakses pada 16 Desember 2014 pukul 22:43 WIB.
104
wanita dihormati, tidak boleh diwariskan, tidak halal ditahan dengan paksa, kaum laki-laki diperintah untuk berbuat baik kepada mereka, para suami dituntut untuk memperlakukan mereka dengan ma‘ruf serta sabar dengan akhlak mereka‖ (Huqûq al Mar`ah fi al Islâm: 10-11). 5. Bisik-bisik (Halaman 76 – 78) Komik berjudul Bisik-bisik mengisahkan tentang seorang pemuda yang berbisik pada teman perempuannya tentang pemuda lain yang berada dalam satu meja dengan mereka. Hal tersebut membuat pemuda yang dibicarakan merasa tersinggung dan memutuskan untuk duduk di tempat lain. Ternyata pemuda tersebut adalah seniman sukses yang dikenal oleh sang perempuan. Vebi Surya menggambarkan cerita di atas untuk menjelaskan mengenai hadis Muslim ―larangan terhadap dua orang yang saling berbisik di depan orang yang ketiga‖. Melalui cerita tersebut kita sebagai umat islam menjadi paham mengapa berbisik-bisik itu dilarang. Vebi Surya juga menyelipkan akibat dari sikap asal menilai seseorang, terlihat dari pemuda yang mengawali bisik-bisik menjadi sangat terkejut dan merasa bersalah saat tahu Surojo adalah tidak sama seperti yang ia bisikkan sebelumnya.
105
Gambar 4.6 ―Bisik-bisik‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 76-78
106
Tabel 4.10 Peta Tanda Roland Barthes pada “Bisik-bisik” 2. Petanda: Bisik-bisik dua 1. Penanda: Penggambaran orang di depan satu balon kata orang dapat dengan garis menimbulkan kekesalan putus-putus di atau sakit hati pada yang luarnya satu orang tersebut. menandakan bahwa tokoh dalam komik sendang berbisik-bisik, menyebabkan ekspresi tokoh Surojo terlihat tersinggung. 3. Tanda Denotatif: Membisikkan sesuatu kepada teman kita sedang ada seseorang yang lain di hadapan kita mampu membuat ia tersinggung atas sikap kita. 4. Penanda Konotasi: Bisik-bisik antara dua orang dengan seorang lagi di hadapan mereka dapat menimbulkan kesalahpahaman.
5. Petanda Konotasi: Perasaan seseorang yang ditinggalkan dalam suatu forum tiga orang adalah ia merasa tidak dianggap keberadaannya. 6. Tanda Konotasi: Hidup bersosialisasi tidak akan lepas dari mempertimbangkan perasaan orang lain. Tabel 4.11 Penggolongan Makna Tanda
Deskripsi Tanda
Kedatangan tokoh Surojo untuk menumpang duduk di meja yang ditempati oleh seorang laki-laki berambut pirang bergelombang dan seorang perempuan (Rini) yang tidak dia kenal.
Makna Denotasi Tidak sepantasnya dua orang berbisik-bisik saat ada orang ketiga di hadapan mereka.
Makna Konotasi Manusia menjadi seorang individu dan makhluk sosial sekaligus dalam
Mitos Ungkapan senjata makan tuan dan jangan mudah menilai orang dari luarnya saja menjaga individu untuk
107
Surojo beralasan ia belum menemukan teman-teman seangkatannya pada acara reuni tersebut. Tokoh laki-laki berambut pirang bergelombang mulai berbisik-bisik pada Rini dan menyebabkan ekspresi wajah Surojo terlihat kecut. Tokoh Surojo pun memohon diri karena merasa tidak diterima di meja tersebut yang disambut dengan sikap tidak peduli oleh tokoh laki-laki yang satu lagi. Sang tokoh perempuan, Rini ternyata mengenali Surojo yang menjadi kakak kelasnya dulu dan kini telah menjadi seniman yang sukses. Tokoh laki-laki pun merasa terkejut dan malu, terlebih laki-laki botak di meja sebelah sedang membahas tentang keburukan dari bisik-bisik antara dua orang di depan orang ketiga.
hidupnya.
tetap ingat akan dirinya sebagai makhluk sosial.
Shahih Muslim No 43. Kitab Tentang Adab Bab 31 ―Larangan terhadap dua orang yang saling berbisik di depan orang yang ketiga‖:
اهللٍٝيُ اهللِ صٛ لَايَ سس:َ اهلل ػٕٗ؛ لَايٟدٍ سضُٛسؼ ْ َِ ِْٓٓ ػَ ْثذِاهلل ت ْ َ ػ:3 ٓ ْ ِِ ،ِا تِإٌَاطُٛخرٍَِط ْ َ ذَٝ حَر،ِخِش٢َْ اْٚ ُ اثَْٕاِْ دََٝرََٕاج٠ إِرَ وُ ْٕرُ ُْ ثٍََاثَحً؛ فٍََا:ٍُسٚ ٗ١ٍػ ]3 :ٞ [أخشجٗ اٌثخاس.ُُُٗٔحض ْ َ٠ َأَجًَِ أََْ َرٌِه 1430. Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas‘ud ra., dia berkata Rasulullah saw. pernah bersabda, ―Apabila kamu bertiga maka janganlah yang dua orang saling berbisik tanpa orang yang ketiga sebelum kamu berbaur dengan beberapa orang, karena yang demikian itu menyinggung orang
108
yang ketiga tersebut.‖ [Hadis ini juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari, hadis nomor 6290] Hadis tersebut mengajarkan bagaimana etika sosial yang sepantasnya kita praktikkan dalam berhubungan dengan orang lain. Bisik-bisik antara dua orang tanpa orang ketiga dilarang karena bisa saja kedua orang itu bertujuan buruk kepada orang ketiga tersebut atau dapat menyebabkan orang berprasangkan buruk kepada mereka80. Berkaitan dengan hal ini Allah pun berfirman dalam surat Al-Mujadilah: Hai orang-orang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan rahasia, janganlah kamu membicarakan tentang membuat dosa, permusuhan dan berbuat durhaka kepada rasul. dan bicarakanlah tentang membuat kebajikan dan takwa. dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nya kamu akan dikembalikan. (Q.S. 58: 9). Imam Nawawi (2013:748) menyebutkan bahwa pelajaran yang dapat kita ambil dari hadis di atas beberapa di antaranya adalah: 1. Larangan berbisik-bisik di antara dua orang, tanpa melibatkan orang ketiga, atau di antara tiga orang tanpa melibatkan orang keempat. Tentunya hal ini diperbolehkan apabila dalam kebaikan. Namun apabila berbisik-bisik dalam hal kejelekan, maka hukumnya haram, meskipun tidak ada orang ketiga.
80
Syaikh Musthafa M. Imarah. Saripati Hadis Bukhari. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2002. Hal 615.
