Slovo Boží se šířilo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi rostl. Také mnoho kněží přijalo víru. (Sk 6,7.) Boží slovo se v době apoštolů rychle šířilo a díky Boží milosti se šíří dodnes. Víte, ve kterém století lidských dějin probíhala ve světovém měřítku nejintenzívnější misijní práce? Člověk by řekl, že nejspíše někdy v prvních staletích života církve nebo ve středověku, ale správná odpověď nás vede až do minulého století. Právě v době, kdy mnozí začali nad církví lámat hůl, prožívalo evangelium největší rozmach. Nenechme se zmýlit povrchním zdáním, za prací církve skutečně stojí Boží moc, kterou nepřátelé evangelia nepřemohou. Intenzivní misijní práce probíhá i v současné době a rozhlasové vysílání TWR je její nezanedbatelnou součástí. Pozoruhodná se poznámka o tom, že se k církvi připojili i někteří ze židovských kněží. Tito lidé byli pevně pojeni se starou formou obětní bohoslužby, měli všechny předpoklady k tomu, aby se stali nepřáteli evangelia, ale na druhou stranu právě oni měli před nejdřív očima roztrženou oponu v chrámu, když Pán Ježíš na Golgatě zemřel. Boží moc dodnes zasahuje lidi všech profesních skupin. Pán Bůh si nevybírá podle žádného klíče, nedělá mezi lidmi předem žádné rozdíly. Pozornost našeho textu se v dalších verších zaměří především na Štěpána, jednoho ze sedmi diakonů prvotní církve. Štěpán byl obdařen Boží milostí a mocí a činil mezi lidem veliké divy a znamení. Tu proti němu vystoupili někteří židé, patřící k synagóze, zvané synagóga propuštěnců, a k synagóze Kyrénských a Alexandrijských, a společně se židy z Kilikie a z Asie se začali se Štěpánem přít. Nebyli však schopni čelit Duchu moudrosti, v jehož moci Štěpán mluvil. Navedli tedy několik mužů, aby prohlašovali: "My jsme slyšeli, jak mluví rouhavě proti Mojžíšovi a proti Bohu." Tím pobouřili lid a starší se zákoníky; pak si pro Štěpána přišli, odvedli ho a postavili před radu. Přivedli křivé svědky a ti vypovídali: "Tenhle člověk znovu a znovu mluví proti tomuto svatému místu i proti Mojžíšovu zákonu. Na vlastní uši jsme slyšeli, jak řekl, že Ježíš Nazaretský zboří tento chrám a změní ustanovení, která nám dal Mojžíš." Všichni, kteří v radě zasedali, pohlédli na Štěpána a viděli, že jeho tvář je jako tvář anděla. (Sk 6,8-15.) Štěpán byl přiveden před židovskou Radu - Sanhedrin. Tam proti němu vystoupili falešní svědkové, podobně jako nedlouho před tím proti Pánu Ježíši Kristu. Velikou zbraní takových svědků byly vždycky polopravdy. Obviňovali Štěpána, že říká něco jiného, než co oni znali jako Mojžíšův zákon. Pán Ježíš i jeho následovníci skutečně říkali některé věci jinak, než jak učili představitelé židovství, ale nejednalo se o popírání Mojžíšova Zákona! Pán Ježíš jen odhaloval skutečnosti, které v průběhu historie upadly v zapomnění a byly překryty novější tradicí. Prohluboval porozumění zákonu a posiloval jeho nárok. Současně učil, že Zákon není prostředkem záchrany před důsledky hříchu, protože člověk může být spasen pouze Boží milostí. Ani to nebylo nic nového, i to už Starý Zákon znal. Štěpán stál před soudem plný Boží milosti. Pán Bůh byl s ním i v nejtěžší chvíli jeho života. Velekněz se Štěpána otázal: "Je tomu tak?" (Sk 7,1.) Byla vyslechnuta žaloba, nastává čas, aby se obžalovaný Štěpán hájil. Velekněz, který předsedal soudu, se na něho obrací, aby Štěpán potvrdil či popřel výpověď žalobců.
