'Adalah Sahabat, Tanggapan Atas Jalaluddin Rakhmat -2

Hakekat.com: Hakekat Tersembunyi Syiah Imamiyah

'Adalah Sahabat, Tanggapan Atas Jalaluddin Rakhmat -2 Kontribusi Dari Abdul Hayyie Al Kattani

Apakah konsep tentang 'Adalah Sahabat bermakna mensakralkan mereka? Dan menganggap mereka manusia-manusia suci yang tidak mungkin melakukan kesalahan? Atau memuja mereka seperti sesembahan?

Bain al-â€Ãthifah wa al-Burhan? Cukup menarik membaca tulisan Dr. Jalaluddin Rakhmat di bagian akhir artikelnya. Hal itu mendorong saya mengkaji hal ini terlebih dahulu sebelum mengkaji metodologi membaca Al Quràn, terutama yang berkaitan dengan hal-hal yang tampak mengecam sahabat, serta kajian atas peristiwa-peristiwa yang dialami sahabat secara detail, seperti yang dipaparkan oleh Dr. Jalaluddin Rakhmat. Karena menurut saya itu sangat mudah dijawab oleh mereka yang mau membuka tafsir-tafsir Al Quràn maupun hadits Nabi saw. beserta takhrijnya dan sirah Rasul. Inti masalahnya hanya di metodologi bacaan dan pilihan bacaan. Jika itu dijelaskan, akan terjawab semuanya. Jadi pembahasan itu kita lakukan setelah bahasan sekarang ini. Saya berikan sedikit "bocoran" tentang metodologi yang Dr. Jalaluddin Rakhmat gunakan dalam membaca para sahabat. Menurut saya itu metodologi "wailul lil mushallin". Detailnya insya Allah nanti ditulis di artikel lanjutannya. Sekarang, saya ingin mengkaji pernyataan Dr. Jalaluddin Rakhmat: benarkah persoalah sahabat adalah persoalan Bain al-â€Ãthifah wa al-Burhan, antara rasa cinta kita kepada sahabat dengan bukti-bukti- baik dari Al-Quran, al-Sunnah, maupun kajian-kajian ilmiah? Benarkah, kita ketakutan untuk membongkar "borok-borok" sejarah karena takut kehilangan tokoh teladan setelah Nabi saw.? Dan benarkah konsep 'Adalah Sahabat bermakna 'Ishmah Shahabah? Saya sudah paparkan sebelumnya tentang apa konsep 'Adalah Sahabat tersebut secara mendasar. Dan jelas itu bukan suatu bentuk 'Ishmah Sahabat. Sehingga menurut saya, Dr Muhammad Zain tidak perlu menulis disertasi dengan judul "Dekonstruksi Sakralisasi sahabat Nabi". Karena tidak ada pensakralan dengan pengertian ishmah (maksum) di situ. Jadi yang perlu ditulis adalah sejarah sahabat dengan benar dan berdasar sumber-sumber yang sahih, sambil mengkritisi sumber-sumber sejarah yang ada. Sehingga dihasilkan sejarah sahabat yang benar dan tidak mengandung unsur-unsur yang lemah atau palsu, yang bisa merusak gambaran kita tentang mereka. Kita, umat Islam, sama sekali tidak takut mengkaji sejarah kita. Malah itu sangat dianjurkan dan orang yang melakukannya insya Allah dapat pahala karena jasanya bagi Islam. Hal itulah yang mendorong para ulama menulis bukubuku mereka, dengan tebal puluhan jilid. Mereka mengorbankan waktu, harta dan kepentingan pribadi mereka demi mewujudkan semua itu. Tapi masalahnya: apakah kita tidak boleh punya 'athifah (cinta) terhadap sahabat ketika mengkaji mereka? Dan apakah ketika kita cinta kepada mereka, secara otomatis kita akan menolak burhan berupa Al Quràn, sunnah dan kajian-kajian ilmiah? Menurut saya itu tidak benar sama sekali. Karena cinta kita terhadap sahabat Nabi saw. dituntun oleh burhan, berupa Al Quràn, Sunnah dan kajian ilmiah. Tanpa burhan, untuk apa kita mencintai orang yang hidup seribu tahun lebih dari kita, yang tidak mempunyai hubungan darah dengan kita, dan bukan pula satu negara dengan kita. Cinta kita kepada mereka merupakan turunan dari cinta kita kepada Allah swt. dan Nabi-Nya. Tanpa adanya hubungan mereka dengan Nabi saw. dan peran sentral mereka dalam menyampaikan riwayat dari Nabi saw., kita sama sekali tidak perlu mencintai mereka. Dan faktanya, para sahabatlah (termasuk Ali bin Abi Thalib r.a. dan keluarganya) beserta isteri-isteri Nabi saw. yang menjadi jalur satu-satunya bagi kita untuk mengetahui tentang Nabi saw. dan ajaran-ajaran beliau yang diturunkan dari langit secara utuh. Maka ketika kita mencintai Nabi saw., secara otomatis kita harus mencintai mereka. Karena dari merekalah kita mengetahui tentang Nabi saw., tentang Allah swt., tentang tata cara beribadah, tentang akhirat, tentang syari'ah, tentang aqidah dan Al Quràn. Cinta kita kepada mereka satu paket yang tak terpisahkan dengan cinta kita kepada Allah swt., Nabi saw. dan keluarganya. Dan ini sesuai burhan dari Al Quràn. Seperti dalam ayat berikut: HN'DNQ0PJFN ,N'!OH' EPFR (N9R/PGPER JNBOHDOHFN 1N(NQFN' ':RAP1R DNFN' HNDP%P.RHN'FPFN' 'DNQ0PJFN 3N(NBOHFN' (P'DR%PJEN'FP HNDN' *N,R9NDR APJ BODOH(PFN' :PDKQ' DPDNQ0PJFN "NENFOH' 1N(NQFN' %PFNQCN 1N!OHAL 1N-PJEL (10) 'D-41 "Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!

