SKRIPSI SITI MARDIYAH NIM

IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERENIALIS ESENSIALIS KONTEKSTUAL FALSIFIKATIF DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH MA’ARIF SUKOSARI BABADAN PONOROGO TAHUN 2006-2007

SKRIPSI

OLEH

SITI MARDIYAH NIM. 243032077

JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) PONOROGO MEI 2007

ABSTRAK Mardiyah, Siti. Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo. Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo. Pembimbing (I) Drs. Kasnun, M. A, (II) Basuki, M.Ag. Kata Kunci : Implementasi, Konsep, Perenialis-Esensialis-KontekstualFalsifikatif, Pembelajaran, Pendidikan Agama Islam Dinamika dan perubahan pranata sosial merupakan kenyataan yang tidak bisa dibantah, sebab telah menjadi sifat dasar dari segala yang ada di muka bumi. Pendidikan Islam sebagai usaha dan karya manusia, tentu juga tidak luput dari “hukum” tersebut. Kalau mampu mengikuti irama perubahan, maka ia akan “survive”. Maka dari itu eksistensi pendidikan merupakan salah satu syarat yang mendasar bagi meneruskan dan mengekalkan kebudayaan manusia. Fungsi pendidikan berupaya menyesuaikan (mengharmoniskan) kebudayaan lama dengan kebudayaan baru secara proposional dan dinamis. Berdasarkan penjajakan bahwasanya pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari berusaha mempertahankan nilai-nilai lama yang masih relevan dan juga mengembangkan nilai-nilai modern sesuai tuntutan zaman. Di mana hal tersebut sesuai dengan konsep pemikiran filsafat pendidikan Islam perenialisesensialis-kontekstual-falsifikatif. Penelitian ini berupaya untuk mengetahui implementasi konsep pemikiran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang meliputi: tujuan, materi, proses, dan evaluasi. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi sebagai tehnik pengumpulan datanya. Dan tehnik yang dipilih dalam analisis data adalah reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan atau verifikasi. Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan 4 hal yaitu (1)Tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari pada dasarnya adalah melestarikan nilai-nilai ilahiyah dan insaniyah dan menumbuh kembangkannya dalam konteks perkembangan ilmu teknologi dan situasi sosial yang ada tapi dalam rumusan tujuannya tidak secara langsung mengacu pada pelestarian nilai-nilai ilahiyah dan insaniyah, (2) Materi Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari lebih banyak pada pelestarian doktrin-doktrin dan nilai-

nilai esensial pada era salaf maupun klasik daripada penggalian problem-problem yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. (3) Proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari adalah adanya keterlibatan aktif siswa dalam pembelajaran maupun guru masih memiliki peran yang tidak kecil. Dalam metode pembelajaran juga masih menggunakan metode tradisional dan modern walaupun metode modern penerapannya belum maksimal. (4) Evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari lebih menyeluruh artinya tidak hanya evaluasi segi kognitif saja melainkan dari segi afektif dan psikomotorik dengan menggunakan evaluasi sumatif dan formatif. Jadi evaluasinya sudah mengembangkan pada hal-hal sesuai tuntutan perkembangan zaman. Bertitik tolak dari kesimpulan ini, beberapa saran yang diperkirakan dapat meningkatkan implementasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam adalah: (1) dalam pembelajaran untuk lebih mengembangan materi pada hal-hal yang sifatnya aktual di masyarakat, (2) Memaksimalkan proses pembelajaran yang sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman dan (3) Konsistensi lembaga pendidikan Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dalam melestarikan hal-hal terdahulu yang masih relevan dan tidak menutup dari hal-hal baru yang sesuai tuntutan zaman.

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL.................................................................................................. i LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................ ii HALAMAN PENGESAHAN.................................................................................... iii PERSEMBAHAN ...................................................................................................... iv MOTTO ..................................................................................................................... v ABSTRAK ................................................................................................................. vi KATA PENGANTAR ...............................................................................................viii DAFTAR ISI.............................................................................................................. x DAFTAR LAMPIRAN.............................................................................................. xv PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................................xvi BAB I

: PENDAHULUAN................................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1 B. Definisi Istilah................................................................................... 4 C. Fokus Penelitian ................................................................................ 6 D. Rumusan Masalah ............................................................................. 6 E. Tujuan Penelitian .............................................................................. 7 F. Manfaat Penelitian ............................................................................ 8 G. Metode Penelitian.............................................................................. 8 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................. 8 2. Kehadiran Peneliti....................................................................... 9

3. Lokasi Penelitian......................................................................... 10 4. Sumber Data................................................................................ 10 5. Tehnik Pengumpulan Data.......................................................... 10 6. Analisa Data................................................................................ 14 7. Pengecekan Keabsahan Temuan................................................. 15 8. Tahapan-tahapan Penelitian ........................................................ 16 H. Sistematika Pembahasan ................................................................... 17 BAB II : KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAMPERENIALIS-ESENSIALIS-KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIf... 19 A. Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan .............................................. 19 1.

Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan Barat............................... 19

2.

Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam .............................. 23

B. Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-EsensialisKontekstual-Falsifikatif..................................................................... 28 C. Parameter Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam PerenialisEsensialis-Kontekstual-Falsifikatif ................................................... 31 D. Ciri-ciri Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam PerenialisEsensialis-Kontekstual-Falsifikatif ................................................... 31 E. Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam PerenialisEsensialis-Kontekstual-Falsifikatif

dalam

Pengembangan

Komponen Kurikulum Pendidikan Agama Islam ............................. 32 1. Hakekat Pendidikan .................................................................... 32 2. Tujuan Pendidikan ...................................................................... 33

3. Kurikulum ................................................................................... 34 4. Metode ........................................................................................ 35 5. Evaluasi....................................................................................... 38 6. Pengajar (Guru)........................................................................... 39 7. Pelajar (Peserta Didik) ................................................................ 40 BAB III : IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN

ISLAM

KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIF

PERENIALIS-ESENSIALISDALAM

PEMBELAJARAN

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH MA’ARIF SUKOSARI ........................................................................... 41 A. Gambaran Umum Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ........... 41 1. Sejarah Berdirinya ...................................................................... 41 2. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ......... 43 3. Visi dan Misi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ............. 44 4. Struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari .... 45 5. Keadaan Guru dan Murid Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ...................................................................................... 46 6. Sarana dan Prasarana Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari.. 47 7. Kurikulum Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ................ 47 B. Pemaparan Data ................................................................................ 48 1. Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ..................................................... 48

2. Materi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ..................................................... 53 3. Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ..................................................... 58 4. Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ..................................................... 65 BAB IV : ANALISA IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN

PERENIALIS-ESENSIALIS-

ISLAM

KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIF

DALAM

PEMBELAJARAN

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH MA’ARIF SUKOSARI ........................................................................... 69 A. Analisa

Implementasi

Konsep

Pemikiran

Aliran

Filsafat

Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ............................................................ 69 B. Analisa

Implementasi

Konsep

Pemikiran

Aliran

Filsafat

Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Materi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ............................................................. 72 C. Analisa

Implementasi

Konsep

Pemikiran

Aliran

Filsafat

Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif

dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ............................................................. 75 D. Analisa

Implementasi

Konsep

Pemikiran

Aliran

Filsafat

Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ............................................ 78 BAB V : PENUTUP ............................................................................................... 81 A. Kesimpulan ....................................................................................... 81 B. Saran.................................................................................................. 82 DAFTAR RUJUKAN

BAB I PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah Dinamika dan perubahan pranata sosial merupakan suatu kenyataan yang tidak bisa dibantah, sebab telah menjadi sifat dasar dari segala yang ada di muka bumi. Pendidikan Islam sebagai usaha dan karya manusia, tentu juga tidak luput dari hukum tersebut, kalau mampu mengikuti irama perubahan, maka ia akan survive. Sebaliknya kalau lamban, maka cepat atau lambat pendidikan Islam akan tertinggal dan ditinggalkan di landasan. Agar pendidikan Islam tetap survive maka perlu keberanian mengadakan perubahan-perubahan esensial secara periodik. Tetapi kalau ingin maju (berkembang) dan bukan hanya survive, maka harus diadakan perubahan yang lebih fundamental sebagai antisipasi ke masa depan sesuai dengan trend yang berkembang. Untuk itu, tidak berlebihan jika dikatakan, bahwa eksistensi pendidikan merupakan salah stau syarat yang mendasar bagi meneruskan dan mengekalkan kebudayaan manusia.

Di

sini,

fungsi

pendidikan

berupaya

menyesuaikan

(mengharmonisasikan) kebudayaan lama dengan kebudayaan baru secara proporsional dan dinamis. 1

1

Samsul Nizar, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), 167.

1

2

Berdasarkan penjajakan awal di lapangan, bahwasanya lembaga sekolah Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari tidak ingin anak-anak didiknya ketinggalan peradaban modern dan juga tidak meninggalkan nilai-nilai budaya lama. Lembaga sekolah ini berusaha mempertahankan nilai-nilai lama yang masih relevan dan juga mengambil nilai-nilai modern sesuai tuntutan zaman. Langkah konkrit yang dilakukan adalah memberikan pelajaran umum dan juga pelajaran agama modern tapi juga memberikan pembelajaran kitab kuning yang merupakan ciri khas dari pendidikan era tradisional (klasik). 2 Hasil pengamatan itu juga dipertegas oleh pernyataan salah seorang guru Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang mengatakan bahwa, Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari menjalankan tiga kurikulum, yaitu kurikulum Diknas, kurikulum Depag dan kurikulum Lokal. Muatan kurikulum Diknas meliputi pelajaran umum seperti matematika, fisika dan lainnya. Muatan kurikulum Depag meliputi pelajaran agama seperti Bahasa Arab, fikih, SKI, Qur’an hadits, dan aqidah akhlak. Sedangkan muatan kurikulum lokal meliputi kitab kuning, al-Qur’an tajwid, nahwu Sorof (qowaid), ke Nu’an dan bahasa daerah. 3 Dalam filsafat pendidikan Islam ada sebuah aliran yang sesuai dengan kondisi sosial di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yaitu aliran perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. Di mana pemikiran aliran ini 2

Hasil Observasi di MTs Ma’arif Sukosari, Senin 8 Januari 2007, Pukul 09.00. Hasil wawancara dengan Siti Suntamah, guru SKI, ruang guru, Jum’at 26 Januari 2007, Pukul 9.30. 3

3

adalah mengambil jalan tengah serta uji falsifikasi 4 dan mengembangkan wawasan-wawasan kependidikan Islam masa sekarang selaras dengan tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan dan melestarikan

nilai-nilai

(ilahiyah

dan

insaniyah)

dan

sekaligus

menumbuhkembangkan dalam kontek, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan sosial yang ada. 5 Tipologi

aliran

filsafat

pendidikan

Islam

perenialis-esensialis-

kontekstual-falsifikatif sangat menghargai pendidikan Islam yang berkembang pada era terdahulu yang sudah mengakar dan mentradisi; berusaha mendudukkan pemikiran pendidikan Islam era terdahulu dalam konteks ruang dan zamannya untuk difalsifikasi; serta berusaha melakukan rekonstruksi pemikiran pendidikan Islam terdahulu yang dianggap kurang relevan dengan tuntutan dan kebutuhan era kontemporer. 6 Aliran perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif bersifat kritis karena adanya upaya kontekstualisasi dan falsifikasi, dan lebih bersifat komprehensif dan integratif dalam membangun kerangka pendidikan Islam. 7 Sedangkan dalam praktek pendidikan, diperlukan proses pembelajaran yang maksimal. Di mana pembelajaran adalah salah satu proses untuk

4

Falsifikasi yaitu cara memverifikasi asumsi, teori dengan menggunakan pelawannya, Lorens Bagus , Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), 489. 5 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 105. 6 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 134. 7 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum PAI, 97.

4

memperoleh pengetahuan, sedangkan pengetahuan adalah salah satu cara untuk memperoleh nilai. 8 Dengan proses pembelajaran yang bermutu diharapkan dapat menghasilkan output yang berkualitas. Berdasarkan

fenomena-fenomena

di

atas,

maka

peneliti

akan

mengadakan penelitian di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari dengan judul “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN FALSIFIKATIF ISLAM

DI

KONSEP

ISLAM DALAM

PEMIKIRAN

PERENIALIS

ESENSIALIS

PEMBELAJARAN

MADRASAH

ALIRAN

TSANAWIYAH

FILSAFAT

KONTEKSTUAL

PENDIDIKAN MA’ARIF

AGAMA

SUKOSARI

BABADAN PONOROGO TAHUN PELAJARAN 2006/2007”.

B.

Definisi Istilah Perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif merupakan aliran filsafat pendidikan Islam yang dikonsep dari aliran-aliran filsafat pendidikan pada umumnya dan pola pemikiran Islam yang berkembang dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman serta era modernitas. 9 Untuk memperjelas maksud dari perenialis-esensialis-kontekstualfalsifikatif, maka akan dikemukakan definisi dari istilah tersebut. 1. Perenialis Perenialis diambil dari kata perenial yang berarti abadi atau kekal. Sehingga perenialis mengandung kepercayaan filsafat yang berpegang pada 8 9

M. Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an (Yogyakarta: Mikraj, 2005), 122. Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, 67.

5

nilai-nilai dan norma yang bersifat kekal atau abadi. 10 Nilai-nilai dan norma yang dimaksud adalah nilai-nilai dan norma pada era salaf atau klasik. 2. Esensialisme Esensialisme adalah aliran yang ingin kembali kepada kebudayaan lama, warisan sejarah yang telah membuktikan kebaikan-kebaikannya bagi kehidupan manusia. 11 Kebudayaan yang dimaksud adalah kebudayaan pada era salaf atau klasik. 3. Kontekstual Dalam kamus besar bahasa Indonesia kontekstual berarti yang berhubungan dengan konteks. 12 Sedangkan konteks dalam kamus filsafat berarti lingkungan sekitar, kondisi, atau fakta-fakta yang membantu memberikan suatu gambaran menyeluruh terhadap suatu hal. 13 4. Falsifikasi Dalam kamus filsafat falsifikasi berarti cara memverifikasikan asumsi teoritis dengan menggunakan pelawannya. 14 Jadi dari definisi-definisi istilah di atas dapat disimpulkan aliran perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif adalah aliran yang ingin mengambil nilai-nilai pada masa lalu (salaf atau klasik) dan mengkontekkan dengan

10

Zuhairini, et. all, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 27. Muhammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 260. 12 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke Tiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 591. 13 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), 489. 14 Ibid., 227. 11

6

perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi dengan melakukan uji falsifikasi.

