újság IX. évfolyam, 3. szám

újság IX. évfolyam, 3. szám

hírek, felhívások „Ne feledjétek, hogy a jól-lét nem érkezik meg pusztán a hatha jóga gyakorlásával, ezek csak a fizikai jólét gyakorlatai. Azt se feledjétek, hogy a jólét nem érkezik el a rádzsa jóga gyakorlásával, az a mentális jólét. Ne feledjétek azt sem, hogy az érzelmi jólétet nem érhetitek el a bhakti jógával. Azt se feledjétek, hogy az intellektuális elégedettséget nem lehet elérni a gjána jógával. Hanem mindez magától Swami megtörténik, ha képes vagy az alázat, a pozitív Niranjanananda Saraswati beállítódás és a megfelelõ kapcsolódás filozófiáját élni.”

havan március 25.

tisztító tûzszertartás, õsi védikus módszer a személyiség és környezet tisztítására Helyszín: Budapest XIII. ker., Pajtás u. 25. Kezdés: 18.30. A részvétel ingyenes.

tartalom Hírek, felhívások 2 Higgy és gyakorolj! 7 Swami Sivanada Saraswati A Rádzsa Jóga Szútrák, 9 mint saját napi gyakorlat Swami Satyananda Saraswati A jóga üzenete 13 Swami Niranjanananda Saraswati Jóga és evolúció 17 Swami Niranjanananda Saraswati Amikor a guru 22 keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Antar Mouna 24 Dr. Swami Shankardevananda Saraswati Kirtan, recept 27 CD– és könyvajánló 28 Blogajánló 29

Gyermekjóga foglalkozások szombati napokon 9.30–11.30-ig

Idõpontok: Március hónapban minden szombaton lesznek foglalkozások. Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink élete szá mos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal nagyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananyagot kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak lenni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöltõd hetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, men tális és lelki egyensúly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, légzõgyakorlatok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtanéneklés, harmóniumgyakorlás és kézmûves foglalkozás. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest V., Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, 36 30 814 1264 E-mail: [email protected] Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges! © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

hírek, felhívások Szatszang és szádhana március 19., 15.00–19.00 A Satyananda Yoga/Bihar Yoga tradíció egy holisztikus rendszer, amely az emberi lét valamennyi területének fejlesztésével foglalkozik. Egy normál, kilencvenperces Satyananda Yoga foglalkozás részeiként hatha jógát, relaxaciót és meditációt tanítunk. Ezek a fizikai test és az elme kezelésének módszerei. Az életünknek és a személyiségünknek azonban nem csak a fizikai tesünk és az elménk a részei, hanem sok más területe is van. Többek között az emberi kapcsolatok, az érzelmek, a bölcsesség, az intuíció, a kreativitás, az erkölcs, a környezettudatosság. Az eredeti jógának éppen ezért van sok más ága is, amelyek e terüle tek fejlesztésével foglalkoznak. Ezekrõl azonban csak olyan jógaköz pontban lehet hallani, amelyek mögött olyan tradíció áll, amelynek integrált szemlélete van. Amely komplex és teljes, mint maga az élet. A Szatszang és Szádhana programjainkon speciális gyakorlatokat tanítunk, és a jelenkor legnagyobb spirituális mestereinek szasztangjain, elõadásain keresztül lehet megértéshez jutni és inspirá ciót és szerezni. Szeretettel várunk! Kérjük, hozz magaddal váltóruhát a programra, mert a szádhana terembe utcai ruhában nem szabad belépni! Helyszín: Budapest V. ker., Szép utca 3. II. em.

A jógafoglalkozások idõpontjai Budapest, Satyananada Yoga Központ Hétfõ: 15.15–16.45. és 17.30–19.00. Vezeti: Jn. Chitra; Kedd: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; Szerda: 18.30–20.00. Vezeti: Sn. Chitra;   Csütörtök: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; Péntek: 14.30–16.00. Vezeti: Bhaktananda; Bejelentkezés: Jn. Chitra: +36 20 460 1370  Sn. Chitra: +36 20 483 5836 Bhaktananda: +36 30 270 0470

Szentendre, Barcsay Általános Iskola Szerda: 17.45–19.30. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Részvételi díj: havi bérlet vásárlása esetén: 1400 Ft/alkalom, alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom. Bõvebb információ: www.satyananda.hu

Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges!

satkarma 2011. március 19. A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges! Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gya korlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõ déseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrend szert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõrend szer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûködését, és a különbözõ energia blokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontossá gú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: 06.15. óra  Kezdés: 06.30. óra  Program vége: 09.30. óra A részvételi díj: 2500 forint. A részvételi díj tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szükséges, ha nem rendelke zel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: [email protected]   Erre a programra maximum 12 fõ jelentkezését tudjuk elfogadni. A jelentkezéseket a beérkezés sor rendjében igazoljuk vissza a férõhelyek beteltéig.   A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240. További idõpontok: november 6.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

3

hírek, felhívások Szóládi tervek 2011

(A Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ továbbépítése) A Központ építése több éves elõkészület után 2010-ben megkezdõdött.

detett Tradicionális Jóga Fesztivál), így a támogatói bázis nõhet.

Az erre vonatkozó aktuális felhívás a következõkben olvasható.

2010. nyarára elkészült a nyári konyha, az ideiglenes rendezvénysátor felállításra került és ideiglenes zuhanyzók, WC-k is kiépültek. Rengeteg önkéntesi munkával a csodával határos módon a 2010-es nyári jógatábort már a központban tud tuk tartani (a szükséges eszközöket is beszereztük és a központ szomszédságá ban bérelt ingatlanban megoldottuk azok tárolását).

2011-ben megkezdtük az ún. „külsõ körös” támogatók bevonását, olyan cége ket, vállalkozásokat, vagy akár tehetõsebb magánszemélyeket, akiknek gondolko dásmódjukhoz közel áll egy nemes cél támogatása, akiknek nem az a kérdés, hogy „miért adjak?”, hanem hogy, „miért ne adjak?”

Aki az intenzív forrásgyûjtésben segí tene, szerepet vállalna, vagy ismer olya nokat, akik jó eséllyel támogatnák a köz pont építését, azok ezt feltétlen jelezzék ([email protected]) vagy akár a cikk íróját is közvetlenül hívhatják (Koltai József, 30-222-3124). Várjuk a segítséget minden formában (1% felajánlás, pénzbeli támogatás, önkéntesi munka stb.) Köszönettel A Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központot elõkészítõ és megvalósító csapat

A csodát 2011-ben is szeretnénk foly tatni, ehhez azonban az eddigieknél is több segítségre lesz szükségünk. 2010. elõtt csak egy maroknyi csapat segítette pénzbeli adománnyal a terület megvásár lását, a tervek elkészítését és az egyéb kiegészítõ elõkészítõ munkákat, melynek értéke megközelítette a 15 MFt-ot. A pénzbeli támogatók köre tavaly tovább bõvült, de még mindig viszonylag ala csony ahhoz képest, hogy pl. az ország legszínvonalasabb jóga újságját hányan kapják kézhez és annak tanításából hányan részesülnek.

A központ megvalósulása hosszú távon fog megtörténni, az ütemezett beruházást, mindig a forrásbevonáshoz igazítjuk és igyekszünk mindig egy adott célra külön-külön is gyûjteni.

Az Alapítvány fõ stratégiai feladatai a forrásgyûjtéssel kapcsolatban a követ kezõk: Folyamatos és egyre bõvebb informá ció biztosítása. A 2010-ben elkészült Támogatói Információs Füzethez az év végén készült egy kiegészítõ tájékoztatás, mely a márciusban megújuló honlapra is felteszünk az érdeklõdõknek, a támogat ni szándékozóknak, javasoljuk elolvasá sát. Szélesíteni és terjeszteni kívánjuk az Alapítvány tevékenységét (ennek egyik eleme az éppen ebben a számban meghir © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

4

hírek, felhívások

FELHÍVÁS

Szóládi Jógaközpont (Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ)

Védi építésének támogatására

Áprilisban tovább folytatjuk a Központ építését. Elõször a központ talán legkülönlegesebb és legszen tebb objektumát szeretnénk megépí teni, elsõsorban a tûzszertartásokhoz használt ún. „védi”-t, a képen látható ausztrál ásram építményéhez hasonló formában. (a védi után illetve annak építésével párhuzamosan a Központ fejlesztését az elsõ állandó lakóépület megépítésével folytatjuk, szintén tavasszal, a forrásgyûjtést külsõ cégektõl, magánszemélyektõl erre is megkezdtük). A már bekért árajánlatok alapján a védi megépítésének költsége kb. 3 M Ft.

Ez egy különleges lehetõség min den érdeklõdõ, olvasó számára, hogy a központ spirituális magjának elké szültét támogassa. Hosszú távon igaz, hogy aki ad, az elõbb-utóbb kap is. Ráadásul a támogatott cél minõsége is hatással van arra, hogy az adomá nyozónak az élet mit ad vissza. A cél az, hogy sok „kisebb” ado mány jöjjön össze erre a célra és hogy sokan olyanok is támogassák a védi megvalósítását, akik eddig pénzben még nem járultak hozzá a Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központ építésében. A védi építésére a korábbi támogatásokból már kb. 1,5 M Ft rendelkezésre áll, így az

elérendõ cél reális, de ahhoz sok önzetlen adakozás szükséges. Éppen ezért a támogatásokat alap vetõen 5eFt, 10eFt ill. 25eFt összeg ben várnánk a Segítõktõl, mindenki nek a saját lehetõségéhez mérten. Kérünk, segítsétek a Központ tovább építését, hogy hatékonyabban és sok emberhez eljutva mi is segíthessünk (hiszen ez a legfõbb szándékunk)! Köszönettel Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Számlaszám: CIB Bank, 10700505-66317678-52000001 Közlemény: Szólád-védi


5

hírek, felhívások

Személyi jövedelemadó 1% felajánlása Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány

Jótékonyság

Célunk, hogy kipróbált õsi tudást adjunk át, és megismertessük az érdeklõdõkkel a jóga tudomá nyának ágait és módszereit, követve a nemzetközi Satyananda Yoga®/Bihar Yoga® rendszer útmuta tásait, megõrizve a tanítások tisztaságát és eredeti szellemiségét.

Közhasznú Alapítvány vagyunk, és fontos célunk a szegények, a nincstelenek, a betegek és a rászorulók segítése is. Ezért támogatunk fogyatékos és beteg gyermekeket, hajléktalanokat, vak és gyengén látó embereket.

Mi a Satyananda Yoga?

Jelenlegi legjelentõsebb tervünk, hogy létrehozzunk egy bentlakásos jógaközpontot Szóládon (Siófoktól nem messze), ami az ország elsõ valódi jóga ásramja lesz. Itt a gyakorlatban is elsajátítható lesz a megfelelõ étrend, a helyes táplálkozás és a tudatos életmód, vagyis minden, amire szükségünk van az egészség megõrzéséhez. Ez a hely azért kivételes, mert lehetõséget ad az elméleti ismeretek gyakorlati megtapasztalására, vagyis valódi, átélt tudást ad.

Egy hagyományban gyökerezõ, nemzetközileg elis mert jógarendszer, amely megfelelõen alkalmazható a modernkor szükségletei számára. A Satyananda-tradíció egy szisztematikus, lépésrõl-lépésre történõ megközelítése a jógának. Célja, hogy az emberi létezés minden területét egységbe foglalva teljes életet élhessünk. Ez a rendszer ésszerû és alkalmazható a modern életmód mellett is.

Hasznos tevékenységek

Az Alapítvány szervezésben rendszeresen tartunk jógaoktatást, és számos ingyenes programot. Meg mutatjuk, hogyan lehet karbantartani az ízületeket, az emésztõrendszert, hogyan lehet kezelni a stresszt, és hogyan lehet tudatosan ellazulni. Szemináriumokat tartunk Budapesten és vidéken, valamint külföldi utazásokat is szervezünk évente. Lefordítjuk és kiadjuk a világhírû iskola, a Bihar School of Yoga könyveit. Ingyenes online jóga újságot küldünk minden hónapban, több mint ezer fõ részére.

A jövõ

Könnyen segíthetsz Céljaink eléréséhez erõfeszítés nélkül hozzájárulhatsz. Támogasd alapítványunk mûködését az adód 1%ával. Ezzel sokat segíthetsz nekünk és rajtunk keresztül másoknak. Az errõl szóló nyilatkozatot május 20-ig külön borítékban is eljuttathatod az APEH részére!

Köszönjük a segítséget!

Rendelkezõ nyilatkozat

A befizetett adó egy százalékáról A kedvezményezett adószáma: 18117792-2-41 A kedvezményezett neve: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány


6

jóga – a holisztikus út II. A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

Higgy és gyakorolj! Swami Sivanada Saraswati

De kezdeti hit szükséges. Ha komoly szádhanát végzel egy teljes évig, akkor fogsz szerezni valami kis tapasztalatot, valami konkrét bizonyítékot, ami meggyõz egy láthatatlan erõ létezésérõl, és olyan törvények létérõl, melyeket a tudomány nem képes magyarázni és az értelem képtelen vizsgálni.

Swami Sivananda Saraswati

Minél több a szádhana, annál nagyobb és mélyebb a tapasztalás. Minden új tapasztalattal növekszik hited a guruban, Istenben, a szent ira tokban, a szellemi törvényekben. És minden hitbeli növekménnyel több szádhanát végzel majd. Ez a lánc folyta tódik, és feltételezve, hogy éber vagy, és nem esel áldozatul a kísértéseknek, melyek minden törekvõre leselkednek, akkor egy napon bizonyosan eléred a végsõ tapasztalatot, a közvetlen tapasz talatot, a pratyaksha pramanát - a pozi tív bizonyítékot.

A szellemi fejlõdés a hittõl függ – Istenbe, a szent iratokba, a guruba vetett hittõl. A hit minden fejlõdés alapja. Még az anyagi fejlõdés, a találmányok és fel fedezések is a hittõl függenek - a saját magunkba vetett hittõl. Az emberek a világûrbe is elutaztak. Ha azok a tudó sok, akik felelõsek voltak az asztronau ták világûrbe küldéséért, folyamatosan kételkedtek volna, hogy ez vajon lehetsé ges lesz-e valaha is, és kétségeik lettek

volna saját képességeiket illetõen, akkor a világûrutazás álom maradt volna. Higgy magadban. Higgy Istenben. Higgy a guruban. Esetleg könnyû lehet hitet vetni a matematikába, a fizikába, az asztrofizikába, az ismert tudományos törvényekbe, és így dolgozni a feladatod teljesítéséért. Nehezebb hinni a spiritua litás birodalmában, ahol láthatatlan tör vények és láthatatlan hatások érvényesek.