Generated: 20 January, 2017, 08:19


kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang." ( Al Hasyr 59: 10 ) Dalam ayat tersebut dengan jelas disebutkan bahwa dalam menyikapi sahabat, yang diperintahkan Allah swt. kepada kita adalah: mencintai mereka, mendoakan mereka, dan tidak menyimpan kedengkian kepada mereka. Mereka laksana ibu-bapak kita dalam agama. Karena melalui merekalah nasab agama kita bersambung kepada Nabi saw. Tanpa mereka, kemana larinya sambungan nasab agama kita? Sebagaimana tidak jelasnya nasab biologis kita jika kita menafikan keberadaan ibu-bapak biologis kita. Alangkah malangnya kita jika kita melakukan hal itu dengan sengaja. Dan perlakuan kita menempatkan para sahabat dan isteri-isteri Nabi sebagai bapak dan ibu kita sesuai burhan Al Quràn, yang menempatkan isteri-isteri Nabi saw. sebagai ibu bagi orang-orang yang beriman. Bagaimana jika kita tidak menghormati dan menempatkan isteri-isteri Nabi saw. sebagai ibu kita? Bukankah sifat keimanan kita akan dipertanyakan? Karena kita menghilangkan salah satu ciri keimanan yang telah ditetapkan dalam Al Quràn. 'DFNQ(PJOQ #NHRDNI (P'DREO$REPFPJFN EPFR #NFRAO3PGPER HN#N2RHN',OGO #OENQGN'*OGOER HN#OHDOH 'DR#N1R-N'EP (N9R6OGOER #NHRDNI (P(N9R6M APJ CP*N'(P 'DDNQGP EPFN 'DREO$REPFPJFN HN'DREOGN',P1PJFN %PDNQ' #NFR *NAR9NDOH' %PDNI #NHRDPJN'&PCOER EN9R1OHAK' CN'FN 0NDPCN APJ 'DRCP*N'(P EN3R7OH1K' (6) 'D#-2'( "Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka." (Al Ahzaab 33:6) Ketika membaca ayat-ayat tadi, maka kami segera menempatkan para sahabat dan isteri-isteri Nabi saw. sebagai orang tua dan ibu kami. Menghormati mereka dan tidak berkata buruk tentang mereka. Serta selalu berbaik sangka kepada mereka. Ketika kami melakukan itu semua, apakah ada yang aneh di sini? Apakah ada yang tidak logis? Apakah ada yang tidak sesuai burhan?

