RASIO DAN RASA DALAM PERSPEKTIF FILSAFATI MAHASISWA 1) Oleh : 1r. Yusak Maryunianta 2)

RASIO DAN RASA DALAM PERSPEKTIF FILSAFATI MAHASISWA 1) Oleh : 1r. Yusak Maryunianta 2)

I. POLEMIK SEKITAR RASIO DAN RASA

Dalam kehidupan sehari-hari sering muncul polemik yang berkaitan dengan pengertian rasio dan rasa. Munculnya polemik tersebut nampaknya dilatarbelakangi oleh adanya pergumulan atau pergulatan manusia dalam menggunakan rasio dan rasa pada saat menghadapi persoalan dalam hidupnya. Sebagian manusia yang telah menganggap dirinya telah menikmati kehidupan yang sukses karena olah rasionya, menyatakan bahwa rasio adalah kekuatan utama dalam menjalani kehidupan. Sementara itu di pihak lain, sebagian manusia di suatu tempat yang menganggap dirinya telah mencapai kenikmatan dan ketenteraman karena olah rasanya, menyatakan bahwa rasa menempati kedudukan penting dalam kehidupan manusia yang bermasyarakat. Di antara perseberangan tersebut, muncul pula sekelompok manusia yang melihat adanya kelemahan-kelemahan saat rasio dan rasa berjalan sendirisendiri. Kelompok terakhir ini menyatakan bahwa rasio dan rasa tidak dapat dipisahkan dalam setiap gerak kehidupan manusia. Nampaknya dari kelompok terakhir inilah muncul istilahistilah yang menyatakan perimbangan rasio-rasa seperti berpikir dan bepikir, ora et labora dan sebagainya.

Polemik antara rasio dan rasa juga terus hidup dalam kancah ilmu pengetahuan. Bahkan polemik tersebut telah menciptakan polarisasi aliran-aliran seperti positivisme-empirisme dan anti-positivisme. Seorang pakar ilmu kemasyarakatan aliran positivisme, Lundberg, dalam bukunya "The Postulation of Science and Their Implication for Sociology" berpendirian bahwa gejala-gejala kemasyarakatan bersifat sama 'alami'nya dengan gejala-gejala fisik. Menurutnya sejarah ilmu adalah sejarah terdesaknya serta melenyapnya hal-hal yang bersifat mental, kejiwaan, kerohanian oleh hal-hal yang bersifat alami atau fisik dan pengertianpengertian seperti kehendak, rasa, tujuan akhir, motif dan nilai harus dipandang sebagai puingYusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001

USU Repository©2006

puing sisa ilmu kemasyarakatan. Dengan kata lain Lundberg menyatakan bahwa dunia rasa telah mengalami keruntuhan. Sementara itu, pada barisan anti-positivisme seorang pakar mengenai masalah Negro yang benama Myrdal, berpendapat bahwa segala analisa terhadap gejala-gejala kemasyarakatan harus senantiasa didasarkan atas 'pendapat-pendapat yang mengandung penilaian, sehingga dalam hal ini terlibat kehendak, motif, interest dan rasa seorang peneliti.

Pertentangan antara "kubu rasio" dan, "kubu rasa" seperti telah dipaparkan pada awal tulisan ini merupakan pertentangan yang nampaknya nyaris tanpa akhir. Masing-masing kubu memiiiki argumentasi dan evidensi yang terus bergulir. Di tengah 'lautan' pertentangan tersebut, tulisan ini merupakan satu titik upaya filsafati memaparkan pemahaman tentang rasio dan rasa, serta" implikasi kekuatan rasio-rasa dalam dunia empiris yang akhirya menjadi dasar dalam penarikan 'kesimpulan tentang bagaimana seharusnya posisi rasio dan rasa dalam kehidupan manusia.

II. PENGERTIAN RASIO DAN RASA

Baik rasio maupun rasa, keduanya merupakan alat yang diciptakan Tuhan dalam diri manusia untuk memperhatikan dan mengetahui alam semesta serta dirinya sendiri. Dengan kata lain rasio dan rasa adalah alat untuk mendapatkan pengetahuan yang benar.

.

Rasio, dengan istilah lain akal, memiliki kemampuan membedakan, menggolongkan, menyatakan secara kuantitatif dan kualitatif, menyatakan hubungan sebab akibat serta mendeduksinya. Dalam bentuk kalimat lain, rasio memiliki kemampuan kognitif yaitu kemampuan untuk mengetahui dan mengingat apa yang diketahui. Semua kemampuan tersebut berdasarkan atas patokan-patokan yang terinci.

Ilmu rasio sering disebut sebagai ilmu nomotetikal yang berlandaskan hukum sebab akibat (kausalitas). Dalam nomotetikal segala sesuatu yang berwujud pasti ada penyebabnya Kausalitas pada hakikatnya adalah ketetapan Tuhan tentang keperilakuan jagat raya dan Yusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001


keperilakuan manusia.

