'Adalah Sahabat, Tanggapan atas Jalaluddin Rakhmat -4- [akhir]

Hakekat.com: Hakekat Tersembunyi Syiah Imamiyah

'Adalah Sahabat, Tanggapan atas Jalaluddin Rakhmat -4- [akhir] Kontribusi Dari Abdul Hayyie Al Kattani

Ternyata tulisan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang sahabat menggunakan metodologi "Wailul Lil-Mushallin". Buktinya bisa dilihat dalam artikel. Inilah metodologi profesor doktor syiah. Mazhab syiah membuat seorang profesor melupakan kaedah ilmiah.

Di akhir artikelnya: Dr. Jalaluddin Rakhmat menulis: ".. banyak bukti bahwa sahabat ternyata pernah ragu dalam agamanya .. pernah menentang dan membangkang perintah Rasulullah saw .. pernah meninggalkan ibadat dan sebagainya.." Oleh karenanya, menurut Dr. Jalaluddin Rakhmat, kita harus memilih sahabat yang betul-betul telah lolos uji, dan tidak pernah salah atau menolak perintah Nabi saw.. Dia berkata, "Untuk Anda ketahui, ada lebih dari 114 ribu sahabat Nabi saw. Di antara mereka ada yang â€“berdasarkan bukti-buktimemenuhi karakteristik yang disebutkan oleh Al-Razi. Pilihlah sahabat yang lolos dari batu uji al-Razi. Sahabat yang betul-betul adil. Dari mana kita tahu? Melalui kajian ilmiah yang tekun bersama orang-orang, yang demi kebenaran â€œla yakhÃ¢fÃ»na lawmatan lÃ¢imâ€• (Al-Quran 5:54), tidak takut pada kecaman orang-orang yang mengecam." Siapakah orang yang dia maksud itu? Dr. Jalaluddin Rakhmat memberi indikasi bahwa: dia adalah Ali bin Abi Thalib dan syi'ahnya. Dengan berdasarkan hadits Ibn Asakir dari Jabir bin Abdillah. Ia berkata: "Kami sedang bersama Nabi saw, lalu datanglah Ali. Nabi saw berkata: Demi yang diriku ada di tangannya. Sesungguhnya ini dan Syiâ€™ahnya sungguh orang-orang yang berbahagia pada hari kiamat." Dia juga menyebut riwayat Ibn Adi dan Ibn Asakir dari Ibn Abbas, dan riwayat Ibn Mardawayh dari Ali r.a. Di sinilah kita dapati ternyata Dr. Jalaluddin Rakhmat menggunakan metodologi "Wailul Lil-Mushallin" dalam membuat kesimpulan seperti itu. Dan tampak tidak melalui kajian ilmiah yang tekun, seperti yang dia anjurkan kepada orang lain . Penjelasannya sebagai berikut: Pertama: Pada masa kehidupan Rasulullah saw., tidak pernah ada kelompok bernama Syi'ah. Jadi bagaimana mungkin Rasulullah saw. menyebut-nyebut Syi'ah di situ. Orang yang berpikir kritis dan mau mengkaji sedikit sejarah akan tahu itu. An Naubakhti (310 H), dalam kitabnya Firaq Syi'ah (hal. 14-15) -yang merupakan salah satu kitab sejarah firqah Syi'ah tertua- mengatakan seperti itu. Bahwa Syi'ah baru timbul setelah wafarnya Rasulullah saw. Dan itupun bentuknya baru berupa kecenderungan beberapa orang yang menganggap Ali bin Abi Thalib (lebih) layak untuk menjadi Khalifah. Sedangkan kelompok Syi'ah yang mulai melakukan pencercaan terhadap Abu Bakar, Umar dan Utsman adalah kelompok Syi'ah Sabaìyyah, yang dimotori oleh Abdullah bin Saba`. Oleh Ali bin Abi Thalib, orang ini pernah diasingkan ke Madain. Namun ketika Ali bin Abi Thalib meninggal, ia kembali beraksi. Lihat: Firaq Syi'ah, an Naubakhti, hal. 32

Kedua: Hadits yang dijadikan hujjah tersebut ternyata hadits maudhu' (palsu). Dr. Jalaluddin Rakhmat dengan semena-mena menolak seluruh ayat Al Quràn yang berisi pujian kepada para sahabat. Dan sebagai gantinya dia menghadirkan hadits palsu yang dikutip dari tafsir Durrul Mantsur karya Jalaluddin as Suyuthi, demi mengangkat nama Ali bin Abi Thalib serta Syi'ah. Kepalsuan hadits tersebut bisa dilihat dalam adh Dhu'afa oleh Ibn Hibban (1/140), dan al Maudhu'at karya Ibnu al Jauzi (1/348-349). Tindakan seperti ini sebelumnya sudah dilakukan oleh Abdul Husain Syarafuddin al Musawi, yang mengeksploitasi tafsir Durrul Mantsur untuk mendukung pemikiran-pemikiran Imamiyah Ja'fariyahnya dengan mengambil hadits-hadits maudhu' beraroma Imamiyah Ja'fariyah dari situ. Akhirnya dari hadits-hadits tersebut, lahirlah buku al Muraja'aat, yang berisi dialog imajiner (palsu) dengan Syekh Al Azhar Salim al Bisyri. Buku ini kemudian diterbitkan oleh Haidar Bagir (Mizan) dengan judul Dialog Sunnah- Syi'ah, yang menjadi best seller dan menggemparkan Indonesia.

Ketiga: http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!

Generated: 27 January, 2017, 19:14


Dr. Jalaluddin Rakhmat, karena ketidak tahuannya atau kesengajaannya, tidak menyebut Ali bin Abi Thalib r.a. dalam kasus Hudaibiyah. Padahal Ali bin Abi Thalib r.a. juga menolak perintah Rasulullah saw. saat itu. Keterangannya seperti dipaparkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya dari Bara` bin 'Azib, bahwa Rasulullah saw. memerintahkan Ali bin Abi Thalib seperti ini: BN'DN DP9NDPJMQ : 'CR*O(R 'D4NQ1R7N (NJRFNFN' (P3REP 'DDNQGP 'D1NQ-RENFP 'D1NQ-PJEP GN0N' EN' BN'6NI 9NDNJRGP EO-NENQ/L 1N3OHDO 'DDNQGP ANBN'DN DNGO 'DREO4R1PCOHFN: DNHR FN9RDNEO #NFNQCN 1N3OHDO 'DDNQGP *N'(N9RFN'CN HNDNCPFR 'CR*O(R EO-NENQ/O (RFO 9N(R/P 'DDNQGP AN#NEN1N 9NDPJKQ' #NFR JNER-N'GN' ANBN'DN 9NDPJLQ DN' HN'DDNQGP DN' #NER-N'GN' ANBN'DN 1N3OHDO 'DDNQGP 5NDNQI 'DDNQGO 9NDNJRGP HN3NDNQEN #N1PFPJ ENCN'FNGN' AN#N1N'GO ENCN'FNGN' ANEN-N'GN' HNCN*N(N '(RFO 9N(R/P 'DDNQGP - 5-J- E3DE Rasulullah saw. memberi perintah kepada Ali: "Tulislah perjanjian antara kami: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah perjanjian yang disepakati oleh Muhammad Rasulullah..." Tiba-tiba orang Musyrik menyela: "Seandainya kami tahu engkau adalah Rasul Allah, niscaya kami akan mengikutimu. Karena itu, cukup tulislah, Muhammad bin Abdillah." Maka Rasulullah saw. memerintahkan Ali untuk menghapus tulisan tersebut. Namun Ali Menolak perintah Rasul itu dan berkata: "Demi Allah, saya tidak akan menghapusnya!". Mendapati hal itu, Rasulullah saw bersabda: "Tunjukkanlah kepadaku tempat tulisan tersebut." Maka ia menunjukkan tempat kata tersebut kepada beliau, dan beliau pun menghapusnya sendiri. Untuk kemudian diganti dengan tulisan: " .. bin Abdillah." Sahih Muslim. Hadits no 3336." Jadi ketika penolakan atas perintah Nabi saw. di Hudaibiyah dijadikan bahan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat untuk mentajrih atau mencacat sahabat, dapat dikatakan tidak ada lagi sahabat yang selamat dari pencacatannya. Karena Ali bin Abi Thalib juga turut menolak perintah Nabi saw. saat itu. Jadi ia ikut dicacat oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat. Dan ketika kita cermati ajakannya ini: "Pilihlah sahabat yang lolos dari batu uji .. Sahabat yang betul-betul adil." Yang kita tanya kepadanya: Siapa lagi sahabat yang tersisa untuk kita pilih, dan dipilih untuk apa?