Al Burhan dalam Keilmuan Imamiyah Ja'fariyah Saya tahu, karena Dr. Jalaluddin Rakhmat penganut Imamiyah Ja'fariyah maka pemaparan ayat-ayat Al Quràn seperti itu terasa "garing" baginya. Hanya cocok bagi kalangan 'Ammah (non Imamiyah Ja'fariyah), dan tidak mengena untuk kalangan Imamiyah Ja'fariyah. Sehingga tidak memuaskan. Belum terasa sebagai "burhan". Karena menurut Imamiyah Ja'fariyah, Al Quràn itu tidak mampu berbicara sendiri, maka Ali bin Abi Thalib r.a. dan para imam lah yang bisa menceritakan apa yang terkandung di dalamnya. Pemahaman terhadap Al Quràn tergantung pada penjelasan mereka. Dan penjelasan serta perkataan mereka itulah burhan yang sejati. Hal itu seperti keterangan yang diriwayatkan oleh al Kulaini dalam kitab Al Kafi, bahwa Ali bin Abi Thalib r.a. berkata: "0DC 'DB1"F A'3*F7BHG ADF JF7B DCE #.(1CE 9FG" ('DC'AJ 1/61) "Al Quràn itu, jika kalian pinta dia untuk berbicara niscaya dia tidak akan dapat berbicara kepada kalian. Maka akulah sejatinya yang bisa menceritakan isinya." (Al Kafi: 1/61) Dan menurut Imamiyah Ja'fariyah, para imam itulah Al Quràn yang sebenarnya. Karena Al Quràn yang tertulis dalam mushaf hanyalah object mati yang tak dapat berbuat apa-apa untuk menerangkan isinya. Sehingga keberadaan Al Quràn dipersonifikasikan oleh sosok para imam yang menerangkan kandungan Al Quràn. Merekalah Al Quràn yang hidup dan berbicara. A#GD 'D(J* GE 'DB1"F 'DF'7B H'D+BD 'D5'/B D#F 'DB1"F D' JF7B (D3'F HD' (/ DG EF *1,E'F" ('D%E'E) H'D*(51) '(F ('(HJG 'DBEJ EB/E)). "Ahlul Bait adalah Al Quràn yang berbicara. Dan sumber yang jujur. Karena Al Quràn tidak dapat berbicara dengan lisan, sehingga perlu ada yang menerangkan." (Al Imamah wa at Tabshirah, Ibnu Babuwaih al Qummi, muqaddimah). (Sebagai catatan: Perlu diteliti, barangkali dari sinilah Roland Barthes mengambil inspirasi untuk tulisannya: The Death of the Author, yang diterbitkan dalam bahasa Inggris di American journal Aspen, no. 5-6 in 1967 dan 1968 dalam bahasa Francis di majalah Manteia, no. 5. Essay ini kemudian diterbitkan dalam anthology essaynya, Image-Music-Text (1977).) Dengan pemahaman seperti itu, maka orang biasa hanya bisa membaca Al Quràn secara literal saja. Sesuai huruf dan kata-kata yang tercetak. Sedangkan untuk mengetahui maksudnya yang sebenarnya, ia harus merujuk para imam Ahlul http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



Bait. A%FE' 9DI 'DF'3 #F JB1$H' 'DB1"F CE' #F2D A%0' '-*',H' %DI *A3J1G A'D'G*/'! (F' H%DJF'. (H3'&D 'D4J9) 'D-1 'D9'EDJ 27/202) "Orang boleh saja membaca Al Quràn sebagaimana ia diturunkan. Tapi ketika ia memerlukan penafsirannya, maka mereka harus berpedoman pada kami dan merujuk kami." (Wasaìl asy Syi'ah, oleh al Hurr al 'Amili, 27/202) Dengan demikian, sejatinya perkataan para imam itulah burhan yang paling kuat menurut Imamiyah Ja'fariyah. Sedangkan Al Quràn tidak mempunyai kekuatan hujjah kecuali melalui perkataan imam.

