TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI SMA SELAMAT PAGI INDONESIA BATU JATIM

CITIZENSHIP: Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan

TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI SMA SELAMAT PAGI INDONESIA BATU JATIM Moh. Rifai Abstrak

M

asyarakat yang berada di Yayasan Selamat Pagi Indonesia bersifat majemuk, pembauran, yang mereka datang dari perwakilan seluruh propinsi yang ada di Indonesia dengan mempunyai keragaman adat istiadat, bahasa daerah, serta agama yang melekat pada diri mereka masing-masing. Sudah barang tentu terdapat beberapa perbedaanperbedaan yang muncul di sana. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologi dengan analisis model interaktif Strauss and Corbin, teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumenter. Penelitian tentang Interaksi Sosial antar siswa multikultural, antar guru, antar guru dengan siswa, semuanya pada keluarga besar masyarakat yayasan Selamat Pagi Indonesia Batu menghasilkan temuan-temuan : 1) “Interaksi Sosial Siswa-siswi SMA Selamat Pagi Indonesia Batu di asrama tidak melihat perbedaan suku tapi melihat dari asas kebangsaan Indonesia (terjemahan dari Bhineka Tunggal Ika)”. 2) “Interaksi Siswasiswi SMA Selamat Pagi Indonesia di asrama tidak harus satu agama tapi bisa berinteraksi satu kamar berbeda agama seperti dalam sila pertama Pancasila (bahwa di Indonesia di akui bermacam-macam agama)”. 3) “Di SMA Selamat Pagi Indonesia terjadi sembahyang bersama seagama walaupun beda kamar mereka tinggal”. 4) “Bahwa interaksi sosial siswa–siswi SMA Selamat Pagi Indonesia batu, terbangun tidak seperti kelaziman di SMA lainnya, tapi didasari dengan disiplin dan dengan keyakinan berketuhanan yang kuat”. Adapun kesimpulan dari Interaksi Sosial Siswa Multikultural di SMA Selamat Pagi Indonesia sebagai berikut : 1) Hal-hal yang mendasari Pola Interaksi Sosial. 2) Proses terbentuknya Toleransi. 3) Pemaknaan tradisi toleransi. Kata Kunci : Toleransi, keragaman, agama.

Dosen Prodi PPKn IKIP PGRI Madiun 483

CITIZENSHIP: Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan Vol. 4, No. 2, April 2016

sekaligus

PENDAHULUAN Indonesia merupakan salah

pahit

menjadi

bagi

pengalaman

bangsa

ini

adalah

pembunuhan

besar-

satu negara multikultural terbesar di

terjadinya

dunia. Kebenaran dari pernyataan ini

besaran

dapat dilihat dari kondisi sosio-

Partai Komunis Indonesia (PKI) pada

kultural

yang

tahun 1965, kekerasan terhadap etnis

begitu beragam dan luas. Sekarang

Cina di Jakarta pada Mei 1998 dan

ini,

wilayah

perang Islam Kristen di Maluku Utara

Negara Kesatuan Republik Indonesia

pada tahun 1999-2003. Rangkaian

(NKRI) sekitar 13.000 pulau besar

konflik itu tidak hanya merenggut

dan kecil. Populasi penduduknya

korban jiwa yang sangat besar, akan

berjumlah lebih dari + 256 juta

tetapi juga telah menghancurkan

jiwa, terdiri dari 300 suku yang

ribuan harta benda penduduk, 456

menggunakan hampir 250 bahasa

gereja dan 30 masjid. Perang etnis

yang berbeda. Selain itu, mereka juga

antara warga Dayak dan Madura

menganut agama dan kepercayaan

yang

yang

hingga

maupun

jumlah

geografis

pulau

beragam

di

seperti

Islam,

terhadap

terjadi

masa

sejak

tahun

pengikut

tahun

1931

2000

Katolik, Kristen Protestan, Hindu,

menyebabkan

Budha, Konghucu serta + 136 macam

nyawa manusia melayang sia-sia.

aliran kepercayaan.

kurang

telah

Berdasarkan

lebih

3600

permasalahan

Keragaman ini, diakui atau

seperti di atas, perlu kiranya dicari

tidak dapat menimbulkan berbagai

strategi khusus dalam memecahkan

persoalan

persoalan tersebut melalui berbagai

seperti yang sekarang

dihadapi bangsa ini. Korupsi, kolusi,

bidang:

nepotisme, premanisme, perseturuan

ekonomi dan pendidikan. Berkaitan

politik,

kekerasan,

dengan hal ini, maka pendidikan

separatisme, perusakan lingkungan

siswa multikultural menawarkan satu

dan hilangnya rasa kemanusiaan

alternatif melalui penerapan strategi

untuk menghormati hak-hak orang

dan

lain adalah bentuk nyata sebagai

berbasis

bagian dari multikulturalisme itu.

keragaman yang ada di masyarakat,

Contoh yang lebih konkret dan

khususnya yang ada pada siswa

484

kemiskinan,

sosial,

konsep

politik,

pendidikan

pada

budaya,

yang

pemanfaatan

Moh. Rifai, Toleransi Antar Umat Beragama di SMA Selamat Pagi Indonesia Batu Jatim

seperti keragaman etnis, budaya,

selalu menjunjung tinggi moralitas,

bahasa,

sosial,

kedisiplinan, kepedulian humanistik,

gender, kemampuan, umur dan ras.

dan kejujuran dalam berperilaku

Dan

sehari-hari.

agama,

yang

status

terpenting,

strategi

Pada

akhirnya,

pendidikan ini tidak hanya bertujuan

diharapkan bahwa permasalahan yang

agar supaya siswa mudah memahami

dihadapi bangsa ini, lambat laun

pelajaran yang dipelajarinya, akan

dapat diminimalkan, karena generasi

tetapi

meningkatkan

kita di masa yang akan datang adalah

agar

"generasi

juga

kesadaran

untuk siswa

selalu

berperilaku humanis, pluralis dan

menghargai

demokratis.

menegakkan

Oleh

karena

itu,

hal

multikultural"

yang

perbedaan,

selalu

nilai-nilai

demokrasi,

keadilan dan kemanusiaan.

terpenting yang perlu dicatat dalam

Bhineka

Tunggal

Ika

di

pendidikan multikultural ini adalah.

Indonesia adalah suatu keniscayaan.

Seorang guru tidak hanya dituntut

Sementara

untuk menguasai dan mampu secara

multikultural adalah sangat penting

profesional

artinya bagi eksistensinya

mengajarkan

mata

itu,

pendidikan

Negara

pelajaran atau mata kuliah yang

Kesatuan

diajarkannya. Lebih dari itu, seorang

(NKRI). Oleh karena itu, perlu suatu

pendidik (guru) juga harus mampu

institusi

menanamkan

menstransmisi

pendidikan

nilai-nilai

inti

multikultural

demokratis,

humanisme

dari

seperti dan

pluralisme.

Republik

untuk

melestarikan

dan

pendidikan

multicultural menejemen

dalam

kontek

pendidikan,

maka

sekolah adalah di pandang lembaga

Dengan

menggunakan

yang

paling

relevan

sekaligus

mengimplementasikan

menstranformasikan

strategi

pendidikan

pendidikan

mempunyai

Indonesia

visi

misi

menegakkan

dan

pluralisme.

Demokrasi

yang selalu

menghargai

multicultural

untuk nilai-nilai kepada

peserta didik. Hidup itu sangat penting untuk

dan

mendapatkan suatu yang berharga di

humanisme diharapkan untuk para

akhir hayat nanti, maka Agama telah

siswa dapat menjadi generasi yang

menggariskan suatu sistim yang amat

485


sempurna dari prinsip-prinsip yang

(Indriati, Korina dalam HAM dan

mempertunjukkan kepada manusia

Pluralisme Agama). Agama dalam

bagaimana caranya menjalani hidup

kehidupan

ini sebaik-baiknya, apa yang harus

dapat

dikerjakan

harus

pemersatu (integratif) namun dapat

ditinggalkan, apa yang harus diambil

juga berperan sebagai faktor pemecah

dan apa yang harus dihindarkan.

