STUDI PERBANDINGAN TEHUNG KEBAKAGIAAN MENURUT AGAMA BUDKA DAN ISLAM
SKRIPSI Diajukan Sebagai Sal3h SlOtu Syarat untuk M"mperoh.h Galar Sarjana Ushuluddill pada Juruean Parbandinllan "llama
Olah : Nama
IMAS MULVATI
ND. PDtok
98.20.01.0211
Nimko
88.0444.1\111
. ', -, ' , , 1',,· " ",p1.TSTA,&:.U ,fll
....
ladok I
... "... ,
UNIVEASIT AS FAKULTAS
ISLAM
BANDUNG
U5HULUDDIN
1414/1994 M
Ul"_
96 1197 ,.. ,/0,)1'1:::- '11' ;>. -; "/ . ' . '.".. 'J\.,
,
A8STRAKSI
K a m R No. Po~ok Kimko j
a ku Lt a e
.1urusan Program PendidikRI1 Judul
rma s Nuly arc
88.20.01.02<: SS.0444 ..H.!1 UshlL!'Jddln Perb''LI1U1 ng a n Ag atna s s rj ane (Sl) S[udi perb~ndingan ten[ang kebahag;"~,, me nu ru r Rgama. uuddb a dnlL e<[;
Ba.nya k orang yun g tidak mem"hRlili tentan£ konsep keb ahag i a.e n clilain piha k kebahagia.all bisa dludsirkan dengan t e r p e nu hinv a materiRI l'nna sifatnya Ine'l~ukupi kcbutuhan jasLllal1l. disisi Jai" ke b aha g i a a n ha nya unt u k Inemenuhi kebutuhan s e pi r i luai fLtan rerpennhinl'a kebutuhan rOhfLl11. Da l arn hal 111; b anyx k pe na f s i r a n [~"til[]" konsep k e b aha g i a a n diJ Uw.' d a r i b',-,bagai hx J p e n de k a t a n bai k nlo~ofi~ m
crCB-y., yang penllh bahwa Zom~·] periJU[.illlnya ak~.n m~nrli1p"tkan uni~.'an yang SeSU
,
Sang Buddha, Se d a n g k an bagi a g ama i s lam s emue kelJahagiaan yang diras'lbln ol"h muslim adalaf sam«. a s a l kan d i d a s a r k an ole h k eimanan . Imam al-Gozali berp~ndapB' bahwa lJaha~ia dan keleja,an sej",j i a l a h ;"Bilamana da.QH llIengingat Allah". Ibnu Khalduu berpendapBI Tuuduk dBn pa,uh meu~lku, g a r i s g a r i s yang tell1h dit e n t uke n Allah dan p r i k emanu s i e a n , Aristote1es be r pe nd ap a t Ba hu gi a buk en l ah ,;,natl] perolehan untuk manu~ja. tetapi co ra k b ah a g i a i t u berJain-l~inan dan berbag"i r a g a m menurut p e rla i n au co r a k d~n r a gam yang me n c a riny a . ks du ng sesuatll ~'l1n;; dipandang bahagia oleh s e s e or ang . t i d a k o l e h orang' la)ll. Demikillnlah Ls I ab~traki ini ~,,",og
i
j
(Drs.
H.
Ahm"-d S"b"f>'Jl:l
CDrs.
Dek ~.n F8.k '.11 •. "" I)shlJ1 vddi
fl
M"hmvd
Th~~h~ i
"r)
FENGESAHAN
Skr- i psi Kebah",giaan
i n1
M,<mur\ll
ber.j udul Ag"ma
en !ro'.maqa"'''hk",n Uni"er-sit,as Apr-il 5yar-,,"
Budha
Bandung.
1994 Skr-ipsi
ini
memperoleh
pad"-
Per b~.ndi ngan
dan
Sidang
lsI"",
unt.uJ<
SLu(ji.
A9"ma
Islam
Hunaqasah hal'i
Kamis.
S>.rjar,a
Lelah
Usuhul uOdi n t.anggal
t.elah dll",rima s .. b",gai GeLar-
Tent."ng
14·
5',;.lah sa'.ll
Ushuluddin
Jur-llo;an
Perbanding.in Jig"",,,_
Elandung.
P"ni t., a
1...angg,,1 14 -
Apr-il 1994
U",·","'-.Hllnaqa",ah
Seke,-t.aris
Ket.ua
-;,
r ~/ ,/
CC Drs.
Penguji
CDrs.
H.
r
Hon.
Wi1 d ... Yahya mpd)
Penguji I I
CDrs.
Af"""-d Subandi)
iv
1'..
Imang
S~
S,,~ungguhnya
kesu 1 i Tan
kemudahan.
it u ap ahifn
s~5ud",h
~IlITLU
r elah
5ele~~)
u r u s an l
kerj!lkan
(dilTi
s e tu
dengan
5unguh-sun~~\lh
lurv s an l
b a k r l ku k~p",·su"o"ll~all
bliwia
padamu
1.ln,:ul; evah
dan
ser [a
~"\"'djudin.
c e r ctn r a •
I i5
h:urn",wari
,
.'U
,,
Usep
Y.ATA PENGANTAR d~n
Segala puji Swt yang
p~I1\11l~
syukur
telah me'lurUIlkall syari'Jl-ny"
sehingg.. d .. p.. t dijadikan !'euoman ole h dun i e menu j u lr.eballilHillil[l l,idup di
SholaWIlt dan s eree
Neb i Muhammad Saw multa ,
yang telah
m;jnU~ill
t
i d e ];
rnenglljark~n
dengan s eg a l a
uma\
seluruh
oJ",.,
hl.h">It.
penu 1 i s
1 upa
Dengan rasa syukur Jl'Onulis
k~I',l(lll
mcmiLi k I
akhl,,~:
Alloh
ke s aba ra n
nan
dijadilr.an p ed oma n hidup S6ml'a, "Ani
sampa i kan
LlLhan yang
aj,;ran-ajaran
kel"<;IlI,an
Alloh
(J~"!;"n
duni~
seb~g~i "'H"u~ia p
k"h~l1ir"l
panj
nma t
kcpada
sehingga
dapaL
ini. keL'.'\,I.~
piinjatkan
"~!I"h
SWI.
karena berkat·taufLk. me ny e l e s a i k a n 5k1";('."
,n, dalam rallgl,,,
mend ap a r k an ge t a r £arjan
l~l"m
"w")-l,le~"i):"" ,ug~"
ra tutta s
Slrat~
u nt u k
Cshul",ldi".
)j1'l\nlJn~_
Se hnbn n g a n dellgan iwl
tcr~~bu\,
pcnLLI,~
"'t"nKun·"pkan tert,na
kasih kepada I.
Sapak
t
Dekan.
-\gamn .
ele h erembe ri k an kesernpatan kel'aua penulis
program Sar jana 2. Ba-palr. Dl"S.Il_
~\rala
Ahmad
yang r e Lah ba'ly;,k
u~lul;
me"~,,,plln
~atu.
snt>~ndi
dll" bapak
",~mb"ritan
pennlis me nyu s un strip"i
,nl.
, i
saran
Dr~.
uan
fhohier petunjnk
selama
3
Kepada orang tua dan kakanda tereinta yang telah memberikan dorongan untuk menyelesaikan skripsi m
i .
4. Seluruh sehe ee r yang telah membantu dalam menyusun -s k r i p s i tnt .
Akhirnya at as s ulu r uh Josa penulis, semogo
mendapal
tulisan in; b e rme nf aa t
bag;
yang
ec i e s e» p~nul;s
telah
dar;
d;
Alloh
berikon Swt
don
semoga
khususnya dan pembaea umunj e ,
amin.
Bandung, Maret
Penules
'" I I
kepada
1994
DAFTAR
I S I
he.laman Halarnan Absoh'al<..
Hal.aman Per-xet.uj uari. Halaman Pencesahan.
H",l"'lil"n Persembahan. Xat.a Penqant ar , Daf t.ar- lsi.
Bab. I
PENDAHULUAN
.....
.". j.at a r Bela-kang Masalah
......
B.
p er umus an Masa]ah
C.
'['ujuan
D. Ne t o rl e
E.
E3b.
n
uc o
Keran~ka
Ag:H~Z
..... , ..
"
...
"
. ..
',"
1
,,,
, , ,
.
Teknil<. Penulisan
Pem;kiran
.
,
"
..
"
Budha : Se j ar-ah ria" Pokok-Pokok Ajarann)"a
II.
Sej a r ah Age.ma Buddl)"
B.
Pokok-pokQk
Aj~ran
1
5
9
.
Agama Buddha
.......
27
.
, . . . . . . . . ..
61
. . . . . _.
71
c. Ke b a ha g La eu Dunlawi
D. Perbuatan
vii i
OJ
sejn re.h
, ;; J
• ~ I ,"',
A .i ,', '"" "
C.
l J5
Kebaha g iaan Dun,,"''-;
I i·,~;I',1ln)',"
IV
DAD
~TUDI
f'1,:nllMll)
MENU~TJT
[NGI\~'
TRN"I',\NG
bM\
PENCA['f\ r i\~1
KEBAiL\l~
DA FlAil. l'USl'AKA
I .\,\N
.\GM1A JiUDDl-J,\ DAN ,IG,\i,[A 1 SL"M
Pcucapulan K"bnfl6L,iiLfl[1 daiilnl "jar"Tl
v
J
1~7
I .'"
Kcbnhill' i ""n dninm "jaraTl Buddha r.o
~
"
.
.......
",
lslam
'
"
.
... 1+ 7
BAB I PENDAHULUAN A.
Latar BeLd:ang Mesalah" Benyal; orang be r ke t a :
"saya t.idal; pernah ma~am
penuh dengan kesibuKan dan segal a ada waKtu untuk b e r-bu a
t
ballagi,,"
rasa dendam yaag pada akhirnya
menimbullan
nntuk
individu
pcrpecahan
sehat,
hiLa ngn y a
dan kebahagiaan. waleupun demilian tidak sedikit Iuhnr
t i da k
pekerjaan sehingga
yang berarti. Kerja s ame a nt a r a
banyal; menimbulkan persaingan yang tidal;
mencari nilai-nilei
hidupKU
kedamaian
orang o:I~lam
dilaksanakan
dan
berusaha kehidul'an
sehari-har i. "Sejak jalllfln .lUlu kala, sejak dun i a ada di bumi, kebahagiean
selalu
setiap insan, sampai saal sebagai mena
kite
dieari ". CZal;:iah Da r a j a Berbagai
maeam
t
•
19BeE
Lelah
kebilhagiaan,
dalam
laillpak
eehwe
dengan
har,a
Car,
o leh
meningkat. masih
t e t np
luas ba t inn}"a akan dama i.
,
In i I ~h
kenyataan yang
ranil
kerludukan
bahegia.
hidurnya akan rercukupi serra dengan mcmpun,'JI
b a nya k dan
m"nusia
<J:,
""ntradis'
mel Lmp a h seseora ng ak an ere r a s e
s~na
0:1;
dan
kemajuan
bersa",a,
sehari-hari ada yang meng e t a kan
tinggi
didambakan
dimen.,
resakan
b"rkemban~
k~~3.1
allan
cela5; yang 'Jmum
z
merngilc.tH\,
k'nena. mungkin akan terjadi s e ba Li knye
j
us t ru
dengan
harts yang meJimpah, k e dud n ke.n yang cu kup linggi dan r e r e s t luaa aka.n menghilangkan r e s a kedamaian itu
sendi.;.
ytlong
Dari
yang e eme se s ec r ang dapal n,el impah pandangan yang i,,('Iah,
sudut padnha 1
orang lain, mungkin yang s ebe r iknya. Da.pat dilihat
orang-orang
yang
k e t ak a
dalam
t!l.mpak lenang, tidak b e n yak nlaselah, dengan fan,ili
hidupnya
rercukupi
bahl:.ll.n
ketenangan muJa.i sirna. S.uam; ISler;
hidupnya rukun
,elapi
dan t e n a n g , begitu juga deng"" para tetangganya,
fa.silitas
mdebihi
kesalah pahaman ynng mengan,arken kepede
yang
s e t e teh
kebntuhannya
benengkar,
rasa bahagia b e r g an t i dengan "ct"gan drama
k e ku r a ng an
iee
suasana
kedamaian
dan
ne g e.ngk a n
dan
keluerga
yang
cukup membuat naras se5"k dan berenrakan. Dengan sendirinya tentu ada s y a r a t
lain yang memangkinkan harta membawa kepada
"Kep .. ndai .... n dan ilmu p e n g e t ahu .... n dapar ke::;enangan
dan
fasilitas
be r r ambahn ya ilmn pengetahaan,
seillua dapar
sadar ataupun tidal> ia mempengaruhi yang kita nliliki ,.
CHandy.
hidup
A ;19£19
k i ta
to)
kehidupan
mempermudah
dapat
hidup ,
dicapai
dengan
merasakannya.
Secara
termasuk
jumJah
uang
ladi yang bersifa{ yang till-pal
",engantar~tln
I
Menur!ll ajaclIn S!lng
k~aU4nn
c e r e dan uasaha yang
benB~,
senjllta.
membunun
korena
taloll
eer upaken sue t u j a Lan
ce nads ke!lda .. n bllhB~ia.
"RmpR'
Buddha,
hanya membaW8 kepadn
merampok e t eu
hany~lah
lahiriyah
semua
Iljaran
yang bahagia, tidal< m"nipa,
jika
, rc
mempengaTuhi rolla ke aidup an yang
t
er us
n\anusia itu beillm mencapai .pembebasan
t
dimi lib
dip~rBleh
tidak
pe"ge"iayann
s"mBcam
yang
mencuri,
mahlul::
e r j ad i
hidup b er a r r 1
der~an
tidal<. rl~ng"n
ek an
l>el'J.>Ul",
Cru bbana)
sebag'"
tUJuan
hidup
tanpa
.. k hir umat Buddha.
firman AII<Jh delum Snral. AI-Mu'minun aY"-l 1.
oer'Ur, l 'Uc'e 1an. o/'G.tlt-or"r, ~; Sesune8uhnya Cja, t'J) oral'"e 'jur'8 ;"h'1S'U oolem, s&mb(lh;;w\~,
ManUSla
menurut
Islam,
tid a k
tlapal
f e l
b .. ntulOtl
r aktor- r al: t or
lcrscbut.
sepenuhnya, sehingge s elu r u h lahiriah
•
saja, dalam
Tel",,;
ke b ag Lann ye
jiwa man\lsia
ada
ItLnpa
ocrgar.tung
diperoleh pusal
•
dari
kesenaagen
s i [a t
y3ng
, a~&n
hi Is dapat menggunakannya
Jebih
rlapat
besar
ciari
sifst
lahiriahnya yaitu kepercayaan (iman) yllDg mewarnai k e h i d upa n , Firman Allah daJam :;urat AI-A'laa I).):/H 14
/
•I
r:
/
c:
V"
-c-
:5 ?
//
:0 •
>.)
,
ber-unturl.elail oran.e: yan.IJ
berl"""-J"_'.
./
, / /~/
/
(y' IJ
.,
S~:!iUn6l!'uhn.y.:: (de~an
/
~\ //
So
.
/
~ ~..J di r i.
membel'5 ih.ltan.
nam.e.
Lal1.1.
sembah-ya,,,-l!'. B.
Perumusar. Masll.lah
NeLih a t
judul
permasaJehen dengan
Skripsi ma~sud
di
per lu
'UIIS,
ad any a
penegasan
untuk mendapatkan spesifikasi
Yllng sesuai deng"n tujuan pe n e Li
De n g a n demikian perumus8n
t
masalah
ian, masaJah
yang
akan
dik~mukek"'l
dslam penelitien ini adalah :
,.
Analisis lmmparasi
terhadap
p~n~IHi ).;~b!llmgia;lh..""R.nun.lt
ajaran aganl8 Budhha maupun ajaran Bgaul8
C.
Tuju!lu. l.
Untuk
sejauh
menurut ajaran Buddha dan ajar an Islam,
-'9
Islam.
5
2. Untu!:: mengetalll'i p e r s amaan dan perbedaan kebahagi~n'~ ~enurut
D.
t~nTangllen.c~_p.;ulJn
ajarn Buddha dan Islam.
Metoda dan Te!;:nik Penul;san
Metoda yang merupllkan soaru cara alan alaI tujulln dalam suarn penelitian sebab h .. l
s ang e l
besar
untnk
s e kalI
mencapai
peranllnnya,
""'pada berhesi! e r eu t i d a kny a suaru
tersebut menYllngkut
penelit;"". DaJam hill
lnl
penn!;s mempergnnaklln metode deskriplif
ma ne d alam pembahasann\'ll
mengungkapkan
permasalah
dalam kai:annya dengan konsep bahagia b aik dar;
yang
yang
"ktual
Il.lHan lJuddha dan
ajaran Islam. Sedangkan teknik yang adalah
stud;
dipergnnakan
va; ,u
kepuslal;aan.
tethadap bul;u/literatur llalr,m hUbungannYll dengan E.
mils~Ll.h
p~nelill"n
dcngan
me t e xukan
<"an:;~il men:;umpuj~an
yang
I\"nda~
in.
penE'l i (ian
data yang
eral
penulis bahas.
Ke r a n g k a Pemikirlln Sey;elah penulis menjelaskan.
d i p i k i r ka n s e t a n j u t n ya
adals h
permil~alahan
RUa(U
i>em\'ahRsan
permas:1l:1han ata\!. rn:1sa!:1h da\ilm hal yang
•
dia[a5, maLI. .":1ng
Jeb;~
,entang
]ua, .
[et:1k
, Dalam pembahasan artl Buddha
lIIeugakui
adanYIi
meng a ku I t ent eng Deebsg", spell,,;l,
btlhag;tl.
itu
ke b a ha g i a an
beutuk
sendiri
dalam
kebidupl1(1,
kebahagiaau,
bagi orang aWflm dan juga bagi
dis in'
beliau
materiil
para ar:lh"r.