A szádhakák gyakran jönnek hoz zám, és a hit hiányáról panaszkodnak. Azt mondom nekik: „Ne aggódjatok. Végezzétek a szádhanát. A szádhana pontosan azért van elõírva, hogy hitet indukáljon.” A szellemi úton nincs hely a kétkedõknek. A hit nehéz dolog, ez kétségtelen. Nézzétek csak Tamást. Õ kételkedett Jézusban. Még azután is, hogy a nagy mester csodákat mutatott be, hogy hitet ger jesszen a tanítványban, az mégsem hitt. Azt akarta, hogy a mester mutasson még több csodát. Ilyen a kétkedõ ter mészet. Ez az elme trükkje. Öld meg


7

jóga – a holisztikus út II. ezt a kétkedõ természetet, ha fejlõdni akarsz. Könnyû azt énekelni, hogy „Én nem vagyok sem az elme, sem a test, én a halhatatlan Én vagyok.” De ha arra kérnek, hogy Ekadasi éjjelén mondj le egy evésrõl, te nem teszed. És még panaszkodsz is, hogy nem fejlõdsz a spiritualitásban!

ben, és haladni akarsz a szellemi élet ben, senki nem tud téged megállítani, még az egész világ együttesen sem. De ha nem vagy õszinte, csak kíváncsi, ha nem azt gondolod, amit mondasz, és nem teszed, amit megfogadtál, akkor maga Isten sem tud segíteni neked. A megoldás alapvetõen nálad van.

Manapság az jött divatba, hogy a gurut hibáztatjuk, ha nem haladunk a saját szádhanánkban. A lovat csak a víz széléig tudod elvezetni, de nem tudod õt megitatni. A guru csak tanítani tud. A tanítványnak kell végeznie a szádhanát. A guru nem végezheti a tanítvány szádhanáját. A guru csak azt kérheti a tanítványtól, hogy egy kezdeti hitet ves sen belé, és végezze a szádhanát; ezen túlmenõen nem tehet semmit. Hagyd békén a személyes guru kérdését.

A guru csak olyan, mint egy fáklya. Fényt ad az utadon, de az utat neked magadnak kell járnod. A guru nem tudja a lépéseket megtenni helyetted. Hajtogatom ezt a dolgot, hogy mélyen megüljön a szívedben. Legyen egy belsõ látásod. Nézz magadba. Ülj le egyedül, és figyelj befelé. Találd meg a hibáidat, és szüntesd meg azokat. Keress új sugárutat az erények gyakor lásának; és gyakorolj. Az elméletnek nincs semmi haszna, ha nem ültetik át gyakorlatba. Ne hibáztasd az elméletet anélkül, hogy kísérletnek alávetetted volna.

A világot Istenemberek sora áldotta meg, akik isteni lépéseikkel járták e szép földet. Mindnyájan ismerjük taní tásaikat. Az iskolás gyerek tudja, hogy nem szabad lopnia, hogy az igazat kell mondania. Az ügyvéd tudja, hogy nem bírhat rá senkit hamis tanúzásra. Az orvos tudja, hogy nem vághatja át a szegény embert azzal, hogy színes olda tot ad be injekció gyanánt. A férj tudja, hogy hûnek kell lennie feleségéhez. Mégis, hányan teszitek azt a gyakorlat ban, amit már tudtok. Közületek hányan teszik azokat a jó dolgokat, amikrõl már tudják, hogy jók, és állnak ellent, hogy olyasmibe belemerüljenek, amirõl tudják, hogy rossz? Nagyon kevesen. Bárcsak elkezdené az ember mindazt tenni, amirõl tudja, hogy jó, és abbahagyni mindazt, amirõl tudja, hogy rossz. Ahogy az ember gyakorolja az erényeket, és feladja a bûnöket, úgy küld Isten további útmutatást. És ha a guru fizikai formában szükségeltetik, Isten fog egy ilyen gurut küldeni neki.

„Szolgálj. Szeress. Adj. Tisztulj meg. Meditálj. Realizálj.” Ez a spirituális recept. Szolgálod a beteget, a szenvedõt és a tanulatlant? Ugyanannyira szereted a szomszédod gyerekét, mint a sajáto dat? Odaadod jövedelmed egytizedét

jótékonysági célra, legyen bármennyi is az a jövedelem? Megpróbáltad dzsapával, kirtannal, szvadhjájával, ekadasi vrátával eltávolítani a kéjvágyat, a dühöt, az irigységet, a ragaszkodást, a büszkeséget és a féltékenységet a szívedbõl? Ha nem gyakorlod ezeket, egy percet sem tudsz meditálni. És meditáció nélkül nem tudsz ráébredni Istenre akkor sem, ha ezerszer születsz újra. Ne hibáztasd a tanítókat. Jézus és Buddha, Shankara és Ramajuna, a szikh guruk és dzsainista tirthankárák – mind érted éltek és haltak meg. A tanítók mindig többet adnak, mint megérdemelnéd. Hajolj meg elõttük. Borulj földre elõttük. Díszítsd virágfü zérrel képeiket. Olvasd szent könyvei ket. Kövesd a tanításaikat. A szent Guru Púrnima nap az emlékezés és a hálaadás napja. Ez a nap arra van, hogy ismételgesd a guruba vetett hited, és elkezdj egy új életet a guru tanításai szerinti, az õ instrukciói szerint. Tégy fogadalmat ezen a napon, hogy új életet kezdesz. És éld azt. Isten áldjon mindnyájatokat! Legyen veletek a Brahma Vidya Guruk áldása! Forrás: Yoga magazin, 2004. július

Vesd el a képmutatást. Légy õszinte. Ha új lapot akarsz nyitni életed könyvé © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

8

a jóga alapjai

A Rádzsa Jóga Szútrák, mint saját napi gyakorlat Swami Satyananda Saraswati Zinal (Svájc), 1981. szeptember 7.

Patanjali Rádzsa Jóga Szútrái négy feje zetre oszlanak. Az egyik fejezetet úgy nevezik Szádhana Páda. A szádhana egy szanszkrit szó, amely azt jelenti, hogy tökéletesíteni a tökéletlen elmét. Pontosan úgy, ahogyan egy vadlovat betanítasz, a jógában úgy tanítod a vad és nyers elmét.

Az evolúció során az elme az emberi létformában jelent meg, de ez az elme korántsem tökéletes és tévedhetetlen. Bár a természet ajándéka, az elmének megvannak a saját korlátai. Függenie kell az érzéki csatornáktól az informáci óért és stimulációért. Ezért állítják a Rádzsa Jóga Szútrák azt, hogy ezt a

tökéletlen elmét tökéletesebbé és haté konyabbá lehet tenni a szádhana gya korlatán keresztül. Most bemutatom nektek a három kulcsot, amelyek a legfontosabbak az emberi elme tökéletesítését illetõen. Azt, aki gyakorol, úgy ismerik „szádhaka”. Amit gyakorol, azt úgy ismerik „szádhana”. Amikor a szádhana éretté válik és meghozza az eredménye ket, ezeket úgy nevezik „sziddhi”. A sziddhit sokszor úgy magyarázzák, mint pszichikus képesség, de itt most csak az elme tökéletesítésérõl beszé lünk.

A pránájáma gyakorlata A Rádzsa Jóga Szútrákban Patanjali különbözõ gyakorlatokat javasol napi szádhanaként. Beszél az ászanáról, pránájámáról, dháranáról és a dhjána jógáról is. Egy törekvõ számára a filo zófiát nem elég csak elõadni. A filozó fia megértésére szükség van, de ez nem elég a gyakorláshoz. A gyakorlás egy pont, amikor valamit egy bizonyos módon elkezdünk végrehajtani.

Swami Satyananda Saraswati

Nos, Patanjali beszél a pránájámáról. A pránajáma belégzésbõl és kilégzésbõl áll, de Patanjali világosabb a meghatá rozást illetõen. A pránajámát úgy hatá rozza meg, mint a belégzés és kilégzés közötti szünetet. Ez azt jelenti, hogy amikor visszatartod a lélegzetet, akkor gyakorlatilag pránajámát gyakorolsz. És egy törekvõnek, mint olyannak, képesnek kell lennie elvégezni a légzés


9

a jóga alapjai visszatartás gyakorlatát minden nem kívánatos eredmény elõfordulása nél kül. Amikor légzésvisszatartást gyako rolsz – ami a kumbhaka -, az befolyá solja az idegrendszert, az agyat, a légzõ rendszert és a test más rendszereit is. Ez az, amirõl a tudósok az elmúlt két évti zedben beszélnek nekünk, de Patanjalinak erre vonatkozóan van egy speciális megjegyzése. Azt mondja, amikor képes vagy sikerre vinni a pránajámát, akkor a fátyol, amely elta karja a fényt, darabokra hullik. A légzés visszatartása a pránájáma; ez az elsõ meghatározás. Amikor ezt a pránajámát gyakorolod, az azonnal hatással van a tudatosságra is. Amikor a tudatosság érintett, akkor a fátyol elmozdul és a fény érzékelhetõvé válik. Ez a fény nem az a külsõ fény, amit most látsz. Ez az a fény, amelyben sza baddá válsz az élet minden bánatától, továbbá ezt a fényt nevezik megvilágo sodásnak. Ezért a napi gyakorlásodat illetõen emlékeznünk kell arra, hogy a pránájámában a légzésvisszatartást kell tökélyre vinni. Patanjali Rádzsa Jóga szútráiban nem történik közvetlen említése az aránynak, mennyiségnek, de más jógikus szövegekben, mint a Hatha Jóga Pradipiká, Góraksa Számithá, Vigjána Bhájráva Tantra sok utalás van a pránajáma arányaira. Ezek a szövegek világosan leszögezik, hogyan kell a pránajámát gyakorolni. A pránajáma nem csupán az oxigén belégzésének a gyakorlata, ez egy szisztematikus tudo mány, amely a megvilágosodáshoz vezet. A Jóga Szútrákban az útmutatás világos, a pránajáma által a fátyol szét szakad és a fény érzékelhetõvé válik. Ezért a pránajáma gyakorlataidba be kell iktatnod a hatha jóga gyakorlatait. A hatha jóga szerint a pránajáma gyakorlatát három bandhával kell kiegé

szíteni: dzsálandhara banda (áll zár), uddijána bandha (has zár) és a múla bandha (a gát összehúzása). Ezekkel együtt meg kell tanulni az arányszámot és mennyiséget, amelyet minden belég zés és kilégzés között kell megtartani. Egy kezdõnek az arányszám 1:1:2, aztán haladsz az 1:2:2 felé, és aztán az 1:4:2 felé. Amikor elérkeztél ehhez az 1:4:2 arányszámhoz, akkor adj hozzá még egyet 1:4:2:2. Az utolsó a külsõ kumbhaka arányszáma. A pránájámában ennek az arányszámnak a gyakorlásával és megtartásával elõhívhatod magad ban a pránikus erõk felébredését.

A koncentráció lehetõségei Patanjali Jóga szútráiban sok szó esik a koncentráció témájáról. Amikor képes vagy az elmédet egy ponton tartani egy bizonyos ideig, azt dháranának vagy koncentrációnak nevezik. Ha képes vagy egy virág fogalmát az elmédben tartani egy ideig, akkor azt mondjuk, hogy az elméd elérte a dháránát.

Világos különbség van a prátjáhára és a dháráná között. A prátjáhára az a gyakorlat, amelyben megpróbálod az elmét elszigetelni az érzékelési csator náktól. Ezért a dhárana csak akkor válik tökéletessé és teljessé, ha a prátjáhára gyakorlása helyesen történik. Amikor megpróbálod elszigetelni az elmét az érzékelési csatornáktól eleinte rengeteg zavar keletkezik. Minden alka

lommal a csitta vrittik vagy mentális minták zavarttá válnak, mert az érzé kek hatással vannak az elmére és az elme olyannyira függ az érzékektõl, hogy átveszik ezeket a zavarokat. Ezért a pránájáma gyakorlata a prátjáhára gyakorlatává is válik. Ezenkívül Patanjali sok más prátjáhára gyakorla tot is tárgyal. Összpontosíthatsz egy nagyszerû szentre, bármilyen fényre, bármilyen hangra, saját gondolkodási folyamatodra vagy bármire, amit sze retnél. Itt egy dolog nagyon világossá válik. A spirituális gyakorlásod során eleinte nem szükséges vallásos szimbólumot választani a koncentrációhoz. Néha egy gondolat, amely nagy hatással van az elmédre inkább használható, mert nincs értelme az elmével való küzdelemnek. A meditáció alatt talán megpróbálsz egy vallásos szimbólumra gondolni, de az elme nem ért egyet, mert bizonyos körülmények között nõttél fel és az elme ettõl függ. Tehát, amikor megpró bálsz valami másra koncentrálni, mint ezek a körülmények, akkor az elme kivonja magát. Amikor a mindennapi életed nagyon egyszerû dolgaira gon dolsz nincs zavar, de ha megpróbálsz egy vallásos szimbólumra összpontosí tani, akkor jön a zavar és megkezdõdik a konfrontáció. Nagyon fontos, hogy amikor szádhanát gyakorolsz, annak során csak egy minimális konfrontáció nak szabad lennie az elmében. Nincs értelme a saját elméddel küzdened. Ki küzd kivel? Nincs két elme, a tudatos ság egy, de a sokféleség kedvéért különbözõ vrittik, minták vagy módo sulások léteznek. Amikor szembeke rülsz saját magaddal, akkor vitát ger jesztesz a saját vrittijeid között. És amikor ez a konfrontáció a saját mintá id között nagyon élessé és intenzívvé válik, akkor tudathasadásos rohamaid lesznek. Ha meglátogatsz egy elme gyógyintézetet, látni fogod, mire gon dolok. Több száz mentális beteggel


10

a jóga alapjai beszélgettem és gyakorlatilag mindan� nyian saját elméjük áldozatai voltak. Patanjali nagyon óvatos ezzel a pont tal kapcsolatban és egy gyönyörû szútrában beszél errõl (Szamádhi páda, 39. vers), amelyet idézek: „Jatha abhimáta dhjánát va.” „Ha nem vagy képes a javasolt módon összpontosíta ni, akkor válassz egy sajátot.” A lényeg az, hogy a szimbólumnak olyan mély benyomást kell gyakorolnia rád, hogy az elméd teljesen eggyé vál jon vele. Ha ily módon gyakorolsz, akkor könnyen be tudsz lépni a dhjánába vagy meditációba.