109
2. Hikmah dari larangan berbisik-bisik di antara dua orang ini adalah agar orang yang tidak dilibatkan dapat terhindar dari mendengarkan pembicaraan atau ungkapan yang dapat membuatnya bersedih atau melahirkan keraguan. Adapun apabila ia bersama orang lain, maka tidak berdosa baginya. Makna denotasi dari cerita komik dan penjelasan hadis di atas adalah janganlah kita berbisik-bisik dengan salah seorang teman saja padahal saat itu ada orang ketiga bersama kita. Dalam komik tersebut tokoh Surojo terlihat mengeluarkan ekspresi tidak enak dan tersinggung saat dilihatnya seorang laki-laki yang semeja dengannya membisiki sesuatu kepada tokoh Rini saja. Surojo akhirnya memilih untuk meninggalkan meja tersebut namun ditahan oleh Rini yang ternyata mengenalinya dan mengetahui kesuksesannya hingga ke Jepang. Pada akhir cerita tokoh laki-laki yang awalnya terkesan sinis san membisiki Rini merasa kikuk dan tersindir saat seorang laki-laki botak di meja sebelah membahas tentang hadis larangan berbisik-bisik antara dua orang tanpa orang ketiga. Peneliti mengambil makna konotasi dari komik ―Bisik-bisik‖ berupa status manusia sebagai individu sekaligus makhluk sosial. Tokoh laki-laki yang menanggapi dengan sinis Surojo yang datang ke meja mereka adalah indikasi pertama ia tidak mampu memahami etika dalam forum. Walaupun hanya terdiri dari tiga orang, hal tersebut tetap termasuk forum atau komunikasi kelompok kecil. Laki-laki berambut pirang bergelombang kurang bisa menempatkan diri sebagai makhluk sosial di mana hak dan
110
perasaan orang lain sudah seharusnya kita pertimbangkan saat melakukan sesuatu. Rasulullah saw. adalah pribadi yang sangat terpuji dan mulia. Sifatnya yang tanpa cela dijaga selalu oleh Allah swt. Surat ‗Abasa (Ia Bermuka Masam) ayat 1-16 diturunkan untuk menegur Rasulullah yang berpaling dari Abdullah bin Ummi Maktum dengan wajah masam, dan melanjutkan dialog dengan beberapa pembesar Quraisy. Disebutkan bahwa saat itu Rasulullah saw. lebih memilih berbicara dengan para pembesar Quraisy dengan harapan mereka akan mendapat hidayah dan mengabaikan seorang lelaki buta. Allah swt. memerintahkan kepada Rasul-Nya agar memberikan peringatan dengan tidak mengkhususkan orang per orang, tetapi semuanya mendapatkan hak yang sama81. Hal tersebut menerangkan bahwa sudah selayaknya kita sebagai manusia biasa untuk tidak mudah bersikap sinis terhadap orang lain hanya karena apa yang kita lihat sekilas dari penampilannya, jika Rasul yang mulia pun mendapat teguran dari Allah swt. Mitos yang diambil dari komik ―Bisik-bisik‖ berupa ungkapan yang sangat sering didengar dalam kehidupan sehari-hari, yaitu senjata makan tuan dan jangan mudah menilai orang dari luarnya saja. Peneliti memilih dua ungkapan tersebut berdasarkan tema hadis yang membahas adab bersosialisasi dengan orang lain dan alur cerita komik ―Bisik-bisik‖. Larangan berbisik-bisik di antara dua orang di hadapan orang ketiga dalam 81
Muhammad Nasib Ar-Rifai. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 4. Hal 911-912.
111
hadis di atas adalah untuk menjaga perasaan orang ketiga tersebut. Saat kita dengan sengaja melakukannya dan menyebabkan seseorang merasa tersinggung atas sikap kita, maka sebenarnya hukum yang sama kelak akan menimpa kita. Sikap sinis laki-laki berambut pirang bergelombang terhadap Surojo terbayarkan dengan antusiasme Rini yang mengingat siapa itu Surojo dan kesuksesannya, menyebabkan ia mengabaikan keberadaan laki-laki berambut pirang tersebut. Sebelumnya, laki-laki itulah yang mengabaikan keberadaan Surojo dengan membisiki Rini di hadapan Surojo. Laki-laki tersebut juga merasa tersindir saat seorang pemuda botak di meja sebelahnya mengatakan hadis tentang larangan bisik-bisik di hadapan orang ketiga. Tanpa kita sadari, seringkali kita mudah menilai orang dari apa yang sekilas terlihat dan menimbulkan kesan saat itu juga (halo effect). Kita lupa mengingat bahwa individu itu adalah makhluk yang kompleks yang memiliki banyak aspek untuk diperhatikan. Laki-laki berambut pirang bergelombang dengan mudahnya mengabaikan dan bersifat tidak ramah terhadap Surojo saat dirinya merasa tak pernah melihat Surojo pada masa sekolah dulu, tanpa tahu fakta bahwa Surojo adalah kakak tingkat di sekolah dan telah mencapai kesuksesan pada saat ini. Oleh karena itu kita memiliki nilai, norma dan etika dalam bersosialisasi dengan individuindividu lain sebagai cara untuk menciptakan lingkungan sosial yang menguntungkan bagi kedua belah pihak.
112
Islam banyak memberikan pelajaran dan peringatan mengenai cara menjalin hubungan sosial yang baik. Alqur‘an dan hadis memberikan tuntunan bagaimana bersikap dengan orang lain, semata-mata untuk saling menjaga perasaan satu sama lain. Membantu meringankan kesulitan saudaranya dan senantiasa menjaga perasaannya adalah beberapa anjuran dalam islam agar seorang muslim selamat dari adzab di hari akhir. 6. Diam Mendengar Khutbah (Halaman 105 – 106) Komik Vebi Surya yang satu ini hanya termuat dalam satu lembar, menjadi cerita dengan halaman paling sedikit dalam kumpulan komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut). Menceritakan tentang suasana jama‘ah saat khutbah Jum‘at berlangsung yang sedikit terganggu ketenangannya dengan gerutuan seorang bapak melihat lalat di depannya dan teguran bapak lainnya. Komik ini berakhir lucu karena bapak yang menegur mengutip perkataan sang khatib, tanpa disadari bahwa apa yang dilakukannya adalah contoh perbuatan yang tidak seharusnya ia lakukan saat mendengarkan khutbah Jum‘at.