C.

Fokus Penelitian Penelitian ini difokuskan pada implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang meliputi: tujuan, materi, proses dan evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam.

D.

Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah dan fokus penelitian, maka dapat dirumuskan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam

perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif

dalam

tujuan

pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo? 2. Bagaimanakah implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam


dalam

materi



dalam

proses

7



dalam

evaluasi

pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo?

E.

Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang telah disebutkan, maka tujuan penelitian yang ingin dicapai adalah: 1. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo. 2. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo. 3. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo.

8

4. Untuk mendiskripsikan dan menjelaskan implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo.

F.

Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Dengan penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan untuk pengembangan

khazanah

keilmuan khususnya dalam pemikiran

aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini dapat berguna sebagai masukan dalam menentukan kebijakan lebih lanjut bagi lembaga pendidikan Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari dalam melestarikan hal-hal baik yang sudah ada dan mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik.

G.

Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian Dalam penelitian ini digunakan metodologi penelitian dengan pendekatan kualitatif, yang memiliki karakteristik alamiah (natural setting) sebagai sumber data langsung, deskriptif, proses lebih dipentingkan

9

daripada hasil, analisis dalam penelitian kualitatif cenderung dilakukan secara analisa induktif dan makna merupakan hal yang esensial. 15 Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus, yaitu suatu deskripsi intenif dan analisis fenomena tertentu atau satuan sosial seperti individu, kelompok, institusi atau masyarakat. Studi kasus dapat digunakan secara tepat dalam banyak bidang. Disamping itu merupakan penyelidikan secara rinci satu setting, satu subyek tunggal , satu kumpulan dokumen atau satu kejadian tertentu. 16

2. Kehadiran Peneliti Ciri khas penelitian kualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan berperan serta, sebab peranan penelitilah yang menentukan keseluruhan skenarionya. 17 Untuk itu, dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, partisipan penuh sekaligus pengumpul data, sedangkan instrumen yang lain sebagai penunjang.

15

Pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data dekriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dialami. Lihat dalam Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000), 3. 16 Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1982, Inc), 54. 17 Pengamatan berperan serta adalah sebagai penelitian yang bercirikan interaksi-sosial yang memakan waktu cukup lama antara peneliti dengan subyek dalam lingkungan subyek. Dan selama itu data dalam bentuk catatan lapangan dikumpulkan secara sistematis dan catatan tersebut berlaku tanpa gangguan. Lihat dalam Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 117.

10

3. Lokasi Penelitian Penelitian ini berlokasi di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Babadan Ponorogo. Alasan pemilihan lokasi ini adalah karena Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari telah melaksanakan kurikulum yang materinya

banyak

melestarikan

hal-hal

yang

sudah

ada

dan

mengembangkan nilai-nilai baru sesuai tuntutan perkembangan zaman.

4. Sumber Data Sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lainnya. 18 Dengan demikian sumber data dalam penelitian ini adalah kata-kata kepala sekolah dan guru-guru yang mengajar Pendidikan Agama Islam dan tindakan kepala sekolah dan guru-guru yang mengajar Pendidikan Agama Islam sebagai sumber data utama, sedangkan sumber data tertulis, foto dan statistik, adalah sebagai sumber data tambahan.

5. Tehnik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah meliputi wawancara, observasi dan dokumentasi. Sebab bagi peneliti kualitatif fenomena dapat dimengerti maknanya secara baik, apabila dilakukan interaksi dengan subyek melalui wawancara mendalam dan diobservasi 18

Lofland, Analyzing Social Setting, A Guide to Qualitative Observation and Analysis, (Belmont, Cal: Wadsworth Publishing Company, 1984), 47. Lihat dalam Moleong, Metodologi Penelitian Kualitaif, 112.

11

pada latar, dimana fenomena tersebut berlangsung dan disamping itu untuk melengkapi data, diperlukan dokumentasi (tentang bahan-bahan yang ditulis oleh atau tentang subyek). a. Tehnik Wawancara Tehnik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara

mendalam,

artinya

peneliti

mengajukan

beberapa

pertanyaan secara mendalam yang berhubungan dengan fokus permasalahan, sehingga dengan wawancara mendalam ini data-data bisa terkumpulkan semaksimal mungkin. Dalam penelitian ini yang diwawancarai adalah Bapak Marwan Salahudin selaku kepala sekolah, Bu Anis Munawaroh selaku bagian kurikulum, dan Bapak Suharto, Bu Yuni Wahyunarti, Bapak Maksum, dan Ibu Siti Suntamah selaku guru Pendidikan Agama Islam. Hasil wawancara dari masing-masing informan tersebut ditulis lengkap dengan kode-kode dalam transkip wawancara. Tulisan lengkap dari wawancara ini dinamakan transkip wawancara.

b. Teknik Observasi Dalam penelitian kualitatif observasi diklasifikasikan menurut tiga cara. Pertama, pengamat dapat bertindak sebagai seorang partisipan atau non partisipan. Kedua, observasi dapat dilakukan secara terus terang atau penyamaran. Ketiga, observasi yang menyangkut latar

12

penelitian. Dan dalam penelitian ini digunakan teknik observasi yang pertama, dimana pengamat bertindak sebagai partisipan. Setiap observasi memiliki gaya yang berbeda-beda. Salah satu perbedaannya adalah derajat keterlibatan peneliti, baik dengan orang maupun dalam kegiatan yang diamati. Terdapat tiga derajat keterlibatan yaitu tanpa keterlibatan (no involvement), keterlibatan rendah (low involvement), keterlibatan tinggi (high involvement). 19 Variasi ini tercermin dalam lima tingkat partisipasi, yaitu non partisipasi (non participation), partisipasi pasif (passive participation), partisipasi moderat (moderate participation), partisipasi aktif (active participation) dan partisipasi lengkap (complete participation). Dalam penelitian ini, tingkat partisipasi dalam observasi yang akan dilaksanakan adalah high involvemen (keterlibatan tinggi), yaitu partisipasi aktif (active participation). Pada observasi partisipan ini, peneliti mengamati aktifitasaktifitas sehari-hari obyek penelitian, karakteristik fisik situasi sosial dan bagaimana perasaan pada waktu menjadi bagian dari situasi tersebut. Selama peneliti di lapangan, jenis observasinya tidak tetap. Dalam hal ini peneliti mulai dari observasi deskriptif (descriptive observations) secara luas, yaitu berusaha melukiskan secara umum situasi sosial dan apa yang terjadi disana. Kemudian, setelah perekaman 19

Spradley, J. P, Participant Observation (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980).

13

dan analisis data pertama, peneliti menyempitkan pengumpulan datanya dan mulai melakukan observasi terfokus (focused observations). Dan akhirnya, setelah dilakukan lebih banyak lagi analisis dan observasi yang berulang-ulang di lapangan, peneliti dapat menyempitkan lagi penelitiannya

dengan

melakukan

observasi

selektif

(selective

observations). Sekalipun demikian, peneliti masih terus melakukan observasi deskriptif sampai akhir pengumpulan data. Hasil observasi dalam penelitian ini, dicatat dalam Catatan Lapangan (CL), sebab catatan lapangan merupakan alat yang sangat penting dalam penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif, peneliti mengandalkan pengamatan dan wawancara dalam pengumpulan data di lapangan. Pada waktu di lapangan dia membuat “catatan”, setelah pulang ke rumah atau tempat tinggal barulah menyusun “catatan lapangan”. 20

c. Teknik Dokumentasi Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan data dari sumber non insani, sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman. “Rekaman” sebagai setiap tulisan atau pernyataan yang dipersiapkan oleh atau untuk individual atau organisasi dengan tujuan membuktikan adanya suatu peristiwa atau memenuhi accounting. Sedangkan “dokumen” digunakan untuk mengacu atau bukan selain rekaman, yaitu 20

Lexy Moleong, Metodologi Penelitian, 153-154.

14

tidak dipersipkan secara khusus untuk tujuan tertentu, seperti suratsurat, buku harian, catatan khusus, foto-foto, dan sebagainya. 21 Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Ada empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini, dalam hal ini digunakan teknik triangulasi dengan sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif. Hal itu dapat dicapai peneliti dengan jalan: (a) membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, (b) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi, (c) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan. 6. Analisis Data Teknik analisis data dalam kasus ini menggunakan analisis data kualitatif, 22 mengikuti konsep yang diberikan Miles dan Huberman. Miles 21

Ibid, 161. Analysis is the process of systematically searcoing and arranging the interview transcipts, field notes, and other materials that you accumulate to increase your own understanding of them and to enable you to present what you have discovered to other. (Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahanbahan lain, sehingga dapat mudah difahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain) Lihat dalam Bogdan dan Biklen, Qualitative Research For Education, 157. 22

15

dan Huberman, mengemukakan bahwa aktivitas dalam analsisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus pada setiap tahapan penelitian sehingga sampai tuntas, dan datanya sampai jenuh. Aktifitas dalam analisis data, meliputi data reduction, 23 data display, 24 dan conclusion. 25 Langkah-langkah analisis ditunjukkan pada gambar sebagai berikut:

Pengumpulan data

Reduksi data

Penyajian data

Kesimpulankesimpulan: penarikan/verivikasi

7. Pengecekan Keabsahan Temuan Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas). 26 Derajat

23

Mereduksi data dalam konteks penelitian yang dimaksud adalah merangkum, memilih halhal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal yang penting, membuat katagori. Dengan demikian data yang telah direduksikan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. Matthew B. Miles dan As Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif, Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI Press, 1992), 16. 24 Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data atau menyajikan data ke dalam pola yang dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, grafik, matrik, network, dan chart. Bila pola-pola yang ditemukan telah didukung oleh data selama penelitian, maka pola tersebut sudah menjadi pola yang baku yang selanjutnya akan didisplaykan pada laporan akhir penelitian. Ibid, 17. 25 Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif dalam penelitian ini adalah penarikan kesimpulan dan verivikasi. Ibid, 19. 26 Moleong, Metodologi Penelitian, 175.

16

kepercayaan keabsahan data (kredebilitas data) dapat diadakan pengecekan dengan teknik pengamatan yang tekun, dan triangulasi. Ketekunan pengamatan yang dimaksud adalah menemukan ciri-ciri dan uncur-uncur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari.

8. Tahapan -tahapan Penelitian Tahap-tahap penelitian dalam penelitian ini ada tiga tahapan dan ditambah dengan tahap terakhir dari penelitian yaitu tahap penulisan laporan hasil penelitian. Tahap-tahap penelitian tersebut adalah: (1) tahap pra lapangan yang dimulai 8 Januari sampai 20 Februari 2007, yang meliputi: menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajagi dan menilai keadaan lapangan, memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian dan yang menyangkut persoalan etika penelitian; (2) tahap pekerjaan lapangan yang dimulai tanggal 19 Februari sampai dengan 20 Maret 2007, yang meliputi: memahami latar penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan dan berperan serta sambil mengumpulkan data; (3) tahap analisis data yang dimulai tanggal 4 April sampai 7 April 2007, yang meliputi: analisis selama dan setelah pengumpulan data; (4) tahap penulisan hasil laporan penelitian.

17

H.

Sistematika Pembahasan Pembahasan dalam penelitian ini terdiri dari 5 bab dan masing-masing bab saling berkaitan erat yang merupakan kesatuan yang utuh, yaitu: Bab satu Pendahuluan. Bab ini berfungsi untuk memaparkan pola dasar dari keseluruhan isi skripsi yang terdiri dari: Latar Belakang Masalah, Definisi Istilah, Fokus Penelitian, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Metode Penelitian, dan Sistematika Pembahasan. Bab dua Landasan teori. Bab ini berfungsi untuk mengetengahkan kerangka acuan teori yang dipergunakan sebagai landasan melakukan penelitian yang terdiri dari: aliran pemikiran filsafat pendidikan, pemikiran aliran filsafat pendidikan

Islam

perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif,

ciri-ciri

pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstualfalsifikatif, parameter pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialisesensialis-kontekstual-falsifikatif, konsep pemikiran pendidikan aliran filsafat pendidikan

Islam


dalam

pengembangan komponen kurikulum Pendidikan Agama Islam yang meliputi: hakekat pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum, metode, pelajar, pengajar. Bab tiga Temuan penelitian. Bab ini memaparkan tentang penemuan peneliti di lapangan yang meliputi kondisi umum Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari. Implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam


dalam

pembelajaran

18

Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang meliputi tujuan, materi, proses, dan evaluasi. Bab empat Analisa data. Bab ini berisi analisa konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif yang terdiri dari: implementasi konsep pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari , yang meliputi tujuan, materi, proses dan evaluasi. Bab lima Penutup. Bab ini dimaksudkan untuk memudahkan bagi pembaca yang mengambil intisari dari skripsi, yang berisi kesimpulan dan saran.

19

II.

