ADEGAN-ADEGAN RELIEF MAHAKARMMAVIBHANGGA CANDI BOROBUDUR Tinjauan Terhadap Penataan Tataran Adegan dan Makna Simboliknya

Adegan-adegan Relief Mahakarmmavibhangga Candi Borobudur

ADEGAN-ADEGAN RELIEF MAHAKARMMAVIBHANGGA CANDI BOROBUDUR Tinjauan Terhadap Penataan Tataran Adegan dan Makna Simboliknya Oleh : Agus Aris Munandar Departemen Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia

I

T

Telah banyak laporan kajian dan risalah yang

jelas

b e n a r,

para

pemahat

relief

disusun oleh para peneliti tentang relief

Karmmavibhangga harus merelakan karyanya

Karmmavibhangga di Borobudur, namun masih

ditutup oleh kaki tambahan berupa susunan

saja banyak hal yang dapat dijadikan sumber

balok batu sekitar 13.000 meter kubik (Adi 1992:

kajian menarik. Relief Karmmavibhangga

47).

dipahatkan dalam 160 panil, dan terletak di

Denah Candi Borobudur yang berbentuk

bagian kaki Candi Borobudur yang tertutup,

empat persegi sebenarnya didasarkan kepada

ditemukan pertama kali pada tahun 1885

perkembangan bangunan suci Hindu. Semula

(Bernet Kempers 1959: 45). Kehadiran relief

bangunan suci Buddha di Jawa Tengah yang

yang menempati bagian kaki candi yang ditutup

tergolong tua, yaitu Candi Kalasan masih

oleh kaki tambahan itu merupakan

dibangun dengan denah sederhana, dalam

permasalahan tersendiri. Salah satu

masa pembangunan Borobudur, denah segi

permasalahan yang belum dijawab secara baik

empatnya telah mengalami modifikasi sehingga

oleh para ahli arkeologi adalah perihal alasan

pada setiap sisinya terbentuk penampil ganda

ditutupnya panil-panil Karmmavibhangga.

(Dumarcay 1986: 25 & 30). Pada kaki candi

Dapat

relief

terbawah itulah tempat dipahatkannya deretan

Karmmavibhangga telah dibuat dengan susah

panil relief Karmmavibhangga yang kemudian

payah dan penuh konsentrasi oleh para silpin

banyak dijadikan bahan kajian.

diduga

rangkaian

pemahatnya dulu, oleh suatu alasan yang belum

Relief yang dipahatkan di dinding candi

Sisi Tenggara Candi Borobudur yang dibiarkan terbuka, terlihat relief Karmmavibhangga yang berada di kaki candi yang tertutup kaki tambahan

65

66


sebenarnya mempunyai beberapa fungsi selain

pengamat masa sekarang, sementara itu acuan

memperindah bangunan. Fungsi lain itu adalah

kisahnya belum dapat diketahui secara pasti

menyebarkan ajaran keagamaan melalui

dan masih harus dieksplorasi lagi.

penggambaran visual, sehingga diharapkan

Dalam hal relief cerita Karmmavibhangga

dapat dengan mudah dimengerti oleh para

di Candi Borobudur, A.J. Bernet Kempers

pengamatnya, lalu penggambaran relief

pernah

tersebut juga berfungsi untuk “mengabadikan”

Karmmavibhangga tidak sepenuhnya secara

cerita keagamaan, karena dalam bentuk media

tepat mengikuti uraian text Karmmavibhangga.

batu, adegan yang mengandung cerita dapat

Jika terdapat beberapa panil yang dapat

lebih lama bertahan daripada hanya diuraikan

dikembalikan kepada text, maka sangat

dalam bentuk media lontar karya sastra. Sampai

mungkin yang menjadi acuannya adalah kisah

sekarang masih banyak relief cerita yang masih

Karmmavibhangga versi Sansekerta dan versi

bertahan di dinding candi-candi di Jawa Timur,

Cina yang paling awal. Sebagian besar panil

walaupun acuan ceritanya belum dapat

lainnya tidak mengacu kepada sesuatu text yang

diketahui. Hal itu menunjukkan bahwa cerita

telah dikenal, mungkin mengacu pada sumber

yang divisualisasikan dalam bentuk relief lebih

lain yang masih belum dapat diungkap (Bernet

awet dan masih dapat diamati langsung oleh

Kempers 1975: 90).

menyatakan

bahwa

relief

Dengan demikian dapat ditafsirkan bahwa para pemahatnya dahulu mempunyai acuan lain dalam menggambarkan adegan-adegan di kaki Candi Borobudur yang tertutup tersebut. Mungkin saja acuan itu merupakan cerita keagamaan pula, tetapi dapat pula gambaran kehidupan sehari-hari yang dikenal dalam masa itu, tetapi mungkin hanya merupakan rekaan pemahat saja, namun tetap dalam kerangka ajaran kebuddhaan. Oleh karena itu sangat terbuka untuk diadakan kajian dan interpretasi terhadap adegan-adegan relief tersebut. Sisi Tenggara Candi Borobudur yang dibiarkan terbuka yang memperlihatkan kaki aslinya


