TATA CARA PERKAWINAN KATOLIK DI GEREJA SANTA MARIA DENGAN TIDAK BERNODA ASAL KABUPATEN TULUNGAGUNG. SKRIPSI

Artikel Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri

TATA CARA PERKAWINAN KATOLIK DI GEREJA SANTA MARIA DENGAN TIDAK BERNODA ASAL KABUPATEN TULUNGAGUNG.

SKRIPSI Diajukan Untuk Penulisan Skripsi Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan ( S.Pd. ) Pada Jurusan Sejarah FKIP UNP Kediri

OLEH : REZA ROSARIO NYARI NPM. 14.1.01.02.0079P

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI 2016

Reza Rosario Nyari| 14.1.01.02.0079P FKIP- Sejarah

simki.unpkediri.ac.id || 1||








TATA CARA PERKAWINAN KATOLIK DI GEREJA SANTA MARIA DENGAN TIDAK BERNODA ASAL KABUPATEN TULUNGAGUNG. REZA ROSARIO NYARI NPM. 14.1.01.02.0069P FKIP- Prodi Sejarah Email : [email protected] Drs. Yatmin,M.Pd1 dan Drs. Agus Budianto, M.Pd2

ABSTRAK Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya pemikiran bahwa perkawinan di Indonesia ada perkawinan menurut adat dan perkawinan menurut agama. Dalam rangka memberikan pengetahuan kepada masyarakat umum tentang perkawinan agama, maka usaha inventarisasi, dokumentasi serta pengenalan kepada masyarakat umum sangatlah diperlukan. Berdasarkan pemikiran tersebut peneliti menganggap bahwa penelitian mengenai Tata Cara Perkawinan Katolik Di Gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Tulungagung merupakan hal yang layak diteliti dan ditulis. Pertanyaan dalam penelitian ini adalah : 1)Bagaimanakah Sejarah Perkawinan Katolik 2) Bagaimanakah Tata Cara perkawinan Katolik di gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Kabupaten Tulungagung 3) Bagaimanakah Perayaan budaya Jawa setelah pemberkatan perkawinan Katolik di gereja Santa Maria dengan Tidak Bernoda Asal di Kabupaten Tulungagung. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif etnosentris dengan lokasi di gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Kabupaten Tulungagung . Sedangkan obyek penelitian ini adalah Tata Cara perkawinan Katolik di gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Kabupaten Tulungagung . Hasil dari penelitian ini adalah Tata Cara perkawinan Katolik di gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Kabupaten Tulungagung mengikuti tata cara perkawinan sesuai dengan Hukum Kanonik Gereja yang kemudian dilanjuttkan dengan perayaan perkawinan adat. Kata Kunci : Kata Kunci : Perkawinan Katolik, Gereja Santa Maria Dengan Tidak Bernoda Asal Tulungagung




I.

LATAR BELAKANG MASALAH

Manusia adalah makhluk sosial yang artinya manusia tidak dapat hidup sendiri.

di Gereja Santa Maria II. METODE Penelitian

ini

adalah

penelitian

kualitatif

yaitu

mencoba

Manusia yang satu tidak dapat lepas dari

deskriptif

manusia

saling

menggambarkan tentang sistem kepercayaan

ada

yang dianut oleh masyarakat Desa Pelem

yang

membutuhkan.

lain, Dalam

semua diri

manusia

keinginan yang kuat untuk mempertahankan

Kecamatan

hidupnya dan ingin memperoleh kehidupan

Tulungagung. Mengingat dalam penelitian ini

yang lebih baik. Untuk memenuhi dan

merupakan kajian sosio budaya , maka jenis

mempertahankan

penelitian yang tepat digunakan adalah jenis

hidup,

manusia

perlu

menjalin persaudaraan dan kekerabatan. Dari

sistem

diperlukan

lagi

kekerabatan dengan

penelitian

kemudian perkawinan.

Perkawinan ini diperlukan manusia untuk

Campurdarat

etnografi.

Kabupaten

Adapun

pengertian

etnografi adalah “ suatu gambaran mengenai kebudayaan suatu suku bangsa “. Dalam penelitian ini.