Rasa dengan istilah lain kalbu, memiliki kemampuan dalam hal kreativitas yang merupakan kegaiban. Kreativitas inilah yang merupakan pemula (intuisi) bagi segala bidang nalar, ilmu, etika dan estetika.Rasa memiliki kemampuan affektif yaitu kemampuan untuk merasakan apa yang diketahui oleh akal. Pada dasarnya, rasa tidak memiliki patokan, bersifat polar dan bekerja di antara cinta dan benci, indah dan buruk, keagungan dan kelemahan. Rasa yang murni ,akan merupakan media kontak antara manusia dengan Tuhan.

1) Makalah disajikan pada Seminar Bulanan IMPP-UNPAD tanggal 11 November 2001 2) Staf Pengajar Jurusan SEP, Fakultas Pertanian USU

Yusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001


Rasa dapat dikelompokkan dalam 3 kelompok yaitu golongan, biasa hati nurani(conscience) dan rasa yang disucikan. Rasa golongan biasa berperan dalam manusia menjalani tugas seharihari. Contoh rasa golongan pertama ini adalah rasa yang dimiliki oleh seorang pemusik, dokter, sopir, manager dan sebagainya. Golongan hati nurani memiliki, ketajaman dalam membedakan mana yang salah dan benar, mana yang berhak dan tidak. berhak. Rasa hati nurani harus dimiliki oleh seorang hakim atau polisi, Sementara itu, rasa yang disucikan bekerja dalam rangka mendekatkan diri pada Sang Pencipta. Rasa yang. disucikan terdapat pada seorang sufi dan orang yang bermeditasi.. Rasa golongan pertama dan kedua memperoleh rangsangan melalui penginderaan, sementara itu rasa golongan ketiga memperoleh rangsangan tidak melalui penginderaan (supra-indra).

Dari uraian dalam bab II ini dapat dilihat bahwa baik rasio maupun rasa, masing-masing memiliki kemampuan sendiri yang tidak dimiliki oleh yang lain. Dalam memobilisir kemampuan rasio dan rasa tersebut, dapat dibedakan beberapa golongan seperti disajikan pada bab berikut.

II. IMPLlKASI KEKUATAN RASIO DAN RASA DALAM DUNIA EMPIRIS

Berdasarkan perspektif penulis, wajah dunia dalam konteks makro ditentukan oleh keputusan masyarakatnya dalam mengimplikasikan kekuatan rasio dan rasa. Bagian dunia yang masyarakatnya menjadikan rasio sebagai panglima memiliki wajah berbeda dengan bagian dunia yang masyarakatnya menjadikan rasa sebagai panglima. Sementara itu pada bagian lain terdapat tampilan yang merupakan perpaduan antara keduanya. Tentang ketiga golongan tersebut, masing-masing dijelaskan di bawah ini.

3.1. Masyarakat Dengan Rasio Sebagai Panglima Dengan terbitnya buku Newton (pada tahun 1686) yang berjudul “Philosophiae Naturalis Principia Mathematica” maka muncullah suatu babak baru dalam dunia sains modern. Teori gravitasi Newton telah mendorong ilmu pengetahuan berkembang pesat di dunia Barat. Perkembangan IPTEK tersebut ditandai oleh adanya rentetan temuan-temuan baru seperti temuan tentang listrik (Michael Faraday), gaya elektromagnetik (James Clerk Maxwell, 1870) Yusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001


dail temuan Sinar-X (Henry Bacquerel). Dengan adanya penemuan tersebut maka banyak masalah praktis dalam kehidupan manusia yang dapat diselesaikan dengan cepat dan tepat. Manusia mulai menikmati dan mendapatkan kemudahan-kemudahan dalam perkembangan teknologi pangan/pertanian, transportasi, genetika, industri dan komunikasi. Dampak dari kemajuan IPTEK tersebut adalah terjadinya akselerasi pertumbuhan penduduk dan peningkatan kemakmuran yang sangat pesat.

Puncak perkembangan IPTEK terjadi mulai awal abad 20 yang ditandai dengan munculnya Tcori RelatiFitas Einstein (1905). Teori ini menyatakan bahwa empat komponen mekanistis yakni zat, gerak, ruang dan waktu (yang diasumsikan bersifat absolut oleh Newton) merupakan sesuatu yang bersifat relatif. Zat pada prinsipnya hanya merupakan bentuk lain dari energi, dengan rumus yang termasyur E = mc2. Dengan kata lain, munculnya teori ini sekaligus mengakhiri era kejayaan Newtonian. Teori Relativitas tersebut ternyata dalam waktu relatif singkat mendorong terjadinya revolusi besar di bidang pemanfaatan energi atom, komunikasi persenjataan dan bahkan sampai ke penjelajahan ruang angkasa. Sekali lagi, seolah-olah manusia dilecut untuk melihat kenyataan bahwa rasio atau akal telah ‘memandu’ dunia ke era yang spektakuler. Rasio seolah-olah menjadi tumpuan dan harapan utama dalam pengembangan kehidupan manusia di dunia Barat maupun di kalangan masyarakat lain yang berkiblat ke dunia Barat.