(disintegratif). Fenomena ini banyak

Seluruh manusia datang dari Tuhan

ditentukan

dan tidak ada keraguan sedikit pun

Teologi agama dan doktrin ajarannya,

bahwa

(b) Sikap dan perilaku pemeluknya

dan

apa

mereka

yang

semuanya

akan

kembali kepada-Nya.

berperan

sebagai

empat

faktor

hal:

(a)

tersebut,

(c)

Lingkungan

sosio-kultural yang mengelilinginya,

PEMBAHASAN pembahasan

oleh

majemuk

dalam memahami dan menghayati agama

Dalam

masyarakat

yang

dan

(d)

Peranan

berkaitan dengan pola interaksi siswa

pemuka

pihak sekolah telah menggunakan

mengarahkan pengikutnya.

metode sebagai berikut : PAKSA

agama

dan

Pada

waktu

tersebut

pengaruh dalam

awal-awal

di

(Pray, Attitude, Knowledge, Skill,

Madinah, maka langkah pertama yang

Action). Adanya siswa siswi yang

dilakukan oleh Nabi Muhammad

mempunyai perbedaan agama yang

SAW adalah menyatukan masyarakat

diyakininya sebagai pegangan hidup

di Madinah dan sekitarnya, yang

yang telah dibawa dari masing-

terdiri dari beberapa suku dan agama.

masing daerahnya.

Langkah strategis ini yang melahirkan

Gagasan

Agama

"Piagam Madinah" yang meletakkan

mampu

dasar-dasar kehidupan berbangsa dan

individu

bernegara bagi masyarakat majemuk.

menjadi perilaku kelompok agaknya

Dalam Piagam Madinah tersebut

bisa dikonfirmasi dengan realitas

diatur

interaksi sosial aksi interaksi yang

anggota komunitas Islam, dan antara

ada di lapangan.

anggota

tentang

Perbedaan

bagaimana

mengarahkan

perilaku

hubungan

komunitas

antara

Non

sesama

Muslim

Pray : Berdoa atau memohon,

interaksi antara siswa juga didukung

menurut pandangan Agama Islam :

oleh tokoh-tokoh yang mempunyai

486


kepercayaan agama hindu ;

berasal dari Beliau sendiri.

Hyang Widi atau Tuhan Yang

Kendati pun Bhuwana Agung

Maha Esa sebagai sumber kehidupan

dan Bhuwana Alit itu telah terwujud

dan

yang mengakibatkan alam semesta

penghidupan

menciptakan

alam

manusia semesta

raya

raya termasuk bumi yang kita tempati

dengan segala isinya (makro kosmos

menjadi terang benderang, Ternyata

dan micro kosmos) seperti disebutkan

Hyang Widi tiada henti-hentinya

di dalam Manawa Dharmacastra, Bab

bekerja

I sloka 6, sebagai berikut :

semesta raya dengan segala isinya.

untuk

memelihara

alam

Tatah swayambhurbhagawan,

Hal ini dapat kita lihat di dalam

Awyakto‟ wyanjayannidham,

Bhagawad Gita, Bab III, sloka yang

mahabhutadi wrttaujah,

berbunyi sebagai berikut:

pradurasitta manudah.

Utsideyur ime loka,

Sloka di atas mempunyai arti sebagai

ma karyam karma ced aham,

berikut:

samkarasya ca karta syam,

Kemudian dengan kekuatan tapaNya,

upahanyam imah prajah.

la, Yang Mafia Ada, menciptakan isi,

Sloka di atas mempunyai arti kurang

Mahabhuta (unsur alam semesta) dan

lebih sebagai berikut:

lain-lainnya,

terlihat

Jika Aku berhenti bekerja, maka

melenyapkan alam kegelapan (Pudja

ketiga dunia ini akan hancur lebur

dan Sudharta, 1973:31)

dan Aku akan menjadi pencipta dari

nyata

Adapun maksud dari sloka di

penghidupan yang tak teratur dan

atas adalah: Hyang Widi menciptakan

Aku akan merusak rakyat ini. Hyang

alam semesta raya ini dari unsur-

Widi tidak

unsur Panca Mahabhuta yang terdiri

dan memelihara alam semesta raya

dari unsur akasa (ether), unsur yeja

ini

(cahaya), unsur bayu (hawa), unsur

keruntuhan

apah (air) dan unsur pertiwi (tanah).

(Mantara, 1976:57)

henti-hentinya menjaga

(dunia)

Panca Mahabhuta ini berasal dari

ini,

menjaga

dan

dari

kemusnahan

Secara harfiah Tri Hita Karana

Beliau sendiri dan panas (energi)

berari

juga

tiga

penyebab

yang digunakan untuk memanasi

kesejahteraan. Istilah Tri Hita Karana

kelima unsur Mahabhuta itu juga

berasal dari kata: Tri, berarti tiga;

487


Hita berarti sejahtera dan Karana

sebagai berikut: (1) Prajapati ialah

berarti penyebab. Pada hakekatnya

Brahma sebagai Yang Maha Pencipta,

Tri

mengandung

(2) Praja, berarti rakyat, orang-orang,

pengertian, bahwa ketiga penyebab

manusia, (3) Kamadhuk ialah seekor

kesejahteraan itu bersumber kepada

sapi milik Dewa Indra yang dapat

keselarasan hubungan antara: (1)

memenuhi semua keinginan manusia.

Hita

Karana

Manusia dengan Hyang Jagad karana

Sebenarnya

pengertian

atau Tuhan Yang Maha Esa, (2)

Khamaduk ini merupakan simbol dari

Manusia dengan alam lingkungannya,

dunia kita ini, yakni Ibu kertiwi yang

(3) Manusia dengan sesamanya dan

telah menyediakan berbagai sumber

masyarakatnya.

daya alam, seperti bumi, air dan

Unsur-unsur Tri Hita Karana

segala

kekayaan

alam

yang

dapat ditemukan dalam Bhagawad

terkandung di dalamnya, termasuk

Gita, Bab III, sloka 10 yang berbunyi

juga udara. Semuanya ini dapat

sebagai berikut:

memenuhi keinginan dan hajat hidup

Sahayajnah prajah srstva,

semua makhluk ciptaan Sang Hyang

puro vaca prajaptih,

Jagadkarana,

anena prasavisyadhvam,

manusia

esa vo sty istakamadhuk

berakal. Sang Hyang Jagadkarana

terlebih-lebih

sebagai

mahkluk

bagi yang

Sloka mengandung arti kurang lebih

telah menyediakan Kamadhuk itu

sebagai berikut:

bagi manusia dan Beliau pun telah

Pada jaman dahulu kala Prajapahit

memberikan akal kepada manusia

menciptakan manusia dengan yadnya

agar dapat memanfaatkan Kamadhuk

dan bersabda: Dengan ini engkau

itu sebesar-besarnya. Di sini terlihat,

akan mengembang dan akan menjadi

bahwa

Khamaduk,

keinginanmu.

memberikan hak kepada manusia

Khamaduk adalah seekor sapi milik

untuk memanfaatkan bumi, air dan

Dewa Indra yang dapat memenuhi

kekayaan alam yang terkandung di

semua keinginan (Mantra, 1967:51).

dalamnya

dari

Sang

Hyang

selanjutnya

Jagadkarana

menurut

Apabila dikaji lebih lanjut isi

pandangan tokoh dari agama Buddha

sloka 10 ini, maka akan ditemukan

yang berkaitan dengan interaksi sosial

unsur-unsur Tri Hita Karana itu

antar

488

siswa

di

pendidikan


multicultural sebagai berikut :

dan semua ajaran disebut Dhamma.