8gama
lII11UPUU
Agama Bu
juga tidak memandang kesejtlhteralln materiil s ebe g a I r u j uan akhir , kesejahteraan mater!il han ya meTupal;;an a(at untuk meucapai (ujuan yang l e b i h tingg! dan luhur, ya i t u melf,pllToleh keb a ha g Le an Nibbana
U1al'v1 Pa"dita 5\1' ; 1990 : 130) Dengll'f demikian -sang BUddha menekankan bahwa k""ayaau dirn i Li k i
it" ha n y a akeu
membawa
kepada
keb a ha g i aan
yaug
jika
!-;iCa
has i \
mernperoJehnya dengen cara dan usaha yang benar. bukau dari
me ncu r r , t
menipu,
e r l a r a ng ,
d a giu g
meramp~k
hasi!
atau
dari
penobunuhan
Kebahagiaan bagi orang awam
has i I atau
penjualan
barang
pen g a n i a ya an
ma h l u k
bagaimanapun
bukan
merupakan
kebahagiaan yang sejati. sernua yang dialami manusia ak.an berubah, dan p e r ub a han ilu s e ndI r I akan merupakan sebuah penderitaan. Buddha
ak~n
parinibana
e t au
nlrwa n a secara total. Di mana keadaan ini m.::rupakan keadaan
yang
Sedaug kebahagiaan bagi para aranat dan dicapai
~esudah
kematian yang
1.eiah
menjalani
sang
lain d a r I keadllllll yang perllah dillillminya selama hidup para arahat dan snng Buddha
~idak
Agllma l81am menyadari akan
akan
pentin~nvlI
s eae t e segi kehidupaa, manusi" senanti"slI dari segale node keburul.:!ln
den
tumimbal
mencoba
lahir
kejnbe J i
bahll~i8
rasa
a ka n
du n i e ,
di
dalam
mensncil;lIn
mengllillsi
diri
dir; dengen
k ebu Lkan yaitu llIendasari semUa riudakall dan ucapan yang dibareng; dell gall sifat r elLg i u s , Fungs; menghiasi dirl deng!ln hel-h!ll
yang
s i f e r nye religius ,aitu semua tind!lkann .... e tid!lk kelnar dar; norma agama,
karen!l
ketil;1I
uiciptal;an
jiWfl
manusla
ndalall
seperli
lembaTan y!lng ma s ih bersih dari segal a kemampuan Icirll baik buruk.' Firman Allah da!am sur e t Asy S}"am eva r 9
Firman Allah dalem sural AI-An'am eva c 135
dan
,
: "J1\'t\JX! /
• --.>y~
z:.7"< ':ll
KatcmanLah "hal "-aum.k'~. b"',oua( Lah ~~penu'r kemdinpuallln1.l S",S\l.nCt:uhnya Qku b~r-t"'JG[ (p"laJ, "-"'Lwo. hCUl"J "IRan me1\fJetah:ui. at: paRa}) (dian (
Republik. Indones(c. , 1990
105)
BAH II
AGAMA BUDDHA : SEJARAH DAN POKOK-POKOK AJARANNYA A. 5EJARAH AGAMA BUDDHA Menurut etimolog;
U lmu e se i usul
itu suatu bentuk de r I pokol'.: at eu
o a.s e r
perkateen kala
kerja
Buddha
Buddh
yang
artinya banguu. Jadi orang BUddha ialah orang yang bangun,
da lam
s r t i yang luas ialah orang yang telah bangun
ma~nm
ke ae s e t en dan s e ke r ang be r ad a di
dad
tengah-tengnh
s e gu j a
cahaya
pandangan
yang henar. ladi s ecr ens Buddha buk ... n juga melepasl'.:an orang lain dengan penunjuk jalan yang hanya memberitakan
j alan
yang
seor"-ng
juru
pengampurlannya,
mennnju~an
s e o r a ng
kearah kehahagiaan.
~eLuali
kepadan}-a.
pera,uran t urun (emurun, BUdaha nc ng a j a rk an yang h a r u s berusaha s e kue c tenaga,
m~reka
memberit"-ken" ( Dhamm,,-pada. 276). ladi atau penjelmaan AII<1h di dunin
l n I •
yang
n'el6inkan
dltunju~,,-n
t ela h
selamat
Kamu yang
sendirilah
sempnrna
han,a
sea rang Buddha buk an Allah mela i nk an
s eo r ang
manusia
bias" seperti La a n-r La t rmya Jua. Telap; seorang Buddha telah menCapai
t
l ngka t
t>~rbeda
dari
orang-orang
yang lebih tin g g i dan telah
lainya. nlenyelesad:an
perkembangannya. Dia telah mengalahkan segala gada dan segala
nafsunya.
Karena
itulah
ia
dapat
ia telah
yakni
Be r t a l r s.n
orang
yang
bangun.
mengherankan, bahwa dagmatika Buddhis sifat ilahi kepada
Buddha.
Tetapi
berbagai
memiJil
kekuatan mujizat. Dari seorang Bodhisattwa me"ngharapkan martabdt Bnddha)
mengekang
menjadi
Buddha,
ini
tidaklah
temudian
pentlng
yang
searang
dengan yang
orang
pula
memberikan
diperhatikan,
bahwa di dalam agama buddha tidak pernah diajarkan, bahwa SeD rang buddha it,~ menjadi pencipta atau yang rue me r i n t ah dmlia yang p,,,,uh dengan pe nue r f t ann , melajnkan in hanya s ec r ang guru pengajaran yang benar kepada Buddha bukanlah nama p en di r I agama Siddharlha
orang,
melainkan
y"ng
didapat
(artjnya
yang
mencapai
biasauya ia diseb"'.Gautama k a r e na
disebut
juga Sh.3liy::Hnuni
kaunt shaky" dan
me
m~nusia.
Buddha
dirinya sebagai k-t(urunan
dan
Guru
daTi
oarang
tuanya
saudaranyJ.
Gaulama.
(yakni r ahib a t eu y"ng
5h"l
b ag i
ue t e r
ialah
maksud
s anuk
Weda
suatu
(yaknisinga
,'cap bijak
dari
kaum
n,enganggap SBkal i sana
'" dari
Shak~'a),
karena ia termasuk golongan kasatrya keturunau Shakya. Kemudian
dari
pad a
llgama
BUddha
ntembicarakan
BUddha d e n g an pllnjang l ebe r . Terhadap seJuruh
•
riwayat
asal-usul hldu p
di
dalam na~kah-naskah BUddhistis yang kenanik (yeng dipakai sebagai u ku r an ) ada perbedall.n yang jelas antar" ne ske h-na.s ke h . Pali golongan
Hinayana
lerutama
menceritakan
tenlang
tercapainya kelepasan, tetapi ten tang hidup
pe I epa san
mementingkan
Buddh/l_
aJaran
perseorangan
saut-saat
t
tidak mell1berL uraian
sin i
naskah
Mahaparinibbanasutta. Naskah-naskah
yang
s ans a
dari
ialeh
mahayana
B"",budur)
menlberi
Buddha.
ini menekan bahwa setiap orang haru" bcrarah kepada
Ke-Buddhaan.
perkambllngau
orang
Yang menjadi teladan bagi setiap ora"g itu. Kehidupan Buddha I:has
(typis) dan meuurut Mahayana berjalan
pada s"-tiap
Orang
Buddha.
Buddha berlanssung dalam du a
belas
d~ngnn
Tr adis i
i·lenurut
Or"ang
yang
\tu sal~a
car a yang
kch,dupau
masa(biJangan
mas a yang pt:rtllma adalah we s a turnnan
dan
lengkap
terpenting
k e t e r e ng en yilng Jebih p arrj a ng [entang t e r jadiuya
betul-hetul
e r akh Lr
yang
kerl/l
(terutama Latitawistara, yang juga dianut di
Nak a llanglltlah penting mengenlll
da r i
seorang
Sakral).
Dan
rse n j ad i
akan
Buddha dalam alum kedewaan. Bagi seorang Buddhis yang percaya sudah s eme s t t nye • b:lhwa eeu t ame pada tidak untuk pertama kalinya
pad a t
e hun
lallir di dun,a.
yang telah didapat oJeh Bu6dha
t
kdahiran S
kembali,
sebelum
Hasehi
Ke s erupur na a n
rohaai
a k muugk;" dari
hasil
kehidupan
" Sebelum ill l e h i r ....d" t e han 560
B8JII.
Tinggal di surgn Tnshita karenn musik di
s u r g e terllYllt61ah,
turun ke dllllia
guns
s ebe Lum
karmllnya
yang
meleyllskan
Umul
ke!Ullrgli.
s i k s e an .
; II
aiman-mana
kepullJsan,
venghuni
t"mpal
neraka
Unl\lk
akan
"'11"05;11.
l e hir,
Dari
ia
beberllplI
Se t ele h ill meuverahklln
bag ian
SIUll
eunt e ,
S"Lelah
!lImllnya
t i a r e nv a
harus
ae Lay an g k a n
Ill.
negare
"'''flgamb; 1
kcajlliblln-kelljlliban.
lerjlldi
Buddha
bllik
b ahwe t etah ddtang s ae t nye
keempllt pandllnganuyu untuk melihat wllktu,
".
lol11sehi,
Bahka"
dar;
t"rlepas ~taitreya,
""pada
oe ng an demi"i"n dillJnjokann)'1l sebaga; penggllntinyrt.
tUfunlllh
,". i•
k .. dun;Cl.
BUddha t"Jah memutlJ5Klln untu'" dari
isterinya yang berbudi.
lag;. biji
;angan
Pada. mal am harinya
~umpah
kesuc;au
Itlenunjukau
nal'sn
da.lam
wujnd
('all
Lll1ta
l .. r j e di l e h pemngandullgan atau
secara gait> pada t>ulam rurnama dan di
Bodhisattva.,
ShnddhDdrtnll
ialah ralU Maya,
Pada s ue r u p e s t e Mel)"a mengucapkan kepada snaminya agar
fomah
lah;r
seekor
kedalam kandungan .Iaya yang wa k t u
ga)"
kep~danya
pe nu r un an
t>awah t>intlll1g mel1gkiHa
rul ih,
masnk
keseldarall
i t u seno.lirian didalelm k ama r ay a .
Maya mengalami kejadian itu set>agai mimpi. pergi k e Himalaya dan di sana
n,emohol1
Di
daillm min,p;
ia d l pe l Lha r a oJeh
para
itu
Dewa
Ja dan
"newi dan alchir/lya dill be r ad a dalam Icelldlilin hamil. Pada
pe,istiWII
itu meruplllclitl mlisli yang ke d u a dllri k e d u e belas ue s a
dlliam
Buddha.
yilllg
bum; bergetllr, guruh
menggelegllr,
terjlldi pactll sllat-saat memuncllknya hidup
Buddha.
suaminya pe r g I ke sebuah hutlln. Di sane suaminyll t en t ang mimpi anak'yang e kan menguesll;
jtu dan para
dilahirklln
selurnh
dunia
sepert i
ill
aklln
menjadi
atau
IIkan
menjadi
Lub i n i
seorang
kepada
orang,
hehwlI
Buddha,
dun
selama
Apllbi III
sa"
teajiaban
metlgandung MIlYIi menjadi sumber bagi slitiap ber~aJ.in
mengajllk
mer amalkan ,
i tu
dan
selalu
nll,nceritllkan
Brllhmana
'te r j aditaf l ag i bermacam-macam tanda
Maya
lt i dup
l
s udan dekat, pergillih M"Y
un r ux berkuujung ke p ad a orang tuan.va
taman itu tiba-tiba TIlerasa
ak a n
beraaliu,
d e ng an be r d i r I samoi I berpegang pada
d"n
sebatang
ini adalah milS a yang klniga. Tenlang lahirnya Buddhis mengatatan " i a adalah seorang
anak
pada anak-anak yang Illin. karen
dar i
r ohau i , oleh kllTma dalam
.
hidupnya
Yan~
.
Lumbiui.
bers"liu'lah pahon.
Peristiwa
fludtlha,
Oe>gma
)',,-ng
berbeda
p"danya
di~erlul;:an
(isa
dllhulu,
bapak s e c r a ng ibu dan sna'u g a nd h a r vu
pilktnr, (zal
zat
teda I am ba[l3~;.
seoran",
l'aln i
rnh"u; I.
dari
adlllllh
ka nduu g a n itu tlinpli menl;illarni penghaml ian ibu oleh see>raQg sndangtan yang l a zim
Oi
Pada
<e",pa,
" BUddh" dilshirkan at au lebih tepat pada tempat
manurut
dilahirk!m
o r an g p a d a zaman Asoka di
situ
Buddha
sebUBh t u gu c l e h raja d!ln
kini
d i n aeiaken
enggapan
didirikenl ... h
Rumindei.
Pad"
seat
Buddhd lahir i t n t e rjed I pula bebagai gejala alam,
Tujuh hari setel"h kelahirlln itu Maya we re t , bnen" ;8 hanya
digunak"n s eb ag e i
alat
untuk
memberikan
Sebu"h
dalem kedatangBnnye oi Dunia. mekaud yang seluruh itu, m"ksud dUflini
lidal;
ei et
boleh
s~orang
kakak
Mengenai lIleSa yr,ng lLcempat.
yang dituturkan. Di s e kotef luas pengetahuannya.
ioun\'a,
dipakai
u n t uk
dipergunakan
untu\;
di
bawah
l
pohon
tempat yeng sarna, selama
pchcn , Beberapa orang
Rsi,
Bnddha,
m"nc"ngang~an
iii
Pad"- suatu hari
b e r s eme d t
tempat itu,
Mahaprajapat i,
ma"
jambu
yang
tidak dapat
anak
yang
b e n ya k
k a r en a
i tu
ue rexe
ia
kesunyian di dalm
s e ge r e
dicapainya
llayang--bayang pohon
kebe,ulan
lewat.
t idak
gurunya
me nc a r i
ke t en t ramen j iwe daJ am keempa t b"rsemad i.
meJlllui
Buddha
ShuddhDdan~.
Juga menjadi i ste r i
tetep pade
yang
kepada
lainnya. BUddha
sekarang diasuh oletl
kebun dar.
tempat
i tn
bernda
di
bawah
melayang
di
udara
turun ke tanah
dan
rne nye mb e.h anak itu. Pad" wak(u ayahnya meneari dia. bnyang-bll.-,"ang pcho n
ja
tempat
,
dnduk
di
b awahny a
tidak
be r g e s e r ,
karena
~uat
cahayanya lebih
dari pada cahaya matahari.
Orang t ue rupanya tidak
me l f he t
s u ku
meni a l e n i
ia
aeseorang yang,barpaling di dunia dan sebagai
.ahib
did kepada hal-hal yang tertiuggi. Oleh karen a ingin memberi dOlonglln,
ayahnya i tu melihat
ilu
rupanya
kesuKaan
re
keduniawilln.
sebanyuk-banyaknya.
lebih s cke.
nna~:nYII
menjadi
r ama Lan juga,' ia ~Iengllwinkannya
raja
mengikll~
menu r u r
duuia.
anaknya
dongeng
}"ang
pa
rliluturkJ.n
keajaiban
merebut
tenyataan,
isterinya.
Berdasarkan
disebut beberapa numa blidhha yang keras
wanila
di
teTma5uk
dari
dengan
j e Ieu
didalam
[urun-temurun. dalsm
ba hwa
~an
(Yashodhara, Gopa)
menolat
mana
k.. duniaan
rupany8. Buddha melakukan berbagei
Bahwasannya menitik
beratkan
gnlongan
perintah
akan
sayembara
bagi
i"teri
berdasarkan
sikap
pengajurannya
bahwa
beberaps oreng penyelidik berpendapu<, bahwe buddha
sangat
mengabdikan
slIpaya ia m8.U lIIemperhatikan
Mereka berusaha memberikan
hidnp
rahib
tidak
pernah
Bnddhi~,
kesucian
yang
(nlenjauhi
persetubuhun), me r e k a-c r e ka cerLIa [entang per!;.aw1nan pemimpinnya. hal
itu harus dianggap tidak mnngkin jn:;a. Tambahan tra<.\is l coco!;.
dengan
itu delem
tradls; rupanya
I
~Ieyebnt-nyebut
~Iempnny"i
nam..
pula harem
an a knya , dengan
Rahula
menuTut
penarl-penari
•
yang
cantik.
T",ntan!,;
me nu t u r k a n , hahwa
maliD-
ini
(mD-sa
kelimfl)
SelHl8.h
naskah
ia 5endiri berkatfl " Al
san!';at
manja.
Aku beyurap hanya dengan minyak
yang
sa"de I
Benal'es
nanya d"'ngan kain Benal'es. Siang dan malam aku ~ebu~h
peyung put in. Aku mempunyai
untuk musim di ng i n , dan sebuah
it u,
untuk
muslm
pe nae ,
dan
yang
ampat
istana
dikel i Li n g i o t ef para biduan-biduan wanita'
III,
dengan
istana
meninggalkan
aku
berpakeian
dipayungi
untuk musim penghujan. Selama musim penghujan
l a.ma ny a
dan
"ebuah bu l .... n
saka I i pun
ini
(Augultar~
"
38). Pad a usie 29
Lt1hun
ke s u ke an di oun re ini t r adis i
ia
rupanya
menginsafi,
tidak ada yang d ap a t
yang akhirnya
m~n~ebabkan
Ruddha
segala
D1
memuaskan.
ada ampat paristiwa yanj; dihubunglcan de ng an
bat in dan rohani,
bahwa
dalam
parkembangan mangundurkan
dirt dari dunia lalu bertapa. "!"erdorong ole h k e ing i n an searang raja yang memarintah mampunyai memberi
kein!;inan perinlah
puteranya itu
terhadar
supaya
dijaga
untu
k
dunia,
dan
kesenangan
na I a,nan
leras,
m~lljadikan
agar
yang
anaknya
dengan hidup,
demikian
iLU
akan
Shud~ilodana
mengel i I ingi
puteranya
menjan I
tidal
istana dapa!
malihat pamandangan yang menyedlhkan walaupun demiki"n empat kali
berturut-turut Buddha pers' berkendaraan dengan Suisnya Chandaka. Pada
ke,iga
pe r j a l an
yang
pe r t eme
dilihatnya
oe r
t
u ru t vt a ru r
.sec r eng tua renta, orang s ak Lt dan orang mati. 1a sangat t e r he r c oleh pemandangan jru.
