ABSTRAK Zaeni Rokhi “ Komunikasi Antarpribadi Pengasuh dan santri di Pondok Pesantren AlIdrus Kalanganyar Lebak Banten” Komunikasi antarpribadi dalam sebuah lembaga pendidikan berbasis pesantren yang merupakan akar budaya pendidikan tradisional islam di Indonesia merupakan bagian dari rangkaian pembinaan yang diberikan pada peserta didiknya. Santri yang notabene adalah remaja masih labil dari segi kematangan psikologis, sosiologis maupun biologis memerlukan bimbingan yang intens dan mendalam, agar mereka bisa dituntun menghadapi dunia yang sbenarnya. Dalam proses belajar mengajar, tentunya dinamika prilaku santri perlu diperhatikan. Santri yang notabene adalah para remaja mengalami perkembangan dan pertumbuhan secara fisik dan nonfisik atau psikisnya. Hal ini memerlukan bimbingan yang intens dan efektif. Bagaimana pesantren menghadapi dan mengatasi prilaku santri, menjadi menarik untuk diamati dan diteliti Beberapa teori komunikasi yang digunakan adalah strategi komunikasi, fungsi Komunikasi, bentuk komunikasi dan teori tentang pesantren, elemen pesantren, latar belakang berdirinya pesantren serta metode pembelajaran pesantren. Metodologi yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, yaitu menggambarkan fenomena lapangan dengan melakukan observasi langsung, melakukan wawancara dan mencari data-data pendukung, seperti data-data pesantren mengenai jumlah santri, program pesantren dan lain-lain. Komunikasi Antarpribadi ini dilakukan antara santri dengan Ustad dan santri dengan kiayi, pengasuh dalam hal ini elemen pengajar dan pengurus pesantren melakukan Komunikasi Antarpribadi dengan santri untuk mengatasi beberapa hal seperti : Masalah Ekonomi, Lingkungan, Pendidikan dan Masalah Pergaulan. Komunikasi antarpribadi memberikan jalan bagi terciptanya keharmonisan dua pihak dalam hal ini antara santri dengan pengasuh, dalam komunikasi ini keluhan-keluhan dan segala bentuk hambatan dan kesulitan yang di alami santri. Pelaksanaan Komunikasi Antarpribadi dilakukan oleh pengasuh terhadap santri adalah pada saat pengajian dan diluar pegajian. Komunikasi antarpribadi yang dilakukan di dalam pengajian bersifat formal dan resmi, sebaliknya komunikasi yang dilakukan diluar pengajian bersifat informal. Pesan yang disampaikan berupa nasehat, motivasi, teguran dan saran yang bertujuan meningkatkan semangat belajar santri
KATA BPENGANTAR
Alhamdulillahirobbil ‘alamin ribuan puji dan syukur nampaknya tidak akan cukup mengungkapan rasa terimakasih yang begitu mendalam atas karunia yang diberikan Allah SWT kepada penulis. Shalawat beserta salam semoga selalu terlimpah kepada junjungan alam, pembawa kabar gembira, pengibar bendera kedamaian untuk seluruh dunia melalui agama islam yang sempurna. Selanjutnya penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan hingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini. Ucapan terimakasih ini penuli haturkan kepada: 1. Bapak Dr.Arief Subhan,M.A. selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi. 2. Bapak Drs.Jumroni,M.Si selaku Ketua Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam. 3. Ibu Umi Musyarofah,M.A. selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam 2. Kepala beserta staff Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi juga Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah banyak membantu menyediakan buku-buku referensi. 3. Ibu Dr.Roudhonah,M.A. selaku Pembimbing skripsi yang telah banyak meluangkan waktu tenaga dan pikiran untuk membantu penulis menyelesaikan skrpsi ini. 4. Seluruh Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan banyak bimbingan dan pelajaran yang sangat berharga bagi penulis.
ii
5. Abi Zarkasyi dan Umi Komalawati yang telah mencurahkan kasih sayang, nasihat, air mata dan keringat, semua pengorbanan yang tiada tara diberikan dengan tulus ikhlas. Terimakasih abi dan umi. Adik dan kakak ku yang tercinta, Zahriyah, Zahrudin, Daelami Jalaluddin Zaenul Arifin dan si bungsu Tobibuddin. paman bibi dan saudara yang banyak mendukung dan memberikan motivasi kepada penulis. 6. Teman-teman seperjuangan KPI 2005 A B C D, Kikim, Zul, Lefi, Gofur, tedi, silma, Makhsis, Fauzan, rijal dan teman-teman lain yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu. 7. KH. Tata Fathurrachman selaku Ketua umum YPI Al-Idrus yang telah memberikan izin dan meluangkan waktu untuk penulis guna keperluan Penelitian di lapangan. 8. Guru dan senua orang yang telah memberikan pelajaran bagi penulis dari kecil hingga penulis menjadi seperti sekarang ini. 9. Tim Penguji siding Munaqasah yang telah melakukantugasnya dengan baik serta memberikan nasihat dan motivasi kepada penulis. Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT. Semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan dan ikut serta membantu kearah kemajuan ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang ilmu komunikasi dan juga bermanfaat bagi orang banyak dan membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Akhirnya kesempurnaan hanya milik Allah dan kita sebagai manusia tidak layak untuk mengakui kesempurnaan itu, begitu pula skripsi ini yang tidak luput
iii
dari kesalahan dan kekurangan. Penulis berharap semoga
dari ketidak
sempurnaan itu akan hadir kebaikan untuk semua Amin .
Jakarta, 9 Mei 2010 Penulis
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK .............................................................................................
i
KATA PENGANTAR...........................................................................
ii
DAFTAR ISI..........................................................................................
v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah............................................................
1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah........................................
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian..................................................
6
D. Metode Penelitian......................................................................
7
E. Sistematika Penulisan ................................................................
9
BAB II KAJIAN TEORITIS TENTANG KOMUNIKASI DAN PESANTREN A. Komunikasi Antarpribadi..........................................................
10
1. Pengertian Komunikasi .......................................................
10
2. Komunikasi Antarpribadi...................................................
12
3. Strategi Kendali Komunikasi ..............................................
14
4. Unsur-unsur Komunikasi ....................................................
16
5. Karakteristik Komunikasi Antarpribadi..............................
19
6. Gaya Komunikasi................................................................
20
B. Pesantren ...................................................................................
22
1. Pengertian Pesantren ............................................................
22
2. Elemen Pesantren .................................................................
24
3. Bentuk-bentuk Pondok Pesantren ........................................
28
v
BAB III GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN AL-IDRUS A. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Al-Idrus ............................
30
B. Rekapitulasi Santri, Ustad dan Staf Pengurus .........................
32
C. Alamat Pondok Pesantren Al-Idrus ..........................................
33
D. Visi, Misi, Tujuan dan Motto ...................................................
33
E. Aktifitas Pesantren....................................................................
34
F. Jenjang Pendidikan ...................................................................
35
G. Aktifitas Harian Pesantren Al-Idrus.........................................
35
H. Aktifitas Tahunan.....................................................................
36
I. Susunan Kepengurusan..............................................................
37
BAB IV PELAKSANAAN KOMUNIKASI ANTARPRIBADI PENGASUH DAN SANTRI PONDOK PESANTREN AL-IDRUS A. Komunikasi Antarpribadi Pengasuh dan Santri Pondok Pesantren Al-Idrus...................................................................
40
1. Bentuk-bentuk Komunikasi Antarpribadi ............................
40
2. Bentuk Pesan.......................................................................
49
3. Jaringan Komunikasi...........................................................
51
B. Penghambat dan Pendukung ...................................................
53
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ..............................................................................
55
B. Saran-saran ..............................................................................
56
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................
57
LAMPIRAN...........................................................................................
vi
vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Komunikasi adalah sebuah proses penyampaian pesan dari satu sumber atau komunikator (pemberi pesan) kepada komunikan (penerima pesan). Masih banyak definisi mengenai komunikasi yang di sampaikan oleh beberapa ahli komunikasi, masing-masing mempunyai definisi dan cirri khas tersendiri. Komunikasi menjadi sesuatu yang amat penting, hidup manusia tidak bisa lepas dari komunikasi, karena manusia sendiri adalah mahluk sosial yang selalu berinteraksi. Posisi komunikasi juga menjadi sangat penting di dunia pendidikan, karena dalam mentransformasikan sebuah ilmu pengetahuan, seorang guru menggunakan komunikasi kepada murid. Dalam kehiupan sehari-hari, Komunikasi merupakan salah satu karunia yang diberikan Allah SWT kepada manusia, hal tersebut termaktub di dalam alQur’an surat ar-Rahman ayat 1-4 :
☺
1
2
“ (Tuhan) yang Maha pemurah,Yang Telah mengajarkan Al Quran. Dia
menciptakan manusia. Mengajarnya pandai berbicara. 1 ” Manusia diajarkan berkomunikasi melalui bahasa, baik itu berupa bahasa lisan maupun bahasa tubuh. Dengan karunia ini tercipta hubungan antara satu manusia dengan manusia lain. Interaksi berjalan dengan kemampuan komunikasi yang diberikan oleh Allah SWT. Komunikasi dibutuhkan dalam setiap aspek kehidupan manusia. Salah satunya pada aspek pendidikan, terjadi interaksi antara guru dan murid sebagai proses penyampaian informasi berupa ilmu pengetahuan. komunikasi yang dilakukan bukan hanya berfokus pada penyampaian pelajaran. Di samping itu juga diperlukan pembinanan mental dan akhlakul karimah supaya anak didik bukan hanya cerdas secara emosional namun secara spiritual juga. Apabila komunikasi yang dilakukan bertujuan memberikan pengaruh positif pada tingkatan psikologis, maka penanganannya akan sangat sesuai dilakukan antara hati kehati. Dalam bidang ilmu komunikasi pendekatan antar satu individu dengan individu lain disebut komunikasi antarpribadi, maka amat penting komunikasi antarpribadi di lakukan pada dunia pendidikan, baik itu pendidikan formal maupun nonformal, tradisional ataupun modern. Di Indonesia, kita mengenal pendidikan berbasis Islam yaitu pesantren. Pesantren dilihat dari fungsinya sebagai lembaga pendidikan tradisional, tempat
1
Depag RI. Al-Qur’an Dan Terjemahannya (Semarang, CV. Asy-Syifa : 2001).Hal.1199
3
pembelajaran, pendalaman penghayatan dan pengamalan ajaran agama Islam yang menerapkan pentingnya moral keagamaan 2 . Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang memiliki corak yang khas, yaitu nuansa keagamaan yang kental. Sebagai lembaga pendidikan khas Indonesia yang dapat dihubungkan pertalian keilmuan dan kurikulumnya dengan pusat-pusat pembelajaran ilmu agama Islam di berbagai belahan dunia. Dari masa ke masa pesantren masih bisa bertahan dengan kekhasannya tersebut, pembelajaran di dalam pesantren, selain mempelajari ilmu agama pada perekmbangannya kini mulai memperbaharui wawasan santri didiknya dengan ilmu pengetahuan umum, tujuannya tidak lain memberikan santri didik yang siap menghadapi masa yang semakin maju disegala bidang pengetahuan dan teknologi. Situasi zaman yang semakin maju juga berdampak pada kehidupan masyarakat. Dampak yang sangat dikhawatirkan adalah ketika generasi muda diterpa arus kemajuan zaman yang masuk kedalam sendi-sendi kehidupan, dari mulai cara pandang sampai dengan prilaku generasi penerus tersebut. Tradisi dan budaya barat yang tidak sesuai dengan adat ketimuran semakin mudah di transformasikan pada remaja melalui media. Dampak dari perkembangan teknologi informasi dan transportasi, dunia dewasa ini mengalami perubahan yang sering disebut era globa 3 , dalam kondisi seperti ini dunia sangat transparan, tidak ada lagi penghalang antara Negara satu dengan Negara lain, benua satu dengan benua lain. Factor ini yang kemudian akan menghawatirkan sekali ketika budaya dan pengaruh negatif suatu bangsa 2
Mastuhu, Prinsip Pendidikan Pesantren, (Jakarta : Inis, 1994) h.55 Amin Haedari, dkk . Masa depan Pesantren ; Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global. (Jakarta. IRD PRESS.2004) hal-68 3
4
disusupkan ke
bangsa lain. Dalam hal ini bangsa Indonesia yang sangat
menghormati nilai luhur dan budi pekerti, lebih khusu lagi nilai keagamaan. Agama Islam sebagi salah satu bagian dari komunitas penduduk dunia yang memiliki paradigma rahmatan lil alamin, tentu memiliki tanggung jawab atas berbagai benturan akibat konsekwensi modernisasi, diantaranya dampak negatif yang ditimbulkan modernisasi. Pesantren yang termasuk bagian dari tataran kebudayaan Islam dan merupakan anggota masyarakat secara keseluruhan juga mau tidak mau harus ikut merasakan dampak tersebut, karena imbas dari modernisasi juga menjadi sebuah penghambat peradaban doktrin-doktrin pesantren. Hal ini juga menjadi sebuah ujian bagi dunia psantren sekaligus menjadi tantangan eksistensi masa depan pesantren. Ulama atau kiyai sebagai salah satu bagian yang sangat penting bagi keberadaan pesantren, bila dilihat dari kemampuannya sebagai orang yang pandai atau faham masalah agama secara dalam,mereka taat beribadah, memiliki sifatsifat wara’(sungguh dan rendah hati) memiliki integritas pribadi yang tinggi, berperan penting dalam proses pembelajaran santri disebuah pesantren, karena kiyai sebagai sosok sentral pada tatanan pendidikan pesantren. Di samping sebagai penentu kebijakan, kiyai sebagai sentral kebijakan sangat dihormati dikalangan pesantren. Pimpinan tertinggi inilah yang bisa mengarahkan santri didiknya kearah yang diinginkan dengan dibantu pengurus yang secara struktur berada dibawah kiyai.