Daftar Isi Sementara BAB I

: PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah 1.2 Fokus Penelitian 1.3 Rumusan Masalah 1.4 Tujuan Penelitian 1.5 Manfaat Penelitian 1.6 Metode Penelitian 1.6.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian 1.6.2 Kehadiran Peneliti 1.6.3 Lokasi Penelitian 1.6.4 Sumber Data 1.6.5 Prosedur Pengumpulan data 1.6.6 Analisa data 1.6.7 Pengecekan Keabsahan Temuan 1.6.8 Tahapan-tahapan Penelitian

BAB II : KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

PERENIALIS

ESENSIALIS

KONTEKSTUAL

FALSIFIKATIF 2.1 Pengertian Aliran Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif 2.2 Ciri-Ciri Pemikiran Aliran Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif

20

2.3 Parameter Pemikiran Aliran Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif 2.4 Konsep Pemikiran Pendidikan Aliran Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif BAB III : IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN

ISLAM

PERENIALIS

ESENSIALIS

KONTEKSTUAL FALSIFIKATIF 3.1 Gambaran Umum 3.1.1 Sejarah Berdirinya MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.2 Letak Geografis MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.3 Visi dan Misi MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.4 Struktur Organisasi MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.5 Keadaan Guru dan Murid MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.6 Sarana dan Prasarana MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.1.7 Kurikulum 3.2 Pemaparan Data 3.2.1 Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.2.2 Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam

21

Materi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.2.3 Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan 3.2.4 Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan BAB IV : ANALISA IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERENIALIS ESENSIALIS KONTEKSTUAL FALSIFIKATIF 4.1 Analisa Data Tentang Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan 4.2 Analisa Data Tentang Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Materi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan

22

4.3 Analisa Data Tentang Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan 4.4 Analisa Data Tentang Implementasi Konsep Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis Esensialis Kontekstual Falsifikatif dalam Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MTs Ma’arif Sukosari Babadan BAB V : PENUTUP 5.1 Kesimpulan 5.2 Saran

BAB II KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERENIALIS-ESENSIALIS-KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIF

A. Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan 1.

Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan Barat a. Perenialisme Perenialisme diambil dari kata perenial yang berarti abadi atau kekal. Dari makna yang terkandung dalam kata itu, perenialisme mengandung kepercayan filsafat yang berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi. 1 Aliran perenialisme dianggap sebagai regressive road to culture yaitu jalan kembali, atau mundur kepada kebudayaan masa lampau. Perenialisme

menghadapi

kenyataan

dalam

kebudayaan

manusia

sekarang, sebagai suatu krisis kebudayaan dalam kehidupan manusia modern. Untuk menghadapi situasi krisis itu, perenialisme memberikan pemecahan dengan jalan kembali kepada kebudayaan masa lampau. 2 Pendidikan harus banyak mengarahkan pusat perhatiannya kepada kebudayaan ideal yang telah teruji dan tangguh. Karena itu perenialisme memandang

pendidikan

sebagai

1

jalan

kembali

atau

proses

Zuhairini, et. all, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 27. Muhammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), 296. 2

19

20

mengembalikan kebudayaan manusia sekarang seperti dalam kebudayaan masa lalu. Sehingga tujuan pendidikan diarahkan untuk membantu anak menyingkap dan menanamkan kebenaran-kebenaran hakiki. Dimana dalam penyelenggaraan pengajaran guru mempunyai peranan yang dominan.

b. Esensialisme Esensialisme merupakan suatu filsafat pendidikan konservatif yang pada mulanya dirumuskan sebagai suatu kritik terhadap trend-trend progresif di sekolah. 3 Bagi aliran ini pendidikan adalah sebagai pemelihara kebudayaan. Karena dalil ini maka aliran esensialisme dianggap sebagai aliran yang ingin kembali kepada kebudayaan lama, warisan sejarah yang telah membuktikan kebaikan-kebaikannya bagi kehidupan manusia. Sehingga tujuan pendidikan diarahkan untuk menyampaikan warisan budaya dan sejarah melalui suatu inti pengetahuan yang telah terhimpun, yang telah bertahan sepanjang waktu dan dengan demikian adalah berharga untuk diketahui oleh semua orang. Pengetahuan ini diikuti oleh keterampilan-keterampilan, sikap-sikap dan nilai-nilai yang

3

Uyoh, Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2004), 158.

21

tepat. 4 Guru dalam aliran esensialisme mempunyai peranan yang sangat dominan, sehingga pendidikan berpusat pada guru (teacher centered).

c. Progressivisme Aliran progressivisme adalah suatu aliran filsafat pendidikan yang sangat berpengaruh dalam abad ke-20 ini. Pengaruh itu terasa di seluruh dunia, terlebih-lebih di Amerika Serikat. Usaha pembaharuan di dalam lapangan pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran progressivisme ini. 5 Biasanya

aliran

progressivisme

ini

dihubungkan

dengan

pandangan hidup liberal. Yang dimaksudkan dengan ini ialah pandangan hidup yang mempunyai sifat-sifat sebagai berikut: fleksibel (tidak kaku, tidak menolak perubahan, tidak terikat oleh suatu doktrin tertentu), corious (ingin mengetahui, ingin menyelidiki), toleran dan open-minded (mempunyai hati terbuka). 6 Progressivisme adalah gerakan pendidikan yang mengutamakan penyelenggaraan pendidikan di sekolah berpusat pada anak (childcentered), sebagai reaksi terhadap pelaksanaan pendidikan yang masih berpusat pada guru (teacher-centered) atau bahan pelajaran (subjectcentered).

4

Redja Mudyaharjo, Pengantar Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 163. Zuhairini, et. all, Filsafat Pendidikan Islam, 20. 6 Ibid. 5

22

d. Rekonstruksionalisme Rekonstruksionalisme

merupakan

kelanjutan

dari

gerakan

progresivisme. Gerakan ini lahir didasari atas suatu anggapan bahwa kaum progresif hanya memikirkan dan melibatkan diri dengan masalahmasalah masyarakat yang ada pada saat sekarang ini. Rekonstruksionalisme

dipelopori

oleh

John

Dewey,

yang

memandang pendidikan sebagai rekonstruksi pengalaman-pengalaman yang berlangsung terus dalam hidup. Sekolah yang menjadi tempat utama berlangsungnya pendidikan haruslah merupakan gambaran kecil dari kehidupan sosial di masyarakat. Perkembangan lebih lanjut dari rekonstruksionalisme Dewey adalah rekonstruksionalisme radikal, yang memandang pendidikan sebagai alat untuk membangun masyarakat masa depan. 7 Tujuan pendidikan rekonstruksionalisme adalah membangkitkan kesadaran para peserta didik tentang masalah sosial, ekonomi dan politik yang dihadapi umat Islam dalam skala global, dan mengajarkan kapada mereka ketrampilan-ketrampilan yang diperlukan untuk mengatasi masalah tersebut.

7

Redja Mudyaharjo, Pengantar Pendidikan, 151.

23

e. Eksistensialisme Filsafat eksistensialisme itu unik yaitu memfokuskan pada pengalaman-pengalaman individu. Eksistensialisme memberi individu suatu jalan berpikir mengenai kehidupan, apa maknanya bagi saya, apa yang benar untuk saya. 8 Eksistensialisme sebagai filsafat, sangat menekankan individu dan pemenuhan diri secara pribadi. Setiap individu dipandang sebagai makhluk unik, dan secara unik pula ia bertanggung jawab terhadap nasibnya. Sedangkan tujuan pendidikan menurut eksistensialisme adalah untuk mendorong setiap individu agar mampu mengembangkan semua potensinya untuk pemenuhan diri.

2.

Aliran Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Pengembangan pemikiran filsafat pendidikan Islam dapat dicermati dari pola pemikiran Islam yang berkembang di belahan dunia Islam pada periode modern ini, terutama dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman serta era modernitas. Ada empat model pemikiran keislaman, yaitu: model tekstualis salafi, model tradisionalis mazhabi, model modernis dan model neo-modernis. 9

8 9

50.

Uyoh Sadullah, Pengantar Filsafat Pendidikan, 133. Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: Pustaka Pelajar, 2003),

24

a. Tekstualis Salafi Model tektualis salafi berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilainilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-sunnah al-sahihah dan kurang begitu mempertimbangkan situasi konkrit dinamika pergumulan masyarakat muslim kontemporer yang mengitarinya. Masyarakat ideal yang diidam-idamkan adalah masyarakat salaf. Rujukan utama pemikirannya adalah kitab suci al-Qur’an dan kitab-kitab hadits, tanpa menggunakan keilmuan yang lain. Dari uraian tersebut dapat difahami bahwa model tekstualis salafi berusaha

menjadikan

al-Qur’an

dan

al-sunnah

dengan

tanpa

menggunakan pendekatan keilmuan lain, dan menjadikan masyarakat salaf sebagai parameter untuk menjawab tantangan dan perubahan zaman serta modernitas. Hal ini menunjukkan bahwa model tekstualis salafi lebih bersikap regresif dan konservatif. Dalam konteks pemikiran filsafat pendidikan, terdapat dua aliran yang lebih dekat dengan model tekstualis salafi yaitu perenialisme dan esensialisme, terutama dilihatnya dari wataknya yang regresif dan konservatif. Perenialis

menghendaki

agar

kembali

kepada

jiwa

yang

menguasai abad pertengahan, sedang tekstualis salafi menghendaki agar kembali ke masyarakat salaf. Sedangkan esensialisme menghendaki pendidikan yang bersendikan atas nilai-nilai yang tinggi. Sedang

25

tekstualis salafi juga beranggapan bahwa nilai-nilai kehidupan pada masyarakat salaf perlu dijunjung tinggi dan dilestraikan keberadaannya hingga sekarang. Atas dasar tersebut maka dalam konteks pemikiran filsafat pendidikan Islam model tekstualis salafi dikategorikan dalam perenialistektualis

salafi

dan

sekaligus

esensial-tekstualis

salafi,

untuk

menyederhanakan dari model tersebut maka digunakan istilah perenialisesensialis salafi. b. Tradisional Mazhabi Model tradisionalis mazhabi berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an, dan al-sunnah al-shahihah melalui bantuan khazanah pemikiran Islam klasik. Namun seringkali kurang begitu mempertimbangkan situasi sosio-historis masyarakat setempat. Hasil pemikiran ulama terdahulu dianggap sudah pasti atau absolut tanpa mempertimbangkan dimensi historisnya. Model tradisionalis-mazhabi lebih menonjolkan wataknya yang tradisional dan mazhabi. Watk tradisionalnya diwujudkan dalam bentuk sikap dan cara berfikir serta bertindak yang selalu berpegang teguh pada nilai, norma, dan adat kebiasaan serta pola-pola pikir yang ada secara turun-temurun dan tidak mudah terpengaruh oleh situasi sosio historis masyarakat yang sudah mengalami perubahan dan perkembangan sebagai akibat dari kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi. Sedangkan watak

26

mazhabinya diwujudkan dalam bentuk kecenderungan untuk mengikuti aliran, pemahaman atau doktrin, serta pola-pola pemikir sebelumnya yang dianggap sudah relatif mapan. Dengan demikian pendidikan Islam lebih berfungsi sebagai upaya mempertahankan dan mewariskan nilai, tradisi dan budaya serta praktik sistem pendidikan Islam terdahulu tanpa mempertimbangkan relevansinya dengan konteks perkembangan modern, karena wataknya yang semacam itu, sehingga ia juga lebih dekat dengan perenialisme dan esensialisme. Karena itu model tersebut dikategorikan ke dalam tipologi perenialis esensialis-mazhabi. c. Modernis Model modernis berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-sunnah al-sahihah dengan hanya semata-mata mempertimbangkan kondisi dan tantangan sosio-historis dan kultural yang dihadapi oleh masyarakat muslim kontemporer

tanpa

mempertimbangkan

muatan-muatan

khazanah

intelektual muslim era klasik. Dalam konteks pemikiran filsafat pendidikan, terdapat suatu mazhab yang lebih dekat dengan model pemikiran modernis tersebut yaitu progressivisme. Dimana progressivisme menghendaki pendidikan yang pada hakikatnya progresif.

27

d. Neo-Modernis Model ini berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah al-Sahihah dengan mengikut sertakan dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim klasik serta mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan yang ditawarkan

oleh

dunia

teknologi

modern.

Jargon

yang

sering

dikumandangkan adalah “al-Muh!fazah ‘al! al-Qad"m al-S!lih wa alAkhzu bi al-Jad"d al-Aslah”, yakni memelihara hal-hal yang baik. Yang telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik. Kata al-Muh!fazah ‘al! al-Qad"m al-S!lih, menggaris bawahi adanya unsur perenialisme dan esensialisme, yakni sikap regresif yang berarti kembali kemasa lalu. Dan sikap konservatif yang berarti mempertahankan. Sikap regresif dan konservatif ini berlaku terhadap nilai-nilai Ilahi (ketuhanan) dan nilai-nilai insani (budaya manusia) yang telah ada dan yang telah dibangun serta dikembangkan oleh para pemikir dan masyarakat terdahulu dengan melakukan kontekstualisasi dan uji falsifikasi terhadap keperlakuannya pada masa-masa sekarang. Kata al-Akhzu bi al-Jad"d al-Aslah menunjukkan adanya sikap dinamis dan progresif serta sikap rekonstruktif walaupun tidak bersikap radikal. Model ini dalam konteks pemikiran pendidikan Islam

28

dikategorikan

sebagai

tipologi

perenialis-esensialis-kontekstual-

falsifikatif.

B. Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-KontekstualFalsifikatif Aliran

filsafat

pendidikan

Islam


falsifikatif adalah sebuah aliran yang berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai mendasar yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunnah al-Sahihah dengan mengikut sertakan dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim klasik serta mencermati kesulitan-kesulitan dan kemudahan yang ditawarkan oleh dunia teknologi modern. 10 Jadi aliran ini selalu mempertimbangkan al-Qur’an dan alSunnah al-Sahihah, khazanah pemikiran klasik, serta pendekatan-pendekatan keilmuan yang muncul pada abad modern. Jargon yang sering dikumandangkan adalah “al-Muh!fazah ‘al! al-Qad"m al-S!lih wa al-Akhzu bi al-Jad"d al-Aslah”, yakni memelihara hal-hal yang baik. Yang telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik. Kata al-Muh!fazah ‘al! al-Qad"m al-S!lih, menggaris bawahi adanya unsur perenialisme dan esensialisme, yakni sikap regresif yang berarti kembali kemasa lalu. 11 Dan sikap konservatif yang berarti mempertahankan. 12 Sikap regresif dan konservatif ini berlaku terhadap nilai-nilai Ilahi (ketuhanan) dan 10

Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, 56. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 940. 12 Ibid., 509. 11

29

nilai-nilai insani (budaya manusia) yang telah ada dan yang telah dibangun serta dikembangkan oleh para pemikir dan masyarakat terdahulu, misalnya sholat dan sifat tawadu’. Namun sikap-sikap tersebut muncul setelah dilakukan kontekstualisasi, dalam arti mendudukkan khazanah intelektual muslim klasik dalam konteknya. Pemikiran-pemikiran mereka bukan berarti terlepas dari kritik atau tidak bisa diperdebat atau dikritisi (unde batable) terutama dalam konteks keberlakuannya pada masa sekarang. Karl R Pupper menawarkan prinsip falsifikasi, yaitu suatu pemikiran, teori atau ucapan bersifat ilmiah kalau terdapat kemungkinan menyatakan salahnya, atau dilakukan uji falsifikasi terutama dikaitkan dengan keberlakuan ketidakberlakuannya pada kasus-kasus tertentu. Atau menguji relevan tidaknya pemikiran mereka dalam konteks masa sekarang. 13 Hal-hal yang dipandang relevan akan dilestarikan, sebaliknya yang kurang relevan akan disikapi dengan cara al-Akhzu bi al-Jad"d al-Aslah, yaitu mencari alternatif lainnya yang terbaik dalam kontek pendidikan masyarakat muslim kontemporer. 14 Jadi kata al-Akhzu bi al-Jad"d al-Aslah menunjukkan adanya sikap dinamis (berkembang) dan progresif (lebih maju) serta sikap rekonstruktif (menelaah) walaupun tidak bersifat radikal (tidak menyeluruh). 15

13

Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, 56. Muhaimin, Wacana Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 96. 15 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, 718. 14

30

Dengan demikian, Jargon yang dikumandangkan oleh aliran tersebut menggaris bawahi perlunya para pemikir, pemerhati dan pengembang pendidikan Islam untuk mendudukkan pemikiran dan pengembangan pendidikan yang dilakukan para era kenabian dan sahabat serta oleh para ulama terdahulu (pasca salaf. Sebagai pengalaman mereka dan dalam konteks ruang dan zamannya, untuk selanjutnya perlu dilakukan uji falsifikasi, agar ditemukan relevan tidaknya dengan kontek sekarang dan yang akan datang. Hal-hal yang dipandang relevan akan dilestarikan, sebaliknya yang kurang relevan akan dicarikan alternatif lainnya atau dilakukan rekonstruksi tertentu dalam konteks pendidikan masyarakat muslim kontemporer. 16 Maka aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstualfalsifikatif ini lebih bersifat kritis karena adanya upaya kontekstualisasi dan falsifikasi, dan lebih bersifat komprehensif dan integratif dalam membangun kerangka filsafat pendidikan Islam. Kajian tentang persoalan hakikat komponenkomponen pokok aktivitas pendidikan Islam serta persoalan landasan atau dasar pemikirannya dibangun dari nash al-Qur’an dan al-Hadits melalui model penafsiran tematik (maud#’i), dengan tetap mempertimbangkan nilai-nilai khazanah intelektual muslim klasik di bidang pendidikan Islam yang dianggap relevan dan kontekstual, serta mencermati nilai-nilai dan sistem pendidikan yang perlu dikembangkan pada era sekarang. 17

16 17

Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, 157. Ibid.

31

C. Parameter Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-EsensialisKontekstual-Falsifikatif Parameter aliran perenialis esensialis kontekstual falsifikatif adalah: 18 1. Bersumber dari al-Qur’an dan al-Sunnah/Hadits. 2. Regresif dan konservatif dengan melakukan kontekstualisasi dan uji falsifikasi, maksudnya adalah menghormati dan menerima konsep pendidikan klasik yang sudah mengakar atau mentradisi dalam kehidupan umat Islam baik pada masa salaf (klasik), dan pertengahan dengan melakukan kontekstualisasi dan uji falsifikasi terhadap keberlakuannya dengan pendidikan kontemporer. 3. Rekontruksi yang kurang radikal, yaitu menelaah kembali pemikiran pendidikan Islam terdahulu yang kurang relevan dengan pendidikan kontemporer walaupun tidak menyeluruh. 4. Wawasan kependidikan Islam yang concen terhadap kesinambungan pemikiran pendidikan Islam dalam merespon tuntutan perkembangan IPTEK dan perubahan sosial yang ada. D. Ciri-ciri Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-EsensialisKontekstual-Falsifikatif Ada beberapa ciri pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam perenialisesensialis-kontekstual-falsifikatif yaitu: 19

18 19

Ibid., 66. Ibid.

32

1. Menghargai pemikiran pendidikan Islam yang berkembang pada era salaf (klasik), dan abad pertengahan. 2. Mendudukkan pemikiran pendidikan Islam era salaf (klasik) dan pertengahan dalam konteks ruang dan zamannya untuk difalsifikasi. 3. Rekonstruksi (menelaah) pemikiran pendidikan Islam terdahulu yang dianggap kurang relevan dengan tuntutan dan kebutuhan era kontemporer. Melihat ketiga ciri di atas aliran perenialis-esensialis-kontekstualfalsifikatif berusaha mempertahankan pemikiran pendidikan Islam yang berkembang pada masa salaf dan pasca salaf yang masih dianggap relevan dengan tuntutan perkembangan zaman dengan melakukan falsifikasi. Dan mengadakan perubahan terhadap pemikiran yang kurang relevan dengan tuntutan dan kebutuhan era kontemporer. Misal dalam hal metode pembelajaran. E. Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-EsensialisKontekstual-Falsifikatif

dalam

Pengembangan

Komponen

Kurikulum

Pendidikan Agama Islam 1. Hakekat Pendidikan Hakekatnya pendidikan adalah upaya mengembangkan, mendorong dan mengajak manusia lebih maju berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan. 20

20

Ibid., 74-75.

33

2. Tujuan Pendidikan Melihat

pandangan


tentang hakekat pendidikan, maka tujuan pendidikan diarahkan untuk membantu

peserta

didik

dalam

menguak,

menemukan

dan

menginternalisasikan nilai-nilai yang diungkapkan pada masa salaf al-salih atau masa klasik dan pertengahan, menjelaskan dan menyebarkan warisan ajaran dan nilai salaf atau para pendahulunya yang dianggap mapan dalam ujian sejarah, karena itu penting diketahui oleh semua orang misal, sholat, pentingnya jih!d f" sab"lillah dan lain-lain. 21 Di lain pihak tujuan pendidikan juga untuk memberikan ketrampilanketrampilan dan alat-alat kepada peserta didik yang dapat dipergunakan untuk berinteraksi dengan lingkungannya yang selalu dalam proses perubahan, sehingga ia bersikap dinamis dalam menghadapi dan merespon tuntutan dan kebutuhan-kebutuhan lingkungannya, serta mampu menyesuaikan dan melakukan penyesuaian kembali dengan tuntutan perubahan sosial dan perkembangan IPTEK dengan dilandasi oleh nilai-nilai kebenaran universal (Allah). Singkatnya, tujuan menurut tipologi ini adalah melestarikan nilainilai ilahiyah dan insaniyah sekaligus menumbuhkembangkannya dalam konteks perkembangan IPTEK dan perubahan sosial yang ada. 22

21 22

Muhaimin, Wacana Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, 132. Ibid.

34

Melihat tujuan di atas tampaknya aliran ini mengedepankan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik dalam tujuan pembelajarannya.

3. Kurikulum Kurikulum

dalam

pandangan


falsifikatif ditekankan pada: a. Pelestarian doktrin-doktrin dan nilai-nilai agama yang dipandang mapan sebagaimana tertuang dan terkandung dalam kitab-kitab terdahulu, yang berisi hal-hal yang utama (dasar) dan esensial, serta mata pelajaran-mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa salaf dan pasca salaf, misal pelajaran al-Qur’an, fiqh (syari’ah) dan lain-lain. b. Penggalian problem yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungannya atau diberi pengalaman untuk memecahkannya secara kritis dalam perspektif ajaran dan nilai-nilai agama Islam. 23 Dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam yang menyangkut doktrindoktrin ibadah khusus (shalat, puasa, zakat, haji, nikah dan lain-lain) atau nilai-nilai esensial dalam Islam yang teruji dalam sejarah seperti tawadu’, pentingnya jih!d f" sab"lillah, larangan dendam dan sebagainya, merupakan ajaran dan nilai-nilai yang harus dilestarikan, dipertahankan, dan disebarkan dari generasi ke generasi berikutnya, untuk diamalkan dengan benar dalam kehidupan sehari-hari.

23

Ibid., 133.

35

Sedangkan dalam hal-hal yang bersifat aktual peserta didik juga dilatih untuk menggali problem-problem yang tumbuh dan berkembang di lingkungannya atau yang dialami peserta didik yang berbeda konteknya dengan yang dialami oleh pendahulunya. Misalnya peserta didik diajak untuk menggali, menemukan dan mengidentifikasi masalah-masalah dekadensi moral, dan kenakalan remaja akibat adanya arus globalisasi dan lain-lain.

4. Metode Pendidikan Islam dalam pelaksanaannya membutuhkan metode yang tepat untuk menghantarkan kegiatan pendidikannya kearah tujuan yang dicitacitakan. Bagaimanapun baik dan sempurnanya suatu kurikulum pendidikan Islam, ia tidak akan berarti apa-apa, manakala tidak memiliki metode atau cara yang tepat dalam mentransformasikannya kepada peserta didik. Ketidak tepatan dalam penerapan metode secara praktis akan menghambat proses belajar mengajar yang akan berakibat membuang waktu dan tenaga secara percuma. Karenanya, metode adalah syarat untuk efisiensinya aktivitas pendidikan Islam. 24 Dalam aliran perenialis esensialis kontekstual falsifikatif, metode yang digunakan dalam hal-hal yang bersifat doktriner adalah: 25

24

Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritias dan Praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 64. 25 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, 133.

36

a) Metode Ceramah Metode ceramah adalah tehnik penyampaian pesan pengajaran yang sudah lazim dipakai oleh guru di sekolah. Ceramah diartikan sebagai suatu cara penyampaian bahan secara lisan oleh guru di muka kelas. Peran murid di sini sebagai penerima pesan, mendengarkan, memperhatikan, dan mencatat keterangan-keterangan guru bilamana diperlukan. 26 b) Metode Tanya Jawab (Dialog) Metode tanya jawab ialah penyampaian pesan pengajaran dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan dan siswa memberikan jawaban, atau sebaliknya siswa diberi kesempatan bertanya dan guru yang menjawab pertanyaan. 27 c) Metode Diskusi Diskusi adalah suatu kegiatan kelompok dalam memecahkan masalah untuk mengambil kesimpulan. Diskusi tidak sama dengan berdebat. Diskusi selalu diarahkan kepada pemecahan masalah yang menimbulkan berbagai macam pendapat dan akhirnya diambil suatu kesimpulan yang dapat diterima oleh anggota kelompok. 28

26

Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam (Jakarta: Ciputat Press,

2002), 34. 27 28

2005), 57.

Ibid., 43. Abu Ahmadi dan Joko Prasetya, Strategi Belajar Mengajar (Bandung: Pustaka Setia,

37

d) Metode Pemberian Tugas (Resitasi) Metode resitasi biasa disebut metode pekerjaan rumah, karena siswa diberi tugas-tugas khusus di luar jam pelajaran. Penekanan metode ini terletak pada jam pelajaran berlangsung di mana siswa disuruh untuk mencari informasi atau fakta-fakta berupa data yang dapat ditemukan di laboratorium, perpustakaan, pusat sumber belajar dan sebagainya. 29 Sedangkan dalam hal-hal yang bersifat antisipasif terhadap masalahmasalah negatif yang aktual di masyarakat, metode yang dikembangkan adalah: 30 a. Cooperative activities atau cooperative learning Cooperative activities atau cooperative learning adalah metode yang mengedepankan kerjasama antar siswa dalam menyelesaikan permasalahan yang diberikan oleh guru. b. Contextual teaching and learning Contextual teaching and learning adalah konsep belajar yang membantu guru mengaitkan antara materi yang diajarkan dengan situasi dunia nyata siswa dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sehari-hari. 31

29

Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam, 47. Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam, 133-134. 31 Departemen Pendidikan Nasional Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Pendidikan Lanjutan, Pendekatan Kontekstual (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2002), 11. 30

38

c. Metode proyek Metode proyek (unit) adalah suatu metode mengajar dimana bahan pelajaran diorganisasikan sedemikian rupa sehingga merupakan suatu keseluruhan atau kesatuan bulat yang bermakna dan mengandung suatu pokok masalah. 32

5. Evaluasi Rangkaian akhir dari suatu proses pendidikan Islam adalah evaluasi atau penilaian. Berhasil atau tidaknya pendidikan Islam dalam mencapai tujuannya dapat dilihat setelah dilakukan evaluasi terhadap out put yang dihasilkannya. 33 Dalam

aliran

filsafat

pendidikan

Islam

perenialis-esensialis-

kontekstual-falsifikatif evaluasi yang digunakan dalam hal-hal yang bersifat doktriner adalah: 34 a) Ujian-ujian objektif. b) Ujian-ujian essay. c) Tes-tes diagnostik. d) Tes prestasi belajar yang terstandarisasi. e) Tes kompetensi berbasis amaliah.

32

Abu Ahmadi dan Joko Tri Prasetio, Strategi Belajar Mengajar, 70. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 77. 34 Muhaimin, Pengembangan Kurikukum Pendidikan Agama Islam, 133-134.

33

39

Sedangkan dalam hal-hal yang bersifat antisipasi terhadap masalahmasalah negatif yang aktual di masyarakat, maka evaluasinya lebih banyak menggunakan evaluasi formatif, dengan asumsi bahwa setiap peserta didik mempunyai kelebihan-kelebihan tertentu yang berbeda antara satu dengan lainnya, sehingga perlu dikembangkan kemampuan dan kelebihannya tersebut. 35

6. Pengajar (Guru) Pengajar sebagai ujung tombak dalam pelaksanaan pendidikan merupakan pihak yang sangat berpengaruh dalam proses belajar mengajar. Kepiawaian dan kewibawaan pengajar sangat menentukan kelangsungan proses belajar mengajar di kelas maupun efeknya di luar kelas. Pengajar harus pandai membawa peserta didiknya kepada tujuan yang hendak dicapainya. 36 Sedangkan menurut

aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-

esensialis-kontekstual-falsifikatif peran pengajar pendidikan agama adalah sebagai figur yang memiliki otoritas tinggi, yang meyakini kebenaran masa lalu, penyebar kebenaran dan orang yang ahli dibidangnya. Selain itu seorang pengajar harus berperan sebagai fasilitator dan yang memimpin serta mengatur pembelajaran. 37

35

Muhaimin, Pengembangan Kurikukum Pendidikan Agama Islam, 134. Ibid., 120. 37 Ibid., 133-144.