Sumber

data

meneruskan keturunan hingga terbentuk suatu

diperoleh dari responden yang dijadikan

keluarga yang terdiri dari Bapak, Ibu dan

obyek penelitian , antara

Anak.

akhirnya

lain : 1) Petugas administrasi Gereja. 2)

Sedangkan

Orang-orang yang berkaitan dengan Tata Cara

masyarakat merupakan susunan pemerintahan

perkawinan Katolik di gereja Santa Maria

yang paling kecil.

Dengan Tidak Bernoda Asal Kabupaten

Dari

beberapa

keluarga

terbentuk suatu masyarakat.

Dari latar belakang

tersebut

maka

mendorong penulis untuk mengetahui lebih dalam

mengenai

Perkawinan Katolik


Tata

cara

Tulungagung.

Sedangkan

teknik

pengumpulan data menggunakan metode wawancara,

observasi

dokumentasi.Teknik

analisis


dan data


menggunakan taksonomi,

analisis analisis

domain,

analisis

Bernoda Asal Tulungagung sebanyak 2318

tema,

analisis

jiwa yang tergabung dalam 804 Kepala

komponensial. I.

Keluarga.

HASIL DAN KESIMPULAN

Hasil

Sejarah Perkawinan Katolik Yang pasti, bahwa usia perkawinan

Letak Geografis

lebih tua daripada usia gereja, artinya

Gereja Paroki Santa Maria Dengan

sebelum gereja lahir, lembaga perkawinan

Tidak Bernoda Asal adalah sebuah gereja

sudah ada. Sampai abad ke V, perkawinan

yang terletak di JL. Ahmad Yani IV/1

belum diurus oleh Gereja, masih menjadi

Tulungagung.

geografis

urusan negara, atau pemerintah sipil.

Gereja Paroki Santa Maria Dengan Tidak

Namun, pada abad II-V, Zaman Patristik,

Bernoda Asal sebagai berikut :

para

Adapun

Sebelah Utara

letak

:

Jl. Ahmad

Yani Timur

Gereja

mulai

membantu

menjelaskan bagaimana memaknai hakekat perkawinan dalam terang ajaran Kitab Suci.

Sebelah Selatan

: Kantor DPU

Sebelah Timur

:

SMPK ST

“Maria” Sebelah Barat

Bapa

Baru sejak abad V, kekuasaan atas perkawinan

selangkah

demi

selangkah

berpindah dari tangan pemerintah sipil ke :

Rel Kereta

Api

pimpinan

Gereja.

Karena

itu,

bentuk

peneguhan perkawinan kristen semakin

Gereja Paroki Santa Maria Dengan

banyak dibicarakan dan diatur dengan

Tidak Bernoda Asal Tulungagung termasuk

ketetapan-ketetapan yang lebih tegas. Salah

dalam keuskupan Surabaya dengan jumlah

satu akibat perkembangan ini, bahwa

stasi ada 5dan

3 wilayah . Jumlah umat

tokoh-tokoh Gereja semakin mengarahkan

Gereja Paroki Santa Maria Dengan Tidak

pada “peneguhan nikah”, lebih daripada




“hidup berkeluarga” sendiri yang juga

pandangan diantara para teolog, namun

harus diperhatikan. Contohnya, pada zaman

juga

ini pandangan tentang sahnya perkawinan

pimpinan Gereja, akhirnya untuk pertama

di dalam Gereja terbelah menjadi dua

kalinya dalam dokumen resmi Gereja,

kelompok besar. Kelompok pertama, lebih

Konsili

terkena

permenungan

Verona

teolog

(1184)

dan

menyebut

pengaruh

pandangan

hukum

perkawinan sebagai “sakramen” seperti

yang

menyatakan

suatu

halnya dengan sakramen babtis, tobat, dan

Romawi,

perkawinan sah bila seorang suami-isteri

Sakramen Ekaristi.