5
Proses pendidikan di Pesantren tidak jauh berbeda dengan pendidikan formal lainnya, maka pembekalan ilmu agama yang belakangan disesuikan dengan kebutuhan masa kini seperti teknologi informasi, dan bila pembekalan agama dan ilmu pengetahuan secara sinergis akan melahirkan santri-santri yang tidak hanya siap pakai tapi juga bisa melanjutkan kejenjang yang mereka inginkan, untuk bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari dimasyarakat. Dalam proses pembinaan terhadap para santri diperlukan pendekatan yang intens guna mengkontrol, mengarahkan dan memecahkan masalah-masalah yang dianggap kecil hingga dapat mengakibatkan masalah yang lebih besar. Disinilah komunikasi antarpribadi sangat diperlukan oleh para santri. Dengan komunikasi antarpribadi santri dapat diajak berdialog, konsultasi dan berbagi masalah, tujuannya adalah menciptakan suasana harmonis dan pemecahan masalah yang dapat mengakibatkan penurunan motivasi belajar santri didik. Pondok pesantren Al-Idrus adalah salah satu Pondok Pesantren yang berada di Kalanganyar Lebak Banten, memiliki fungsi dan tujuan yaitu membina dan membekali santri didiknya dengan ilmu agama dan diimbangi dengan ilmu umum sebagai bekal kehidupan bermasyarakat bagi santri didiknya, pesantren ini memiliki corak Salafiyah atau tradisional. Bagaimana lembaga pendidikan Islam ini dalam menyikapi perkembangan zaman, dengan metode pembelajaran dan pengawasan terhadap santri yang bertujuan membentuk manusia yang cerdas secara intelektual tapi juga memiliki mental atau akhlak yang mulia sebagai bekal untuk menghadapi tantangan modernisasi dan semua unsur-unsur yang di bawanya.
6
Dalam proses belajar mengajar, tentunya dinamika prilaku santri perlu diperhatikan. Santri yang notabene adalah para remaja mengalami perkembangan dan pertumbuhan secara fisik dan nonfisik atau psikisnya. Hal ini memerlukan bimbingan yang intens dan efektif. Bagaimana pesantren menghadapi dan mengatasi prilaku santri, menjadi menarik untuk diamati dan diteliti. Dari latar belakang di atas, penulis ingin mengangkat sebuah judul yaitu “Komunikasi Antarapribadi Pengasuh dan Santri di Pondok Pesantren AlIdrus Kalanganyar, Lebak Prov. Banten ”
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Penelitian ini dibatasi hanya pada komunikasi antarpribadi kiayi dan ustad terhadap santri, dan santri yang dimaksud adalah santri tingkat Wusto’. Adapun pembatasan masalahnya yaitu : 1. Bagaimana
pelaksanaan komunikasi antar pribadi pengasuh terhadap
santri? 2. Apa pendukung dan penghambat komunikasi antarpribadi pengasuh terhadap santri? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan penelitian : a. Mengetahui Bagaimana
komunikasi antar pribadi pengasuh
terhadap santri di Pondok Pesantren Al-Idrus b. Mengetahui pendukung dan penghambat komunikasi antar pribadi pengasuh terhadap santri di Pondok Pesantren Al-Idrus
7
2. Manfaat Penelitian : a. Manfaat Akademis 1) Untuk tambahan referensi atau bahan perbandingan bagi pengembangan keilmuan yang sesuai dengan bidangnya 2) Menambah Studi mengenai pola Komunikasi pada lembaga pendidikan Islam, khususnya jurusan KPI dan fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi pada umumnya. b. Manfaat Praktis 1) Bahan panduan dan pertimbangan bagi para Pengasuh dan semua elemen Pesantren 2) Memberikan sumbangsih bagi pengembangan wacana dakwah.
D. Metodologi Penelitian 1) Metode Penelitian Menurut Arikunto pedekatan kualitatif menitik beratkan pada data-data penelitian yang akan dihasilkan berupa kata-kata melalui pengamatan dan wawancara 4 . Dalam penelitian ini digunakan metode deskriptif kualitatif, Pada penelitian ini digambarkan sebuah fenomena lapangan terhadap Pondok Pesantren Al-Idrus melalui pengamatan langsung dan dilakukan wawancara pada subyek yang telah ditentukan yaitu kiayi, ustad dan santri. kemudian dianalisis untuk mendapatkan hasil untuk mendapatkan tujuan penelitian. 2) Tempat Penelitian 4
Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta : Rhineka cipta. 1998)h.10
8
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Al-Idrus Ds.Aweh Kec. Kalanganyar Kab.Lebak Propinsi Banten 3) Populasi dan sampel Populasi dalam penelitian ini elemen dari pondok pesantren secara keseluruhan, dan sample yang di pakai adalah kiayi, satu orang ustad dan delapan orang santri. 4) Subyek dan obyek Penelitian Obyek Penelitian ini adalah Pondok Pesantren Al-Idrus sedangkan subyek penelitiannya adalah Pengurus dan Santri Al-Idrus 5) Pengumpulan Data Untuk mengumpulkan data di lapangan dilakukan beberapa tehnik, diantaranya: a) Observasi, yaitu pengamatan secara langsung di Pondok Pesantren Al-Idrus selama kurang lebih satu bulan oleh peneliti. b) Wawancara, yaitu percakapan dengan mengajukan beberapa pertanyaan dengan maksud tertentu. percakapan itu dilakukan oleh oleh penulis kepada kiayi, ustadz dan beberapa santri Pondok pesantren Al-Idrus,. c) Dokumentasi, menggunakan buku-buku atau literatur dan arsiparsip milik pondok pesantren Al-Idrus sebagai data penunjang bagi penelitian
9
Adapun penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman penulisan karya ilmiah yang di susun oleh tim penyusun UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
E. Sistematika Penulisan Untuk menggambarkan secara singkat mengenai pembahasan Skripsi, maka disusunlah menjadi lima bab, yang masing-masing dirinci sebagai garis besar sebagai berikut : Bab I
:
Kesatu berisikan pendahuluan yang Membahas latar belakang masalah, perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian.
Bab II
:
Kedua memuat tentang kerangka teori, seputar Komunikasi,
unsur
komunikasi,
fungsi
teori-teori dan
gaya
komunikasi. Karakteristik, pengertian dan fungsi Pesantren, elemen dan bentuk-bentuk pesantren Bab III
: Memuat gambaran umum pondok pesantren,seperti sejarah berdiri, visi misi , motto dan profil struktur pengurus pondok pesantren.
Bab IV
: Memuat analisis teori, komunikasi antarpribadi pengasuh dan santri di pondok pesantren Al-idrus. Penghambat dan pendukung komunikasi antarpribadi
Bab V
:
Memuat penutup, kesimpulan dan saran-saran.
10
BAB II KAJIAN TEORITIS TENTANG KOMUNIKASI ANTARPRIBADI DAN PESANTREN
A. Komunikasi Antar Pribadi 1. Pengertian Komunikasi. Secara etimologis kata komunikasi berasal dari kata latin yaitu cum yaitu kata depan yang berarti dengan, bersama dengan dan unus yaitu kata bilangan yang berarti satu. Dari kedua kata itu terbentuk kata benda communion yang dalam bahasa Inggris menjadi communion yang berarti kebersamaan, persatuan, gabungan, persekutuan pergaulan, hubungan. 5 Karena untuk melakukan communion diperlukan usaha dan kerja, dari kata itu dibuat kata kerja communicare yang berarti membagi sesuatu dengan seseorang, tukar menukar, membicarakan sesuatu dengan seseorang, memberitahu sesuatu kepada seseorang, bercakap-cakap, bertukar pikiran. Kata kerja communicare itu pada akhirnya dijadikan kata kerja benda communication, atau dalam bahasa Inggris communication, dalam bahasa Indonesia diserap menjadi komunikasi.
6
Kata komunikasi berasal dari bahasa Inggris yaitu Communication
secara etimologis berasal dari bahasa Latin yaitu Communicare yang berarti “Partisipasi atau memberitahukan”. 7
5
Onong Uchjana Effendi, Spektrum Komunikasi,(Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,2000) Cet.ke-4.h.3-4 6 Agus M. Hardjana. Komunikasi interpersonal dan intra personal. 2003. PT KANISIUS (Anggota IKAPI)Yogyakarta.. Hal-9 7 Astrid. S. Susanto, Komunikasi dalam Teori dan Praktek. (Bandung: Bandar Maju, 1992).Cet ke-1.h.67.