Szamjáma: tökéletesség az elmében A rádzsa jógában három lépés van, amelyeknek a betetõzése a megvilágo sodás: dhárana, dhjána és szamádhi. A

Guru jantra

dhárana az elme képessége arra, hogy egy fogalmat megtartson; a dhjána az elme teljesen mozdulatlan éberségét jelenti. Például egy virágra összpontosí tasz és képes vagy ezt a virágot az elmédben tartani egy bizonyos ideig, de nem vagy képes megfeledkezni önmagadról. Továbbra is tudatában vagy az idõnek és térnek. Ezt nevezik dháranának vagy koncentrációnak. Amikor képes vagy a virág fogalmát az elmédben tartani és többé nem vagy tudatában önmagadnak vagy a folya matnak, akkor ezt dhjánának vagy meditációnak nevezik. Amikor képes vagy a virág fogalmát az elmédben tar tani és a virág egy élõ tapasztalássá válik benned, úgy hogy nem érzel különbséget a kívül lévõ virág és a virág tapasztalása között, amikor mind a két virág ugyanolyan, azt hívják szamádhinak. Mind e három gyakorlá sa egy idõben a szamjáma.

Amikor a dhárana, dhjána és szamádhi megszakítás nélkül valósul meg az a szamjáma. Amikor ezt a hár mat egyszerre vagy képes gyakorolni, akkor az elméd kreatívvá, alkotóvá és hozzáértõvé válik. Nagyobb erõvel képes bármilyen ideát magában tartani és nincsenek határai vagy korlátai a kapacitásának. Egy tökéletes elme, amelynek meg van a képessége, hogy egy virágra gon doljon, a Napra is tud gondolni. Amikor elérted a szamjámát, akkor az elmét különbözõ szimbólumok felé is irányít hatod. Gyakorolhatod a szamjámát a Napon, mások gondolatain, saját kurma nádidon, amely a pajzsmirigy közelé ben található, saját elmélkedéseiden vagy a tested súlyán vagy könnyûségén. Mivel az elméd képessége nagyon megnõtt és hatékonnyá vált, bármilyen tárgyon tud gyakorolni. Amikor az elme tökéletessé válik a szamjámában, akkor eléri a sziddhit. A sziddhi azt jelenti tökéletesség. Ezért a napi gyakorlásba ezeket a dolgokat megfe lelõen és szisztematikusan kell beépíteni.

Jantra, mantra és mandala Sok éven át gondolkodtam a koncent ráció szimbólumairól és rájöttem, hogy millió és millió szimbólum léte zik. Tulajdonképpen minden szimbó lum saját archetípusainkhoz kapcsoló dik. Meg vannak a saját szamszkáráink, saját mentális beállítódásaink. Saját elménk millió és billió archetípusból tevõdik össze. Nos, ezeket az archetí pusokat lehetséges, hogy nem lehet befolyásolni pusztán egy vallásos szim bólummal. A véleményem szerint a legjobban a tantrikus szimbólumok kal, jantrán, mantrán és mandalán keresztül lehet õket befolyásolni. Például próbálj meg a múladhára csakrára és a múladhára csakra jantrájára © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

11

a jóga alapjai és bídzsa mantrájára összpontosítani. Ha ez nem mûködik, akkor koncent rálj a szvádistána csakrára és annak jantrájára és mantrájára. Ha ez nem mûködik, akkor térj át a manipúra, anaháta, visuddi vagy ágjá csakrára. Természetesen néhány csakra nem fog válaszolni, mivel mindannyian fejlõdõ emberi lények vagyunk. Ha a fejlõdésed a manipúra csakrán túl vitt, de te meg próbálsz a múladhárára koncentrálni, akkor az nem fog sikerülni. Ezért a guru, aki a különbözõ csakrákról, azok jantráiról, bídzsa mantráiról való belsõ tudást felébresztette kell, hogy segítsen neked.

A karmikus blokk Mindenki õszinte, mindenki kemé nyen dolgozik, de mégis a legtöbb ember számára a siker nincs a látóhatá ron sem. Hol van az akadály? Ez az, amirõl sohasem gondolkodunk el. Mi történik, ha odabent meggyújtasz egy gyertyát és aztán kinyitod az összes ablakot és bekapcsolsz néhány ventillá tort? A láng soha sem lesz mozdulat lan. Bármit is teszel, hamarosan kial szik. Ez az, ami a hétköznapi élet során mindannyiunkkal megtörténik. Van fény belül, de folyamatosan remeg és kialszik. Az élet oly sok viharának következtében a belsõ fény nem ég mozdulatlanul. Hát akkor mit tehet a bölcs ember? Lekapcsolja a ventilláto rokat és becsukja az összes ablakot, így a láng mozdulatlanul fog égni. Az akadályt igazán nagyon könnyû megérteni. Saját személyiségünk hozza létre, amely a szamszkáráknak egy hatása és ezek pedig a karmánk hatá sai. Elõször is ezeket a szamszkárákat ki kell tisztítani, de a karmádat nem tudod egyszerû módszerekkel kimerí teni. Gyakorolhatod a jótékonyságot, de a karmádra ez nem lesz hatással. Lehetséges, hogy a szegényeket szol gálod, de ez nem fogja befolyásolni a

végzetedet. Tégy bármit is, amit jónak, emberbarátinak, önzetlennek gon dolsz, ezek mind külsõ minták. A belsõ életedet semmi, amit cselekszel, nem tudja mélységeiben átjárni. Az élet egy nagyon misztikus dolog. Néha megdöbbenek. Bárhogyan is nézem, én korlátnélküliséget látok. De még a dohányzásról sem könnyû leszokni. Nagyon sok csodálatos szoci ális munkással találkoztam, akik lánc dohányosok voltak. Amikor megkér deztem õket, hogy miért nem törik meg ezt a szokást, azt válaszolták: „Nem tudjuk megtenni, nem tudjuk a módját.” Ezért, amikor elérsz egy pon tot, használnod kell a tantra gyakorla tait. Egy kis tüzet gyújtva a gyapot gombóc egy szemvillanás alatt lángra kap. Ugyanígy, a tantrikus gyakorla tok segítenek felszabadítani az elméd és kiigazítani a személyiséged. A sze mélyiséged javításával közvetve segíted a szamjáma kifejlõdését. Egyszer szamjámát gyakoroltam. Hirtelen eszembe jutott valaki, akit nagyon szeretek. A szamjámám telje sen megtört. Oly magasan jártam és hirtelen visszapottyantam a földre. Miért? Mert nem rendeztem azt a szamszkárát az elmémben és a szamjáma magasságaiban elõjött. Amikor ez történt elhatároztam, hogy megfelelõen kezelem ezt a szamszkárát. Így követtem a tantrikus meditáció hagyományos rendszerét. Tehát a jóga szádhanánk napi gya korlása során két dolgot kell szem elõtt tartanunk: elõször, hogyan kap csolódjunk az elméhez a hullámhe gyeken-völgyeken át, másodszor, hogyan távolítsuk el az akadályokat az ösvényrõl. Ezért Patanjali egy nagyon szép gondolatot javasolt: „El kell érned az elme békéjét.” A rádzsa jógában az elme békéjét csitta praszádamnak nevezik.

Amikor a mentális békét eléred, a szádhanád lendületet kap. Az elme békéjét a vairágja gyakorlásán keresztül lehet megszerezni. A vairágja nem azt jelenti, hogy lemondás, hanem a múl ton való gondolkodás uralma, legyen az kellemes vagy sem.

A belsõ tapasztalás Ez a rádzsa jóga gyakorlatainak bemuta tása a saját napi szádhánádat illetõen. Végezetül egy kulcsfontosságú dolgot kell elmondanom. Amit kívül látsz, azt belül is láthatod. Ahhoz, hogy kívül láss, szükséged van az érzékelési csator nákra. De ahhoz, hogy belül láss, nincs szükséged semmilyen érzékelõ közvetí tésére. Ezt a képességet kell elérni. Ne aggódj a gyakorlatok minõsége vagy hatékonysága miatt. Légy biztos benne, hogy a gyakorlat, amit végzel annyira erõteljes, hogy képes vagy a tárgyat belül is tisztán látni, mintha igazi lenne. Ha a gyakorlásod nem tud élõ tapasztalást adni neked, akkor újra át kell nézned. Nincs különbség a külsõ és a belsõ tapasztalás között, mindkettõ egyformának tûnik, de amikor képes vagy az érzékektõl függetlenül elérni a belsõ tapasztalást, akkor az elméd nagyon erõssé válik. Képes leszel befo lyásolni a sorsodat, a karrieredet, meg tudod változtatni az életkörülményei det. Semmi sincs, amit ne tudnál meg változtatni. Ez a jóga végsõ célja, ame lyet mindannyiunknak el kell érnie. Ezt az elmeállapotot, a tapasztalásnak ezt a minõségét úgy nevezik, hogy szupertu dat. Sri Aurobindo Pondicherry város ából hajdan olyan szavakkal utalt erre, mint a pszichikus faj, a szuperember faja, szuper mentális faj. Ez a szuper mentális faj a jóga gyakorlatok terméke. Egy olyan emberi faj, aminek az elméje bármirõl is gondolkodik élõ tapaszta lást tud létrehozni. Forrás: Yoga magazin, 1982. április


12

jóga – a holisztikus út II.

A jóga üzenete Swami Niranjanananda Saraswati Szatszang a Rocklyn Ásramban, Ausztrália, 1995. április

Szeretnék néhány dolgot megemlíteni a gyakorlással, a megértésünkkel, és a jógához való hozzáállásunkkal kapcso latban. Azt hisszük, hogy a jóga gya korlatok sorozatát jelenti, ami az ászanára, pránájámára, mudrákra, bandhákra, satkarma gyakorlatokra és meditációs technikákra korlátozódik. A jóga fennmaradó része, ezen a gyakor lati oldalán felül, tisztán filozófiai természetû, legyen ez a bhakti jóga, a karma jóga, a gjána jóga, vagy a jóga bármely más formája. Hajlamosak vagyunk elméleti síkon elemezni ezeket a jógaágakat. Ha a karma jóga azt feje zi ki, hogyan tudok a jelenlegi gondol kodásmódommal és megértésemmel részévé lenni ennek, ha a bhakti jóga arról szól, hogyan tudom ezt a jelenlegi környezetemben megpróbálni megérte ni, akkor szem elõl tévesztünk egy nagyon fontos pontot. A jóga se nem filozófia, se nem testmozgás. Van olyan része, ami test gyakorlás, de a jóga többi aspektusa csak üzenetet közvetít arról, hogy hogyan gondolkodjunk és éljünk helyesen, össze hangoltan azzal, amit teszünk. Emberi természetünkbõl adódóan mindig abban gondolkodunk, hogy hogyan tudnánk valamibõl a legnagyobb hasznot húzni. Sokszor, amikor megpróbáljuk a jóga gyakorlatait a saját természetünkhöz, sze mélyiségünkhöz illeszteni, annyira meg változtatjuk azokat, hogy a jóga fõ irá nyát szem elõl tévesztjük. Ilyen a termé szetünk. Mondok egy példát. A bhakti jógát az odaadás jógájának tekintjük, és az odaadás egy külsõségekre irányuló tevékenységgé válik. A karma

jógát a cselekvés jógájának gondoljuk, és külsõségekre irányuló tevékenységgé válik. A gjána jógát a tudás jógájának gondoljuk, és intellektuális tornagya korlatok végzésévé válik. Tudjuk, hogy a kundaliní jóga az energia felébresztése kundaliní formájában, annak érdeké ben, hogy megtapasztaljuk az emberi tudatosság növekedését. Ehhez képest megrekedünk a saját pszichológiai, mentális és érzelmi tapasztalataink szintjén, és valódi ébredést sosem tapasztalunk. Abban a pillanatban, hogy elkezdjük a jógikus gyakorlatokat a saját mentalitásunkhoz igazítani, elté rünk a jóga lényegétõl.

Karma jóga: cselekvés, elvárás és tökéletesség Egy olyan problémát mutatok be, ami vel nagyon sokszor találkoztam a másokkal való kapcsolataim során. Az elképzeléseinket és a vágyainkat az aktuális jógagyakorlatainkra alkalmaz zuk. Ha valakitõl azt halljuk, hogy a karma jóga az elvárások nélküli és a tökéletességre törekvõ cselekvés jógája, akkor hirtelen a személyiségünk „én” aspektusa elkezdi elemezni azt, amit hallott. Elkezdjük elemezni, hogy az „én” azonosságtudatunk, hogyan értel mezi az elvárások nélküli, tökéletesen elvégzett cselekvést. Tehát három szemszögbõl kezdek el gondolkodni. Az elsõ szempont a cse lekvés. Kifejlesztem a saját értelmezése met a cselekvésrõl. Ha extrovertált sze mélyiség vagyok, akkor a cselekvés alatt a mezõn való munkát, a konyhában, vagy az irodában való tevékenységet

értem. Ha introvertált vagyok, akkor a cselekvést a viselkedésem, a megnyilvá nulásaim, az emberekkel való kapcsola taim, viszonyulásaim alapján értelme zem. És ez lesz a cselekvésrõl alkotott fogalmunk. Ezután jön a második szempont, hogy ne legyenek elvárások. Abban a pillanatban, hogy azt mondom magam nak: „Nem lehetnek elvárásaim”, az „én” azonosságtudata elõhozza a vágy, a biztonság, az elégedettség, és a betel jesedés fogalmait. Aztán arra gondo lok: ”Ha nem lehetnek elvárásaim az eredménnyel kapcsolatosan, akkor hogy fogom kitölteni azt az ûrt, ami azáltal keletkezik, hogy elengedem azt, amit el akartam érni, és amit alapvetõen ered ményként elvártam?” Azt mondjuk: „Olyan világban élek, ahol számítanak az elvárások. Nem tudom gyakorolni a karma jógát, mert akkor ott kell hagy nom mindent.” Ilyen jellegû gondolat és elképzelés lép be a képbe. Aztán jön a harmadik szempont, a tökéletesség. A tökéletesség fogalmát megint csak eltorzítja az elménkben meg lévõ tökéletesség fogalma. Hogyan tehet ném tökéletessé a tetteimet úgy, hogy nem kapok támogatást, biztatást, nem kapok visszajelzéseket a körülöttem lévõ emberektõl? Az ilyen jellegû gondolatok révén kialakítjuk saját képünket és fogal munkat az elvárásról, a tökéletességrõl és a cselekvésrõl. Ami nem illik az elképze léseinkhez, azt nem fogadjuk el. Egysze rûen elutasítjuk: „Nem, azt nem tudom megcsinálni, mert sok mindenre számí tok és sok mindent el szeretnék érni az életben.” Vegyük ezt egy példának.