II Jika saja pendapat Bernet Kempers yang

yang dijadikan acuan pemahatan, oleh karena

telah dikemukakan itu benar, maka banyak panil

itu panil-panil yang dilengkapi dengan inskripsi

yang dipahatkan dalam rangkaian

singkat mungkin dapat diasumsikan

Karmmavibhangga dibuat dengan tidak

adegannya

mengacu kepada naskah yang sama. Mengenai

Karmmavibhangga. Panil-panil itu antara lain

adegan relief yang tidak dikenali acuannya

adalah:

tersebut, terdapat 3 kemungkinan yang

Panil 21

berkenaan dengannya sebagai berikut:

berwajah buruk]

a. Mengacu kepada kehidupan sehari-hari

Panil 43

mengacu

dengan masa Candi Borobudur didirikan.

Panil 121

dikenali hingga sekarang. c. T e t a p

mengacu

text

inskripsi berbunyi: “maheçakyah”

[orang Sakya yang mulia]

luar Karmmavibhangga yang masih belum

kepada

inskripsi berbunyi: “virupa” [cacat,

masyarakat Jawa kuno yang hidup sezaman b. Mengacu kepada cerita keagamaan lain di

bahwa

inskripsi berbunyi:

a.“abhidya” [suasana yang tidak menyenangkan] b.“vyapada” [keinginan buruk]

kepada

kisah

Panil 122

inskripsi berbunyi: “mittyadŗsti”

K armmavibhangga hanya saja yang

[perbuatan palsu]

merupakan versi Jawa Kuno, sebagaimana

Panil 123

umum dikenal bahwa pujangga-pujangga

[perbuatan yang bermanfaat]

J a w a Ku n o j u g a a k h i r n y a m a m p u

Panil 124

menggubah cerita sendiri dengan

inskripsi berbunyi: “kusala” inskripsi berbunyi:

a.“caityavandana” [memuliakan caitya]

mengembangkan kisah-kisah baku yang mulanya berasal dari India. Pada

beberapa

panil

relief

Karmmavibhangga terdapat inskripsi singkat, para ahli berpendapat bahwa inskripsi singkat itu dipergunakan sebagai petunjuk para silpin untuk memahatkan adegan yang sesuai dengan bunyi inskripsinya (Soekmono 1981, Miksic 1996: 67, Joesoef 2004: 100). Kata-kata singkat tersebut diambil dari kitab Karmmavibhangga

Relief Karmmavibhangga Panil 43

67

68


b.”suwarnawarna” [nama tokoh cerita] Panil 125

inskripsi berbunyi:

“kuśaladharmmabhajana” [abu tokoh suci] Panil 139

a.“susvara” [suara merdu]

tanah]

b.”mahojaskasamavadhana” [kelompok

Panil 140

orang berpengaruh] Panil 126

inskripsi berbunyi: “bhogi” [pemilik inskripsi berbunyi: “svarga”

Panil 141

inkripsi berbunyi:

inskripsi berbunyi: “pataka”

[bendera]

a.”gosthi” [berbicara sopan]

Panil 142

b.”svargga” [surga]

[pemilik tanah yang kaya]

Panil 127

inskripsi berbunyi: “adhyabhogi”

inskripsi berbunyi:

Panil 147

inskripsi berbunyi: “svargga”

a.“chatradana” [persembahan payung]

Panil 149


b.”vinayadharmakayacitta” [menghormati

Panil 150

inskripsi berbunyi: “chatradana”

kitab Vinaya] Panil

128

[memberikan payung] inskripsi

berbunyi:

Panil 151


“maheçakhyasamavadhana” [orang mulia

Panil 152

inskripsi berbunyi:

Sakya dengan para pengiringnya]

a.“dharmajavada” [membahas agama]

Panil 129

b.“svargga”

inskripsi berbunyi: “cakravartti”

[penguasa dunia]

Panil 153


Panil 133

Panil 154

inskripsi berbunyi:

inskripsi berbunyi: “śabdaśravana”

[mendengarkan petuah/ajaran]

a.”vasodana” [memberikan perhiasan]

Panil 135

b.”bhogi” [pemilik tanah, kepala kampung]

inskripsi berbunyi:

a.“vastradana” [mempersembahkan baju] b.”prasadita” [membawa kemakmuran] Panil

138

inskripsi

berbunyi:

c.”gosthi” [berbicara sopan] Panil 157

inskripsi berbunyi: “anjali” [sikap

tangan menghormat, mudra] Demikian beberapa kata sansekerta yang dipahatkan dalam bentuk inskripsi pada bingkai atas sejumlah panil relief Karmmavibhangga. Berdasarkan tinjauan palaeografi terhadap prasasti-prasasti pendek tersebut, dapat diketahui bahwa kronologi pemahatan hurufhuruf itu berasal dari tahun sekitar 800 M.