10
11
Berdasarkan berbagai arti kata communicare yang menjadi asal kata komunikasi, maka secara harfiah komunikasi berarti pemberitahuan, pembicaraan, percakapan, pertukaran fikiran atau hubungan. 8 Menurut William Albig (1939) komunikasi adalah proses pengoperan lambanglambang yang berarti antara individu-individu. 9 Kemudian Hoveland merumuskan komunikasi merupakan proses dimana seorang (komunikator) menyampaikan rangsangan untuk merubah prilaku orang lain. 10 Komunikasi berawal dari gagasan yang ada pada seseorang. Gagasan itu diolahnya menjadi pesan dan dikirimkan melalui media kepada orang lain sebagai penerima, penerima menerima pesan, dan sesudah mengerti isi pesan itu pengirim pesan dapat menilai efektifitas pesan yang dikirimkannya. Berdasarkan tanggapan itu pengirim dapat mengetahui apakah pesannya dapat dimengeti dan sejauh mana pesannya dimengerti oleh orang yang dikirimi pesan itu. Secara teknis pelaksanaan, komunikasi dapat dirumuskan sebagai “kegiatan dimana seseorang menyampaikan pesan melalui media tertentu kepada orang lain dan sesudah menerima pesan serta memahami sejauh mana kemampuannya, penerima pesan menyampaikan tanggapan melalui media tertentu pula kepada orang yang menyampaikan pesan itu kepadanya”. 11
8
Astrid. S. Susanto, Komunikasi dalam Teori dan Praktek……..., Hal-10 Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas.2006, Jakarta.PT.RajaGrafindo Persada. Hal-25 10 Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas………., Hal-26 11 Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas………,.Hal..27 9
12
Pertukaran makna menjadi bagian yang terdalam pada kegiatan komunikasi, karena yang disampaikan orang dalam komunikasi bukan sekedar kata-kata, tetapi arti dari suatu simbol kata-kata. Yang ditanggapi oleh orang dalam komunikasi bukan kata-kata, tetapi makna dari kata tersebut. Karena dalam prosesnya komunikasi merupakan interaksi, maka komunikasi merupakan kegiatan yang dinamis. 12 Dari pengertian komunikasi tersebut dapat disimpulkan bahwa komunikasi merupakan suatu proses pertukaran pesan dari satu individu kepada individu lain dan bisa menghasilkan umpan balik atau respon. Komunikasi merupakan alat untuk mewujudkan interaksi antara sesama manusia
dalam rangka saling memberi
informasi demi terciptanya saling memahami dan sebagai bentuk penyatuan persepsi dari berbagai hal atau masalah yang dihadapi dalam setiap sendi kehidupan umat manusia. Komunikasi merupakan medium penting bagi pembentukan atau pengembangan pribadi dan untuk kontak sosial. Melalui komunikasi kita hidup bersahabat, mengemukakan pendapat belajar dan lain-lain. 2. Komunikasi Antarpribadi Komunikasi dipandang dari segi jumlah komunikan dibagi menjadi tiga bentuk, yaitu: komunikasi antarpribadi, komunikasi kelompok dan komunikasi massa. 13 Jika komunikasi dititik beratkan pada sifat pesan, maka komunikasi dapat dibagi pada dua
12
Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas………., Hal.11 Anwar Arifin. Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas.PT. RjaGrafindo Persada. Jakarta 2008. hal-31 13
13
jenis yaitu komunikasi persona (isinya bersifat pribadi) dan komunikasi massa (komunikasi yang menggunakan media massa). 14 Komunikasi antarpribadi adalah komunikasi yang berlangsung antara dua orang, dimana terjadi kontak langsung dalam bentuk percakapan. Komunikasi jenis ini berlangsung tatap muka , bisa juga melalui medium telepon. 15 Secara umum komunikasi antarpribadi dapat diartikan sebagai suatu proses pertukaran makna antar orang-orang yang saling berkomunikasi. Pengertian proses mengacu pada perubahan dan tindakan yang berlangsung terus menerus. Komunikasi antarpribadi juga merupakan suatu pertukaran, yaitu tindakan menyampaikan dan menerima pesan secara timbal balik sedangkan makna, yaitu sesuatu yang di pertukarkan dalam proses tersebut adalah kesamaan pemahaman diantara orang-orang yang
berkomunikasi
terhadap
pesan-pesan
yang
digunakan
dalam
proses
komunikasi. 16 Menurut Devito, komunikasi antarpribadi adalah pengiriman pesan-pesan dari seseorang dan diterima oleh orang lain atau sekelompok kecil orang dengan efek dan umpan balik yang langsung. 17 Dari beberapa definisi komunikasi antarpribadi tersebut dapat dikatakan bahwa komunikasi antarpribadi adalah komunikasi antara individu dan efek yang dihasilkan sangat efektif untuk mempengaruhi lawan bicara, karena respon dari pesan yang
14
Anwar Arifin. Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas…….., hal-31 Roudhonah. Ilmu Komunikasi. Lembaga Penelitian(Jakarta. UIN Jakarta dan UIN Press.2007.)cet-1 hal. 7 16 Roudhonah. Ilmu Komunikasi. Lembaga Penelitian……., hal. 7 17 Riyono Pratikto, Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi, (Bandung, Remadja Karya, 1987) hal. 12 15
14
disampaikan bersifat langsung hingga komunikator dapat langsung mengembangkan pesan selanjutnya untuk semakin memperlancar tujuan yang diinginkan.
3. Strategi Kendali Komunikasi Budiyatna dan Nina Mutmainah menyatakan dalam bukunya komunikasi Antarpribadi, untuk mendapatkan respon yang diinginkan dari komunkator lain dalam transaksional komunikasi maka sebagai komunikator harus mengerti strategi-strategi kendali komunikasi utama, diantaranya : a)
Strategi Wortel Berayun Strategi ini digunakan untuk dapat menambah probabilitas untuk mendapatkan respon yang diinginkan apabila kita mampu untuk memberikan imbalan kepada seseorang supaya ia memberikan respon yang diinginkan, dan penambahan probabilitas respon yang diinginkan dengan asumsi komunikator akan mengulangi perilaku yang sama dengan perilaku yang mendapatkan imbalan. Contoh hadiah, pujian dan
b)
Strategi Pedang Tergantung Strategi ini digunakan untuk mengurangi probabilitas respon yang tidak diinginkan. Maksud dari strategi ini adalah seorang komunikator bisa menghukum pihak lainnya supaya orang tersebut mengurangi atau membatasi perilaku yang tidak disenangi si penghukum. Contohnya adalah ancaman
c)
Strategi Katalisator
15
Strategi ini digunakan hanya untuk mengingatkan lawan bicara agar mau melakukan apa yang dikatakan, lawan bicara diharapkan untuk berbuat atas dasar kesadarannya sendiri tanpa ada imbalan atau hukuman. Komunikator memberikan rangkaian pesan untuk merangsang suatu proses namun tindakan selanjutnya sepenuhnya ditentukan pihak yang jadi lawan bicara. Contohnya adalah nasihat. d)
Strategi Kembar Siam Strategi ini hanya bisa diterapkan pada hubungan yang telah terbina, dalam arti kedua belah pihak sangat bergantung satu sama lain. Strategi ini berlaku bagi dua komunikator yang memiliki jumlah kendali yang sama..
e)
Strategi Dunia Peri Strategi yang mengharapkan
respon yang dihasilkan sesuai dengan
keinginannya, walaupun pada kenyataannya semua itu hanya hayalan. Khayalan semacam ini memberikan semacam hiburan dari rasa cemas, tetapi memiliki sedikit dasar realitas dan tidak dapat dianggap sebagai pengganti dari strtegi kendali. Komunikator yang menggunakan strategi ini sulit menerima keterbatasan kemampuannya untuk mendapatkan respon yang diinginkan. Contohnya selalu menganggap baik semua orang. Cara yang digunakan strategi ini adalah mengabaikan respon yang tidak diinginkan dan memutarbalikkan respon yang tidak diinginkan dengan memberikan penafsiran positif. 18
18
M. Budiatna dan Nina Mutmainah, Komunikasi Antarpribadi, (Jakarta: Universitas Terbuka, 1994)Cet. Ke-1
16
4. Unsur-unsur Komunikasi Menurut Agus M. Hardjana, Dalam komunikasi terdapat tujuh unsur pokok 19 , yaitu : a). Pihak yang mengawali komunikasi Pihak disebut pengirim (sender) pengirim ini menjadi sumber atau asal pesan. Pengirim adalah orang yang masuk ke dalam hubungan, baik intrapersonal dengan diri sendiri, interpersonal dengan orang lain, dalam kelompok kecil(small group), atau kelompok besar (mass). Semua peristiwa komunikasi akan melibatkan sumber sebagai pembuat atau pengirim informasi. 20 b). Pesan yang di komunikasikan Pesan yang dikomunikasikan adalah pesan yang berarti dan informatif. Arti dapat bersifat material, informatif bila pesan itu mengandung peristiwa, data, fakta atau penjelasannya. c). Saluran yang digunakan dalam komunikasi Setelah dikemas pesan itu dapat disampaikan melalui saluran atau media, pengirim dapat memilih media lisan, tertulis atau elektronik d). Situasi saat komunikasi dilakukan Komunikasi terjadi pada situasi, tempat, waktu, cuaca, iklim dan keadaan psikologis tertentu. Situasi merupakan konteks atau arena tempat 19 20
hal.23
Agus M. Hardjana, Komunikasi Intra personal dan Interpersonal, hal. 12 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, PT RajaGrafindo Persada, 2006.Jakarta.
17
komunikasi berlangsung. Situasi itu dapat ilmiah, terjadi dengan sendirinya. atau direkayasa dibuat oleh manusia. Situasi itu dapat resmi-formal, tetapi jga dapat tidak resmi-formal. Dengan kata lain keadaan dimana manusia berhubungan bisa terjadi sengaja atau tidak disengaja. Dan situasi dimana komunikasi berlangsung akan sangat berpengaruh terhadap hasil, atau tujuan yang ingin dicapai masing-masing komunikan. e). Pihak yang menerima pesan Orang atau pihak yang menerima pesan dalah orang yang diajak bicara, biasa disebut penerima (receiver) pihak ini termasuk salah satu unsur yang penting, karena tidak akan tercipta sebuah komunikasi apabila tidak ada penerima, bila tidak ada penerima pesan maka tidak akan ada umpan balik. Penerima menerima pesan dengan indra terutama melalui pendengaran dan penglihatan, begitu menerima kode, lambang baik verbal ataupun non verbal, penerima membuka memori yang didapat dari pengalaman , seperti pendidikan, pergaulan, pengasuhan yang pernah dirasakan. Dan berdasarkan memori tersebut maka penerima menafsirkan kode yang diterimanya.
f). Umpan balik Umpan balik merupakan tanggapan penerima terhadap pesan yang didapat ari pengirim pesan, umpan balik ini bisa berupa verbal maupun nonverbal. Umpan balik ini bisa berupa positif dan negatif. Positif apabila sipenerima pesan menunjukan kesediaan untuk menerima pesan dengan baik
18
serta mengerti isi pesan dengan baik serta memberi tanggapansebagaimana yang diinginkan pengirim. Negatif apabila penerima menunjukan bahwa penerima tidak bisa menerima dengan baik pesan yang diterimanya, hal ini bisa benar bisa salah, benar jika isi atau penyampaian pesan dilakukan secara benar, serta penafsiran dan penerjemahan penerima juga benar. Salah jika isi pesan dan cara penyampaian disampaikan dengan benar, namun penafsiran dan penerjemahan penerima salah. Umpan balik negatif ini bisa menjadi sebuah bahan pertimbangan bagi pengirim pesan, untuk memperbaiki pesan atau bahkan membatalkannya.
g). Gangguan yang terjadi waktu komunikasi berlangsung Dalam proses komunikasi dua arah ini tentu akan ada gangguan yang dapat menghambat kelancaran komunikasi. Gangguan komunikasi ini menurut hardjana, meliputi: 1) Pengacau indra, misalnya suara terlalu keras atau lemah, udara atau iklim, hingga mengganggu salah satu atau dua pihak yang berkomunikasi. 2) Faktor pribadi, antara lain, prasangka, lamunan, perasaan tidak cakap.
