Persqlar IIhn Kcsenprrkner (TetadhT? adapSuatuAitrr,
padakebenarandan kebahagiaan, tetapi denganmeninggalkannya, maka matilahsemangat kcrohanian marusia.' Rasyid Ridha mengatakan bahwaumat Islam mundur,tertinggal dengan umat dibandingkan lainnyalantarantidaklagi menganut ajaranlslam yangsemestinya.r Sinyalemen di atasmenunjukkan bahwaadadi kalanganumatlslam yang kurang mampu memahamidan mengamalkanajaran Islam yang semestinya sehinggaberdampakpadakehidupan. Kekurangmampuan dalammemahami danmengamalkan ajamnIslam denganbenarsertasecarakaJfahbisaterjadi di mana-mana, tidakterkecualidi KelwahanLanjas.Di Kelurahanini terdapatsebuahp€ngajianyang oleh masyarakat setempat dinamaidengan pengajian llmu Kesempumaan'. Pengajian tersebut agakberbeda denganpengajian keagamaan lainnya, misalnya;waktudancarapenyampaian materi,sejarahmendapatkan ilmu dan dalampengajianteGebuttidakadabukupegangan sertasebagian dari materi yang disampaikan.Untuk mengetahuilebih jauh terhadapmateri yang disampaikan dalampengajianilmu kesempumaan danbagaimana kacamata Islam memandangnya, hal tersebutyang mendorongpeneliti melakukan penelitianiniB, Perumusanmasalah Rumusan masalahdalampenelitianini adalah: l. materiapasajayang dalampengajianilmu Kesempumaan disampaikan di Kelurahanlanjas;2. Sawedsabiq,AqidahIsla,r, Terj. Moh.AbdaiRathonx(BandungjCV Diponesoro,1986), hh\.72. HaM Nasution,Pen 6rr, arusn Dalan lslam SejarahPemikiran dah Gerukan,Cet XlI, (Jalana;B ulanBintang,I 996),hlm.72. Disebutjugailnu jalan kembali.MaksudkembalidisiniadalahkembalikepadaTuhan padasaatsakamtatauserelahmeninggaldunia.Denganmempetajariilrnu te$eburorang kenalakanTuhandanmemperolehkeselamatan duniadanakhirat.
JurralStudi Ag@a dan Mas),arakat,volune 4, No"tot 2 Desenhet 2007
BagaimanapandanganIslam terhadapmateri yang disampaikandalam pengajian Lanjas. ilmu kesempumaan di Kelurahan C. MetodePenelitian 1. LokasiPenelitian Lokasi penelitianadalah KelurahanLanjas. Kelurahantersebut TewehTengah merupakan salahsatudari 19 kelurahan/desa di Kecamatan KabupatenBarito Utara. Dipilihnya KelurahanLa[jas sebagailokasi pengajian, di penelitiankarenadi sanaasalmulamunculdanberlangsungnya tersebut. sampingitu,muridl1ya banyaktersebar di Kelurahan 2. BentukdanPenentuanSubjekPenelitian Penelitian ini merupakan penelitiat jield resealch yar\E bersifat purposive. penentuan deskriptifkualitatilSedangkan subjekdilakukansecara Hal ini peneliti lakukankarenapunyatujuantertentu,yaitu mencariesensidari penga.jianllmu Kesempumaanyang diduga ada pada 4 it1formanyang ditentukan.Keempatinfoman tersebutterdiri dari guru pengajian,pembantu murid) angjunior. arauwakl darrguru.rr,uridyangseniordan di atas senada dengan apayang dikemukakanoleh Penentuansabjek bahwapenelitiankualitatifpada umumnya NoengMuhadjir,diamenyebutkan mengambil sampel (subjek) lebih kecil dan pengambilannyacenderung memilt\Qturposive)da padaacak.' 3. TeknikPengumpulanData terlibat.Datayangdigalimeliputi: carapenyampaiar materi, a. Pengamatan persyamtal memasukipengajian,suasanapengajian,hubunganantara sesamamurid danjugamateriyangdisampaikan. '
Kualitatif,Edisi lV ryogyakaria;RakeSarasin, NoensMulajit MetodologiPen€litian 2000),h1m.42.