'Adalah Sahabat Nabi Saw. Menurut Para Imam Ahlul Bait Dalam artikelnya, Dr. Jalaluddin Rakhmat mempersoalkan beberapa hal yang disebutkan oleh para penulis tentang 'Adalah Sahabat. Antara lain: Ibn Abi Hatim ar Razi yang memaparkan karakteristik sahabat sebagai berikut: â€¢ Sahabat terpelihara dari segala â€œkeraguan, kebohongan, kesalahan, kekeliruan, kebimbangan, kesombonganâ€•. â€¢ Sahabat adalah para imam pemberi petunjuk, dan karena itu seluruh perilakunya harus dijadikan teladan â€¢ Sahabat juga adalah hujjah agama ; artinya, perilakunya dapat dijadikan dalil untuk menetapkan hukum-hukum agama Ibnu Atsir yang mengatakan bahwa para sahabat: â€œtidak layak dikenakan kepada mereka kecamanâ€• (Ibn Al-Atsir, Mukadimah Usud al-Ghabah) Dan Ibn Hajar al 'Asqallani yang mengatakan: â€œJika kamu melihat orang mengkritik seorang saja sahabat Rasulullah saw , ketahuilah bahwa ia itu zindiq. Karena Rasul benar, Al-Quran benar, apa yang dibawanya benar. Disampaikan kepada kita semuanya oleh sahabatnya. Mereka bermaksud untuk mengecam saksi-saksi agama kita untuk membatalkan Al-Kitab dan Sunnah. Merekalah orang-orang zindiq, yang lebih pantas mendapat kecamanâ€• (Al-Ishabah 1:18). Saya akan menjawab keberatan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang point-point tersebut kepada para imam Ahlul Bait. Kita akan lihat bagaimanakah para imam Ahlul Bait yang merupakan burhan terkuat Imamiyah Ja'fariyah berbicara tentang para sahabat, di kitab-kitab Imamiyah Ja'fariyah? Apakah mereka menolak konsep 'Adalah Sahabat seperti yang dipaparkan oleh para ulama tadi?

Mari kita perhatikan! Saya coba paparkan dengan mengajukan pertanyaan, untuk kemudian dijawab dengan teks-teks dari para imam. Pertanyaan pertama: Bagaimanakah kedudukan dan keutamaan Sahabat Nabi saw. menurut imam Ahlul Bait, dalam referensi Imamiyah Ja'fariyah? Imam ke 11, Hasan al 'Askari berkata dalam tafsirnya: ( %F CDJE 'DDG EH3I 3#D 1(G : GD AJ 5-'() 'D#F(J'! #C1E 9F/C EF 5-'(*J B'D 'DDG 92 H,D: J' EH3I! #E' 9ED* #F A6D 5-'() E-E/ 5DI 'DDG 9DJG H"DG 9DI ,EJ9 5-'() 'DE13DJF CA6D "D E-E/ 9DI ,EJ9 "D 'DF(JJF HCA6D E-E/ 9DI ,EJ9 'DE13DJF) .(*A3J1 'D-3F 'D93C1J 5 32). "Kalimullah Musa pernah bertanya kepada Rabb-Nya: Apakah diantara sahabat-sahabat para nabi ada yang lebih mulia di sisiMu dibandingkan para sahabatku? Allah swt. berfirman: "Musa! Apakah engkau tidak tahu bahwa keutamaan sahabat Muhammad saw. atas seluruh sahabat para Rasul yang lain adalah laksana keutamaan keluarga Muhammad atas seluruh keluarga para nabi. Dan seperti keutamaan Muhammad atas seluruh Rasul." (Tafsir al Hasan al 'Askari, hal. 32) Pertanyaan kedua: Apakah para sahabat Nabi bisa dijadikan hujjah dan teladan dalam beragama? Imam yang kedelapan, yaitu Ali bin Musa atau yang dikenal dengan Ali ar Ridha menjawab seperti ini: B'D 9DJ (F EH3I 'DEDB( ('D16' - 'D%E'E 'D+'EF 9F/ 'D4J9) - -JFE' 3&D "9F BHD 'DF(J 5DI 'DDG 9DJG H3DE : #5-'(J C'DF,HE A(#JGE 'B*/J*E 'G/J*E H9F BHDG 9DJG 'D3D'E: /9H' DJ #5-'(J: AB'D: G0' 5-J- . (9JHF #.('1 'D16' (9) 'D4J. 'D5/HB ,1 5 93) Ali bin Musa ar Ridha imam Ahlul Bait ke delapan ketika ditanya tentang sabda Nabi saw: "Para sahabatku seperti bintang gemintang, dengan siapapun dari mereka kalian mengikut, niscaya kalian akan mendapatkan petunjuk yang http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



benar." Serta tentang sabda Nabi saw."Jangan kalian berbuat buruk kepada sahabatku." Ali ar Ridha menjawab: "hadits itu sahih." ('Uyun Akbar ar Ridha, karya Syekh ash Shaduuq, juz 1 hal. 93).