19
5. Fungsi Komunikasi Masih menurut Agus M. Hardjana. 21 fungsi komunikasi dapat dilihat dalam hidup pribadi, hubungan dengan orang lain, ditempat kerja dan dalam masyarakat. Kaitannya dengan komunikasi antarpribadi, maka dalam hidup pribadi melalui komunikasi kita dapat: a. Menjelaskan perasaan, isi pikiran, dan perilaku kita sendiri. b. Semakin menganal diri, dengan komunikasi kita dapat mengenal isi hati, pikiran dan perilaku kita, dan mendapat umpan balikdari rekan komunikasi kita tentang emosi, pikiran, kehendak, cita-cita dan perilaku kita. c. Mengungkapkan perasaan dan gagasan kita, komunikasi bisa menjadi alat untuk
melepaskan
beban
mental
dan
psikologis
sehingga
kita
mendapatkan keseimbangan hidup kembali. 6.
Karakteristik Komunikasi Antarpribadi Diantara bentuk komunikasi memiliki masing-masing karakteristik, maka karakteristik komunikasi antarpribadi bisa dilihat sebagai berikut: Menurut
Roudhonah
ada
lima
karakteristik
dalam
komunikasi
antarpribadi, Diantaranya: a. Sifatnya yang dua arah/ timbal balik (two way traffic communication). Karena dilakukan secara langsung sehingga masalah dapat cepat diatasi dan dipecahkan bersama. 21
Agus M. Hardjana, Komunikasi Interpersonal dan Intrapersonal. Hal…., 20
20
b. Feedbacknya
langsung,
tidak
tertunda.
Karena
berlangsungnya
komunikasi tersebut langsung, maka umpan baliknya pun dapat seketika itu di ketahui. c. Komunikator dan komunikan dapat bergantian fungsi, sekali waktu menjadi komunikator dan sekali waktu pula menjadi komunikan. d. Bisa dilakukan secara spontanitas, maksudnya tanpa direncanakan terlebih dahulu. e. Tidak terstruktur, maksudnya masalah yang dibahas tidak mesti berfokus, melainkan mungkin hal-hal yang tidak dalam rencana juga masuk dalam pembicaraan. f. Komunikasi ini lebih banyak terjadi antara dua orang, tetapi tidak menutup kemungkinan terjadi pada pada sekelompok kecil orang 22
7. Gaya Komunikasi Setiap individu memiliki cara untuk berkomunikasi menurut cara masingmasing. Cara tersebut mempengaruhinya dalam berinteraksi atau berkomunikasi dengan orang lain. Ada individu yang berpikiran sempit, kaku dan simplistic, ada pula individu yang berpikiran terbuka dan mampu melihat perbedaan yang ada diantara para pelaku komunikasi dan menyesuaikan diri dengan apa yang dihadapinya, cara penyesuaian seperti ini disebut gaya kognitif. Gaya kognitif adalah cara-cara yang khas dimana individu membangun atau membentuk keyakinan dan
22
Rhoudhonah, Ilmu Komunikasi. Hal………, 113
21
sikapnya tentang dunia sekitarnya dengan cara-cara individu tersebut memberk reaksi atas informasi yang masuk atau diterima 23 Adapun gaya kognitif itu sendiri terbegi menjadi dua yang pertama gaya kognitif tertutup dan gaya kognitif terbuka. a. Gaya Kognitif tertutup Gaya kognitif tertutup adalah gaya pemikiran yang sempit, kaku dan simplistis. Gaya kognitif tertutup ini memiliki beberapa karakteristik yaitu: 1) Menilai pesan berdasarkan motif-motif pribadi. 2) Berpikir simplistic, artinya berpikir hitam putih tanpa nuansa. 3) Berpikir lebih banyak pada sumber pesan dari pada isi pesan. 4) Mencari informasi tentang kepercayaaan orang lain bukan dari sumber kepercayaan orang lain. 5) Secara kaku mempertahankan dan memegang teguh system kepercayaannya. 6) Menolak, mengabaikan dan mendistorsi juga menolak pesan yang tidak konsisten dengan kepercayaannya. 24 b. Gaya Kognitif terbuka Yaitu gaya yang melihat perbedaan-perbedaan yang ada diantara pelaku komunikasi dan menyesuaikan diri dengan keadaan tersebut, adapun karakteristik gaya kognitif terbuka diantaranya:
23 24
M. Budiatna dan Nina Mutmainah, Komunikasi Antarpribadi……., h. 102 M. Budiatna dan Nina Mutmainah, Komunikasi Antarpribadi……, h. 103
22
1) Menilai pesan secara obyektif, dengan menggunakan data dan keajegan logika. 2) Membedakan dengan mudah, melihat nuansa dan lai-lain. 3) Berorientasi pada isi. 4) Mencari informasi dari berbagai sumber 5) Lebih bersifat provisional dan bersedia mengubah kepercayaannya. 6) Mencari pengertian pesan yang tidak sesuai dengan rangkaian kepercayaan.
B. Pesantren 1. Pengertian Pesantren Menurut Clifford Geertz yang dikutip oleh Yasmadi, Pesantren bila dirunut dari bentuk kata, berasal dari kata santri dengan diapit awalan pe- dan akhiran –an ini mngindikasikan pesantren sebagai tempat tinggal para santri. 25 Sedangakan kata “santri”, menurut Nurcholis Madjid kata santri ini bisa dilihat dari dua pendapat. 26 Pertama, pendapat yang yang mengatakan bahwa santri berasal dari perkataan sastri, sebuah kata dari bahasa sansakerta yang artinya melek huruf. Pendapat ini didasarkan pada kaum santri adalah kelas literary bagi orang jawa yang berusaha mendalami agama melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa arab. Sedangkan menurut Zamakhsyari Dhofier, kata santri berasal dari bahasa India yang berarti orang-orang 25
Clifford Geertz, Abangan Santri, Priyayi Dalam Pandangan Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin (judul asli ; The Religion of Java), cet. Ke-2, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), hal. 268 26 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan, Cet. Ke-1, (Jakarta: Paramadina, 1997)hal.19-20
23
yang tahu buku-buku suci agama Hindu, 27 atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Atau secara umum dapat diartikan buku-buku suci agama atau buku tentang pengetahuan umum. Kedua, pendapat yang menyatakan bahwa perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa jawa, dari kata “cantrik”, berartiseseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guruini pergi menetap. 28 Di Indonesia sebutan Pesantren lebih popular disebut pondok pesantren, berbeda dengan pesantren, pondok berasal dari bahasa arab yaitu Funduq, yang berarti asrama, rumah dan tempat tinggal sederhana. 29 Dari pengertian terminologi Pesantren secara historis kultural lahir dari budaya Indonesia. Menurut Nurcholis Madjid pesantren tidak hanya mengandung makna keislaman, namun juga mengandung makna keaslian Indonesia. Sebab, cikal bakal pesantren sudah ada sejak masa hindu-budha, dan Islam datang dan tinggal meneruskan. Melestaraikan, dan mengIslamkannya. 30 Pesantren disamping sebuah asrama atau tempat tinggal santri, juga menjadi sebuah lembaga pengembangan studi keIslaman, diman banyak ilmu agama baik dibidang Fiqih, nahwu, sharaf dan ilmu lainnya di kaji dan didalami pemahamannya untuk kemudian di bawa pada masyarakat melalui santrinya sebagai duta pesantren. 27
Zamakhsyarai Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan kiyai, cet. Ke-6 (Jakarta: LP3ES, 1994), hal.18 28 Yasmadi, Modernisasi Pesantren; Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakarta: PT Ciputat Press, 2005) Cet. Ke-2 29 Hasbullah, SejarahPendidikan Islam di Indonesia; Lintasan sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996), h. 138 30 Yasmadi, Modernisasi Pesantren; Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, hal. 62
24
Hal ini menjadi nilai tambah bagi keberadaan pesantren ditengah semakin berkembangnya dunia pendidikan di Indonesia.
2. Elemen Pesantren Pesantren sebagai lembaga pendidikan , memiliki elemen yang tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya. Adapun elemen dari pesantren tersebut meliputi kiyai, santri, pondok, masjid dan pengajaran kitab-kitab klasik atau sering disebut kitab kuning. 31 M. Arifin mengklasifikasikan perangkat pesantren meliputi pelaku pesantren seperti kiyai, santri. Perangkat keras pesantren meliputi asrama, pondok, masjid dan sebagainya. Dan
perangkat lunak lainnya seperti tujuan, kurikulum, metode
pengajaran, evaluasi dan alat-alat penunjang pendidikan lainnya. 32 Adapun mengenai elemen pesantren yang disebutkan diatas, akan dibicarakan sebagai berikut :
a) Kiayi Kiayi atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial bagi suatu pesantren. Rata-rata pesantren di Jawa dan Madura Menjadi sosok yang sangat berpengaruh, kharismatik, dan berwibawa, sehingga amat disegani oleh masyarakat dilingkungan pesantren. Disamping 31
Amin Haedari, Abdullah Hanif dkk. Masa depan Pessantren. Dalam tantangan modernitas dan tantangan kompleksitas global.(Jakarta: IRD PRESS.2004) Cet. Ke-1 32 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bina Aksara, 1995) Cet.ke-3, hal.257
25
itu, kiayi pondok pesantren biasanya juga sekaligus sebagai pendiri dari pesantren yang bersangkutan. Oleh karena itu sangat relevan jika dalam perkembangannya, kiayi menjadi sosok yang sangat berperan penting bagi pesantren. Menurut Zamakhsyari Dhofier, perkataan kiyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda. Pertama sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap saktidan kramat. Misalnya Kiyai Garuda Kencana dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Kraton Yogyakarta. Kedua sebagai gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya. Ketiga, sebagai gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agamaIslam yang memiliki atau menjadi pemimpin pesantren.dalam hal ini pengertian ketiga disebut sebagai acuan bagi pengertian kiayi yakni sebagai apresiasi masyarakat kepada seorang pimpinan pesantren. b) Pondok Sesuai dengan pengertian pondok pesantren yang telah dikemukakan di awal. Pondok bisa didefinisikan sebagai asrama atau tempat tinggal para santri, sarana yang berada di sekitar komplek pesantren, seperti rumah kiayai, tempat pengajian, dan ruang bagi keiatan agama lain yang dipergunakan oleh pihak pesantren. Pondok kemudian menjadi sebuah ciri khas bagi pesantren yang membedakannya dengan sistem pendidikan lainnya. Pondok menjadi rumah bagi santri, untuk kalangan pesantren tradisional pondok atau bale (asrama) tidak hanya berpungsi sebagai tempat
26
untuk tidur bagi santri namun juga digunakan sebagai tempat memasak dan mengaji sesam santri. Berbeda dengan pesantren modern yang menggunakan pondok hanya untuk tempat tidur, karena kegiatan makan diberikan fasilitas kantin.
c) Masjid Masjid pada masa nabi menjadi pusat kegiatan agama, maka dalm hal ini pesantren yang diasuh oleh kiayai yang merunut system yang dilakukan nabi menjadikan masjid sebagai tempat pusat kegiatan, beberapa kegiatan kajian agama seperti pengajian, sehubungan dengan itu pula umat Islam dimanapuh berada selalu menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan mereka khususnya yang berkaitan dengan agama misalnya untuk perkumpulan, kajian, usyawarah dan lainnya.
d) Santri Santri adalah siswa dari sebuah pondok pesantren, seperti telah dibahas diawal pembahasan. Pada umumnya santri terbagi ke dalam dua kategori. Pertama , santri mukim, yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dari pesantren dan menetap di pesantren. Tradisi bagi santri yang telah lama atu lebih senior, biasanya memikul tanggung jawab mengajar santri junior tentang kitab menengah dan dasar, tentunya setelah ditunjuk oleh pihak pengurus bahkan kiayi yang bersangkutan.kedua, santri kalong, yaitu para
27
santri yang berasal dari desa sekitar pesantren. Mereka tidak menetap dipesantren mereka berada dipesantren hanya bila ada tugas pesantren atau kegiatan pesantren saja.Apabila sebuah pondok pesantren memiliki santri mukim lebih banyak, maka pesantren tersebut dikategorikan pesantren besar. 33
e) Pengajaran Kitab Kuning Pesantren sebagai lembaga pendidkan Islam tradisional, telah mengajarkan kitab-kitab klasik, khususnya kitab-kitab karangan madzhab Syafi’iyah. Pengajaran kitab-kitab kuning berbahasa arab tanpa syakal stau sering disebut kitab Gundul.kitab kuning ini satu-satunya metode yang secara formal diajarkan dalam komunitas pesantren di Indonesia.