Sang Buddha Gotama mangkat

Dhamma adalah segala sesuatu yang

saat usia 80 tahun di bulan Waisak

dapat membawa pada kemerosotan

Purnama Sidhi tahun 543 SM. Tiga

hidup atau membawa kesengsaraan

bulan

Sang

hidup. Sehingga dapat kita rumuskan

memberitahukan

Dhamma adalah segala sesuatu yang

kepada para siswanya. Kemudian ada

dapat membawa kita hidup bahagia.

siswa yang bertanya, "Apakah masih

Semua ajaran agama adalah Dhamma

ada Dhamma yang belum diajarkan

sehingga dapat disimpulkan bahwa

oleh Sang Buddha kepada para

semua ajaran agama dapat membawa

siswanya? Sedang tiga bulan lagi

kebahagiaan hidup bagi manusia yang

Sang Buddha mangkat kepada para

percaya dan meyakini kebenaran

siswa, setelah Sang Buddha mangkat,

ajaran agamanya.

sebelum

Buddha

mangkat,

telah

siapakah

meneruskan

Buddha bukan nama orang,

ajaran Sang Buddha? Jawaban Sang

melainkan tingkat kesucian tinggi

Buddha ada hubungannya dengan

yang dapat dicapai oleh manusia.

pluralisme

Sang

Buddha bukan monopoli seseorang

Buddha demikian, "Dhamma yang

dan bukan monopoli umat Buddha,

saya ajarkan sebanyak dedaunan

siapa saja, apapun keyakinannya,

yang saya genggam, di dunia ini

mernperoleh kesempatan yang sama

masih banyak Dhamma, sebanyak

untuk mencapai tingkat kesucian

dedaunan yang ada di hutan". Tetapi

tinggi atau tingkat kebuddhaan.

semua

yang

akan

agama.

Dhamma

Sabda

harus

berdasar

Sabda Sang Buddha Gotama

Ketuhanan dan mengajarkan sifat-

tentang ajaran para Buddha adalah

sifat luhur: cinta kasih, kasih sayang,

demikian:

simpati dan keseimbangan batin yang

a.

tak tergoyahkan. Ajaran yang tidak berdasar

Ketuhanan

mengajarkan

sifat-sifat

dan

tidak

luhur

Janganlah berbuat kejahatan = Sabba papassa akaranam

b.

itu

Tambahlah kebajikan = Kusalassa upasambada

bukan Dhamma. Dhamma

lebih

luas

kalau

dibandingkan dengan ajaran agama

c.

Sucikan hati dan pikiran = Sacillapariyo dapanam

489


Ajaran para Buddha ini bersifat universal,

semua

ajaran

agama

berintikan

ajaran

para

Buddha

tersebut.

Berawal

dari

religius? Oleh sebab itu menurut pandangan saya apapun yang kita bicarakan

yang

menyangkut

kesamaan

kelanjutan hidup bangsa ini, haruskah

ajaran yang universal tersebut, kita

dibicarakan dalam kaitan dengan

dapat

semua

hasrat dan aspirasi keagamaan bangsa

Dhamma atau ajaran agama dapat

Indonesia. Ini berupa suatu conditio

membawa kebahagiaan hidup bagi

sine quanon. Oleh sebab itu isu HAM

manusia yang percaya dan meyakini

pun bagi bangsa Indonesia haruslah

kebenarannya. Demikian pula untuk

dikaitkan dengan hasrat dan aspirasi

semua ajaran agama, masing-masing

keagamaan bangsa. Hal-hal inilah

merupakan satu disiplin ajaran yang

yang ingin saya kemukakan di sini,

utuh atau bulat, dapat membawa

sebagaimana yang tertera di bawah.

mengatakan

bahwa

kebahagiaan hidup bagi manusia yang

Jadi, menurut Luf, hak manusia

percaya dan meyakini kebenarannya

yang berasal dari hak Tuhan terkait

seterusnya

pandangana

erat dengan peningkatan harkat dan

tokoh yang mempunyai keyakinan

martabat manusia (human dignity).

Kristen protestan tentang interaksi

Karena Tuhan itu berkarya dan

sosial antar siswa di pendidikan siswa

mensejahterakan

multikultural sebagai berikut :

sejahtera), maka hak yang diperoleh

menurut

Pluralisme

Agama

menjadi

(shalom:

damai

manusia itu termasuk juga hak untuk

penting karena memang bagi suatu

berkarya,

bangsa untuk menjamin persatuan dan

memperoleh kesejahteraan spiritual

kesatuan bangsa, maka kemajemukan

dan

agama sebagai salah satu aspek

pandangan ini mempunyai kemiripan

kemajemukan yang dipunyai bangsa

dengan pandangan Agama tentang

jelas merupakan faktor strategis yang

manusia

harus

dan

sebagai khalifatullah fil ardhi, sebagai

sampai

pengganti Tuhan di dunia. Sebagai

dikelola

bijaksana

secara

agar

arif

tidak

membangun

material.

yang

diciptakan

Tuhan

khalifah

bangsa. Bukankah bangsa Indonesia

manusia memperoleh kemerdekaan

diusahakan

dari

490

bangsa

yang

pihak

pengganti

Luf,

menggoyahkan ketahanan nasional

sebagai

atau

Menurut

dan

Tuhan

Allah,

untuk


memberlakukan

perintah

mencapai

yang

dunia

baik

untuk

ialah teologi yang datang dari Tuhan,

dan

untuk membimbing manusia kepada

diampuni Allah.

jalan yang benar. Tiap pemeluk suatu

Atas nama agama peperangan yang seringkali

tidak

adil

telah

dikobarkan kebebasan untuk berfikir

agama akan menyatakan bahwa hanya agama merekalah satu-satunya agama yang benar.

dan mengemukakan pendapat telah

Tapi perlu diketahui, bahwa

ditindas, usaha untuk mendapatkan

tiap pendapat itu saling bertentangan

ilmu pengetahuan selalu dihalang-

antara yang satu dengan yang lainnya.

halangi,

yang

Hal ini akan membuat bingung orang-

dengan

orang, yang kemudian mengambil

dan

suatu tindakan kemanusiaan dengan

kemuliaan diabaikan. Dan dengan

menciptakan hubungan persaudaraan

mengatas namakan agama, kejahatan

yang universal, dibawah lindungan

telah menindas manusia. Akhirnya

Tuhan Penguasa alam semesta, yang

agama itu sendiri digunakan secara

pengasih dan Penyayang. Keadaan

tidak

seperti

ini

(yang

berprinsip

kebenaran

dikemukakan berani

seseorang

ditolak,

langsung

kejujuran

untuk

menindas

ummat manusia. Semua itu adalah kenyataan

menyelidiki

membuat

salah

orang-orang

netral

dalam

satu

agama)

sejarah, yang mana tak seorang pun

semakin bingung, sehingga mereka

dapat mengingkarinya. Tapi, apakah

akhirnya ragu untuk memeluk suatu

ini merupakan fungsi dari agama itu

agama.

sendiri, atau apakah itu merupakan

Keyakinan Ketuhanan adalah

suatu pendekatan yang benar terhadap

tunggal dan khusus dalam bentuk

suatu agama? Bisakah semua ini

pemikiran yang amat luas. Memang

menjadi

agama?

benar bahwa agama itu harus datang

Jawaban yang tepat tentulah akan

dari Tuhan sebagai pembimbing bagi

menjawabnya tidak. Di dunia ini

manusia untuk menuju kepada jalan

terdapat banyak agama. Dan tiap

yang

agama akan mengatakan bahwa hanya

kebutuhan manusia sepanjang masa.

yang satu itulah agama yang benar.

Hal

Tiap agama akan menyatakan hanya

pada suatu kesimpulan

maksud

dari

benar,

ini

sejalan

dengan

ini kemudian akan menjurus

491


Dengan

kepada

benar dari suatu agama dapat diuji

prinsip ini, Keyakinan Ketuhanan

kebenarannya, maka agama itu akan

tidak hanya suatu agama yang penuh

dapat memuaskan pengikutnya baik

dengan kewajiban-kewajiban spiritual

dari segi spiritual maupun material

(rohani) dan intelektual (kecerdasan)

kebendaan. Dia akan dapat memecah

tapi ia juga penuh dengan hal-hal

segala persoalan ummat manusia dan

yang dapat memenuhi kebutuhan

kemudian menyempurnakannya, dia

sosial ummat manusia. Dia tidak akan

akan

membingungkan manusia melainkan

manusia,

akan membimbingnya kepada jalan

kepada jalan yang benar dan hidup

yang lurus dan benar. Dia tidak akan

yang baik. Dia akan memperluas ilmu

merendahkan

pengetahuannya tentang ketuhanan.