36

40

7. Pelajar (Peserta Didik) Sebagai subjek utama dalam pendidikan, terutama dalam proses belajar mengajar, peserta didik memegang peran yang sangat dominan. Dalam proses belajar mengajar, peserta didik dapat menentukan keberhasilan belajar melalui penggunaan intelegensi, daya motorik, pengalaman, kemauan dan komitmen yang timbul dalam diri mereka tanpa ada paksaan. Peserta didik diibaratkan sebagai makhluk rasional yang dibimbing, diajak dan diarahkan untuk menggali, menemukan dan mengidentifikasi masalah-masalah yang ada, atau yang dialami oleh peserta didik yang berbeda konteksnya dengan yang dialami oleh para pendahulunya. Ia dilatih dan diberi pengalaman untuk memecahkannya dalam perspektif ajaran dan nilai-nilai agama Islam. 38

38

Ibid.

BAB III IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERENIALIS-ESENSIALIS-KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIF DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH MA’ARIF SUKOSARI

A. Gambaran Umum Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari 1. Sejarah Berdirinya Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari berdiri pada tanggal 15 Juli 1987 atas prakarsa tokoh agama, masyarakat dan aparat pemerintah Desa Sukosari. Di antara yang memprakarsai berdirinya Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ini adalah: H. Asyari, KH. Ahmad Suyuti, H. Abdurrahim, K. Ahmad Mudhakir, KH. Muhammad Ma’sum, KH. Marwan Salahudin, Suwito Anwar, Slamet Daroini, Muhyar, dan Binti Sofiah. 1 Di antara para pendiri tersebut yang sekarang masih aktif mengembangkan Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari adalah KH Ahmad Suyuti, KH Muhammad Ma’sum, KH. Marwan Salahudin dan Muhyar. Tujuan didirikan lembaga ini adalah untuk membantu pemerintah mencerdaskan kehidupan bangsa, khususnya anak-anak Desa Sukosari.

1

Lihat transkrip wawancara nomor: 14/6-W/3-III/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian.

41

42

Pada awal berdirinya proses pembelajaran bertempat di gedung Madrasah Diniyah Raudhatultalibin, murid yang pertama waktu itu berjumlah 22 orang, yang terdiri dari 8 orang laki-laki dan 14 orang perempuan dan mayoritas berasal dari Desa Sukosari. 2 Pada tanggal 17 Juli 1987 Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari sudah mendapat pengesahan dari lembaga pendidikan Ma’arif Ponorogo dengan No. 28 PP/MT/VII-1987. Kemudian pada tanggal 1 November 1988 Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari mendapat izin operasional dari kantor Departemen

Agama

Kabupaten

Ponorogo

dengan

No.

M/M.

04/05.00/PP.00.1/3028/1988. 3 Setelah mendapat izin operasional dari Departemen Agama Kabupaten Ponorogo, tahun 1993 mengajukan ke kantor Departemen Agama Provinsi JawaTimur dengan hasil mendapat status terdaftar. Tepatnya pada tanggal 2 Agustus 1993. Berdasarkan surat keputusan Kantor wilayah Jawa Timur dengan No. Wn.05.03/PP/03.2/2005/1993. Lima tahun kemudian telah diajukan akreditasi ulang ke kantor wilayah Jawa Timur dengan hasil akreditasi diakui berdasarkan surat kepala kantor wilayah Jawa Timur dengan no. mn.06.03/PP/03.2/1838/SKP/1997. Tepatnya tanggal 9 Juli 1997. Selanjutnya pada tahun 2002 Madrasah

2

Lihat transkrip wawancara nomor: 22/7-W/3-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian. 3 Dokumentasi Sejarah Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari, 22 Maret 2007.

43

Tsanawiyah Ma'arif Sukosari telah mendapat status sebagai jenjang pendidikan sama. Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari pindah dari madrasah diniyah raudhotuttalibin untuk menempati gedung sendiri pada tahun 1996 tepatnya pada tanggal 21 April 1996. Gedung ini wakaf dari almarhum H. Umar Siddiq yang terdiri dari 4 lokal. 4 Kemudian Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari mendapat bantuan rehab dari pemerintah dan swadaya masyarakat sehingga bentuknya menjadi lebih baik. Selain bantuan dana juga mendapat bantuan guru dari Departemen Agama dan dari Diknas sebanyak 3 orang sedang lainnya guru swasta.

2. Letak Geografis Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang ada di Kecamatan Babadan, tepatnya berlokasi di jalan raya Danyang Lembeyan Desa Sukosari Kecamatan Babadan Kabupaten Ponorogo propinsi Jawa timur. Luas tanah Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari adalah sekitar 4354 meter persegi. Batas wilayah sekitar Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari adalah: sebelah barat berbatasan dengan Desa Mlancar, sebelah timur berbatasan dengan Desa

4

penelitian.

Lihat transkrip wawancara nomor: 22/7-W/3-III/2007 dalam lampiran laporan hasil

44

Lembah, sebelah utara berbatasan dengan Desa Trisono, sebelah selatan berbatasan dengan Desa Ngunut. 5

3. Visi dan Misi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari adalah lembaga pendidikan Islam yang bernaung di bawah Departemen Agama dan lembaga pendidikan Ma’arif.

Dalam

menyelenggarakan

aktifitas

akademisnya,

Madrasah

Tsanawiyah Ma'arif Sukosari memiliki otonomi yang khas yang menentukan langkah dan sepak terjang madrasah dalam upaya mencerdaskan masyarakat luas. 6 a. Visi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Visi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari adalah bahwa komprehensifnya metode pendidikan dan pengajaran di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dipersiapkan untuk membangun generasi yang beriman dan bertaqwa, berbudi luhur, berbadan sehat dan berguna dalam segala aspek kehidupan. b. Misi Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari 1) Menyelenggarakan pendidikan yang seimbang antara ilmu agama dan ilmu umum. 2) Menyelenggarakan pendidikan budi pekerti luhur, baik yang bersumber dari ajaran agama Islam maupun budaya bangsa. 5 6

Observasi, 20 Februari 2007. Dokumentasi Papan, MTs Ma’arif Sukosari, 19 Februri 2007.

45

3) Menanamkan kebiasaan hidup sehat agar mewujudkan badan yang sehat. 4) Menyelenggarakan pengajaran yang teratur sesuai perkembangan ilmu pengetahuan dan tehnologi agar dapat membangun generasi yang berkualitas. 5) Melatih mengamalkan ilmu yang telah dimiliki dalam pembiasaan sehari-hari.

4. Struktur Organisasi Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Babadan adalah sebuah lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan lembaga pendidikan Ma’arif, sehingga kepemimpinan tertinggi ada pada lembaga pendidikan Ma’arif. Kemudian dibawahnya ada kepala sekolah. Dimana kepala sekolah membawai 4 waka yaitu waka kurikulum, waka kesiswaan, waka sarana dan prasarana dan waka humas. Di bawah waka ada tata usaha, wali kelas/guru, OSIS dan siswa. 7 Untuk lebih jelasnya mengenai struktur organisasi bisa dilihat di lampiran struktur organisasi.

7

Dokumentasi Papan, MTs Ma’arif Sukosari, 19 Februari 2007.

46

5. Keadaan Guru dan Murid Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari a. Keadaan Guru Secara keseluruhan guru Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari berjumlah 15 orang, dengan perincian: guru PNS Depag berjumlah 2 orang, guru tetap 1 orang, dan guru tidak tetap berjumlah 11 orang. Guru Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari mempunyai jenjang pendidikan S2, S1 dan lulusan pondok pesantren salafiyah. Untuk lebih jelasnya mengenai jumlah guru dapat dilihat di tabel guru Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dalam lampiran laporan hasil penelitian.

b. Keadaan Siswa Karena Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari adalah sebuah sekolah swasta yang letaknya di desa maka siswa-siswinya banyak yang berasal dari Desa Sukosari dan sekitarnya. Dengan jumlah keseluruhan 114 siswa yang terdiri dari 64 laki-laki dan 60 perempuan. 8 Untuk lebih jelasnya mengenai jumlah siswa Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dapat dilihat di tabel jumlah siswa berdasarkan kelas dalam lampiran laporan hasil penelitian.

8

Dokumentasi Papan, MTs Ma’arif Sukosari, 19 Februari 2007.

47

6. Sarana dan Prasarana Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Sarana dan prasarana Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari terdiri dari 10 ruangan, gudung, kamar mandi dan tempat parkir yang kondisinya masih baik. 9 Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel sarana dan prasarana dalam lampiran laporan hasil penelitian.

7. Kurikulum Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari Kurikulum Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dirancang secara akomodatif dengan sistem terpadu, artinya mata pelajaran yang diberikan adalah merupakan akumulasi dari kurikulum Diknas, Kurikulum Depag dan kurikulum lokal. Kurikulum Diknas mencakup mata pelajaran-mata pelajaran umum, kurikulum Depag mencakup mata pelajaran-mata pelajaran agama seperti Qur’an-hadits, fikih, Bahasa Arab, aqidah akhlak dan sejarah kebudayaan Islam. Sedangkan kurikulum lokal mencakup mata pelajaran kitab kuning, al-Qur’an tajwid, ke-NU’an, qowaid, khot’imla, bahasa daerah dan tehnologi informasi komputer. 10

9

Dokumentasi Papan, MTs Ma’arif Sukosari, 19 Februari 2007. Lihat transkrip wawancara nomor: 04/3-W/21-II/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian. 10

48

B. Pemaparan Data 1. Tujuan

Pembelajaran

Pendidikan

Agama

Islam

di

Madrasah

Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari meliputi tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum yang dimaksud adalah tujuan dari keseluruhan pembelajaran Pendidikan Agama Islam, sedangkan tujuan khusus adalah tujuan dari masing-masing mata pelajaran agama yang diajarkan. Tujuan-tujuan tersebut mengacu pada tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum 2004 yang dikenal dengan Kurikulum Berbasis Kompetensi. a. Tujuan Umum Tujuan yang ingin dicapai dari pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari adalah supaya anak didiknya menjadi generasi yang beriman dan bertaqwa, sehingga dengan keimanan dan ketaqwaan tersebut anak akan mampu menghadapi arus globalisasi. Sebagaimana yang ungkapkan oleh Kepala Sekolah Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari, sebagai berikut: Dengan adanya pembelajaran Pendidikan Agama Islam diharapkan siswa dapat menjadi anak yang baik, yang mampu menguasai ilmu agama baik secara kognitif maupun pengamalannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga dengan kemampuannya tersebut bila ada permasalahan di lingkungannya bisa mengatasi dengan cara-cara Islami. 11

11

penelitian.

Lihat Transkrip Wawancara Nomor : 23/7-W/F-1/3-III/2007 dalam lampiran laporan hasil

49

b. Tujuan Khusus Sebagaimana yang dijelaskan dalam kurikulum Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari, bahwasanya pembelajaran Pendidikan Agama Islam meliputi mata pelajaran al-Qur’an-Hadits, aqidah akhlak, fikih, dan Sejarah Kebudayaan Islam yang masuk dalam kurikulum Depag sehingga tujuannya mengacu dalam kurikulum Depag. Sedangkan mata pelajaran kitab kuning, al-Qur’an tajwid, dan ke-NU’an yang termasuk kurikulum lokal maka tujuannya ditentukan oleh masing-masing guru

mata

pelajaran

tersebut

atas

persetujuan

kepala

sekolah.

Sebagaimana diungkapkan oleh guru kitab kuning sebagai berikut: Bahwasanya tujuan dan materi muatan lokal ditentukan oleh guru masingmasing mata pelajaran dengan persetujuan kepala sekolah. 12

1) Al-Qur’an - Hadits Pembelajaran al-Qur’an dan Hadits bertujuan agar peserta didik bergairah membaca al-Qur’an dan al- Hadits dengan baik dan benar, serta mempelajarinya, memahaminya, meyakini kebenarannya, dan mengamalkan ajaran-ajarannya dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya sebagai petunjuk dan pedoman dalam seluruh aspek kehidupannya. 13

12

Lihat Transkrip Wawancara Nomor : 05/4-W/F-1/23-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 13

penelitian.

Lihat Transkrip Dokumentasi Nomor : 01/D-F1/19-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

50

2) Aqidah - Akhlak Pembelajaran aqidah akhlak bertujuan untuk menumbuhkan dan meningkatkan keimanan peserta didik yang diwujudkan dalam akhlaknya yang terpuji, melalui pemberian dan pemupukan pengetahuan, penghayatan, pengamalan serta pengalaman peserta didik tentang aqidah dan akhlak Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang dan meningkat kualitas keimanan dan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 14 Sehingga dalam hal ini peserta didik meningkat pengetahuan, penghayatan dan pengamalan serta hal-hal yang dialami peserta didik tentang aqidah dan akhlak dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 3) Fikih Pembelajaran fikih di Madrasah Tsanawiyah bertujuan untuk membekali peserta didik agar dapat : (1) mengetahui dan memahami pokok-pokok hukum Islam secara terperinci dan menyeluruh, baik berupa dalil naqli dan aqli, pengetahuan dan pemahaman tersebut diharapkan menjadi pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan

14

penelitian.


51

sosial, (2) melaksanakan dan mengamalkan ketentuan hukum dengan benar. 15 4) Sejarah Kebudayaan Islam Adapun tujuan pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Tsanawiyah sebagai berikut: 16 a) Memberikan pengetahuan tentang sejarah agama Islam dan kebudayaan Islam kepada peserta didik, agar memiliki data yang objektif dan sistematis tentang sejarah. b) Mengapresiasi dan mengambil ibrah, nilai dan makna yang terdapat dalam sejarah. c) Menanamkan penghayatan dan kemauan yang kuat untuk mengamalkan nilai-nilai Islam berdasarkan cermatan atas fakta sejarah yang ada. 5) Kitab Kuning Tujuan yang ingin dicapai dengan adanya pembelajaran kitab kuning adalah untuk melestarikan ajaran pondok pesantren salaf, agar siswa dapat membaca kitab kuning dengan baik dan benar dan untuk membekali siswa yang nantinya akan masuk pondok pesantren. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak Maksum sebagai berikut:

15


penelitian. 16

penelitian.