113
Gambar 4.7 ―Diam Mendengar Khutbah‖ Sumber: Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) halaman 105-106
Tabel 4.11 Peta Tanda Roland Barthes pada ―Diam Mendengar Khutbah”
1. Penanda: Berbagai macam ekspresi para jama‘ah shalat Jum‘at yang sedang mendengarkan khutbah.
2. Petanda: Menegur jama‘ah yang berisik untuk diam tidak diperkenankan.
3. Tanda Denotatif: Diam mendengarkan khutbah Jum‘at adalah kewajiban seorang muslim. 4. Penanda Konotasi: Menjaga mulut bahkan untuk sekedar menegur jama‘ah lain yang berisik saat khutbah berlangsung
5. Petanda Konotasi: Menegur seseorang hendaknya sesuai
114
adalah salah.
dengan konteks kesalahannya. 6. Tanda Konotasi: Saat menegur kesalahan seseorang hendaknya sesuai dengan situasi dan kondisi. Tabel 4.12 Penggolongan Makna Tanda Deskripsi Tanda Berbagai macam ekspresi jama‘ah saat mendengarkan khutbah shalat Jum‘at. Seorang jama‘ah dengan peci putih di kepalanya dan koko putih terlihat terganggu dengan lalat yang terbang di sekitarnya dan berusaha untuk mengusirnya sambil bersungutsungut. Kata-kata sang khatib yang menyebutkan tentang adab mendengarkan khutbah Jum‘at. Seorang jama‘ah dengan peci hitam dan sarung garisgaris menegur jama‘ah sebelumnya saat dikatakan oleh khatib bahwa menyuruh diam jama‘ah lain saat khubah berlangsung pun salah.
Makna Denotasi Adab mendengarkan khutbah Jum‘at adalah diam dan khusyu mendengarkan saat khatib berceramah.
Makna Konotasi Menegur kesalahan orang lain terkadang mencerminkan diri kita yang juga sering melakukan kesalahan yang sama tanpa sadar.
Mitos Saat kita menunjuk (menuding) orang lain salah dengan jari telunjuk kita, maka tiga jari kita yang lain sebenarnya mengarah pada diri kita sendiri.
115
Shahih Al-Bukhari No 13. Kitab Tentang Salat Jum‘at Bab 22 ―Menyuruh diam orang lain yang berbicara ketika imam sedang berkhotbah‖:
إَرَا:َ سٍُ لَايٚ ٗ١ٍ اهلل ػٍٟيَ اهللِ صٛ أََْ سس:ٕٗ اهلل ػٟشَجَ سض٠ْ َ ُ٘شِٟٓ أَت ْ َ ػ:3 :ٞاٖ اٌثخاسٚ [س.َخْٛ َ فَمَ ْذ ٌَغ،ُخطُة ْ َ٠ ََُ اٌْاَِِاٚ ،د ْ ِ أَ ْٔص:ََِ اٌْجُُّؼَحْٛ َ٠ َلُ ٍْدَ ٌِصَاحِثِه ] 520. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. pernah bersabda: ―Pada hari Jum‘at ketika imam sedang berkhotbah, jika kamu katakan kepada orang lain ‗diamlah‘, maka sia-sialah (pahala shalat Jum‘atmu). [Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari, hadis nomor: 934] Kitab Fathul Baari karangan Ibnu Hajar Al Asqalani (diterjemahkan oleh Gazirah Abdi Ummah) sebagai penjelasan hadis-hadis Shahih Bukhari, memiliki beberapa pengertian mengenai hadis di atas dengan berbagai sumber yang telah dipilah-pilah. Pendapat para ulama berbedabeda mengenai pemaknaan diam itu sendiri, sebagian mengartikannya dengan tidak berkata-kata selain dzikir kepada Allah namun sebagian lain menyanggah sikap tersebut. Selain itu lafadz (kata) Al-Laghwu ahli tafsir sepakat mengartikannya sebagai perkataan yang tidak baik. Asqalani mengatakan bahwa pendapat para ahli bahasa saling berdekatan. Ibnu Wahab, salah seorang perawi hadis ini menjelaskan maksud dari mengatakan ―diamlah‖ saat sedang khutbah Jum‘at adalah shalatnya sah tapi keutamaan Jum‘at tidak didapat. Ahmad meriwayatkan dari hadis Ali ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda; Barangsiapa mengatakan
116
―Diamlah‖, maka ia telah berbicara, dan barangsiapa berbicara, maka dia tidak mendapatkan (pahala atau keutamaan) Jum‘at82. Gambar yang terdapat pada panel paling atas dalam komik ―Diam Mendengarkan Khutbah‖ mendeskripsikan keadaan para jama‘ah saat khatib sedang berkhutbah; masing-masing dengan ekspresi yang berbedabeda namun mulut yang digambarkan menunjukkan bahwa mereka semua diam. Kemudian tiga panel di bawahnya menggambarkan tokoh bapak berkumis dan berpeci putih merasa terganggu dengan kehadiran lalat yang terbang di sekitar kepalanya dan mulai mengeluarkan kata-kata untuk mengusirnya. Pada panel ujung paling kanan terdapat balon kata yang menunjukkan satu jama‘ah lain menyuruhnya diam karena merasa terganggu dengan sungutannya. Panel paling bawah menunjukkan saat khatib Jum‘at mengatakan bahwa menegur orang yang berbicara pun tidak diperkenankan, tokoh berambut keriting mengingatkan kepada bapak sebelumnya tentang perkataan khatib tersebut. Vebi Surya menggunakan ironi untuk memvisualisasikan hadis Bukhari ini. Panel terbawah pada halaman 105 memperlihatkan bagaimana bapak berambut keriting menyuruh diam jama‘ah lain dengan mengutip perkataan khatib Jum‘at saat itu, namun apa yang ia lakukan sebenarnya bertentangan dengan maksud dari perkataan sang khatib. Dalam panel ini terlihat empat jama‘ah lain memberi pandangan aneh sedangkan jama‘ah yang ia tegur terlihat menyesali perbuatan sebelumnya. 82
Ibnu Hajar Al-Asqalani. Fathul Baari Jilid 5. Jakarta: Pustaka Azzam. 2004. Hal 173.
117
Makna denotasi dapat diambil dari deskripsi di atas yang menunjukkan adab mendengarkan khutbah Jum‘at adalah diam, benar-benar khusyu menyerap apa yang sedang disampaikan oleh khatib di atas mimbar. Hal ini sesuai dengan pendapat para ulama yang mengartikan hadis di atas dengan ia tidak mendapatkan pahala shalat Jum‘at secara keseluruhan 83 (seseorang yang mengatakan diamlah pada jama‘ah lain yang terkesan berisik). Dalam sebuah penjelasan hadis dikatakan bahwa sesungguhnya hari Jum‘at merupakan hari raya bagi orang-orang mukmin beristirahat, membersihkan diri, memakai wangi-wangian dan berkumpul84, maka saat ia berkata-kata saat khutbah sedang berlangsung pahala shalat yang didapatnya adalah shalat Dzuhur. Peneliti menangkap makna konotasi yang didapat dari komik ―Diam Mendengarkan Khutbah‖ adalah lewat tokoh bapak berambut keriting dengan sarung garis-garis yang menegur salah seorang jama‘ah. Melalui tingkahnya yang terkesan ‗ceroboh‘ mengingatkan jama‘ah lain, memberikan kita pelajaran bahwa sebaiknya sebelum kita menegur orang lain karena kelalaiannya, perhatikan dulu apakah tingkah kita sendiri tidak melakukan hal tersebut di saat yang bersamaan. Petanda konotasinya adalah saat menegur kesalahan seseorang harus sesuai dengan konteks kesalahannya, sehingga didapatkan makna konotasi berupa tindakan kita saat menegur kesalahan seseorang terkadang mencerminkan kesalahan kita sendiri yang tidak kita sadari. Oleh karena itu sudah seharusnya kita 83 84
Ibid. Hal 174. Syaikh Musthafa M. Imarah. Saripati Hadis Bukhari. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2002. Hal 189.