Keempat: Demikian juga ketika para sahabat tidak segera menjalankan perintah Nabi saw. untuk memotong rambut dan memotong hewan kurban di Hudaibiyah, Dr. Jalaluddin Rakhmat menjadikan hal itu sebagai cacat para sahabat. Padahal saat itu tidak ada seorang pun sahabat yang menjalankan perintah itu. Dan itu berarti Ali bin Abi Thalib juga ikut terlibat di situ. Sehingga Dr. Jalaluddin Rakhmat tanpa ia sadari juga sedang mencacat Ali bin Abi Thalib r.a. Maka kembali kita bertanya kepadanya: Siapa lagi sahabat yang tersisa untuk kita pilih?

Kelima: Dr. Jalaluddin Rakhmat tidak mengetahui bahwa keberanian para sahabat untuk bersuara, bertanya, mendebat, dan mengkaji strategi dalam militer dan politik, merupakan satu bagian dari proses pendidikan yang diberikan oleh Rasulullah saw. bagi para sahabatnya. Sehingga para sahabat beliau terlatih untuk merancang strategi politik dan militer sepeninggal Rasulullah saw. Dalam proses tersebut, para sahabat diberikan jaminan akan diberikan maaf dan dimintakan ampunan kepada Allah jika salah berijtihad. Karena mereka memang dalam proses belajar di bawah bimbingan Rasulullah saw. Dan itu sesuai dengan petunjuk Allah swt. yang diberikan dalam Al Quràn surah Ali Imran 3: 159. Allah swt. berfirman: "Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya." (Ali Imran 3: 159) Maka alih-alih menarik pelajaran dari keterbukaan dan musyawarah Rasulullah saw. dengan para sahabat, Dr. Jalaluddin Rakhmat malah menjadikan keberanian para sahabat untuk mengutarakan pikiran dan aspiranya itu sebagai suatu cacat dalam agama. http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Keenam: Dr. Jalaluddin Rakhmat menutup peristiwa Hudaibiyah dengan kesedihan. Tapi Al Quràn justeru menutupnya dengan kebahagiaan. Karena setelah selesai peristiwa tersebut, Allah swt. menurunkan ayat-Nya yang memberi penilaian kepada semua sahabat yang terlibat dalam peristiwa tersebut bahwa mereka lulus dengan istimewa. Dan Allah swt. menilai apa yang mereka lakukan dalam peristiwa tersebut didorong oleh hati yang bersih. Misalnya Umar didorong oleh semangatnya yang sangat tinggi untuk menegakkan agama Allah membuat dirinya melakukan tindakan yang tampak "menyerempet-nyerempet" bahaya. Demikian juga Ali bin Abi Thalib, karena ghirahnya kepada status Nabi sebagai Rasul, dan ia tidak mau nama Nabi direndahkan oleh orang musyrik, maka ia pun sempat menolak perintah Nabi saw. Demikian juga sahabat yang semula tampak tak segera menuruti perintah Nabi untuk bercukur dan menyembelih hewan, itu mereka lakukan karena mereka menunggu kemungkinan ada perintah lain yang lebih mengangkat nama Islam dalam peristiwa itu. Karena itu, Allah swt. memberikan penilaian istimewa kepada semua peserta Hudaibiyah dengan ayat-Nya yang diturunkan saat Nabi saw. dan para sahabat dalam perjalanan pulang ke Madinah: "Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya). Serta harta rampasan yang banyak yang dapat mereka ambil. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." ( al Fath 48 : 18-19) Perhatikanlah ayat tersebut. Tidak saja Allah swt. memberi penilaian istimewa kepada mereka, namun Dia juga menjanjikan kemenangan yang dekat bagi mereka, dan harta pampasan perang yang banyak. Dan menurut para penafsir, itu adalah kemenangan perang Khaibar. Sehingga kebahagiaan mereka menjadi berlipat-lipat. Kebahagiaan mereka makin melimpah, ketika dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dikatakan bahwa semua peserta Hudaibiyah itu insya Allah tidak akan masuk neraka. Artinya semuanya masuk surga. AJ 5-J- E3DE #F #E (41 3E9* 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H"DG H3DE JBHD: (D'J/.D 'DF'1 -%F 4'! 'DDG- EF #5-'( 'D4,1) #-/ 'D0JF ('J9H' *-*G'). 5-J- E3DE -/J+ 1BE 3567 Dalam Sahih Muslim diriwayatkan bahwa Ummu Basyar pernah mendengar Nabi saw bersabda: " Insya Allah, tidak ada seorangpun yang masuk neraka, dari mereka yang ikut berbai'at di bawah pohon itu." Hadits riwayat Muslim, no. 3567