Pad a pe r Ielannva yang ke
empat
ia
melihat seorang ne,rwi,.. (Pertapa ynng mengemis) dan ,ampak ol e hny a kerentraman dan kesentosaan batin orang pe r j elan ann ya
k eemp a t
yang
in;
I I
Se-kemba I inya
a•
d;terimanya
kelahiran anaknya, Rahula. Tetapi perisl jllla
ber;la
inipan
ten tang
tidak
me ng u b a h keputusannya un t uk mengundurkan diri dari
dunia
pada malam hari
dengan
minta diri yang
ti~a
la
laYII,
I"
be r e.ng ke r
burung-burung
buah negara dan sampa;
menanggalkan
pakaian
Sa i s n y a
berl.elnankan membisu. diter;
keraj aannya,
me ng e n a ka n pakaian pc r r apa ,
Desa.
meninggalkan
istana
dapat ramai. tidak
terlebih dahuIu . Dengan ini mulailah ;a menginJak masa
keenll.ln.
menjadi
itu Ja"a
dar;
la
Saisnya.
Bung"-bnnga
berkendaraan,
sunga,
Anavama.
mencukur
meJalui
m s tnt
yang di b e r I kan kepadanya oleh s eor en c
diperintahkannya
pulang
kembali
sup"ya
memberilll.hukan kepada sanak kelnrganya ten tang perbuatannya Kudanya yang diberi
nama
d a"
ralnbutnya
tanlhaka
,idak
mengalami
t
tn.
p",rpisahan
binatang ita nlati dan lahir k e rnba l i disul'ga ntenjadi ;;aorang Dewa ,
18
SebeJum ayot\llya. memenuhi
Antara
berangkat,
AyahnYll s ya ru t
1 II. i,.
c
Buddha
be r use ha
sy r a
t
yang
telah
rnemohon
mencegahanya, uleh
d;ajukan
join
tetapi
BUddha
t
jadi
apabila "yahnya da""t memberikan k ernude en yang k e kal , yang ke ke l ke:;;ehata[l yang k:ekal
dan
hidup
l'ang
berusaha
.... anihl unlnk:-
mencegahnYil
dang"n
jalan
menyenang:kan-nyenagken
c apa r
pe r gi ,
kecantilcan
kekal
Lalitavistara, aya!lny" membe r Lka n izin k e pedanya , Juga
idak
ke pe danye ,
ia tidak akan
dikatakan oleh BUddha,
tepada
menurut ma~ih
t"lapi ia
memerintehkan
l<ep:1da
·~edapaL-tl!J.p!l[I\Y:1
puteranya
dan memerin[ahkankepada para penjag" supay" menjaga
pintu-pintu
gerbang sekeras-kcrasnya t"tapi justru
ma I em
hari
ee nirnbulk a a
,a511
Bu<;\dha
pad:1
tidur dida]am Harem dengan berbaga; sikaf yang mUIII,
ma k a bertambahlah rasa eaggannya kE'pada kejuwitaan. manus La .
dan pergilah ia keluar melalu i
(llIra
pi:njega
yang
sedan!',
ridar
nyenyak. Di
teng:1h jalan
'i a
b e r t emu
de ng an
seorang
pe r t a n ya a rm y a ;1\ membe,i tahakan b ahwa Buddha
yang silci d; dania
In,. :1kulah guru
Buddha yang mUlai sempurn:1, n i rwan a ,
aku perg;
Istilllh
Dhllrnul-cakra
aku
telah
yang
katanYit
lerlinggi,
meneapa,
ke Banar"s u n t uk menggcrakan d i t e r j'emantznn
aleh
pe,.,a(la
rod a
.
atas Akulab
hanya
aku
keren,raman
dan
roda
Dh a riua
norma.
rod!!
19
pengajaran e t au r ode
Rhys
I<eadilan.
Davis
memberi
" Untulc raend i r f ke n ke r a j aa n keadi l e n". Charles Eliot
"
Untulc
menggerakan
t e r ha l ang me l a Iu i
roda-roda
Buddha itu diplllldang
Euddhis
lcelldilllll
juga
sebagai
Nya n a t Ll ok a
rajll
"r ode"
didiriknn oleh BUddha artinya keenlp,at
yang
atan
alan
t III;
"
i tu
roda
pcrputaran
coda
b ahwa
menguasll.l
dunia
I<erajlllln
hu leum
keTujaan
kebenaran
Kesenian Buddhis melukiskan Buddha dengllll melnkiskan
dengan
: maka disini dapat dillrtikan
menunjU!cllll " rada hukum yang diputar
yang
menerllnglcan
s eluruh dunia ". Gonda be r ka t a
:illatu lambang lceknasaan r e j e
".Kamns
lcereta
t e rs tr en
hukujn
yu ng
suatu
yang
mul ill
sikap
tanglluya
(dharmaCllkrarnndra).
hul
t e r s e bu t
Pembe:ritaannya yang p e r t arna k e p ad a k elLsie oraug per tapa
diberi nama" pemberitaan di Benares " alaU pemutaran roda Dengan
tidak
j al a.n-e j alart yang penuh debu
ajarannya.
ludia
mengembara
U[ara
untuk
ia memberi peugajaran.
Banyak
hukum ~Ie
1a lu i
ee nveb a r k an
la
bersemedi,
yang
pe r c a y a
la hidup dari pemberian-pemberian para pengikutnya.
Dari uraiun r i n gk a s
di
BUddha
Ia sudah biasa berjalau puda pagi hari
dan pad a malam hari kepadanya.
payah
me ng e n a l
"
me ng en a i
di
at as
dapanah
penuLi s
kemukakan
lcepribudian dari dan k e be rada an Buddha.
s e c ara
Karena didalam
~i
suatu
lahir~:an
J;.eJuarga
dari
turunan
ksatrya
bangsawan
yang
dan
c Lr i
s e t eleh
juga
didik
dengan
adat
tampaklah
pada
merdeka
keprajuritan dan cita-ci.a republik merdeka,maka Buddha berbagai corak bangsawan,
di
ia
dad dunia Tarnai mencari ketentraman hati di
Olengundurkan datam
:>emadi.
Be r u La n g ula.ng di ceTitakan, betapa tanlpllng Buddha meOla>;sa
orartg
lain menaruh rail a hormat
"yata
e
terhadapnya. Derkali-kali
rasa pemb awaen teThadap k e t e r t i b an yang
luar biasa di
dalam
p e r e da t a n
pergaulan
dengan
jelas
pula
di
dalam
dan
dengan
sejajar dan orang-orang bawahannya. Corak
nampak scpa n
orang-
san tun
"rang
keban~5awanannya
taOlpaJ;.
s e rin g
yang
Car a
yartg
digambarkannya. Buddha mempunyai perasaan kasih rna nu s i a ,
tentu
ap ab I l a orang melihat keseluruhan
mempunyai
kekuatan
berpikir
a.larannya. yang
membayangkan kenyatllart, betapa sempit pandangan dunia 2GGG tahun kemudilln di dunia
Barat.
mengena,
ruang
Illam
semeSla,
mengenai
me n g a g umkan , Kami [unjut"n juga disini pada "t e k ada
mak"
Ia
sudah
hebe t"
Apabi la
manusia
t e n t ang
pitiran
Buddha
waklu,
sangat
aJaran
t.entang
l e r t" dan an ali s a nya ten.ang manusia pad a urltumnyi'"
hal
Budd h a lIlempunyai perasaan k a s i h apabila orang
meJihat
ke s e l u r uh.an
e eo r eug yang llIelltpunyai
kekuatan
terhadap
s e sume
ajarannya.
berpikir
la
dunia 2000 tahun kemudian di a Lae
mengenai
semesta.
duni
mengenai
Baral,
sudah
Apal;>ila
manusia
ten tang
lIIaka
r-ua ng
~ikiran
Buddha
wal;[u,
sangat
tunjukan j ug a diai n I pada ajarannya
mengagumkan. Kami
lentil
he be t .
Yang
membayangkan kenyalaan, betapa sempit pandangan
manusia,
t ent ang
hal
"t'lk ada de r i" dan a ne Lis an ya [entang manusia pada umueny e . ahli itu r~nung,.n
dianggap
suatu
namun
jelaslah
membunng-buang
bahwa Buddha itu
waktu
sea rang
manus i a .
Di
Heid e g g e r
sin;
lenl
orang
dapat
segala
sa]a.
lIal
menyebutkan
dal
t i d ak
l Lruu filsafat ha
t
nama-na~'a
luas. menarik juga
Tetapi kami kira bahwll k am i
t
dart
Terhadap
falsafi.
bahunya n. di
i tupun
I
nurani sepertj.
dan Jns pe r s . Unsnr diakletis dalam IlJaTan BUddha,
n,ernl;>awa kepada relativisme yang modern.
ke t aku t an
dimana
perlu dikesampingItan
agrlOtikus
mas a Lab r trs ar a e tidak akan " me ng a.ng ka t dan ilmu jiwa modern
bahw~
ke ba hag i aa n
pekabarlln
falsafi yang tidak I;>etul-I;>etul hanya
berarti,
pilir,
bllgL
yang
,nanUsla
i da k akan jlluh dan kebcnaran
apabi la kami lIlenganggap, I;>ahwa rasa prikcmanusiaan pribadi Buddha itu me nye b a b kan I;>anyak
orang'",ara~a
tertarik
kepadanya.
Diceritakan pe r c ayenv a
l'luddh~,
tentang orang
tianyek
mernb an gk i t k an
bahwa
dun
pe ngh i burnya
rasa
rasa
kepada
orang
banyak. Suatu contoh yaug r e r ke ne I ilah pe ruwpewe eu tentang
biji
58-wi,
yang
diucapkan
sebagaj
k ema t i an
tie r cuk ac Lt e kareua
ba g i
penghibur anaknya.
ibu
~eorang
Teruyatalah,
sekarangpun
masih banyak orang yang mengalami hal selllaram itu oleh ajllrllunyu. Terjemahan-terjemahan ajarannya
kini
tersebar
diseJuruh
dunia
deng an judul ; The Taaciug of the cOill.p=sicnnaLe Buddha". Bahwasannya
Buddha
tak
terbujuk
kepada
keluarbiusaan
{ekses-ekses) nampak j e t e s juga pada kenyalnan, bahwll ,,'alaupun ia dunia
mengajarkan tentang pertapa dan melepaskan diri dari ia masih senang melihat keindahan di
dunia,
la
misainya
dapat menghargal makanan yang baik dan tidak segan-segan lelucon
mengenai dua orang rahib yang
p a r e pen0[]ton,
yang
m~nampakan
yang Lelah s e k tc n lanjut wujudnya ap a ka h
kir~nra
Maka jawab Buddha
telanjang,
lcU. be r t e nya
mereka akan masuk neraka
,
masih membuat
yang
kepada
Bnddha
kedu
dan
nI
seorang
rasa kagumnya terhadap pertapaan
lit" merekll untnng,
kembali sebllgai anjing
I
LemL\u.
tetapi
mereka bila
a ke n tidak
di
dalam
kemb a Li . menjelma nntUng.
Mengenai
tamp~n-rapanya
agaknya keindahan
suaranya yang sedap didengar,
bentuk
kesabarannya dan air
badannya,
mukanya
yang
jernih itu menaril;. perhatian orang. Abad
keenam
dan
kelima
sebelum
masebi
menghasill
rokoh-eokoh yang besar, mi"alnya di Yunani, lndLa yang
J?enjalankan
per e nen
k e be t i nan manusia.
yang
penting
dan
dalam
Tiongl
pe,·l<embangan
!ngallah misalkan akan Plato, Leo Tse, Yesaya,
Buddha dan Kong Fu Tse. Di
ar.tara sekal ian orang-orang
tidak d i s a ng s i k a n lagi lluddhalah Sejak
wu La t nya
banyaklah
lag;.
terdeska dad India,
Ajaran
salah
i lmu-ilmu
h Lkma r , k e r a j aan-ke r a j a a n dnnia dan tengelam
oes e r
dan
Buddha
t"r"abut seD rang
fi!,safat
Zam,'~
ki t a
besar lagi un t uk berl;.embang kcmbal i
yang dan
boleh
dikatakan
ini
agaknya
dan
Sekarangpun BUddha masih lurut be,bicara
masuk ju~a,
itu !tda lee lama
dengan
terbesar. pengajaran
kekuasan-kekuasaan,
lelapi diluar Iudi!i ajaran
bertahan b a hk an di Jalam
maka
timl;>ul
scluruhnya lidak
hanya
kemungkinan India
juga.
s e sude h
la
wafi'll. Agar dapat
memahami
[ukisan-Iukisiln
banYll.k itu perluJah orano: rnangetahul
riwayat
[erut~l~a
Buddha
yaag
doneng-ll"ngeng yang
terjal;n dis e k i t a r
hidup Buddha. Tetll.p; d i s Ln t .leami
membic!lr!lkan soal itu se cr e t e n t a ng
tidale
l uas . (am; akan membicaTalean
sedikit
tampan Tupa Buddhu s e'ndr r t . Ag"T dapat memahami
h"l
male a perlulah leita ing"t lee pad" lee-J2 ciri manu8ia yang yang
dapat
i nl
sempurna
telah leami beritahulean di mu ka • (Pada Inkisan-lukisan Buddh" kita haru8
8elalu
dengan sungguh s i a pak a h Buddha itu b"g; k"um b a ny a k mewujudkan
Prisif rohani,
su"tu
tipe
d"r;
mambayangkan [a
Buddhi"s.
me.... u judk an
pad a
or angnye •
t"biat e t nu kodrat Buddha mewujudklln dir;nya
yakni
d; dalam pribadi Shak.YanlUn; d""
i tu
me n g h i Lhe et i
mener;ma ke be na ran dan mengajark"n ke pa da orang-orang lai ... beberapn ralus r e nuo se t e Lah BUddha me",bu"t
p a t u ng Buddha,
.'luaeu
~aJa
wafnt,
bukan hanya membuat
pat ling
Buddha
yang
ketika
orang
lukisan ba ik
haras
Jugll
memper 1Lha t kan
Bnddha dari mannsia !ainnya.
s i p a k ah meng ena I
dill. tig"
seeara badan
rohan;. Buddha
Dar;
pa t u ng
Ne h ay a ua
itu yang
sabhogakaya,
Malea mulai
harus Talhagata.
laksana-jaksana
tanda-tanda kesempuTna"n yang luar biasa, yaug
untuk
Shakayamuu;
memperlihacbm kedudukan r c han Ln y a yang luhur 8ebagai patungitu
Leb i h
membedakan haTlislah lebih artinya
atan tubuh ny a t a .
kemudian badan
kenahagiaan,
hanya
pa r a
k.epada
di ...ahy uk a n
nirmanakaya, artinya badan yang nampak yailn
Bodhisattva
kewujndan
maunsia,
dengan nama Buddha pada maSa-fllasa
tertentu menapa\:.an diri didalam
dunia manusia. Badan yang t e r ak h i r
ini ad a l a h pernyataan tipe dan
pe r
nye t aen sementara yang
ki t a
Borobndnr
r e l .... tif
e r eu
terlukis
dapati
sekali-kali ban yak
JUkisan
(yang
kemujaratan
sebagi-akibat-akibat
t i pe
dari
t
BUddha.
abstrak)
kenyataan,
e r e e bo t •
Realisme
dari
pad a
b ahwa
yang
hal
orang
Di
i tu
disini
berhadapan dengan pelukisan nirmanakaya. BadarL
Buddha
yang
sempurna
itn
enam
meter
tingginya.
Se!anjutnya yang termasuk tanda-tanda kesempurnaan diantara yakni di lukiskan
gabagai
l,adang-kadang hal
serban snatn
yang barapi-api, oJeh cllhaya~
sinar kesueian di
yang
ita mempnnyai
umumnya orang-orang v .... ng
memancarkan
yang
Di
Jawa
beJak"n~
itn
patung-patung
tumbnh
bentuk
luar binsa
karen'"
pada
dari
nyala
meo"'ncarkarL Bnddha
nYRIII-nya!R
di api
ne~lbns
Buddha
kepaJanya. SelJab
keknntnn lnkisknn
yang
pada batin
sebagai
[a,npak
dari
"'ujud Buddha it', mempnn\'ai bantuk suku
kata )'ang sect yai t u OM artLnve menynJa-lly"la. bnkti yang terbaik,
api.
I a in
di
kapala l\udrlha dan
itu ""bagai
Landa
tnL,h-to(.,:oh india
yang be5ar, pede ab ad ke ernp e t diambil alih d a r I ke bu d ay a e n kristen d i
ke
Asia
dalam
eroee .