3. Bentuk-bentuk Pondok Pesantren Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan tradisional dalam perkembangannya
dikelompokan
menjadi
beberapa
bentuk.
Pembagian
ini
berdasarkan karakteristik pengajaran dan penyampaian yang dilaksanakan oleh pondok pesantren tersebut. Dalam penyelenggaraan system pengajaran dan pembinaannya pondok pesantren dewasa ini dapat digolongkan kepada tiga bentuk, yaitu:
33
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiayi,(Jakarta: LP3ES,1986)hal. 51-52, Cet.II
28
a. Pondok Pesantren Tradisional. Pondok pesantren tradisional adalah lembaga penddikan dan pengajaran agama Islam yang pada umumnya pendidikan dan pengajaran tersebut diberikan dengan cara non klasikal (system bandongan dan sorogan) dimana seorang kiayi mengajar santrisantri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa araboleh ulama-ulama besar sejak abad pertengahan, sedangkan santri biasanya tinggal didalam pondok atau asrama dalam pesantren tersbut. Pesantren model ini masih memegang teguh penyampaian dengan pola tradisional dalam mengajarkan nilai-nilai Islam. Cara-cara yang digunakan telah turun temurun dipraktekan. Ilmu yang dipelajari umumnya sama disemua pesantren model ini, demikian juga kitb yang dikaji, perbedaan hanya terletak pada kadar ilmu yang dimiliki oleh kiayi pada tiap pesantren. 34 Ciri lain dari pesantren model ini adalah kemutlakan kiayi sebagai pemegang kekuasaan dan penentu kepuusan dan menejemen pun biasanya menggunakan menejemen keluarga, hal seperti ini bisa saja terjadi pada pesantren model lain. b. Pondok Pesantren Tradisional Modern. Pesantren model ini adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam yang menggabungkan system madrasi (klasikal) 35 yang mengarah kepada system atau pola modern dari segi pengajaran dan penyampaiannya. Ciri pesantren
34 35
Sudjuko Prasadjo, Profil Pesantren, (Jakarta: P3M, 1982), h. 90 Masdar F. Mas’ud, Direktori Pesantren, (Jakarta: P3M, 1986), H. 76
29
model ini adalah peran seorang kiayi tidak mutlak lagi, akan tetapi telah ada pembagian tugas diantara pengasuh atau pembinanya. Dari segi pengajarannya disamping menggunakan cara-cara tradisional (system sorogan, bandongan atau wetonan) juga memakai sistem modern ( sistem pembagian kelas) dengan menggunakan tingkatan-tingkatan kemampuan santri. Pesantren ini juga mengadakan kegitan pendidikan formal untuk memberikan keseimbangan antara tuntunan duniawi dan ukhrowi. c. Pondok Pesantren Modern. Pesantren modern adalah pesantren yang menggunakan sistem modern (baru) dari segi dan pengajaran materinya. 36 Cirri-ciri pesantren ini adalah: 1) Memakai cara diskusi dan Tanya jawab dalam setiap penyampaian materinya. 37 2) Adanya
pendidikan
kemasyarakatan,
segenap
pelajar
berlatih
memperhatikan dan mengerjakan hal-hal yang nantinya akan dialamioleh mereka dalam masyarakat ketika mereka berbaur dengan masyarakat, mengenai hal-hal yang nanti akan dijumpai Masyarakatmengenai pelajaran mereka. 38 3) Adanya organisasi pelajar yang mengatur aktivitas mereka, segala sesuatu mengenai kehidupan mereka diatur dan diselenggarakansendiri oleh
36
Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Depag, 1992/1993), h. 928 J. L. Mursell, Succesful Teaching, disusun oleh Nasution M.A, “Mengajar Dengan Khusus” (Bandung: I Jemmars, tth), h. 28 38 J. L. Mursell, Succesful Teaching,……, H. 229 37
30
mereka dengan cara demokrasi, gotong royong dan dalam suasana ukhuwah yang dalam, tapi itu juga tidak terlepas dari bimbingan dan pengawasan pengasuh-pengasuh atau Pembina-pembinanya. 39 4) Adanya organisasi pelajar yang bertanggung jawab atas segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan dan kegiatan sehari-hari, tata tertib, disiplin. Masing-masing dapat mengutarakan pendapat dan melakukan kegiatan kesiswaan yang terikat dengan system pendidikan dan pengajaran yang telah ditetapkan. Adapun peran dan fungsi pondok pesantren sendiri berkembang dari masa ke masa. Pada taraf yang paling awal, pondok pesantren ternyata tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan namun juga menjadi pusat penyiaran agama Islam. Sebagai lembaga pendidikan pondok pesantren menyelenggarakan pendidikan keagamaan, pada perkembangan selanjutnya pendidikan pondok pesantren membuka lembaga pendidikan formal, baik yang berafiliasi dengan pendidikan agama maupun dengan pendidikan umum, atau sekuler. 40
39
J. L. Mursell, Succesful Teaching……, H. 932 Anas Madhuri, Pesantren dan Pengembangan Ekonomi Ummat (Surabaya: Departemen Agama, 2002), cet Ke-1. h. 18 40
BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG PONDOK PESANTREN AL-IDRUS
A. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Al-Idrus Pendiri pertama Pondok Pesantren Al-Idrus adalah KH. Saiyyid Abdullah pada tahun 1920 dengan Nama Pesantren Rancagawe, kemudian dilanjutkan puteranya KH. Idrus pada tahun 1953 sampai tahun 1974. Setelah Wafatnya KH. Idrus Pondok Pesantren yang sudah berubah nama menjadi Pesantren AtThoriqiyyah dilanjutkan oleh putranya yaitu KH Thablawi Idrus. Pada tahun 1983 mulai resmi didirikan dengan akta Notaris Nomor : 246 tanggal 26 Maret 1983 dengan nama baru yaitu Yayasan Pendidikan Islam “Al-Idrus”. Tahun 1998 KH. Thablawi Wafat, kepengurusan dan tanggung jawab Pondok Pesantren dikelola oleh KH. Akhyaruddin sebagai adik ipar Almarhum sampai saat ini. Selain Pondok Pesantren Salafiyah yang sudah ada, dikembangkan juga lembaga Pendidikan Formal. Dimulai tahu 1987 dengan mendirikan Madrasah Tsanawiyah dan Sekolah Menengah Umum. Saat itu masih menumpang di gedung Sekolah Dasar. Pada tahun 1988 Yayasan Al-Idrus memiliki Gedung sendiri sebanyak tiga Lokal dengan biaya dari para donatur dan Masyarakat, sehingga pada tahun itu juga Seluruh siswa tidak menumpang lagi di Gedung SD. Pada tahun 1991 mulai dibuka kembali pendidikan Formal Madrasah Aliyah dan Statusnya sudah diakui sejak tahun 1999, termasuk Madrasah Tsanawiyah. Fasilitas yang dimiliki Pondok Pesantren, baik Asrama maupun ruang belajar sebagiannya masih dalam bentuk panggung dan sebagian lainnya bentuk permanen yang sudah mulai harus direnofasi, karena kondisinya sudah muali rusak.
31
32
Sistem
yang digunakan di Pondok Pesantren Al-Idrus adalah sistem
Pesantren Salafiyah sejak berdirinya sebelum didirikan Yayasan sebagai wadah lembaganya sanpai saat ini belum berubah, terutama dalam sistem Pengajiannya. 1
B. Rekapitulasi, Santri Ustad Dan Staf Pengurus Jenis Kelamin No. 1.
Jenis Personil Santri
Laki-laki
Perempuan
133
112
Jumlah
245 2..
Ustad
15
10
25
3.
Staf
3
2
5
151
124
275
Jumlah
C. Alamat Pondok Pesantren Al-Idrus Pondok Pesantren Al-Idrus berdomisili di Jl. Maulana Hasanudin Kp. Rancagawe Desa Aweh RT 03/02 Kecamatan Kalanganyar Kabupaten Lebak Propinsi Banten. Kode Pos 42312. Tlp. (0252) 202856 – 202033 – 208691 081317608683.
1
Wawancara Pribadi dengan Ketua Umum YPI Al-Idrus KH. Tata Fathurrachman
33
D. Visi, Misi, Tujuan dan Motto 1. Visi Pesantren Al-Idrus Menjadikan Pondok Pesantren Al-Idrus sebagai Pesantren Salafi terbaik di Kabupaten Lebak. 2. Misi Pesantren Al-Idrus Mencetak kader-kader Muda Muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT dan sanggup mengemban Amanah Allah dan Amanah Ummat. 3. Tujuan a. Mengembangkan dan meningkatkan potensi Sumber Daya Manusia sebagai Khalifah di muka bumi. b. Mencetak Alumni Pesantren Al-Idrus sebagai Alumni yang siap pakai dalam kehidupan sosial masyarakat.
c. Menyiapkan Lulusan Pesantren yang berbudi pekerti luhur yang mampu mentauladani Akhlaq Nabi Muhammmad sekaligus dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.
d. Mencetak Santri yang memiliki Pemahaman yang luas dalam Ilmu-ilmu Agama Islam dan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi masa kini.
e. Mencetak santri yang memiliki Aqidah yang benar dan kuat serta mampu meluruskan Aqidah Ummat yang sesat.