Obžalovaný se ale nehájí, k tomu, co bylo proti němu pověděno, se vůbec nevyjadřuje. Mluví o Pánu Bohu a o jeho působení uprostřed Izraele: A Štěpán začal mluvit: "Bratří a otcové, vyslechněte mne: Bůh slávy se zjevil našemu praotci Abrahamovi ještě v Mezopotámii, než se usadil v Cháranu, a řekl mu: ,Opusť svou zemi a své příbuzné a jdi do země, kterou ti ukážu.` (Sk 7,2-3.) Štěpán své odpůrce nijak nenapadá a neobviňuje. Naopak, oslovuje se se vší uctivostí: Bratři a otcové! Sám sebe tak zařadil mezi věrné Izraelce. Nechtěl být rebelem, nechtěl bořit staré a budovat nové. Chtěl jenom poukázat na to, co mezi jeho lidem vždycky konal Hospodin. Štěpán byl zřejmě ještě velmi mladým mužem. Někdy se říkává, že křesťanství bylo ve svých začátcích hnutím mladých lidí. Je na tom mnoho pravdy. I učedníci Pána Ježíše byli zřejmě jeho vrstevníky a někteří (jako Jan) ještě mnohem mladší. Rovněž apoštol Pavel prožil své obrácení jako mladý muž. A neplatí to jenom o prvním období života církve. Například reformátor Jan Kalvín psal svou Instituci, když mu bylo 28 let. My bychom někdy rádi viděli v čele sborů a církví muže starší a zkušené, ale vedení církve nepotřebuje ani tak zkušenost mnoha let života, jako otevřenost a poddanost Božímu slovu. Pojďme se ale podívat na Štěpánovu řeč. Byla mistrovským proslovem. Štěpán v ní připomenul dějiny svého národa počínaje Abrahamem, mužem víry. Podobným způsobem vypisuje rodokmen Poukazuje na opakovaný vzdor svého národa vůči Bohu, ale i na vždycky přítomný hlouček těch, kteří zachovávali věrnost svému Bohu Abraham byl mužem víry. Pánu Bohu důvěřoval a poslouchal ho. Živá víra je vždycky spojená s poslušností. Abrahamův příběh použil Štěpán jako úvodní část své promluvy. A tak vyšel Abraham z Chaldejské země a usadil se v Cháranu. Když jeho otec zemřel, vyzval jej Bůh, aby se odtud přestěhoval do této země, v které nyní žijete. Ale nedal mu z ní do vlastnictví ani píď, slíbil však, že ji dá natrvalo jemu i jeho potomkům, ačkoliv tehdy ještě Abraham neměl syna. A Bůh mu řekl: ,Tvoji potomci se přestěhují do cizí země a budou tam bydlet; udělají z nich otroky a po čtyři sta let s nimi budou zle nakládat. Ale já budu soudit národ, který je zotročí`, řekl Bůh, ,a oni vyjdou svobodni a budou mi sloužit na tomto místě`. Bůh uzavřel s Abrahamem smlouvu, jejímž znamením se stala obřízka. Když se podle Božího slibu Abrahamovi narodil Izák, osmého dne jej obřezal. Právě tak obřezal Izák Jákoba a Jákob svých dvanáct synů. (Sk 7,4-8.) Celý Abrahamův život byl příkladem víry. Pán Bůh mu zaslíbil děti i zemi. Abraham z toho dlouho nic neviděl, ale důvěřoval Pánu Bohu a poslouchal ho. Štěpán ve svém vyprávění prošel životem Abrahamovým a dostal se k období patriarchů. Mluví o Jákobových synech a o událostech, které se týkaly jednoho z nich, Josefa. Text Nového zákona nám tady sám potvrzuje a připomíná význam starozákonních příběhů. Jákobovi synové žárlili na svého bratra Josefa a prodali ho do Egypta; ale Bůh byl s ním, vysvobodil ho ze všech jeho útrap a způsobil, že si ho farao, egyptský král, oblíbil pro jeho moudrost a svěřil mu správu nad Egyptem i nad celým královským domem. Potom nastal po celém Egyptě i Kanaánu hlad a veliká nouze, a naši praotcové