Pertanyaan ketiga: Apakah para sahabat melakukan perbuatan yang menyimpang atau berubah aqidahnya dari tuntunan Nabi saw. sehingga mereka menjadi orang yang penuh "keraguan, kebohongan, kesalahan, kekeliruan, kebimbangan, kesombongan"? Ja'far Shadiq, imam keenam, menjawab: #(H 9(/ 'DDG 9DJG 'D3D'E B'D : C'F #5-'( 13HD 'DDG 5DI 'DDG 9DJG H"DG '+FJ 941 #DA' +E'FJ) "D'A EF 'DE/JF) H #DA'F EF EC) H#DA'F EF 'D7DB'! HDE J1 AJGE B/1J HD' E1,J HD' -1H1J HD' E9*2DJ HD' 5-'( 1#J C'FH' J(CHF 'DDJD H'DFG'1 HJBHDHF : 'B(6 #1H'-F' EF B(D #F F#CD .(2 'D.EJ1.") 'D.5'D 'D4J. 'D5/HB - 5 639 â€“ 640) "Para sahabat Rasulullah saw. ada dua belas ribu orang. Delapan ribu orang dari Madinah, dua ribu orang dari Mekkah, dan dua ribu orang dari kalangan ath-Thulaqaa` (yang masuk Islam setelah era Fath Makkah). Dalam diri mereka tidak didapati seorangpun yang menganut paham qadariyah, atau murjiah, atau haruriah, atau mu'tazilah atau rasionalis. Mereka itu selalu menangis di waktu malam dan siang (karena rindu kepada Tuhan mereka) dan mereka berdoa: Ya Allah cabutlah nyawa kami sebelum kami sempat makan roti." (al Khishal, karya Syekh Shaduuq, hal. 639-640)

Pertanyaan keempat: Apakah para sahabat Nabi saw. orang yang bersifat munafiq, kurang iman dan cinta kepada Allah sehingga diragukan dan tidak patut diteladani? Dan jika sebaliknya, bagaimanakah cara meneladani mereka? Dan jika kami memuliakan para sahabat, meneladani mereka dalam beragama, menjadikan riwayat mereka sebagai hujjah dalam beragama, dan meninggikan derajat mereka serta tidak pernah mencela mereka, apakah dengan perbuatan itu berarti kami menyematkan sifat 'Ishmah (kemaksuman) kepada mereka? Muhammad al Baqir, imam yang kelima menjawab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ari Salam bin al Mustanir ia berkata: Aku suatu hari berada di tempat Abu Ja'far. Kemudian datanglah Hamran bin A'yun. Dan dia pun bertanya kepadanya tentang beberapa masalah. Dan ketika Hamran ingin pamit, ia berkata kepada Abu Ja'far a.s.: "Aku ingin mengadu kepadamu -semoga Allah memanjangkan usiamu dan menjadikanmu selalu memberi manfaat bagi kami- bahwa ketika kami datang kepadamu, selama kami belum keluar pulang dari majlismu, kami merasakan hati kami menjadi lembut, jiwa kami menjadi tidak senang dunia, dan kami tidak silau dengan harta yang ada di tangan manusia. Tapi ketika kami keluar dari majlismu, dan kembali bergaul dengan orang banyak serta para pedagang, ketika itu kami kembali cinta dunia. Bagaimana itu bisa terjadi?" Abu Ja'far a.s. menjawab: "Seperti itulah hati manusia. Terkadang sulit dikendalikan dan terkadang mudah." Kemudian Abu Ja'far kembali berkata: "Para sahabat Rasulullah saw juga pernah berkata: "Rasulullah saw., kami takut mengalami nifaq". Beliau bertanya: "Mengapa kalian berkata begitu?" Mereka menjawab, "Kami ini jika sedang bersamamu, kami merasakan jiwa kami menjadi halus dan merasakan nuansa ilahiah yang mengisi relung bathin kami. Sehingga kami pun lupa terhadap dunia dan tidak ada keinginan meraihnya. Sehingga kami seakan-akan melihat akhirat, surga dan neraka secara kasat mata, ketika kami berada bersamamu. Tapi ketika kami keluar dari majlismu, masuk kembali ke rumah kami, kemudian mencium anak-anak kami, melihat isteri dan keluarga kami, serta kembali berurusan dengan harta, maka saat itu kami merasakan mengalami perubahan dari kondisi ketika berada bersamamu, sehingga seakan-akan kami tidak memiliki perasaan tadi lagi. Apakah itu tanda kemunafikan diri kami?" Rasulullah saw. menjawab mereka: "Itu sama sekali bukan tanda kemunafikan kalian. Itu hanyalah salah satu bentuk godaan syetan yang ingin membujukmu agar mencintai dunia. Demi Allah, jika kalian terus berada dalam kondisi http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!