13

jóga – a holisztikus út II. A rádzsa jóga nyolc lépése Ugyanez vonatkozik a rádzsa jógára is. Tudjuk, hogy van egy sorrend a rádzsa jógában: a jáma, nijáma, ászana, pránájáma, prátjáhára, dháráná, dhjána nyolcszintû ösvénye, ami a számádhihoz vezet. De hányan követtük õszintén ezt a sorren det? Hányan próbáljuk beépíte ni az életünkbe a jáma és nijáma szemléletét? Nagyon kevesen, egy kézen meg lehetne õket szá molni. Azt hisszük, hogy a jáma és a nijáma a jóga erkölcsi aspek tusai, és nem vonatkoznak ránk, mert mi mások vagyunk. Az ászanával és a pránájámával kezdjük, mert ezek jót tesznek a testnek. A test energiát szabadít fel, és rugalmasabbá válik.

Swami Niranjanananda Saraswati

Miután gyakoroltuk az ászanát és a pránájámát, ezt mondjuk: „Rendben, most a dhjánát fogom gyakorolni.” Úgy kezdünk bele a meditációba, hogy határozott képünk, elkép zelésünk van arról, hogy minek kellene lennie a dhjánának, vagy, hogy hogyan kellene gyakorol nunk. Átugorjuk a prátjáhára és a dháráná gyakorlatait. Csak akkor térünk vissza a prátjáhára és a dháráná gyakorlataihoz, amikor nehézségekbe ütközünk, mert egyáltalán nem tudunk meditálni. Ekkor megkérdezünk vala kit: „Nem tudok kellõképpen koncent rálni. Hogyan tudnék túljutni ezen a problémán?” Ez az ember pedig azt javasolja, hogy gyakoroljuk a trátakát, hogy kifejlesszük a koncentrációt. Így abbahagyjuk a dhjánát, és visszatérünk a dháránához annak érdekében, hogy elkezdhessük a trátakát gyakorolni. Egy bizonyos idõ elteltével ezt mond juk magunknak: „Rendben van, egy

Ekkor tanácsot kérünk valakitõl, aki ezt mondja nekünk: „Ha ezekkel a nehéz ségekkel szembesülsz a gya korlás során, vissza kellene térned a prátjáhára gyakor lataihoz.”Gyakorolj antar mau nát, antar darshant vagy hanszá dhjánát, és figyeld meg, mi történik benned. Amint kiala kul benned egy átfogó kép és képes vagy kezelni a felmerülõ érzelmeket, benyomásokat és gondolatokat, akkor visszatér hetsz a dhjána gyakorlásához.” Így ismét a prátjáháránál vagyunk.

Kundaliní jóga

hónapig trátakát gyakoroltam. Nem kell többet gyakorolnom, visszatérek a dhjánához.”Amikor elkezdjük a medi tációt, ismét szembe találjuk magunkat saját negatív és pozitív jellegünkkel, vágyainkkal és ellenérzéseinkkel, erõnkkel és gyengeségünkkel, amelyek újabb impulzusokat hoznak létre. Amikor a gyengeségünkkel szembesü lünk, azt mondjuk magunknak: „Nem tudom, miért jutok ilyen eredményre a meditációm során. Jól kellene éreznem magamat, de egyre jobban lehangoló dom. Nem tudom miért nincsenek jó tapasztalataim a meditáció során, ami kor a többieknek jó tapasztalataik van nak.”

Vannak bizonyos dolgok, amikrõl azt hisszük, hogy lényegtelenek, vagy szükség telenek számunkra, míg más dolgoknak nagy jelentõséget tulajdonítunk, de nem vagyunk megfelelõen felké szülve azokra, mint például a kundaliní, vagy a krijá jógára. Miután egy éven keresztül hatha jógát gyakoroltunk, úgy döntünk, hogy rátérünk a krijá jógára. Bizsergést érzünk a gerincünkben, és meggyõzzük magunkat arról, hogy a kundaliní moz golódik, ébredezik alvó állapotából. Intenzív meleget érzünk a gyomrunk tájékán, és meggyõzzük magunkat, hogy a manipúra csakránk felébredt. Különös érzést tapasztalunk a szívünk nél, és meggyõzzük magunkat, hogy az anaháta csakránk felébredt. Elképzelhetõ, hogy felébredtek, de nem vagyunk képesek irányítani azt az energi át, ami megnyilvánul a csakrában. Nemcsak hogy nem vagyunk képesek az energia irányítására, hanem arra sem vagyunk képesek, hogy kezeljük azokat a változásokat, amelyek ebbõl adódóan gon


14

jóga – a holisztikus út II. dolatainkban és tudatosságunkban végbe mennek. Mindent fel akarunk ébreszteni, de szeretnénk megmaradni ugyanannak kívülrõl, bármilyen változás nélkül. Ha fürdõt akarsz venni, vagy a folyóba akarsz ugrani, de nem akarsz vizes lenni, ez nem lesz lehetséges. Vizesek leszünk, amikor a folyóba ugrunk, de ezt gondoljuk: „Jaj, ne, most nem akarok ruhát cserélni, száraz akarok maradni!” De emellett a vágy még mindig megvan arra, hogy ússzunk a folyóban.

Kövesd a lépéseket Az életben sokszor azért merülnek fel bizonyos helyzetek, mert hajlamosak vagyunk átugrani egyik szintrõl a másikra. Jóllehet a jóga ezt mondja: „Ne tedd. Ha a jóga összes jótétemény ét szeretnéd megélni, akkor kérlek kövest a megadott lépéseket.” A jógik, akik kifejlesztették ezt az ösvényt, nem voltak ostobák. Nagy gondolkodók, pszichológusok, és pszichiáterek voltak. Megértették az emberi elme természe tét, és azokat a nehézségeket, amelyek kel az ember szembesülhet az élet folyamán. A problémák kiküszöbölésé re kifejlesztettek egy rendszert, amiben elõször az elsõ jelleget kell tökéletesíte nünk, azután a másodikat, a harmadi kat, és azután a negyediket. Amikor elkezdünk egy bizonyos sor rendiséget követni a jógában, és ezt a sorrendiséget beépítjük az életünkbe, egy nagyszerû dolgot fogunk megta pasztalni. Ahogy Paramahamsaji fogal maz: „Az élet egy virágba boruló rejtély és minden egyes kinyílása gyönyörû.” Nem tudjuk pontosan hogyan bontako zik ki a bimbóból a virág, ez az élet rej télye, egy egyetemes rejtély. Isten egy rendszert követ, az egész univerzum egy rendszerre épül. Ez a rendszer pozitív, nem negatív. Ez egy pozitív rendszer, ami a fejlõdés folyamatán keresztül veze ti el az embert a teljes megvilágosodás megtapasztalása felé.

A megvilágosodás a tudat kinyílása, nem a tudat bezárulása. Sokan jógikus gyakorlatok címén hajlamosak bezárni a tudatukat, beszûkíteni a nézõpontjukat. Nem ez a cél. Attól kezdve, hogy elkez ded korlátok közé szorítani magad, egy negatív állapotot fogsz megtapasztalni, nem pedig pozitívat. Nem egy szabá lyozott felépítésû rendszerrõl beszélek, amely egy adott változást hozhat az életben. A rendszerrõl a fejlõdési folya mat vonatkozásában beszélek. Ez a jógikus rendszer már készen van. Nem kell megteremtened, csak végig kell haladnod rajta. Alkothatunk akármi lyen rendszert a világon, de a fejlõdés útjára nem tudunk rendszert alkotni, mert ez már adott. Ezt az ösvényt már kijelölték, csak arról van szó, hogy végigmész-e rajta. Ez a jóga üzenete.

Egységben élni az egésszel Patanjali Jóga Szútráiban az áll, hogy fegyelemmel lehetséges az érzelmek és az elme ingadozásának, változásainak irányítása. Miután sikerült irányítás alá vonni az érzelmeket és az elme belsõ tevékenységét, el lehet érni egy olyan állapotot, amiben az ember megtapasz talhatja az önvaló szattvikus természe tét, a fény, szattva jellegét. Mindamellett az elõítéleteink miatt a fegyelem egy olyan struktúrává válik, amit mi magunk teremtük meg az életünkben. A jógában nem megteremtetjük a fegyelmet, hanem tudatosítjuk a fegyel met, ami már eleve adott. Ez a struktú ra az egész világegyetem és az egyén egységének a kifejezõdése. Egy nagy egész részei vagyunk, és élnünk kell, hogy beteljesítsük a feladatunkat. De ez a feladat nemcsak én vagyok, hanem minden máshoz való viszonyulásaim, az egészhez való viszonyulásom.

Tartalék terv Amikor egy új élethelyzetbe kerü lünk, terveket készítünk az életünkben

anélkül, hogy változtatnánk magunkon. Ahogy Paramahamsaji mondja: nincs tartalék tervünk. Paramahamsaji sok szor mondja ezt. Tartalék terv nélkül cselekszünk az életben. Tervezni kell, és fel készülni az életben adódó helyzetek re. Ha megyek valahová, és az út során elkezd esni az esõ, mi történik? Szóval vinnem kell magammal esernyõt vagy esõkabátot. Ha nem veszem ezt számí tásba, és elered az esõ, amikor kint vagyok, el van rontva az utam. Van egy mondás: „Ha szomjas vagy akkor áss egy kutat, különben pedig felejtsd el a kutat, nincs rá szükség.” Amikor szomjasak vagyunk, megpró bálunk kutat ásni, de nem követjük pontosan a munkafolyamatot, mert szeretnénk néhány lépést átugrani, amit szükségtelennek tartunk az adott pilla natban. Azonban a jóga ezt mondja: „Ne tedd. Gondold végig azt a megol dási módot, amit végig kell vinned és hajtsd végre kifogástalanul, mert az élet túl értékes ahhoz, hogy próbálgatások ra és hibákra vesztegesd.” Az életünkben, legyen az hatvan, vagy nyolcvan év, nagyon sok dolgunk van, nem csak külsõ és társadalmi vonatkozásban, de a belsõ természe tünkkel kapcsolatban is. Terveket szö vünk a külsõ életünkre nézve, de ugyanezt meg kell tennünk a belsõ éle tünkre is. Terveket készítünk, amikor elutazunk valahová, de tervezzünk akkor is, amikor a jógát gyakoroljuk. Kell lennie egy elgondolásnak, és ez az elgondolás már létezik. Csak azon múlik, hogy követjük-e a sorrendiséget, ami már eleve adott.

Az önmegfigyelés fejlesztése A jóga nem csak testgyakorlást jelent, hanem a hozzáállás megváltozását is. Sokszor, amikor bizonyos nehézségek kel szembesülünk a saját szádhanánk során, segítséget kérünk. Ez teljes mér


15

jóga – a holisztikus út II. tékben elfogadható. Segítséget kell kér nünk. Szükségünk van valamilyen útmutatásra, útbaigazításra, hogy hogyan kerüljünk ki ebbõl az állapot ból. De amikor ilyen jellegû segítségre van szükségünk, akkor az egyszerûen azt jelenti, hogy nem tökéletesítettük a jóga elõzõ állomását. Nem voltunk képesek megváltoztatni a hozzáállásun kat, a felfogásunkat, azt a módot, aho gyan végrehajtunk valamit. Nem a képességeinkkel összhangban gyakor lunk. Nem ismerjük az erõsségeinket. Ezért fejlesztettem ki a SWAN elvét. Ez a pratjáhára elmélete. A SWAN szó ezeket jelöli: Erõsségek, Gyengeségek, Ambíciók és Szükségletek. Mind annyiunknak vannak erõsségeink, gyengeségeink, ambícióink és szükség leteink, de nem vagyunk tisztában vele, hogy mik ezek. Nem tudjuk, hogy mik vagyunk, és mi van a fejünkben. Nem vagyunk tisztában önmagunkkal. Még arra a szintre sem tudjuk fejleszteni a tudatunkat, ahol a megfigyelés erõséggé válna. A megfigyelésünk abba az irány ba, arra a területre korlátozódik, amit jelen pillanatban a tudatosságunk lát. A tudatosságunk ugyanúgy korlá tozva van, ahogyan a látásunk. Ha elõre nézek, nem tudok hátra nézni; ha az egyik irányba nézek, nem látom a másikat. Csak azzal vagyunk tisztában, ami a tudatosságunk terében történik. Ha kifejlesztjük az önmegfigyelés képességét, akkor egy nagyobb részrõl lesz tudomásunk. A teljes képet képesek leszünk felfogni, nem csak azt a részt, ahová a jelen pillanatban irányítjuk a tudatosságunkat.