Ketujuh: Benarkah ada pahlawan perang Badar dan Uhud yang tidak membayar zakat? Dr. Jalaluddin Rakhmat mengatakan bahwa ayat dari surah Al-Taubah 9: 75-77 adalah berkenaan dengan salah seorang pahlawan perang Badar dan Uhud. Yaitu ayat berikut: HNEPFRGOER ENFR 9N'GN/N 'DDNQGN DN&PFR "*N'FN' EPFR AN6RDPGP DNFN5NQ/NQBNFNQ HNDNFNCOHFNFNQ EPFN 'D5NQ'DP-PJFN ANDNENQ' "*N'GOER EPFR AN6RDPGP (N.PDOH' (PGP HN*NHNDNQHR' HNGOER EO9R1P6OHFN AN#N9RBN(NGOER FPAN'BK' APJ BODOH(PGPER %PDNI JNHREP JNDRBNHRFNGO (PEN' #N.RDNAOH' 'DDNQGN EN' HN9N/OHGO HN(PEN' CN'FOH' JNCR0P(OHFN â€“'D*H() 75-77 Dan Dr. Jalaluddin Rakhmat kembali menambahkan bahwa "para mufasirin sepakat ayat ini turun berkaitan dengan Tsaâ€™labah bin Khathib." Saya katakan: Tentang orang yang dimaksud dalam ayat tersebut, ada banyak pendapat. Ibnu Hajar al 'Asqallani mengatakan dalam Fathul Bari (5/35) bahwa benar ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan Tsa'labah bin Hathib al Anshari. Tapi dia bukan pahlawan perang Badar dan Uhud. Dan benar Ibn Ishaq menyebut nama Tsa'labah bin Hathib diantara nama para pahlawan perang Badar, tapi menurutnya orang yang disebut itu bukan Tsa'labah yang disinggung dalam ayat tersebut. Karena Tsa'labah yang pahlawan perang Badar itu sudah syahid saat perang Uhud. Sedangkan Tsa'labah yang disinggung dalam ayat tersebut hidup hingga masa kekhalifahan Utsman bin Affan r.a.. Pendapat ini diamini oleh pengarang tafsir Ruuh al Ma'aani yaitu al Alusi: dia berkata ketika menafsirkan surah at Taubah 9: 75-77, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Tsa'lab bin Hathib yang dikenal dengan Ibnu Abi Hathib. Dan dia bukan seorang pahlawan perang Badar. Karena pahlawan perang Badar itu sudah syahid saat perang Uhud. http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Sementara ath Thabari dalam tafsirnya, juga Ibnu Katsir, Jalaluddin as Suyuthi, Ibnu 'Ajibah, dan Ibnu Athiyyah dalam tafsir mereka masing-masing, mereka hanya mengatakan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan Tsa'labah bin Hathib. Dan mereka tidak menyinggung jika orang itu pahlawan perang Badar dan Uhud atau bukan. Jadi yang secara pasti mengatakan secara jelas bahwa Tsa'labah bin Hathib yang disinggung dalam ayat tersebut seorang pahlawan perang Badar dan Uhud adalah Ibn Abdil Barr dalam al Isti'abnya. Seandainya benar ia adalah pahlawan perang Badar dan Uhud, maka dalam pengungkapan kasusnya itu justru menjadi bukti bagi kita bahwa dalam hal-hal yang jelas untuk membongkar kesalahan seseorang yang benar-benar salah menurut Allah dan Rasul-Nya, maka Al Quràn tidak secara malu-malu menyebutnya. Dan perlakuan yang kemudian diberlakukan baginya oleh Rasulullah saw. adalah dengan mengucilkannya atau tidak melihatnya lagi sebagai bagian dari kaum Muslimin, atau setidaknya sebagai orang munafik. Perlakuan ini pula yang kemudian dilanjutkan oleh Abu Bakar ash Shiddiq r.a. dan sahabat yang lain. Jadi di sini, dalam melihat sahabat Rasulullah saw. kita harus melihat bagaimana Rasulullah saw. memperlakukan mereka. Jika Rasulullah saw sudah menetapkan suatu tindakan tertentu bagi orang tertentu, menurut sumber yang benar-benar sahih, maka tentu kita harus mengikuti apa yang telah ditetapkan beliau itu. Sementara jika tidak ada celaan atau tindakan tertentu dari Rasulullah saw atas sahabat tertentu, yang kemudian tindakan itu diikuti oleh para sahabat, atau hal itu hanya dikatakan oleh sumber palsu dan tidak terbukti kesahihannya, maka sangat bahaya bagi kita berkata buruk atau berkesimpulan yang tidak baik bagi sahabat yang telah dididik secara langsung oleh Nabi saw. Ada yang bertanya, mengapa Tsa'labah tidak diperangi sebagaimana suku-suku yang menolak membayar zakat diperangi oleh Abu Bakar ash Shiddiq r.a, Umar r.a. dan Ali r.a.? Jawabnya: karena dalam Al Quràn dia diindikasikan sebagai munafik, bukan sebagai orang kafir. Hal itu bisa dipahami dengan melihat kenyataan Tsa'labah bin Khathib datang kepada Rasulullah saw. untuk membayar zakat, dan perbuatannya itu secara lahir menunjukkan bahwa dia ingin bertaubat. Namun karena ayat Al Quràn sudah menetapkan keputusan bagi Tsa'labah, maka Rasulullah saw. tidak bisa mengubah apa yang sudah diputuskan oleh Al Quràn. Dari sisi ini, bisa dipahami bahwa Tsa'labah statusnya dilihat sebagai munafik. Sebagaimana yang disinggung dalam ayat at Taubah 9: 77. Perhatikan teks ayat tersebut: "Maka Allah menimbulkan kemunafikan pada hati mereka sampai kepada waktu mereka menemui Allah, karena mereka telah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mereka selalu berdusta." ( at Taubah 9:77) Sedangkan suku-suku yang murtad dan menolak membayar zakat itu diperangi karena mereka adalah kekuatan politikmiliter riil yang menjadi ancaman bagi negara Islam di Madinah. Juga mereka tidak menunjukkan indikasi bertaubat atau mengubah pendirian diri mereka dari menolak membayar zakat. Sehingga penanganan terhadap pribadi munafik tentu berbeda dengan penanganan terhadap kekuatan kafir yang berwujud komunitas politik-militer yang riil. Seperti itu juga ketika Allah swt. memberi ancaman bagi kemungkinan ada orang yang ingin mempermainkan ayat-ayat Al Quràn. Di sana dikatakan: "Ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. Seandainya dia (Muhammad) mengadakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorangpun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu. Dan sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar suatu pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa. Dan sesungguhnya Kami benar-benar mengetahui bahwa di antara kamu ada orang yang mendustakan(nya). Dan sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar menjadi penyesalan bagi orang-orang kafir (di akhirat). Dan sesungguhnya Al-Quràn itu benar-benar kebenaran yang diyakini. Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Besar." ( al Haaqqah 69: 43-52) Dari penjelasan ayat-ayat tersebut, jelaslah orang yang bermain-main dengan ayat-Nya akan segera mendapatkan adzab dari Allah swt. Dan karenanya, tidak ada sahabat yang berani bermain-main dalam menyampaikan amanah Al Quràn ke generasi berikutnya. Jadi kasus Tsa'labah bin Hathib tidak bisa ditarik menjadi bukti bahwa terjadi gerakan murtad besar-besaran di kalangan sahabat setelah meninggalnya Rasulullah saw. Sedangkan hadits Haudh yang terkenal itu, menurut ulama, ditujukan bagi suku-suku Arab yang sepeninggal Nabi saw. menyatakan bahwa mereka mempunyai Nabi baru, atau jelas murtad atau menolak membayar zakat, yang berarti juga masuk dalam hukum murtad. Dan mereka itu semuanya kemudian diperangi oleh para sahabat Nabi saw, termasuk oleh Ali bin Abi Thalib r.a. dengan berpedoman pada hadits Haudh tadi. http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Sedangkan para sahabat Nabi saw. yang mendapatkan bimbingan langsung dari Nabi saw., yang ketika beliau meninggal mereka itu dalam keadaan diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya, maka dipersaksikan bahwa mereka semua selalu berada dalam jalan yang lurus. Hal itu seperti persaksian para imam Ahlul Bait tentang diri mereka di bagian awal artikel ini. Terutama yang kita pahami dari wasiat Ali bin Abi Thalib r.a. tentang diri mereka berikut ini yang menepis kemungkinan maksud hadits haudh itu ditujukan kepada para sahabat yang dididik langsung oleh Nabi saw.: H#H5JCE (#5-'( F(JCE D' *3(HGE HGE 'D0JF DE J-/+H' (9/G -/+' HDE J#*H' E-/+' A%F 13HD 'DDG ( 5DI 'DDG 9DJG H"DG ) #H5I (GE. ) 'D#E'DJ 'D4J. 'D7H3J 5 522 â€“ 523) "Aku berwasiat kepada kalian tentang para sahabat Nabi kalian. Jangan cerca mereka. Karena mereka tidak melakukan suatu perubahan apa pun terhadap agama setelah Nabi saw. Mereka juga tidak mendatangkan orang yang melakukan perubahan. Dan Rasulullah saw. juga berwasiat seperti itu tentang mereka." (al Amaali, karya Syekh ath Thuusi, hal. 522523)

Kedelapan: Berakhlaq bersama Rasulullah saw. dan Ahli Baitnya Dr. Jalaluddin Rakhmat mengatakan bahwa sahabat Nabi saw. telah menyakiti Rasulullah saw. sesuai dengan ayat dalam Al Quràn surah al Ahzab 33: 53 berikut ini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l-Qur'an, 33:53 Terjemahnya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini istri-istrinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah. ( Al Ahzab 33: 53) Dan bentuk tindakan sahabat menyakiti Rasulullah saw., menurut Dr. Jalaluddin Rakhmat adalah seperti hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi berikut ini yang ia kutip dari tafsir ad-Durr al Mantsur karya Jalaluddin as Suyuthi, yaitu : "Al-Baihaqi dalam sunannya dari Ibn Abbas: Salah seorang sahabat Nabi saw berkata: Apakah Muhammad (saw) menghalangi kami untuk menikahi saudara-saudara sepupu kami, sementara ia boleh menikahi mantan istri-istri kami sepeninggal kami. Jika sesuatu terjadi kepadanya, kami akan kawini istri-istrinya sepeninggalnya. Makan turunlah ayat ini. Perkataan ini menyakiti hati Nabi saw (al-Durr al-Mantsur 5:404)" Kita dapati di sini, lagi-lagi Dr. Jalaluddin Rakhmat menggunakan metodologi "Wailul lil Mushallin" dalam berdalil dengan ayat tersebut. Akibatnya, Dr. Jalaluddin Rakhmat memilih hadits dhaif dalam memahami ayat tersebut, dan meninggalkan hadits sahih. Sebenarnya, dalam menafsirkan ayat tersebut, Jalaluddin as Suyuthi dalam tafsir ad Durr al Mantsur banyak memaparkan hadits sahih di awal pemaparan ayat tadi. Tapi Dr. Jalaluddin Rakhmat justru memilih hadits yang hampir paling akhir disebut oleh Jalaluddin as Suyuthi, yang diriwayatkan oleh al Baihaqi dalam sunannya dari Ibn Abbas. Hadits itu dhaif/lemah karena hadits riwayat Al Baihaqi dalam sunannya dari Ibnu Abbas r.a. itu dalam sanadnya terdapat: a. Muhammad bin Humaid ar Razi. Menurut Ibnu Hajar al 'Asqallani dalam Taqrib at Tahdzib , orang ini "dhaif". b. Mihran bin Abi Umar. Menurut al Mizzi dalam Tahdzib al Kamal (28/597) bahwa Al Bukhari mengatakan: "Aku pernah mendengar Ibrahim bin Musa menilai dha'if Mihran ini." Bukhari juga mengatakan bahwa dalam hadits Mihran terdapat http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