melainkan

berpegang

derajat

manusia,

mempertinggi

dan

menyempurnakan

Dia

dan

akan

akan

pemikiran

menuntutnya

menunjukkan

rahasia-

memperkaya moralnya. Dia tidak

rahasia kehidupan, dan tentang yang

akan menjauhkan manusia dari hal-

baik dan yang tidak baik (jahat). Dia

hal yang baik dan mencelakakannya,

akan

melainkan

memperlihatkan

kesalahan, akan melepaskan akal

kepada mereka kekayaan pemikiran

fikiran mereka dari pertentangan,

dan kebenaran perbuatan. Dia tidak

akan memperkuat karakter (akhlak)

akan menyempitkan ruang lingkup

mereka. Semua ini akan bisa diterima

berfikir

hanya

akan

mereka,

memperluas

melainkan

pandangan

akan

melindungi

bila

manusia

manusia

itu

dari

berfikir

mereka

tentang kewajiban-kewajiban spiritual

terhadap apa yang disebut dengan

dan peraturan-peraturan yang nyata,

kebenaran dan kebaikan. Ringkasnya,

yang telah diperkenalkan oleh agama.

suatu agama yang benar itu adalah

Di samping itu, agama yang

agama yang dapat mendekatkan dan

benar akan mendidik manusia dan

memperkenalkan

akan melatih mereka untuk bersabar

manusia

kepada

Tuhan sebagaimana ia dekat dan

dalam

kenal

kebenaran

dengan

Demikianlah

dirinya pengertian

sendiri. yang

sebenarnya. Apabila maksud-maksud yang

492

membawa dan

mereka

kepada

kebajikan,

untuk

mencintai yang benar dan yang baik. Lebih jauh, agama yang benar itu selalu mendorong manusia untuk


menentang segala bentuk kejahatan,

masyarakat,

dan mendorong mereka untuk terus

pengertian

menerus mencari keridhoan dan per-

garis-garis yang harus dilalui dan

tolongan Allah. Ia akan melengkapi

dipatuhi oleh seseorang terhadap

manusia perdamaian dan tenteram,

orang

yang membuat hidup mereka bahagia

masyarakat, jika masyarakat itu ingin

dan penuh arti.

berfungsi

Hal itulah yang menyebabkan

berbuat

apa

saja

demi

bebas

dengan

sebebas-bebasnya.

lain

dalam

bebas

Ada

kelompok

sebagaimana

mestinya.

mengapa suatu agama yang benar bisa

dapat

Kebebasan itu secara umum mendapat tempat yang baik di dalam

kepentingan dan kebaikan manusia.

kehidupan.

Dan itulah sebenarnya dari Keyakinan

mengajarkan

Ketuhanan. Agama manapun yang

menghargai kebebasan sangat tinggi.

bertentangan dengan konsep jelaslah

Kebebasan sangat tinggi. Kebebasan

bukan

menolak

seseorang muslim dalam Agama sama

hidup

dengan kebebasan yang dimiliki oleh

sumber

orang yang bukan muslim. Kebebasan

konflik sperti yang dijelaskan di atas

dalam Agama mencakup seluruh

pembahasan.

bidang

Agama

pendapat

dan

ini

bahwa

multikultural

cara

merupakan

Maka

dalam

Agama

dan

senantiasa

kebebasan,

kegiatan

dan

manusia.

pembahasan interaksi sosial yang

Sebagaimana juga telah dijelaskan,

berkaitan dengan teori interaksi sosial

setiap manusia adalah bebas menurut

Max Webber patut untuk didukung

nya. Berarti bahwa manusia itu

sebagai ground theory.

dilahirkan bebas dari perbudakan,

Attitude : Sikap, corak pikiran, para

siswa

diarahkan

dosa,

kesalahan

pembawaan

dan

kebebasan

warisan leluhurnya. Kebebasannya

berfikir sebagai suatu nilai yang patut

dari pada dosa tetap dihormati sampai

dihargai serta tidak dapat ditentang

ia melakukan pelanggaran terhadap

oleh berbagai individu, kelompok dan

ketentuan

bangsa.

manusia ( ketentuan bermasyarakat ).

Tetapi

mengertikan. jelas,

bahwa

manusia

pun

sering

salah

Sesungguhnya tidak

ada

dalam

Tuhan

dan

ketentuan

amat

Salah satu ketentuan dasar dari

seorang

Agama adalah pembebasan fikiran

kelompok

dari pada keragu-raguan, pembebasan

493


jiwa dari dosa, pembebasan diri dari

kebenaran yang berasal dari Tuhan

penindasan

dan

dan memberi kebebasan untuk memi-

dari

lih keputusannya sendiri.

dan

pembebasan

rasa

takut,

segala-galanya

kekacauan dan kemerosotan. Pandangan

Kebebasan

hidup

dalam

Agama

ummat

merupakan suatu bagian dari iman,

Agama adalah untuk merealisasikan

sebagai perintah yang baik dari Allah.

usaha mendalami kegiatan intelektual,

Konsep itu dibangun atas prinsip-

memantapkan hati dalam memahami

prinsip yang fundamental sebagai

persoalan

berikut :

spiritual,

menegakkan

prinsip moral, dan bahkan juga untuk

Pertama, manusia menyadari,

menciptakan suatu peraturan. Bila

bahwa yang harus ia patuhi hanya

seorang

Allah, kepada-Nyalah setiap manusia

ummat

mengikuti

manusia

petunjuk

selalu

yang

telah

ditetapkan ini, dia tidak akan pernah mengalami

kegagalan

mempertanggung-jawabkan dirinya. Kedua, setiap manusia secara

dalam

pribadi bertanggung jawab atas segala

yang

perbuatannya dan dengan sendirinya

paling tinggi dari kebebasan dan

ia mengambil buah dari apa yang ia

emansipasi.

kerjakan.

mencapai

tujuan

pokoknya

Pertanyaan, tentang kebebasan keyakinan, hatinya

ibadah,

getaran

mengingat

kepada

manusia

untuk

Tuhan

mempersiapkan segala sesuatu bagi

adalah yang cukup penting bagi

dirinya, atas apa-apa yang harus ia

penganut

pertanggung jawabkan.

berhak

dalam

dan

Ketiga, Tuhan memberi kuasa

agama. Setiap manusia mencari

dalam

masalah

Keempat, manusia secara penuh

keyakinan, kesadaran dan ibadah

dilengkapi Tuhan dengan bimbingan

(penyembahan).

spiritual rohaniah dan kemampuan

Agama mengambil sikap seperti

berfikir, yang memungkinkan baginya

karena

bisa

untuk memikul suatu tanggungjawab

dilepaskan dari iman, kehendak, dan

dalam menentukan pilihannya sendiri.

tawakkal. Semuanya ini tidak akan

Semua itu adalah pondasi yang

berarti seandainya dilakukan dengan

amat kokoh dari kebebasan dalam

paksaan. Agama telah menjelaskan

Islam.

ini,

494

agama

tidak

Ia

merupakan

kebenaran


alamiah yang selalu dimiliki manusia,

daan ini dengan sendirinya tidaklah

suatu keistimewaan spiritual, suatu

dapat

hak luar biasa manusia tentang moral;

menentukan tinggi rendahnya derajat

dan seluruhnya merupakan suatu

manusia. Keturunan, warna kulit,

kewajiban religius . Masalah konsep

harta benda, dan prestasi yang dapat

kebebasan dalam Agama ini, sama

dicapai seseorang, semuanya bagi

sekali tak ada tempat bagi agama

Tuhan tidaklah membedakan manusia

untuk

yang

dengan manusia yang lain. Bagi

ditimbulkan oleh perbedaan tinggi

Tuhan manusia itu hanya berbeda dari

rendah

segi ketaqwaannya kepada Allah.

merintangi,

derajat

konflik

manusia,

atau

pertentangan - pertentangan rasial.

dikatakan

yang

akan

Perbedaan ras, warna kulit, atau

Hak-hak individu dari kebebasan

status

adalah bersih sebagaimana haknya

aksidental (kebetulan). Semua itu

untuk hidup; kebebasan adalah sama

tidaklah

dengan hidup itu sendiri.

tinggi rendah derajat manusia di sisi

Sebuah elemen dasar dalam

Allah.

sosial,

sifatnya

membedakan

Selanjutnya,

adalah

status

dan

keistimewaan

sistim-sistim yang amat berharga

persamaan tidaklah merupakan suatu

dalam Keyakinan BerTuhan adalah

hak

prinsip-prinsip persamaan, atau lebih

persetujuan-persetujuan yang ikhlas,

baik disebut dengan prinsip-prinsip

atau kedermawanan seseorang saja.

keadilan. Persamaan di sini tidak bisa

Hal ini merupakan bagian dari iman

dikacaukan atau dicampur adukkan

yang ditanggapi sangat serius oleh

dengan

identik

ummat Islam. Dasar yang sangat kuat

(persis sama) atau stereotip (klise).

dari konsep persamaan dalam Agama

Agama mengajarkan hal itu karena

ini sangat dalam terhunjam dalam

dalam

pandangan Islam. Hal itu terikat

pengertian

yang

pandangan

Tuhan

semua

yang

konstitusional,

manusia sama, tapi tidak dalam

kepada

pengertian

sebagaimana di bawah ini:

perbedaan perbedaan kemampuan,

identik. tetap

ada,

dalam potensi,

Perbedaanmisalnya

1.

beberapa

prinsip

atau

dasar

Seluruh manusia diciptakan

masalah

Tuhan Yang Satu, Yang Esa,

ambisi,

Yang Maha Kuasa semesta

kekayaan dan seterusnya. Tapi perbe-

alam.