tut a,l Strd' Ea-o doa Uo ) o,o\a' t' 1Dne a. \.fl ar'
D. ", n b.- )40-
PenEajian
t
Ketehpwrodh
(TelaahTcthadap Suatu Ajurdn)
b. Wawancam mendalam.Datayang digali meliputi : riwayathidup guru pengajian, sejarahmunculnyapengajian, perkembangannya, rnateriyang persyaratan disampaikan, memasukipengajian,maknapersyamtan dan jumlahmuridpengajianilmukesempumaan. c. Dokumentasi-Data yang digali melalui teknik ini mengenaikeadaan geografi dandernografi kelura hanLanjas. 4. Pengolahandan analisisdata Setelah data terkumpul, dilakukan pengeditan,kemudian dikelompokkan danselanjutnya dianalisis. Sedangkan aluranalisismengikuti modelanalisisinteraktif. D, LokasiPenelitian l. Letakdan LuasWilayah KelurahanLanjastermasuk dalamlingkupwilayahKecamatan Teweh jarak antarakelurahan Tengah.Kelurahanini beradadi ibu kotakecamatan, jarak antaraKelurahan dar kabupaten kuranglebih 3 (tiga)km. sedangkan LanjasdanProvinsi(Palangka Raya)sangatjauh sekali. Adapunmengenaibataswilayah KelurahanLanjasadalahsebagai berikut : sebelahutaraberbatasdenganDesaIpu; sebelahselatanberbatas denganKelurahanJambu;sebelahbant berbatasdenganDesaPendreh;dan sebelahtimur berbatasdenganKelurahanMelayr. SedangkanluasKelurahan Lanjasadalah24.000ha.u 2. Penduduk PendudukKelurahanLanjas mayoritassuku Dayak Bakumpai. Berdasarkansensuspenduduktahul 2006, jumlah pendudukKelurahan LanjasberjumlahI1.361jiwa, terdiridari laki-lakisebanyak 5.921jiwa dart perempuan 5-440jiwa, denganjumlah KepalaKeluargasebanyak2.306 KK. '
Ju
Mo ograJiKeluruhan Ldrjar.tahun2006, hlm l.
al *udi Aqana dak Maslaralat,
yolune 4, No'tot 2 Desen ber 2A07
3. MataPencaharian Mata pencaharianmasyarakattampak beragam,seperli bertani, nelayan, pegawainegerisipil dansebagainya. Matapencaharian bertaniyang banyakdirninatimasyarakat Kelurahan Lanjasmungkinadakaitannya dengan masihbanyaknya lahanyangkosongsertakeadaan tanahyangsubur 4. Agama Agamayangtumbuhdanberkembang di Kelu.ahanLanjastampaknya beragama, ada Kristen Katolik, Protcstan, FlinduKaharingan,Budhadan Islam. Dan mayoritas pendudukDyaberagamaIslam, yakli 79.901%. Sedangkan Budhaterkecil 0.04%. 5. Pendidikan Data yang diperoleh dikelurahanmengnai tingkat pendidikan masyarakat KelumhanLanjastampakmasihrendah,yakniyangtamatSLTP yangterbanyak (43,94%),selebihnya adayangtidakramatSD,SLTAdanada jugayangsampaiperguruantinggi. E, SejarahBerdirirya Pengajian l BiografiSingkatGuru danSejarahMendapatkanIlmu Nama lengkapguru pengajianini adalahNI, lahir di desa Lemo Kecamatan TewehTengahKabupaten BaritoUtarasekitartahunl90l. Saat pindahkeKelu.ahanLanjas.Padatahun berumursekitar3tahun,keluarganya 191I NI masuksekolahdasar(VolkSchool)danhanyasampaikelas3, setelalr berhentidari sekolah,dia tidakpemahbersekolah lagi. Begitupula dengan pendidikannonformal,NI samasekalitidakpemahmemasukisuanrpesantren ataupendidikankeagamaan lainnya.Ketikaberusiasekitar29 tahun,(1930) dia menikahdenganseorangwanitadari KelurahanLanjasyang bemama Adapunmengenai pekerjaan Sawiyah. beliau,pertamakali sebagai petanidan setelahmendapatkanilmu kesempumaan, beliauberhentijadi petaninamun menjaditukargpij at.' hmolSlt.li AgamadanMaslarakdt,taluhe 4, Nohor 2 Desetnbet 2l)07
Pensajian Inu Kesetnpurnaan (retaah Tethddap Suatu Ajaran)