Dan jjka Qrang mengLra,. bahwa keter ... ngan yang di be r Lken di
apab i Ia
sini beJum juga »enve t ekeo hak maksuct Buddha sepenuhnya, kita me mpe r hat r ken k u f i pan yang Buddha
memerintah
menjudi
para
kepada
kebahagiaan orang bany"k
dengan
~ebaIH.g j
pengJep~san
cti
di
siswanya kasih,
e e.n
menghapus penderitab.n dengan membuang
sebab
mana
mewujudkan
jawab
kami
yang
i tu
akhirnya
Buddha
bermaksud
Ja i u
pernah
d;
atas,
untuk
maka
orang TidaK
diri sandiri
barikan
musababnya
Dari lnaian tenlaug seiarah agama Buddha
da pa t l e h
penulis
gads bawahi Kasih Buddha b e r d a s a r ka n pacta menjaJankan hukum komis
dari
pacta pendaritaan. Kasih Buddha tertuju kepada mauusia, yang t e r t angxap
dalam
genggaman yang kuat dari nasib. Kasih
Buddha
menjsdi
sustu
jalan
uutuk
k"luar
dari
mekanisme komis. Oleh karana itu parintah Buddha supaya melapaskan diri dari dunia,
juga o a r I sagala apa dan sakalian orang yang
paliug
kr re
c Ln t e i , be,-beda Sllma sekali dengan be gi a n-be aian di yang nampa!mya sam" bu ny i nv e , menjlluhi diri dari d u nia ,
x r t s ius ,
InjiI
rid"k me ng a j a r
tetapi rnenci t a i
lebih dari pada Tuhan,
duuia
ituIah yang
d"lam
Injil
supaya
orang
l e blh
dari
diterangkan
pad a
sebagai
dosa.
ini
Tetapi bUl'li situ.
Hal
k e punya an Tu han , dllnia dan yang
t i ng g a I
di
itu mengajarkan kita untul' menjalankan kllSih yang benar
t e r h a d a p d un i a dan me nolak ulJnia de n g a n beuar p a t a • apabi la d un La
akan memisahkan dari Tuhan dan
be g i B'
~pabi!a
dunia ieu menjadi
berhala
ki tao
Pokok-Pokok Aja,an Agama Budha 1.
Ajaran Buddha m"nurut pe ng a La ra n yang di Banares. Di d a l am JJengajlJrall .vtJ.ng per-tama, ya kn i
r .. hib di Benares, ajaran lludrH,"
tencan~
kepada kelLme
" "edelapan jalan
orang
.
dan
" Keempat kebenaran yang rnul i e .. sudah d i ny a t ak an -dalam kata-klJ'a
s e b ag a I b e rlku t
:
"ke dua pe rbue r an yang raling janganlah diIakukan C'leh manakah ? Menuruti muli",
s e o r a ng
ha~anafsu
ujung
iUl,
pertapa.
yang ,.endah.
hai
DUIJ
biadab.
para
r>erbuatan Curang,
tidak menguntungkau dau menjalanklln penyiksaan diri ,
,.ahib, yang
t i dnk melihat
dan
tidal;.
menguntungkan.
paling u j u ng inilah, hai para tempuhlah je t en tengah
yang
rtlhib,
Ke d u a
perbuattln
janganlah cl e h
dikemukakan
memberi pandangnA dan pen/;letahuan dan menuju
Yang
diturnt
tetapi
Tathagata,
ke pad a
yanl!
t .. tentraman
he t i , pengettlhuan. kebanguna" »t rwene . Manakah jalan tengllA i t u ? iallih kedeilipan jalan yang mul ia, yaitu : Kepercayaan yang benar. kepu[usan yang benae, kat e
yang
penghidupan yang benar, us aha mengheningtao cipta "lnilah,
hai
yan~
part!
benar,
yang
perbnatan
benar,
yang
benar,
semedi
""ng
hena r ,
yang
mnl ia
benar. ra h i b
kebenar~n
pend"eritaan: kelahiran itu penderitaan, SlIkit mati
itu penderitnan, pe ny e tua n d"_ngan me r e ka
itu
penderitaan,
penderitaan, pendek
t i d ak mendnpat
kata
dengan
berpisah
itu yang
yang
kelinl:t
pe nd e rrtaan .
kit ..
cintai
cintai
apa yang kita ingini
terlekat
dar i
unsur
i tu
irn pender]Iaan. ke-a<:l~-an
itu
penderitaan. "Se ka r a rtg , h a I
rJra rahib,
l n ilah kebenaran yang
mulia
terjlldinya penderitaan , Ke ha u s an nkan kelahi r an kembali, dengan kegembiraan dan na[su, yang mencari kesukaan yaitu
kehau~an
aka n
akan kekua s aan'",
pem,,~san
narsu,
kehansan,
liar,
bee.,a'u
~imana-mana.
-I;:eadfl:tn,
kehau5an
" "S'e k a r a.ng , hai para rllhib, inilah kebenaran yang mulia dari
peniadaan yang sempurna dari
kehausan
dengan
mematikan
narsu,
member;
tempat
membiarkannya, membuangnya, me!etakkannya, tidal;
"S"kllY8.ng, hai para rahib,
f e t en yang manuju I:e
pe nde ri t a a n ,
penilldlllln
jllilln ia-lah kepe r c av a an yang pe n g hirf u p a n
inilah kebenllTlln :van.!: mulia
be n a r ,
dan berusaha yang
kata
It"
yaitn
dan
daTi
deillpau
pe r bu a t a n
'""
benaT, semedi serta menghenjngkan
ciptll yang bena! "
t,,"lang
Tal: dllpat disangsikan se t a-k e r e BUddha yang
terkutip di
kebenarannya,
suatll diri yang repet, int,
~Ijdran
Buddha.
b a g i an b s g i an c
Oar I kutipan di
",ana 3.~3.s
ajaran Buddha itu SUaIU ajaran kelepasan. kemukakan,
h!lhwa
soal-soal meiliphysis, pada kajian
be r k a Li e-k al I
Buddh"
telap;
lain terdapat
dunia yang
dalalll
pandangannya
terbukt.ilah
lentang
berkali-kali.
nlanus,a bahwa
dan
Buddha
r i t e e r e t , menlan/l mengikuti zamannya.
da l am
terolll.
Dimuka t idak
juga
[elah
mau
l:>ah"..~
pan"l is
olambicarilkan
kemu k a k a n
aJaran
p"ndangan-pandangannya yang bagu,; nlengenal hal juga
ketidak-adaan
penulis berasums;
nanli akan penuli .s
jnga
ke Li h a t an
atas itu belum jelas
hal-hal seperti k ef anac n sega-Ia Yllng ada di
ja!a"
bahwa
Buddha
b ahwa ten[ang
r e rs e cu t . Termasuk al~m
memandang
kelepasan. d"ri
segi
JO
Dern Lk i a n pula dalam yang mulie ar-ysat.ya.
,,,otang
nerumus
dipengaruhi
Buddha
oleh
k",,,,rnpat
kebenoron
suatn
pembagian
peny.. k i
lImn p e n ge t a hue n medis pad a z emannye : penyakit, aebeb
menghilangkan "pe nyak i t
sebab-sebllb
penyakit,
Malca sebagoi
ulmennya
metode yang diberikaunya itu untuk asli
menghilanglcan
ye i c u cb a t cobe c . 'I'e t e p i e cab r t e dalem hal
Buddha itu tidak: orisinal CasiD.
juga.
Pendapat
dica p a i
dang_an
Begi tu
juga
para
Brahmanll
b e r ba ga i
bah",,,,
upacara,
d i s e t u j u i n ya
t ,
telah
pendapat,
in i
jalau
kelepasan,
memllng
be n a r-e-b e n a r
kelepasan ditolak
bahwa
pendapat
i tn
oleh
d ap a t Buddha.
ke J epasan
dapar
diusahalcan dengan jalan menyilcsa diei yang ditunjukkan oleh Yoga. Kelepasan
pun
t ak
dapat
dicapai dengan pengetahuan
Dia sendi r i menamakan njaran ke Jepasannya i tn sua [U Memang j alan yang i a tnnjukk:an
teoritis.
j a Ian
tengah.
itu benar-benar ba r u .
2. Tingkatan-tingkatan ke)al,asan. Barang
slapa
memikirkan
leulang
didalamnya BUddha merangkumkan ajaran s i a pa me nye Li dik i
leJ~pasannJ'a,
L:e lUjUtl.T\ mitn.1 j.1Jan jtu
mengetahui, bahwa unl\JL: be rman t e ar , a p abiLa orang
m"''''.1hami
m.. nuJu,
benllr-henar
",el.b~dakan
jalau,yang
kedeJapan
dan
barang
alan
segera
mRksud
i,u
empat bu,;,h tin&ka[an.
ak an
Tingkatan yang pertama pad a kedelapan jalan itu dimaksudkan a eb ag a i
tingkatan pengantar.
atau
tman
Buddhll sebaglli guru Yllng sejati, ke Le p a e an yllng se j a r i
dan
ke pe r c a ye an
menyerahkan
menghubungkan
dan
dir;
diri
kepllda i Imu
kepada
dengan
golongan
rahib (sangha) sebagai golongan yllng menelllpuh jailln
yang
bllnar.
Tingkatan ini ada(ah angklltan iman dan
atlls
ku a s e ,
k epe r c s ya an
masih belum sampai padll pemandangan yang sesungguhnya, sebagai merasa tertarik dan seaklln-akan dengan tidal< dengan cara i n t n i s I
meraba-r"ba
mllOllll'.uk3.n kebahagiaan. Di daJam
e nt e r
Buddha
dengan
di
mana
dinyatakan dengan cara sebagai beriknt dengan pertayaan ;
Buddha
bercakap-cakap pada suatu k a r e n a Bud d hn
mengkonslatir,
t e Lah mlliupunysi
lebih ualam.
m"mbe t i saar
rssa
berslldia
yan~
Yang berikat iilJilh
orang
jawab
tee jadi bahwcc
dapat
penemuen
menghadap
Buddha
r,elr«l,
selama
per oakapan,
pembeJokan yang
mcnerima
atau
berulang-uJang
yang
orang
un t uk
Iniiah tingka\3.n iman.
unt"k menjadi eu r Id
t"orang
," ,
I a in,
orang
ssdar
kir c nva
orang
~"rita-cerila
itu adalah
bllrkepent ingan ""ngaJaran
IniJah
syaTiI.[
yang
perrama
sampai
I
yang
pe r t arne
sebenarnya. lin~katan
ingka~"n
tujuh dilri kedelap .... n jilliln.
lilian dan kepercilYilan ;'ang benaT
pada tingkatan persiapan iui
..ffielllpnn~·ai
akiha t , bilhwa orang
k~
dilTi sudilh
J2
berll~diB
hidupnya
melepaskan
berkepenlingan menetapkau "kan
ini para r-ahfb . awam
dahulu,
yang men~aT;
Orang-orang yang belum
t er-ue r e ;
Sesudah
didalllrn
pe.siapllll
t.ingkatan
menjadi
khu~us
bagilln--bagian
yang
mengemukakan,
bahwlI
untuk
pengetallulln itu Baja.
cer I
dalam
bidup
,
In;
IIjar~Jl
mencapa;
dalam
e r i ke
BUddha,
itu
yu ng
se i eh di
kelepasb-n
hidupnya
sd Le ,
e c e t en
Uutuk menc ap a I \ujuan
orang
rahib
di
berikutlah
2
yang
keJepasan di
mengllar"pkan menginjek jaIl''' kel e pa s a n
yang be r i ku t .
apabi Ie
mana
tidal;. yang
S.,tll
di
i' cul';:'Jp
tUfltnt
i ale h sue t u t e rube.n moral perseorangan. Sesudah e t i k a menyusullah pad" lingkatan kedelapafl y a k n i "
s
ame
o
h
i
"
y
al t u
mengheningkan
pemusatan konsentrasi
mal<"
aka n
cipta
di
ualam
tercapai
s
ujung
emad
i ,
dangen
jalan.
nil a i
kelepasan.
yai r u
pengetahuan yang beneT Lting k a t ke t i g a ) . DCl'likian
orang
s amp a i
t ingkat"an keempat,
Jadi apabiJa pembagian jalan keIeplIsan
di
dalam eropat bu a h
dibcrikan
di dalam
ringkB.ta~
ajaran
penutis
r.!l.ngkn~lkan
bcrdasarkan pe t u n j u k pe t un ju k
yang
jaIan itll.
make
c
lenl&ng
kedclapan
sampailah penulis pad a kesimpulan sebagai berikut
JJ
Tingkat
per~lpan
Sraddha
Tingkat
[
S i 1a
(2-7)
Tingkllt It (8)
Samadhi
Tingkat III
Pengetahuan
atau
pemandangan
mendalam (inzicht) Tingkat
IV
Berhubung
Kelepasan.
telah
cukup
dibic;1Takl1n
tingkatan
t ent ang
persipan, baiklah penu I is bend ih kepada pe neteanen tingkat I-IV. 3. Etika.
Di dalam
Ane~'~l.Lar·,: Nl~C.I,),,"
.>.:,170, di d,,!am sualU
pandang"n
tentang "t ep i di sebelll.h sine" dan "tepi cti s e belah sana", Buddha
memberi
sllatu
ikhtisar
singkat
ajarannya
m"ngenlli
yang
bersangkutan dangan etika. "Walla; para rahill, apal;ah tepi di s e bela h sini; dan t{
s ebel e n sini, dan
mencegah
hal para rahib.
di r I
antUI;:
acta\ah
membunuh
itll
apal;:ah
.
tepi
dl
tepi
,
sebelah sana. Mencllri adalah tepi disebelah sini, melljaHhtan diri dare mencuri seks\lal
itu tepi disebelah sana. Pelang g e r an dalam
adalah
pe l an g g a r a n
di
tepi
dj
1 apenge n
s e b e t ah
sini,
s eks u a j
itu
menjanhtall t
epi
di
dir r
sebel"h
s~na.
" B~rcllJsta
i t u
t
e
p
I
adalah tli
t",pi di
s e b e l a h
s a n a .
sebeJah sini, menjauhkan tlir; dari dus t a J o I e n g u m p a t
t l d a l a h
tli
t e m p i
s e b e l a h
menjauhkan dir; dad mengumpet itu tepi tli sebelah sana.
kasar adalah tepi di sebelah kas e r
itu tepi di sebelah
menjauhknn
sini,
sana.
omong
dad
sebelah sini, menjauhkan diTi
omong
dad tamale i t u t e p l disebelah Sana.
tepi disebelah s i ni , niat yang
bai k
itu
t ep i
di
Itu
tepi
di
Pengetahuan y'lllg keJirn adalah ,epi disebeJah ye n gb e ne r- itn tepi di sebeJah sena.
IniJah.
rlisebeJah sini.
sana.
pengetahuan
para
hai
did
jahal
_"an~
t e pi
.... ttl.
ad a l ah
kosong
Niat
,
Berkata
sehalah sin t . menjauhkan
sebelah aana. Tamale adalah tcpi tli
I n i
dari
tli.;
kosong
s
rahjb,
tapi c i s e ce l .. h s i ni , dan itu lepi disebelah sana", Penulis
dapati
di
dalam
dir a ng kurnk an di de La rn pcngertian yakni keputuslln yang benar,
b en a r
Pln~
kehidupan (pemikiran,
henar.
~_7
k8(8
bene r • us a h a
kewllspadaan,
jangan
jang~rL
berdusta.
(panca-s;!a)_
kedeJapan
dari yang
i tu
huah
c t i ka
i
I U .
benar. semadi
yang
d alam menyebutkan lima
buah
yan~
dan
b enar ,
dan ke s e d a r annyel .
Di be r i kan la!;i su"IU urn ian di perintah pokc k t
jnlan
ke dela p an
memIJumlh.
no l
J.,ngan merlcuri, nU~I-m
i numarl
jangan bereerai,
yang
memabukkan
" Lima perintah ini be rleku b ag I orang swam. Bagi para
rahib
perintah ini b e rlaku de ng e n lebih diperkeras (umpamanya
bersetubuh) dan masih ditambah
dengen
lagi
peraturan-peraturan
ll<;d<mgan.
Jadi di deism etike BUddhis dihadapkan adanya suatu wakhlak [angtap"
Di
dalam
s i s t im
hukum-hukum karma dan reink"rn"si.
Pada
hal
lain dan oleh karena
ytlng
iii
dalamnya
itu tidak dapat
jalen r et nke r ne s t yilng panjang ilu
pad a tingket perkembangan yang
yang
Buddha,
manusia
[ebih lanjut
lain
yang
dari
berlaku
satu
pllda
jtu tidal; dapat semuanya itn
lagi.
ada
mllnUS;1l dikenakan
syaral-syarlll rohani dan mer"l )'lInl! seee . Jika kite mencH; m"li[-nootif m"k" pe r Lu difllhllmi, jalan
k~l",pas"n
dan
ba hwa hill
)"ang
ilu me rup a kan it u
bahw~
sua t u
d i t e u r u ka n
dimaksud Buddha d e ng an k ele p a s an. dan dari
e t
mengullsai
j
ka
bagian
cle h
apa
kesengsaraan
in j
,
da r i yang
manakah
orang dls elama t k an , Buddha rne ng a j a r , bahwa pe nde r i t aa n itu ternyata
ciri penyiksaan, d e r i t a dukkl'ra ,
ke La na a n
eru.cca
dar;
t i ga
dan
keuyHaau.
Oleh
kenyalnan.
bahwa tidak ada sesual;U apapun anatt.e . Jadi penderitllan a d a I ah a k i ba t bahwa aku
ada
di
suatu
dunia
yaug
k.eranaan. fanl1,.Yang
tid a k
berada.
lIlelain~an
sedang
menertls,
maka
istilah
be r ad a
menderitalah
"aa..sara".
akn.
di
Inilah
jni
Peck"taan
suatu
arus
yang
sebenll.rnya
yang
teru"
dimaksud
engan
ber-arti
"ikut
tar-seret d I dlilam "rus ke j aci an-ke j eu Lan di dunia
mengal;r-, hal
jadi,yang
ride k dap"t tenang" (Gonda).
illlah bahwa orang "terCllbut",
Y~ng
d1maksud
d en g a n
lepas dllr; arus \;,eadalln
ini,
\;,elepasan ini.
,
I Ka r e n a
pe nd apa t
yang demikian
t
e nt an g
kesengsaraan,
daillm
mana mllnusi" berada dan mengenlli kelepasan dar-i kesengsaraan ilu. maka tujuan etika ialah 'er-cabut, pokoknya
eti~a
terlepas dar' dunia
ini egoistis selama
kelepasan
dirj
1
n1
perseorangan
yang dijadikan tujnan perL'l,ma. Adapun ke$elamatan sesamB
t t u merupalcan sue ru hasil usahll yang
ne ne'r
r ada
•
1Ilanusia
tambahan yang mengun[ungkan pada
ke arah ke!epasan BerbuaC
jalll.n
keblljikan.