idhthirab. Sedang an Nasaaì mengatakan bahwa Mihran bukan periwayat yang kuat "laisa bil qawiy". Padahal kalau saja Dr. Jalaluddin Rakhmat memilih hadits-hadits di bagian pertama yang dipaparkan oleh Jalaluddin as Suyuthi, niscaya ia akan mendapatkan hadits-hadits sahih. Mengapa Dr. Jalaluddin Rakhmat menghindar dari hadits sahih dan justru memilih hadits dhaif? Kita perlu meminta penjelasan darinya. Mari kita lihat 2 hadits pertama yang dipaparkan oleh Jalaluddin as Suyuthi ketika menafsirkan ayat tadi, yang justru dihindari oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat. Jalaluddin as Suyuthi menulis dalam tafsir ad Durr al Mantsur, ketika menafsirkan ayat Al Ahzab 33: 53 tadi, sebagai berikut: #.1, 'D(.'1J H'(F ,1J1 H'(F E1/HJG 9F #F3 16J 'DDG 9FG B'D : B'D 9E1 (F 'D.7'( 16J 'DDG 9FG : J' 13HD 'DDG J/.D 9DJC 'D(1 H'DA',1 ADH #E1* #EG'* 'DE$EFJF ('D-,'( A#F2D 'DDG "J) 'D-,'( . "Bukhari, Ibnu Jarir dan Ibn Mardawaih meriwayatkan dengan sanad mereka dari Anas r.a. bahwa ia berkata: Umar bin Khath-thab r.a. berkata: "Rasulullah saw, banyak orang yang bertamu kepadamu, baik orang yang saleh maupun yang bukan, maka mengapa engkau tidak memerintahkan saja para isterimu ummahatul mukminin untuk memasang hijab/tirai. Maka kemudian Allah swt. menurunkan ayat hijab." Sedangkan hadits kedua berbunyi sebagai berikut: H#.1, #-E/ H9(/ (F -EJ/ H'D(.'1J HE3DE H'DF3'&J H'(F ,1J1 H'(F 'DEF01 H'(F #(J -'*E H'(F E1/HJG H'D(JGBJ AJ 3FFG EF 71B 9F #F3 16J 'DDG 9FG B'D : Â« DE' *2H, 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE 2JF( (F* ,-4 16J 'DDG 9FG' /9' 'DBHE A79EH' +E ,D3H' J*-/+HF H%0' GH C#FG J*GJ# DDBJ'E ADE JBHEH' ADE' 1#I 0DC B'E ADE' B'E B'E EF B'E HB9/ +D'+) FA1 A,'! 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE DJ/.D A%0' 'DBHE ,DH3 +E %FGE B'EH' A'F7DB* A,&* A'.(1* 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE #FGE B/ 'F7DBH' A,'! -*I /.D A0G(* #/.D A#DBI 'D-,'( (JFJ H(JFG A#F2D 'DDG *9'DI { J' #JG' 'D0JF "EFH' D' */.DH' (JH* 'DF(J . . . } Â» . Artinya: "Imam Ahmad, Abd bin Humaid, Bukhari, Muslim, an Nasaaì, Ibnu Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawaih, dan Baihaqi dalam sunannya meriwayatkan melalui jalur periwayatan Anas r.a. bahwa ia berkata: "Ketika Rasulullah saw. menikah dengan Zainab binti Jahsy r.a., beliau mengundang orang banyak. Kemudian mereka makan dan duduk sambil berbicara. Dan ketika beliau tampak ingin bangun dari duduknya, para undangan tetap tidak bergerak bangun dari duduknya. Ketika mendapati hal itu, maka beliau bangun berdiri. Dan ketika beliau berdiri, maka para sahabat berdiri. Tapi ada tiga orang yang tetap duduk. Selanjutnya Nabi saw ingin masuk ke kamarnya, tapi ketiga orang tersebut tetap duduk. Selanjutnya ketiga orang itu baru menyadari dan segera bangun dari duduknya. Maka aku (sebagai khadim beliau) memberitahukan Nabi saw bahwa ketiga orang itu telah pergi. Dan Nabi saw. pun masuk, dan aku pun menyusul masuk. Kemudian aku letakkanlah hijab antara diriku dengan dirinya. Dan Allah swt menurunkan ayat ini: " J' #JG' 'D0JF "EFH' D' */.DH' (JH* 'DF(J . . . "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya)..." (al Ahzab 33: 53) Lihatlah, betapa jauhnya gambaran yang dibentuk oleh apa yang dipaparkan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat dibandingkan dengan paparan yang ditunjukkan oleh hadits sahih. Inilah pentingnya kita meneliti riwayat-riwayat yang sahih dalam membaca penafsiran Al Quràn dan sejarah. Dalam ayat tersebut banyak dijelaskan aturan-aturan hukum baru yang berkenaan dengan berakhlak bersama Rasulullah saw. Seperti bagaimana berakhlak bersama isteri-isteri beliau. Termasuk tidak boleh menikahi isteri-isteri beliau sepeninggal beliau saw. Karena isteri-isteri beliau adalah ibu bagi orang-orang beriman. Sesuai surah (al Ahzab 33: 6) "Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka. ( Al Ahzab 33: 6) Aturan-aturan tersebut, bertujuan untuk menjaga kemuliaan Nabi saw. serta isteri-isteri beliau yang merupakan Ahlul Bait beliau. Lihatlah ayat berikut ini, yang menunjukkan bagaimana Allah swt ingin memuliakan isteri-isteri beliau: "Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." (Al Ahzab 33: 33) Sedangkan hadits Kisaa`, yang menyebut Ali bin Abi Thalib r.a. bersama Fathimah r.a. dan Hasan r.a. serta Husein r.a., http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



dalam lingkup Ahlul Bait, itu merupakan perluasan dari makna Ahlul Bait dalam ayat tersebut. Dan hadits Kisaa` itu pun diucapkan dalam konteks doa Nabi saw. Karena ayat tersebut pada dasarnya berbicara tentang isteri-isteri Rasul saw. Perhatikanlah redaksi ayat tersebut dengan saksama, yang berbicara secara khusus tentang isteri-isteri Nabi. Dan jika tindakan duduk yang terlalu lama di tengah keluarga Nabi saw. dan isteri beliau, dinilai menyakiti Nabi saw., maka bagaimanakah hukumnya orang yang melaknat dan mencerca isteri-isteri beliau? Silakan ini direnungkan.