52

Tujuan yang ingin dicapai dengan adanya pembelajaran kitab kuning selain anak-anak bisa membaca kitab kuning juga untuk melestarikan ajaran pondok pesantren. Jadi walaupun anak tidak mondok tapi bisa membaca kitab kuning, selain itu juga untuk membekali anak yang nantinya setelah lulus akan masuk pondok pesantren salaf. Karena banyak siswa yang setelah lulus dari Madrasah Tsanawiyah ini melanjutkan ke pondok pesantren. 17

6) Al-Qur’an/Tajwid Al-Qur’an tajwid sebenarnya adalah bagian dari pembelajaran Qur’an-Hadits, tapi untuk memaksimalkan kemampuan anak dalam membaca al-Qur’an maka materi al-Qur’an/tajwid disendirikan. Sedangkan tujuan yang ingin dicapai dalam pembelajaran alQur’an/tajwid adalah: agar siswa dapat lancar membaca al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai kaidah ilmu tajwid, siswa dapat melestarikan kehidupan

bacaan sehari-hari.

al-Qur’an

serta

Sebagaimaa

mengajarkannya

yang

diungkapkan

dalam dalam

wawancara berikut: Tujuan yang ingin dicapai dalam pembelajaran al-Qur’an/ tajwid adalah supaya anak-anak bisa membaca al-Qur’an dengan baik, karena yang saya lihat banyak anak yang belum bisa membaca al-Qur’an karena latar belakang sekolah yang dari Sekolah Dasar, setelah bisa membaca diharapkan anak mau membaca al-Qur’an dan mengajarkannya sehingga al-Qur’an tidak hilang dari peredaran, karena selama ini yang saya ketahui anak lebih suka nonton TV daripada membaca al-Qur’an, bahkan bisa dikatakan tidak pernah membaca al-Qur’an. 18

17


penelitian. 18

penelitian.


53

7) Ke-Nu’an Mata pelajaran ke-NU’an adalah mata pelajaran yang menjadi ciri khas dari lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan Lembaga Pendidikan Ma’arif. Tujuan yang ingin dicapai dalam pembelajaran ke-NU’an adalah untuk memahamkan siswa tentang ajaran Islam yang berhaluan ahlussunnah wal jam!’ah ala an’nahdiyah dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru ke-NUan sebagai berikut: Tujuan yang ingin dicapai dalam pembelajaran ini adalah supaya anakanak memahami ajaran ahlussunnah wal jam!’ah ala an’nahdiyah yaitu ajaran yang mengacu pada al-Qur’an-hadits dan salah satu Imam Madhab (Hanafi, Hambali, Syafi'i dan Maliki) dan diharapkan anak-anak mampu mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari. 19

Dari pemaparan-pemaparan tentang tujuan pendidikan agama di atas dengan jelas tujuan diarahkan pada tiga aspek yaitu aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik sesuai target yang dicanangkan dalam Kurikulum Berbasis Kompetensi.

2. Materi

Pembelajaran

Pendidikan

Agama

Islam

di

Madrasah

Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Materi adalah komponen yang penting dalam sebuah pembelajaran, karena tanpa adanya materi yang sesuai tujuan pembelajaran tidak akan

19

penelitian.

Lihat Transkrip Wawancara Nomor : 18/1-W/F-1/02-III/2007 dalam lampiran laporan hasil

54

tercapai secara maksimal. Untuk itulah maka disusunlah materi-materi pokok yang akan diajarkan dalam sebuah pembelajaran. Materi-materi Pendidikan Agama Islam yang diajarkan di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari meliputi: a. Al-Qur’an-Hadits Materi-materi

pembelajaran

al-Qur’an-hadits

di

Madrasah

Tsanawiyah secara rinci meliputi: Qur’an surat Luqman : 12-15 tentang cara berakhlak pada ibu bapak dan sesama manusia, hadits tentang taqwa dan berakhlak mulia kepada sesama manusia, al-Qur’an surat al-N!r : 21 tentang setan sebagai musuh Allah, al-Qur’an surat al-Baqoroh : 261-264 tentang berlaku dermawan, hadits tentang cinta pada Allah dan RasulNya, al-Qur’an Surat al-Muj"dalah : 11 tentang semangat keilmuan, alQur’an surat al-Baqoroh : 168 tentang makanan halal dan baik, hadits tentang menuntut ilmu dan keutamaan orang yang berilmu, al-Qur’an surat al-Saff : 2-3 tentang bersikap konsekuan dan jujur dan hadits tentang taat pada Allah, Rasul dan pemerintah. 20 Jadi materi-materi pembelajaran al-Qur’an hadits secara garis besar banyak berisi hal-hal tentang akhlak pada diri sendiri dan sesama manusia, kepedulian sosial, keilmuan dan sedikit materi tentang ketaatan pada Allah dan Rasul.

20

penelitian.

Lihat Transkip Dokumentasi Nomor: 05/D/F-2/20-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

55

Selain materi-materi di atas biasanya guru juga memasukkan materi yang sekiranya dianggap penting dalam pergaulan di masyarakat, diantaranya surat yasin. Kenapa ini dianggap penting karena surat yasin selalu digunakan dalam kehidupan di masyarakat. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru Qur’an hadits sebagai berikut: Selain membahas ayat-ayat al-Qur’an pada kurikulum, kami juga memberikan ayat-ayat al-Qur’an yang penting, misal surat yasin, surat assajadah dan waqiah kenapa kami memberikan surat yasin karena surat tersebut selalu digunakan dalam lingkungan masyarakat. Jadi bila berada di masyarakat anak-anak sudah hafal surat tersebut dan mempraktekkannya. 21

b. Aqidah - Akhlak Materi-materi pembelajaran aqidah-akhlak secara rinci meliputi: sifat wajib dan mustahil bagi Allah, akhlak terpuji dan akhlak tercela pada Allah, kisah Rasul dan sahabat, rukun iman, akhlak terpuji dan tercela terhadap diri sendiri dan sesama manusia. Mu’jizat Rasul, sifat-sifat Rasul, Nabi/Rasul ulul azmi, akhlak Nabi, sifat dan perilaku sahabat/ ulama, akhlak terpuji terhadap lingkungan sosial dan akhlak terpuji dan tercela terhadap lingkungan flora dan fauna. 22 Jadi secara garis besar materi pembelajaran aqidah akhlak berisi tentang keimanan (rukun iman), akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap diri sendiri, sesama manusia, terhadap lingkungan sosial, terhadap alam dan kisah Rasul, sahabat dan ulama yang harus diteladani. 21

Lihat transkrip wawancara nomor: 16/5-W/F-2/27-11/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 22

penelitian.

Lihat transkrip dokumentasi nomor: 06/D/F-2/20-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

56

Selain materi di atas juga diberikan materi yang sangat penting bagi anak yang memasuki usia remaja, yang secara emosi belum stabil dan mudah terpengaruh dengan pergaulan yang ada disekitarnya. Diantaranya kenakalan remaja yang akhir-akhir ini sangat marak terjadi akibat adanya arus globalisasi. 23 c. Fikih Materi-materi pembelajaran fikih secara rinci meliputi: tata cara bersuci dari hadats besar dan kecil, tata cara sholat (sholat jum’at, sunnah, jama’ah, jama’, qashar, jenazah dan shalat dalam keadaan darurat), sujud syukur dan tilawah, dzikir dan doa, puasa nadzar, infaq, haji dan umroh, qurban dan aqiqoh, jual beli khiyar, qiradl, utang dan gadai, upah, hiwalah dan luqotah, riba, pengurusan jenazah, ta’ziyah dan ziarah kubur, pergaulan remaja, jinayat, hudud, diyat, minuman keras, pencurian, zina, undang-undang negara, bela tanah air, syari’at Islam, kepemimpinan, lingkungan hidup dan kesejahteraan sosial. 24 Secara garis besar materi fikih meliputi fikih ibadah, muamalah, syahsiyah dan jinayah.

23

Lihat transkrip wawancara nomor: 15/5-W/F-2/27-11/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 24

penelitian.


57

d. Sejarah Kebudayaan Islam Materi-materi pembelajaran sejarah kebudayaan Islam meliputi seluk beluk kemajuan dan kemunduran dinasti umayah dan dinasti abbasiyah dalam berbagai bidang. 25 e. Kitab Kuning Kitab kuning yang diajarkan di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari disesuaikan dengan kemampuan dan usia anak, sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak Maksum sebagai berikut: Kitab yang diajarkan pada siswa disesuaikan dengan kemampuan mereka, karena siswa disini dalam kemampuan membaca arab masih rendah dan usia anak yang masih relatif kecil maka kitab yang diajarkan adalah kitab-kitab kecil. Jadi kami memilih tadribul kitab sebagai kitab yang harus diajarkan bagi anak-anak baik kelas 1, 2, dan 3. 26

Tadrib al-kitab pembahasannya berkisar tentang fikih ibadah, sebagaimana yang diceritakan Bapak Maksum sebagai berikut: Tadribul kitab adalah kitab yang membahas tentang pokok-pokok ibadah dan tata cara pelaksanannya, misalnya sholat, wudhu, dan lain-lain. 27

f. Al-Qur’an Tajwid Materi pembelajaran al-Qur’an tajwid ditentukan oleh guru yang mengajar mata pelajaran tersebut, dimana materinya meliputi hukum-

25


penelitian. 26

Lihat transkrip wawancara nomor : 06/4-W/F-2/23-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 27

penelitian.

Lihat transkrip wawancara nomor: 05/4-W/F-1-2/23-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

58

hukum bacaan tajwid misal bacaan nun mati atau tanwin, bacaan mad, makhroj, waqof dan kaidah-kaidah ilmu tajwid yang lain. 28 g. Ke-NU’an Ke-NU’an adalah pelajaran yang menjadi ciri khas dari lembaga pendidikan yang bernaung di bawah lembaga pendidikan ma’arif, sedangkan materi-materi ke-NU’an meliputi: sejarah NU, organisasi dan anggaran dasar NU, masalah-masalah ubudiyah NU, membentuk kepribadian NU, amaliah-amaliah NU (amalan-amalan khusus) seperti tahlil dan istighosah, dan masalah-masalah kekinian yang mengacu pada hasil batsu masail NU baik itu masalah keagamaan, sosial, maupun perekonomian. 29

3. Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Proses

pembelajaran

Pendidikan

Agama

Islam di

Madrasah

Tsanawiyah Ma'arif Sukosari lebih mengedepankan pada usaha untuk menjadikan siswa sebagai subyek pendidikan, artinya siswa ikut terlibat aktif dalam setiap pembelajaran. Dengan keaktifan siswa tersebut diharapkan tujuan pembelajaran bisa tercapai secara maksimal. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru fiqh Bapak Soeharto sebagai berikut: 28

Lihat transkrip wawancara nomor: 10/5-W/F-2/21-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 29

penelitian.

Lihat transkrip wawancara nomor: 19/01-W/F-2/2-III/2007 dalam lampiran laporan hasil

59

Dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah ini yang diutamakan adalah keterlibatan siswa dalam setiap pembelajaran, jadi siswa tidak sebagai obyek melainkan sebagai subyek dalam pembelajaran, sehingga siswa benar-benar aktif tidak pasif. 30

Sedangkan peran seorang guru dalam proses pembelajaran lebih diarahkan sebagai fasilitator yang berusaha mengaktifkan siswa dalam setiap pembelajaran, dan juga berperan sebagai pembawa nilai kebenaran yang patut diteladani dan yang mampu memberikan teladan yang baik terhadap siswanya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru aqidah akhlak

Ibu

Muryan Wahyunarti sebagai berikut: Peran guru di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif ini lebih diarahkan sebagai orang yang patut diteladani dan yang mampu memberikan teladan yang baik terhadap siswanya dan juga harus berperan sebagai fasilitator yang memimpin proses pembelajaran sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai sesuai dengan yang diharapkan. 31

Proses

pembelajaran

Pendidikan

Agama

Islam di

Madrasah

Tsanawiyah Ma'arif Sukosari pelaksanaannya tidak terpaku di dalam kelas, tapi bisa dilaksanakan di luar kelas. Misal di masjid, halaman sekolah dan di rumah guru Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana yang terjadi pada pembelajaran fiqih, aqidah-akhlak dan tadribul kitab. 32 Melihat kenyataan di atas proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam berlangsung sangat rilek dan bisa terjadi dimana saja.

30


penelitian. 31


penelitian. 32

penelitian.

Lihat transkrip observasi nomor: 01/0/F-3/24-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

60

Dalam sebuah proses pembelajaran, untuk mengaktifkan siswa tidak terlepas

dari

metode-metode

yang

digunakan.

Penggunaan

metode

pembelajaran yang tepat sangat menentukan keberhasilan pembelajaran. Dalam menggunakan metode ada beberapa hal yang harus dipertimbangkan antara lain keadaan siswa, kurikulum dan hasil belajar yang ingin dicapai, media yang ada dan kemampuan siswa. Metode pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang digunakan di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari sangat bervariatif diantaranya: a) Ceramah Metode ini digunakan pada setiap proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam, dengan durasi waktu yang sedikit, artinya metode ini tidak dominan dalam proses pembelajaran, sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak Suharto selaku guru fiqh sebagai berikut: Dalam proses pembelajaran kami tetap menggunakan metode ceramah, tapi durasi waktunya singkat, tujuannya untuk mengurangi dominasi guru dalam proses pembelajaran. 33

b) Tanya Jawab Metode ini biasanya digunakan setelah metode ceramah. Prosesnya bisa guru bertanya murid yang menjawab atau sebaliknya murid yang bertanya guru yang menjawab.

33

penelitian.