ruhaniah seperti yang kalian ceritakan sebelumnya, niscaya kalian akan disalami oleh malaikat, dan kalian bisa berjalan di atas air. Tapi jika kalian tidak berbuat dosa sehingga kemudian Allah mengampuni kalian, niscaya Allah akan menciptakan makhluk lain yang akan berbuat dosa untuk kemudian mereka bersimpuh meminta ampunan kepada Allah, dan Allah pun mengampuni mereka. Karena itulah orang beriman itu bersifat kerap mengalami fitnah (sehingga berbuat dosa) untuk kemudian meminta ampunan Allah. Apakah engkau tidak mendengar firman Allah swt: " Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat ." (Al Baqarah 2:222 ) dan firman Allah swt: " dan hendaklah kamu meminta ampun kepada Tuhanmu dan bertaubat kepada-Nya ." ( Hud 11:3 ). Lihat: (al Kafi, al Kulaini, vol. 2 hal. 423-424). Pertanyaan kelima: Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap para sahabat Nabi saw? Dan apakah kita boleh berkata buruk tentang mereka, mencela mereka dan membenci mereka, dan betulkah orang yang mencerca sahabat dapat dinamakan sebagai orang zindiq? Imam ke 11, Hasan al 'Askari menjawab: %F 1,D'K EEF J(:6 "D E-E/ H#5-'(G 'D.J1JF #H H'-/'K EFGE J90(G 'DDG 90'('K DH B3E 9DI E+D 9// .DB 'DDG D#GDCGE #,E9JF. (*A3J1 'D-3F 'D93C1J 5196 H (-'1 'D#FH'1 DDE,D3J , 26 5 331) "Orang yang membenci keluarga Muhammad dan para sahabatnya yang mulia, atau terhadap salah seorang dari mereka, niscaya Allah akan adzab mereka dengan adzab yang jika ditimpakan kepada seluruh makhluk Allah niscaya binasalah mereka seluruhnya." (Tafsir al Hasan al 'Askari, hal. 196. Juga lihat di Biharul Anwar karya Al Majlisi, juz 26, hal. 331) Dan saya tutup ungkapan para imam Ahlul Bait itu dengan wasiat penghulu para imam Ahlul Bait, yaitu Ali bin Abi Thalib r.a. tentang para sahabat yang mulia dan persaksian ta'dil dia terhadap mereka: H#H5JCE (#5-'( F(JCE D' *3(HGE HGE 'D0JF DE J-/+H' (9/G -/+' HDE J#*H' E-/+' A%F 13HD 'DDG ( 5DI 'DDG 9DJG H"DG ) #H5I (GE. ) 'D#E'DJ 'D4J. 'D7H3J 5 522 â€“ 523) "Aku berwasiat kepada kalian tentang para sahabat Nabi kalian. Jangan kalian cerca mereka. Karena mereka tidak melakukan suatu perubahan apa pun terhadap agama setelah Nabi saw. Mereka juga tidak mendatangkan orang yang melakukan perubahan. Dan Rasulullah saw. juga berwasiat seperti itu tentang mereka." (al Amaali, karya Syekh ath Thuusi, hal. 522-523) Demikianlah penuturan para imam Ahlul Bait tentang sahabat Nabi saw. Saya pikir ungkapan para imam tadi sangat mencukupi untuk menjawab semua keberatan Dr. Jalaluddin Rakhmat tentang konsep 'Adalah Sahabat yang dipaparkan oleh Ibnu Abi Hatim ar Razi, Ibn Atsir, dan Ibn Hajar al 'Asqallani. Â {mxc}Â

http://hakekat.com

Menggunakan Joomla!


'Adalah Sahabat, Tanggapan Atas Jalaluddin Rakhmat -2

Recommend Documents