Kesembilan: Etika Berbicara dan Berperilaku bersama Rasulullah saw. Dr. Jalaluddin Rakhmat kembali menghadirkan ayat yang menurutnya menunjukkan cacat para sahabat, yaitu ayat berikut:

JN' #NJOQGN' 'DNQ0PJFN "ENFOH' D' *N1RAN9OH' #N5RHN'*NCOER ANHRBN 5NHR*P 'DFNQ(PJPQ HND' *N,RGN1OH' DNGO (P'DRBNHRDP CN,NGR1P (N9R6PCOER DP(N9R6M #NFR *N-R(N7N #N9REN'DOCOER HN#NFR*OER D' *N4R9O1OHFN %PFNQ 'DNQ0PJFN JN:O6OQHFN #N5RHN'*NGOER 9PFR/N 1N3OHDP 'DDNQGP #OHDN&PCN 'DNQ0PJFN 'ER*N-NFN 'DDNQGO BODOH(NGOER DPD*NQBRHNI DNGOER EN:RAP1N)L HN#N,R1L 9N8PJEL Al-Jumuâ€™ah 49:2-3 Dengan penafsiran ayat tersebut dengan hadits berikut: â€œDari Abi Mulaikah: Ia berkata: hampir-hampir kedua orang baik celaka; yakni, Abu Bakar dan Umar. Mereka mengeraskan suaranya di hadapan Nabi saw ketika datanag rombongan Bani Tamim. Yang satu menunjuk Al-Aqraâ€™ bin Habis; yang lain menunjuk lelaki yang lain â€“Ia berkata: Nafiâ€™, aku tidak hapal namanya- Berkatalah Abu Bakar kepada Umar, â€œkamu hanya ingin membantahku. Umar berkata: Aku tidak ingin membantahmu. Maka keraslah suara keduanya di hadapan Rasulullah saw. Allah swt menurunkan ayat ini. Kata Ibn Zubayr: Tidak pernah lagi Umar memperdengarkan suaranya kepada Rasulullh saw setelah turun ayat ini sampai ia memperoleh pengertian. Ia tidak menyebut bapaknya, yakni Abu Bakarâ€• (Shahih al-Bukhari 6:171; Sunan al-Turmudzi 5:387; al-Durr al-Mantsur 7:546; Sunan al-Nasai 8:226 dan lain-lain). Di sini, kita kembali mendapati Dr. Jalaluddin menggunakan metodologi "wailul lil mushallin" dalam membaca ayat tersebut. Secara keliru Dr. Jalaluddin Rakhmat menulis bahwa ayat tersebut adalah dari Surah al Jumu'ah (tolong artikel Anda diedit di situ), padahal ia adalah surah al Hujurat 49: 2-3. Ayat tersebut benar diturunkan berkenaan dengan Abu Bakar r.a. dan Umar bin Khath-thab r.a., seperti diriwayatkan dalam kitab-kitab hadits. Namun teguran tersebut harus kita letakkan dalam rangkaian diturunkannya aturan-aturan akhlak bagi kaum Muslimin dalam berbicara dan bersikap kepada Rasulullah saw. Karena aturan akhlak seperti ini belum diturunkan sebelumnya. Oleh karena itu, ayat-ayat di awal surah al Hujurat itu dua kali diawali dengan kata-kata "Hai orang-orang yang berimanâ€¦" Dan itu justru menjadi persaksian keimanan bagi orang yang disinggung dalam ayat itu, dan penyempurna akhlaknya. Hal ini berbeda seratus delapan puluh derajat dengan Dr. Jalaluddin Rakhmat yang menjadikan teguran itu sebagai cacat dalam agama. Kita perhatikan ayat-ayat tersebut secara lengkap, dan saya tambahkan sekalian ayat pertama, dari surah al Hujurat itu:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari. Sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar." (Al Hujurat 49: 1-3) http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Kita perlu melihat kemudian, bagaimanakah orang yang ditegur itu? Bagaimanakah sikapnya setelah ditegur? Dan bagaimanakah sikap Rasulullah saw. terhadapnya? Kita dapati dalam riwayat Bukhari sebagai berikut: B'D '(F 'D2(J1: AE' C'F 9E1 J3E9O 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE (9/ G0G 'D"J) -*I J3*AGEG. Ibnu Zubair berkata: "setelah turunnya ayat ini, maka Umar tidak pernah lagi bersuara dengan intonasi keras kepada Rasulullah saw. sehingga kerap kali ketika Umar berbicara Nabi saw. harus bertanya lagi kepadanya karena tak tertangkapnya suaranya. Sedangkan tentang Abu Bakar ash Shiddiq r.a., Jalaluddin as Suyuthi dalam ad Durr al Mantsur memaparkan hadits berikut: H#.1, 'D(2'1 H'(F 9/J H'D-'CE H'(F E1/HJG 9F #(J (C1 'D5/JB B'D : DE' F2D* G0G 'D"J) { J' #JG' 'D0JF "EFH' D' *1A9H' #5H'*CE AHB 5H* 'DF(J } BD* J' 13HD 'DDG : H'DDG D' #CDEC %D' C#.J 'D31'1 . "Al Bazzar, Ibnu Adi, al Hakim dan Ibnu Marduwaih dari Abu Bakar ash Shiddiq r.a. ia berkata: "Ketika turun ayat "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi ..", maka aku segera berkata kepada Rasulullah saw: "Demi Allah, aku tidak akan berbicara kepadamu kecuali dengan berbisik..". Seperti itulah para sahabat didikan Rasul ketika mendapatkan pelajaran dari Al Quràn dan Rasulullah saw. Pertanyaan bagi kita: Apakah kita sudah meneladani mereka? Dan apakah kita sudah menjadikan sunnah Rasul lebih tinggi dibandingkan suara keinginan ego dan kepentingan kita? Ini tentu menjadi pelajaran sangat berharga bagi umat Islam sampai hari kiamat. Dan di samping para sahabat mendapatkan pelajaran baru dalam berakhlak dan bersikap kepada Rasulullah saw, teguran itu bagi sebagian mereka ternyata menjadi berkah dan anugerah. Perhatikanlah hadits berikut yang dipaparkan oleh Jalaluddin as Suyuthi dalam ad Durr al Mantsur: #.1, #-E/ H'D(.'1J HE3DE H#(H J9DI H'D(:HJ AJ E9,E 'D5-'() H'(F 'DEF01 H'D7(1'FJ H'(F E1/HJG H'D(JGBJ AJ 'D/D'&D 9F #F3 B'D : Â« DE' F2D* { J' #JG' 'D0JF "EFH' D' *1A9H' #5H'*CE AHB 5H* 'DF(J } %DI BHDG { H#F*E D' *491HF } HC'F +'(* (F BJ3 (F 4E'3 1AJ9 'D5H* AB'D : #F' 'D0J CF* #1A9 5H*J 9DI 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE -(7 9EDJ #F' EF #GD 'DF'1 H,D3 AJ (J*G -2JF'K AAB/G 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE A'F7DB (96 'DBHE %DJG AB'DH' DG : AB/C 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE E' DC B'D : #F' 'D0J #1A9 5H*J AHB 5H* 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE H#,G1 DG ('DBHD -(7 9EDJ #F' EF #GD 'DF'1 A#*H' 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE A#.(1HG (0DC AB'D : D' (D GH EF #GD 'D,F) ADE' C'F JHE 'DJE'E) B*D Â» . "Diriwayatkan oleh Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Ya'la dan al Baghawi dalam Mu'jam ash Shahabah, Thabrani, Ibnu Marduwaih, dan Baihaqi dalam Dalail, dari Anas ia berkata: Ketika turun ayat: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi .. hingga .. sedangkan kamu tidak menyadari." Saat itu ada sahabat bernama Tsabit bin Qais bin Syammas yang bersuara lantang. Maka mendengar ayat itu, ia segera berkata: "Aku adalah orang yang sering bersuara lantang kepada Rasulullah, maka binasalah amalku sudah, dan aku menjadi ahli neraka." Kemudian ia berdiam diri di rumahnya dalam keadaan sedih. Ketidak hadirannya di majlis Rasulullah saw membuat Rasulullah saw menanyakan keberadaannya. Maka beberapa orang sahabat mendatanginya dan mereka berkata kepadanya: "Rasulullah saw mencari-cari dirimu, kemana saja kamu? Apa yang terjadi dengan dirimu?" Maka dia menjawab: "Aku adlah orang yang sering meninggikan suaraku melebihi suara Nabi saw., dan sering bersuara lantang kepada beliau. Karena itu maka binasalah sudah amalku. Dan aku menjadi penghuni neraka." Setelah mendengar penuturannya itu, maka para sahabat melaporkan hal itu kepada Nabi saw. Dan ketika Rasulullah saw mendengar laporannya beliau bersabda: "Dia bukan penghuni neraka, tapi dia penghuni surga." Dan saat perang perang Yamamah, Tsabit bin Qais pun syahid."

Kesepuluh: Benarkah Sahabat Pernah Lari dari Salat Jum'at? Saya jawab: Benar!