118
melihat kelakuan diri sendiri sebelum mengingatkan orang lain, seperti yang Allah firmankan dalam surat As-Shaff:
Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan (Q.S. 61: 3). Mitos yang diambil dari komik di atas adalah telunjuk kita yang menunjuk seseorang salah menyebabkan jari tengah, jari manis dan jari kelingking kita sebenarnya menunjuk diri kita sendiri. Pernyataan tersebut menggambarkan bagaimana saat dengan mudahnya kita menuding sebuah kesalahan orang lain sebenarnya secara diam-diam kita memiliki tiga kesalahan lebih banyak dari orang yang kita tuding. Sebuah tulisan oleh Herry Tjahjono membahas budaya tuding ini dengan menarik. Ia menyebutkan budaya tuding adalah refleksi dari sikap hidup, kebiasaan dan perilaku kehidupan yang antitanggung jawab 85. Kita terbiasa menimpakan kesalahan pada orang lain, bahkan saat kita juga bersalah dalam waktu bersamaan. Dalam keseharian sering kita temukan hal tersebut untuk menghindari tanggung jawab dari konsekuensi kesalahan yang telah kita perbuat. Hal tersebut tentu salah karena pada dasarnya kita sebagai manusia akan dimintai pertanggung jawaban atas segala hal yang telah kita lakukan.
85
http://nasional.kompas.com/read/2013/09/10/1100373/Tiga.Jari.Menunjuk.Kita diakses pada 2 Desember 2014 pukul 8:55 WIB.
119
Allah swt. banyak mengingatkan kita tentang pembalasan di hari akhir untuk mencegah kita dari berbuat hal-hal yang menimbulkan dosa. Rasulullah saw. memberikan teladan bagaimana seharusnya seorang muslim bersikap. Islam mengatur semua sendi kehidupan kita, maka berfikirlah sebelum berkata, berfikirlah sebelum berbuat. Bayangkan bahwa dia adalah kita. Posisikan kita sebagai dia. Posisikan kita yang aibnya di buka ataupun perasaannya di sakiti tatkala kita melontarkan perkataan atau kalimat yang itu membuat hati menjadi tersakiti. 4. 3 Pembahasan 4. 3. 1 Representasi Ajaran Islam Melalui Komik Cerita Pujian yang sekaligus membuka chapter pertama 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga) mengajarkan kepada kita tentang pentingnya mengawali sesuatu dengan basmalah. Vebi Surya menceritakan di awal interaksi antara seorang bapak dan putrinya bersama-sama di atas sepeda, sebelum masuk pada inti cerita Pujian. Dapat dikatakan pembukaan yang diberikan Vebi adalah hal yang sepele namun sangat esensial dalam kehidupan seorang muslim. Hal tersebut adalah niat. Niat menjadi hal paling utama dan pertama bagi seorang muslim yang wajib dipertanyakan saat hendak melakukan sesuatu. Dalam shahihnya, Imam Bukhari juga meletakkan hadis tentang niat sebagai mukaddimah kitabnya:
120
ََٜٛٔ ٌِ ُىًِ ا ِْشِئٍ َِاَٚ َِح١ٌِٕػَّايُ تِا ْ َسٍََُ لَايَ إِ ََّّٔا اٌْأ َ َٚ ِْٗ١ٍَػ َ ٌٍَُٙ اٍَٝص َ ٌٍَِٗيَ اُٛػ َّشَ أََْ سَس ُ َْٓػ َاٙ ُث١ُِص٠ َا١ُْٔجشَذُُٗ ٌذ ْ ِ٘ ََِْْٓ وَأَدٚ ٌَُِِٗٛ َسسٚ ٌٍَِٗ اٌَٝجشَذُُٗ ِإ ْ ٌِِِٙٗ َفُٛ َسسَٚ ٌٍَِٗ اٌََٝفَّْٓ وَأَدْ ِ٘جْشَذُُٗ ِإ ِْٗ١ٌَجشَ ِإ َ َِا َ٘اٌَِٝجشَذُُٗ إ ْ َِٙا َفٙج ُ َََٚ َرض٠ ٍِ ا ِْ َشأَجَٚأ Dari Umar radhiyallahu „anhu, bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, “Amal itu tergantung niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, dan barang siapa yang hijrahnya karena dunia atau karena wanita yang hendak dinikahinya, maka hijrahnya itu sesuai ke mana ia hijrah.” (HR. Bukhari, Muslim, dan empat imam Ahli Hadis). Beberapa ulama salaf juga mengatakan bahwa hadis ini adalah sepertiga dari islam, di mana dua hadis setelahnya adalah mengenai bid‘ah dan halal – haram. Imam Baihaqi menegaskan bahwa tindakan seorang hamba itu terjadi dengan hati, lisan dan anggota badannya, dan niat yang tempatnya di hati adalah salah satu dari tiga hal tersebut dan yang paling utama86. Niat juga menjadi tolak ukur diterima atau tidaknya suatu amalan. Niat secara istilah adalah keinginan seseorang untuk mengerjakan sesuatu, tempatnya di hati bukan di lisan. Vebi Surya memasukkan pentingnya niat bagi seorang muslim secara implisit dalam satu halaman pertama, bahkan hanya digambarkan lewat empat panel komik, namun hal tersebut mencerminkan awalan dan sebagai pembuka dalam setiap aktivitas kehidupan seorang muslim. Suatu kebaikan yang kita lakukan namun diawali dengan niat yang kurang baik, maka kebaikan tersebut belum tentu benar-benar menjadi ‗amal kebaikan‘.
86
http://muslim.or.id/hadits/penjelasan-hadits-innamal-amalu-binniyat-1.html diakses pada 24 Februari 2015 pukul 5:47 WIB.