Contoh inskripsi pada panil relief Karmmavibhangga No.154a yang berbunyi: “vasodana”

Kronologi itu pula yang kiranya dapat diterapkan


kepada masa pembangunan Candi Borobudur,

tetap dalam kerangka konsepsi ajaran agama

artinya Candi Borobudur dibangun pada sekitar

Buddha Mahayana. Hal itu dapat diketahui

tahun 800-an (Bernet Kempers & Soekmono

berkat adanya adegan-adegan yang

1974: 30—31).

menggambarkan seseorang sedang

Inskripsi-inskripsi yang berhasil

berceramah --pastinya ceramah keagamaan--

ditemukan terdapat pada sekitar 35 panil relief,

yang sedang dihadap oleh banyak orang

isinya mengungkapkan perihal suasana yang

sebagai pendengarnya. Juga terdapat adegan-

baik ataupun yang tidak baik. Jika text

adegan yang dilengkapi dengan pohon

Karmmawibhangga dijadikan acuan, maka

Kalpataru yang di bawahnya terdapat Kinnara

sekitar 35 panil yang menuju kepada text

menunjukkan suasana di dunia supernatural.

tersebut, sisanya 125 panil mungkin mengacu

Jadi pada adegan-adegan itu nafas

kepada referensi lain. Menilik begitu banyaknya

keagamaannya masih tetap terasa.

panil relief

yang tidak dapat “dikembalikan”

kepada text Karmmavibhangga, maka sangat

III

mungkin terdapat sumber lain yang menjadi acuannya.

Sumber lain itu antara lain

Candi Borobudur sebagai bangunan suci

mengisahkan kehidupan sehari-hari dalam

tentu banyak dikunjungi oleh para peziarah

masyarakat Jawa Kuno, oleh karena itu banyak

pada masanya. Mereka melakukan perjalanan

adegan yang menggambarkan aktivitas sehari-

mengelilingi bangunan candi sejak bagian kaki,

hari masyarakat.

lalu berangsur-angsur menaiki tingkat demi

A .J.Bernet Kempers juga pernah

tingkat menuju ke stupa induk di puncak

menyatakan bahwa hanya sekitar 23 panil saja

B o r o b u d u r. P e r j a l a n a n a n p r a d a k s i n a

yang mengikuti naskah Karmmavibhangga,

menganankan bangunan candi itu dimulai dari

sedangkan sisanya sejumlah 137 panil tidak

sisi timur relief, karena relief-relief naratif bermula

dapat disesuaikan dengan naskah

dari sisi timur menuju selatan, barat, utara, dan

Karmmavibhangga versi manapun, artinya

berakhir di sisi timur pula.

terdapat kebebasan seniman untuk menyusun

Perjalanan keliling Borobudur yang

dan menggambarkan relief-relief (Rangkuti

dilakukan para peziarah masa silam mungkin

1992: 81). Dalam hal ini bukan berarti suatu

sama dengan yang dilaksanakan oleh umat

kebebasan yang benar-benar bebas, melainkan

Buddha India kuno di Stupa Sāñci. Stupa kuno di

Beberapa Relief Karmmavibhangga yang dilengkapi dengan pohon Kalpataru dan Kinnara

69

70


India utara itu dilengkapi dengan 4 pintu

yang pertama (Dharmacakrapravarttana), dan

gerbang (torana), masing-masing gerbang

pintu utara lambang masuk ke Nirwana

tersebut sebenarnya melambangkan tahapan

(Parinirvana) (Coomaraswamy 1985: 30—31,

hidup Siddharta Gautama. Pintu timur adalah

Anom 2000: 27). Agaknya antara Candi

lambang kelahiran (Buddhajati), pintu selatan

Borobudur dan Stupa Sāñci, terdapat

melambangkan pencapaian pencerahan

kesejajaran dalam hal makna yang

(Sambhodi), pintu barat pengajaran (khotbah)

dikandungnya, dengan demikian perjalanan mengelilingi Candi Borobudur sama dengan perjalanan mengelilingi Stupa Sāñci. Perjalanan itu dapat dianggap sebagai simbol dari penghayatan kehidupan Siddharta Gautama

Dharmacakrapravarttana

Parinirvana

tahap demi tahap sejak Ia dilahirkan sehingga

U

meninggal dan memasuki Nirwana. Apabila tahapan hidup Siddharta diterapkan Candi Borobudur, maka antara

III

IV

tangga timur dan tangga selatan (sektor I: area tenggara) dapat dianggap sebagai simbol dari tahap kehidupan Buddhajati. Area antara tangga selatan dan tangga barat (sektor II: area barat daya) dianggap simbol kehidupan Siddharta ketika berupaya mencapai