495


2.

3.

4.

Seluruh manusia memiliki

memberikan

ras dan golongan dan mereka

ketidak adilan dan kekacauan. Dan

semuanya sama dalam satu

bila ajaran yang benar ini diterapkan,

keturunan, yaitu dari Adam

maka tidak akan ada tempat bagi

dan Hawa.

penindasan dan penekanan. Bangsa

Tuhan sangat adil dan sangat

pilihan

sayang

seluruh

Yahudi) dan konsep masyarakat yang

makhluq ciptaan-Nya. Dia

tidak berbangsa akan terbuang jauh

tidak

memihak

bila konsep yang disebutkan di atas

kepada suatu golongan, umur

itu diterapkan, sebagaimana juga

(besar

adanya kasta tertinggi dan kasta dari

kepada

pernah

kecilnya

manusia),

6.

(seperti

penilaian

bagi

orang

golongan kedua dari masyarakat,

Seluruh manusia dilahirkan

akan tidak berarti dan akan ditolak. Sebuah

elemen

yang

membawa harta kekayaan

fundamental dalam sistim Agama

apapun juga. Seandainya dia

adalah nilai persaudaraan ummat

mati, maka juga ia tak dapat

manusia.

membawa harta benda yang

ditegakkan atas beberapa prinsip yang

ia miliki.

sama, yang telah dibicarakan dalam

Tuhan memberikan imbalan

hubungannya dengan kebebasan dan

kepada seseorang setimpal

persamaan.

dengan apa yang telah ia

prinsip yang telah dikemukakan di

usahakan dan apa yang telah

atas itu, persaudaraan antar ummat

ia kerjakan.

manusia di dalam Agama didasari

Tuhan memberikan anugerah

atas kepercayaan yang tidak dapat

yang tinggi kepada manusia,

diragukan lagi terhadap ke Esaan

dengan

Tuhan dan penyembahan kepada-Nya

kehormatan

dan

kemuliaan. Semua itu adalah beberapa

yang

Nilai-nilai

Di

sangat

ini

samping

universal,

juga

prinsip-

kesatuan

ummat manusia sebagai abdi Allah,

prinsip persamaan yang ada dalam

kesatuan

Islam. Apabila konsep ini dijalankan

melalui agama.

sepenuhnya maka ia tidak akan

Bagi

496

tempat

dan kebudayaan.

sama dengan yang lain, tidak

5.

adanya

upacara

ummat

penyembahan

Islam,

Tuhan


hanya satu, Yang Abadi dan Umum.

menerangkan beberapa kenyataan dan

Dia adalah Pencipta seluruh manusia,

fakta yang terdapat dalam agama.

yang akhir dari segala yang akhir,

Perdamaian dan Agamaadalah berasal

yang menentukan nasib dari seluruh

dari satu

alam ini. Pencipta dari seluruh alam

selanjutnya boleh juga disebut bahwa

ini adalah Tuhan sendiri. Asal usul

Agama

manusia adalah dari Adam dan Hawa.

perdamaian. Salah satu dari sekian

Terhadap yang menentukan nasib, tak

banyak nama Tuhan adalah Damai.

seorangpun dari ummat Agama yang

Kesimpulan

ragu

yang

diucapkan Ummat Agama dalam

menentukan, Dia adalah Pencipta

setiap shalatnya (sembahyang) adalah

seluruh alam ini, dan kepada-Nyalah

kata-kata

seluruh manusia ini akan kembali.

pertama (salam) yang diucapkan oleh

bahwa

hanya

Tuhan

Apabila hal ini ditafsirkan lebih

akar

yang sama dan

adalah

sinonim

setiap

dari

kata

perdamaian.

yang

Ucapan

ummat Agama ketika ia selesai

luas, tak akan terdapat yang disebut

menghadap

dengan keunggulan atau kelebihan

perdamaian.

seseorang dari orang yang lain. Bila

sehari-hari

hal ini sampai kepada akal dan

ummat Agama ketika saling bertemu

pemikiran manusia, maka ia akan

adalah ucapan perdamaian. Kata sifat

memperlihatkan kepada manusia itu

dari

sesuatu

perdamaian. Surga dalam Agama

yang

jelas

dan

tentang

persaudaraan ummat manusia. Karena ummat Agama percaya kepada keEsaan

Allah,

kesatuan

Tuhan Salam yang

"Muslim"

adalah

dan

ucapan

diucapkan

artinya

:

oleh

adalah

adalah suatu tempat yang damai. Hal ini memperlihatkan betapa

ummat

mendasar dan kuatnya pengertian

manusia, sebagaimana ia percaya

perdamaian dalam agama. Setiap

kepada seluruh nabi dan rasul, tanpa

orang yang mencari Tuhan melalui

adanya perbedaan atau diskriminasi

agama, sama sekali ia tidak akan

antara satu dengan yang lain.

kecewa

Untuk menerangkan bagaimana Agama pertanyaan seseorang

untuk

mendapatkan

kedamaian bersama Tuhannya, damai

menjawab

pertanyaan-

dengan dirinya sendiri, dan damai

tentang

perdamaian,

bersama

cukup

dengan

orang-orang

yang

mau

mengikuti-Nya. Berpegang kepada

497


pengertian ini akan menempatkan

hubungan sosial yang terus menerus

manusia pada tempat yang paling

berkelanjutan.

mulia di dunia ini, dan menjalani

didapatkan dalam suatu

hidup ini dalam kenyataan-kenyataan

agama, bangsa, suku bangsa, atau ras

perdamaian, maka manusia yang telah

dan lain-lain. Hal itu merupakan

mendapatkan jalan yang benar dan

bentuk awal bagi terciptanya suatu

berprinsip tidak akan gagal untuk

keluarga.

hidup di dunia ini lebih baik, untuk mendapatkan

kemuliaan

manusia,

Hal

itu

adalah

suatu

kelompok

mencakup/meliputi

satu

tertentu karakter tertentu.

yang

lain,

untuk

menikmati rasa persaudaraan yang

wilayah,

Dasar kedua, suatu masyarakat

untuk memperoleh persamaan antara dengan

semua

dua

yang karakter

1. Kelompok yang didalamnya

universal, dan untuk menciptakan

terdapat

perdamaian yang abadi.

yang dapat memiliki sebagian

Kata kemasyarakatan memiliki

individu-individu

besar kegiatan dan berbagai

beberapa konotasi tertentu. Sebagian

pengalaman

dari padanya adalah bersifat romantis

berguna baginya.

dan penuh kerinduan), dan sebagian lagi

adalah

(kemunduran

dan

yang

2. Kelompok dimana orang yang berada didalamnya terikat oleh

kekolotan. Tapi, untuk melakukan

tanggung

hal-hal

identitas bersama.