neměli co jíst. Jákob se dověděl, že jsou v Egyptě zásoby obilí a dvakrát tam poslal své syny. Když tam přišli podruhé, dal se Josef svým bratřím poznat; tak se farao dověděl o Josefově původu. Pak si Josef vzal k sobě svého otce Jákoba a všechny své příbuzné; bylo jich sedmdesát pět. Tak se Jákob dostal do Egypta a tam zemřel on i naši praotcové. Jejich ostatky přenesli do Sichemu a uložili je do hrobky, kterou Abraham koupil od synů Emorových v Sichemu a zaplatil stříbrem. (Sk 7,9-16.) Štěpánovo vyprávění před jeruzalémským soudem pokračuje. Dostává se k další etapě izraelské historie - k vysvobození z otrocké služby v Egyptě. Nejvýznamnějším Božím služebníkem té doby byl Mojžíš. Když už byl blízko čas, kdy Bůh chtěl splnit to, co Abrahamovi slíbil, počet našeho lidu v Egyptě velmi vzrostl. Ale tu nastoupil v Egyptě jiný král, který už o Josefovi nic nevěděl. Ten jednal s naším národem nepřátelsky a přinutil naše praotce, aby odkládali děti, které se jim narodí, a nenechávali je na živu. V té době se narodil Mojžíš, kterého si Bůh vyvolil. Po tři měsíce o něj pečovali doma; a když ho museli odložit, ujala se ho faraónova dcera a starala se o něj jako o svého syna. Byl vychován ve vší egyptské moudrosti a byl mocný v slovech i činech. (Sk 7,17-22.) Všemi těmito událostmi jsme se blíže zabývali, když jsme pročítali a vykládali 2. knihu Mojžíšovu. Pokud by oním novým násilnickým faraónem byl Ramses II., který neměl syna, mohl se Mojžíš dokonce stát jeho nástupcem a vládcem Egypta. Možná i z toho důvodu měl přístup k nejvyššímu egyptskému vzdělání. Vědomosti starých Egypťanů byly na vysoké úrovni, udivují nás dodnes. Byli znalci matematiky, chemie, architektury, astronomie a řady dalších oborů. Dodnes obdivujeme stavby pyramid egyptských vládců. Obyvatelé dávného Egypta Ovládali balzamování. Svěžest barev obrazů v kryptách se zachovala po mnohá století. To všechno svědčí o velmi vyspělé kultuře. Mojžíšovi, který byl vychováván jako syn faraónovy dcery, se dostalo veškerého vzdělání. To všechno ale bylo málo k tomu, aby mohl vést Boží lid. Ani vysoká vzdělanost a odbornost dnešních lidí nikomu nepostačí k poznání Pána Boha. Proč? Přirozený člověk nemůže přijmout věci Božího Ducha; jsou mu bláznovstvím a nemůže je chápat, protože se dají posoudit jen Duchem (1K2,14). I když si Pán Bůh nejednou lidského vzdělání s užitkem použil (například u apoštola Pavla a řady dalších vynikajících Božích služebníků v průběhu celé historie církve), nezbytným předpokladem pro to, aby byl člověk pro Pána Boha použitelný, není takové vzdělání, ale osobní setkání s Pánem Bohem. Pán Bůh potřebuje, aby mu člověk odevzdal svůj život, teprve potom může vstoupit do Božích služeb. Proto se Mojžíš po 40 letech pobytu v Egyptě dostává do Boží školy jako pastýř uprostřed samoty midjánské pouště. Když Mojžíš dosáhl věku čtyřiceti let, přišlo mu na mysl, aby se podíval, jak žijí jeho izraelští bratří. A tu uviděl, jak s jedním z nich nějaký Egypťan zle nakládá; přispěchal tomu ubožákovi na pomoc a pomstil ho tím, že Egypťana zabil. Myslel, že jeho bratří pochopí, že je chce Bůh skrze něho zachránit; ale oni to nepochopili. Druhého dne mezi ně zase přišel, právě když se dva z nich rvali; snažil se je smířit, a proto jim řekl: ,Co to děláte? Jste přece bratří! Proč ubližujete jeden druhému?` Ale ten, který svého bližního napadl,
odstrčil Mojžíše a řekl: ,Kdo tě nad námi ustanovil vládcem a soudcem? Snad mne nechceš také zabít jako včera toho Egypťana?