Surah Al Jum'ah ayat 11 memang menceritakan kejadian larinya beberapa orang sahabat ketika Rasulullah saw. sedang berkhotbah. http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Perhatikan ayat tersebut dengan saksama: "Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah: "Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan perniagaan", dan Allah Sebaik-baik Pemberi rezki." ( Al Jumu'ah 62: 11) Tapi kembali Dr. Jalaluddin Rakhmat lalai ketika menjadikan hal itu sebagai cacat para sahabat. Mengapa? Karena Dr. Jalaluddin Rakhmat tidak memperhatikan kapan kejadian tersebut? Jika kita tahu kapan kejadian tersebut maka mafhumlah kita. Peristiwa tersebut terjadi di tahun-tahun pertama hijrah. Dan saat itu khutbah Jum'ah disampaikan setelah selesai shalat Jum'at. Seperti saat kita menunaikan shalat 'Eid al Fithri dan 'Eid al Adh-ha. Demikian juga, para sahabat Nabi ketika itu belum mendapatkan banyak penjelasan tentang tata cara ibadah. Maka ketika shalat Jum'at sudah selesai, dan dilanjutkan dengan khutbah, mereka sangka khutbah Jum'at itu bukan bagian dari ibadah shalat Jum'at. Sehingga ketika ada rombongan pedagang datang atau ada keramaian, mereka pun meninggalkan khutbah yang sedang disampaikan Rasul saw. Karena mereka pikir ibadah shalat Jum'at sudah selesai dan lengkap. Sedangkan khutbah hanya sebagai pelengkap, sehingga bisa ditinggal. Hal itu seperti yang sering dilakukan orang saat ini ketika shalat Eid al Fithri dan Eid al Adh-ha, yaitu mereka meninggalkan khathib yang sedang menyampaikan khutbah selepas ibadah shalat Eid, karena menyangka itu bukan bagian dari shalat Eid. Maka ayat ini menjadi penjelasan bagi para sahabat tentang status khutbah itu. Bahwa ia adalah bagian dari ibadah shalat Jum'at yang tidak bisa ditinggal. Oleh karena itu kita perhatikan ayat yang berisi teguran tadi datang tidak dengan kata-kata yang keras atau mengecam. Tapi dengan kata-kata yang datar dan informatif. Keterangan tersebut dapat kita lihat dalam tafsir ad Durr al Mantsur karya Jalaluddin as Suyuthi, ketika menafsirkan surah Al Jumu'ah 62: 11 itu, sebagai berikut: H#.1, #(H /'H/ AJ E1'3JDG 9F EB'*D (F -J'F B'D : C'F 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H3DE J5DJ 'D,E9) B(D 'D.7() E+D 'D9J/JF -*I C'F JHE 'D,E9) H'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE J.7( HB/ 5DI 'D,E9) A/.D 1,D AB'D : %F /-J) (F .DJA) B/ B/E (*,'1) HC'F /-J) %0' B/E *DB'G #GDG ('D/A'A A.1, 'DF'3 HDE J8FH' %D' #FG DJ3 AJ *1C 'D.7() 4J! A#F2D 'DDG { H%0' 1#H' *,'1) #H DGH'K 'FA6H' %DJG' } AB/E 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE 'D.7() JHE 'D,E9) H#.1 'D5D') . "Abu Daud meriwayatkan dari Muqatil bin Hayyan bahwa ia berkata: Saat itu Rasulullah saw. menunaikan shalat Jum'at dengan cara seperti dua shalat Hari Raya. Hingga kemudian ketika datang hari Jum'at dan Nabi saw. sedang berkhutbah, setelah selesai menunaikan shalat Jum'at, datanglah seseorang yang berkata: bahwa Dihyah bin Khalifah telah datang sambil membawa barang dagangan. Dihyah ini jika datang ke Madinah disambut oleh orang-orang Madinah dengan tabuhan rebana. Mendengar berita tersebut, maka keluarlah jama'ah Jum'at, karena mereka sangka boleh saja meninggalkan masjid dan tidak mendengarkan khutbah. Maka Allah swt. menurunkan ayat: "Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya." ( Al Jumu'ah 62: 11) Setelah turunnya ayat tersebut, maka Nabi saw. mendahulukan Khutbah Jum'ah, dan mengakhirkan shalat Jum'at setelah khutbah." Demikianlah, ketika kita tahu penyebab dan latar belakangnya, tidak heranlah kita. Karena hal itu ternyata terjadi sebagai bagian dari proses diturunkannya aturan-aturan Syari'at dalam Islam. Karena aturan-aturan Syari'at Islam memang diturunkan secara gradual atau berangsur-angsur. Tidak seperti saat ini ketika semua aturan Syari'at sudah kita temukan tertulis dalam Al Quràn, hadits dan kitab-kitab para ulama secara lengkap. Sedangkan pada era Rasulullah saw., aturan-aturan tersebut diturunkan secara berangsur. Dan para sahabatlah yang menjadi orang-orang pertama yang mendengarnya dari Rasul saw. dan menjalankan aturan-aturan Syari'at itu. Tapi Dr. Jalaluddin Rakhmat, tanpa memperhatikan sejarahnya, langsung menjadikan hal itu sebagai cacat bagi para sahabat.

Kesebelas: Benarkah para Sahabat Pernah Melarikan Diri dari Medan Pertempuran? Jawab saya: Benar! Tidak ada seorangpun yang mengingkari hal itu. Ini sesuai dengan ayat dalam surah Ali Imran 3: 144 berikut ini: "Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur." ( Ali Imran 3: 144) Ayat ini benar menceritakan peristiwa perang Uhud dan adanya beberapa orang sahabat yang lari dari medan perang. Detail tentang peristiwa tersebut dapat dibaca di kitab-kitab sirah dengan jelas. Namun yang jadi masalah, ternyata Dr. Jalaluddin Rakhmat menjadikan hal itu sebagai cacat para sahabat. Dan kesimpulannya itu ternyata berbeda dengan Al Quràn. Karena Al Quràn sendiri menyatakan telah mengampuni mereka. Perhatikan ayat Al Quràn surah Ali Imran 3: 155 berikut ini yang menjadi lanjutan penjelasan apa yang disinggung dalam Ali Imran 3:144 tadi. "Sesungguhnya orang-orang yang berpaling di antaramu pada hari bertemu dua pasukan itu hanya saja mereka digelincirkan oleh syaitan, disebabkan sebagian kesalahan yang telah mereka perbuat (di masa lampau) dan sesungguhnya Allah telah memberi maaf kepada mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun." ( Ali Imran 3: 155)