34
f. Menyiapkan santri yang Kreatif, Sabar, Tawadlu` dan beramal atas dasar ikhlas semata-mata mencari Ridla Allah SWT. 4. Motto Pesantren Motto dari Pondok Pesantren Al-Idrus adalah: “ Ilmu Itu Cahaya Bodoh itu Gelap “
E. Aktifitas Pesantren Untuk mencapai Visi, Misi dan Tujuan di atas, maka dilakukan aktifitas – aktifitas sebagai berikut :
1. Kajian terhadap kitab-kitab kuning ( salafi ) dengan menggunakan methode Bandungan, Sorogan dan Klasikal. 2. Pendalaman Ilmu Seni Baca Al-Qur an dan Ilmu Tajwid 3. Latihan Ceramah/Muhadlarah. 4. Keorganisasian dan Kepramukaan. 5. Kegiatan Seni Bela Diri. 6. Kursus Komputer dengan sertifikasi dari Depnaker Kabupaten Lebak. 7. Diskusi – diskusi Keagamaan. 8. Seni Qasidah (telah meraih Juara I Tingkat Propinsi Banten 2001, 2002,2003). 9. Penerapan Aturan Kedisiplinan dalam Belajar dan Kegiatan – kegiatan Pondok Pesantren
35
F. Jenjang Pendidikan Pesantren Salafiyah Al-Idrus Rangkasbitung menggunakan sistim jenjang : 1. Ula 2. Wushtha 3. `Ulya. Disamping itu pula ada beberapa jenjang pendidikan Formal dengan tingkatan : 1. Madrasah Ibtidaiyah dan Diniyah. 2. Madrasah Tsanawiyah 3. Madrasah Aliyah. G. Aktifitas Harian Pesantren Al-Idrus 1. 04.00 - 05.00 Bangun pagi dan Shalat Subuh Berjama`ah 2. 05.00 – 06.30 Sorogan Kitab Ilmu Alat ( Awamil, Al-Ajrumiyah, Sharaf) 3. 06.30 – 07.00 Sarapan Pagi 4. 07.00 – 12.00 Masuk Madrasah Pendidikan Formal 5. 12.00 – 13.30 Shalat Dhuhur Berjamaah dan makan siang 6. 13.30 – 15.30 Masuk Kelas kajian Kitab Kuning ( Ula, Wushtha, `Ulya) 7. 15.00 – 16.00 Sholat Ashar berjamaah, baca Qur an. 8. 16.00 – 17.30 Kursus Komputer, Latihan Qasidah, Olah Raga. 9. 17.30 - 19.30 Mandi Sore, Persiapan Shalat Maghrib berjama`ah, makan malam. 10. 19.30 – 20.00 Shalat Isya berjamaah, baca Qur an. 11. 20.00 – 22.00 Bandungan Kajian Kitab Kuning, Muhadlarah malam ), Latihan Seni Bela Diri ( Rabu Malam ). 12.22.00 – 04.00 Istirahat ( Tidur ). H. Aktifitas Tahunan
( Kamis
36
Pengujian Wajib Hafalan Ilmu – ilmu Alat ( Awamil, Al-Ajrumiyah, Sharaf ), dilakukan setiap Bulan Rabi`ul Awwal. Pentas Uji Kemampuan Membaca dan membahas isi Kitab – kitab kuning ( Riyadlul Badi`ah, Syarah Sittin, Fathul Qarib, Fathul Mu`in ). Kegiatan ini dilakukan setahun sekali pada bulan rabiul awal, tujuannya adalah evaluasi kemampuan belajar santri. Pengujian ini didasarkan pada tingkat kemampuan santri sendiri, yaitu bagi santri tingkat ula diberikan pengujian kitab kitab dasar seperti kitab Safinatun Naja untuk ilmu fiqih dan tahfidz kitab Awamil untuk ilmu nahwu. Bagi santri tingkat wustho’ diberikan ujian berupa tahfidz kitab Awamil namun disertai penjelasan murad dan contoh juga pertanyaan seputar ilmu nahwu, untuk ujian ilmu fiqih diberikan ujian dengan kitab Syarah Sittin. Bagi santri tingkat ulya’ ujian ilmu nahwu diberikan tugas tahfidz kitab Nadzmul Maksud atau kitab Nadzmul Imrithidisertai penjelasan dan pertanyaan seputar ilmu nahwu shorof, dengan pembacaan kitab fiqih kitab Fathul Qorib disertai penjelasan dan pertanyaan. 2
I. Susunan Kepengurusan 1.
Dewan pembina
:
1. Bupati Kabupaten Lebak 2. Ketua MUI Kabupaten Lebak 3. Kepala KANDEPAG Lebak
2.
Dewan Penasehat
:
1. KH. Yas`a Sayyid 2. KH. Mukhtar Sayyis 3. KH. Omang Abdurrachman 4. KH. Nakhrawi
2
Wawancara dengan KH. Tata Fathurrachman di kediaman beliau.
37
5. H. Agus Arjawi
3.
Dewan Pendiri
:
1. KH. Madali 2. Hj. Ucu Sundusiyah Thablawi 3. KH. Akhyaruddin Ilyas
4.
Pengurus Harian :
1. Ketua Umum
: KH. Tata Fathurrachman
2. Ketua I
: KH. Akhyaruddin Ilyas
3. Ketua II
: Aang Anshori
4. Sekretaris Umum
: Drs. H. Ahmad Hudori, M.PdI
5. Sekretaris I
: Gugun Nugraha
6. Sekretaris II
: M. Haris
7. Bendahara Umum
: Aceng Thowili, S.PdI
8. Bendahara I
: Aryanto
9. Bendahara II
: H. Thohir
5.
Bidang Pendidikan Formal
:
1. Ketua
: H. Nanda, SE, MM
2. Anggota
:
1. A. Yani, S.Ag 2. Ubed Juweni
6.
Bidang Pendidikan Non Formal : 1. Ketua
: Drs. H. Ubik Baehaqie, M.Si
2. Anggota
:
1. Bubun Bunyati 2. Dase Ahmad Taufiq, S.Ag
38
7.
Bidang Pembangunan Dan Perlengkapan : 1. Ketua
: H. A. Suminta
2. Anggota
:
1. H. Ahmad Sanuri 2. H. Kasmin
8.
Bidang Usaha
:
1. Ketua
: Nana Sujana
2. Anggota
:
1. Dayat Hidayat 2. Mahfud
9.
Bidang Penelitian Dan Pengembangan :
1. Ketua
: H. Cece Ahmad Hidayat, S.Ag
2. Anggota
:
1. Ahmad Hafiji, S.Ag 2. Ishak, S.Ag
10.
Bidang Umum
:
1. Ketua
: Ma`mun Romli
2. Anggota
:
1. Ucu Thobi`i 2. Baihaqi, SHI 3. Ru`yat 4. E. Badrudin 5. Isbatul Haetami
BAB IV Pelaksanaan Komunikasi Antarpribadi Pengasuh dan Santri di Pondok Pesantren Al-Idrus
A. Komunikasi AntarPribadi Pengurus dan Santri di Pondok Pesantren AlIdrus Komunikasi antarpribadi yang berjalan antara pengurus dan santri pada Pondok Pesantren Al-Idrus merupakan kegiatan yang di jadikan metode penunjang dalam proses pembinaan santri didik. Proses komunikasi antarpribadi dijalankan kiayi dan ustad untuk membimbing santri dalam memahami ilmu-ilmu agama dan meningkatkan kualitas hidup menjadi insan kamil yang berilmu dan berakhlak mulia. Selanjutnya setelah dilakukan observasi di lapangan, di temukan beberapa fenomena lapangan yang cukup menarik mengenani komunikasi antarpribadi,. 1. Bentuk Komunikasi Antarpribadi Komunikasi antarpribadi yang terjadi antara pengurus dan santri dapat dikelompokan dalam dua bentuk, yaitu komunikasi yang dilakukan pada waktu pengajian berjalan dan komunikasi yang dilakukan diluar waktu pengajian. Adapun penjelasannya sebagai berikut: a. Komunikasi antarpribadi yang terjalin dalam pengajian Sebelum dijelaskan komunikasi yang terjalin di dalam lingkup pengajian, sebelumnya akan di jelaskan terlebih dahulu bentuk-bentuk pengajian
40
41
yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Idrus. Penjelasan bentuk –bentuk pengajian ini akan mendukung pemaparan komunikasi di dalam lingkup pengajian, karena sebelum memahami komunikasi yang diterapkan dalam pengajian ada baiknya dipahami dahulu bentuk pengajiannya. Adapun bentukbentuk pengajian dilihat dari model penyajiannya di bagi kedalam dua bentuk, yaitu : Dilihat dari waktu pelaksanaannya, pengajian bisa dibagi pada tiga bagian. Pertama pengajian malam, kedua pengajian siang dan ketiga pengajian pagi. Dari tiga waktu ini masing-masing mempunyai unsur komunikasi antarpribadi sendirisendiri didalamnya. Adapun tiga bentuk Pengajian dilihat dari segi waktu tersebut adalah sebagai berikut:
Komunikasi Antarpribadi pada pengajian Pagi Pengajian ini dilakukan pagi hari setelah sholat subuh. Pengajian ini mempelajari kitab-kitab nahwu sharaf, seperti kitab Al-Awamil, Al-Jurumiyah, Matan Bina dan Alfiyah Ibn Al-Malik. Pengajian pagi dilakukan saat suasana yang masih sangat segar, karena situasi santri baru bangun pagi dan belum melakukan banyak kegiatan. Situasi ini sangat baik digunakan untuk memberikan nasehat dan masukan yang membangun bagi santri melalui komunikasi antarpribadi. Metode yang digunakan adalah metode pengajian sorogan, metode ini sangat menunjang bagi berlangsungnya komunikasi dua arah antara santri dengan pengasuh.
42
Pengajian Sorogan pengajian sorogan yaitu santri mengaji pada ustad secara individual, satu santri mengaji pada satu ustad. Santri membaca dan menjelaskan kitab yang dikaji dan ustad mendengarkan, apabila terjadi kekeliruan terhadap penjelasan dan hapalan santri maka ustad akan mengkoreksi dan meluruskan kesalahan santri tersebut.komunikasi yang digunakan adalah komunikasi antarpribadi karena pada pengajian pagi ini santri melakukan komunikasi tatap muka dan respon dari komunikator lain yaitu ustad bersifat langsung. metode pengajian sorogan di rancang dalam bentuk pengajian individu, yaitu seorang santri belajar mengaji secara tatap muka kepada seorang ustad atau kiayi. Santri menjadi komunikator yang aktif karena dalam metode ini santri membacakan kitab, menjelaskan qowaid dan bahkan menjelaskan materi yang sedang dikaji sementara kiayi mendengarkan dan mengkoreksi. 1 Kiayi dan ustad masing-masing mendapatkan porsi yang sama dalam tugas membina pengajian sorogan, santri dibagi beberapa kelompok untuk mengikuti sorogan kepada guru yang telah ditentukan, kiayi dan beberapa ustad menjadi pengajar tetap bagi beberapa kelompok yang telah ditentukan jumlah dan nama santri untuk menjadi kolompok didiknya setiap hari. Metode ini bersifat dua arah dan timbal balik, dimana ketika santri keliru dalam memahami materi maka sang ustad atau kiayi akan langsung memberikan koreksi saat itu juga dan meluruskan kekeliruan tersebut. Kitab-kitab yang menggunakan metode sorogan adalah kitab-kitab yang membahas ilmu nahwu dan shorof seperti kitab AlAwamil, Al-Jurumiyah, Matan Bina’, Nadhm Al-Imrithi, Nadzhm Al-Maksud, Al1
Wawancara pribadi dengan KH. Tata Fathurrachman di kediaman beliau. 17 Desember 2009
43
fiyah Ibn Malik dan lain sebagainya. . Pada aplikasinya metode pengajian sorogan juga dimanfaatkan sebagai sarana interaksi santri dengan pengurus, disamping sebagai sarana pengajian juga sebagai sarana komunikasi antarpribadi pengasuh dengan santri. Disamping membahas pelajaran santri, metode sorogan dimanfaatkan sebagai saluran komunikasi oleh Kiayi dan santri, Pengajian yang menggunakan metode sorogan lebih memberikan ruang komunikasi, karena jarak antara kiyai dengan santra begitu dekat. Hubungan yang dibangun lebih dekat dan hangat. Kiyai dan ustad memanfaatkan momen kedekatan ini untuk memberikan solusi terhadap masalah-masalah yang dihadapi santri. Beberapa santri mengutarakan masalah dan meminta saran kepada ustad dan kiyai pada saat pengajian sorogan. Salah satunya adalah kiat belajar yang efektif. Diantara masalah yang diutarakan oleh santri adalah masalah pelajaran, pergaulan dan masalah ekonomi. Masalah pada pelajaran terdapat pada daya tangkap santri yang agak lemah pada pelajaran tertentu di pesantren. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan oleh penulis terhadap beberapa santri pelajaran yang sering dianggap cukup sulit untuk di mengerti adalah pemahaman santri pada ilmu nahwu shorof. Ustad memberikan beberapa evaluasi kepada santri dengan cara mengintruksikan santri untuk menghafal beberapa kitab tentang nahwu shorof seperti kitab AlAwamil, Al-Jurumiyyah, Najmu Al-maksud. Daya hafal yang kurang baik ini dikonsultasikan kepada Ustad dan kiayi melalui pengajian sorogan, kiayi dan ustad memberikan masukan dan saran agar santri banyak beribadah, memperbanyak dzikir dan berdo’a, berprilaku wara’ (menjaga diri dari sesuatu
44
yang haram). Dengan melaksanakan saran dari pengasuh tersebut ada sebuah jalan keluar yang dirasakan oleh santri. Menurut KH. Tata Faturrachman selaku pimpinan pesantren, konsultasi atau meminta nasehat secara pribadi jauh lebih barokah dari pada dialog biasa pada keadaan umum.