Ilmu ini diperolehbukandenganperantaraan belajar,layaknyaorang menuntutilmu. Dia mendapatkanilmu tersebutsedangberadadi ladangdan padasaatmusimpane[.Ketikamau tulun daripondokan untukmenuaipadi, tiba-tibabadan terasasakitdantidakdapatikutmenuaipadi.Lantaransakitdia tinggal sendiriandi dalamgubuk, sedangkanyang lainnya berangkatmenuai padi.Tidaklamasetelahisteridantetargganya turunke ladang,tiba-tibaQ.{I) melihatcahayadari dalampondok.CahayateNebutmemancarsampaike langit, dan terdengarsuaramemanggildari luat anehnyaperasaansakit tadi hilang. NI keluaruntuk melihat siapayangmemanggil,temyataseora[glakilaki sedalg berdiri danmengajakuntuk pergi.Laki-laki tersebutmengenakan jubahwamahijau.Jalanan yangmulanyahanyajalan setapak berubahmenjadi jalan yang luas, lurus dan bersih. Menurut keterangangum dan murid pengajian, orangyangmengajakpergi itu adalahMalaikat Jibril.' Beberapa saatsetelahmeninggalkan pondok,merekaberdua(NI dan orang yang bedubah wama hijau) terus berjalan dan akhimya bertemu sebatangpohon besaryang merghalangijalan yang akan dilewati. Unhrk melewatipohontersebut sulitsekali,dilewatijalanatas,pohonitunaik,dicoba Iewat bawah pohon itu tururr, seolah-olah pohon itu ada yang melggerakkannya. NI mencobamelewatinya sampaitiga kali, namungagal. yang Si laki-laki betubahhijauberkata"kamutidak akanbisamelewatinya tanpabantuansaya".Kemudiania memerintahkanuntuk memejamkanmata NI dengansyaratjangandibuka sebelumadapeiintah tangansi lakilaki tadi diusapkanke kepala M, tidak lama kemudianterdengarperintah supaya membukamata.Setelahdibukatemyatapohontadi sudahberadadi belakang dankeduanyalalu meneruskan perjalanan. Tidak lamasetelahmelewatipohon,NI melihatorangmelewatisebuah j embatanyangmenuut keterangansi laki-laki yangmengajakpergi,itu adalah jembatanshit'thctl tnustaqtm.Oftrg yang menyeberangijembatan tersebut ' Wawancamtanggal2l Mei2005. I Wawancara tanggal2lMei2005.
Jumal Slutli Agdna dah Masyankat.
Volune 4, Nanot 2 Desenber 2A07
adayangcepatsekali,laksana kilat,adayanglambatdangcmetaran, adayang sampaikc seberang dengaD selalnat,adayanghanyasampaidi tcngahs;daii langkahterjatuh.NI dansi la[i laki itu, Jatuhdanadapulayangbarubeberapa mcnycberangijembaldn dandia merasa salnasaiaseDeftiberialandi atas Juga jalanbiasa,Setelah itu \l Jiajakuntukrnelrhat neraka, dr dalarrrnya terlihcr beragam siksaan. Kemudian dibawamelihatsorga, di dalamnya terdipataneka ragamkesenangaD. Setelahitu si laki-lakitersebut nrengajak pulang,ditengah per;alanan merekabertemulagi denganpohonyangdilewatipadisaatpJrgi tadi, adapuncaramelewatinyasamadenganketikamelewatipertamakaii. Sebelummerekaberpisah,si laki-lnki tadi bcrkatakcpadaNl" savaakan memberikan suarurlmukepadatnudanorangitu lalurrrenyuruh Ni duduk kemudianlaki-lakitersebutnreletaklantangannya di ataskepalaNI. Setelah selesaimeletakkantangannya,si laki-laki tersebutbe.kata : .,bagaimana perasaalrnru .' \l Inenlaw.lb : Ri{ nyJstyajcpcnirncrpcrolch "-c.uaru". Benar,katdsi lak!laki tersebut. Selanjutnya orangitu bcrkaia:..apakah kantu sudahpaham?ya" kataNl. Sebelurn si laki-lakiitu mcnghilangia berpcsan "carilahorangyangmeniliki ilmu yangsamasepertiyangkamuuriliki ini, kamuhanyamencocokkannya saja,bukanbeiajar,,, setelah itu ia meDghilang. NI lalupulangkepondok,tidaklamakemudian, istcridanyanglainnya datang.Semuayang dialami NI diceritakanpada isterinya,istciinyapun keheranan mendengar semuaceritanya. Selesai Inusimpanen, NI mulaimencari seseorang yangmemilikiilmu teNebut,sebagaimana pesansi laki-lakitadi. MenurutketeransanisteriNl sekilarsatubulansuaminya mencari orangyangmcrrilikiilmuiepenryrng dimiliki slaminya,akhimyabertemudi desaTumpungLaung Itecamatai MontalatKabupatenBaritoUtara,orangtercebutbemamaTp Setelahdicocokkantemyatailmu merekaberduasama.tidak ada sedikrtpun Sctelah sclcsai dtcocoklan. lang bcrbedr. mikc pulanglah Nl ke Kelurahan Lanias.