4. Pe n g be n Lng a n cirCa di dill a1\! semad .. Sampailah penu!is sek"rang pada tingkatan empat
perincian
tadi
ialah
seT(lildi.
asaha
k"dua
dari
kebatinan
ke
atau
pengheningan cipta di dalam s emad i ,
juga d i s e bn t dhyana" D1 dlllam
kedelapan jatan itn
pada
di
bicar-akan
bagian
t
e r a khir
yaitu
bagiun kedelapan" Buddha mef\unjuk"n bahwa s emad i
Inl baC"J bisa
def\gan buik apabil" didahnlui o!eh sila
etika
diselesaikan benar.
yang
dill-jarkan
Buddha
pengertian tersebut di
len tang dalamnya
dengan nrutan yang masuk ak al nrntan we k t n dari
kedelll-pll-n itu
jalan
buk an
hanya
Urutan
dan
t.ear;
suatu
(Iagis), melainkan membuktikan juga
pada tindakan-tindakan yang
harus
di
lakukan
un t u k mencapai kelepasan. Dengan
mengusahakan
tindll-kan
etika
yang
be na r ,
i tu
melepaskan dari nafsu-naf:;u yang kasar s e de n g k au seteloh m~lepaskan
dalnm mengheningknn cipta dalam semadi orang darongan-darangon penglahiran
jiwa
yang
h~lus,
nngan-~ngan
kemallan,
pengalaman yang dahuln
yang
bahkan
arnng
diri dari
me,nljelerIggn
seperti
endapan-endapan
(samsara) yang tersimpan
di
di
da I am
dari bawah
s/idar. Bn r ang
siapa
terlepas dari k e ti g a kesu~ilaan
benar,
dengan
Je r e t
serta (elah
erika
dunia ; Ilafsu
meres~pkan
b a hwa segala yang ada
4.\
Di
dalam
p"rtama
birahi,
fan",
tingkatan
orang
ke i ng i n an yang rendah, dari segaln nikmat segalf\. k eede an yang ""mar,
cierI
dalam samadhi
terpecah dalem empat
tingkat~n
telllh
benar
kedalam djrinya kenyataan
ltu ciuka,
b a r u l e h ill. aapat menyediakan diri !Samadhi ini
yallg
tetapi orang
masil1
nyata,
yang baik. :
[erlepas hawlI
l.idak
yang
dari
na[su
dan
mempunyai
segala dari angan-
angan ten,ang
benda-benda
senang dan gemhira memenuh;
sejuru~
Buddha' d i b i caTakan pu ill apakah semad i
itu
haTUS
sendi.i.
d i t un j u k an .
PeTtlsaan
,ubuh. di dalam uaskah-naskah
mengheningkan DianjuTkan ~esuatu
tantallg ketigll s Lf e r hakiki segala kefanalln,
di.inya
lu~.
ciptll
di
umpamllnya J'aitu
ketidak nya t e an s e g ala yang adll,
atau
bersemadi
Penderitaan, juga
bersemadi
tantang kacemaran segala yang baoani. 4.2. Selan j e t n ya s e g ale p e mik i r a n tantang band!, di
dan
pertimbangan
angan-angall
lu" r di.i sendi.i menjadi 'euang dan lercapailtLh
suetu k e ad ae n yanl'
penu~
rasa de.rna I dan rasa
kesaluan
di
dalam
jiwll. Jadi orang t elah clapat menyingkirkan ctiri dar! dun Le • 4.J. Rasa seuangpun dikalahkan yang
terpikirkan.
tcrjaclilah sua{u k""Gaan kesadaran
Ini aualllh 5UII{U keaclaan kebahagiaan yang Iebih
linggl df maua orang rerlera.';
dari
j i wa , Ras a saka dan duka k e du a nya
segala
emosi
atau
geta.an
telah ditinggalkan.
4.4. Disini orang mencapai SUa"n keseimbaflgan yaflg lanpa d u kacit a m,lupnn sUkacita, dimana orang me r s s e
le.i>ina.i cahaya terang
dan
a[:'l.u pengheningan eipta
ini
kasucian. pada keempat
tingklltan
konsentra~1
aeap kali masih Oi\lImbatl :>natn kenaikan yang Iebih [anju{ ked a lam alam yang selaJu benambah tinggi
: a.
Alam ruang yang tid a.k
ada
batasnya. b. Alam k e s ede r en r one n I yang t i da k habis-habisnyo. Alam ke s u ny i an
yang
_",n lak
(tiada
sesu"tu
d t s ebe t af sana batas-batas keBadaran dan
llpapun).
d.
Alam
s ad e r an
ketidaK
c.
yakni
nl r-cdha , alom yang tertingg;. a l sm pembi n a s ae n . pada bagian ini berkenalan denglln kosmologi BUddha yang akan penulis biearakan didalam pllsal Yllng b e.r-Lku r 5.
ini
Kosmologi
Ko s mu l cg I Buddhisole 'i t u berke.,bllng dalam hubu ng an yang e r-e r
dengan pe nd ap a t e-pe nd ap a t
tentang susunlln
dan
s"mesta yang re ieu lama be r t a ku di India D"mikian pula orang orang BUddhis ialah
masa-Olaaa
yang
s eug a r
s eb elum
b"rka,a
parljang
t ate
perkembangarl [l"rKembangan
dUrli8. yang
musnah baru.
kebud~yaan
muillilah Di
dalam
Zaman
,,,nlang
meliputi
terjadinya dan musnahnya sistim dunio alan suatu
perKcmbaugau
laIa
b eb e r ap a
suatu
waktu
antara
dunia.
Se,elah
masa
datanglah saorangBuddha yang mewartakarl kcmbal l
Buddha.
kalpa-kalpa.
waktu
'"8.rl6 n aik turun. apabi la
alnm
ada ialarl
k~olud i
rlurli.~
an
ada
kemuuduran kelepasan
kepada Umat manusia. Orllng herpendapat, bahwa suatu lata dUrlia itu terdiri sejumlah matahari, bulau dan
1 a i n- I a i rl.
dal am
[lad3-
itu
a,as orang
eehwe
p e r ca y a pula
pada
me s a
yang
sarna
Begitulah yang dilukiskan orang tentang
adany"
suaru
alam s eme s t a yang tert>entang t a k t e r ba t a s
lata
jagdr
dunia.
r aye
jauhnya di dalam
a r eu luang
dan waktu. Oi dalam
tiap-tjap
luta
dunia
be r ba g a i
dit>edakan
alam
dimana Umpamllnya banyak dibicarakan tentangsulga dan neraka yang masuk pad" tiap-riap t e.t a dunia di gamt>arkan tersusun
dari
t i g"
buah alam t>erikut o.
Alain
ha.,a
nafsu
tk amavac ara l .
bahan-bahan dan UnSllr-unsur bumi, alr, oleh mahluk-mahluk berbadan k a s a r alam i n I
i nI
Alem
api,
terdiri
udara
(jllslIlimil. Di
dan
,It
didiami
bawali .'lekali pada
letaknye Il<'.raka Yang panas dan dingi".
Oia,asnya
letak
bidang kepingan bumi dengan daratan dan lauran yang t e r kurnpu l sekeJiling gunung hanlu,
dan
»e r u .
Oi
badan-budan
b e r e d a r l e h mataheri.
sin; haJus
hid up l a h p.ng
Dewa-d~wa
alam
dalam
yang
lebih
ue ru
Dj
alas
t>ulau. dan b i na r a n g vbin a t an g . Di
tinggalah berbageL golangan (I<'.wa, I tnggi
m"JaYang- l aye.ng . Tetapi
n'ahluk-mall1uk
tetap dt dalam kungkungan kama.
Jainnya
sernacam yang
dj
ma.nu s t a .
binatang
jahal.
a"
t
Meru
inggal
di
is lana
tertinggipun
ma~ih
b.
Alam
bantu"
(r-upavacar-a ) .
Memang
kedewataan stau dews-dews. yang tinggal di sin; b ad a n
mahl uk-mah I uk
benar
maS i II
yang lebih haln s , tetap; mereka be r ad a di
.. tas
mempunyau 1 haws.
ne r su •
Disini panulls telah menyinggl1ng a j a r an lenuing alam
yang
dicapai dengan
Hi ksu
menghening~en
cipte di dalam
semadi.
bersemedi dapat berhubungan dengan mahluk-mahJuk
~ang
dapll! yang
hidup
dl
alam ini. c.
Alain dimana tidak terdapal bentuk
Iar upavac ar a ) .
Iniiah alam,
dewil yang tidak berbadan, yang h i du p di dlll"m al;:"n lersebut
dapat dicapaj
sel~l~h
tingkalan keempal
di
dalam
mengheningkan
Clpla.
SeLalall
aps.
teranglah ten tang
bersemedi
itu
kesadaran
S8j~
kepad8 keadaan
Yang
dapat
alamo
naik
dilihat
"'amana
I i dek
biksu-biksll
ho l e h
di
yang
pandang
yang
k~sadaran
yang
lebih
scbagai
t
kcadaan
kepada keadaan kesedarlln yang simpuJk~n
i ru
se~uai
dar;
5ampal
e t ap i
ternyata
luar
manusie.
Jingkungun dunia di
Orang dapat mengalami atau memasuki a l am
itu yang penulis depal
ringgi,
meka sedang
• SUdah tentu dengan bersemecti orang dapa[
berhubungan dengan dun;a atau
sampa;
kosmologi
dari
apabi l a
ia
dcngan alam itu.
kosmDlo~;.
Orang
telah ladi dapa,
berhubungan
dengan
dunia
dewa-dewa
Menurut e j er en Buddha
d'i
manapun
per 1n
orang
t idak
dalam
t
dengan
i n g ka t an
memnl i akan
jalan
be r s ened i ,
pe r kernb an ge n
rOhani
menyembah
dewa-dewa,
dewa-dewa atau menyajikan korban kepadanya.Memang mungkin terjadi sesudah
orang
mati
dap a t
dilahirkan
sen d t r I
dewa-dewa di mana ia
kemball
menjadi
di
dalam
Tiap-tiap
atem
manusia
d i Lah i r ka n kernbe l I di dalam alam yang di tentukan oJeh karma. Pikiran peredaran
dasar
jaman
perkembangan
sistim
kosmologi
la ra
'"'
terTenrn
snrya
ke a r ah
p~rnah
tidak
yang
baik
lidak
perlcembangari yang tertentu kearah yang jahal. kian ketua r i dari baik ke j ah a
t
aran darl
bahwa
i a I ah
"" se-
jahat
didalam
terjadi
snatn
ataupun
sua r u gerakan
suatU bai k. Di
da lam
perkembangan ini hukum karmalah yang menjaga agar tiap-tiap orang dilahir k an kembali ketlalam
kebuc!ayaan
m
karmanYll. 6. Ketiga abhina
rang
per.ama
yang dar i
sesual
de ng a n
kcknatan
r oha n i
Labhi nrve l yang lebih ringgi. Blksu yang s"dang b"rscmedi, y
semedi,
la
I agi .
t
tingkatan in; menoancark"n b"las kasihan dan ini
merupakan
suatu
kekuatan magis yang
Meugenai
di dalam Buddhisme.
Manusia
ke ernp a
daJam
e r ku a t
manUs,a
mclewati di
t
bukan
s uu an
lJuddha
dicerita.ka.n ceewe ketika. ia me nc ape i t idalt berani
t j ng ke t a n
itu para r c h jahat
lag! mendelat iny" dan para dewa dlltang
hafmat kepadanya. DL s i n i sang"Uah j e I as pada se e t e-s ae r yang eenent uka n ada
dibawah
mendekati pe Le pa s an . OJeh karena itu para dulu untuk lIIencapai pelepaslln yang
bah......
menyampaikan
p"fa
m"nusia dewa
tera.khir
de....a yang
menj"di
untuk
slldah manusia
na;k
teat as
melalui keempat tingkatan semndi tidak hanya mengakibatlan mencapai pengetahunn yang tertinggi s eje, , ke k ua t an'
lebih
tinggi
lnt
tetapi
pula
[u"r b i a s a . Kekuatan-kekuatan rohani
disebut
abxt nna .
i' ang
termasuk
ialah
l.:ekuatan-kekuatan
memperbanyal
di r t ,
n1elihat
ini
a r ang
mendapat
kekuatan yang pertama tadi berikut
itu
padd
magis
yang
perlara-perkara
yang
tersembunyi dan tidal ada dihadapannya, karena arang dengan mudah meldyang meuembus tembol bahkan ganung. Orang ddpal a tes
Ill'
berjallln
dan terbang dengan bersi III s Lddhi, dau Sebll&ainya.
Abhina yang kedua ;aJah anugerah telingll
gaib
dipergunakan untul mend"ngar suara gaib dall sUaya
yang
biasa.
"bhinna yang ketiga ayang berlu"sa meJihat kectaJam ha t I mahluk
d!
lainnYll.
dapat Dengan
sauubari
.. Disini be r h a d a p an dengen berbag"i
seperti ilusi
(haya/], ha l uni s as I
(hypnose terhadep diri s e ndir I
membicarakan ini terlalu deJam
d,,,i
ilmll
sebagainYll.
un t uk i t u 11'H\ls
Tidak
",ungkin
meneliri
cermat ilmu rentang bagai Ill"fl" <;araney o r a ng memperoleh Tetepi adalah penting be.gl
ini
htLhwa
orang
menYlldari
s u n g gu h s u ng g uh , b ahwa [Jud"ll,,1 me rnp e r ba nyak diri e
itu bukanlllh perkera halunisllsi,
tet:api orang
dalam alam kesedaten dhyana hal
i tu
merurekan
d"n
perc"ya
suatu
lebjh
ebhinna.
p"ngertian yang be na r l"engena;
",engetahu,
untuk
jiwa
(gambarlln haya I), hypnose-diri dan
j
gejala
aJaran dengan
s euag a i nya bahwa
di
kenyata"n
yang objektif.
7. Ketiga ab h I nn a yang t e r e h I r . i"lah sama s e pe r t i yang di
maksud
lIlLndalan yang dikaruni!ll",m kepada
Buddha
Yang dim!lksud dengan dengan ketiga
penget;~n
di bawah pohon bo d hi . Jadi yang ketjg!l
dari
jalan
in;
di
slni
&udah sampai kep!ld!l
telepasan
r i ngk a r en
vailu
mendalam {in:dcht J. Pertama-tama t e r da hulu ,
tampaklah
!erk~nangkanlah
"KelahiJRn seJuruh
kehi~up!ln
vang
prDse~
kelii~upan
ribu van~
ctial.",inya.
yang
j ullll ahny i!"
SelaTljutnya
.
Oral'!
menemukan
mata
gaib,
mahJuk-mahJu~ lllinn~a,
tampaklah
hu kurn
Dan
maka
ee t i he r
samSarll
terbukalah rahasillh hukum kaema. Kenyataan
sclarang
a~iblltnYIl
,.
dapallah
"de"gan
ialah
nve
sekllrang
terahir dlln t er ti ng g i )'II\ni
t
e
Ikonkr et I
orang
kebenaran
tahu
di depannya.
kebenllrlln
yang
:
a.
Pende.-itaan.
b.
Sebab-sebab penderi'llan.
c.
Pembinllsaan s e bab s e b ab penderitaan.
d.
.r alan
e
yang
menuJu
ke
pe mb i na s.e a n
s cb ab-c s e bab
pelldec; 'aan. Pada lIlulanya o r a ng mengambil
jalan dan kebenaran in; dengan
kepe,"cayaan lUas perintah sang guru. Telapi sekarang orang merasa terdorong sendiri
un 1 uk
telah menjadi SuaIn kebenaTlln ani ini
i I u.
pen;laJaman
k e t a yang "'edalam - d"lnnlnya. ad"lah kekuasaan pula,
karma.
t
i cu
sekarang
dim;liki
Kebenaran yang telah
i me wa itu,
samsara dan
maka
du k a
orang yang t e l ab mem; I iki !::ekua;;aan unIu!::
s emuenye i tu.
sudall
kaceRa s e k a r a ng orang
kebenaran dalam art; yaRg i s kelepasan. Nemaha""
Pengetahuan
telah
telah
d alam
terebut mcngenal
dilcmpuhbh
i
t
u
beraet;
lIIeJeP",-skan
dici
j ala.n
bahwa dar;
Pengertian mendalam didalam
kehidupan
dalam hukum karma, yang Lercapai meliputi
ke t i d a.k
pemahaman
da1am
Disini
b e g i e n inti dari ajaran Budha, yaitn
(pali: ajaran
dulu-dulu
ke t i g a
abbi nn a
berpribadian
sebab-muaabab kehidupan manusla.
diri"
yang
anatta,
iLU
penentuan
kami
jumpai
aJaran
sansekerta,
di
dua
ten tang
ajaran
buah
"talc
ada
a ne t men )
'""
ajaran t e n t ang rantai sebab-musabab: ajaran tentang penjadilln dalam ikatlln (pali
Pariccasmnppada
5ansekerta
Pratityasamutpada). Aje r en-e j e r en ini akan persatu ..