tertentu

yang

paling

mendasar, sebenarnya telah dapat dibatasi

Dalam

jawab

perjalanan

dan

oleh

sejarah,

terhadap

pengertian di atas berkembang dari

pengertian yang paling fundamental

hubungan akrab, hubungan sosial

dari kata community atau kemasya-

yang mendalam, pertalian-pertalian

rakatan, dalam beberapa dasar. Dasar

moral dari masyarakat, menuju suatu

pertama, kemasyarakatan itu berarti:

bentuk yang tidak terlalu bersifat

Seluruh bentuk hubungan yang diatur

pribadi, dan berbagai ikatan itu. Dan

oleh keakraban yang tinggi dan

pergeseran ini diatur oleh beberapa

seseorang

fase yang berbeda-beda dan ditandai

dengan

pembahasan

sangat

dalam orang

lain,

pergaulannya kedalaman

perasaan, ketentuan-ketentuan moral,

498

oleh konsekuensi yang sukar dicapai. Dari pengertian historis itu akan


dapat

diambil

suatu

Pertama,

evolusi

historis

tidak

kesimpulan;

(perkembangan)

identitas

dan

kesinambungannya.

secara

Masyarakat dalam Agama tidak

keseluruhan atau positif semuanya,

didasari atas suku (ras) kebangsaan,

dan konstruktif. Konsekwensi itu

pekerjaan, kekeluargaan atau atas

(positif

dan

negatif

masyarakatnya

negatif)

telah

dasar

masyarakat

yang

khusus, Masyarakat dalam Agama

berbeda-beda tingkatannya. Kedua,

tidak menurut nama pimpinannya

masyarakat modern itu jauh dari

atau orang yang mendirikannya. la

kesempurnaan, sebab banyak lagi hal-

lebih

hal yang harus dibentuk. Ketiga,

nasional dan Kemasyarakatan dalam

keadaan masyarakat bukanlah tidak

Agama adalah prinsip yang telah di-

diakibatkan oleh suatu sebab tertentu

atur dan ditentukan Tuhan Swt, agar

dan bukan pula tidak membutuhkan

semua manusia yakin kepada-Nya,

berbagai

patuh

mempengaruhi

harapan.

Sebenarnya,

kepentingan-kepentingan

sempurna

kepada

dari

pengertian

hukum-hukum-Nya,

terdapat banyak krisis dan kesusahan

dan menyerah kepada kehendak-Nya.

yang harus ditanggulangi, tapi harus

Ringkasnya, masyarakat Agama itu

disadari suasana seperti itu bukan

ada jika masyarakat tunduk dan patuh

tidak bisa dikontrol dan dikendalikan.

kepada ajaran Islam. Masyarakat

Akhirnya manusia tumbuh saling

Agama mempunyai sejarah

memiliki perasaan tergantung antara

tidak hanya untuk mempertahankan

satu

kelangsungan

dengan

yang

lain,

dan

hidupnya

yang

atau

selanjutnya mereka berusaha untuk

kekuasaan, keturunan, dan kelanjutan

menjalin hubungan baik.

psikologisnya kejiwaan saja.

Secara

umum

hendaklah

Peranan sejarah yang terlihat

konsep

dari masyarakat agama adalah bentuk

Agama

kebaikan, kesehatan dan kemuliaan.

(karakter)

Masyarakat agama yang sebenarnya

tertentu. Semua itu bisa dilihat dari

adalah pelindung yang sangat kuat

dasar-dasar kemasyarakatan, dalam

bagi kebaikan dan tegas terhadap

misi

musuh yang jahat.

diperhatikan

bahwa

kemasyarakatan mempunyai

dan

dalam bentuk

maksud

historisnya

(sebagaimana dalam sejarah), status

Apa-apa yang dikehendaki oleh

499


masyarakat

umumnya,

merupakan

jarah. Dan merupakan kriteria ummat

hal-hal yang diingini oleh perorangan.

Agama atau masyarakat Agama yang

Sebab,

paling

suatu

masyarakat

secara

keseluruhan merupakan satu kesatuan

baik

diantara

golongan

masyarakat lainnya.

organik di mana setiap individu akan

Identitas masyarakat Agama itu

mempertanggungjawabkan

semua

terletak pada prinsip keseimbangan

tindakannya

Allah,

yang tetap, tingkah laku yang terpuji,

di

hadapan

peraturan yang harus dilalui oleh

pandangan

seorang muslim adalah sebagaimana

memiliki

yang telah dijelaskan oleh rasul-Nya.

solidaritas dan keadilan.

Maksudnya

ialah

hidup sifat

yang

sama,

tenggang

rasa

agar

Untuk mengatur kelanjutan dari

masyarakat dalam Agama hendaklah

masyarakat Agama itu, ada beberapa

menjadi

contoh

persoalan yang perlu diperhatikan.

Seorang

muslim

pedoman

bagi

bagi

yang lain.

hendaklah yang

lain

jadi

Inilah

kewajiban

ummat

dan

untuk melakukan dan memajukan

tindakannya hendaklah merupakan

atau

hal-hal

Antara lain bisa disebutkan seperti :

yang

dapat

diteladani

meneruskan

Agama

kelanjutan

golongan lain. Untuk itu, harus

undang-undang

dihindari hal-hal yang bertentangan

warisan,

dan tidak cocok dengan apa-apa yang

mengeluarkan zakat dan menunaikan

telah digariskan oleh ajaran Islam.

ibadah haji, kebaikan yang saling

Ummat

hendaklah

memberi dan hubungan kekeluargaan

menghindari tindakan yang setengah-

yang akrab, kesadaran individu dan

setengah, harus teguh hati dan bekerja

undang-undang

keras dalam setiap usaha, mengetahui

Semua itu berorientasi pada konti-

apa yang harus diterima dan apa yang

nuitas

harus ditolak, dan selanjutnya ummat

masyarakat Islam. Disamping itu,

Agama hendaklah memiliki prinsip-

Tuhan selalu melindungi kelanjutan

prisip yang kuat sehingga dapat

masyarakat Agama dengan berbagai

menyesuaikan diri dan mendapatkan

jalan.

Agama

tempat dalam pergaulan lnilah bentuk masyarakat Agama yang amat berse-

500

perkawinan

itu.

kewajiban

yang

Knowledge: Seperti

untuk

pemilikan

sahat

diketahui,

dan

dari

sosial.

suatu

Pengetahuan. perintah

Allah


SWT, pertama kepada Muhammad

gilirannya diwariskan dari pemerintah

SAW, yaitu perintah iqra‟ atau

kolonial para penjajah. Oleh sebab

membaca,

bahwa

itu, model integrasi agama dan sains

seorang muslim harus bisa membaca

dan implementasinya dapat dijadikan

perintah-perintah Allah di dalam Al-

pegangan dalam pendidikan siswa

Qur‟an sebagai kitab suci dan di

multikultural karena didalamnya ada

dalam alam semesta sebagai kitab

beberapa faktor yang relevan dengan

besar ciptaan-Nya. Itulah sebabnya,

ground theorynya.

menunjukkan

peradaban

Islam

peradaban

merupakan

pertama

Telah

banyak

model

yang

yang

diajukan orang untuk reintegrasi sains

mengintegrasikan empirisitas pada

dan agama. Model-model itu dapat

kehidupan keilmuan dan keagamaan

diklasifikasi

secara

dampak

jumlah konsep dasar yang menjadi

kesepaduan ilmu dan agama ini,

komponen utama model itu. Jika

peradaban

Islam

mencatat

hanya ada satu, model itu disebut

kebangkitan

peradaban

yang

model monadik. Jika ada dua, tiga,

penemuan-penemuan

empat, atau lima komponen, model-

ilmiah yang luar biasa selama tujuh

model itu masing-masingnya bisa

abad kurun pemerintahan Daulah

disebut sebagai model-model diadik,

Umayyah, Daulah „Abbassiyyah, dan

triadik, tetradik, dan pentadik. Berikut

Daulah Fathimiyyah.

ini akan dibahas secara singkat

terpadu.

menghasilkan

Namun,

Sebagai

untunglah

pada

Islam

Varian kedua dari model diadik

telah

ini mungkin dapat dinyatakan oleh

diitegrasikan kembali dengan ilmu-

gambar sebuah lingkaran yang terbagi

ilmu

umumnya

oleh sebuah garis lengkung menjadi

penyatuan ini hanya pada tataran

dua bagian yang sama luasnya, seperti

institusional tanpa implementasi di

pada simbol dari Tao dalam tradisi

bidang konsepsional dan operasional

Cina.

sebagai pengaruh warisan pemikiran

independensi, dalam model kedua,

dikotomis

yang

oleh

sains dan agama adalah sebuah

pemerintah

nasional

pada

kesatuan

umum.

negeri

menghitung

masing-masing model tersebut.

milenium ketiga ini beberapa institut agama

dengan

Sayang,

dianut yang

Berbeda

yang

dengan

tak

model

tepisahkan.