Jáma és nijáma Annak érdekében, hogy kifejlesszük az önmegfigyelés ezen képességét, hogy ráébredjünk az emberi tapasztalás ter mészetére, belsõ struktúrájára, hogy megértsük a dimenzióit, nem kell kon

centrációt vagy meditációt gyakorol nunk. Csak a jáma és nijáma gyakorla taiban foglalt irányelveket kell követ nünk. Ezek a jóga nagyon fontos aspektusai. A jáma és a nijáma nem egy szabályrendszer, hanem lehetõség arra, hogy átlépjük a korlátainkat, az elménk és egónk szabta akadályokat. A szaucsa tisztaságot jelent. Mit jelent számunkra a tisztaság? Tiszta testet, tiszta környezetet, tiszta házat, tiszta szobát, tiszta levegõt. De a tiszta ság ebben az esetben tiszta elmét jelent. Nem szabad, hogy az ember fejében szemét, negativitás, küzdelem legyen. Világos, tiszta gondolatoknak, elgon dolásoknak és tudásnak kellene lennie odabent, nem pedig zûrzavarnak. A tisztaság elve nem külsõ világra irányu ló vagy felületi. Ez a mentális, érzelmi és pszichés tapasztalatok harmóniája. A szantósa megelégedettséget jelent. Könnyû azt mondani, hogy „Boldog vagyok, úgy, ahogy vagyok”, de valóban boldogok vagyunk, úgy, ahogy vagyunk? Ha boldogok vagyunk, miért harcolunk önmagunkkal, az egónkkal? Miért küz dünk azért hogy az életben újabb boldogsára leljünk? Miért nem tudunk egyszerûen csak „lenni”? Miért kell különbözõ helyzetekben különbözõ álar cokat öltenünk? Miért nem tudunk egyszerûen álarc nélkül létezni? Miért nem tudjuk elfogadni, hogy vagyunk, akik vagyunk, a hiányosságainkkal, hibá inkkal együtt? Miért nem tudjuk megér teni, hogy vannak hiányosságaink és hibáink? Miért kell elbújnunk a hiányos ságaink és a hibáink elõl? Abban a pilla natban, hogy megpróbálok elbújni önma gam elõl, elvesztem a megelégedettség állapotát. A szatja az igazságosság, annak tuda tában lenni, hogy hogyan fejezzük ki magunkat az életben. Képesek vagyunk kifejezni magunkat pozitív, kreatív módon? Õszinték vagyunk abban, amit

csinálunk? A külsõ és belsõ cselekede tek vonatkozásában kell ennek a tuda tosságnak fejlõdnie. A satya nem azt jelenti, hogy igazat mondunk, hanem azt, hogy õszinték vagyunk önma gunkhoz. Azt jelenti, hogy megfigyel jük az õszinteséget önmagunkban. Elbújunk-e önmagunk elõl? Elbújunk-e a gyengeségeink elõl? Elkerüljük-e az azokkal való szembesülést? Ha ezt tes� szük, akkor nem vagyunk igazak önma gunkhoz. Ez a satya elve. Az ahimsza az erõszakmentességet jelenti, ami nem csak a düh, a gyûlölet, a féltékenység vagy a rosszindulat kife jezésére vonatkozik. Ez inkább a korlá tozó, akadályozó, negatív tudatnak az eltávolítása, a rosszindulat hiánya, és a gondolatokból, érzelmekbõl és tettekbõl adódó küzdelem hiánya. Ezeket az elve ket nagyon szépen definiálják a jáma és nijáma gyakorlataiban, így a gyakorlá suk révén megváltoztathatjuk személyi ségünk belsõ struktúráját és a belsõ kiteljesedés, valamint szabadság kiszé lesedését tapasztalhatjuk. Mindannyi unknak ki kell fejlesztenie a jáma és nijáma megértését.

Alkalmazott tudás Tehát fejben kell tartanunk azt, hogyha szeretnénk a jóga elõnyeit teljes egészé ben kihasználni, nem szabad a saját elképzeléseinket rávetíteni a jógikus gya korlatokra és elvekre. Inkább meg kell próbálnunk a jóga tanításait lehetõ ségeinkhez mérten beépíteni az életünk be, és alkalmazni azokat minden helyzet ben és minden idõben. Így elérhetjük a bölcsességet. A tudás egy intellektuális folyamat, de abban a pillanatban, amikor az életünkben elkezdjük ezt a tudást gya korlatban alkalmazni, akkor ez a tudás bölcsességé válik. A tudás bölcsességé válik, amikor az életben alkalmazzuk. A tudás, tudás marad akkor, hogyha tudunk valamit, de nem alkalmazzuk a helyze tünk és a körülményeink miatt.


16

jóga – a holisztikus út II. A jóga követõjeként, a jóga tanulója ként, jógiként, szannjászinként, legyen bármi a szerepünk a jóga világában, min dig arra kell törekednünk, hogy alkal mazzuk, amit tudunk, ne tömjük tele a fejünket különbözõ nézetekkel és elvek kel, miközben szem elõl tévesztjük a saját életünk irányát. Ez az az üzenet, amit

Paramahamsaji adott nekünk. Ezt az inspirációt találtam meg a szatszang jaiban. A jóga gyakorlatai, legyen az ászana, pránájáma vagy meditáció, nagyon jók. Meg kell próbálnunk gyakorolni ezeket, de emellett meg kell próbálnunk megér

teni a külsõ megjelenésük mögötti való ságot. Nem minden arany, ami fénylik. Honnan tudjuk, hogy valami nem arany? A külsõ megjelenés mögé kell néznünk, és csak ezek után válhatunk igazi jóga szádhakává. Forrás: Yoga magazin 1997. január.

Jóga és evolúció Swami Niranjanananda Saraswati Meg kell értenünk, hogy mi az evolúció, hogyan illeszkedik az evolúció folyamatá ba a tudomány, és ennek a folyamatban lévõ fejlõdésnek a jóga miként része. A cél az evolúciós fejlõdés, amely felé mindan� nyian egyfolytában haladunk. Az „evolú ció“ szót egy mondatban úgy lehet defi niálni, hogy az a sokféleségbõl az egysé gesség felé haladás folyamata. Nem hiszek abban, hogy van visszafejlõdés. Mint ahogy nem létezik tökéletesség vagy töké letlenség sem. Nem létezik semmi más, csak folyamatos elõrehaladás, ami az evo lúció. Abban a pillanatban, amikor meg próbáljuk meghatározni, hogy mi a töké letesség, a lényege veszik el. Ezért ahe lyett, hogy próbálod megérteni a szó jelentését, inkább próbáld megérteni a koncepció lényegét.

Evolúció és tökéletesség = Szatjam, Sivam, Szundaram Az õsi látnokok elméletei szerint a fejlõdés és a tökéletesség azonos a satyammal – az igazsággal, a shivammal – a jósággal és a sundarammal – a szépséggel. Ez az a három összetevõ, amit életünkben el kell elérnünk ahhoz, hogy az úton kiteljesed jünk. Ha egyszer eléred a hitelesség, a szépség és a jóság állapotát, akkor elérted az életben azt, amit úgy ismernek, mint önmegvalósítás, teljesség, a móksa vagy nirvána.

A szavak szépen hangzanak, de ezeket csak a szádhanán keresztül lehet elérni. A szádhana egy tudatos, folyamatos erõfeszítés, amelyet azért teszel, hogy megtapasztald saját természeted átalakí tását. Ez nem olyan dolog, amit csak egy órán keresztül gyakorolsz. A szádhana egy folyamatos tudatosság, a jelen pilla natban való létezés. Szádhakává kell vállni annak érdekében, hogy megtapasztald az igazságot, a jóságot és a szépséget az életben. A jóga egész folyamata a szádhana alapelvén nyugszik. A szamádhi, ami a jóga célja, nem meditatív elkülönülést jelent attól a világtól ahol eggyé válsz magaddal, hanem inkább az egység belsõ és külsõ érzetének harmonikus kapcsola tát jelenti. Van egy szakasz a Bhagavad Gítában, ahol Krisna leírja a lélek utazását az anya gi világba: „Halhatatlan énemet vonzza Prakriti magnetikus ereje és hat társával együtt teremtésbe megy át.“ Ezek a tár sak az öt érzék és az elme. Miután az élet eléri legfelsõbb értékét, amelyben magad ba szívod a bölcsességet, megismered az igazságot, a jóságot és a szépséget, a lélek ismét felismeri halhatatlan természetét. Az Ishavasya upanishádban a következõ shanti mantra található: „Om poornama dah, poornamidam, poornat poorna mudachyate, poornasya poornamaadaaya

poornamevaavashishyate.” Jelentése pedig, hogy minden teljes, hiánytalan és egész. Ha elveszed a teljességet a teljességbõl, akkor csak a teljesség marad. Ha elveszed a hiánytalanságból a hiány talanságot, akkor csak a hiánytalanság marad. Ha eltávolítod az egészet az egészbõl, akkor csak az egész marad.

A tudatosság szintjének növelése Ezek úgy tûnnek, mint az õsi idõk egy bölcsének filozófiai gondolatai, de õk is leírják a ráébredés állapotát, melyben a mentális hozzáállás, a szellemi nézõpont olyan változáson megy keresztül, hogy képessé válsz egy eddigitõl eltérõ pers pektívából, egy másik szinten meglátni saját magad. Van egy történet egy neuro tikus fickóról, aki elment egy jóga tanár hoz, hogy a segítségét kérje. A tanár azt kérdezte: – Mi a problémád? – Egy hatalmas belsõ késztetést érzek arra, hogy mindent egységes méretûre vágjak. Amikor magas fákat látok, a fûrészemmel azonos méretûre akarom vágni azokat. A tanár azt felelte: – Nézd, jobb megoldás, ha pilóta leszel. Ha felmégy a levegõbe, onnan minden azonos méretûnek látszik. Abban a pillanatban, amikor fokozod


17

jóga – a holisztikus út II. az érzékelésed, a tudatosságod és a tuda tod szintjét, addigi látószöged megválto zik. Gyermekként világunk része egy játékszer és amikor a játék eltörik, akkor sírunk, mert azonosultunk azzal a játék kal. Amikor a játékaink összetörnek, az álmaink is velük együtt összetörnek. Az úgynevezett felnõttek azt mondják a gyermeknek: „Ne sírj, ez csak egy játék volt, ami tönkrement. Tudunk szerezni egy másikat.“ A ragaszkodás eszméje a kis játékokkal játszó gyerekrõl átköltözik a nagyobb játékokkal játszó felnõttre. Gyermekként egy apró, mûanyag autóval vagy egy Barbie babával játszottál, most egy nagyobb autóval, egy Cressidával vagy egy Mercedesszel, vagy valami ilyes mivel játszol. A ragaszkodás hangsúlya változik. A figyelem elmozdulását az egyik szintrõl a másikra, érettségnek hívjuk. A figye lem egy alacsonyabb szintrõl egy maga sabb szintre való elmozdulása jellemzi a szádhakát, a gyakorlót, az erõfeszítést tevõ személyt. A jóga célja a jelenlegi környezettõl és körülményektõl való átállás egy olyan állapot irányába, ahol megfigyelhetjük a sokszínûség külön bözõ megnyilvánulásait, és onnantól elkezdõdik az egység külsõ és belsõ megtapasztalása.

Ez az a két erõ, amely szabályozza az egyén teljes életét. Ezek a motiváló tényezõk. Ezek az inspirációk az utadon. Nos, ha meg akarjuk érteni a Siva és a Sakti minõséget, akkor természetesen vetnünk kell egy pillantást saját testünkre és a körülöttünk álló emberekre. Meg kell vizsgálnunk a teremtést. Ezek az elképzelések aztán társadalmi és kulturá lis összefüggésbe kerülvén átalakulnak. Ez az, ahol a tantra eltorzul.

önmegvalósítást. Ha szexuális kapcsolat létesítésével bárki elérné az önmegvalósí tást, akkor mindannyian elérnénk az önmegvalósítást. Ha húsevéssel valaki elérné az önmegvalósítást, akkor csak a vegetáriánusoknak volna valami veszteni valója, mindenki más képes lenne az önmegvalósításra.“ De ez az a fogalom, amirõl gondolkodnunk kell? Nem, ez egy torz fogalom, amely eltér a tantra tényleges útvonalától.

A férfi és a nõi egyesülés szexuális szabadságként jelenik meg, pedig ennek nem ez a jelentése. A Mahá Nirvána Tantra szerint, „Ha borivászattal bárki elérné az önmegvalósítást, akkor a vilá gon minden alkoholista elérte volna az

A belsõ szabadság újratanulása Nem kétséges, hogy a tantra a megnyil vánulás szabadságát tanítja, de a megnyil vánulás szabadságának pszichológiai,

Shiva és Shakti

Tantra: Siva és Sakti Mielõtt elemezzük a jóga és a tudomány kapcsolatát az evolúcióval, vizsgáljuk meg a tantrát. A tantra a férfiasság és nõiesség fogalmaival jellemzhetõ. A férfiasság lényeget Sivaként, azaz jóságként ismer jük. Ez nem a férfi alakot, hanem a jóság állapotát jelképezi, a jólétét, amely az alkotás minden szintjén létezik. A máso dik elem a Sakti, ami az energiát jelképe zi. Így a magasabb tantrikus koncepció ban nem beszélünk férfiról és nõrõl, hanem a jóságról, mint alapvetõ valóság ról és energiáról beszélünk, mint olyan erõrõl, amely a jóság kinyilvánításának ereje. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

18

jóga – a holisztikus út II. lelki szinten kell jelentkeznie, és nem testi vagy érzéki szinten, hiszen nap, mint nap érzékeinken és érzékiségünkön keresztül fejezzük ki önmagunkat. Mindannyian különbözõ formákban fejezzük ki önma gunkat. A mód, ahogyan egymásra nézünk, ahogyan egymásra mosolygunk, ahogyan járunk, ahogyan cselekszünk, az egész ember érzéki. Tehát a tantra egy belsõ szinten hangsúlyozza a megnyilvá nulás szabadságát. Ott a szabadság a fegyelemben, az elmé ben, a gondolatban, a hozzáállásban, és a viselkedésben. Csak tudatosítanunk kell azt a folyamatot, amelyen keresztül megta pasztalhatjuk ezt a szabadságot. Annak érdekében, hogy ezt a szabadságot megta pasztaljuk, el kell engedünk sok elõítéletet és ideát. Ténylegesen újra kell nevelnünk saját magunkat, el kell felejtenünk, amit eddig megtanultunk, és meg kell kezdeni az átnevelésünk folyamatát. Ezért bármi kor, amikor jógaórát tartok, azt mondom a tanítványoknak, hogy tiszta elmével jöj jenek, tiszta lappal, különben nem fogják megtanulni a jógát. Meg tudjátok tanulni az ászanákat és jól fogjátok magatokat érezni, de nem fogjá tok megtanulni a jógát. Tiszta elmével, tiszta aggyal kell idejönnötök. Így el tud játok engedni a magatokról és más emberekrõl kialakított elõítéleteiteket. Ki kell csavarnod a szivacsot ahhoz, hogy a benne levõ pangó víz helyére új víz ára molhasson. A vödörbõl ki kell öntened a piszkos vizet ahhoz, hogy friss, tiszta víz zel tölthesd fel. Hányan vagyunk olyanok, akik hajlandóak kiüríteni a vödreiket? Mindannyian friss víz után kutatunk, és ennek ellenére nem akarjuk kiüríteni a vödrünket. Szádhakaként, és tanítvány ként ezt az erõfeszítést meg kell tenni.