121
Pujian menyindir bagaimana kita lebih senang dengan hal-hal manis yang terlihat tanpa mengerti apa di balik semua itu. Kebanyakan para penjilat senantiasa bermulut manis dan berlebih-lebihan mengapresiasi seseorang (lebih sering seseorang dengan ‗status‘ yang jauh lebih tinggi dari mereka) dengan harapan apa yang mereka diam-diam inginkan dapat diperoleh. Dalam sinetron Tukang Bubur Naik Haji banyak sekali diperlihatkan adegan-adegan di mana dua hansip selalu memuji-muji Haji Muhidin (yang saat itu masih menjabat sebagai Ketua RW) padahal peringainya jelas-jelas tidak sesuai dengan apa yang mereka berdua sebutkan. Sebagai imbalannya, sang Ketua RW tersebut akan menghadiahkan beberapa lembar rupiah ke dalam saku mereka. Dalam komik dituliskan bahwa sebenarnya tokoh laki-laki yang memuji-muji hasil karya tokoh seniman tidaklah mengetahui apa yang sebenarnya ia katakan. ―Biar gak terlalu udik aja,‖ Ujarnya. Masyarakat kita terbiasa dengan memoles bagian luar diri kita untuk menunjukkan siapa kita, bagaimana kita, walau seringnya hal tersebut bukanlah siapa kita dan bagaimana kita sebenarnya. Digambarkan dari cerita tersebut bahwa memang adab seorang muslim dalam berbicara adalah sesuai dengan kebenaran dan tidak bermuka dua. Cerita ini juga mengingatkan kita sebagai seorang muslim untuk tidak mudah menerima apa yang kita dengar dan lihat tanpa melalui penyaringan sebelumnya. Pujian memeberikan contoh bagaimana seseorang dapat jatuh ke dalam neraka hanya karena apa yang ia dengar. Mendengarkan informasi apapun tanpa suatu filter dalam diri kita dapat memberi kita akibat fatal karena pada dasarnya, tidak seorang pun yang ingin masuk ke dalam neraka.
122
Cerita ‗Mencela Makanan‘ juga mengingatkan kita untuk menjaga perkataan yang akan keluar dairi mulut kita. Dalam bahasa Arab mulut terkenal dengan lisan, dan akibat tidak menjaga lisan banyak manusia tergelincir ke dalam neraka. Imam Ibnu Rajab Al Hambali dalam kitab Jami‟ul Ulum wal Hikaam menjelaskan tentang hadis Mu‘adz bahwa perkara yang paling banyak menyebabkan seseorang masuk neraka adalah karena perkataan yang keluar dari lisan mereka. Termasuk di dalamnya perkataan dusta, ghibah (menggunjing) dan namimah (adu domba). Tokoh Pakde mengeluhkan rasa nasi goreng yang dihidangkan pelayan tidak lezat sedangkan orang lain merasa tidak ada yang salah dengan nasi goreng tersebut. Imam Asy-Syafi‘i bahkan menjelaskan dalam Asy-Syarhul Kabir „alal Arba‟in An-Nawawiyyah yang berbunyi, ―Jika engkau hendak berkata maka berfikirlah terlebih dahulu, jika yang nampak adalah kebaikan maka ucapkanlah perkataan tersebut, namun jika yang nampak adalah keburukan atau bahkan engkau raguragu maka tahanlah dirimu (dari mengucapkan perkataan tersebut)‖87. Cerita ‗Diam Mendengarkan Khutbah‘ menguatkan tentang penjelasan Imam Syafi‘i di mana sang bapak yang menyuruh diam tidak mencerna terlebih dahulu apa yang dikatakan sang khatib sebagai dasar tegurannya. Cerita ‗Zina‘ menyelipkan pesan mengenai bagaimana seorang muslim seharusnya menjaga dirinya dari segala kemungkinan yang dapat membawanya kepada zina. Saat mata kita melihat apa yang tidak seharusnya dilihat dan hal tersebut terjadi secara sengaja, maka kita pun sudah mendapatkan poin dosa untuk
87
http://muslimah.or.id/akhlak-dan-nasehat/manisnya-buah-menjaga-lisan.html diakses pada 24 Februari 2015 pukul 9:34 WIB.
123
zina mata. Menjaga diri dari kemungkinan-kemungkinan yang mendekati zina akan membawa efek positif bagi orang lain di sekitar kita. Bayangkan jika dalam cerita ‗Zina‘ tersebut sang aktris tetap melakukan adegan ciuman seperti yang diinginkan tokoh sutradara, maka saat film tersebut tayang dan adegan tersebut disaksikan ribuan pasang mata, mata-mata orang tersebut pun melakukan zina mata. Serbuan cerita-cerita Hollywood yang menjadi kiblat perfilman dunia memang tidak mempermasalahkan sekedar adegan berciuman, tetapi di situlah peran seorang muslim untuk tidak ikut terhanyut dalam trend budaya yang mengesampingkan nilai-nilai agama dalam aktivitasnya. 4. 3. 2 Perlawanan Hegemoni Budaya Asing dalam Persepektif Teori Medan Dakwah Teori medan dakwah menyebutkan bagaimana struktur masyarakat yang ditemukan dalam setiap aktivitas dakwah terdiri dari tiga kelompok utama, yaitu al-mala (penguasa), al-mutrafin (konglomerat) dan al-mustadh‟afin (yang tertindas). Ketiganya dapat juga disebutkan dengan istilah lain, yaitu sumber kekuasaan, kaum penekan dan kelompok yang terjajah. Hegemoni budaya asing menjadi al-mala dalam struktur masyarakat sekarang, dengan Barat sebagai motor penggeraknya. Kebebasan yang diserukan Barat bersifat individual dan tidak jarang mengorbankan hak dan ruang bagi orang lain. Media-media massa yang gencar menyerukan ide-ide hegemoni budaya Barat dengan selipan lembut dan tanpa terasa menjadi al-mutrafin atau kaum penekan yang memfasilitasi penyebaran budaya tersebut. Ide-ide hasil karya mereka
124
kemudian disampaikan kepada masyarakat sebagai al-mustadh‟afin. Mengapa masyarakat kini yang sudah tidak lagi dijajah seperti pada masa kolonialisme masuk ke dalam kategori al-mustadh‟afin? Karena bentuk penjajahan budaya yang berupa hegemoni adalah tanpa kekerasan fisik dan mudah diterima oleh masyarakat itu sendiri. Budaya Barat seakan-akan memberikan perempuan kedudukan yang istimewa dengan membolehkan mereka berpakaian yang mengumbar aurat mereka. Padahal islam mewajibkan untuk menutup seluruh aurat tidak lain adalah untuk keselamatan mereka juga. Tayangan-tayangan televisi masih dirasakan berada jauh dari standar saat tidak ada adegan yang butuh disensor di dalamnya. Belum lagi media-media sosial yang digunakan untuk menerapkan standar ‗kecantikan‘ secara halus, di mana banyak orang berlomba-lomba memperkenalkan kecantikan mereka pada dunia, dan melupakan bahwasanya kecantikan hakiki adalah akhlak perilaku yang santun. Ide-ide Barat mulai dilihat sebagai norma―feminisme, gay, bermabukmabukan, sekarang terdengar lumrah dan tidak menimbulkan gejolak batin yang berarti dalam diri individu saat wacana itu diangkat. Mereka dipandang sebagai ideologi universal―bahwa gaya hidup hedonisme tidaklah salah, sebagaimana Epikuris yang menyatakan, ―bergembiralah engkau hari ini, puaskanlah nafsumu, karena besok engkau akan mati.‖ Nilai-nilai keagamaan dikesampingkan karena hal tersebut hanya menjadi batasan dan hambatan dalam mencapai kesenangan