501


Barangkali,

ini

dapat

dipahami

ini diajukan oleh kaum teosofis yang

dengan menyimak pandangan Fritjof

bersemboyankan

Capra:

religion

“sains

mistisisme

tak

dan

membutuhkan

mistisisme

tak

“There

is

no

higher

than

Truth”.

atau

“Truth”

adalah

Kebenaran

membutuhkan sains. Akan tetapi,

kesamaan antara sains, filsafat, dan

manusia membutuhkan keduanya”.

agama.

Model

ini

adalah

model

diadik

komplementer.

Tampaknya,

model

ini

merupakan perluasan saja dari model

Varian ketiga mungkin dapat

diadik

komplementer

dilukiskan secara diagram dengan dua

memasukkan

buah lingkaran sama besar yang

komponen ketiga yang letaknya di

saling

kedua

antara sains dan agama. Model triadik

lingkaran itu mencerminkan sains dan

komplementer ini mungkin dapat

agama,

sebuah

dimodifikasi dengan menggantikan

kesamaan. Kesamaan itulah yang

filsafat dengan humaniora atau ilmu-

merupakan bahan bagi dialog antara

ilmu kebudayaan. Dengan demikian,

sains dan agama. Misalnya, Maurice

kebudayaanlah yang menjembatani

Buccaille menemukan sejumlah fakta

sains dan agama. Jadi dalam model

ilmiah di dalam kitab suci Al-Quran.

ini, ilmu-ilmu kealaman dan ilmu-

Atau para ilmuwan yang menemukan

ilmu keagamaan dijembatani oleh

sebuah bagian pada otak yang disebut

humaniora

berpotongan.

sebagai

akan

“the

Jika

terdapat

God

spot”

yang

filsafat

dengan

dan

sebagai

ilmu-ilmu

kebudayaan.

dipandang sebagai pusat kesadaran

Sebagai koreksi terhadap model

religius manusia. Model ini dapat

diadik dan triadik komplementer,

disebut

telah dikembangkan sebuah model

sebagai

model

diadik

dialogis.

tetradik. Salah satu interpretasi dari

Model ketiga adalah model

model diadik komplementer adalah

triadik sebagai suatu koreksi terhadap

identifikasi

model diadik independen. Dalam

“sains/agama” dengan komplementasi

model triadik ada unsur ketiga yang

“luar/dalam”. Pemilihan “luar/dalam”

menjembatani

identik

sains

dan

agama.

Jembatan itu adalah filsafat. Model

502

komplementasi

dengan

“objek/subjek”

dalam

pemilahan perspektif


epistemologi. Pemilihan ini untuk INDIVIDUAL

sementara, menurut pemikir Amerika sepereti Ken Wilber, dianggap tidak mencukupi

untuk

memahami

Subjektivitas

Objektivitas

INTERIOR

EKSTERIOR

Intersubjektivitas

fenomena budaya.

SOSIAL

Wilber tampaknya memerlukan komplementasi

baru

melengkapi

komplementasi-

komplementasi disebut baru

itu

yang

Komplementasi

adalah

postmodernis

komplementasi “satu/banyak”.

Komplementasi Wilber

untuk

modernis

terdahulu.

itu

sebagai

disebut

Ken

komplementasi

“individual/sosial”. Dengan adanya dua komplementasi, yang lama dan yang baru, maka realitas budaya dibagi menjadi empat kuadran di mana satu lingkaran dibelah oleh dua buah sumbu komplementasi yang saling tegak lurus satu sama lainnya: horizontal dan vertikal. Pada diagram empat kuadran Wilber ini, sumbu individual/sosial

diletakkan

secara

horizontal, dengan individualitas di sebelah kiri dan sosialitas di sebelah kanan, dan sumbu interior/eksterior diletakkan pada arah vertikal dengan interioritas

sebelah

Interobjektivitas

kiri

eksterioritas di sebelah kanan.

dan

Dalam diagram Wilber, kuadran kiri

atas

berkaitan

dengan

subjektivitas, yang menjadi topik bagi psikologi

Barat

dan

Timur, dan kuadran

mistisisme kanan atas

berkaitan dengan objektivitas yang menjadi topik bagi sains atau ilmuilmu kealaman. Sedangkan kuadran kiri

bawah

berkaitan

dengan

intersubjektivitas yang menjadi topik bahasan humaniora atau kebudayaan. Sementara itu, kuadran kanan bawah menyangkut interobjektivitas yang mempelajari gabungan objek-objek yang

disebut

Wilber

sebagai

masyarakat, tetapi tampaknya lebih sesuai jika diberi judul teknologi. Dengan demikian, ada empat kuadran keilmuan, yaitu ilmu-ilmu kealaman (kanan atas), ilmu-ilmu keagamaan (kiri atas), ilmu-ilmu kebudayaan (kiri

bawah),

dan

ilmu-ilmu

keteknikan (kanan bawah). Satu kelemahan pokok dari model Wilber ini adalah bagaimana dia meletakkan semua jenis ilmu itu 503


setara satu sama lainnya. Untuk dapat menanggulanginya,

dapat

kategori itu bersesuaian dengan jism,

membandingkan model tetradik Ken

nafs, „aql, qalb, dan ruh. Dalam

Wilber

pentadik

tradisi fiqih, kelima kategori itu

integralisme Islam sebagai berikut

bersesuaian dengan hierarki sumber

Kategori-kategori

objektivitas,

hukum „urf, ijma‟, ijtihad, Sunnah,

intersubjektivitas,

dan Qur‟an. Dalam tradisi teologis

dan subjektivitas Wilber masing-

ilmu kalam, kelima kategori itu

masingnya

dengan

bersesuaian

materi,

energi,

sunnatullah, amrullah, shifatullah,

nilai-nilai

dalam

dan dzatullah. Dalam tradisi filsafat

integralisme Islam. Akan tetapi, ada

atau hikmat Islam kelima, kategori itu

Integralisme

dengan

interobjektivitas,

kita

Dalam tradisi tasawuf, kelima

model

bersesuaian

kategori-kategori informasi,

mengenal

dan

Islam

kategori

dengan

khalqillah,

yang

juga

bersesuaian dengan ilah maddiyyah,

kelima,

yaitu

ilah fa‟iliyyah, ilah shuriyyah, ilah

kategori sumber yang merupakan

gha‟iyyah, dan ilah tammah.

sumber esensial bagi kategori nilainilai.

Keempat Islam

Berbeda dengan integralisme

itu

dijadikan

intisari

ilmu-ilmu

masing-masing sebagai

dapat

paradigma-

universal Wilber, kelima kategori

paradigma epistemologis, aksiologis,

integralisme Islam tersebut bukan

teologis, dan kosmologis bagi sains.

tersusun secara sejajar, malainkan

Keempat paradigma sains islami itu

tersusun sebagai suatu perjenjangan

dapat menggantikan tiga paradigma

menegak atau hierarki. Hierarki itu

sains modern; rasionalisme sebagai

berjenjang dari materi ke sumber,

paradigma epistemologis, humanisme

melalui energi, informasi, dan nilai-

sebagai paradigma aksiologis, dan

nilai. Sebenarnya, hierarki kategori

materialisme

integralis ini tidak berbeda dengan

ontologis.

sebagai

paradigma

perumusan kontemporer bagi hierarki

Begitulah cara berfikir sains,

dasar yang secara implisit terstruktur

pengetahuan faktual tentang alam

dalam berbagai tradisi pemikiran

adalah basis dan pengetahuan teoretik

Islam: tasawuf, fiqih, kalam, dan

adalah struktur, sedangkan paradigma

hikmat.

adalah superstruktur di atas atau di

504


luar sains. Sudut pandang ini adalah

Paradigma ilmu dinyatakan secara

sudut pandang materialisme yang

eksplisit

menganggap materi sebagai satu-

kebenaran wahyu berupa firman-

satunya

firman-Nya yang tertulis dalam kitab

realitas.