Tudomány és jóga Na már most, a tudomány hogyan illesz kedik ebbe? A jelenkor tudománya folya matosan növekedik és fejlõdik. A jóga

egy õsi és fejlett tudomány ami sok ezer éve létezik. A tudománynak van két olyan eleme, amelyek nélkül nem lehet teljes – a racionális elem és az intuitív elem, a bal és jobb agyfélteke, a lineáris, a logikus és a mûvészi, az intuitív. Ha az egész világot két dimenzióban szemléled, lineárisan és logikusan, még mindig csak egy részt fogsz látni. Ha a világot három dimenzi óban szeretnéd látni, mûvészileg, kreatív módon és látni szeretnéd a szépségét, akkor szükséged van az intuitív szem pontra. A tudomány folyamatosan fejlõdik. Idõvel a saját felfedezései és a saját kuta tásai révén felfedezi az intuitív szempon tot. A tudományon belül ki fog alakulni az intuitív komponens. Ekkor lesz a tudomány teljes és igazolni fogja a szel lem létezését. Jelenleg a tudomány hormonokat és mirigyeket, a vér kémiáját vizsgálja, az agyhullámokat méri stb. Ez a tudomány elsõ lépése. A tudomány második lépése a tudat egy egészként való vizsgálata. A tudomány harmadik lépése a szellem létezésének az igazolása. Ekkor válik tel jessé. A jóga és a tudomány kiegészítik egy mást. Úgy látom a jógát, mint egy nagy apát, aki már évtizedeket látott elmúlni, aki megértést és tapasztalatot nyert a múltból és a tudományt úgy, mint egy fejlõdõ ifjút, aki egyre csak kísérletezni akar. A tudománynak a nagyapa alakjá ból származó tapasztalatokat is szükséges átvennie, amely a jóga. Nem azt mon dom, hogy az egyik meglehet a másik nélkül - tudnak önmagukban is létezni -, de ha kölcsönösen támogatják egymást, akkor a tudománynak és a jóganak nagy szerepe lehet az integráció folyamatának felgyorsításában, a sokszínûségbõl az egység felé való elmozdulásban. Ez az az irány, amely felé a jövõben töre kednünk kell, hogy megértsük az egyén integrációját a világgal és a világegyetem mel, és így teljesednek be az õsi látnokok

víziói, miszerint „Ismerd meg önmagad, légy önmagad lámpása.” Ezek nem csu pán filozófiai szólamok. Ezek tényleges utalások arra, amit meg kell tennünk, ez az az út, amelyen végig kell mennünk az életünk során.

Karma = a szamszkárák körforgása Hogyan válhat a jóga teljesen és egészen az életünk részévé? Átfogóbban kell éle tünkre tekinteni annak érdekében, hogy felfedezhessük hogyan lehet integrálni életünkbe az igazság, a jóság és a szép ség hármasságának fogalmát. A karma határozza meg az életet. Ha ki akarsz kerülni a karmából, akkor kikerülsz az életbõl, mert nem kerülheted el a kar mát. A karma egész folyamatát egy másik szemszögbõl is megnézhetjük. Ez a szamszkárák körforgási folyamata. Amikor a szamszkárák folyamatosan körforgásban vannak, akkor válnak kar mává. Egy magot elültetsz a földbe, a magból egy fa nõ ki, a fán virágok és gyümölcsök fejlõdnek, a gyümölcs bel sejében pedig magvak vannak. Ha elve ted ugyanezen magokat, akkor egy másik fa fog kinõni belõle, megint gyü mölcsökkel megrakottan. Megint meg eszed a gyümölcsöket és újra elveted a magjait. Ez a folyamat folytatódik tovább és tovább. Ez egy körforgás; minden újrateremtõdik. Ez a folyamat a mi életünkben is meg történik. Mindent újra feldolgozunk – a vágyainkat, a törekvéseinket, a gondola tainkat és az érzéseinket, és nem találunk kiutat. Nem tudunk olyan módszert találni, amely megszabadít bennünket az emberi természet örökös körforgásából, a gunákból, a tamaszból, a radzsaszból és a szattvából, a negatív, a pozitív és a ragyo gó tulajdonságokból. Az életet három guna szabályozza. Képmutatás lenne azt állítani, hogy a meditáción keresztül elérhetõ a szattvikus természet. Nem kétséges, hogy ez a meditáció célja, de


19

jóga – a holisztikus út II. óvatosan újra fel kell fedezned és át kell szervezned azokat az erõket, amelyek természetedet írányítják.

A törekvés négy kielégítendõ területe az életben A természetünk átalakítása során elemez nünk kell a purushartákat, az erõ feszítéseket, amelyeket az egyén megtehet az életben. A jógikus, a védikus, a tantrikus és szánkhja hagyományok négyféle erõfeszítést vagy törekvést írnak le az életben. Az elsõ a biztonság elérése. Az az erõfeszítés, ami a személyes, a tár sadalmi és a pénzügyi biztonságunk elérése érdekében nyilvánul meg cseleke deteinkben, arthaként ismerjük. A máso dik a vágyak elérése. A beteljesülõ vágyak érdekében tett erõfeszítést nevezzük kámának.

rendbe, a családi és társadalmi életbe, a grihaszta státuszba, ahol felelõssé válunk a körülöttünk lévõ emberekért, akik a családunk részei. Megteszünk minden tõlünk telhetõt, hogy fenntartsuk és ápol juk a családot, a társadalmi életünket, felhasználva azokat a készségeket, ame lyeket tanultunk és elsajátítottunk a diák életünkben. Igyekszünk megvalósítani törekvéseinket, ambícióinkat és vágyain kat, kiegészítve a káma aspektust a csalá di és a társadalmi életben.

A harmadik a tudatosság olyan szintjé nek az elérése, ahol felelõsek leszünk önmagunkért, és tisztában vagyunk a dharmánkkal, kötelességeinkkel. A tuda tosság ilyen minõségének elérése érdeké ben tett erõfeszítés során ismerjük fel egyéni felelõsségünket saját magunkkal és másokkal kapcsolatosan, amit a dharma fogalmával definiálunk. A negyedik purusharta, a belsõ szabadság elérése. A belsõ szabadság elérése érdekében tett erõfeszítéseink moksa néven ismertek. Tehát a jógik a törekvések és az erõfeszítések ezen négy fõ csoportját írták le.

Amikor túljutottunk az élet eme szaka szán, belépünk a harmadik szakaszba, a nyugalomba vonulás állapotába, a vánaprasztába. Ez csak társadalmi szem pontból nyugalomba vonulás. Bár egy bizonyos kor után visszavonulunk, de tovább folytatjuk erõfeszítéseinket a dharma értelmezése, terjesztése és a dharma fogalmának elmélyítése területén azáltal, hogy gondolkodóvá válunk. Így egészítjük ki a dharma erõfeszítését. Miután a dharmánkkal kapcsolatosan kibõvítettük és fejlesztettük a megérté sünket, akkor belépünk az élet negyedik szakaszába, a szannjászába. A szannjásza nem lemondást vagy megtagadást jelent hanem, hogy a személy felajánlja az érté keit az emberiség növekedése érdekében és inspirál másokat a belsõ szabadság elérésre. A szannjásza nem menekülés az élettõl, hanem egy bölcsebb, megértõbb és érzékenyebb belemerülés az élet áram latába.

Az élet négy szakasza

Felkészülés a fejlõdésre

A jógik négy szakaszra osztották fel az életet is. Az elsõ a tanulás ideje, a brahmacsárja. Amikor diákok vagyunk, tanulunk és fejlesszük a készségeinket, megértjük származásunkat, megszerez zük a tudást, különbözõ tárgyakat tanu lunk, és a jövõvel kapcsolatos törekvése ink a biztosítékok arra, hogy elérjük a biztonságot és a stabilitást a jövõben.

Ezt a négy életszakaszt ideális életként határozták meg. Az, hogy mennyire vagyunk képesek ezt követni, a mi saját magánügyünk. Az emberek többsége eléri a második szakaszt, családi és társa dalmi életet élnek, de azt követõen, Hari Om Tat Sat.

A tanulás után belépünk egy újfajta

Nem lépnek át a harmadik vagy a negyedik szakaszba. Én meghívlak ben neteket a harmadik és a negyedik sza

kasz átélésére. Van egy mondás Indiában, „Hogy tudnám elmondani, hogy mit értem el az életben. Tanultam, megsze reztem az egyetemi diplomámat, tettem a dolgomat, megkaptam a nyugdíjámat és meghaltam.” Ez a fajta élet csak a második szakaszig ér el, ez nem lép a harmadik vagy a negyedik életszakasz ba. Meg kell szabadulnod attól a gondo lattól, hogy a harmadik és negyedik életszakasz nem neked való. Minden egyes ember számára ez lehetõség, és fel kell készülni ezekre. Ha teljes életet sze retnél élni, akkor fel kell készülnöd rá, és ez a felkészülés a jóga gyakorlásán keresztül történik.

A test és az életmód összehangolása Ha alaposan elmélyedünk az astanga jógában, a nyolc ösvény jógájában, ame lyet rádzsa jógaként is ismerünk, az lehetõvé teszi, hogy elérjük a móksa ajta ját. A rádzsa jóga gyakorlását a testtel kell kezdeni. Swami Niranjanananda jóga szútráiban, az ászana és a pránájáma képezik a jóga elsõ szakaszát, nem a jámák és a nijamák. Az ászana és a pránájáma az elsõ két állomás a fizikai test harmóniája és jóléte érdekében. Elõször ezeket kell gyakorolni, mert a test a közvetítõ eszköz, amely segít meg valósítani erõfeszítéseinket és tevékenysé geinket. Ha a test beteg, nem tudunk semmit sem csinálni. Azonban az ászana és a pránájáma önmagában nem elég ahhoz, hogy optimá lis harmóniát biztosítson a testnek. Meg kell értenünk a jelenlegi életmódunkat is. Ha a hétköznapi életed rendszertelen, akkor nem tudod teljes mértékben hasznosítani az ászana és pránájáma gyakorlásából szár mazó kedvezõ hatást. Kell lennie valamiféle fegyelemnek a hétköznapokban, adott idõben kell felkelni, enni és aludni. Ezek a pontok elengedhetetlenek. Minden reggel legyen egy meghatáro


20

jóga – a holisztikus út II. zott idõpont, amikor felkelsz. Ha ez 08:00 óra, akkor azt tartsd be, ha ez 06:00 óra, akkor azt, ha az 4:00 óra, akkor azt. Adott idõpontban étkezz, akkor is, ha ez du. 1 óra és este 8 óra, és tartsd be ezeket. Elõre meghatározott idõben menj aludni, akkor is, ha az este 11:00 óra vagy éjfél. Ha az ászana és a pránájáma gyakorlása mellett csak ennyi fegyelmet tudsz vinni a napi rutinodba, akkor tapasztalni fogod fizikai tested jólétét és a harmóniáját, és képes leszel jobban kézben tartani az idõbeosz tásodat.

Az elme harmóniája Swami Niranjan jóga szútrái szerint a jóga gyakorlásában a pratjáhára és a dháraná alkotják a harmadik és a negye dik szakaszt. A pratjáhára és dháraná gyakorlásához nem fontos, hogy leülj és becsukd a szemed. Ne feledd, hogy a pratjáhára és dháraná célja az elme tevékenységének lecsendesítse. A kavi csok, amiket az elménk állóvízébe dobunk az úgynevezett pratjaják. A hullámok, amiket keltenek, az úgyne vezett vrittik. A pratjaja a kavics és a hullámok a vrittik. A pratjaja olyan benyomás, amely az elme mélyére hatol, a pszichébe, és ez a benyomás egy reak ciót hoz létre, amely a vritti. Nem tudod megakadályozni a vrittit abban, hogy megváltoztassa a tudat természe tes állapotát, de arra törekedhetsz, hogy elengedj néhány benyomást, amely az elmédbe igyekszik. A meditáció nem az egyetlen módja a pratjáhára vagy a dháraná gyakorlásának. Fontos az is, hogy csökkentsd az anyagi világgal való kapcsolatodat. Hadd tegyem ezt világossá egy kicsit másképp. Éjszaka alszol, és amikor reggel felébredsz, akkor tökéletesen friss és nyugodt vagy. Általában mit tesznek az emberek miután felébredtek és megitták a csésze teájukat? Újságot olvasnak, bekapcsolják a TV-t vagy rádiót, és meghallgatják a híreket.

Milyen híreket hallasz, vagy mirõl olva sol? Botrányokat, gyilkosságokat, bal eseteket, lopásokat, kritikákat. Beledobod ezeket a negatív pratjajákat az elme friss, nyugodt állapotába. Ezek az elsõ benyo mások, amik az elmédet érik kora reg gel. Hagyd ezeket abba legalább két órára! Ne kapcsold be a tévét, és ne olvass újságot legalább két órán keresz tül, hagyd, amíg a tudatod természete sen válik aktívvá, és önmagától fordul a világ felé. Ez egy nagyon fontos dolog. Hagyd, hogy a friss és nyugodt elméd az idõ haladtával érje el a természetes vitalitás állapotát. Ne ültesd el a negativitás mag vait már kora reggel elsõ benyomásként. Látni fogod, hogy az egész napod más lesz. Két óra elteltével szabadon tevé kenykedhetsz, olvashatsz vagy nézhetsz bármit, de adj magadnak idõt arra, hogy felébredj. Ez a fajta önbeállítás a pratjáhára és a dháraná kezdete. Nem az, hogy a lábaid keresztezve meditatív testtartásban ülsz. Az elme és az élet mód fegyelmezése a pratjáhára és dháraná kezdete.

Jáma és nijáma – a kiegyensúlyozott elme megnyilvánulása Miután elérted a dháraná állapotát, az elméd nyugodttá, harmonikussá és kiegyensúlyozottá vált, akkor a szemé lyiség természetes kifejezõdései lesznek a jámák és a nijámák, amelyek a hozzáál lásodat, a viselkedésedet, a személyisé gedet és a természetedet jelenítik meg. Nagyon nehéz gyakorolni a jámát és nijámát az ászanák, a pránajáma, a pratjáhára és a dháraná alapjai nélkül. Küzdeni fogsz magaddal, az elméddel, és a saját természeteddel. Ha szeretnél kínlódni, folytasd csak tovább! Olyan ez, mintha egy lépést lépnél elõre és két lépést hátra. Azt hiszed, hogy elõre haladsz, de valójában hátrafelé mész. A jámák és nijámák spontán megnyilvánu lásai a harmonikus kedélyállapotnak és a

kiegyensúlyozott személyiségnek. Ha ez az egyensúly a jáma és nijáma formájá ban nyilvánul meg, akkor könnyen beléphetsz a dhjána állapotába és megta pasztalhatod a szamádhit.