telah menyatakan konsensus (Consensus); sedang

para

kelompok

suami-isteri

perkembangan baru pada abad XIII-XI,

dikatakan sah apabila sudah ada hubungan

yakni Zaman Skolastik, Paus Alexander III

seksual (consumatio). Pandangan kedua

(1159-1181), Paus Inncentius III (1198-

lebih

1216) dan Gregorius IX (awal abad XIII)

dipengaruhi

German.

kedua,

Lembaga perkawinan mengalami

pandangan

hukum

Pandangan kelompok pertama

pada

periode

didukung oleh Paus Nicolas I, sedang

perkawinan

pandangan kedua Incmar, uskup reims).

perkawinan

Pada abad XI-XII menjelang

ini

tentang

sudah

peneguhan

dipastikan,

menjadi

sah

bahwa dengan

“consensus”, tetapi baru sepenuhnya “tak

zaman skolastik, sudah ada kesepakatan

terceraikan”

umum dalam Gereja, bahwa perkawinan

dengan

“Cumsummatio”

berada di bawah wewenang hukum Gereja

seksual).

Konsili

semata-mata. Dengan demikian terbuka

menegaskan kembali bahwa perkawinan

jalan lebar untuk memahami perkawinan

kristen

sebagai

sekarang, sebab pada Gereja Reformasi

mengalami

peristiwa

religius.

perdebatan,


Setelah

apabila

merupakan

sudah

Trente

dilengkapi (hubungan (1547-1563)

sakramen

perselisihan


hingga


(kristen)

ditegaskan

bahwa

lembaga

Upacara panggih dilaksanakan pada waktu

perkawinan bukan sakramen. [SHD]

yang dianggap baik menurut perhitungan Jawa

Tata cara Perkawinan Gerega Katolik

(wawancara dengan dalang pengantin, Mas

Santa Maria Dengan Tidak bernoda Asal

Purnomo). Pada wawancara upacara panggih

di Kabupaten Tulungagung

ini pengantin dirias dengan gaya Jawa (Yogya

Dalam ajaran gereja ada istilah yang dinamakan

Sakramen

yang

artinya

atau Solo). Hal itu sesuai dengan hasil wawancara dengan Pak Arif (perias pengantin)

kegiatan suci termasuk kegiatan suci

bahwa

upacara

temu,

riasan

pengantin

perkawinan.

menggunakan adat Jawa, walaupun sebelum Setelah

upacara panggih menggunakan riasan dan

Pemberkatan Perkawinan katolik di Gereja

busana yang beraneka ragam seperti gaya

Santa maria dengan Tidak Bernoda Asal di

Eropa ataupun Jawa Eropa. Tetapi pada saat

Kabupaten Tulungagung

temu, hendaknya menggunakan tata rias adat

Perayaan

Dari

Budaya

hasil

Jawa

pengamatan

lapangan

pelaksanakan upacara perkawinan setelah

Jawa. Upacara

panggih

ini

biasanya

diiringi

sering kali

dengan gending “Kebo Giro” atau Asrokalan.

didasarkan oleh kemampuan ekonomi masing-

Upacara panggih ini terdiri dari beberapa

masing keluarga.

rangkaian acara yaitu :

pemberkatan dari Gereja

Adapun

tahapan-tahapan

upacara

perayaan budaya Jawa setelah pemberkatan perkawinan dari Gereja Santa Maria dengan tidak bernoda asaldi Kabupaten Tulungagung adalah sebagai berikut :

1) Balangan Gantalan Sirih Sesudah pengantin wanita muncul atau kedua pengantin sudah berhadapan, dalam jarak kurang lebih melempar

dua meter mereka saling gantalan

sirih.

Menurut

kepercayaan masyarakat Desa Rejotangan a.