61

c) Demonstrasi Metode ini sering digunakan dalam proses pembelajaran fiqh, khususnya dalam fiqh ibadah. Sebagaimana yang diungkapkan Bapak Suharto sebagai berikut: Dalam pembelajaran fiqh (khususnya fiqh ibadah) setelah anak-anak menguasai materi maka akan dilanjutkan dengan praktek langsung di masjid untuk mengetahui sejauhmana kemampuan siswa dalam mempraktekkan materi yang telah diajarkan. 34

d) Penugasan Metode penugasan ini digunakan pada semua mata pelajaran agama Islam, baik itu penugasan di sekolah maupun di rumah. Penugasan ini bisa berbentuk tugas individu ataupun tugas kelompok. Misalnya menulis ayat-ayat al-Qur’an, mengerjakan LKS ataupun membuat resume tentang materi yang telah diajarkan. e) Drill Metode ini biasanya digunakan dalam pembelajaran al-Qur’an hadits, al-Qur’an/tajwid dan tadrib al-kitab. Penggunaan metode ini dimaksudkan untuk lebih meningkatkan kemampuan siswa dalam membaca

al-Qur’an

ataupun

kitab

kuning,

sebagaimana

yang

diungkapkan guru Pendidikan Agama Islam Ibu Muryan Wahyunarti sebagai berikut:

34

penelitian.


62

Dalam pembelajaran al-Qur’an/tajwid dan Quran-Hadits kami lebih sering menggunakan metode drill dengan membaca dan menulis ayat al-Qur’an baik di sekolah maupun di rumah. 35

Hal senada juga diungkapan oleh guru tadrib al-kitab Bapak Maksum sebagai berikut : Dalam pembelajaran tadribul kitab anak-anak lebih banyak latihan membaca dan mengartikan huruf arab baik itu bersama-sama maupun sendiri-sendiri. Biasanya latihan dilakukan setiap kali pertemuan. 36

f) Kisah Metode ini biasanya digunakan dalam pembelajaran aqidah akhlak, dengan menceritakan kisah-kisah para Nabi, sahabat, ulama dan kisah-kisah lain yang patut diteladani oleh para siswa. Selain itu metode kisah juga dipakai dalam pembelajaran sejarah kebudayaan Islam, dengan menceritakan sejarah Islam pada masa lalu. g) Tutor Sebaya Untuk mempercepat peningkatan kemampuan membaca al-Qur’an siswa dalam pembelajaran al-Qur’an/tajwid digunakan metode tutor sebaya sebagaimana yang diungkapkan oleh guru al-Qur’an/tajwid Ibu Muryan Wahyunarti sebagai berikut: Metode tutor sebaya adalah metode untuk membantu siswa yang belum bisa dengan melibatkan siswa yang sudah bisa. Jadi siswa yang sudah bisa membaca al-Qur’an dengan baik dan benar akan mengajari siswa lain yang belum bisa sehingga disini ada semacam kerjasama antar siswa. 37 35


penelitian. 36


penelitian. 37

penelitian.


63

h) Sorogan Dalam pembelajaran tadrib al-kitab lebih banyak menggunakan metode sorogan, yaitu guru membaca kitab dan mengartikan kemudian siswa mendengarkan dan memaknai kitabnya dengan bahasa Jawa atau yang lebih dikenal dengan makna gandul. Setelah itu guru menjelaskan maksudnya dan meminta siswa membaca dan mengartikan satu persatu sementara guru menyimak bacaan siswa. 38 Selain metode-metode di atas, dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam, untuk mengatasi berbagai macam persoalan yang terjadi di masyarakat biasanya menggunakan metode contektual teaching dan learning dan metode terjun langsung ke masyarakat untuk mengamati berbagai macam persoalan di masyarakat baik secara kelompok maupun individu. Metode-metode tersebut biasanya digunakan dalam pembelajaran aqidah akhlak, fiqh, ke-NU’an dan sejarah kebudayaan Islam. Dengan metode tersebut diharapkan siswa akan tahu teori yang diperolehnya dengan kenyataan di lapangan. Sehingga anak akan bisa mengatasi berbagai macam persoalan yang ada setelah nanti terjun ke masyarakat. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru aqidah akhlak Ibu Muryan Wahyunarti sebagai berikut:

38

penelitian.

Lihat transkrip observasi nomor: 03/0/F-3/26-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

64

Dalam pembelajaran aqidah akhlak kami selalu mengaitkan antara materi dengan kenyataan yang ada di masyarakat lebih-lebih dalam soal kenakalan remaja. Karena banyak dari siswa sini yang tinggal di lingkungan yang agamanya kurang. 39

Hal senada juga diungkapkan oleh guru Sejarah Kebudayaan Islam Ibu Suntamah sebagai berikut: Metode contektual teaching dan learning adalah mengaitkan antara teori dan materi yang ada di lapangan. Jadi disini guru memberikan permasalahan yang terjadi di masyarakat dan siswa diminta mengungkapkan argumennya terhadap permasalahan tersebut baik secara individu maupun kelompok. 40

Berdasarkan hasil observasi partisipan penulis dapat menjelaskan bahwa pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dilaksanakan di dalam dan di luar kelas. Pembelajaran ini dibagi menjadi tiga langkah yaitu: pendahuluan, penyajian dan penutup. a) Pendahuluan Pada tahap awal langkah guru adalah sebagai berikut: 1) Mengucapkan salam 2) Mengkondisikan kelas dengan cara merapikan posisi duduk para siswa. 3) Mengecek kehadiran siswa. 4) Melakukan do’a bersama. 5) Mengadakan review materi lalu.

39


penelitian. 40

penelitian.


65

6) Mengadakan tes awal (pre tes) sesuai dengan materi yang akan disampaikan. b) Penyajian Pada tahap ini guru menjelaskan kemampuan dasar yang harus dikuasai, kemudian menyampaikan materi dengan menggunakan metode sebagaimana rencana pembelajaran yang telah dipersiapkan. c) Penutup Pada akhir pertemuan langkah guru adalah sebagai berikut: 1) Membuat resume dari materi yang baru disampaikan. 2) Mengadakan tes akhir (post test) secara lisan dari materi yang disampaikan. 3) Memberi tugas. 4) Memberi motivasi atau himbauan kepada siswa. 5) Menutup pelajaran dengan salam.

4. Evaluasi

Pembelajaran

Pendidikan

Agama

Islam

di

Madrasah

Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Evaluasi pembelajaran merupakan penilaian terhadap kemampuan siswa yang diarahkan kepada penguasaan kemampuan dasar dan standar kompetensi untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditentukan. Evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari diarahkan pada tiga aspek yaitu kognitif, afektif

66

dan psikomotorik. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru Pendidikan Agama Islam (fiqh) Bapak Suharto sebagai berikut: Evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari ini ditekankan pada tiga aspek yaitu kognitif, afekif, dan psikomotorik. Jadi kompetensi yang diharapkan siswa bukannya hanya bisa secara kognitif (teori) tapi juga mau dan mampu mengamalkan setiap materi yang diajarkan dalam kehidupan sehari-hari. 41

Hal senada juga diungkapkan oleh kepala sekolah Bapak Marwan Salahudin sebagai berikut: Aspek penilaian Pendidikan Agama Islam meliputi aspek penguasaan ilmu yang merupakan aspek kognitif dan aspek penerapan dan pengamalan ilmu yang merupakan aspek afektif dan psikomotorik. 42

Ada dua macam evaluasi yang dilaksanakan di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam, yaitu: a. Evaluasi Sumatif Evaluasi sumatif ini dilaksanakan pada akhir semester, yang lebih dikenal dengan Ujian Akhir Semester (UAS). Selain itu juga ada uji kompetensi berbasis amal yang biasanya digunakan dalam pembelajaran ke-NU’an sebagaimana yang diungkapkan oleh guru ke-NU’an Bapak Suharto sebagai berikut: Dalam pembelajaran ke-NU’an setiap akhir semester selalu diadakan evaluasi kompetensi dasar kenaikan kelas, dimana untuk kelas I harus bisa sholat ala nahdliyin kemudian untuk kelas II harus bisa wiridan dan untuk kelas III harus bisa ngimani tahlil sendiri. 43

41


penelitian. 42


penelitian. 43

penelitian.


67

b. Evaluasi Formatif Evaluasi formatif ini dilaksanakan setiap satu pokok bahasa selesai diajarkan. Tapi untuk pelajaran al-Qur’an/tajwid dan tadr#bul kitab evaluasi dilaksanakan setiap kali pertemuan. Sebagaimana yang diungkapkan oleh guru al-Qur’an/tajwid Ibu Muryan Wahyunanrti sebagai berikut: Penilain pelajaran al-Qur’an/tajwid dilaksanakan setiap kali pertemuan. Jadi setiap pelajaran al-Qur’an tajwid itu selalu diadakan penilaian dengan tes lisan yaitu membaca al-Qur’an sesuai dengan kaidah ilmu tajwid yang telah diajarkan. 44

Hal senada juga diungkapkan oleh guru tadrib al-kitab Bapak Maksum sebagai berikut: Selain evaluasi sumatif pada akhir semester, evaluasi lebih sering dilakukan pada setiap pertemuan dengan maju satu persatu untuk membaca dan mengartikan materi yang telah diajarkan. 45

Bentuk-bentuk evaluasi yang digunakan biasanya berupa tes tulis, tes lisan, praktek langsung, portofolio dan resume kegiatan keagamaan di masyarakat, tes-tes tersebut biasanya berbentuk tes objektif, tes uraian singkat, dan tes uraian bebas. 46 Evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma'arif Sukosari menggunakan penilaian kurikulum berbasis kelas, sehingga penilaian ini tidak hanya diperoleh dari tes saja, tetapi 44


penelitian. 45

Lihat transkrip wawancara nomor: 08/4-W/F-3-4/23-II/2007 dalam lampiran laporan hasil

penelitian. 46

penelitian.


68

juga diperoleh dari nilai tugas, sikap, ketrampilan, dan perilaku yang merupakan implementasi Pendidikan Agama Islam dalam kehidupan sehari-hari. 47

47

penelitian.


BAB IV ANALISA IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM PERENIALIS-ESENSIALIS-KONTEKSTUAL-FALSIFIKATIF DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH TSANAWIYAH MA’ARIF SUKOSARI

A. Analisa Implementasi Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Sebagaimana

pemaparan

data

dalam

bab

tiga,

dapat

diketahui

bahwasannya pendidikan agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari memiliki unsur-unsur di antaranya Qur’an/Hadits, Aqidah Akhlak, Fiqh dan Sejarah Kebudayaan Islam yang termasuk dalam kurikulum Departemen Agama. Kemudian al-Qur’an / Tajwid, Kitab Kuning dan ke-NU-an yang termasuk dalam kurikulum lokal. Di mana masing-masing mata pelajaran tersebut mempunyai tujuan sendiri-sendiri yang disebut tujuan khusus. Secara garis besar dapat dituliskan bahwa tujuan yang ingin dicapai adalah agar siswa dapat memahami dan menghayati semua ajaran dan nilai-nilai yang terkandung dalam setiap mata pelajaran tersebut dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Dari sini tampak jelas bahwasannya tujuan tersebut mencakup kemampuan kognitif, afektif dan psikomotorik.

69

70

Dari tujuan khusus di atas dapat dijelaskan

tujuan dari keseluruhan

pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yaitu bahwasannya penyelenggaraan Pendidikan Agama Islam bertujuan membangun generasi yang beriman dan bertaqwa sehingga dengan keimanan dan ketaqwaan tersebut siswa mampu menghadapi arus globalisasi yang terjadi saat ini. Di mana untuk mencapai tujuan tersebut diajarkan mata pelajaran-mata pelajaran agama yang bersumber dari al-Qur’an hadits dan mata pelajaran-mata pelajaran yang merupakan warisan dari generasi Islam era salaf (klasik) yang telah dikembangkan sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan era modern. Jadi generasi yang beriman adalah generasi yang mampu menguasai ilmu agama baik secara pengetahuan maupun penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan bukti-bukti di atas dapat diketahui bahwasannya rumusan, tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari tidak secara langsung mengacu pada tujuan yang diinginkan oleh aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. Di mana tujuan pendidikan agama menurut aliran ini adalah membantu peserta didik dalam menguak, menemukan dan menginternalisasikan nilai-nilai masa lalu pada masa salaf atau klasik dan pertengahan, menjelaskan dan menyebarkan warisan ajaran dan nilai salaf atau para pendahulunya yang dianggap mapan dalam ujian sejarah dan juga memberikan ketrampilan dan alat-alat kepada peserta didik yang dapat digunakan untuk berinteraksi dengan lingkungannya yang selalu dalam proses

71

perubahan. 1 Jadi tujuan tersebut singkatnya adalah melestarikan nilai Ilahiyah dan insaniyah

dan

menumbuhkembangkannya

dalam

perkembangan

ilmu

pengetahuan dan teknologi dan kondisi sosial yang ada. Ini terlihat dari rumusan tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang ingin membangun generasi yang beriman dan bertaqwa yang menguasai ilmu agama baik secara pengetahuan maupun penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Dimana ilmu agama yang harus dikuasai berisi nilai-ilai ilahiyah dan insaniyah pada masa salaf (klasik) dan menumbuhkembangkannya

dalam

perkembangan

ilmu

pengetahuan

dan

teknologi dan kondisi sosial yang ada. Jadi kalau dicermati secara tidak langsung tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sebenarnya berusaha melestarikan nilai-nilai ilahiyah dan insaniyah sebagaimana pada masa salaf (klasik) dan menumbuhkembangkannya dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan kondisi sosial yang ada, tapi dalam rumusannya hanya tersurat tidak tersirat.

1

Muhaimin, Wacana Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 132.