'j'e ru
t ama didalam perkembangan
yun g dapat k i t a
tidak
re nt u ken pada
menyingkirkan
justru di
dalam
Badha,
soal-soal
pembahasan
k
bahwa
j
fte
bicarllklln
ajaran-ajaran
filsafat
ajaran
la
perlu
dalam
keseluruhan
liimana
soal-soal
h an ya
filsafut
karena
i tu,
artinya soal-soal yaug
t
hal
i
t
u
rUlla,
tidak terjawab.Dan ia menolak dengan s ad a r
menolak soal-soal
Jag i ,
lihat
karena
dan
k eb ahag i a an .
perwataan
membicarakannya s ecar a u t o r i t e r sedemikian
perlu,
dan metafisika. Tetapi
ni ,
itu
satn
tersebur,
apabila
metafisika memainkan perunan yang penting, ak a n k i t a bahwa ia mengemnkakan ajaran-ajaran
di
dipandangnya
t
Ida k memberi kemanfataan
i d a.k
juga
unt u k
bermanfnar,
kepada
mllnusia
didalam menempuh. ja)an kearan Kelepasan. Penulis mendapat bllhwll
ia dllplit menjawabnya.
mengibllrlltklln
kebenaran
murid-muridnya
dengan
tetapi memang tidak mau, yang
telah
segenggam
HI/dha pernab
diajarkennya
deun-dllun
lain-lain ke bena r an yang diketahuinya,
Ieeslln.
di
tetapi
b,pada
tangannya,
tidak
diajarkannya
kepada rnurid-muridnya dengall dalln-deun di dalam seluruh huran',
,
mana me r e ka be r j e Lan-s j a Lanlda n
cer i t a
Juga
t e n t a ng
orang-orang bu t a dapa{ diartiklln s e a r af denglln itu. juga hal
itu.
terhadap segala soal-soal yang tidak
harus mer e s a puas denilan apa yang
mu r i a-mu r i dnya
"Apa yang
el e.h
dika{llkan.
sebaga i
t
anggaplah itu s eb ag a i B.
telah
telah lian
kami /lpa
Buuha
katakan,
karni
ki{ll
kepada
anggaplah
tidak
dan
Bagairnanapun t ... rjawab,
d i k a t akan
,yang
g a j ah
di
itu
katakan,
tilla>: di>:a{<\>:an.
Ajaran AnaHa L... nIH,oMl) ApllDiJIl hal bahwa orang
men~etahui
k e h i d u p an ny a
l alu dan b e hve
yang
men)'eJidiki,
llpa yang masih r e r s Ls s
dan terus h i dup
la~i
tariepai';. Terhadap
rnaka
dilla'la'" " .. ama
itu
leiab
te"oasuk
pen[ ing
nntnk
pacta '"annsia pada waktu
ke e o a en
Budha
yang
~'ang
tidaklah
Ja i n
dan
benar
untuk
ma,i
akhi rnya berka(a
tentang suatu nyawa -yang kekal begita
saja
Il.gama
'"
Budha
ten tang
k el e pa s an ,
perpindahan nya"'a, yang berkhir pad a
h. I
dan
tempa t
",,,ngambil
proses
Justru
didalam
t s time ...a
yang
ditengah-tengah p i k i r a n-e pi k i r s n Icengamaan India. Hr ahman i s me
dan
Jainisme mengakui adanya suatu nyawa yang tidak dapat mati,
yang
beralih dari be nt uk kehidupan yang s a t u ke b e n t u k
yang
lain dan
yang
s u by e k
menjadi
didalam
ke hi du p an
pembentnkan
karma
dan
menjadi ob ye k dari pada fiil karma yang t e r j e d i d ehulu . itu Bu d ha mengemukakan"
Terhad"p hal
aJ"ran ten tang tidak "danya nvewa ,
i tu'
ajara" me r u pa k e.n
ynknl
tidak ada e ku . 1a sampai
makhluk
makll1u
hid up
.vang
substansi-liubstansi yang mati. Sesungguhnya semua itu lidak me l ai nken hanya "dhar-ma" unSUr-unsUr keadaan kerja.
s emca itu fana.
lnllah
sengsarn
tidak
i a p-e t i ap makhluk
ada
hidup
Ki,a !larus
jtn
hanya
(penghub,mg) t erdi r I ,
satnpun
atau penderitaan k Lt a :
tahu ak"n h,,1 itu (avf dyal. t
pada
per t .imb an g a n- per t i mb ang an
berdasarkan
sejnm!a!l
Anat La
,,)aran
rangkaian dhanna-dharma.
e i eu ya"g
bahwa beilljar
suatu
t I' na
ga- t e ",,&a
kckal.
Dan
," ,
, i dak
mengerti,
bahwa
kita
rangkaian
padanya
adll,
segala
komb i na s i sesuat"
" Dharma-dharmll
I.
t
itu
e r b a
rupll budun '8nll badlln i,
gi
alas
Il<;l!<mgan
lima
banda
(mlHe r i ]
penggcfak,
kemauan
{s k a n d e l :
2. vedena 3.
lenllgll
511mllYli
(teristimeWll
IIllfsu-nllfsu rung menyebabkan kllrma)
5.
v i ya n a
mellgenal i
jela",. ke s a da r an ,uatll
hllnya
lU
sUSunan
dharma-dharma, yang dari padanya s e g ala yang dan bersiflll
5ementar~
aruS(SIIl\ll21l>a).
Sernua
pula.
yang
orang meucllrinya. Oleh "arena i t u
dapat me n g a t ak a n
deugau
perpiudahan jiwll. a ku illi
lepat,
tiada lain
i tu
tidak
sebenaruy"
bahwa
i tu
ada
ada
Sesuatu almau scsungguhu.\'11
tersUS"",
flan)'ll
ada,
orang
nuddha
dari
yang
ittl
pada
di dalam berollglli kehidupan
i d ak
meuglljarkan ko,"plet~
suatu
did,,18~1
il;U.
Bu k a nk a.h
lJerlaug5ung justru
inl un t uk meOlperoleh paham atau pengertian
di d ala.rn I;ehidupan
t
itulah peuderitaau mauusia"
Tetapi bagaimanakah k ami s e b u t apa yang
hili-hal
!Suatu
dimauapull
dharmll-dharnlll yang selalu berubah. Demikianlah aku innyut a r us ketidak tepatan,
dari
sementara
yaag
berturut
baga_ima_nakah hllrus kusebutJ:.an,
lurul;
di
nlembj~arakan
)"ang
duni,.
t>enar 1n I •
apa yang lerleplIs pada a,hlr
jalan
tellidupan i ru 1. Apak"ll sebenarnya yang masuk
ke
dalaon
I>IH
it U ? Jawab pertanylllln-pertanyaan itu sukllr s c kett. Sebllb Buddha ialah melepaskan mllnusia
dari
~esadaril",
mempunyai at ...U be r upe SUlltu aku, su ... t u diri,
bahwa
suatn
~ah •.-a
i" tidat me rnpu nya i
't
i da k dljawab, at au b:lhwa
ajaran negatif itu, yal:n; ajar
~nrang
Buddha ", idak
Yllng
t
e r pe n ting
menerangkan manjadi i elaf
pokok untu!;
bu!;~nnya
adanya pad~
pcrtanyaan berhenti
ada
suatu
"",,,uSIa segal"
menentukan
dan
pengajaran terapi,
diiepaskan dari pe nde rltaan .
b~J,'''
ini
pada
yang
malain~an
rae n e t z n g
imlln."
Oia
Dan ji!;a bany,,!;
",~\afisika
dun i a .
['"da
aku".
Jelas jawabnya, maka orang harus s e t a t o .
bahwa di dalam ajarnn Buddha me np e na r hal-hal
su"tu
eku .
adaIah p e mb e ri t a tentang ketidak be r p ri b ad i a n . pertanyaan
""
ma!;in memjadi
Orang juga dapat me ng a t ak a n , bahwa l'crtanyaan tersebul diatas
la
jiwa,
...t rnan , Maka j au h orilng berj"lan di dalam keIepasall,
teranglah kesad ...r a n
matsud
'i ng a
akhirnva
c<:,cClk uahw~
kepribaui"n
manus ia
t •
illl
untuk yang iIU h~rlls
9. Ajaran lIlengenlli pr"titya samutpada 'i t u
dalam
bagian-bagiannya tidak mud a ht dime n ge r t i , Orang dapat
menyaksikan
Ajaran
I:ebenaran
tentang
pendapat
pe n j adie.n
dnlam
Nyanal i lcka ,
pengarang-pengarang Darat
s~Jah
i ka t e.n
bahwa
sebagian
sekali melllahami
besar
maks ud
dan
'"'
dar i
ajaran itu, tetapi menjadi suatu k e.nya t a an , lJahwa terjemahan ge I ep , j an g ank an rangkaian
ke terangan-I:e t e r ang an
sebab-sebab, seperli
Ph.Vogel,
yanl;
Juga
yanl;
umpamnya
I",njut
1eb i h
yang
itu
diakui
Juga oleh
memperin;;atkan,
dian,ara
isti1ah-istilah itu ada beberapa yang hampir-hampir
t
d l t e r j ema h kan , Penulis inl mene r ang ken
dengan
ajaran
idak
dapat "lIra
sebal;ai berikut , Deretan itu seluruhnya rerdiri dari duabelas mala-rankaian : l.ket1dak tahuan; 2. Samskara {ka rma L; J.
menjadl sadar ;
nama dan bentuk {me k s udn ya ji"'a dan tubuh) 5, tacna", p e r s e rt t u h a n
ent e r e indera
indera
penginderaan; fl. kahauslin; 9.usaha: 11.
t ne dan m
keduabe 1as
nidana
kesns"harl, (dasarl
10.
0,"
Ii ngtungan:
penjadian;
11. telalliran;
p c nde r f r a e n . putns asa. t
erLuk i s
pada
indera;
roda
"emberi s u e t u gumbn r e n tentang pandangan dunia
leami
kejadian
yang
dapali ~'ang
Buddhistis.
Pede
1 i n g ka r e n r oda t"rdapat
t iga door
atau ayam j ant en , ul e r dan babi hutan
e ko r
"aka r
binatang, yang
yakni
merpati
melamb a ng ka n
ketiga
ke be nc ian,
,"0
wahem
(persangkaall). Di anta,.,. J"ri-jari roda r e rju k t stan
e nam
daerah
k e t iga
dunia
doss"
transmigrasi dewa-dewe,
yd;:ni
atau
:kenitmatan,
perpindahan
rst~lIsa
dau
dibllgian
manUSla,
dibagian
binatang, roh-roh Yllng tersiksa {p r e t a )
bllwah
keriga
duuia
daD penghDni neraka.
sepanJllng bingkai roda rerdapat lukis[ln dari ke d ua belas
nidana.
Seluruh ro.:la itu liipegang oleh »eexc r binatang yang dahsyar melambangkan k"fanaan. Roda kej[ldian itu di[lnggap t
Oi
tuatan
)'ang Buddha
e t a p l sudah pesti dibuat pada wa"tu yang l eb i h kemudian. Di dalam kut ipan terse bur di
penulis sebetkall
pengertian
sebab-sebab
dan
set idak
pengertian
persoaJan di d[llam [ljaran tentang rangkaian
atas
e
yang
pe niadia n
akibat-akibat.
t
Lds kny u
telah
menj[ldi
pokok
yang
terikll!
atau
"ami
t idak
akan
merentang panjangkan [lrti-[lrti SeSualn deng[ln tepat. Yang
terang
,"enjedi
persoalan
dim"ksudkan sebagai imbang"n dari aJaran
adalah "natta.
"Jaran I\jaran
ini bekerja se c ar e an a Li s a den membentangkan tentang da]am nns ur-cuns a r bagiann'ya Yang t e r ak hi r , didalam
'0 ,
a no t r a
kcadaan
di
gejala-gejala
yang benar-benar k050ng.
lanpa
jiwa.
Ajllran
ten tang
penjadian
yang t e r i ks t
memperlihatknn kepada lerilcatnya ~egal g e j a l a badani
da n
yang
rohani
per~!!onlngan.
.,.
mewujudkan
Dan
lijarlin
tenlling
bell:erja s e ca r a sint!!tis (seca,.a
yang
disebut
penjadian
menyu5un)
yang
dlln
terill:lit
terha~ap
ad a
alan
su e t e
nisbah
yang
terikat
ini
raempe c t un j ukka.n ,
bahwlI gejala-gejlilli itu serouany". Yllng satu did"lam
kehidupan
yang lliinnya
djdalam
suatu
hubungan. Dengan senllntiasa
demikian
di~alam
maka
bergilir ganti
i tu
Seluruh alam,
diman~
tiap s ae t
tonI inu
menentukan
alam "ejala-gej"l", terdiri
ko sm Ls yang bekerja
ll~ng"n
tet~p
alla di dalam ke p rib ad i an , yang telah
setelah
rna t i,
dalamkepribadian
satu-satunya ialah
gejlila-gejala. Tetapi
arus
isinya~senantiasa
Hal
menjadi
ada
dan
mas ih
;nl
semua
yang
masih
bag i an
dar i
yang
al"n
ada
letap
berjalan be[ubah.
berjkut.
kesatu"n-kesatuan
Satu-~a[un,a
dikenakan pule pflda kepribadian.
sekarang
berlangsung
yang
.se nd i r i ny a 10[omati5).
)'ang
(kelang-
IllaU
saat
dari
dapal
k e h Ld u p a n yang dn hulu ,
gejala-g!!jalll
ke>n"lonui,as
snnglin). Ada misalnya suatu arus yang
e e r us menerus,
arus
teru~.
atu::;;
xe t eu ajaran a ne t r.a itu suatu pemandangan anal isis
s e g a I a apa'yang ada, maka a j a r an tentang
di r
alam
c
IQ.
~Iaka
dapat
gejala-gejala.
masih tetap sama dengan
i n ya sendiri di dalam ka!lidupan-kehidapan
d a t an g be r t u rut tu r u t ,
en t a ng
pratjt~'a-samutpada
disebut suatu pemandangan si'ntetis men g e nu i lika bertanya apakah itu yang pindah dan
t
manusia
yang
a kan
itu adalah arus.
Mirwana
Tingkatan
pada
pengetahuan,yang l,ga
penuk i.s tarbentuT
jalan i tu,
pu)"
k el e p a s a n ,
ialtlh
pada
yang
tingkatan
suatu
berikut
ialah
kalepasan.
Disini
s a ng a t
yang
dir·umusklln di dal"m pengert;"n yang t,,-rang, yaitu ajaran
sukaI ten,ang
n'Iwantl. Me nur ut
banyinya aTti nrr wan a ;a]"h p"madaman. Tetapi
meIupakan suatu ke s a l a h p"halrlan untuk menafsiIkan. ;tu suatu pemadaman kepIibadian,
jadi tidak
~Iungkin
~ahwa
akan
nin"ana
s"bab kepriblldi"" itu ,idal< ada.
juga dapat d i pa d a.mka n .
Janganlah
pula
orang
mangin, bahwa nirwana itu ;;uatu k e ad aan kebahagiaan sejar i. T"tapi
y"ng
sudah
jela;;
ialah,
bahwa
penulis
dapal
membed"k"n due buah UnSUI. ""itu n'Iwana yang sebeIapa j"uh depat dicap"i di dunia sakarang ini da" niIwana
Yang
dic"pai
se!elah
mati.
Sesuai
dengan
ede nya
dua
I;ngkatlln
pnla
dna
buah
n i rwa n a , maka d i be r Ikan
I an ju t
pada
pengertian
segala
berlangsung pada saat tercapainya tercapa'inya
penjela~an
pema caman .
pemadaman yang sepurna dari
juga
dalam
Iceadaan
yang
Dan
iatah
ner s o .
hawa
yang
tedua,
t e r p ad amny a sleanda-sleanda dengan sempnrna.
ini
sempurna nirwana
be r a r r I
ini mu l a i
berhanti
luhur,
terus.
terjadi pada Ice'llatlan orang yang ane; Lar-ahat.) .
.. Memanll' ha i yang
atau adalah
proses keadaan badani dan rohan; kita tidak lagi berjalan Hal
lebih
nirwl!.na
kesucian
arahat.
pcrwujndan
yakni
para r ehib (biksu), berhent inya
inilah p e r darna i e n ,
segala
k e ad a an
inilah
pembentukan
karma,
keringnya
na[su,
terur~iny"
dl1sar-dasar
menjadi
pen~hapusan,
perdamtLian. nintlanD.. Didorong oleh ke i n g i nan , dibuat
marah ole h tebenciltn. diperdayakan dan dikuasai terikat
Il',at"
s e no I r I !lit" terugi"n
orang
orang
I Rin.
oleh
merencanakan
orang
malea orang tidak
merencanakan
dan
kerugian
orang lain, Deng an demikian nlrwana tidat
ke r u g i ann ya
'llerencanakan
keJua piha k dltn orang ",angaJami p e nd e r i t aa n jiwa dan Tetltpi apabila keinginan, kebeneian
ke s Ll a ua.n ,
kesilauan
dnka itu
sendirimaupun t
e r i ka t
kerugian
kepada
cita. lenyap,
terugian walctu,
i n L,
telah d a p a t di);;enal di dalam hidup
mengajak,
menarik
dan
tidak
ada
dapat d;JIIengerti oleh para b ud i.marr'".
t"
pa~a
!rai
rahib, ada :>Uatu
I ingkungan
dimana
s e au at u yang padllt maupun yang cair, tidal< ada
i d ak ada yang datang,
bulan,
itu[ah yang kusebut
p.ngi,
tida);; ada yang berhentL
penumpu :
kebenaran (penderitaan,
ee r e s akan
yang
meng u s a h ak a n
t e rle pe e ,
ko s ong ,
penjadian
penderitaan,
dij"l~n.
pender iraan Hanya
yang
p€rkembangan.
Kelepa~an
terlepas,
Jalan
yang
yang
ada,
ada,
kabenar~n
ha r u s
pemadaman
Illem~ndang
dan
j a I an
tidak
orang
yang
i de k
orang
yang
t
atau
n l rwe n a
dan
Se p e r t i yang dikatakan : ad".
parlJUaran yang
berbuat,
berjaiandisitu,
tidak
ialah karena disana t Ld ak ada
penderitaan,
tida k ada yang berjalan
menderita.
penjtl.dian,
yang memasuki pemadamen penderitaan
"Hauya
yang
iniJah akhir p euc e rie t a e n".
yang menuju );;es;tu) s eb ag a i orang
t i de k ada
tanpa
"Di dala"' a r t i yang :>edalam-dalamnya orang kee-mpat
ataupu"
tidak ada yang dilahirkan,
rtu tanpa suatu d a s e r apapun,
ada yang mati. t a n pa
t
matahari
tatapi
ad1l.,
retapi
t e t ap i
tetapi
t
t jdal.;
tidal.;
yang pertama dan
idak [idak ada
adil-rang orang
kelihatan keduai ru
yang
ada
yang orang
ko s cng ,
tidak be rwaktu , lidak berpribadi.
ne er e f
ke-aku-annya.