Upacara Panggih




apabila melempar gantalan sirih terlebih

Bapak dan Ibu pengantin wanita untuk

dahulu maka dalam mengarungi kehidupan

berjalan ke pelaminan yang terletak di muka

rumah tangga terutama dalam adu pendapat

sentong (kamar) tengah. Maksud pengantin

akan selalu menang,

didudukkan di muka sentong adalah menurut

2) Wiji Dadi (Menginjak Telur)

cerita

Kedua

pengantin

bersalaman,

nenek

moyang,

sentong

tengah

kemudian

merupakan tempat peristirahatan Dewi Sri,

pengantin pria menginjak telur yang sudah

Dewi Rumah Tangga dan Dewi Kesuburan.

disediakan

Menurut

Maksudnya agar kedua mempelai kelak selalu

kepercayaan masyarakat Desa Rejotangan

bahagia dalam mengarungi bahtera rumah

apabila telur pecah dan keadaannya baik,

tangga. Tetapi karena perkembangan dan

maka pengantin wanitanya masih perawan dan

kemajuan jaman, tempat pelaminan (sasono

dapat menurunkan keturunan. Apabila telur

renggono) sudah tidak lagi harus di muka

pecah dan ada darahnya, maka pengantin

sentong tengah, boleh di sudut rumah dan

wanita sudah tidak perawan lagi (hasil

bagian manapun boleh. Diambil kepraktisan

wawancara dengan Mbah Asro). Setelah

antara tempat dan pelaminan serta tempat para

menginjak telur, pengantin wanita membasuh

tamu undangan.

kedua kaki pengantin pria dengan air kembang

4) Bobot Timbang

setaman. Ini sebagai lambing bahwa seorang

Kedua pengantin duduk di pangkuan Bapak

istri harus berbakti kepada suami.

pengantin wanita, kemudian sang Ibu bertanya

3) Sindur Binayang

kepada sang Ayah “Berat mana pak?”

Kedua pengantin ini berdiri sejajar kemudian

Ayahnya menjawab “Sama beratnya”. Maksud

disuapi nasi kepelan dan diberi minum air

dari acara ini adalah untuk menunjukkan

waning oleh Ibu pengantin wanita, kemudian

bahwa

sampai

pecah.

kasih

saying

terhadap

pengantin digendong dengan kain sindur oleh



menantu


disamakan dengan anak sendiri. Upacara ini

oleh juru rias. Pada saat pengantin pria

dipimpin oleh juru rias

menuang beras kuning, juru rias berkata

5) Tanem Jero

„Kacar-kucur, wong liyo dadi sedulur, kacang

Kedua pengantin didudukkan di pelaminan

kawah dele kawah, wong liyo dadi sanak”.

oleh kayah pengantin wanita. Maksud dari

Artinya orang lain akan menjadi saudara dan

pada acara Tanem Jero ini adalah ditanam

menjadi suami istri yang setia.

secara mendalam ibarat tanaman yang ditanam

Kemudian beras kuning, kacang-kacangan dan

dengan dalam atau ibarat suatu tiang yang

sejumlah uang logam tadi dibungkus dengan

ditanam kedalam tanah secara mendalam,

kain sindur atau sapu tangan dan diberikan

maka tanaman atau tiang tersebut akan kokoh

kepada Ibu untuk disimpan.

dan kuat, tidak goyah diterpa angin. Jadi

7) Sungkem atau Ngabekti

upacara tanam jero ini melambangkan harapan

Kedua mempelai bersujud untuk menyembah

orang tua agar rumah tangga yang dibangun

orang tua pengantin wanita, adapun orang tua

oleh kedua mempelai dapat berdiri kokoh dan

pengantin

kuat dalam menghadapi tantangan hidup.

kepercayaan,

6)

mendatangkan bencana. Hal ini menirukan

Kacar-kucur

pria

tidak

hadir.

apabila

akan

perbuatan

kacang-kacangan dan sejumlah uang logam ke

menghadap

pangkuan pengantin wanita. Pada pangkuan

mertuanya untuk menunjukkan bahwa seorang

pengantin wanita dipasang kain sindur atau

anak tidak akan berani kepada orang tuanya

sapu tangan sebagai tempat menampung beras

(wawancara

kuning

pengantin).

dicampur

dengan

kacang-

kacangan dan uang logam yang dituangkan

dan

Ageng

hadir

Pengantin pria menuangkan beras kuning,

yang

Ki

Menurut

Wanguir

sungkem

dengan

Pak

ke

oleh pengantin pria tadi. Upacara ini dipimpin


pangkuan

Arif,

8) Dahar Kembul


waktu

perias


Kedua mempelai saling menyuapi nasi kuning.