Sedangkan tentang siapa saja yang lari dari medan perang saat itu, kita boleh saja melihat pendapat Ibn Ishaq. Namun riwayat-riwayat Ibn Ishaq yang ditampilkan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat tersebut tidak memiliki validitas seperti hadits sahih. Sehingga tidak bisa dijadikan sandaran hukum. Apalagi untuk mencacat para sahabat. Karena riwayat-riwayat yang dia sampaikan tidak melalui penyaringan yang ketat seperti yang dilakukan oleh para ulama hadits. Lagi pula Al Quràn dengan jelas telah memberikan maaf dan ampunan kepada para pahlawan perang Uhud. Maka mencoba mencacat para sahabat dengan kejadian perang Uhud tersebut sangat tidak mempunyai landasan sama sekali dan malah bertentangan dengan Al Quràn. Perang Uhud sendiri terjadi pada tahun ke 3 hijriyah. Itu berarti para sahabat masih pada fase-fase awal pendidikan mereka di bawah asuhan Rasulullah saw. Dan perang Uhud itu dapat dikatakan sebagai perang besaran-besaran pertama yang dijalani oleh Umat Islam di Madinah. Dengan menghadapi musuh yang mempunyai persiapan sangat matang dan berjumlah beberapa kali lipat dari pasukan Islam. Ibn Ishaq mengatakan bahwa pasukan Musyrikin terdiri dari 3000 orang pasukan dengan 200 orang pasukan berkuda dan 700 pasukan berperisai. (Sirah ibn Hisyam: 3/8-12) Sementara di barisan Islam sendiri belum terbangun kekuatan yang solid dengan pasukan terlatih. Sehingga saat perang tersebut, pasukan Islam hanya terdiri dari 1000 orang, dengan 2 orang pasukan berkuda dan 100 orang pasukan berperisai. Barisan pasukan Islam ini makin lemah ketika di tengah perjalanan sekelompok orang munafiq di bawah pimpinan Abdullah bin Ubay bin Salul mengundurkan diri, membawa 300 orang. Sehingga pasukan Islam tinggal 700 orang saja. Maka dari itu, wajar saja jika pasukan Islam ketika perang berkecamuk mudah terjebak trik-trik musuh yang terlatih. Apalagi sistem informasi dan komando Rasulullah saw. belum canggih dan terasah. Sehingga dengan mudah tersusupi berita-berita yang mengacaukan konsentrasi dan daya juang pasukan Islam. Diantaranya berita bahwa Rasulullah saw. sudah meninggal saat itu. Oleh karena adanya berita itu, sebagian dari sahabat akhirnya memilih lari dari medan perang. (Ibn Jauzi, Zadul Masir: 1/483) Karena kenyataan seperti itulah, kita bisa memahami mengapa Al Quràn memberikan maaf kepada pasukan Islam. Dan tidak melihatnya sebagai cacat para sahabat. Seperti kita temukan dalam surah Ali Imran 3: 155 tadi. Kejadian ini menjadi pengalaman sangat berharga bagi Rasul saw. dan para sahabat dalam menyiapkan sistem komando, sistem informasi, pemilihan pasukan, strategi formasi barisan dan cara-cara menggembleng diri mereka. Sehingga di perang-perang berikutnya, kaum Muslimin selalu memenangi pertempuran. Hasil didikan tersebut tampak jelas dalam kematangan diri para sahabat sepeninggal Rasulullah saw. Sehingga pada masa kekhalifahan Umar bin Khath-thab r.a. yang hanya berlangsung sepuluh tahun, kaum muslimin dengan pasukan yang sudah terlatih dan kenyang pengalaman itu mampu mengalahkan dua super power dunia sekaligus: Imperium Romawi di Barat dan Imperium Persia di Timur. Mari kita simak hikmah, kedalaman ilmu dan pengalaman mereka itu dalam kata-kata Ali bin Abi Thalib r.a. saat memberikan nasihat kepada Khalifah Umar bin Khath-thab r.a. yang berencana memimpin langsung pasukan Islam yang akan berperang dengan pasukan Imperium Persia: B'D 9DJ (F #(J 7'D( 16J 'DDG 9FG: "%F G0' 'D#E1 DE JCF F51G HD' .0D'FG (C+1) HD' BD). HGH /JF 'DDG 'D0J #8G1G H,F/G 'D0J #9/G H#E/G -*I (D: E' http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



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li bin Abi Thalib r.a. memberi nasihat kepada Umar bin Khath-thab r.a.:

"Jihad ini kemenangannya dan kekalahannya bukan ditentukan oleh banyak atau sedikitnya pasukan. Karena Islam adalah agama Allah yang akan Dia menangkan, dan tentaraNya yang akan Dia siapkan dan Dia tolong. Hingga tercapailah apa yang tercapai dan terwujudlah apa yang terwujud. Kita semua berada dalam janji Allah swt. Dan Allah swt akan mewujudkan janji-Nya serta menolong tentara-Nya. Sedangkan kedudukan pemimpin dalam perang adalah seperti tali bagi butiran-butiran kalung, yang menyatukan dan mengumpulkan butiran-butiran itu. Maka jika tali tersebut terputus, niscaya butiran-butiran itu terpisah dan tercerai-berai. Kemudian butiran-butiran tersebut tidak pernah tersatukan lagi. Orang Arab saat ini, meskipun bilangan mereka sedikit, namun nilai mereka menjadi banyak karena Islam, dan mereka mulia karena persatuan. Oleh karena itu, jadilah poros bagi mereka. Dan jika tidak ada engkau, niscaya akan terjadi perang diantara mereka. Karena jika engkau perhatikan tanah (Arab) ini , niscaya suku-suku Arab dari ujung ke ujung berpusat ke sini. Sehingga menjaga persatuan Arab itu lebih penting bagimu dibandingkan jika engkau ikut perang ke Persia. Sedangkan orang-orang asing, ketika mereka melihatmu di medan perang besok, niscaya mereka mengatakan "inilah pemimpin orang Arab, dan jika kalian bunuh dia niscaya tenanglah kalian (karena pasukan Arab tidak mempunyai pemimpin lagi untuk maju memerangi Persia)." Sehingga kehadiranmu di medan perang itu justru akan memancing mereka membidikmu dan memusatkan segala daya upaya mereka untuk membunuhmu. Sedangkan tentang apa yang engkau katakan itu, bahwa pasukan musuh sedang bergerak untuk memerangi kaum Muslimin, maka Allah swt tentu lebih tidak senang dibandingkan dirimu terhadap pergerakan pasukan musuh itu. Dan Allah tentu Maha Berkuasa untuk mengubah apa yang Dia tidak senangi. Sedangkan tentang jumlah pasukan yang engkau bilang (sedikit) itu, maka kita dahulu berperang bukan dengan mengandalkan banyaknya pasukan. Namun kita berperang dengan mengandalkan bantuan dan pertolongan Allah swt." (Nahjul Balaghah: 2/29-30)

Kita bisa saksikan dua sahabat agung hasil didikan Rasulullah saw. tersebut saling bahu membahu memperjuangkan agama Islam. Mereka berdua saling bertukar pikiran untuk mewujudkan kejayaan bagi perjuangan Islam. Karena kematangan dan pengalaman mereka di bawah bimbingan Rasulullah saw, maka tak heran jika dalam priode mereka kekuatan Islam bisa mengalahkan dua super power dunia kala itu sekaligus, yaitu Imperium Romawi dan Imperium Persia. Di samping hubungan persahabatan yang dekat seperti itu, kita juga dapati ternyata Ali bin Abi Thalib r.a. menjalin ikatan nasab dengan Umar bin Khath-thab r.a. Hal itu dengan menikahnya Umar bin Khath-thab r.a. dengan Ummu Kultsum yang merupakan puteri Ali bin Abi Thalib r.a. dan Fathimah az Zahraa r.a. Dari perkawinan tersebut kemudian lahirlah Zaid bin 'Umar al Akbar dan Ruqayyah. Tentang peristiwa perkawinan tersebut dapat dibaca di Usud al Ghabah: 1/1459, sedangkan dari kitab Imamiyah Ja'fariyah bisa kita temukan fakta tersebut dalam al Kafi, karya Al Kulaini juz 6 hal 115 dan 116. Dalam nasihat Ali bin Abi Thalib r.a. kepada Umar bin Khath-thab r.a. tadi, kita mendapati kebenaran apa-apa yang diungkapkan oleh Ali bin Abi Thalib r.a. itu. Dengan menangnya pasukan Islam menghadapi pasukan Imperium Persia. Juga kemudian menangnya pasukan Islam menghadapi pasukan Imperium Romawi. Kebenaran kata-katanya itu juga terlihat dalam nasihatnya tentang pribadi Umar bin Khath-thab r.a. Mari kita perhatikan nasihatnya ini: "Sedangkan orang-orang asing, ketika mereka melihatmu di medan perang besok, niscaya mereka mengatakan "inilah pemimpin orang Arab, dan jika kalian bunuh dia niscaya tenanglah kalian (karena pasukan Arab tidak mempunyai http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