Tahta' kejayaan rasio Barat mulai tergetar saat born atom yang dianggap merupakan salah satu "produk gemilang" IPTEK, menelan korban ratusan ribu jiwa manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Manusia mulai tergelitik untuk berpikir "apakah rasio manusia boleh tetap dibiarkan terus menjelajah bebas tanpa kendali?".

Sampai di penghujung abad 20, kemajuan IPTEK masih terus berjalan pesat, bahkan temuan temuan terkini di bidang telekomunikasi, komputerisasi dan keruang-angkasaan

telah

membuat seolah-olah bumi menjadi sebuah titik kecil di tengah belantara rasio". Namun demikian kegelisahan semakin terasa mengingat

manusia semakin diperhadapkan pada

kenyataan yang bersifat kontroversial dengan 'apa yang diharapkan orang dari penjelajahan rasionya .Kemajuan pesat IPTEK Barat telah menunjukan bukti munculnya kehancuran Yusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001


ekologi yang nyaris tak terpulihkan, munculnya kesenjangan yang semakin melebar antara kelompok negara-negara maju dengan negara-negara berkembang, munculnya penyakitpenyakit baru (seperti kanker jantung, AIDS, dsb) yang nyaris menimbulkan frustasi dunia medis serta munculnya gejala demoralisasi yang semakin parah. Kenyataan tersebut diungkapkan secara gamblang oleh Richard Tarnas (1993) dalam bukunya. "The Passion of The Western Mind'. Tamas menyatakan bahwa ilmu Barat yang selama ini dianggap sangat "menggiurkan dan mempesona" tersebut telah sampai pada krisis besar yang berbeda dengan krisis-krisis yang pernah terjadi sebelumnya. Krisis tersebut disebabkan oleh adanya kesalahan pada postulat dasamya. Kesalahan postulat dasar ilmu Barat terletak pada pertaliannya dengan pandangan positivisme-empirisme yang berprinsip bahwa ilmu adalah netral, bebas dari pengaruh rasa, etika, moral dan ke- Tuhan-an, serta dalam hal inirasio dibiarkan bebas menjelajah tanpa batas (“free thinking”).

Contoh kegagalan pemujaan terhadap rasio secara makro seperti disajikan di atas, juga diikuti oleh contoh-contoh kecil secara individual. Individu yang mengandalkan rasio semata dalam memecahkan masalah-masalah hidupnya biasanya mengalami frustrasi dan bahkan menjadi terasingkan dari sistem kemasyarakatan.

Dengan demikian terbukti bahwa rasio manusia memiliki keterbatasan dan kelemahan. Adanya kelemahan tersebut seharusnya merupakan peringatan bagi manusia untuk bertumpu semata pada rasio.

3.2. Masyarakat Dengan Rasa Sebagai Panglima

Prof. Selo Soemardjan dalam bukunya “The Social Change in Rural Indonesia” menyatakan bahwa kultur masyarakat Timur umumnya bersifat sangat mengagungkan harmoni yang tidak lain adalah bersumber dari rasa menghargai dan rasa cinta. Keadaaan ini menyebabkan munculnya

suatu

masyarakat

yang

sangat

menjunjung

tinggi

rasa

kekeluargaan,

kegotongroyongan, kebersamaan, nilai-nilai adat serta nilai-nilai spiritual. Ciri semacam ini banyak dijumpai pada sistem masyarakat pedesaan di negara-negara berkembang, baik di Asia maupun Afrika. Yusak Maryunianta: Rasio dan Rasa dalam Perspektif Filsafati Mahasiswa , 2001


Masyarakat yang menjunjung tinggi rasa cinta dan harmoni umumnya dapat bertahan dalam kondisi tenteram, jauh dari konflik, serta memiliki hubungan yang sangat dekat dengan alam dan Penciptanya.

Namun demikian, dalam perkembangan selanjutnya terlihat bahwa masyarakat yang mengandalkan rasa cenderung selalu tertinggal dibanding dengan masyarakat yang mengandalkan rasio. Mereka umumnya hidup dalam keadaan miskin, meskipun sebenarnya daya dukung sumber daya alamnya masih cukup besar. Bahkan masyarakat demikian sering menjadi korban 'keserakahan' pola pikir Barat. Myrdal menyatakan bahwa masyarakat demikian biasanya merupakan masyarakat yang masih menganut budaya santai atau budaya "lunak" (soft culture). Bahkan McClelland berpendapat bahwa yang kurang pada masyarakat. rural di negara-negara berkembang pada umumnya adalah "need for achievement" atau kebutuhan berprestasi. Hal yang menyebabkan lemahnya kebutuhan untuk berprestasi adalah adanya kelemah-karsaan yang berciri tidak berorientasi ke depan, tidak ada "growth philosophy", cepat menyerah, lamban ("inertia") dan berpaling ke akhirat (“retreatisme”).