125
duniawi. Budaya seperti itu yang dianggap menguntungkan sementara semua orang yang benar-benar beruntung mereka yang berada di balik skenario tersebut. 4. 3. 3 Komik Sebagai Media Dakwah dan Alat Perlawanan Komik menjadi salah satu media yang sesuai untuk berdakwah saat seni yang diterapkan tidak mejadikannya jauh dari tujuan utama dakwah. Bahasa komik yang digunakan sebagai media dakwah juga hendaknya menggunakan bahasa yang sopan dan tanpa mengandung unsur menghina. Karena pada dasarnya islam adalah agama yang selamat dan damai, maka cara-cara seorang muslim mengajarkan orang lain juga harus menggunakan cara-cara yang ahsan (baik). Vebi Surya menggunakan komik 33 Pesan Nabi untuk menyentuh semua kalangan. Masyarakat Indonesia mengenal Bhinneka Tunggal Ika sebagi semboyan negara yang berarti berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Hal ini dilihat Vebi sebagai potensi dalam mengenalkan perilaku islami kepada khalayak dengan menciptakan tokoh-tokoh yang beragam. Ada yang berambut ikal, berkepala botak, pimpinan berbaju necis, muslimah berkerudung, juga perempuan berkucir satu. Dalam membaca sasaran dakwahnya ini bahkan Vebi disebut sebagai komikus yang sangat Indonesia menurut Surjorimba Suroto, pimpinan kurator Comiconnexions. Menurutnya, Vebi menguasai seni dan teknik komik, dan kita mengenali coretannya sangat Indonesia: pakaiannya, kehidupan sehari-hari, sandal, moda transportasi, interior rumah, arsitektur bangunan, perabotan rumah tangga, batik dan kerajinan tangan, bahkan profesi tradisional seperti penjual sate,
126
tukang becak dan pedagang kaki lima. Singkat kata, unsur-unsur ke-Indonesia-an ada dalam hampir setiap halaman!88 Komik ini tidak hanya membukukan kekhasan masyarakat Indonesia, tapi juga berusaha untuk membawa masyarakat muslim Indonesia untuk kembali bercermin akan perilakunya pada hadis-hadis Bukhari dan Muslim. Kekuatan Barat yang mampu mencengkeram para generasi sekarang memang tidak terasa dikarenakan begitulah seharusnya jaman semakin modern, mengakibatkan nilai-nilai asli keislaman memudar dalam setiap aspek kehidupan masyarakat. Candaan yang berlebihan, pujian yang tak berdasar, menyebar rumor tanpa merasa bersalah, serta cara berpakaian yang semakin minim adalah dampak dari melekatnya ajaran Barat yang mencekoki kita dengan etikanya. Di sinilah komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) memainkan perannya. Komik menjadi salah satu media yang menghibur dan cenderung mengundang tawa sehingga menyampaikan pesan islami melaluinya sangat mudah diterima dalam masyarakat. Jika komik-komik Barat penuh dengan angan-angan heroik dan komik-komik Jepang penuh dengan romansa, komik islami
Indonesia
mengingatkan kembali tentang kesederhanaan dan keaslian bagaimana masyarakat kita sebenarnya.
88
http://www.goethe.de/ins/id/lp/prj/mic/mii/mvd/idindex.htm diakses pada 23 Februari 2015 pukul 21.20 WIB.
127
BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan Berdasarkan analisis semiotika Barthes yang telah dilakukan, peneliti manarik kesimpulan, yaitu pertama mengenai bentuk penanda dan petanda denotatif hadis Bukhari – Muslim dari komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Mulut, Jaga Telinga) adalah secara gamblang lewat gambar-gambar dan katakata yang diucapkan oleh tokoh-tokoh dalam komik tersebut. Pujian ditandai dengan gambar setan yang tertawa senang saat sang seniman dipuji-puji secara berlebihan, yang berarti pujian berlebihan membuka jalan bagi setan untuk menjerumuskan manusia untuk bersikap sombong. Cerita Menahan Diri dari Kejahatan memiliki penanda dan petanda denotatif berupa ekspresi sang tokoh utama yang mengalami pertarungan internal setan dan malaikat dalam dirinya. Bentuk penanda dan petanda denotatif pada cerita Mencela Makanan berupa komentar negatif dari tokoh Pakde yang memprotes nasi goreng yang telah disajikan. Penanda dan petanda denotatif dari cerita Zina adalah adegan ciuman yang terhalang oleh seekor ayam, menggambarkan bagaimana seorang muslim harus berani menjaga dirinya dari hal-hal yang mendekati zina di manapun mereka berada. Bisik-bisik ditandai dengan penggambaran balon kata dengan garis putus-putus di luarnya menandakan bahwa seorang tokoh membisiki seorang yang lain di depan satu orang dapat menimbulkan kekesalan atau sakit hati pada yang satu orang tersebut. Cerita
128
terakhir, Diam Mendengarkan Khutbah memiliki petanda dan penanda denotatif tentang sikap jama‘ah saat sedang mendengarkan khutbah Jum‘at. Kedua adalah tanda denotatif didapatkan dari penanda dan petanda yang telah ditemukan sebelumnya. Pujian memiliki tanda denotatif memuji berlebihan mengakibatkan orang yang dipuji menjadi tinggi hati dan sulit menerima kritik. Menahan Diri dari Kejahatan ditandai dengan visualisasi individu yang dihadapkan antara dua pilihan (baik atau buruk) saat orang lain tak ada yang melihatnya yang berarti pertentangan antara kebaikan dan keburukan akan sangat terasa saat tidak ada orang lain yang mengawasi kita. Tanda denotatif dari cerita Mencela Makanan adalah Islam menjaga seorang muslim untuk menjaga lisannya, bahkan untuk sekedar berkomentar tentang suatu masakan. Cerita Zina memiliki tanda denotatif keberanian dalam mempertahankan keyakinan kita walau di bawah tuntutan mereka yang lebih berkuasa. Tanda denotatif dari Bisik-bisik menunjukkan berbisik-bisik antara dua orang di depan orang ketiga dapat membuatnya tersinggung. Diam Mendengarkan Khutbah menyampaikan pesan secara jelas pada kita bahwa diam mendengarkan saat khatib Jum‘at berceramah adalah kewajiban seorang muslim. Ketiga, bentuk penanda dan petanda konotatif dianalisis dengan mencari makna-makna tersembunyi yang tidak mudah ditemukan begitu saja. Penanda dan petanda konotatif dalam Pujian didapatkan lewat tokoh yang memuji berlebihan agar orang lain sehingga orang lain menganggap kita sama dengannya. Menahan Diri dari Kejahatan melihat dari visualisasi setan dan