Holisztikus jóga Tehát a jóga nem csak az ászana, a pránájáma, a pratjáhára vagy a dháraná gyakorlása. Nem csak tudományos felfe dezés. A jóga az emberi élet egységének és harmóniájának megértése és megta pasztalása. Mielõtt azonban ki tudjuk fejezni külsõleg ezt az összhangot és a harmóniát, belül kell éreznünk azokat. Mielõtt egy mûvész a vászonra festene, szüksége van egy képre a fejében. Miután a kép ott van a fejében, a festés termé szetes és spontán folyamattá válik. Mielõtt egy építész megtervez egy házat vagy egy épületet, kell hogy legyen egy elképzelése arról, amit fel szeretne építe ni. Ugyanígy, mielõtt a megvilágoso dásra, harmóniára és összhangra gondo lunk, ki kell dolgoznunk egy elképzelést arra vonatkozóan, hogy mi a harmónia, az összhang és a megvilágosodás. Ebben az összefüggésben szeretnénk kezelni a témát, nem csak a fizikai vagy szellemi jóga gyakorlatokként, hanem mint holisztikus jógát, amely mindenkit kitel jesít. A jógára nem úgy kell gondolni, mint egy gyakorlatra, amelyet egy fél órán vagy egy órán át végzel minden nap, hanem mint egy olyan folyamatra, amely az életed része.

A jóga élõ példája Ha szeretnéd megtapasztalni az egész séget, ha szeretnéd megtapasztalni a békét és szeretnél fejlõdni, akkor tedd a jógát életmódod részévé. Ez az, amit Paramahamsa Satyananda tanít, nem tantermi környezetben, nem jógatanár ként, hanem a jógikus életmód élõ pél dájaként. Az általa teremtett küldetést hátrahagyva, Paramahamsaji utazgatott és végül letelepedett egy Rikhia nevû


21

jóga – a holisztikus út II. faluban, Deoghar járásban. Ott inten zív szádhana gyakorlásba kezdett, nem a maga érdekében, hanem inkább értünk, hogy megértsük, hogy a jógá nak van egy másik dimenziója, egy másik dimenzió, ahogyan a spirituális életben személyesen részt vehetünk. 1989 óta végzi ezeket a különbözõ védikus és tantrikus szádhanákat Rikhiában. Paramahamsaji világosan kifejtette, „Amikor felvettem a szánnjászát, nem azért tettem, hogy guru legyek, hogy egy intézmény részévé váljak és legye nek tanítványaim. A célom az volt,

hogy megértsem a természetemet, de a gurum azt mondta nekem: – Ki kell merítened a karmád, meg kell állítanod a szamszkarák körforgását, el kell égetned a magokat, hogy elpusz tuljanak, és hogy ne tudjanak fává nõni! E célból végeztem a munkámat. Az emberek gurunak neveztek, létrehoz tam intézményeket, de nem ez volt a célom az életben. Egy szannjászin vagyok és hálás vagyok Istennek, hogy ezt nem felejtettem el. Az a célom az életben, hogy felfedezzem a természete met.“

A szannjásza ihletettség még mindig él a szívében, Paramahamsaji ezzel az inspirációval ad elõ, irányít és inspirál még ma is ezreket, hogy megtapasztal ják a valódi jógikus életet. Mi jógataná rok vagyunk, jógát tanítunk, szabályo kat tartun be és értekezünk. Lehet, hogy jógiknak nevezzük magunkat, de valójában nem vagyunk azok. Hogyan mondhatnánk azt, hogy éljük a jógát? Paramahamsaji egy igazi jógi, aki meg éli a jógát. Számomra és sokak számára, akik ismerik õt, õ a jóga élõ példája. Világ Jóga Egyezmény, Ausztrália, 1996. október Forrás: Yoga magazin, 1998. november

Amikor a guru keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Mindannyiunk életében elérkezik az idõ, amikor elménk belsõ, mélyebb erõi arra kényszerítenek bennünket, hogy megálljunk és eltöprengjünk létünk értelmén. Ilyenkor azon kezdünk elmél kedni, hogy miért is születtünk meg? Hogy mi is történik, amikor megha lunk? Mi is a célunk az életben? Pusztán evés, alvás és szaporodás? Ez a ráeszmé lés egy nagyon jelentõs mérf öldkõ az ember életében – mely egy egész sor új, véget nem érõ felfedezés-folyamathoz vezet. Olyan utazás ez, mely, ha egyszer elkezdõdött, mindig hajtani fog ben nünket, arra csábítva, hogy leleplezzük a teremtés mélyebb rejtélyeit, mert min den új felfedezés egyfajta beteljesedés. Ezt a ráeszmélést nem szabad össze téveszteni a vallásos ráébredéssel vagy tudatossággal. A vallásos tudatosság azoktól a körülményektõl és szituációk tól függ, amelyekben létezünk. Például, ha valaki egy hindu családba születik, a hindu istenekrõl és istennõkrõl lesz

tudomása, és így tovább. Ennek a tuda tosságnak, habár pozitív irányú, meg vannak a maga korlátai. Ily módon ezt mintegy eszköznek és nem végcélnak kell tekinteni. Én egy olyasfajta spiritu ális ébredésrõl beszélek, mely arra kész teti az embert, hogy mindent megkér dõjelezzen, maga körül, még magát a vallást is. Amikor a spirituális ébredés bekö vetkezik, az olyan, mint mikor felleb bentenek egy függönyt, és láthatóvá válik a cselekmény. Még tudatában vagyunk az elõzõ cselekményeknek, melyek szükségesek az egész történet, vagy a történet kapcsolódásainak meg értéséhez, de azok többé már nem fon tosak. Tudatosságunk a jelen cselek ményre koncentrál, és ugyanakkor azt gondoljuk, ’Ha a jelenlegi cselekmény ennyire izgalmas, mi fog történni az elkövetkezendõ cselekményekben?’ Fontos emlékezni arra, hogy ez a spiri tuális ébredés csak egyike a sok más

cselekvésnek, és bár az egész folyamat ban nagy jelentõséggel bír, amikor ráté rünk a következõ cselekvésre, elveszíti ragyogását. Ez némelyek számára egy rendkívül nehéz idõszak, mivel ilyenkor megbil len teljes egyensúlyunk. Az, amiben korábban hittünk, már nem a teljes igazság többé – de még nem igazán leltünk rá a magunk biztonságos alap jára sem. Magunkra hagyatva botorká lunk a sötétben, lebegünk ég és föld között. Sokan soha nem nyerik vissza az egyensúlyukat, elveszítik identitásu kat, képtelenek helytállni az életben. Végül is, ha többé már nem találjuk mindennapi életünk, illetve létünk értelmét, nagyon nehéz azt folytatni. Még mindig nem állapítottuk meg léte zésünk határozott értelmét, csak annyit tudunk, hogy mindaz, amiben eddig hittünk, többé már nem a szent igaz ság. Mire is alapozhatnánk gondolko dásunkat, érzelmeinket, cselekedetein ket?


22

jóga – a holisztikus út II.

Néhány ember azonban képes azon nal visszanyerni az egyensúlyát. Õk azok, aki nem merülnek alá túl mélyre. Azt mondják, ’Nos, ez az elmélet mos tanáig jól mûködött nálam, most pedig tudatában vagyok létezésem másik, magasabb értelmének is. Meg kell talál nom a szálat, mely a kettõt összeköti, s így ezáltal életemet harmonikussá tehe tem.’ Ez a gondolkodásmód a legtöbb ember számára megfelelõ. Aztán létezik egy másik típusú ember, aki mihelyt ezen a ráeszmélésen átesik, rögtön a sötét, végtelen mély ségbe ugrik. Õ képes elvágni magát a múlttól és fejest ugrani– mert bizonyos abban, hogy létezik a jövõben valami végtelenebb, valami kecsegtetõbb. Az ilyen ember erõsen elszánt, akaratereje és meggyõzõdött hite van ahhoz, hogy az élet bármilyen eshetõségével szem benézzen. Így kezdõdik meg a guru keresése. Ebben a pillanatban teljesen mindegy, hogy milyen típusú keresõk vagyunk, olyanok-e akik hirtelen nyakig elmerül nek, vagy akik jobb szeretnek kívül maradni, a lényeg, hogy feltétlen keres

nünk kell egy gurut. Az út sötét és bizonytalan, és sok a buktató, szüksé günk lesz egy vezetõ kézre, mely végig támogat. Így fogunk rátalálni a gurunk ra, illetve néhány ritka esetben ekkor találja meg a guru a tanítványt. Hozzátenném, hogy a guru, akire ráta lálunk természetesen a saját tudatossá gunk szintjének lesz megfelelõ. Ha õszinte keresõk vagyunk, akkor õszinte gurut találunk majd, ha a név és hírnév érdekel bennünket, úgy a szerint fogunk magunknak gurut találni, s ha gazdag ságra vágyunk, úgy eme szükségle tünknek megfelelõen lelünk majd. Úgyhogy nincs értelme a gurut hibáz tatni, hiszen õ csupán önmagunk visszatükrözõdése. A guru bármely törekvésben mindig egy lépessel elõbb jár. Mindig mindent tud, és éber mind abban, ami történik. Ily módon képes bennünket szellemi, fizikai és érzelmi síkon ellenõrizni. Számomra a guru az elmém, életem, lélegzetem és tudatosságom elválaszt hatatlan részévé vált. Mindenféle tuda tos erõfeszítés nélkül, vagy anélkül, hogy egyáltalán tudtam volna, mi is történik, egyre mélyebben és mélyeb ben bonyolódtam bele ebbe az isteni

kapcsolatba. Addig soha nem ismertem a guru/tanítvány kapcsolat nemeslel kûségét. Azt, hogyan képes kitölteni egész lényünket, és behatolni lelkünk legmélyébe. Mindig az élet racionális és intellektuális megközelítését tartottam helyénvalónak. Mielõtt elfogadtam vol na valamit, mindig megkérdõjeleztem, kételkedtem és kritizáltam. Ez termé szetesen számos konfliktust idézett elõ az elmémben, hisz a gurura vonatkozó an nincs helye kétkedésnek és kérdések nek. Ez egy olyan kapcsolat, amely csupán teljes hitre és önfeladásra ala pozva maradhat fenn. Hogyan képes az ember feladni sze mélyiségét? Intellektuálisan mind annyian képesek vagyunk erre. De valójában nagyon nehéz a teljes önfel adást elérni, hiszen egónk néha felüti csúnya fejét. A teljes önátadás érde kében meg kell szûnnünk egyénként létezni, hogy pusztán a gurunkkal való kapcsolatunkban létezzünk. Bár kez detben ez szolgainak tûnhet, a teljes önfeladás egy nagyon kielégítõ tapasz talás. Természetesen csak Istennek, vagy a gurunknak kell feladnunk ma gunkat, máskülönben csúnyán kihasz nálhatnak.

Swami Niranjanananda Saraswati és Swami Satyasangananda Saraswati


23

jóga a gyakorlatban

Antar Mouna Dr. Swami Shankardevananda Saraswati

Mielõtt az antar maunáról és a pratjahárával való kapcsolatáról beszé lünk, fontos, hogy legyen elméleti hát terünk. A legtöbbünket különbözõ szükségletek és késztetések irányítanak ezekre a tanfolyamokra. Hazavisszük a technikákat, és meg kell értenünk, hogy mi az értelmük, és hogyan illeszkednek a teljes rendszerbe. Az evolúciónk során egy bizonyos ponton megszülettünk ebbe a testbe. Egy korlátozott éberségi állapotban találjuk magunkat, ahol próbálunk mélyebb belátást, megértést és tudást szerezni arról, hogy hogyan éljünk jobb életet, hogyan találjunk több boldogsá got, nagyobb stabilitást, kevesebb fáj dalmat, kevesebb szenvedést, jobb kap csolatokat, jobb életminõséget. Ez a korlátozott éberség érzékeken alapuló, önzõ létbe kényszerít bennünket. Úgy érezzük, hogy az életrõl való tudásunk és megértésünk erõsen függ a külsõ folyamatoktól, könyvektõl vagy emberektõl. Önmagunkon kívül keres sük a választ, ami miatt kialakul egy belsõ elválasztottság a testünk részeitõl és az élettõl. Ez egy nagyon fájdalmas állapot.

A szenvedés okai A Jóga Szutrákban Patanjali ezt a kor látozott állapotot a klésákról vagy a szenvedés okairól szóló részben írja le. Öt klésa van. Az elsõ klésa az avidja, az önvaló elutasítása, az élet elutasítása, az éberség csökkenése, ami egy önzõ léte zés kifejlõdéséhez vezet. Azután az ego, az aszmita, belekeveredik a rága, a von zódások, és a dvésa, az elutasítások közti harcba. Ebben a korlátozott lét

formában mi bizonyos dolgokat aka runk, míg másokat nem. Az utolsó klésa a haláltól való félelem, az abhinivésa. Így az elutasítás egy korlá tozott állapotot eredményez, ami meg teremti az egót. Az ego felõrlõdik abban, hogy folyamatosan próbálja megszerezni azokat, amik után vonzó dik, és elutasítani, amiket nem szeret. Mindenáron megpróbálja megõrizni a létezését. Ennek ismerete nagyon fontos az antar mounához és a pratjahárához, mert a pratjahára a belsõ fejlõdés mód szere, mely során megszabadítjuk magunkat az érzéki, énközpontú létezésbõl, és elindulunk a valódi ter mészetünk megismerése irányába. Ez az utazás olyan technikákat igényel, mint az antar mouna, ami egy létfon tosságú módszer a jóga eszközrendsze rében. Ez a korlátozott állapot általában egy nem-elfogadó állapot. Nem éber és nem tudatos. Ebben a helyzetben a legtöbb reakció lobbanékony vagy ösz tönös. Ezek a reakciók hajlamosak ismétlõdni, idõrõl idõre megjelennek tudatos gondolkodás nélkül. A leg többször nem megfelelõek, és általában bajba sodornak minket. A tudatlanság az elutasítás egy álla pota, melyben nem akarunk tudomást szerezni arról, hogy mi történik. Ez nem egy tudatos folyamat, hanem egy belülrõl jövõ nem tudatos elzárkózás. A valamit kedvelés állapota elmúlik, ez szenvedést okoz; ezt úgy láthatjuk, hogy bizonyos dolgokat folyamatosan hajszolunk, és vonakodunk attól, hogy ezeket elengedjük. Általában ezt az éberségünk hiánya, egyfajta bizonyta

lansági érzés és hiányérzet okozza. Azt hisszük, hogyha valamit megszerzünk, akkor ettõl majd jobban mennek a dol gaink. Természetesen a birtoklás nem használ, mert ragaszkodni kezdünk azokhoz a dolgokhoz, amiket kedve lünk. Az elutasítás állapotában nem akarjuk vállalni a felelõsséget, vagy nem akarunk elkötelezõdni. Ez az a három állapot, amire Patanjali azt mondja, hogy szenvedést okoznak nekünk, és amiktõl úgy próbáljuk magunkat megszabadítani, hogy egyre éberebbé, egyre tudatosabbá és alapvetõen egyre jógikusabbakká válunk.