Sains

adalah

representasi dari alam yang objektif

suci

dalam

kepada

pikiran

manusia

yang

merupakan satu aspek saja dari otak

dibangun

Al-Karim

yang

di

atas

diwahyukan

nabi dan rasul-Nya yang

terakhir: Muhammad SAW.

manusia yang merupakan bagian dari alam.

dan

Dari diagram itu, kita juga melihat bahwa ilmu Islam tidak

Tentu

saja

itu

bersifat rasional empiris dan objektif

berbeda dengan pandangan islam

belaka, tetapi juga bersifat intuitif

tentang

religius. Hal ini disebabkan karena

sains

umumnya.

pandangan

atau

Dalam

ilmu diri

pada

manusia

dalam

Islam

kita

mengenal

terdapat ruh sebagai substansi yang

integralitas individu manusia dari

bersifat imateriil. Sedangkan alam tak

tubuh atau jism ke ruh melalui nafs,

lain adalah manifestasi kreativitas

„aql, dan qalb yang bersesuaian

Tuhan sebagai ciptaan yang tentu saja

dengan empirisitas, rasionalitas, dan

dibentuk

intuitivitas

berdasarkan

Ilmu-Nya.

ilmu

Islam.

Ketiga

Itulah sebabnya, berbeda dengan

karakteristik itu adalah pelengkap dari

sains modern yang menganggap alam

objektivitas dan religiusitas sains.

materiil sebagai basis realitas, maka

Oleh sebab itu, Islam tidak

sains islami melihat wahyu Tuhan

hanya mengenal ilmu-ilmu kealaman

sebagai basis realitas. Itulah sebabnya

dan ilmu-ilmu kemanusiaan, tetapi

kita memiliki piramida ilmu dengan

juga

struktur kebalikan dari struktur sains

intisari

modern.

paradigma bagi kedua ilmu yang

Dari diagram di atas, kita dapat

ilmu-ilmu

keagamaan

filosofinya

disebutkan

yang

merupakan

terdahulu.

Misalnya,

melihat bahwa orientasi sains Islam

paradigma epistemologis keilmuan

bukan saja berkebalikan dari sains

Islam

modern yang dikembangkan di Barat,

pengetahuan dari jism hingga ruh,

melainkan juga terdapat stratifikasi

seperti yang diajarkan oleh tasawuf,

yang lebih banyak pada struktur ilmu.

dan paradigma aksiologis keilmuan

adalah

hierarki

organ

505


Islam adalah hierarki nilai dari „urfi

proposisi mayor, maka kesimpulan

hingga qur‟ani. Sedangkan paradigma

yang bisa diperoleh adalah sebagai

ontologis

berikut :

keilmuan

Islam

adalah

hierarki dari kausa materiil yang merupakan ciptaan-Nya hingga kausa

1. Hal-hal

yang

mendasari

Pola Interaksi Sosial

prima, yaitu Zat-Nya yang merupakan

Hal-hal

yang

kenyataan

akhir

yang

mutlak.

mendasari terbentuknya pola

Semuanya

mencerminkan

struktur

interaksi

sosial

di

Selamat

Pagi

Indonesia

pentadik keilmuan Islam. Dari sudut lain, kita dapat

adalah

:

melihat bahwa struktur pentadik ini

(guru/siswa)

dapat

mikro/makro

meletakkan

klasifikasi

SMA

Warga

belajar

baik

secara

diciptakan

keilmuan Islam menjadi empat, yaitu

menjadi

ilmu-ilmu

majemuk, Berpedoman pada

keagamaan,

ilmu-ilmu

bangsa

yang

kebudayaan, ilmu-ilmu terapan, dan

konsep

Kebudayaan,

ilmu-ilmu

peribadatan,

mengabdikan

dengan

kealaman

bersesuaian

kategori-kategori

integral

diri dalam kehidupan, Pada

nilai, informasi, energi, dan materi.

pelajaran agama selalu di

Dalam pandangan keilmuan Islam,

ajarkan

keempat

mendapat

mengasihi

ruhnya dari ilmu-ilmu Al-Quran,

mengabdi

yang bersesuaian dengan kategori

Toleransi kepada pemeluk

sumber, dan merupakan sumber ilham

agama lain. SMA Selamat

ilmiah yang tak henti-hentinya.

Pagi

ilmu

tersebut

toleransi, sesama kepada

Indonesia

saling dan Tuhan,

Batu

merupakakn pendidikan yang membentuk karakter putra-

KESIMPULAN Pada

ini,

putri siswanya cinta tanah air,

kesimpulan sebagai jawaban atas

Republik Indonesia, walaupun

perumusan

masalah

penelitian.

perbedaan keragaman budaya

Berdasarkan

penggalian

informasi

yang dibawa oleh masing-

yang berujung pada perolehan temuan

masing siswa dari daerah

di

asalnya,

506

lapangan

bagian

dan

akhir

dibangunnya

agamanya,


budayanya, bahasa daerahnya,

yang

itu

siswanya.

semua

diyakini

oleh

para

tidak

menjadi

penghambat dalam

proses

. SMA Selamat Pagi

pembentukan karakter putra-

Indonesia mempunyai fungsi

putri Indonesia yang berjiwa

sebagaimana yang digariskan

menghormati

dalam Konferensi Nasional

multikulturalisme bersifat

serta

Sekolah yang diperlakukan

prurallisme

khusus, sebagai berikut :

karakter

sebagai alat kesaksian dan

merupakan Kebhinekaan

Tunggal

Ika

yang dalam

terjemahannya

alat

untuk

mendemonstrasikan

kepribadian bangsa Indonesia

tanah

yang harmonis, demokratis,

pelayanan

yang bertolerans.

untuk berpartisipasi dalam

2. Proses

terbentuknya

air

cinta

sebagai yang

meningkatkan

alat

dipanggil

pendidikan

rakyat baik secara alternatif

Toleransi Proses

terbentuknya

maupun secara kauntitatif,

budaya toleransi di SMA

sebagai

Selamat Pagi Indonesia Batu

antara warga negara dan

adalah karena adanya metode

masyarakat,

PAKSA

menumbuhkan

(Pray,

Attitude,

alat

komunikasi

yakni pengertian

Knowledge, Skill, Action).

tentang keberadaan, sifat dan

Atas dasar pemikiran ini,

maksud warga negara dalam

maka

suatu

kehidupannya

yang

tengah

dibentuklah

lembaga

pendidikan

didalamnya Eksistensi Budaya,

diajarkan Keberagaman

Agama didukung

dengan

penanaman

multikultural lintas etnis dan

di

masyarakat

tengahyang

majemuk (Multi kultur) yang mempunyai

keragaman

Budaya, Adat, Suku, Agama, dalam

wadah

Bhineka

Tunggal Ika.

pendalaman keyakinan dalam memahami

ajaran

agama

507


3. Pemaknaan

Shambala Publications, Boston. Model Max Wilber ini dapat dipandang sebagai sebuah model integrasi sains dan agama.

tradisi

toleransi Pemaknaan toleransi

atau

tradisi peradapan

pergaulan/perkumpulan

di

Munir,

SMA Selamat Pagi Indonesia yang berlatar multikultural yaitu dengan adanya sifat integritas

warga

sekolah

(terutama peserta didik) yang bisa

dimaknai

sebagai,

“Indonesia “Indonesia

Kecil”, Mini”,

dan

“Sekolah Pembauran”.

DAFTAR PUSTAKA Azra‟,

Azymardi (peny). 1989. Perspektif Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Abdulsyani. 2002. Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara. Baharuddin, Magni. 2005. Pendidikan Pada Era Desentralisasi Dalam Perspektif Sosiologis: Disertasi, Malang: Universitas Merdeka. Bactiar W. 2006. Sosiologi Klasik, Dari Comte hingga Parsons. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ken Wilber. 1998 .The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 508

Abdul Mulkhan. 2006. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Mahfud Choirul. 2009. Pendidikan Multikultural. Cet. III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ritzer,

George – Goodman, J. Douglas. 2005. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prenada Media.

Spredley. 1980. Participant Observation. Amerika: Holt Renehart and Winston.

TOLERANSI ANTAR UMAT BERAGAMA DI SMA SELAMAT PAGI INDONESIA BATU JATIM

Recommend Documents