Kelemahan tersebut juga-lah yang menyebabkan Indonesia pada saat krisis moneter dan krisis ekonomi terakhir ini, mengalami dampak yang paling parah di Asia. Selama ini, masyarakat kita tidak terbiasa menghadapi iklim kompetisi dan menghadapi kontraksi, juga tidak terbiasa hidup ber-inisiatif dan ber-enterpreneurship.

Dalam skope kecil, juga terbukti bahwa individu-individu yang hanya mengandalkan kekuatan rasa daIam menghadapi masalah kehidupan, biasanya sering mengalami 'siksaan' batiniah setelah melihat bahwa rasionalitas sering membuat tekanan pada norma yang selama ini dikukuhinya.

Hal-hal di atas membuktikan bahwa kekuatan rasa semata tidak terandalkan dalam rangka menggapai kesejahteraan dan menyelesaikan permasalahan hidup.



3.3. Masyarakat dengan Rasio dan Rasa Berimbang

Bangsa Jepang nampaknya cukup layak dijadikan contoh sebagai masyarakat yang berjasa mengembangkan kekuatan rasio dan rasa secara berimbang. Sejak abad 17, Jepang sebagai salah satu bangsa Timur yang sangat teguh memegang norma etika , telah membuktikan diri juga sebagai bangsa yang rasional dengan melakukan perdagangan internasional dengan Filipina dan Siam.

Selanjutnya pada abad tersebut Belanda sempat menguasai Jepang, namun temyata oleh Jepang kehadiran Belanda dijadikan sebagai kesempatan untuk mengasah rasio dalam hal sains Barat. Teknologi persenjataan Belanda berhasil dicuri, kemudian ditiru, dikembangkan dan digunakan untuk menggempur pasukan Belanda sendiri.

Pada saat Restorasi Meiji bergulir, Jepang kembali pada sistem kekaisaran. Meskipun terlihat kesan bahwa Jepang semakin mengikatkan diri pada norma lama, namun ternyata pengembangan sains Barat di Jepang pada saat itu justru mencapai kemajuan yang sangat pesat. Sehingga untuk seterusnya Jepang menjadi negara yang sangat maju dan kuat.

Yang unik adalah bahwa sampai sekarang Jepang sebagai salah satu “raksasa” ekonomi dan teknologi terkuat di dunia, masih tetap teguh berakar pada Shintoisme dan etika ketimuran khas mereka.

Kemakmuran yang dicapai Jepang kini tidak terlepas dari kondisi karsa-nya yang kuat yang tercermin pada semangat pantang menyerah yang dimilikinya yang sering disebut "semangat bushido". Semangat tersebut pada hakekatnya adalah merupakan wujud keseimbangan antara rasio dan rasa yang berjalan secara sinergi.

IV. SARI BAHASAN Dari bahasan pada bab-bab sebelumnya, akhimya dapat disarikan hal-hal penting sebagai berikut :



1. Rasio dan rasa tidak dapat berjalan sendiri-sendiri dalam penyelesaian masalah atau dalam pencapaian keberhasilan hidup. Bila masing-masing berjalan sendiri maka kegagalan pasti terjadi.

2. Keseimbangan rasio dan rasa akan memberikan arah yang benar dan pencapaian hasil optimal, apabila rasa dituntun oleh Wahyu Tuhan melalui ajaran agama

3. Kita perlu terus belajar dari pengalaman perjalanan rasio dan rasa di masa lalu dan terus belajar menumbuhkan sinergi antara rasio dan rasa, baik sebagai individu maupun sebagai bangsa, agar dapat selamat menapaki kehidupan di era global.

REFERENSI

Beerling, Kwee, Mooji, van Peursen. 1986. Pengantar Filsafat Ilmu. Tiara Wacana, Yogyakarta.

Soemardjan, Se1o. 1992. Social Change in Rural Indonesia. UI Press, Jakarta

Suriasumantri, Jujun. 1981. Ilmu Dalam Perspektif Gramedia, Jakarta

Suriasumantri, Jujun. 1998. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer. Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.

Suwardi, Herman. 1998. Nalar, Kontemplasi dan Realita. UNPAD, Bandung.



RASIO DAN RASA DALAM PERSPEKTIF FILSAFATI MAHASISWA 1) Oleh : 1r. Yusak Maryunianta 2)

Recommend Documents