II

I

pencerahan (Sambhodi); antara tangga sisi barat dan tangga utara (sektor III: area barat

Sambhodi

Buddhajati

laut), dapat dianggap simbol pengajaran (khotbah) Siddharta yang pertama kali (Dharmacakrapravarttana), dan antara tangga utara dan timur (sektor IV: area timur laut) adalah simbol Parinirvana. Untuk lebih jelas dapat dilihat dalam bagan Candi Borobudur

Bagan tahapan hidup Siddharta Gautama pada Candi Borobudur

disamping :


Kiranya dapat dimengerti sekarang

mempunyai panil-panil dari No.41—80, banyak

mengapa jumlah relief Karmmavibhangga

menggambarkan adegan dengan tema

adalah 160 panil, jumlah tersebut dibagi dalam 4

Sambhodi,

sektor, maka masing-masing-masing sektor

atau sekelompok orang yang mendatangi

berjumlah 40 panil relief. Dengan demikian

berbagai guru di hutan atau di lingkungan

deretan panil relief yang dipahatkan antara

pedesaan, pertunjukan kesenian jalanan, atau

tangga timur-selatan sebenarnya adalah simbol

para pengamen, penari yang sedang

Buddhajati, relief-relief yang dipahatkan antara

mempertunjukkan kemahirannya, menjaga padi

tangga selatan dan barat adalah simbol dari

di sawah yang diserang hama tikus, bermacam-

Sambhodi, panil-panil relief antara tangga barat

macam adegan persembahan, dan lainnya lagi.

dan

utara

adalah

simbol

seperti adanya beberapa orang

tahap

Di sektor III panil-panil No. 81—120

Dharmacakrapravarttana, dan akhirnya panil-

menggambarkan berbagai adegan yang

panil relief antara tangga utara dan timur

merupakan inti ajaran Buddha, atau ajaran yang

melambangkan tahap Parinirvana.

disampaikan pada waktu Siddharta Gautama

Ternyata memang benar adanya, panil-

berkhotbah pertama kali di taman Kijang di

panil relief awal di sektor I dari panil No.1—40

Benares. Adegan yang divisualisasikan di sektor

menggambarkan bermacam adegan yang

ini (area barat laut) diawali dengan rombongan-

berhubungan dengan kelahiran, awal

rombongan orang yang sedang mendengarkan

kehidupan, menolong orang melahirkan (Panil

ceramah seorang guru, pendeta, atau mungkin

No.3), jadi bukan abortus provocatus seperti

dewa (Panil No.81—85), adegan-adegan

pendapat Bernet Kempers (1975: 236),

penyiksaan di neraka (Panil No.86--94, 109-

kehidupan yang penuh penderitaan, figur-figur

110), perselisihan, persembahan ke berbagai

anak kecil dan remaja, bangsawan dikelilingi

kalangan, diskusi-diskusi, dua adegan di dunia

dayang-dayang, minum-(minuman keras?),

dewa-dewa (No.101 & 102), bertapa (No.105),

menggoda perempuan, mengganggu nenek

orang-orang sedang menutup mulutnya

yang menggendong anak kecil (Panil No.25),

seakan-akan menjaga ucapannya (No.119), dan

tukang kayu pembuat bangunan (Panil No.30),

lainnya lagi.

dan lagi yang intinya menggambarkan keadaan

Panil 159 (raja besar)

Panil 105 (bertapa)

Panil 65 (menjaga padi di sawah)

Panil-panil No. 120—160 mengandung

berbagai kegiatan dalam masyarakat baik yang

tema

Parinirvana,

banyak

yang

bersifat positif ataupun negatif. Sektor II

menggambarkan adegan kaum bangsawan dan

Panil 25

71

72


para pengiringnya (No.142, 146, 148, 151, 154)

dalam adegan-adegan latar depan, latar

raja sedang melakukan perjalanan (No.150),

tengah dan latar belakang.

raja di istananya (No.128,129,132,153,154) raja besar (cakravartti) (No.159)

Beberapa relief yang belum selesai dan masih kosong. Atas : Relief Karmmavibhangga panil no. 114, Tengah : Relief Karmmavibhangga panil no. 135, Bawah : Relief Karmmavibhangga panil no. 120

02. Semua adegan digambarkan dengan

kehidupan di

tampilan latar depan semua, sehingga

Kahyangan dan dunia dewa-dewa (No.143, 147,

berada dalam ruang depan yang paling

149, 155, 160). Tema Parinirvana tersebut

dekat dengan pengamat.

dipahatkan dalam panil-panil relief di sektor IV

03. Adegan-adegan relief digambarkan dalam

area timur laut kaki Candi Borobudur. Hal yang

tataran (stage) yang berbeda, umumnya

menarik adalah adanya kenyataan bahwa dalam

terdiri dari 3 tataran, yaitu (a) tataran paling

sistem Astadikpalaka Veda kuno, arah timur laut

rendah (tanah), (b) tataran agak tinggi

adalah arah terbaik, di arah tersebut dewa yang

(tanah yang lebih tinggi menyerupai batur,

menjaganya adalah Isana. Dalam

dan (c) tataran tertinggi berupa panggung,

perkembangan agama Hindu-Trimurti masa

rumah panggung atau bentuk lainnya yang

kemudian, Isana adalah epithet lain bagi Siva

digambarkan berkolong.