129
malaikat sebagai pertentangan dalam diri individu selalu ada untuk melakukan kebaikan ataukah keburukan. Penanda dan petanda konotatif Mencela Makanan berhubungan dengan konsep syukur. Sedangkan cerita Zina ditandai dengan penghargaan islam terhadap wanita. Bisik-bisik memiliki penanda dan petanda konotatif berupa kegiatan bisik-bisik menimbulkan perasaan tidak dianggap bagi yang tidak ikut terlibat di dalamnya. Diam Mendengarkan Khutbah ditandai secara konotatif berupa reminder bagi seorang muslim untuk menjaga mulut dan menegur seseorang hendaknya sesuai dengan konteks kesalahannya. Keempat, tanda konotatif dari komik hadis Bukhari – Muslim merupakan analisis lanjutan dari penanda dan petanda konotasi sebelumnya. Terlihat dalam Pujian tanda konotasinya berupa memuji seseorang berlebihan sebagai jalan membentuk opini masyarakat mengenai diri kita. Tanda konotatif pada Menahan Diri dari Kejahatan berupa masing-masing individu memiliki sisi setan dan malaikatnya sendiri untuk berkompetisi menjadi dominan dalam dirinya. Mencela Makanan menyampaikan pesan pada kita bahwa orang yang selalu berkomentar negatif adalah orang yang tidak bersyukur dab tidak peduli bahwa masih banyak orang yang kurang beruntung dari dirinya sendiri. Cerita Zina menunjukkan Islam memberi harga lebih bagi wanita, dan ia menghargai wanita jauh sebelum dunia modern mengagungkan emansipasi. Bisik-bisik mengingatkan kita bahwa hidup bersosialisasi tidak akan lepas dari mempertimbangkan perasaan orang lain. Tanda konotatif dari Diam
130
Mendengarkan Khutbah memiliki makna untuk mengingatkan kita saat menegur seseorang haruslah sesuai dengan situasi dan kondisi. Terakhir, makna mitos yang terdapat dalam komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) sangatlah luas, namun mayoritas berputar di sekitar kehidupan kita dengan sesama. Karya Vebi Surya ini mengangkat tema ‗Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut‘ maka yang digambarkan dalam cerita-ceritanya adalah bagaimana seorang muslim bersosialisasi dengan orang lain. Mitos yang didapatkan dari cerita Pujian adalah bagaimana masyarakat seringkali menilai namun bersamaan mereka juga takut akan penilaian itu sendiri. Menahan Diri dari Kejahatan memiliki makna mitos berupa musuh terbesar individu adalah dirinya sendiri. Makna mitos dari Mencela Makanan adalah melihat ke bawah untuk sejenak mensyukuri apa yang telah kita dapatkan. Mitos yang muncul dalam cerita Zina adalah bagaimana masyarakat masih menganggap suara perempuan kurang penting untuk mendukung pembaharuan zaman. Bisik-bisik membawa mitos berupa dua ungkapan terkenal, yaitu senjata makan tuan dan jangan mudah menilai orang dari luarnya saja. Mitos pada Diam Mendengarkan Khutbah berhubungan dengan budaya tuding yang sering kita lakukan tanpa sadar, padahal kesalahan itu mengarah pada kita sendiri. Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) menjadi media dakwah melawan hegemoni budaya Barat dalam masyarakat. Komik peraih Nominasi Komik Terbaik Anugerah Pembaca Indonesia 2011 ini memberikan hadis-hadis Bukhari dan hadis-hadis Muslim pilihan yang telah
131
diaplikasikan ke dalam kehidupan bermasyarakat sehari-hari. Dengan begitu, komik ini dapat menjadi sarana refleksi bagi masyarakat untuk tidak lagi mudah terpengaruh pada budaya Barat yang tanpa kita sadari sering kita praktekkan dalam kehidupan sehari-hari. 5.2 Saran Dari penelitian ini, sarannya adalah sebagai berikut: 1. Akademis Disarankan untuk penelitian selanjutnya mengenai komik agar dianalisis lebih mendetail dan fokus pada tiap panel. 2. Praktis Komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut) sudah baik menyajikan pesan islami yang mengena dan mampu membuat kita merenung sejenak atas perilaku kita selama ini, namun ada baiknya jika dalam setiap cerita yang membahas satu hadis disertakan lafadz asli (Bahasa Arab) atau minimal terjemahan keseluruhan dari hadis tersebut. Karena
dengan
begitu
para
muslim
dapat
sekaligus
belajar
menginterpretasi makna hadis ke dalam aplikasi langsung. Vebi Surya selalu menggunakan gambar ayam di setiap cerita dari komik 33 Pesan Nabi (Jaga Mata, Jaga Telinga, Jaga Mulut), yang seringkali tidak memberikan hubungan berarti terhadap cerita itu sendiri. Semoga ke
132
depannya hal tersebut dapat dijelaskan sehingga pembaca dan penulis sendiri memiliki kesamaan makna tentang gambar ayam tersebut.
133
DAFTAR PUSTAKA Buku: Al-Qur‘an Al-Albani, Syaikh Muhammad Nashiruddin. 2008. Shahih at-Targhib wa atTarhib (Terj. Izzudin Karimi, Mustofa Aini, Kholid Samhudi). Jakarta: Pustaka Sahifa. Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2004. Fathul Baari Jilid 5. Jakarta: Pustaka Azzam. Ali, M. Daud. 2004. Hukum Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Amin, Samsul Munir. 2004. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah. Az-Zabidi, Imam. 2002. Ringkasan Hadis Shahih Al-Bukhari (Terj. Zaidun, Achmad). Jakarta: Pustaka Amani. Aziz, Ali. 2004. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenada Media. Bonneff, Marcel. 2008. Komunikasi Indonesia (Les Bandes Indonesiannes), Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Desinees
Bungin, Burhan. 2006. Sosiologi Komunikasi, Jakarta: Prenada Media Group. Effendy, Onong Uchjana. 2008. Dinamika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya. Enjang A. S. dan Aliyah. 2009. Dasar-dasar Ilmu Dakwah. Bandung: Widya Padjadjaran. Esposito, John L. 2002. Dunia Islam Modern. Bandung: Mizan. Fiske, John. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi (Terj. Dwiningtyas, Hapsari). Jakarta: Rajawali Pers. Gharishah, Ali. 1990. Wajah Dunia Islam Kontemporer. Yogyakarta: al-Kautsar. Hawwa, Said. 2001. Al-Islam. Jakarta: Al-I‘tisham. Imarah, Syaikh Musthafa M. 2002. Saripati Hadis Bukhari. Jakarta: Pustaka AlKautsar. Kuswarno, Engkus dkk. 2011. Komunikasi Konstekstual. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nawawi, Imam. 2013. Syarah & Terjemah Riyadhus Shalihin (Terj. Farid Dhofir, Muhil Dhofir, Uril Bahruddin, Asep Sobari). Jakarta: Al-I‘tishom.