b. Komunikasi yang terjalin diluar pengajian Komunikasi ini berjalan lebih santai dan interaktif, karena ada timbal balik dari pesan yang disampaikan, komunikasi ini dilakukan biasanya terkait dengan permasalahan kehidupan santri di pesantren meliputi masalah ekonomi santri, masalah hubungan santri dengan sesama santri , hubungan dengan lingkungan pesantren, hubungan santri dengan masyarakat sekitar. Disamping itu komunikasi yang berjalan diluar jam pengajian juga menjadi media bagi santri untuk berkonsultasi terhadap gangguan dan kesulitan santri terhadap kemampuan atau daya tangkap santri dalam mempelajari dan memahami beberapa bidang ilmu tertentu misalnya, santri belum begitu paham dalam pengajian ilmu nahwu shorof, ilmu qiroat, ilmu dakwah dan lain-lain. Momen tersebut dijadikan sebagai media konsultyasi oleh para santri untuk bertanya dan meminta penjelasan lebih mengenai hal yang mereka belum pahami sepenuhnya. Adapun bentuk komunikasi antarpribadi pengasuh terhadap santri adalah sebagai berikut: 1) konsultasi masalah pribadi Para santri yang sedang memiliki masalah pribadi baik itu masalah pergaulan sesama santri atau permasalahan lain akan berknsultasi dengan ustad
45
yang mereka percayai. Seorang santri bernama Sarmi salah satunya, ketika ditanya apa yang akan dilakukan bila ia mempunyai masalah di pesantren jawabannya adalah berkonsultasi dengan ustad atau rekan sesama santri. Ustad ubed adalah salah satu ustad yang membantu kiayi dalam mengajarkan kitab-kitab nahwu shorof. Beliau adalah sosok yang santun dan lemah lembut, gurauan dan candaannya sering mencairkan suasana pengajian yang membosankan. Sebagai seorang ustad , beliau dikenal sangat dekat dengan para santri, hal itulah yang membuat Sarmi mendatangi ustad ubed juweni di kamarnya untuk mengadukan berbagai masalah yang dianggapnya tidak mampu ia selesaikan sendiri. Ustad ubeh menerima sarmi dan mendengarkan keluhan sarmi dengan seksama kemudian memberikan beberapa solusi dan dorongan motivasi agar sarmi mampu menghadapi kesulitannya. Ustad juga memberikan nasihat dan rasa simpati agar sarmi mampu mengahadapi semua masalah karena masalah itu adalah sebagai sebuah ujian yang harus dihadapi setiap manusia. Ustad mencoba memberikan keadaan dan tempat yang nyaman agar santri bisa mengutarakan masalahnya tanpa merasa risih dan malu, batasan sebagai santri dengan ustad untuk saat itu sedikit dihilangkan, suasana yang diciptakan lebih seperti seorang teman atau sanudara yang memberikan bantuan bagi santri. Komunikasi ini berjalan dua arah dan interaktif . Kehidupan santri yang mempunyai latar belakang budaya dan sosial yang berbeda dengan lingkungan asal para santri sering menjadi permasalahan yang menghambat keberlangsungan santri di pesantren. Proses adaptasi yang tidak berjalan dengan baik membuat santri akan menghasilkan beberapa masalah
46
sehinga santri memutuskan untuk berkonsultasi dengan kiayai, atau bahkan kiayi sendiri yang berinisiatif mendatangi atau memanggil santri yang bersangkutan untuk diajak berdialog untuk memecahkan permasalahan yang ada. komunikasi ini dilakukan dirumah kiayi dan waktunya diluar pengajian Situasi dalam komunikasi ini lebih santai, santri mendatangi kiayi di kediaman kiayai, atau di sebuah gubuk yang berada didepan rumah kiayi, gubuk ini biasa dipakai oleh kiayi untuk bersantai dan berbicang-bincang dengan tamu atau santri, suasananya sejuk karena dibuat dari bahan alami seperti bambu, nyaris tidak ada bahan bangunan buatan toko seperti batu-bata atau semen. Santri yang mempunyai masalah yang cukup besar dan dianggap akan berdampak pada keberadaannya di pesantren, seperti masalah ekonomi, ketidak mampuan orangtua santri yang membuat santri tidak terpenuhi kebutuhan sehariharinya dan memutuskan untuk pulang, maka kiayi akan melakukan pendekatan komunikasi secara pribadi terhadap santri dengan memanggil santri yang bersangkutan guna memberikan jalan keluar yang baik agar santri bisa tetap tinggal dipesantren. Masalah lain biasanya terkait dengan pelanggaran peraturan kedisipilnan oleh santri yang dianggap cukup berat,contoh melakukan perkelahian dengan sesama santri atau pihak lain maka kiayi akan melakukan komunikasi secara pribadi dalam bentuk nasihat dan hukuman. komunikasi yang berjalan bersifat informal, karena dilakukan di lingkungan pesantren dan diluar kegiatan formil seperti pengajian.
47
2). pembinaan keterampilan Kegiatan ini berkaitan dengan program pesantren untuk memberikan keterampilan tambahan atau seperti ekstra kurikuler bagi santri sebagai bekal hidup di masyarakat, diantaranya seni pidato, seni baca al-qur’an dan seni musik islami yaitu qosidah rebana. Bagi santri yang ingin memperdalam kemampuan dibidang-bidang tertentu bisa menggunakan waktu luang diluar jadwal pengajian. Karena pembinaan pada jadwal yang sudah ditentukan dibatasi oleh waktu dan pembahasan yang sudah ditentukan. Untuk berdiskusi tentang teknik untuk lebih mendalami bidang yang di minati, maka santri dipersilahkan untuk melakukan konsultasi diluar kegiatan tersebut, Salah satu dari kegiatan tersebut pembinaan seni
adalah
qiroatul quran atau seni lagu Al-qur’an. Metode dalam
pembinaan ini bersifat instruksional dimana ustad terlebih dahulu membacakan contoh salah satu jenis lagu kemudian santri menirukan contoh tersebut, setelah itu ustad memberikan pengarahan tentang tehnik dan tatacara yang benar untuk mendalami seni baca al-qur’an tersebut. Pemaparan secara pribadi ini lebih meluas, sesuai kebutuhan yang diminati santri. Suasana yang dibangun jauh lebih lebih santai karena kadang dibumbui dengan humor ringan.
3) Konsultasi Khusus Pada beberapa kesempatan santri melakukan pertemuan dengan kiayi secara khusus. Maksud dari pertemuan ini disebut khusus karena ada beberapa kebutuhan tersendiri dari santri akan nasehat, petuah dan doa. Selain itu konsultasi secara khusus ini dilakukan oleh santri dalam rangka meminta saran beruapa doa
48
dan amalan yang bisa membantu memperlancar pemahaman agama dan kemampuan ilmu batin (khususnya untuk beladiri) untuk keperluan amar ma’ruf nahi mungkar sebagai bekal bagi santri hidup di masyarakat.
4) Melayani kiyai Konsultasi juga bisa dilakukan pada momen lain seperti, ketika seorang santri diminta memijat oleh kiayi. Situasi seperti ini dapat menghasilkan suasana yang lebih santai antara seorang santri dengan kiayi. Tanpa disadari terjadi komunikasi dua arah, dimulai dengan menanyakan kabar santri hingga pada halhal yang berkaitan dengan proses belajar santri, sehingga kiayi bisa memahami masalah dan hambatan santri. Komunikasi yang terjalin saat konsultasi pribadi ini kiayi memberikan nasehat berupa tata cara dan kiat belajar yang baik dan efektif. Bagaimana cara untuk mempertajam daya pikir santri dalam memahami pelajaran pesantren. kelancaran otak dalam belajar, beberapa amalan atau zikir untuk mempermudah memudahkan rizki. Atau bahkan doa-doa lain yang bermanfaat dalam kehidupan santri di masa depan.
2. Bentuk-Bentuk Pesan Pesan komunikasi dari seorang komunikator kepada komunikan atau sebaliknya memiliki beberapa bentuk diantaranya bentuk verbal dan non verbal, bentuk umum dan khusus.
49
Penyampaian pesan bersifat take and give yaitu saling memberi dan menerima pesan, obrolan bersifat dua arah dan tidak ada pihak yang lebih menguasai pembicaraan. Ini memberikan kelancara bagi dua pihak yanitu santri dan pengasuh, bagi santri dapat menghilangkan kecanggungan dan bagi pengasuh memudahkan respon dari santri. Pada realisasinya, bentuk pesan yang digunakan pada pondok pesantren yaitu dari pengasuh kepada santri atau sebaliknya dapat dipaparkan sebagai berikut:
a. Bentuk Verbal Pesan verbal adalah pesan yang dikirim dalam bentuk bahasa lisan dan tulisan. Kiayi dan ustad selaku pengasuh menyampaikan pesan dengan bahasa lisan, seperti ucapan-ucapan nasehat, teguran dan hiburan dengan maksud agar santri yang diajak berkomunikasi melakukan apa yang di inginkan pengurus yakni menjadi santri yang berwawasan islam dan berakhlak mulia. Bahasa verbal ini menjadi bentuk yang paling sering di kirimkan baik itu dalam hal komunikasi antarpribadi ataupun komunikasi kelompok.
b. Bentuk Non verbal Bentuk vesan non verbal diantaranya mimik, gerak-gerik bahasa tubuh serta suara seperti bentakan. Biasanya pesan nonverbal ini di kirinkan sebagai bentuk penegasan dari pesan verbal. Apabila santri sudah diberikan nasehat dan wejangan tapi belu juga bisa mengerti maka akan ada pesan susulan berbentuk
50
bahasa tubuh atau suara seperti bentakan, sebagai contoh, pada satu malam pengajian ada seorang santri yang diajak berdialog oleh ustad tantang alasan perbuatan santri yang melanggar peraturan, namun si santri yang bersangkutan belum juga memberikan respon yang diharapkan, maka ustad meninggikan sedikit nada bicaranya, namun masih juga belum ada respon berupa jawaban. Kemudian ustad membentak si santri agar lebih memperjelas keinginan ustad mendapatkan respon dari santri, akhirnya santri memberikan jawaban. Pesan yang disampaikan dalam bentuk verbal dan nonverbal tersebut bersifat ajakan, nasihat atau bahkan teguran. Tergantung dari tindakan santri yang memerlukan tanggapan. Pesan dibingkis sedemikian rupa agar dapat diterima dan dilaksanakan oleh santri.