Dan
berkeba~agialin,
Akhir
berkeindahan, yang
jaJan
tiaaa
tidakberkebahagiaan,
maut-nya
i t u pun knsong,
kosnog, !iaak
t
~idak
Ldak
berwaktu,
aaa t iaak
tidak ber- aku".
kutipan
p"nginderaan, suafU
,nl
suat,.
adalah
I:elldak
adaan
kebahagiaan
perasa"n
kep e s t f e n yang be r be.h ag i a , bahwa kegelisahan
dengan
U'npa
kesadaran,
kehid"pan-kehidupan
itu telah lal" unt u k selama-l"",,,nva". B"hwasanya seglll" vung
sed i ki ad"l"h
t
kahur, "ebagei
tarkatakan.
telah di
i t u bukan sualu SUalu
ucapan
hal
a j a r k an r"ng
g"gap
hakekatn}'a nirwana I tu 'idak tlllp"T,
t
i tu
Buddha
k e be t ulan ,
tidak
ten tang
KeseJlLruhan ajaran Buddha i
oleh
hal
yang
tiada
u eenye e eken, bahwe pad a
dipikirk:1n
dan
dl rne n g e.r t. i , Seb ab masuk ke cllliam n i r wan a adalah
t
i dak
da pe
pe.rceralan
t
dari
dun i a i" i deng an saga la pengt, (i "n-penge (iannya. Secara nega,if hakekat nirwana ittl. dalam
jiwa.
orang
d:
me neut uk an
Penama, nir wan a nirwana
i tu
dun
bukanJali, lidak
boleh
hal
ki ta pula
pembin"s"an. ent ni i ast . Nirw:
tentang masuk
ke
o i seouc prQ"~S,
Agar· supaya membicaralcan
rerasa
jelas
masalah-masalah
Duddha
bag" imana ini
naskah-naslcah
menu rut
k ancn i x , Xam' berikan lag; "utipan be r Lku t
sendir;
ee n g u r ei kan
ini, yang
lagi percak:apannya dengan Veccha, senTang biksu
"veccne , teen yang mengatakan
bah...a
nrang
(atau tidal<: ada dan selerusnya) s e t e t eb mat"
s ue t u gurun, sua t u ce s e sa r an , suat" menyebllbklln
kesedihan,
itu
~esalahan.
kemarahan,
su<:i
i tu
suatu
suatu
ada
Timbo..
kekacauan
perbanrahan,
'""
pertaruogan ba t In . Hal itu tidak mengakibatkan penolakan terhlldap dunia, dan tidak pula membawfl pada k e ko s c ng an hawa narsl1, kemusnahan dan kejahatan.
kapada pengetahuan . kepada
kepada
p~ncerahan
yang sempurna, kepada nirwane . Dengan mengemukakau tentangan da n t idnk
satupull diantara te('ri-teori
"Ad a ku h Gautama mempunya;
"Vc;ccha, 'I'h a t a g a t a
t
Lda k
t
i t u yang lou ~erima·'.
e c r i n y a st>ndiri mengenal
(selanjutnya terhadllr
karena i tu aku
be. ka t a ,
bahwa
?"
t~ori-,eori,
inilah yang dHetahuinya: sifat ben'nk-berHu hi lang
ini
skanda- skaudd
"" yang
m~linkan
tar jad; lain) .
(1 I e
h
Thatagala
karena ia sama setal; ",elepaskan .:;egala angao-angan.
ke
daTi pengertiao yang tidak benar mengcnai si "ak,,·' dan segala yang bert"lian den gall itu".
59
Selllnjutnya Veccha mengajukan pertanyallu, dirnan a arang, yang telah mencapai emllusiplISI Jlwa
itu
d i Lah i r k a n
leembali
sesndah
mat i.
"vecche , perkataan dilllhirkan
tidal:
sini" "Kalau demitian, Gll.utama,
tidaklllh ia diJllhirkan l::e"'b"li".
"Mengatakan bahwa ia tidak pad"1I tempatnYII,
dan juga t i d e k
dilahirk ... n
kembllii
lebih baik nlHuk
ittl
mengataklill
diJahirkan kembllii manplin tidak dilahjrk3.[l kemb'di,
"Sungguh, GaUtamll, "
nirwana,
ke s u k a r an yang
'. imbulah
disini
be s a r
dari
s e hi n g g a didalam manusia dianggap
yang kekal e t au s e s nu t u yang serupa itn, seluruh
dan
hi langlah
pengertian
kelepasan itu
di
dalam
segala
karcn~
t
ak
SeSUaIU
terdapal
di
J i"
a
tctapi
mennnjukan bahwa dengan ,uatn
,data h a r ue kemungkinan snatu p e r p i ndah a n dati dunia ini s e be r a n g sana". Dunia mutlak
ajilranll
pe r .'>01'11 "n- pc r soa 1 an.
disatu pihak diajarkan kefanaan mutlak dunia ini,
j"',
saye kepada Tuhan"_
U&11 IIkhirnYll mllngan,,; ten tang
baik
atau ba hwa III
tidale di lahjrkan kamba! i maupun tidak dilahirkan kambal
k~perclIYlllln
tidal::
lapa y~n .. dikalak~n
Buddha
"ke tentang
•
nirwans mendeKll.ti pengertian s ema c am itu) melnang lain s ama setali dari
pada
dnnia
ln1
sungguh
terpisll.h,
berhubungan pul e dengan dunia in; deIsm
dari dunja in; ked un re serne s t e itu
tetapi
arti
itu t e r c e r e I dari duni .. ini, maka afllng
hanya
seCarll. negatifnya
Segala
diambil
dl'ri
tenlll.ng nirwane.
s~ja
dunia
m~.mberik.lln
Tn>
Di sini
orang
seperti
Dionisius
mengingal
clapa!
areopagi
til.
perkembangan pernik iran baral, neglt';vl!.. secara
yelen;
negatif
mereka se j e .
yang Di
kepad8
dan yang
Upanisha.d-upanishau.
jalan
yang
Meister m"njedi
}'lIng
salah.
yang
ketidakannya.
Eckhart
di
theologia
ahl;
dar am
via
mu t La k
hanya
pemikiran
India
)"3-3-£
pe r k e mb a ng s n
negatif
mengataken
alII i
sendiri ada suatu contnh yang jelas mengenai yang terakhir malalui
mutlak
pengertian
t"rlrllng
menggambarkan
dalam
dunill
dapat
gllmba r an
Pa Li n g vpe Lf ng oran;; hanya dllpat mengatal;:an
carll.
pe r p i nda ha n
bahwa
Karene
m[\ng~in.
d errg a n
penguraian kebenaran v a j a a c a j ka
di
dalam
C. Kebahagiaan Dunlawi Ba nya k or-ang ft,engatakan bahwa
ajaran
Buddha
antak kehidupan para Bikta dan Bikkuni, sehingga
hanya
tidak
catok untuk umat Budhis biasa Yang berkecimpang
dalam
ke I uarga
menC!l.r i
yang
hll,us
memban t i ng
tu lang
guna
"Mereka men gang gap ajarall itu suJit dilaksanakan dalam sehari-hari. dan
knlaupun
hidup ak a n berkurang.
bisa
dilaksanakau keluarga
~cuangan
maka
akan
cocok
dianggap kehidupan narkah. kehidupan
kebahagiaan
merosot,
\.:eren"
minat atau I:eingiuan u nruk "u,,;ncari nafkah ak an jadi berkurang"
CDomis-lJ.'ara
IT ,
Buddha. [C;!a.'<. member.c l C"'{~.'\~i .",a.'it:. 8e! i cu: l f.d.ah. pernar. menl1ecQln, d.c". ''len!.ict''.~" 6a."-lLoc "ran~ ,"-'11J'~ (ida.".. mencapai Hibban.a. Bel '0'" ~E'",i(~·t."ur:. berasr::.[ ccr: ,;:el.·ua.rt~G. ."-ayc bahkan seoran{! pcr't',,",·ar,. r.':r:.n • oanyai<. harlat,.'an ."-a.,!r.: raya. (D
SanlJ
"Siapapull or engnva-, samudra
pastilah
kehidupan
kebahagiaan pada k a l au bis a juga
selama
kehidupunnya pod~
masih
tinlbuJ
mendambakan yang
enggeJam
<1alarn
kesejahIcraRn
sekarang
kehiduDan yang al;an datang
dan
tentenluny".
(Da'l';~5=rc~
; T7
sa
"Agama
s ebe g e i tujuan
Buddha t
tidaK
e r e k h r r , keseiahteraan materiil tuju~n
alat untuk mencapai
yang lebih
memp e r c l e h kebahagiaan Nibbana".
materiil
kesejllhteraan
memandang
tingg;
h.anya
,,"
merupakan
luhur,
ya I tu
CI1,;,.W P'l.ndUa e w ; 1980
[30)
Agama Buddha mengakui per!unyn suatu kesejahteraan mater; i I untuk mencapai sukses yang
diharapakan.
untu\; para Bikku yang melakukan meditasi
di
Ii'll
berlaku
ju~a
suatu
tempal
yang
jauh dari keramaian.
"Sang Buddha Sarna kehidupan
d
keluar
sakal;
keseluruh.il.n
e k oncmt s kemiskinan
dan
ekonomi.
s e gin y a
yang
politis"
(h'cr.hcr.
Pcr.wiLla.
5~1
sangat yang
kebencian.
lDaliddi ya) ,idak
bermoral
lnl
k u r e.ng tepat dan pad a e k hirnya
melenyapl:an kejahalan, Agama
Bu,ldh"
belakang sebagai
bersifa,
s o s I a! .
:130)
dari
penourLan ,
seperli
dJa(asi
Set>1I.b
ut eme
sebab
lain-lain. bila
orang
meJihatnya
;1980
adalah
kel:ejaman
sifat-sifat yang t i d ak lerpuJ' berat,
Beliau
s emue
yang
manarik la,ar
dad
perbuatan-perbualan penipuan,
bermaksud
mempunyai
Yang
k"adaan-keadaan 8osi u 1 dan
Slllu
tidak
h:.;mudian
d"nga.n
hul:um
,id',;'; a kan ",enol,'n".
"Un t uk
meng"
ag'I'·
~"adaan
Sebab dengan
pengh~silan
yang cukup merekn tidak
lagi
dirundung
ke g el t ee hen dalam hidupnya. "yang berarti mer .. ka
tidak
merasal
kebahagiaan lagi. Oleh karena itu, Sang Buddha se,ing
menekankaTI
pentingnya perbaikan pe r ek onornia n merd:a" Obho. ?a'tdita SW;
: t 30)
lnl
bukan
berarti
menghalalkan
segala
t980
c ar e
un!uk
mendapatkan uang ters .. bul. B'.I.d&>u beLw.~ perna.'t !lao,,!" mE.'l.1.~a." ..d ddanya h~bahaiSio.atl c;fuL,.lm. !wili. dupan. Seoc l i. ,Im",a be t (au '1Ie!tera.ltui t en LanI' ~rba.efa.i ben L11.lt !wbailo.iSt ccu. milt i r- i a I. ",.
5aniS
~ptrltuaL,
ba~L
orar~
biasa dan juga. caqi
~~ro.
DaL~~
Bikku.
."'t
tab Att5utera-NLltcya. d.apal di.le"'-L,.jta:~ :o",bul1h do./to.~· car v .!"ebahafSi nun. seoro.ng cer t aoa , ,l:ebahc§ c ',:to.I~ ,'$e t al'o.n- is''' t cu-ar. ha= n.afsu dan ,~eb(:r,':iSiacn dCl'l orane \,Ian,:: IILenying.l>.(r."--'-~r. din: aar i Iwhidu,oon duniuwi, hebah.a8!ao" ledhot ~.tX!da sesuatu dar: ,I"",oah.':,gtaa.n. «cr-euc tel'bo.tas L"a,'( U,ctan-ihatan, kebahagir:.a.r. boocniaJ, dan ,It'Jbo.7,at
Ba h k an kebahagiaan
terbebasn~'"
rlil'i dari pe nd e r r t a an
art; llmllm yang diperrJleh seseorarIg ran>; dengan
mfjakul:~n
Juga lermasuk dal am penr;ert r an dukkha. Dul:.kha p"da tiga maCam yaitu: dullhu -. d ukk ha i a l ah lahir. usi"-
rue ,
saki t.
m~ l
i .
sernedi
dasarnya
lJiasa.
derit~
di,ing~a\l:an
d a l a.rn
oleh
ada
misalnya
orang
ran;
dieintai dan lain-lain. Viparinalll2l DuH:ha ialah
(i~ri,a
yang terjadi
perubahan-perubahan disebabkan ke t i d a k kekalan.
karena
~'isal(\.va
ada nyu seorang
anak yang rUllah
gembinl f:arena lulus ajian,
ibullya
mellinggal
d nn l a ,
maka
Ie-tap;
kelika
sampal
kegumbi e r a a nnye
di
manjedi
lenyap.
Sankhar.Dukkll:ll ialah dcrite yang d i s e b a b k an
ke r e n a
adanya
saling bergantUllgan. "Dar; eonl<>h_e<>nloh
"'ll~
jelas
~e"!I
dil;etahui
bal:wa Dukkha bukan hanya disebabkan olah panderita-an dalam tetapi segala s esuatu yang t i d a k
umum,
kekaJpun
ad~Jah
arti
duk k ha"
(Cornol18 lV ., IT = 73)
Ka lau anda If.e l, hat Se-C'r'ClI'i.{ ya'>,q
oa r:.~.
bw;;( n,,.";1, ">:ZIt'. =' oahu:,;'" nyc dan ba1tU5 ora1\3""-.'>Ir.!, o.ruia ah.an Irr."?r=a "'ll.<:a. ';;!J.1,,-, I e-p ( " ,.. .. ,... dan ",.Erasa ee-lrb("a kalau s-o-rin!3'-5er(."'~ dc..ua.t bel't':"'~'J den~~ &ran6 l til. Anda rll£!rr,pel'ol.-o-h he5ena"!!."m·,, dar, ."~pUa5(;,r1 be:·te-..~\.( den6"n orang rersebuz . I nUal, yaac cii Il·llI>a.~ar>. .!;.e-te-m;;'( l'a:an (-;DrnoL~5.lV;
Assada
IT :(9)
"walau :;nng Buddha mangajarkan bah ...'a samUa cor ek itu be r s i f a bel,,,u
tidal; k e k al, d"n k e rcn a nya
t
tidak
~eJalu
mengingkarl
k e hi d upan
Jili[nti
dul;k;ha,
yang
be.rsif:n
Kebahag:aan yang s i Le t ny a duniawi yang dlmiliki mr.-nusia ada empal macam yaitu
I. Atl "Ki
til
Ht sukha semua
alaL kebahagi~an yang tahL,
bahwa
dalanl
[lemiJiki
ha rt a banda.
kehidup3.n
so'hari-hfl'i
96 1197 c1iperlukan harta benda,
termasuk liang yang merup.akan alat
tuk a r ,
pengganti emaa dan perak pad a jaman dulu. Hempir semue benda Jesa yeng kite perlukan
(Cornot is
IT
eli
harus
dibelil
"'eftaL l
t idah II,e,'!).i. L i ,~i
tuke,
dengan
dan liang"
79)
Bi ta seseorone
11<:,.:7\8, sedcng,b..Qr'. sednr'r::eiSah SESeOl'i:ln,,\' dar i pEl'bu'a t'.:tn dare pi .~l ran. ya:niS t (dak baik (ComoL is. H' rl: 79) SW7'.a
g eo r ang yang mcmpunyai un t u k keperluan hari
i t u , make pikirannya
Bagaimena be sok dapat ma"an, yang
diinginkan.
k e bu t u h a nn y a ,
kebutuhan
harte yang s e dl k i t , hanya
seandainya
hidupnya akan menjadi kebutuhan
i a n c a r n y a k ebu t utia n pendidikan b ai k ,
pakaiau serta
yang
g eiis a h ,
sel al n
akan
baga;mana be sok dape, membel;
Terapi
"eluarga.
mencukupi
keuangan
tenang.
ana k •
ana",
adalah
;;egala
s e pe rt i nya
terjaga
kesehalan
lain-Ieinnya
meneukupi
Terpnnuhinya
istr i
sepatu
merupakan
dengan suatu
kebahagiaan unt u k k elu a r g a yang bersangkuran. Perubahan cuaea,
kecelakaan atau karena
dapal IlIenlbuat seorang sekit.
S ak i \
adalah
SeSUa\U yang s,,,,tu
ke"daan
:ain ,-ang
ee
bias" diaJami oleh menus La , dan seseorang bila tidak
memili~i
seseorang
akan
uang untuk
sulit
akan
pengobatan.
membayar
Tanps
pengob"I"",
seseorang e ken ,"ulit meneari uang untuk
menjadi
bjngung
",uogbn
u ang
sakitnya
bah k an
mllk"n.