Mahadeva. Dengan demikian agaknya telah ada

Selanjutnya kajian ini membicarakan

kesejajaran antara konsep arah terbaik dan

perihal peringkat tataran yang terdapat dalam

dikeramatkan antara ajaran Veda dan Buddha,

satu panil. Tataran yang dimaksudkan dalam

yaitu arah timur laut.

telaah ini adalah alas atau media tempat duduk

Berdasarkan pengamatan terhadap

atau berdirinya figur-figur dalam relief, baik figur

penggambaran relief Karmmavibhangga dapat

manusia, hewan, ataupun kelompok dewata.

diketahui adanya beberapa ciri penggambaran

Misalnya yang terlihat pada panil relief No.1,

khusus, selain ciri yang telah umum dikenal

digambarkan bermacam orang sedang

seperti, (a) penggambaran figur tokoh naturalis,

mengerjakan sesuatu seakan-akan hendak

(b) berbentuk relief tinggi, (c) wajah tokoh

memperlihatkan bermacam mata pencaharian

menghadap ke pengamat, dan (d) terdapat

hidup yang dikenal pada waktu itu.

bidang yang dibiarkan kosong pada panil. Ciri

Digambarkan pada panil tersebut adanya orang

khusus itu antara lain:

mencari ikan, pedagang, pemain musik, kuli

01. Tidak terdapat penggambaran adegan

pengangkut barang, pemburu, dan ada pula

secara perspektif, dengan demikian tidak

orang yang berdiri menunjuk-nunjuk mungkin

terdapat efek perspektif yang tercermin

seorang mandor dan lainnya lagi. Seluruh


adegan itu digambarkan dalam satu tataran

Dalam adegan di Panil 3 digambarkan 3

saja, yaitu tataran paling rendah di tanah atau air.

adegan menolong orang yang melahirkan,

Pada panil tidak diperlihatkan adanya tataran

bukan adegan abortus provocatus. Panil ini

lain yang lebih tinggi dari permukaan tanah.

belum digarap dengan sempurna, terlihat di

Panil relief No.1:

bagian tepi panil sisi kanan, digambarkan orang-orang sedang menolong perempuan yang melahirkan. Hanya dua tataran saja yang digambarkan, yaitu adanya pria dan wanitawanita yang berdiri di permukaan tanah (di luar rumah), dan perempuan-perempuan yang menolong melahirkan serta perempuan yang

Panil selanjutnya adalah No.2

sedang ditolongnya digambarkan di tataran ke-

digambarkan 2 tataran, yaitu adanya pria-pria

2, mungkin bale-bale, penggarapan relief belum

yang sedang duduk di tanah, mengolah ikan, di

selesai.

dekatnya seseorang sedang menjaga tungku

Panil Relief No.3:

menyala dengan wadah di atasnya, dan ada pula sekelompok pria sedang duduk-duduk berbincang di bale-bale yang berkolong, di dekatnya terdapat keluarga yang duduk dalam rumah panggung menunggu seorang anak yang tidur terlentang mungkin sakit. Pada panil

Pada Panil relief No.6 digambarkan

ini digambarkan adanya 2 tataran, yaitu tanah

adanya 3 tataran, yaitu tataran terendah (tanah)

dan bale-bale/rumah panggung.

tempat duduk 2 pria di kolong bale dan tempat

Panil Relief No.2:

berdiri 2 perempuan yang berpakaian raya, di dekat mereka terdapat tataran ke-3 (tataran

Tataran 2

tertinggi dalam adegan Panil No.6) berupa balebale beratap berhias makara, di sana duduk pria dan perempuan berpakaian raya. Lalu tataran 2

ke-2 berupa batur tanah yang ditinggikan

1

1

sebagai tempat duduk sekelompok pria di tepi panil sisi kiri. Mereka seakan-akan sedang

Tataran 1

mendengarkan petuah dari seseorang pria

73

74


bersanggul berpakaian raya yang duduk di

Penggambaran menarik terdapat pada

batur balok batu yang agak sejajar dengan bale-

panil relief No.105, adegan pada panil itu

bale berhias (tataran ke-3).