3. Jaringan Komunikasi Komunikasi terbangun antara santri dengan ustad dan santri dengan kiayi untuk mengatasi berbagai persoalan kehidupan di pondok pesantren. Komunikasi antarpribadi yang terkait masalah ysng dapat mengakibatkan penurunan semangat santri, keberadaan, kenyamanan dan kualitas belajar santri, di tanggapi sesuai dengan jalurnya. Ada dua jaringan komunikasi yang dibangun, yaitu jaringan formal dan nonformal. Jaringan Formal adalah jaringan yang dibentuk oleh aturan-aturan organisasi. 2 Santri melakukan komunikasi melalui jaringan formal dalam pengajian, karena komunikasi dalam pengajian telah diatur dan disediakan oleh 2
Morissan, Teori Komunikasi Organisasi…………, Hal.50
51
pengasuh sebagai sarana komunikasi antara santri dengan pihak pengasuh. Penyampaian pesan dan bentuk pesan yang disampaikan bersifat formal menggunakan bahasa yang sopan dan baik. Pesan yang disampaikan berupa keluhan santri seputar sarana asrama, kebersihan lingkungan dan pertanggung jawaban ketua kamar santri. 3 jaringan ini digunakan pada saat komunikasi tersebut berjalan
dalam
lingkup waktu pengajian. Para ustad dan kiayi tidak hanya memberikan pelajaran berupa ilmu agama saja pada waktu pengajian berlangsung, namun momen pengajian ini juga digunakan sebagai media komunikasi untuk berdialog dengan santri baik secara kolektif atau individual terhadap masalah yang dapat mengganggu proses pembinan santri. Kedua adalah jaringan informal, jaringan informal adalah Jaringan merupakan saluran komunikasi informal yang terbentuk melalui kontak atau interaksi yang terjadi antara anggota organisasi setiap farinya. 4 Jaringan informasi ini terbentuk dengan senirinya diluar pengajian, diantaranya komunikasi antarpribadi yang dilakukan
santri dengan ustad untuk meminta saran atau
bahkan bantuan secara lamgsung, seperti masalah dengan teman, masalah kiat-kiat belajar yang baik atau bahkan masalah ekonomi. Komunikasi yang dilakukan santri dengan kiayi secara informal dilakukan diluar pengajian, seperti waktu setelah pengajian pagi selesai santri kembali mendatangi kiayi di kediaman kiayi untuk meminta solusi bahkan dukungan yang bersifat lebih mendesak, seperti konsultasi masalah dengan teman yang lebih pelik, masalah ekonomi yang sangat 3 4
Wawancara pribadi ustad ubed juweni. Morissan, Teori Komunikasi Organisasi…………, Hal.50
52
berat hingga mengakibatkan santri tidak bisa melanjutkan keberadaannya di pesantren. Menurut kiayi komunikasi yang bersifat pribadi ini jauh lebih barokah atau manfaat yang ditimbulkan lebih baik daripada komunikasi yang bersifat biasa, karena kedekatan dan kehangatan antara pihak yang berkomunikasi lebih terasa, hingga solusi yang diharapkan lebih mudah disampaikan. 5 berbeda dengan jaringan formal, komunikasi yang dibangun lewat jaringan informal digunakan diluar waktu pengajian. Sifatnya lebih santai karena suasana psikologis santri sedang dalam masa tenang, tidak sedang memikirkan pelajaran agama, hokum-hukum dan lainnya. Hal ini dilakukan agar santri tidak jenuh dengan suasana pesantren yang melulu belajar dan belajar.
B. Penghambat dan pendukung dalam proses pembinaan santri tentu pengasuh mengalami berbagai hal kesulitan dan tantangan. Disamping itu ada pula beberapa hal yang mempermudah pengurus untuk memberikan pelajaran bagi para santrinya di pondol pesantren ini. Setelah melakukan pengamatan, terlihat ada Beberapa penghambat komunikasi antarpribadi di pondok pesantren Al-Idrus diantaranya: 1. Kurangnya minat santri untuk berdialog dengan pihak pengasuh pesantren 2. masih ada rasa canggung pada santri apabila berhadapan dengan pihak pengasuh pesantren 3. Sarana dan prasarana bagi santri untuk berdialog dengan pihak pengasuh belum begitu di sediakan dengan baik.
5
Wawancara pribadi KH. Tata Fathurachman.tgl 17 Desember 2009.
53
4. Kurangnya rasa kepercayaan santri terhadap pengurus 5. belum terciptanya hubungan yang harmonis antara seluruh elemen pengasuh pesantren dengan santri.
Selain factor penghambat, ada pula beberapa factor yang mendukung terciptanya komunikasi antarpribadi pengasuh dengan santri, yaitu :
1. Instruksi kiayi terhadap santri agar berkonsultasi dengan pihak pengasuh, apabila menghadapi kesulitan dalam hal apapun. 2. Kredibilitas para ustad dan kiayi masih terjaga. 3. Adanya usaha dari pihak pengasuh untuk membuka diri terhadap keluhan santri. 4. rasa empati pengasuh terhadap santri. 5. lingkungan pesantren yang dibangun dengan asas persaudaraan dan kekeluargaan. 6. psikologis santri yang masih labil membutuhkan bimbingan dari pengasuh.
Dua faktor tersebut mewarnai proses pembelajaran khususnya dalam upaya pendekatan terhadap santri demi tercipptanya suasana yang kondusif dan tercapainya tujuan bersama, yaitu mencetak santri yang beramal soleh dan berakhlak mulia, berguna bagi agama dan bangsanya.
BAB V PENUTUP
Kesimpulan Pelaksanaan Komunikasi Antarpribadi
dilakukan oleh pengasuh terhadap
santri adalah pada saat pengajian dan diluar pegajian. Komunikasi antarpribadi yang dilakukan didalam pengajian bersifat formal dan resmi, sebaliknya komunikasi yang dilakukan diluar pengajian bersifat informal. Pesan yang disampaikan berupa nasehat, motivasi, teguran dan saran yang bertujuan meningkatkan semangat belajar santri. Komunikasi dilakukan oleh kiayi dan ustad sebagaimana tugasnya masing-masing. Kiayi sebagai pimpinan pesantren berkewajiban membangun hubungan komunikasi yang hangat agar semua permasalahan yang di hadapi oleh santri dapat diatasi dengan baik. Ustad sebagai pembantu kiayi bertugas sama yaitu membina santri, perbedaannya hanya pada tingkat kesulitan masalah. Masalah sehari-hari yang dianggap cukup ringan bisa di tangani oleh Ustad, sedangkan masalah yang dianggap berat akan ditanggulangi oleh kiayi juga dengan bantuan ustad. pengasuh dalam hal ini elemen pengajar dan pengurus pesantren melakukan Komunikasi Antarpribadi dengan santri untuk mengatasi beberapa hal seperti : 1. Masalah Ekonomi 2. Masalah Lingkungan 3. Masalah Pendidikan 4. Masalah Pergaulan
54
55
Adapun waktu dan tempat berlangsungnya Komunikasi antarpribadi tersebut bisa dilihat dari siapa lawan bicara, uraiannya sebagai berikut : 1. Apabila santri melakukan komunikasi dengan ustad maka tempatnya di mesjid atau kamar ustad yang bersangkutan 2. Apabila santri melakukan komunikasi antarpribadi dengan kiyai maka tempat berlangsungnya di rumah kiayi 3. Apabila komunikasi dilakukan dengan sesama santri biasanya dilakukan dikamar atau asrama santri Dalam memberlakukan santri pada komunikasi, pihak pengasuh tidak membedakan antara perlakuan terhadap santri putra dan santri putri. Komunikasi antarpribadi ini dianggap cukup efektif diterapkan pada system pendidikan dan pembinaan santri karena bisa menjadi salah satu sarana perbaikan system pendidikan dan pembinaan terhadap santri dan pengembangan pendidikan di Pesantren.
Saran Menyangkut komunikasi antarpribadi pada pondok pesantren Al-Idrus, ada beberapa hal yang dirasa perlu dilakukan perbaikan diantaranya : •
Diberikannya wadah khusus bagi santri yang sedang bermasalah
•
Ada pendekatan khusus pada santri sebagai tindakan antisipasif sebelum terjadi masalah yang bisa berdampak lebih besar
•
Hubungan antara santri dan pengasuh hendaknya lebih intens guna mempermudah berjalannya komunikasi antara santri dengan pengasuh.
DAFTAR PUSTAKA
Arifin Anwar. Ilmu Komunikasi; Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta, PT. RjaGrafindo Persada. 2008. Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian ; Suatu pendekatan Praktek. Jakarta : Rhineka cipta. 1998 Arifin, M., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Cet.ke-3. Jakarta: Bina Aksara, 1995 Budayatna.M dan Nina Mutmainah, Komunikasi Universitas Terbuka, 1994 .Cet. Ke-1
Antarpribadi,
Jakarta:
Dhofier Zamakhsyarai, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup kiyai, cet. Ke-6 Jakarta: LP3ES. 1994 --- - - - - , Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiayi, Cet.ke-II. Jakarta: LP3ES,1986 F. Masdar Mas’ud, Direktori Pesantren, Jakarta: P3M, 1986 Geertz Clifford, Abangan Santri, Priyayi Dalam Pandangan Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin (judul asli ; The Religion of Java), cet. Ke-2, Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983 Haedari Amin, Abdullah Hanif dkk. Masa depan Pessantren. Dalam tantangan modernitas dan tantangan kompleksitas global, Cet. Ke-1.Jakarta: IRD PRESS.2004 Hasbullah, SejarahPendidikan Islam di Indonesia; Lintasan sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996 J. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung, PT. REMAJA ROSDAKARYA.2008 L. J. Mursell, Succesful Teaching, disusun oleh Nasution M.A, “Mengajar Dengan Khusus” Bandung: I Jemmars Madjid Nurcholis, Bilik-bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan, Cet. Ke-1, Jakarta: Paramadina, 1997
56
Mastuhu, Prinsip Pendidikan Pesantren, Jakarta : Inis, 1994
M. Hardjana Agus. Komunikasi interpersonal dan intra personal.Yogyakarta. PT KANISIUS (Anggota IKAPI) 2003 Madhuri Anas, Pesantren dan Pengembangan Ekonomi, Ummat cet Ke-1, Surabaya: Departemen Agama, 2002. Prasadjo Sudjuko, Profil Pesantren, Jakarta: P3M, 1982 Pratikto Riyono, Berbagai Aspek Ilmu Komunikasi, Bandung, Remadja Karya, 1987 Roudhonah. Ilmu Komunikasi. Lembaga Penelitian. Jakarta, UIN Jakarta dan UIN Press.2007. Vardiansyah Dani. Filsafat Ilmu Komunikasi; Suatu pengantar.Jakarta: PT INDEKS Kelompok GRAMEDIA. 2005. Yasmadi, Modernisasi Pesantren; Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, Cet. Ke-2. Jakarta: PT Ciputat Press,. 2005
57