A negatív körülmények átalakítása A pratjahára módszerét használhatjuk, hogy elvigyen minket a fejlõdés ösvé nyén az elutasító, korlátolt állapottól egy fejlettebb felé. Akkor ez a negatív állapot egy világos vagy megvilágoso dott állapottá változik. Az elutasító állapotból meditatív éberséget sugárzó állapot válik. Ez egy semleges helyzet, amiben nincs tett, nincs kötelesség és nincs mozgás; ez egyszerû létezés, tisz ta létezés. A vonzódás állapota a jóga hatására a pratjahára ösvényén keresztül átalakul dháranává, koncentrációvá, és dhjánává, meditációvá, egyfajta hajlammá, hogy teljes életet éljünk. Ez pontosan a hiány érzet ellentéte. Ebben az állapotban már nincs többé szükséged semminek a megszerzésére, mert már mindened megvan. Az elutasítás, az elfojtás és érdektelenség állapotából elkötelezett törekvés válik, hogy megfelelõ és spon


24

jóga a gyakorlatban

tán módon éljünk. Ezt a harcmûvészetek szempontjából is megmagyarázom. Egy szamuráj, aki kész elkötelezni magát az élet iránt, nagyon nyugodt az ütközet pillanatáig. Egy pillanat alatt támad, és utána rögtön visszatér a leg nyugodtabb állapotba, abba a tiszta meditatív éberségbe.

A hullámzástól az egyensúlyig Tehát ezt a három negatív állapotot kell átalakítani. A klésák átalakításának folyamata a létezés egy megvilágoso dottabb szintjére több ösvényen is vég bemehet, és az egyik legjobb ösvény a jóga. Az átalakítás során az elme meg változtatja az állapotát. Szintén Patanjali Jóga Szútráiban található, hogy négy vagy öt különbözõ állapot létezik. A legtöbb ember a tamasz vagy tompaság állapotában van, mint ebéd után, vagy vasárnap reggel, vagy ami még ros� szabb hétfõ reggel. Ezek mind tipiku san tompa idõszakok. Az emberi létre szintén jellemzõ a radzsasz vagy nyug talanság állapota. A tompaságnak és a nyugtalanságnak is vannak foko zatai. A tamasztikus állapotban a különbözõ szintek az egyszerû tompaságtól a teljes ostobaságig vagy érzéketlenségig terjednek. A nyugtalanság állapotában szintén sok korlátozó tényezõ létezik. Ezek a jógikus szövegek ben le vannak írva, az itt következõ csak az én magyaráza tom. Nyugtalanok vagyunk, ennek durvább állapota a majom elme, amikor az elme úgy ugrál körbe-körbe, mint egy majom. Még rosszabb a részeg majom elme, ami már majdnem pszichi átriai eset. Azután van még a skorpió csípte részeg majom elme, ami az elme teljesen zakla tott állapota, ekkor nyugtalanság

önmagából táplálkozik. A legtöbbünk ezeken a különbözõ állapotokon megy keresztül a világosság pillanatait éppen csak megérintve. Tehát a tompa, tamaszikus állapot és a nyugtalan, radzsaszikus állapot között mozgunk. Amit fejleszteni próbálunk, az a szattva, a világos és kiegyensúlyo zott állapot, a tisztaság és a belsõ fény állapota. Hogy elérjük ezt, átmegyünk egy úgynevezett hullámzáson vagy osz cilláción, ahol azt vesszük észre, hogy fel és le, fel és le, fel és le mozgunk. Bizonyos napokon nagyszerûen érez zük magunkat, más napokon viszont szörnyen, és csodálkozunk, hogy mi történik. Amikor rosszul érezzük magunkat, elfelejtjük, hogy tegnap egé szen jól voltunk. Azt gondoljuk, hogy ez a borzalmas állapot akár örökké is eltarthat, és amikor jobb idõk jönnek, akkor az az érzésünk, hogy „ez valószínûleg nem tart sokáig”. Így bele ragadunk ebbe. Belsõleg is bele kevere dünk ebbe a zavaros mozgató erõbe, amivel csak nagyon nehezen lehet bírni,mindaddig, amíg meg nem talál

juk azt a módszert, ami segít kikerülni az egészbõl. Azután a hullámzásból az egypontúságba kerülünk. Tompaság, nyugtalanság és hullámzás között átha ladunk a pratjahára állapotán, míg meg nem érkezünk az elme egypontú álla potához, ami a dhárana. A dhárana elvezet ahhoz a világossághoz, ami a dhjána. Ez az ösvény.

Miért kell az antar mouna? Az antar mouna azért szükséges, mert a szabadulás a korlátozott állapotból a jótékonyabb állapotba, a hullámzás folyamata miatt idõbe telik. Elfelejtjük, és út közben eltévedünk. Szükségünk van egy olyan technikára, mint az antar mouna, ami keresztülsegít minket ezen a folyamaton. Az antar mouna a belsõ csend technikája, ami tanú tudatként is ismert. Hat fõ szintje van, amit három alapvetõ kategóriába lehet sorolni. Az elsõ két kategória passzív, amikor ülünk és megfigyeljük az elménket és a fejlõdésünk, a belsõ természetünk válto zásának folyamatát belebonyolódás nél kül. Egyszerûen megfigyeljük azt a hajlamot, hogy elnyomunk bizonyos dolgokat, másokhoz hozzátapadunk, és a mentális folyamatok során elveszítjük magunkat. Nem próbálunk sem mit megváltoztatni. Egyszerûen kifejlesztjük azt, amit önmagunk érzékelésének nevezünk. Amíg ezt fejlesztjük, fenn kell tartanunk az éberséget a meditáció tárgyán. Szintén tudatában kell lennünk a teljes folyamatnak. Ez azért fon tos, mert hajlamosak vagyunk elveszni akár a megfigyelt tárgy ban, akár egy gondolatban vagy történésben, vagy elveszünk saját magunkban. Nagyon nehéz fenn tartani azt az egyensúlyt, amikor magunkról és másvalamirõl is egyszerre vagyunk tudatosak.


25

jóga a gyakorlatban Az antar mounát úgy alkották meg, hogy ez sikerüljön, mert az önmagunk érzékelésének kifejlesztése csillapítja a fájdalmunkat, a küzdelmünket ezekkel a korlátozott és bizonyos tekintetben eltorzult bennünk játszódó energetikai folyamatokkal. Önmagunk érzékelése biztonságot ad és nagyon megnyugta tó. Minél inkább kifejlesztjük, annál jobban megnõ a biztonságérzetünk és a bizalmunk. Megpróbálunk nagyobb stabilitást kifejleszteni ezen a tapaszta laton keresztül, ami így könnyebben és hosszabb ideig elérhetõvé válik szá munkra. Az antar mouna elsõ szakaszai tehát tisztán passzívak, a külsõ hangok vagy ingerek tanúként való érzékelésé nek elsajátítása, a gondolatok megfigye lése anélkül, hogy elnyomnánk õket

vagy belebonyolódnánk a folyásukba. Ez a két fõ állapot, a gondolatot megra gadjuk és elhajítjuk. Természetesen az éberség a tudatlanság ellen is hat. Amint megszereztük ezt a képességet, mehetünk tovább a következõ két szintre. Ezek aktív állapotok, a mentális izomza tot fejlesztik, mintha mentális fekvõtá maszokat csinálnánk. Folyamatosan megpróbáljuk elcsípni az épp aktuális gondolatot, hogy a gondolatra tapadás folyamatát felnagyítsuk. Ezután tudato san elengedjük. Az egyik állapot a gon dolat létrehozása, a megragadása majd az eldobása, és a másik, hogy egy spontán gondolatot csípünk el már a felbukkaná sakor, majd eldobjuk. Tehát kifejlesztjük ezt a belsõ képességet, hogy nagyobb

belátással tudjuk kezelni a gondolatain kat, érzéseinket, érzelmeinket és belsõ állapotainkat. A harmadik szinten, ami két további csoportra oszlik, bármilyen gondolatot kihajítunk, ami csak felbuk kan az elménkben, amíg elérjük a súnját vagy ürességet, egy világos ürességet. Ez nem egy sötét, tamaszikus üresség; ez az üresség teli van békével és szeretettel. Az antar mouna az egyik legfonto sabb módszer, amit meg lehet tanulni, hogy az ösvényen maradjunk, hogy fenntartsuk az éberségünket a kettõsségekrõl és az ellentétekrõl, és hogy képesek legyünk elviselni mind a negatív, mind a pozitív tapasztalatokat. Forrás: Yoga magazin, 1996. szeptember

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

saját élmény rovat

Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az ősi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely – a jógával kapcsolatos – témában az [email protected] email címre. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

26

kirtan, receptek

bhajo mana ramakrishna A kirtan szövege: Bhajo mana Ramakrishna Jaya bolo Ramakrishna Jaya Sai Krishna Jaya Raghu kula Bhusana Rama Rama Rama Radha Madhawa Shyama Shyama Shyama Hare Ram Hare Ram Hare Krishna Hare Ram

Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

Piros rizs 8 személyre Hozzávalók: 4 dl rizs 1 dl zöldbab 1 dl zöldborsó 1 közepes sárgarépa 2 közepes burgonya 2 közepes paradicsom 4 evõkanál ghí 2 csípõs füzérpaprika 1 evõkanál tört koriander 1 kiskanál római kömény só

zel együtt, és sózzuk meg. Fedõ alatt pároljuk puhára, mindvégig kis lángon. Amíg a rizs fõ, addig a zöldsé geket is pároljuk meg egy kevés sós vízben, szintén fedõ alatt. H megfõtt, öntsük le a vizet. Egy lábosban forrósítsuk meg a ghít, és pirítsuk meg benne a

fûszereket a következõ sorrend ben: felaprított fûszerpaprika, tört koriander, õröltkömény. Amikor félig megbarnultak, tegyük hozzá a megfõtt zöldségeket. Néhány perc múlva óvatosan ke verjük hozzá a megfõtt rizst és a negyedekre vágott paradicsomot.

Tisztítsuk meg a zöldségeket, és vágjuk kis darabokra. A babot és a burgonyát 2 mc-esre, a répát 1 cm-esre. Rakjuk a rizst egy lábosba 8 dl víz © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

27

cd– és könyvajánló Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Vijnana Bhairava Tantra (A felfelé vezetõ út)

A Vijnana Bhairava Tantra tárgya a dháraná, vagyis a koncentráció, mely napjaink legfontosabb témája. A klasszikus tantrikus szöveg új fordítása és kommentárja fényt derít a dháraná gyakorlatára, melyet mind a mai napig csak érintõlegesen fedtek fel a magyarázatok. A könyv 112 különbözõ dháraná, azaz koncentrációs technika öszefoglalója, melyek könnyûszerrel beépíthetõk mindennapjainkba. Jóllehet a dháraná sta bil és ellenõrzött elméjû hozzáértõknek szánt gyakorlat, mégis a könyvben leírt technikák olyan törekvõk szá

Swami Satyasangananda Saraswati

Sri Saundarya Lahari (A lefelé vezetõ út)

Adi Shankaracharya eredeti szanszkrit szövegének vilá gos és ékesszóló fordítása az Istenség élõ jelenlétébe viszi az olvasót. A szöveg 103 mantrája Sri Dévinek, a teremtés õsméhének meditációjaként és vizualizációja ként kerül most bemutatásra, mely Dévi isteni alakját a legmagasabb szádhana és felismerés útjaként írja le. A szöveg a tantrikus filozófia és szádhana leglényegét tárgyalja, megvilágítva a Sri Vidya, a Dasa Mahavidyák, a kulakundalini, a csakrák és tattvák ezoterikus hagyo mányait és használatukat a külsõ és belsõ tapasztalások

mára is megmutatják a koncentráció és meditáció foko zatos fejlesztésének útját, akiknek elméje szétszórt. A mû a dháranának a meditáció tantrikus szemléletével összefüggésben végzett alapos és mélyreható tanulmá nyozásának eredménye, melyet a szerzõ személyes tapasztalata igazol. Részletes bevezetõt tartalmaz, melyet az eredeti szanszkrit szlókák, azok transzliterácói, fordításai és bõséges értelmezései követnek. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasz talt jóga tanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

közötti szakadék áthidalására. A Sri Saundarya Lahari a nõi istenség magyarázata és kifejtése, melyet a szerzõ személyes tapasztalata és mélyre ható tanulmánya iga zol és hangsúlyoz. A könyv átfogó bevezetõt, Prayogát (a szövegben szereplõ mantrák, yantrák és különösen a mandalák használata), transzliterációt és tárgymutatót is tartalmaz. Kérjük, ne felejtse el, hogy a gyakorlatokat nem lehet kielégítõen elsajátítani csak könyvbõl. A Satyananda Yoga gyakorlati kézikönyvei egy tapasztalt jógatanár instrukcióinak kiegészítésére szolgálnak. Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

Jó ga Nidrá CD

drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbete gedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívro ham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorlatot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Swami Satyananda Saraswati

tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre leford ították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymu tatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbo nyolultabbak ig. Terápiás függeléket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tanköny vek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu

Kapható a magyar nyelvû Jóga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (India) által kifejlesz tett különleges mélyrelaxációs módszer alapján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkívüli gyakorlat az alábbi területeken alkal mazható eredményesen: stresszoldás, pszichoterá pia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alkohol– és

Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha

Kapható a világh ír û Bihar School of Yoga gya korlat i jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakor lat i kézikönyve, amely vezet i a jógakönyvek eladási és népszer ûség i listáját az egyik legna gyobb európai piacon, Nagy-Brit ann iában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzetközi szinten az egyik legsziszte mat ikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tankönyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelentetett elsõ kiadás óta


28

blogajánló

Rikiapeeth

blogspot a szatszang szerelmeseinek A Rikhiapeeth blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kap csolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek létre azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet meg élésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gon dolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

A Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··a Sita Kalyanam eseményei, ··a Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

29

újság IX. évfolyam, 3. szám

Recommend Documents