memperlihatkan adanya 4 orang pertapa pria

Panil Relief No.6:

duduk bersila dengan sikap tangan dhyana. Mungkin yang dimaksudkan adalah 1 orang saja, jadi pertapa yang sama, namun digambarkan dalam kala waktu yang berbeda. Semuanya digambarkan duduk pada lapik yang terkesan empuk. Tataran yang digambarkan

Panil No.54 digambarkan adanya 3

tersebut sama, mungkin yang dimaksudkan

tataran, yaitu tanah tempat para pria duduk

tataran ke-2 atau ke-3, sebab si pertapa tidak

membawa nampan, bahkan ada pula yang

duduk langsung di tanah. Di bawah lapiknya

bersujud di depan tokoh perempuan yang

digambarkan terdapat binatang berkaki empat,

berdiri, dan ada beberapa yang berdiri sambil

dan di sekitar tubuh pertapa tersebut terdapat

membawa payung. Tataran ke-2 adalah batur

gambaran bermacam pohonan besar kecil.

tanah yang lebih tinggi tempat seseorang yang

Panil Relief No.105:

berpakaian raya duduk, di hadapannya duduk di tanah seseorang sedang menghadap sambil menyembah. Lalu tataran ke-3 berupa bale-bale berkaki dengan hiasan ukiran terletak di permukaan batur tanah. Di bale-bale itu duduk sekelompok orang yang berpakaian raya. Panil Relief No.54:

Panil relief dengan 4 tataran juga dijumpai dalam rangkaian relief Karmmavibhangga, terletak pada sektor IV di area timur laut, panil relief itu bernomor 132 dan 159. Pada panil No.159 digambarkan adegan raja besar beserta

3 2 1

1

para pengiringnya lengkap dengan hewan penanda kebesaran raja, yaitu Gajah dan Kuda.

Tataran 2 Tataran 3

Tataran pertama adalah permukaan tanah, digambarkan tempat orang-orang pria sedang

Tataran 1

duduk-duduk, dan terdapat pula 2 orang


perempuan yang sedang berdiri di samping

menunjukkan bahwa raja dan seluruh

kanan-kiri raja. Tataran ke-2 adalah batur dari

kerajaannya berada dalam napas Buddhisme.

tanah yang ditinggikan kemudian dilengkapi

Panil Relief No.159: Tataran 4

dengan lapik sebagai tempat duduk 2 orang perempuan di sisi kanan-kiri raja. Tataran ke-3

4

terletak di tengah, lebih tinggi dari tataran kedua, berupa batur luas tempat duduk 3 perempuan dan

seorang pria

bermahkota

(raja), kaki raja digambarkan terjulur ke bagian

1

3

2

1

1

Tataran 3

bawah lapik tataran ke-3. Satu tataran lagi adalah bentuk lapik padma yang melayang di

2

Tataran 1 Tataran 2

udara di bagian kanan sang raja, di permukaan

Adegan relief yang mengenal adanya 4

padmasana itu terdapat roda atau cakra yang

tataran memang hanya 2 panil saja selebihnya

digambarkan berdiri, simbol dari agama

kebanyakan terdiri dari 3 tataran. Dijumpai pula

Buddha. Pada panil relief No.132, tataran ke-4

adegan relief yang hanya menggambarkan 1

yang berupa bunga padma melayang di udara

atau 2 tataran, namun dalam jumlah terbatas.

berjumlah dua, dengan dua benda yang

Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa jumlah

berbeda berada di permukaannya, satu

yang umum diikuti dalam penggambaran

roda/cakra dan yang lainnya ditempati bentuk

adegan pada relief Karmmavibangga adalah 3

stupa. Telah diketahui secara umum bahwa

tataran. Panil Relief No.112 berikut

kedua benda tersebut sebenarnya

sebagaimana

berhubungan dengan agama Buddha, sebab

Karmmavibhangga terdiri juga atas 3 tataran,

cakra adalah simbol dharma atau ajaran

yaitu tanah tempat duduk beberapa orang, ada

Buddha, adapun stupa adalah simbol agama

yang duduk di bawah pohon dan ada pula

Buddha secara umum. Kedua panil No.132 dan

yang duduk di kolong bale-bale berhias,

159 sebenarnya menggambarkan adegan di

digambarkan pula ada dua orang berjanggut

istana kerajaan dengan raja besar penguasa

yang sedang berdiri di tanah. Tataran kedua

dunia, duduk di tengah adegan, dengan

adalah alas duduk yang berupa peti sedang

adanya kedua simbol Buddha yang

diduduki seseorang berjanggut menghadap ke

digambarkan dalam tataran ke-4, maka

samping. Adapun tataran ke-3 terdapat di

umumnya

panil

75

76


bagian tepi panil yang berupa bale atau pun

untuk melengkapi penggambaran tiap adegan.