Dengan
demiki"n
uang akan menjadi peranlse" seseorang mendapat kebahagiaan.
lie-ski.pun defr.i.kion, 5cm,'j: 8v.ddh.o. Jvea mellek-an. b<J1'..l.'{I kekayoon. YON! di:n.£! l."i i t v. (l(l~,ya oxen 11".emba",oa ."-ebehaan j (ka Id to mempero[ehl,ya (fE'n;;;ar, cara dare =aha yane: bencr-, ouhcn dat-i: eencur-r , mentp'l1, :"em/;>'iJ,-,m dan .SF-tF.-r1...:>nya. (D<.1"',",',,"51<'01"<2
;
IT
:
44)
ne r t e yang diperoleh d e ng a n
c e ru
yang
tidal<:
be na r
akan
meninlbulk. .. n k.egelisahan. Untuk itu Sang Buddha bersabda bah...a ada empat hal yang beTguna un t u k k eb e r he s i Ian" s ue t u u s a ha : a. ut.t.hena-Saepada , d a l a.rn
1a
harus
ahli.
efisicn.
rekun
mengert i
setiep
dan
giat
peker jaan
yang
penghasilan
yang
dilakukannya dengan baik.CHana Pandita S.W b . Arakha-S1I",pada.
ia harus pa nd a i melindungi
diperoleh yang diperoleh dengan d e ng a n
1980
mengucurkan
131).
banya].;:
pekerjaan
keringa!.
OJ'.'-.h.'1
yang
halal
P,~.r.'.d.,' 1rJ_
5.
'0' It' .
c. Kalyana-Kilta, ia harus mencari pe r gau l a n yang
baik,
s e t t e. kepadanya,t"erpeJajar. baik budi tidal> kikirdan yang dapat membantunya melalui
j e i an
Bila ke-empat hal kebahagia"n
memi I iki
tersebut
telah
ha r t a
sesu~.u.
dia benar-benar aktir.
dimiliki.
orang
,"H,,-;~dy.
atan
seseorang,
d i r a s ak an nya ,
yang
reembe y a.ng kan
nlenraln.vaplln giat bekerja. seakan-akan
1988
A,
(2)
a ks n
b ai k ,
potensi lebih eepat .',·/{endy A
Bhcqasyukba
kemampuannya
dilaksanal>an
benar-benar
Dengan membayangkan hasiJ )-'ang me r e e J i s e.s i
dui
131 J.
"Menurut penyelidikan ilmiah tertl-khir, dirinya melaltultan
benar,jauh
dapat hidup dalam batas
Olah.a. Pand(ta 5. It' ; reo
ce r da s ,
t st>,
kejahatan Olaha Pandite 5.1\' ; 180, d. SamaJivlkala, ia harus
yAng
yang
kebahagaiaan
membantu
un t.u k
198e ,[2)
men;kma,i
har,a
seoraag pensemis tnaU ge)andangan yang bi';a
sa]a yang ia dapati adalah )e1:>ih baik dari pad a orang
makan kaya
mampu mambe); sesuatu lap; 'ldak dapat menikm"l inya. Orang
aptl yang kaya
yang dem i k La n bagaikan semut yang berenan,g-renang diatas air m"du atau liir gula namnn tidak
m.. ra~akan
ataU air gula tersel"'l. kar"na
semu'. semut
kanikmatan
bagaimana agar ia tidak leugge)am didaJa,nn,'a,
i
I U
harus
air
madu
ber j u a.ng
Ada-laei Ol"arte y"nt; t~l.ah. >nen,i Liki Cl1Jo.l1p Jo.eR'I'ja"OL, teLapi saneat peli.L dan kikir, ioM'roLlr t-cu to: I<eka habis. SepaT\jane hari be.nw,T\ya hanyalah n~T\t;hit'-11l6 hiL1.
MakanannYIl s e j e
Ia
t>at .. s t ,
hidup serba kekurangan, sedllngkan t
e r t Lrnbu n ,
Ia ha ny a
sanak
kekev a annya;" Dalam hal
berada
la
t ahu a ng ka-e an g ka ,
kelullrga
ia
hanya
dalam
disekitarnya harta
mengerli
yang jumlah
ini yang ad .. bu k a n l a h orang yang memiliki
harta, melaikan harte yaog mern i Likinya ,
harta
yang
memperbudat
dia". CDarnE'SWara ;1,,44) OLen. kerena itu 5c..'",; 81!Jidila me:\yt::{QIt,_",- bdl,l.L'" !.:.e$eh"lw~ ad<J.lcA harIa yane pul.;rt,; her-hargC'.. 8uddl1-'J. '"",r.~·p.ndcru2,~,ail bart:a y'2'.".;;" (i':I.~(ilhi. Bel'danu dengan cas-a yaT\;'f oencr- a.~.an. oe,Q!eh, il.'1~""-'. ':!')'f'--t( padl). ,'CiCit ',~ya berbuah 11."'11.1;, C'1j:
3. Amll"1'I!;:ukh1'l at au kc ba ha gi ae n Glang atBu pinjaman yang di harus
~eo;era
ditembaJikan.
dari memiliki hart". mempu ny a i
~~.rerla
l idak me.mi I i t.i "tang.
rerima dari "rang yang empunya eo e r e x :'Iemiliki ulang adalah 5U,Hu tebalitan
Alangka!1
batlao;ianya
seseDrang
utang, se beb harta ya.ng dimiiikin.\·a :idalah
miliknya. Ti.-iak perIn !,eli,,"'!>'
t
a ku t
tehilan~an
bila
,idat
benar-heniJ.r
harta yangdi sila
k a r-e ne t i d a k dapat mengemhallkafl utang. Tiap kali seseorang ingat utang, saat itu pula timbul perasaan
cemas,
aman
seseoraflg,
dapat
mengganggu
kcsehatan
menyebabkan penye-kit d a r a h tinggi, Seseorang
yang
berntang
gel isah
dan
mung/.: in
sulit
maln dan sebagainyll
id a~ bisa
jantung dan "ebugainya. !letal i
be,sikap
wajar
be,temu dengan sipemheri u t a ng . Selalu ada p e r a s aen takut r e nde.h diri,
t
terlebih
lagi
bila
cemas,
ia
belum
mampu membayar ntangnya. Meskipun begi tu banyak pula ingin
k e ya
tie ru s
berani
yang
berntang,
beranggapan sehingga
mengindap sakit jnnrung a t auvda rah tinggi demi yang banyak ha r t e . ,Iarga seburi,. cb a t mahal
itu
tidak
berpengaruh
apa-a(JR
bah"'a
bi la
banyak lngin
jadi
orang
"p'HI)-akit orang kaya"
yang
he.r r a
yang
dimilikinya. Hanya so.jo. p'l,k, sect it u dohter yc:mg mera~.'t1Lr:.ya sude"" rr.emberUlon se.oe~·:::,,,..~..'ir-.( c tur-cn ml;!,I.;;.;!,,1idcl~. bol",h (I~(. ((dak. boleh Uu, untu.'·, :"E~'.ght'ldal'i•cnoyc dart .~nyo!n t yc»..~ l.ebih pcrrm, IfI\mg in 5a:::.( (I.U p'Jl0. ta cur-u 'ne"'alw",( 0(;,""",1 .~:"?~a}laa>l yal,e di.,flill. i"-ya (la:::'.k erarl.t eo-a s",h"JI.i bi!a '.':-1"-.". da.=t di r:.iiw.al i.. CDC.-nE5",a.:-Q.; rr : 4.00
Sebagian b e s a r
peny-akit
."lIn~
rie r i r a
berkaican dengan perilaku mcnns r e itu 5endiri,
,nanusia misalnya
sebeuarny-a penyakit
jan tung , pe ny ak i t ak i be t sttes,
b ahkan
bebeupa
jenis
kangker
erat kaitannya dengan perilaku tidal<: sehat manusia. Sebagai
pedoman
agar
yang
seseorang
tid,,1<:
barharta
kehilangan kekayaannya yaitu menghindari pesta para at au
berdana
yang sifatnya berlehihan karena
jauhkan
minuman yang memabukan, jauhi
ingin
di
pUja
perjudian
dart
orang,
hersahabal
dengan
orang-orang yang bersusila. 4, Anar-aj.as okha
e t au
"Dalarn tiap kelompot s elelu
kebahag i aau ada
ke r ene
norma
yang
anggotanya. Bila sescorang bertindat lidak tersebut. maka ia mendapat ("elaan dari
I irlak
",angatur
sesual
mBsyarakat
dan rnen j a d i orang yang ku r a rig dihormati".
t
e r c ela .
perilatu
dengan
satelilingnya
(Dc"'es~='a
; IT: 5f)
Ada orang kc v a , letapi kekllJ'aan yang d1 milikinya di de r t cara yang curang ba hk a n
tida~_
norma
dapat
b ene r . Orang-orang s e p e r t i
ini
d i t akutJ
ke r imbang
Un t u k tidak tercel3., s c s eo r a ng h3.rus ..anl'3.lankan
pan~"silll
biasanya oleh masyarakat
s ex r tarn;--"
s"ngat
dihormati.
d ela.ru hidup dan
kehidupllnn~:a
sehari-liari
pe mbunu ha n , menghindari d3.ri mengarnhi menghindari
pprpua,an
j
berusaha
manghindari
se5U3.[U yang bux e n menjadi
~inahan
menghindari
dusta
dan
menghinClari makanan hal-hal t e r s ebu t
dan
m,numfln
s arnpa i
Yflng
dijalanl<:an
.memabukkan.
oIeh
Sebab
manusia,
flkfl"
bila ba"ya\;c
menimbulkan perbufltan negatif l a i nn y a .
"nenaen sungguh-sungguh \;cehidupan
sehari-hflri,
mela\;c~ana;;an
seseorang
a~an
pence
s
dihormflti
tte
d e l em
masYflrakat
aekelilingnya dan mempeToleh nama baik pad a kehidupannYII yang sekarang" .(Da.mes"<JI
awam di d un i a ini adalah bila
t e r ho r ma r dan
tidak tercala".
IT
dida
pat
yang
orang
menjlldi
Ii'
(Dm~e51L>a1'r1 ;
yang
51)
D. Perbuatan Manusia dan Akibalnya "Pada sUatu ketika bumi ki t a tiadll, Tap! han cur
b umi
lebur
merupakan akhir dari
~angat
lerpenting
atan
'" ,
hancur
arau
dan
k~s~Jama~an
lebur
kiamat
kehidupiln lita'·. (Con'wil'" ill,
B~gaimana kebe~a5an
inipun
but
ini
bukanlah
1984
akhira[ nanti
dan
70). "Konsep
pe n r r n g di perhatikan k a r e na salah s a t u ajaran yang
de r I
suatuagamfl
kebebasan",lCor'nolis Ii , "Menurut pa nd a n gan
~92-.! agam~
fldalah
rantang
ke.salama'an
:,u) Budha
pandangan
keseJllmatan yang dapa' din'kffiflti ~etelah kcmatian
yang
menyarakan
adalah
suntu
" pandangan yang speku]atif. Kaselamatan pa~a
Buddha harus didesarken
akal
menurnt
pandangen
s8ema
peng e r aman" .(Canl0U"
dan
\t'
;1984:10)
Kebebesen atau Hibbena
ini adalah ha si I daTi
yang intensif. Bila di l a t i h un t uk d a pe t mancapa;
yang bebes, pikiran akan
manjedi
luwes
dan
sualn
us aha
pengande1 ian
"ueln
dape t
Keadalln
mengerahj.;an.
manusia dalam maaa hidupnya. "Kamungkinan
ke s ak l t e rt
yang
merupakan
lTIl
Katupahandan, Huru;kcy,,-
r ;
Nanos sebe"n:"n:JQ
5S)
/986
agame Buddha adaJah bilk,,:; J
den«'c.m r=ta
kematian".
menjelang
datang
lWe
J'1e"G.
at'lu I.e ti c",:<'._
untuk
pikira[l
:;ebagei
atau
mengatasi
(David
J,
manas
dalam
lawen dari badan jasmen;.
seb=il ind,-a Seoa.ga.( malVl. hG'lnya NmY!s a./all pikin~n. riD.()f~1 di kc'rr-
'0"' dorc di ~..
"o~I"'~,'~r'~ ....,."" ,-,..';,-," ta,'~ <::~"." 8,"',''';J-,~ .._· ..~~"v·~'- "'" ---."-' "'-" ~ ','~l''''' .~"" .. ~~',-, -~'-",serial:<" b",rbi,;cr" ""H.."€,,","';'.( /'J""i,-;,h "··"'''801',I.:-·o[ riml m.e,-,"i5emi.'r~nt;"~ '-.'~
hap. ,"e~e1ta,". (''',-::l''~
('''':.
«(O:-I\-").'.(S ki
PikiraJJ berhu\>ullgall erat
TT,'
de ng e n :clam pikirall.
cbje k mental, Mendenl';ar rlan melLhc t merupakan d!'lpat oleh rnanu!<;a dari
illdr!'l fisill:nya,
gaga!
mcngctahui
dapat
58)
gagasan
sebagian
Jaru d e n g an
dan
yang
di
pikiran
pengalaman~peng6laman
dan
~el
,rna
indra (isiknya. "Seorang yang di ,ent!'lll£ warna,
kecuaJi
lahirkali. bu t e ti d ak mernpnnyai meJ;;'Jui
perbandingan
de r I
ide g embu r an SuaTa
atau
hal-hal
lain yang
(Cornol(s.W; IT
pe~n"h
:8~)
a l a.ru i
ia
OJf!h
karenanya
Buddha dapat di lInggap sama p i k i r e n a t a u ...anas
dengan
sepertj
0;
piki r e n ind~lI
yang
l e t n"
dalam
aga", ..
indranya
",a,,,
e t au
telinga.
lnl termasu\; dalam I<.h"nda ke emc a t .
kelQmpok ini termasuk semua
~egiatan
maupun yang bur"k. Y"ng dikanal
oleh
kehendak
kit .. ,
masya~akat
(Cornali!> It' ; IT
terJlla.suk dal"m keJolllPQI< Ini".
"Dala rn
sab3-gai
I::amma
82)
Bentuk-bentuk pikiran, pe r as e en , penerapan. pada hakekatny" tidl\)r !IaplH di s"bur selJa!!a; aku , Tetapi bib kelompok ini saling h"rgantung dan b"kerja santa dalam s a ru kombinasi. mak" k i t a
ak .•"
mendap3-tkan ide t e n r a ng ak.u.
T,=,tapi tnt paisu a.tau ",,",'nu s'=""f;.t·~',-:'Yl(C., "ebo:b I,l'''''~ .~,.i,o-,'.6::l [ni s e l c l u b"!"lbah-uboh. rim', d(r.tnl,'~I·Qr,),'a 1 idah c.du ,;..s UC' ( ya"8 k&.~al.. Llll1l2 .J,.n.an.dc. tilt secca o..l,,;-se!u,rvhan., yC',ns sec ca-c secure. popucer disebut mahluk f'l!'::' Ic,erup"_"-q.'l du."."-r"-:c (';<:'l.';','
n~fsu
s~bab
keinginan
kehausan
unl'Jk
memperoleh
Kehausun yang merupakaJl dasar deni bUkan
merupakan
sa,U-SalUI1!-"3-
bergantung pada yang. lain.
manusi~
ad anve
penrebab
un(uk lahir kembali haCli.
nillll
me l ai nka.n
manUSl.1.
timbul
dan
Ne.mu n s emua persoal"JI ekonoml. politik
d,w sc s l e I b e r sumoe r
pada nafsu keinginan/tanha, sebaglli penyebab
kelahiran kembe IL. "Karma, ke r e n a itlJ, menjadi s ue t u kegilltan
sc se o r ang .
dari diri abadi
Hasilnya
adalah
dan
pengfl1ambn
penitik
beratan
sebllb-akibat sendiri un tilt penderita"n dan kebahllgiaan". CDa1Jid J,
Ko.Lupahan ; 1986 :58)
"Sek
menjadi sesuatu yllag di
karma
dilaksanakan,
luar kendal i seseorang. Deng
lain,
ia menjadi su e e u kekuatau luar yang tid"k dllpat dirubah menus I a". (David J,
KaLupahan ; 1986 : 39)
Menurut
sang
sesevrang diteutukan r nng s ange n
disad"ri.
l u ar ,
Buddha, oJeh
motif
Karmn6 s e b ag a i
Karma satu
)'ang
sebaga!
di
an tara
a t au
disadari
penentu t
i ga
lehidupan
faktor
motif
yaug
hukum scbab dan "kib"t mengllmbil
yang lebih fisikal dalam ra ng k a mOdel stimulua
respon.
e r e nt ang n ye nya k alan 5e:;er" manarik
bagi"n
r u bu hn ya
menyentnh apI. ren r n p"rilaku yang baru ""ja teq"di
aes e r t oleh e danj a motifasi e t au ke he nd a k mnngil
t
jawab
hal
,er,;endiri
yang
semacam
dibebankan "tau d i Lirapa.hk an p:1d:1 ba\ii itu scndiri.
t
r d ak
beutuk di
gerak r e fle k meng;kuti rangsallgan indra. Bay! mungil yang t
ya i t u
sed"ng bi 1:1
i'
inl bukan tli ba)· i
dar i i tU
t
ill ak
Ada motif tertentu yang dapat menentukan yaitu matif-motif yang disadari mengambil
milil::
orang
lain,
s .. perti sering
peril~kU
ke s e r akahan
Pad a umumnya
~ebencian,
mencerirakan
orang
menggunakan kata-kata kasar dan suka ngobrol kosong dan pandangan s e su r .
kepadn
manusia,
lain
serta
perbuatan
lakukan dengan badan dan jasmani, ucepan atau pil::iran,
I
emal::
yang
dj
tentu saja
tanggung j eweu sebagai indivldu tidak dapat ditawar dan disangl::a[ lagi."Ini me r upekan c r e s an mengapa sang Buddhe a;:pek
ps i ko log is
dar i
per i [aku
kehendek centana".CDavid J,
ae suar dalam
Ka.,,,,,w
l(a[upC'l'.cr>.;
menyamal::an
lahirnya
manusia
beratl::an
karma
dcngan
1986,39)
dengan kerman."11 manusia akan bertumimbal
t um i mba l
perbuat~nnya
dan
",.. nitik
a kan
n,ener;ma
l e hlr .
ak i ba r
dan da r i
sendiri,
cu
.,,'€m.l:t(.~
ac,'1: .c91"ouO-Io.n. I1lah/Hk, 1.<1 ada.l<Jl>, a.h.Le.': '..Y.H·1.~ L