72

B. Analisa Implementasi Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Materi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan dalam sebuah pembelajaran maka diperlukanlah materi-materi untuk mencapai tujuan tersebut. Materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sebagaimana yang dipaparkan dalam bab tiga terdiri dari doktrin-doktrin dan nilai-nilai agama yang dipandang mapan sebagaimana yang tertuang dan terkandung dalam kitab terdahulu dan juga mata pelajaran-mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa salaf dan pasca salaf. Materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari terdiri dari ajaran dan nilai-nilai yang terkandung dalam alQur’an hadits, yang disebut mata pelajaran al-Qur’an hadits, nilai-nilai dan doktrin-doktrin agama yang terkandung dalam mata pelajaran aqidah – akhlak, doktrin-doktrin ibadah, muamalah, jinayah dan shiyasah yang terkandung dalam mata pelajaran fiqh, nilai-nilai esensial sebagaimana yang ada pada masa salaf dan pasca salaf yang terkandung dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, doktrin-doktrin ibadah khusus yang terkandung dalam mata pelajaran tadrib al-kitab dan ke NU’an serta mata pelajaran kognitif di antaranya al-Qur’an tajwid. Dari unsur mata pelajaran agama yang diajarkan di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari tidak semua materi pokok yang diajarkan berisi hal-hal yang

73

sifatnya doktrin dan nilai-nilai esensial tapi dalam mata pelajaran agama tersebut juga dimasukkan permasalahan-permasalahan yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan masyarakat yang berbeda konteksnya dengan yang dialami oleh masyarakat era salaf maupun pasca salaf. Misalnya kenakalan remaja, hukum bunga bank, pergaulan remaja, kesejahteraan masyarakat dan masalah-masalah kekinian baik masalah keagamaan, perekonomian maupun sosial dalam batsu masail NU. Jadi materi Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ada yang hanya melestarikan karena masih relevan dan ada juga yang mengembangkan sesuai kebutuhan masyarakat. Diantara yang melestarikan (al-muhafaza) adalah hal-hal yang sifatnya doktrinal dan nilai-nilai esensial pada masa salaf (klasik) diantaranya: materi fikih ibadah (shalat, puasa, haji dan nikah), fikih muamalah (jual beli, khiyar, utang, gadai, dan lain-lain), fikih syahsiyah, jinayah, nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an hadits, keimanan (aqidah), akhlak mahmudah maupun mazmumah, sejarah Islam pada masa umayah dan abasiyah dan al-Qur’an/tajwid. Sedangkan yang mengembangkan (al-akhzu) adalah penggalian problem yang tumbuh dan berkembang di masyarakat diantaranya adalah kenakalan remaja, bunga bank, pergaulan remaja, kesejahteraan masyarakat, dan masalahmasalah kekinian baik masalah keagamaan, perekonomian maupun sosial dalam batsu masail NU.

74

Dari bukti-bukti di atas tampak jelas bahwa materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sesuai dengan materi yang telah dipaparkan oleh aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif, dimana kurikulum menurut aliran ini adalah pelestarian doktrin-doktrin dan nilai-nilai agama yang dipandang mapan sebagaimana tertuang dan terkandung dalam kitab terdahulu, yang berisi hal-hal yang utama (dasar) dan esensial, serta mata pelajaran-mata pelajaran kognitif sebagaimana yang ada pada masa salaf dan pasca salaf. Selain itu juga ada penggalian problem yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan yang berbeda konteksnya dengan para pendahulunya. 2 Walaupun implementasinya sesuai dengan aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif, tapi dalam porsi pemberian materi lebih banyak pada hal-hal yang sifatnya doktriner dan esensial sebagaimana pada masa salaf dan pasca salaf dari pada yang bersifat aktual di masyarakat. Hal ini dikarenakan usia anak yang masih kecil yang belum mampu menggunakan penalarannya secara maksimal.

2

Ibid., 133.

75

C. Analisa Implementasi Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Proses adalah bagian terpenting dari sebuah pembelajaran. Untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan maka diperlukan sebuah proses pembelajaran yang dapat menghantarkan anak mencapai tujuan yang telah ditetapkan baik oleh pihak lembaga sekolah maupun pemerintah. Dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan maka diperlukan sebuah proses pembelajaran yang melibatkan banyak pihak baik itu siswa, guru maupun

komponen-komponen

lain

yang

mendukung

terjadinya

proses

pembelajaran tersebut secara maksimal. Sebagaimana yang telah dipaparkan pada bab tiga, bahwasannya dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sudah menggunakan proses pembelajaran sesuai dengan Kurikulum Berbasis Kompetensi, dimana dalam proses pembelajaran lebih mengedepankan keterlibatan aktif siswa, ini berarti bahwa dalam pembelajaran siswa adalah subyeknya dari pembelajaran tersebut sehingga siswa ikut terlibat aktif dalam pembelajaran. Sedangkan peran guru adalah sebagai fasilitator yang memimpin jalannya pembelajaran tapi di lain pihak guru juga berperan sebagai pembawa nilai kebenaran yang mampu memberikan teladan yang baik terhadap siswanya.

76

Hal tersebut sesuai dengan konsep pendidik dan peserta didik menurut aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. Di mana peran pengajar Pendidikan Agama Islam adalah sebagai figur yang memiliki otoritas tinggi, yang meyakini kebenaran masa lalu, penyebar kebenaran dan orang yang ahli di bidangnya. Selain itu juga harus berperan sebagai fasilitator yang memimpin serta mengatur pembelajaran. Sementara konsep peserta didik adalah sebagai makhluk rasional yang dibimbing, diajak dan diarahkan untuk menggali dan menemukan kebenaran masa lalu dan juga masalah-masalah yang ada, atau yang dialami peserta didik yang berbeda konteknya dengan yang dialami oleh para pendahulunya. 3 Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa dalam proses pembelajaran ada yang melestarikan (al-mufazah) yaitu guru sebagai teladan yang mampu memberi

teladan

yang

baik

bagi

siswanya.

Sedangkan

hal-hal

yang

mengembangkan (al-akhzu) adalah peran guru sebagai fasilitator dalam pembelajaran dan peserta didik sebagai subyek pembelajaran. Dalam proses pembelajaran tidak terlepas dengan metode yang digunakan. Di mana dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam

di Madrasah

Tsanawiyah Ma’arif Sukosari telah menggunakan metode yang variatif yang disesuaikan dengan materi yang diajarkan. Metode yang digunakan adalah sorogan, ceramah, tanya jawab, demonstrasi, penugasan, drill dan tutur sebaya.

3

Ibid, 133-134.

77

Selain itu juga ada metode contextual teaching dan learning dan metode terjun langsung ke masyarakat. Metode-metode yang digunakan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sesuai dengan konsep metode menurut aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontektualfalsifikatif. Di mana metode-metode yang harus digunakan menurut aliran ini adalah metode ceramah, tanya jawab, diskusi, dan pemberian tugas. Selain itu juga dikembangkan metoce cooperative activines dan cooperative learning, contextual teaching and learning dan metode proyek. 4 Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa metode yang digunakan di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ada yang melestarikan (al-muhafazah) diantaranya sorogan, drill, ceramah, tanya jawab, demonstrasi dan penugasan. Sedangkan metode yang mengembangkan (al-akhzu) adalah contextual teaching and learning, terjun langsung ke masyarakat dan tutor sebaya. Pada pemaparan data pada bab tiga juga dapat dijelaskan bahwa proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari terjadi di dalam dan di luar kelas. Di mana pembelajaran ini dibagi menjadi tiga langkah yaitu pendahuluan, penyajian dan penutup. Dari situ dapat diketahui bahwa proses pembelajaran sudah dikontekkan dengan kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

4

Ibid.

78

Jadi jelaslah bahwasannya proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam secara garis besar sudah menggunakan kemudahan-kemudahan keilmuan modern yang berkembang saat ini dan juga masih menggunakan hal-hal yang tradisional.

D. Analisa Implementasi Konsep Pemikiran Aliran Filsafat Pendidikan Islam Perenialis-Esensialis-Kontekstual-Falsifikatif Dalam Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari Sebagaimana pemaparan data pada bab tiga dapat dijelaskan bahwasannya ada tiga aspek penilaian dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yaitu aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Di mana untuk penilaian kognitif menggunakan evaluasi sumatif pada akhir semester dan evaluasi formatif pada setiap pokok pembahasan selesai diajarkan. Sedangkan evaluasinya bisa berbentuk tes tulis dan tes lisan dengan model tes objektif, tes uraian bebas, tes uraian singkat dan tes kompetensi berbasis amal. Penilaian Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari menggunakan penilaian berbasis kelas di mana penilaian tidak hanya berasal dari tes saja tapi juga dilihat dari keaktifan, sikap dan nilai tugas selama berlangsungnya pembelajaran sehingga untuk aspek afektif penilaian dilakukan melalui non tes yaitu dengan pengamatan dalam setiap proses pembelajaran oleh masing-masing guru Pendidikan Agama Islam. Sedangkan untuk aspek psikomotorik bisa dilihat dari ketrampilannya.

79

Berdasarkan bukti-bukti di atas evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari sesuai dengan konsep evaluasi menurut aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstualfalsifikatif. Di mana evaluasi menurut aliran ini ada dua yaitu evaluasi untuk halhal yang sifatnya doktriner menggunakan ujian objektif, ujian-ujian essay, tes-tes diagnostik. Tes prestasi belajar yang terstandarisasi dan kompetensi berbasis amaliah. Sedangkan evaluasi untuk hal-hal yang sifatnya aktual menggunakan ujian formatif. 5 Dalam evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif untuk hal-hal yang sifat doktrin sudah menggunakan ujianujian tersebut kecuali tes diagnostik bahkan evaluasi yang sifatnya doktrinal menggunakan dua ujian yaitu sumatif dan formatif. Sedangkan untuk hal-hal yang aktual di masyarakat menggunakan ujian formatif yaitu dengan pengamatan di dalam kelas menggunakan ujian formatif yaitu dengan pengamatan pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jadi jelaslah dalam evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari ada yang melestarikan (al-muhafazah) dan

juga ada yang mengembangkan (al-akhzu). Diantara yang melestarikan

adalah evaluasi sumatif dengan bentuk-bentuk tes obyektif, tes uraian bebas, tes uraian singkat, dan kompetensi berbasis amal. Sementara yang mengembangkan

5

Ibid.

80

(al-akhzu) adalah evaluasi formatif dengan menggunakan non tes yaitu melalui pengamatan di dalam kelas oleh masing-masing guru Pendidikan Agama Islam. Sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan bahwasannya dalam evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif sudah menggunakan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia modern.

81

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 1. Tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari pada dasarnya adalah melestarikan nilai-nilai ilahiyah dan insaniyah dan menumbuhkembangkannya dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan situasi sosial yang ada. Walaupun dalam rumusan tujuannya tidak secara langsung mengacu pada aliran perenialesensial-kontekstual-falsifikatif tapi pada prinsipnya orientasi tujuannya pada pelestarian nilai ilahiyah dan insaniyah dan menumbuh kembangkan dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta situasi sosial yang ada. Tujuan tersebut adalah esensi dari tujuan pendidikan perspektif aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. 2. Materi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari adalah pelestarian dokrin-doktrin dan nilai-nilai esensial pada era salaf maupun klasik dan juga penggalian problem yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Hanya saja porsi pemberian materi yang sifatnya doktrinal dan nilai-nilai esensial pada era salaf (klasik) lebih dominan dari pada penggalian problem yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Jadi materi lebih banyak melestarikan hal-hal yang sudah ada pada masa salaf atau

82

klasik. Materi tersebut adalah esensi dari materi perspektif aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. 3. Proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari adalah adanya keterlibatan aktif siswa dalam pembelajaran walaupun guru masih mempunyai peran yang tidak kecil. Dalam metode pembelajaran juga menggabungkan metode tradisional dan modern walaupun metode modern penerapannya belum maksimal. Proses tersebut adalah esensi dari proses pembelajaran perspektif aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif. 4. Evaluasi pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari lebih menyeluruh artinya tidak hanya evaluasi dari segi kognitif saja melainkan dari afektif dan psikomotorik. Evaluasi yang digunakan berbentuk evaluasi sumatif dan formatif. Sehingga dari segi evaluasi sudah mengembangkan hal-hal sesuatu tuntutan perkembangan zaman. Evaluasi tersebut adalah esensi dari evaluasi perspektif aliran filsafat pendidikan Islam perenialis-esensialis-kontekstual-falsifikatif.

B. Saran 1. Kepada Bapak dan Ibu Guru Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang mengajar Pendidikan Agama Islam disarankan untuk lebih mengembangkan materi pada hal-hal yang sifatnya aktual di masyarakat. Artinya dalam

83

pembelajaran lebih banyak lagi memberikan materi yang dapat memberikan ketrampilan pada siswa untuk bersosialisasi di masyarakat. 2. Kepada Bapak dan Ibu guru Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari yang mengajar Pendidikan Agama Islam untuk lebih memaksimalkan pelaksanaan proses pembelajaran yang sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman sehingga tujuan pembelajaran akan lebih mudah tercapai asalkan jangan meninggalkan hal-hal lama yang masih relevan dengan kondisi sekarang. 3. Kepada lembaga pendidikan Madrasah Tsanawiyah Ma’arif Sukosari untuk tetap konsisten dalam melestarikan hal-hal terdahulu yang masih relevan dan tidak menutup dari hal-hal baru yang sesuai tuntutan zaman.

DAFTAR RUJUKAN

Ahmadi, Abu dan Joko Prasetiyo. Strategi Belajar Mengajar. Bandung: Pustaka Setia, 2005. Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 1996. Bogdan dan Biklen. Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, 1982. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2002. ---------. Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Pendidikan Lanjutan Pendekatan Kontekstual. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2002. Lofland. Analizing Social Setting, A Guide to Qualitative Observation and Analysis. Belmont Cal: Wadsworth Publishing Company, 1984. Miles, Matthew B dan Huberman, As Michael. Analisa Data Kualitatif. Terjemahan Rohend-Rohidi. Jakarta: Ciputat Press, 1992. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000. Mudyahardjo, Redja. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001. Muhaimin. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. ---------. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Nizar, Samsul. Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia, 2005. ---------. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press, 2002. Noor Syam, Muhammad. Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional, 1986.

Sadullah, Uyoh. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2004. SP, Spradley. Participant Observation. New York: Holt, Rinehart dan Winston, 1980. Suyudi, H. M. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Yogyakarta: Mikraj, 2005. Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006. Usman, Basyirudin. Metodologi Pembelajaran Agama Islam. Jakarta: Ciputat Press, 2002. Zuhairini, et. all. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.

SKRIPSI SITI MARDIYAH NIM

Recommend Documents