pondok panggung, di bale dan pondok tersebut

Beberapa hal yang dapat dikemukakan setelah

diduduki masing-masing oleh sepasang pria-

melakukan tinjauan terhadap perbedaan tataran

wanita yang sedang berinteraksi dengan orang-

relief antara lain sebagai berikut:

orang yang berada di hadapan mereka dalam

01. Tataran paling rendah atau tanah (pertama)

tataran yang lebih rendah. Di bagian tengah

dipergunakan untuk figur-figur orang

panil terdapat bale-bale rendah berkolong, jika

kebanyakan atau untuk tataran bagi

diperhatikan ketinggiannya sama dengan kotak

suasana yang umum dalam kegiatan

kayu tataran ke-2, namun tokoh-tokoh yang

sehari-hari, seperti menari, berjalan,

duduk di bale tengah itu mempunyai alas duduk

bermain musik, mengganggu orang,

tinggi yang terkesan empuk seperti bantal atau

menjaga kebun, berburu hewan, dan lain-

guling yang besar, dengan demikian posisi

lain.

ketinggian duduk tokoh-tokoh di bale tengah

02. Tataran menengah (ke-2) berbentuk tanah

sebenarnya sama dan sejajar dengan

yang ditinggikan dari danah sekitarnya,

ketinggian pondok berkolong tataran ke-3.

batur masif yang terkesan dari balok batu,

Panil Relief No.112

kotak kayu, dan bentuk lainnya. Tataran ini dipergunakan sebagai tempat berdiri atau duduk tokoh-tokoh dari kalangan menengah seperti orang tua, perempuan pada umumnya, kepala desa, kaum agamawan di desa, pejabat di bawah raja, dan lain-lain.

IV

03. Tataran ke-3 berbentuk bale atau panggung yang dihias atau batur masif yang dihias

Adanya perbedaan penggambaran

dan dilengkapi bantal dan guling yang

tataran dalam adegan relief Karmmavibhangga

terkesan empuk. Tataran tersebut

di kaki Candi Borobudur, pada dasarnya

digunakan untuk duduk-duduk mereka

memang disengaja oleh para pemahatnya

yang berpakaian indah, berbusana lengkap

dahulu. Perbedaan tataran tersebut terasa

kain dengan lipatan, mengenakan

cukup menyolok dan dibuat secara konsisten

mahkota, gelang, kalung, sangat mungkin


mereka dari kalangan kaum bangsawan,

kahyangan yang digambarkan melayang di

keluarga raja, penguasa di wilayah tertentu,

udara sebagaimana yang dipahatkan

serta raja agung cakravarttin.

dalam rangkaian relief Lalitavistara.

Demikianlah semua adegan yang dipahatkan

dalam

02. F i g u r p e r e m p u a n s a n g a t j a r a n g

panil-panil

digambarkan duduk di permukaan tanah

Karmmavibhangga Candi Borobudur hampir

atau yang bersimpuh, beberapa panil yang

semuanya menggambarkan adegan sehari-hari

menggambarkan perempuan sedang

di alam manusia. Dalam penggambaran

duduk atau bersimpuh antara lain pada

aktivitas tokoh-tokohnya adegan-adegan itu

panil relief No.28, 68, 100,129, 132, dan 154,

terbagi dalam 3 tataran yang berbeda. Adegan

umumnya perempuan kaum perempuan

yang menggambarkan alam supernatural

bangsawan yang duduk di lingkungan

terlihat dalam suasana di surga dan neraka.

istana atau suasana di surgawi.

Adegan di surgawi ditandai dengan adanya

03. B e l u m m e n g e n a l e f e k p e r s p e k t i f

penggambaran pohon Kalpataru yang di

sebagaimana yang dikenal dalam

bawahnya terdapat sepasang Kinnara, dan

penggambaran relief-relief candi Jawa

tokoh-tokoh yang berpakaian lengkap mungkin

Timur. Misalnya pada panil No.147, terdapat

menggambarkan dewa-dewa karena di bagian

penggambaran kolam penuh dengan

belakang kepalanya terdapat lingkaran

bunga teratai di dekat bangunan candi.

sirascakra. Dalam pada itu adegan di neraka

Kolam itu digambarkan vertikal, sehingga

ditandai dengan suasana penyiksaan seperti

tidak mengesankan kolam, kolam itu harus

orang-orang yang sedang direbus, berjalan di

dipandang dari atas secara vertikal, jadi

permukaan yang penuh pedang tajam, lidahnya

tidak ada penggambaran secara perspektif.

ditusuk tombak, orang-orang yang dilemparkan

Kajian ini masih merupakan tinjauan awal

ke dalam bangunan yang terbakar api, orang-

untuk telaah lanjutan tentang aktivitas sehari-

orang yang dibacok dengan pedang, orang

hari masyarakat Jawa Kuno dalam zaman

diinjak-injak gajah, dan lain-lain.