134
Nuh, Sayid Muhammad. 2004. Dakwah Fardiyah (Pendekatan Personal dalan Dakwah). Solo: Era Intermedia. Prayitno, Irwan dan Abu Ridha. 2002. Al-Ghazw Al-Fikr. Bekasi: Pustaka Tarbiatuna. Sahrani, Sohari. 2010. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia. Saputra, Wahidin. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Sasongko, Setiawan G. 2005. Kartun Sebagai Media Dakwah, Jakarta: Sisma DigiMedia. Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya. Thahan, Mahmud. 2005. Ilmu Hadits Praktis. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah. Wibowo, Indiwan S. W. 2011. Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian Skripsi Komunikasi, Jakarta: Mitra Wacana Media. Qardhawi, Yusuf dan Fahmi Huwaidy. 2002. Waktu, Kekuasaan, Kekayaan sebagai Amanah Allah. Penerjemah: Abu Fahmi. Jakarta: Gema Insani Press.
Website: 2 Broke Girls, http://en.wikipedia.org/wiki/2_Broke_Girls, diakses 16 Desember 2014 pk 22:40 WIB. Bung Karno, Peci Hitam dan Identifikasi Muslim Proletar, http://liputanislam.com /analisis/bung-karno-peci-hitam-dan-identifikasi-muslim-proletar/, diakses 04 September 2014, pk 22:08 WIB. Definisi Komik, http://goldensketch.blogspot.com/2010/08/definisi-komik.html, diakses 06 Mei 2014, pk 15:36 WIB. Definisi Syukur Menurut Al-Qur‘an, http://msalleh.wordpress.com/2010/06/26/ definisi-syukur-menurut-al-quran/, diakses 16 Desember 2014 pk 22:20 WIB. Islam dalam Komik Indonesia, http://komikindonesia.com/index.php?Itemid= 2&id=28&option=com_content&task=view, diakses 26 Maret 2014, pk 13:06 WIB. Islam Menjaga dan Memuliakan Wanita, http://muslim.or.id/muslimah/islammenjaga-dan-memuliakan-wanita.html, diakses 16 Desember 2014 pk 22:43 WIB.
135
Keislaman Indonesia, http://budisansblog.blogspot.com/2011/11/keislamanindonesia.html, diakses 16 Agustus 2014, pk 19:41 WIB. Pengertian Komik, http://www.e-jurnal.com/2013/04/pengertian-komik.html, diakses 06 Mei 2014, pk 15:36 WIB. Pengertian Komik, http://sembaraang.blogspot.com/2009/11/pengertiankomik.html, diakses 09 Mei 2014, pk 13:31 WIB. Pengertian Zakat, Infak dan Sedekah, http://www.ahmadzain.com/read/karyatulis/384/pengertian-zakat-infak-dan-sedekah/, diakses 16 Desember 2014, pk 21:57 WIB. Representasi Budaya, http://sosiologibudaya.wordpress.com/2011/03/23 /representasi/, diakses 11 Agustus 2014, pk 06:40 WIB. Struktur Organisasi PT Prima Ufuk Semesta, http://mind42.com/mindmap/ 23d07553-bdc8-429b-92b6-f193fc8816f6?rel=url, diakses 23 Februari 2015, pk 01:20 WIB. Ternyata Amerika Lebih Islam dari Indonesia, http://sosbud.kompasiana.com/ 2011/11/06/ternyata-amerika-lebih-islam-dari-indonesia-410205.html, diakses 16 Agustus 2014, pk 19:36 WIB. Tiga Jari Menunjuk Kita, http://nasional.kompas.com/read/2013/09/10/1100373/ Tiga.Jari.Menunjuk.Kita, diakses 2 Desember 2014 pk 08:55 WIB. Vbi Djenggotten, Komikus Sawojajar yang Mendunia, http://www.malangpost.com/features/85685-vbi-djenggotten-komikus-sawojajar-yangmendunia, diakses pada 23 Februari 2015 pk 21:41 WIB. VEBY SURYA WIBAWA, alias VBI DJENGGOTTEN, http://www.goethe.de/ ins/id/lp/prj/mic/mii/mvd/idindex.htm, diakses pada 23 Februari 2015 pk 21:20 WIB. WALTER BENJAMIN – BIOGRAPHY, http://www.egs.edu/library/walterbenjamin/biography/, diakses 20 Juli 2014 pk 01:52 WIB. Wanita dalam Islam, http://www.eramuslim.com/akhwat/muslimah/wanita-dalamislam.htm#.VMBBf9KsXiM, diakses 22 Januari 2015 pk 07:25 WIB.
136
Sumber Lain: Fakhrurozi. 2009. Aktivitas Dakwah Hasan Al-Banna (Analisis Metode dan Media Dakwah). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang: Skripsi. Rahardjo, Budi. 2007. Konsep Dakwah dalam Islam. SUHUF, 19. 89 – 113. Sihabudin, Ahmad dan Rahmi Winangsih. Komunikasi Antar Manusia. Buku Ajar Pengantar Ilmu Komunikasi UNTIRTA. Susanto, Irzanto. Metode Semiotika. PDF File. Tim Peneliti Universitas Negeri Yogyakarta. 2012. Memahami Islam, Jihad, Dan Terorisme. Slide Show. Yafie, Ali. 1997. Teologi Sosial (Telaah Kritis Persoalan Agama dan Kemanusiaan). Yogyakarta: LKPSM, Oktober. Hal 92.
137
LAMPIRAN
138
Absensi Bimbingan,
Absensi Menghadiri Sidang Skripsi,
139
Keislaman Indonesia,
140
Pengertian Komik,
141
Komik Indonesia,
142
Wanita dalam Islam,
143
144
Profil Veby Surya Wibawa,
145
Daftar Riwayat Hidup
Data Pribadi Nama
: Nuraini Mardhiyah
Jenis Kelamin
: Perempuan
Tempat, tanggal lahir
: Serang, 02 November 1991
Kewargenagaraan
: Indonesia
Agama
: Islam
Alamat Rumah
: Griya Serdang Indah Blok A6/13 RT 02 RW 04 Margatani, Kramatwatu, Serang - Banten
Telepon, HP
: 08386847734
E-mail
:
[email protected]
Pendidikan Formal 1997 – 2003
: SDIT Al-Izzah – Serang
2003 – 2006
: SMP IT Ihsanul Fikri – Magelang
2006 – 2009
: SMA IT Abu Bakar – Yogyakarta
2010 – sekarang
: Konsentrasi Hubungan Masyarakat, Program Studi Ilmu Komunikasi, UNTIRTA – Serang
Pengalaman Organisasi OSIS SMA IT Abu Bakar sebagai Sekretaris (2007) UKMF FoSMaI sebagai Staf Dept. MDC (2013)