Dengan Tidak Bernoda Asal Tulungagung

Ini menggambarkan agar suami istri saling

dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

membantu

tantangan

1. Gereja Paroki Santa Maria Dengan Tidak

dirasakan

Bernoda Asal Tulungagung mempunyai 5

bersama sebagai milik bersama. Setelah acara

Stasi, 3 Wilayah , 15 lingkungan dengan

suapan selesai, maka perias mengambil nasi

jumlah umat 2318 jiwa

hidup.

dalam

Segala

menghadapi

yang

diperoleh

kuning tadi. Dua piring nasi tadi dijadikan satu

2. Tata cara perkawinan Katolik

d Gereja

sambil berkata “Sato Saplek”. Kemudian

Paroki Santa Maria Dengan Tidak Bernoda

perias

pengantin

undangan

yang

berkata hadir,

kepada

para

Asal Tulungagung sesuai dengan tata cara

“Bagaimana

para

perkawinan dalam Hukum Kanonik Gereja

hadirin, sudah pas atau cocok, dan memang

3. Setelah prosesi upacara perkawinan Katolik

sudah jodoh”.

di

9) Kirab

perkawinan adat masing-masing daerah.

gereja,

diteruskan

dengan

upacara

Kedua pengantin menuju panti busono untuk

Berdasarkan uraian tentang Tata cara

berganti pakaian pangeranan. Adapun di Desa

perkawinan Katolik di Gereja Paroki Santa

Rejotangan Kecamatan Rejotangan Kabupaten

Maria

Tulungagung

jarang

Tulungagung , saran yang dapat diberikan

dilaksanakan, tetapi ada juga beberapa juga

kepada masyarakat dan peneliti yang lain

yang masih melaksanakan tergantung dari

adalah sebagai berikut :

keadaan ekonomi keluarga para pengantin.

1. Dalam penelitian kualitatif etnografi ini

acara

Kirab

ini

KESIMPULAN Berdasarkan

Dengan

Tidak

Bernoda

Asal

memerlukan kesabaran, ketelitian serta hasil

penelitian

yang

dilakukan di Gereja Paroki Santa Maria

sumber yang cukup agar mendapatkan hasil

penelitian

yang

semaksimal

mungkin.




2. Pada umat Katolik hendaknya melakukan perkawinan Katolik sesuai dengan aturan Hukum Kanonik Gereja IV. DAFTAR PUSTAKA

Idrus, Fahmi. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Gramedia Kementrian Agama. 2000. Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974. Surabaya : diperbanyak oleh Duta Ilmu Moleong, Lexy. 1989. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta : Depdikbud. Nawari, Hadari. 1992. Metodologi Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta : Gajah Mada Nasution, S. 1992. Metode Penelitian Haturalistik Kualitatif. Bandung : Tarsito


Paroki Blok B - Keuskupan Agung Jakarta, 2015 . Perkawinan Katolik Hakekat Dan Tujuannya ( on line ) tersedia : http://www.parokiblokb.org/index.php?option=com_conte nt&view=article&id=54:hakekat-dantujuan-perkawinankatolik&catid=27&Itemid=151 . diunduh 11 Mei 2016 Rubiyatmoko, Robertus. 2011. Perkawinan Katolik Menurut Kitab Hukum Kanonik. Surabaya : Kanicius Suharsini. 1990. Manajemen Penelitian. Yogyakarta : Rineka Cipta Uskup Surabaya. 2005. Hukum Kanonik Gereja. Surabaya : Kanicius Uskup Surabaya . 2015. Hukum Gereja Mengenai Pernikahan Katolik ( on line ) tersedia : http://www.kaj.or.id/dokumen/kursuspersiapan-perkawinan-2/hukum-gerejamengenai-pernikahan-katolik . diunduh 10 Mei 201


TATA CARA PERKAWINAN KATOLIK DI GEREJA SANTA MARIA DENGAN TIDAK BERNODA ASAL KABUPATEN TULUNGAGUNG. SKRIPSI

Recommend Documents