Borobudur yang digambarkan dalam bentuk

Beberapa pemahaman lainnya yang diperoleh

relief. Adegan sehari-hari yang dapat

dari penggambaran relief Karmmavibhangga

diidentifikasikan sekarang, didasarkan kepada

adalah:

kenyataan masih adanya kegiatan seperti yang

01. Tidak ada penggambaran makhluk

digambarkan dalam relief pada kehidupan

Panil No. 89

Panil No. 100

Panil No.147

77

78


keseharian masyarakat Jawa dewasa ini. Adegan yang dapat diidentifikasikan itu ternyata hanya sedikit saja, masih banyak adegan relief yang justru belum dapat diartikan, hal itulah yang menjadi bahan kajian tentang relief Karmmavibangga di masa mendatang. DAFTAR PUSTAKA ----------------. 1975. Ageless Borobudur : Buddhist Mystery in Stone Decay and Restoration, Mendut and Pawon, Folklife in Ancient Java. Arnhem : Prins Bernhardfonds. ----------------. 1986. The Temples of Java. Oxford : Oxford University Press. ----------------. 1988. The Reliefs and The Buddhist Texts, dalam Achadiati Ikram (ed), Bunga Rampai Bahasa, Sastra, dan Budaya. Jakarta : Intermasa, hlm. 277—302. Adi, Siswoyo. 1992. Isi dari Tiga Lapis Dunia [The Content of the World's Three Levels], dalam Rahasia di Kaki Borobudur [The Hidden Foot of Borobudur]. Jakarta : Katalis, hlm. 39—50. Anom, I.G.N. 2000. Candi Borobudur Sekilas Pintas, dalam Simposium Sehari Rahasia di Balik Keagungan Borobudur. Jakarta : Dhammasena Trisakti, hlm. 23—30.

Relief Karmmavibhangga yang dibuka untuk didokumentasikan (akhir abad 19)

Bernet Kempers, A.J. & R. Soekmono. 1974. Candi Mendut, Pawon, dan Borobudur. Seri Peninggalan Purbakala II. BandungJakarta : Ganaco N.V.

Bernet Kempers, A.J. 1959. Ancient Indonesian Art. Amsterdam : C.P.J.van der Peet. Coomaraswamy, Ananda K. 1985. History of Indian and Indonesian Art. New York : Dover Publications Inc. Dumarcay, J. 1983. Borobudur. Oxford in Asia Paperbacks. Kuala Lumpur : Oxford University Press. Joesoef, Daoed. 2004. Borobudur. Jakarta : Penerbit Buku Kompas. Magetsari, Noerhadi. 2000. Candi Borobudur Ditinjau dari Sudut Buddhologi, dalam Simposium Sehari Rahasia di Balik Keagungan Borobudur. Jakarta : Dhammasena Trisakti, hlm. 31—47. Miksic, John. 1996. Borobudur : Golden Tales of the Buddhas. Hongkong : Periplus Editions. Munandar, Agus Aris. 1987. Sumber Acuan yang Belum Jelas, dalam Karmawibhangga Candi Borobudur : Gambaran Masyarakat Jawa Abad ke-9. Katalogus Pameran di Bentara Budaya Jakarta, tanggal 6—13 Juli. Rangkuti, Nurhadi. 1992. Jawa dan India Bertemu di Batu Candi [Java and India Meet at the Temple Stones], dalam Rahasia di Kaki Borobudur [The Hidden Foot of Borobudur]. Jakarta : Katalis, hlm. 81—112. Soekmono, R. 1981. Candi Borobudur: Pusaka Budaya Umat Manusia. Jakarta: Pustaka Jaya.


BIODATA PENULIS Prof. Dr. Agus Aris Munandar M.Hum, lahir di Indramayu kota kabupaten di utara Jawa Barat pada tanggal 13 Juli 1959. Setelah lulus SMA pada tahun 1978 melanjutkan kuliah di Fakultas Hukum Universitas 17 Agustus 1945, Jakarta. Hanya setahun berkuliah di sana, pada tahun 1979 mendaftarkan diri sebagai mahasiswa Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Indonesia (FSUI). Setelah kuliah 1 tahun di Jurusan Sejarah FSUI, lalu pindah jurusan Arkeologi hingga lulus tahun 1984, menjadi Sarjana Sastra Universitas Indonesia bidang Arkeologi Indonesia Tahun 1990 lulus pendidikan S2 pada Program Studi Arkeologi, Fakultas Pascasarjana Universitas dan tahun 1999 lulus pendidikan S3 pada program Studi Arkeologi, Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia dengan judicium cum claude. Disertasi yang disusun berjudul "Pelebahan: Upaya Pemberian Makna pada Puri-puri Balai Abad ke-14--19 M".

Relief Karmmavibhangga panil no. 22

79

ADEGAN-ADEGAN RELIEF MAHAKARMMAVIBHANGGA CANDI BOROBUDUR Tinjauan Terhadap Penataan Tataran Adegan dan Makna Simboliknya

Recommend Documents