` Když to Mojžíš slyšel, utekl z Egypta a žil v zemi madiánské; tam se mu narodili dva synové. (Sk 7,23-29.) Mojžíš měl svůj národ rád a toužil mu nějak pomoci. Netušil ale, co připravuje Pán Bůh. Podobně jeho soukmenovci nepochopili Mojžíšův záměr. Došlo k neporozumění, Mojžíš musí utíkat, ale Hospodin ví o upřímnosti jeho srdce. Pán Bůh sleduje potřeby lidí. Vidí i jejich bídu a nouzi a připravuje vysvobození. Ne proto, že bychom my byli milí lidé, hodní Boží pozornosti! Když Pán Bůh pozoruje lidstvo, vidí jen porušené a vzpurné hříšníky. Má nás ale rád. Proto poslal Spasitele, Pána Ježíše Krista. Ze stejného důvodu se i události Mojžíšova života vyvíjely tak, jak nám je představují biblické zprávy. Když uplynulo čtyřicet let, zjevil se mu na poušti u hory Sínaj anděl v plameni hořícího keře. S údivem hleděl Mojžíš na to zjevení; šel blíž, aby se lépe podíval, a tu se ozval Hospodinův hlas: ,Já jsem Bůh tvých otců, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův.` Mojžíš se třásl strachem a neodvážil se vzhlédnout. Hospodin mu řekl: ,Zuj si obuv, protože místo, na kterém stojíš, je země svatá. Dobře jsem viděl, jak můj lid v Egyptě těžce trpí, a slyšel jsem, jak sténá. Proto jsem sestoupil, abych je vysvobodil. Jdi tedy, posílám tě do Egypta.` To je ten Mojžíš, kterého odmítli, když řekli: ,Kdo tě nad námi ustanovil vládcem a soudcem?` Toho poslal Bůh jako vládce i vysvoboditele, když se mu prostřednictvím anděla zjevil v keři. To je ten Mojžíš, který je vyvedl z Egyptské země, který činil divy a znamení v Egyptě, při Rudém moři i na poušti po čtyřicet let. To je on, který řekl synům izraelským: "Bůh vám z vašich bratří povolá proroka, jako jsem já." To je ten, kdo při shromáždění lidu na poušti byl prostředníkem mezi andělem, který k němu mluvil na hoře Sínaj, a mezi našimi praotci. To on přijal pro vás slova života. (Sk 7,30-38.) Mojžíš se na midjánské poušti setkává s Hospodinem. Je poučné si všimnout, že Štěpán, který připomíná nejvýznamnější momenty izraelské historie, nezmíní ani náznakem, že Pán Bůh Mojžíšovi zjevil své jméno Jahve. To mohlo být důležité v čase vyvedení Izraele z Egypta, ale pro církev je jednou provždy překryto jiným jménem, ve kterém Pán Bůh poskytl lidem nabídku záchrany a kterým chce být nazýván, jméno Ježíš. V posledním citovaném verši nazývá Štěpán Izrael pod horou Sínaj slovem ekklésia, shromáždění. Přesně řečeno je tímto termínem označováno společenství, které bylo odněkud vyvoláno, v případě Izraele z Egypta. Nový Zákon tímto pojmem označuje církev Pána Ježíše Krista. I ona je společenstvím, které si Pán Bůh vyvolal. Vyvolal ze světa, vyvolal z prostředí hříchu a připojil k sobě samému. Ale naši praotcové ho nechtěli za vůdce, zřekli se ho a zatoužili po Egyptu. Proto řekli Árónovi: ,Udělej nám bohy, kteří by nás vedli. Vždyť nevíme, co se stalo s tím Mojžíšem, který nás vyvedl z Egypta.` A tehdy si udělali sochu telete, začali této modle obětovat a před výtvorem vlastních rukou pořádali slavnosti. Proto se od nich Bůh odvrátil a dopustil, aby se klaněli nebeským mocnostem, jak se o tom píše v knize proroků: ,Byl jsem to já, lide izraelský, komu jste po těch čtyřicet let na poušti obětovali a přinášeli dary? Byl to Moloch, jehož stánek jste s sebou nosili, a hvězdu boha Remfana, obrazy, které jste si udělali pro svou modloslužbu. Proto vás přestěhuji do
vyhnanství, až do končin babylónských.` Naši praotcové měli na poušti stánek svědectví; Bůh přikázal Mojžíšovi, aby jej udělal podle vzoru, který mu ukázal. Tento stánek odevzdali svým synům, a ti jej za Jozue vnesli do země pohanů, které Bůh před nimi zahnal. Tak tomu bylo až do časů Davidových. (Sk 7,39-45.) Z celého období izraelské historie od Mojžíše až po krále Davida Štěpán zdůrazňuje jedinou věc: Nevěrnost Izraele jeho Bohu, neustále se vracející sklon k modlářství. Izraelský národ rychle zapomínal ne své egyptské trápení, naopak snil o egyptské zajištěnosti. To byla (a bývá i dnes) velmi nebezpečná iluze. Vysnít si krásný život bez Boha to je nejjistější cesta ke katastrofě.