pemimpin lagi untuk maju memerangi Persia)." Sehingga kehadiranmu di medan perang itu justru akan memancing mereka membidikmu dan memusatkan segala daya upaya mereka untuk membunuhmu." Ternyata apa yang dikatakan Ali bin Abi Thalib r.a. tentang diri Umar bin Khath-thab r.a. benar adanya, yaitu dia akan menjadi sasaran pembunuhan dari pihak-pihak yang dikalahkannya. Itulah yang benar terjadi kemudian. Ketika Abu Lu`luàh Fairuz seorang Majusi Persia menikam Umar bin Khath-thab r.a. saat dia sedang memimpin shalat Shubuh. Sehingga meninggal-lah beliau pada tahun 23 Hijriyah. Dan ternyata, pembunuhan terhadap diri Umar bin Khath-thab tidak hanya ditujukan kepada fisiknya, namun juga ditargetkan untuk membunuh karakternya atau nama baiknya. Sehingga tidak heran jika kemudian disebarkan kebencian dan permusuhan terhadap nama Umar bin Khath-thab r.a. dengan mengatas namakan cinta kepada keluarga Ali bin Abi Thalib r.a. Padahal jika orang mau berfikir sedikit saja, akan segera tahu, bahwa Umar bin Khath-thab r.a. juga keluarga Ali bin Abi Thalib, karena dia telah menikahi puteri Ali bin Abi Thalib. Namun pembunuhan karakter itu tampak berjalan mulus, dan banyak orang yang menjadi korban pemutar balikan opini terhadap Umar bin Khath-thab yang demikian besar jasanya dalam Islam itu. Sehingga tak heran jika berkembang di sebagian kelompok suatu kebencian yang sangat mendalam terhadap pribadi Umar bin Khath-thab. Akibatnya, pembunuhnya justeru diagung-diagungkan. Sementara Umar bin Khath-thab sendiri selalu dilaknat dan dicerca. Anda bisa buktikan hal itu dengan melihat kubur (replika kubur) Abu Lu`luàh yang telah membunuh menantu Ali bin Abi Thalib r.a. dan mertua Rasulullah saw. itu. Anda akan dapati kuburan orang yang telah berbuat kejahatan sangat besar itu justeru saat ini dijadikan tempat ziarah yang ramai. Dan dirinya dinamakan sebagai "Sahabat yang mulia calon penghuni surga: Abu Lu`luah", di Qasyan, Iran. Anda bisa lihat kemegahan kubur pembunuhnya Umar bin Khath-thab itu di situs ini: http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=36557&pp=15 Dan Anda bisa baca bagaimana ungkapan-ungkapan kebencian kepada Umar bin Khath-thab r.a. tersebar di sana. Seperti itulah harga yang harus dibayar oleh para sahabat dalam memperjuangkan agama Islam. Sehingga Islam bisa tersebar ke seluruh dunbia, hingga sampai ke Indonesia yang sangat jauh dari pusat turunnya Islam. Semua keberhasilan itu mereka bayar dengan air mata, harta, tenaga, darah,jiwa raga dan harga diri mereka. Maka bagi mereka yang ingin berkata buruk tentang para sahabat Nabi yang mulia itu, setelah perjuangan dan pengorbanan mereka yang sangat besar itu. Terutama tentang Abu Bakar ash Shiddiq r.a., Umar bin Khath-thab r.a., dan Utsman bin Affan r.a., saya sampaikan perkataan Imam Ahlul Bait ke empat, Ali bin Husain Zainal Abidin ini kepada mereka. Seperti yang dipaparkan oleh Ibnu Shabbag, seorang pengarang Imamiyah Ja'fariyah, dalam kitabnya al al Fushul al Muhimmah fi Ma'rifat al Aimmah: 2/864-865, sebagai berikut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â€¹ 5A-) 865 â€º DF' HD%.H'FF' 'D0JF 3(BHF' ('D%JE'F HD' *,9D AJ BDH(F' :D' DD0JF !'EFH' ) '.1,H' 9FJ A9D 'DDG (CE H5F9. ( 'DA5HD 'DEGE) AJ E91A) 'D#&E) - '(F 'D5(': - , 2 - 5 864 â€“ 865 ) "Kepada Ali bin Husain Zainal Abidin a.s. datang sekelompok orang dari Iraq. Kemudian ketika bertemu dengannya, mereka berkata-kata buruk tentang Abu Bakar, Umar dan Utsman. Setelah mereka selesai mengungkapkan perkataan mereka, maka Ali bin Husain Zainal Abidin a.s. bertanya kepada mereka: "Bisakah kalian beritahukan kepadaku siapakah kalian? Apakah kalian dari kelompok yang disebut dalam ayat ini: 'DREOGN',P1PJFN 'DNQ0PJFN #O.R1P,OH' EPFR /PJN'1PGPER HN#NERHN'DPGPER JN(R*N:OHFN AN6RDK' EPFN 'DDNQGP HN1P6RHN'FK' HNJNFR5O1OHFN 'DDNQGN HN1N3OHDNGO #OHDN&PCN GOEO 'D5NQ'/PBOHFN (8) 'D-41 ".. orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia dari Allah dan keridhaan-Nya dan mereka menolong Allah dan RasulNya. Mereka itulah orang-orang yang benar. ." (al http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Hasyr 59: 8) Mereka menjawab: "Bukan." Ia bertanya lagi: "Apakah kalian termasuk dari kelompok yang disebut dalam ayat berikut ini? HN'DNQ0PJFN *N(NHNQ!OH' 'D/NQ'1N HN'DR%PJEN'FN EPFR BN(RDPGPER JO-P(OQHFN ENFR GN',N1N %PDNJRGPER HNDN' JN,P/OHFN APJ 5O/OH1PGPER -N',N)K EPENQ' #OH*OH' HNJO$R+P1OHFN 9NDNI #NFRAO3PGPER HNDNHR CN'FN (PGPER .N5N'5N)L HNENFR JOHBN 4O-NQ FNAR3PGP AN#OHDN&PCN GOEO 'DREOARDP-OHFN (9) 'D-41 "Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor) 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). Dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang orang yang beruntung." (al Hasyr 59: 9) ) Mereka menjawab: "Juga bukan." Maka Ali bin Husain Zainal Abidin berkata: "Jika kalian mengaku bukan dari kedua kelompok tersebut, maka aku bersaksi bahwa kalian juga bukan bagian dari orang-orang yang sifat mereka dijelaskan oleh Allah swt. dalam ayat-Nya ini: HN'DNQ0PJFN ,N'!OH' EPFR (N9R/PGPER JNBOHDOHFN 1N(NQFN' ':RAP1R DNFN' HNDP%P.RHN'FPFN' 'DNQ0PJFN 3N(NBOHFN' (P'DR%PJEN'FP HNDN' *N,R9NDR APJ BODOH(PFN' :PDKQ' DPDNQ0PJFN "NENFOH' 1N(NQFN' %PFNQCN 1N!OHAL 1N-PJEL (10) 'D-41 " Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." ( al Hasyr 59: 10 ) Ali bin Husain Zainal Abidin melanjutkan: "Karena itu, pergilah kalian dari majlisku. Karena Allah swt. telah menetapkan keburukan bagi kalian." ( al Fushul al Muhimmah fi Ma'rifat al Aimmah, Ibn Shabbag, juz 2, hal. 864-865).

Demikianlah tanggapan saya terhadap artikel Dr. Jalaluddin Rakhmat yang berjudul "Sahabat dalam Timbangan Al Quràn".

Semoga Allah swt. selalu memberikan hidayahNya kepada kita semua ...

H5DI 'DDG 9DI 3J/F' E-E/ H"DG H5-(G H3DE

Kairo, Kamis 23 Mei 2009 - jam 4.39 sore.

Abdul Hayyie al Kattani

Catatan: Dalam komentarnya terhadap artikel saya, Dr. Jalaluddin Rakhmat berkata: "Saya sama sekali tidak menggunakan metode tafsir Fa wayl lil mushallin -metode tafsir yang sama sekali baru saya dengar dari Al Kattani. BIskah Al-Kattani tunjukkan rujukan tentang metode ini dalam kitab-kitab ulum al-Quran. Judulnya saja sudah aneh dan maaf menggelikan." http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Saya jawab: Memang benar para ulama tidak menjelaskan metodologi tersebut dalam kitab-kitab Ulum al Quràn. Karena itu memang metodologi menyimpang yang tidak dipakai oleh para ulama. Dan mereka hanya menyebut metodologi tersebut ketika menemukan seseorang yang menggunakan metodologi itu dalam berwacana maupun berdalil dengan Al Quràn dan sumber-sumber lainnya. Berikut ini saya kasih link Dr. Muhammad Imarah, seorang ilmuwan Mesir yang mengkritik Paus Roma, yang dia dapati menggunakan metodologi wailul lil mushallin dalam membaca teks-teks ulama Islam. Sehingga akhirnya dihasilkan gambaran yang cacat dan buruk tentang Islam, karena metodologi bacaan dan kutipannya itu.. http://nosra.islammemo.cc/onenew.aspx?newid=2776 Â Â {mxc}Â

http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!


'Adalah Sahabat, Tanggapan atas Jalaluddin Rakhmat -4- [akhir]

Recommend Documents