Juntul StudiAgantu.loa Mas.vanka\ votbne 4. Nanat 2 Desehba. 2007
Pehqajian Ilnu Kesatnpurnaan (lelaah Ta hadap SuatuAjtan)
2. SekilasPertumbuhandan Perkembangan Pengajian Sebelumada[yapengajianini, di KelurahanLanjasbelumadasuatu pengajianagama,sepeflipengajianilmu Tauhid,ilmu Fikih atauTasawuf. NamunkalauadaharibesarIslam,biasanya selaludiperingatidansalahsatu kegiatannya adalahceramah agama. PadamulanyamasyarakatKelurahanLanjasdan sekitarnyatidak mengetahuibahwaguru yarg peftamaitu memiliki Ilmu Kesempumaan, namuolama kelamaanorangdi sekitartempattinggaldanjuga di sekitar Kelurahan Lanjasmengetahuinya. Cara memperkenalkan ilmu tercebutmelaluijalan bercerita,yang diceritakal adalahasal muasalmendapatkan ilmu, menceritakansedikit pentingnya tentangmasalahketuhanan dan dijelaskan seseorang mengtahui j alanuntukbisasampaikepadaTuhankepadaorangyangdipij at. Merekayang te.tarik denganilmu yang diceritakan,lalu datangke rumah dan menyatakaningin belajar Dengansegalasenanghati guru mengajarkankepada orang yang ingin belajar. Selanjutnyamenurut guruyangkedua,ilmu tersebutmulai keterangan diajarkansekitartahun 1963. Orang yang telah menerimapeiajaranilmu kesempumaanifu mencedtakannya kepadateman-temannya atau keluarganyadan diantara merckayang merasatertarik delgan Ilmu itu segeramendatangiguru untuk belajar Begitulahseterus[yasampaiIlmu tersebutdikenaloleh masyarakat Lanjasdanjugamasyarakatdi Kelurahan luarKelurahan tersebut. Sejakpengajiandipimpinolehguruyangpertamasampaigum yang keduacukupbanyakyang mempelajariilmu tersebut.Menurutketerangan istefi dananakbeliaukesemuanya lebihdari 2.000orang.Sejakberdirinya pengajiansampaisekarangbelum pernahmendapathambatanbaik dari pemerintahatau ulama dan sampai saat ini pengajiantetap bedalan sebasaimanabiasa.
Jurhal StudiAEana dan M6farakat.
yolune I. Nomor 2 Desenher 2047
3. SyaratMemasukiPengajiandanFilosofinya yangmestidipenuhimuridyangmasukpengajian. Ada persyaratan Persyamtan itu dapatdikelompokkan pada3 (tiga).Pertamaterdiri: 3 liter beras,I biji kelapa,2 meter kain kaci, satu biji gula merah dan uang secukupnya(umlahnyaterserahsaja).Keduaialah nasi ketan dilengkapi dengansebiji telur itik yang sudahmasak,daIrketigaadalahmenyerahkan semuapakaianyangdikenakan muridpadasaatmasukpengajian. Hal ini bisa digantidenganuang, kira-kiraberapa hargapakaianyangdipakai." Persyaratan di atasmutlakdipenuhimurid bamdansemuapersyamtan di atas,yakni persyaratanyang pertamasampaiyang ketiga, punya makna tersendiri. Maksuddari persyaratan pertamaadalahsebagaisaksidi dunia ini bahwamurid baruitu benar-benar anggotayang setia.MaksudpeNyaratan yang keduaadalahsebagaisaksidi akhiratbahwaia adalahanggotadali pengajiantersebut.Sedangkan maksuddari persyaratan ketigaialahsebagai lambaDg bahwagurutelal menyemhkan semuailmunyapadamuridbaru.'' Waktu menyerahkanpersyaratandi atasadalah,persyaratanpedama dan keduadiserahkansebelumpengajiandimulai, sedangkan persyaratan ketigadiserahkan sesudah selesai materipengajiandisampaikan. 4. Waktu,MetodedanBuku Pegangan dalamPengajian Pengajianini dilakukan hanya pada malam hari dan dilaksanakan setiapmalamkalauadamuid yangdatangdangurutidak adakesibukan.Guru pengajia[selalusiapamenjelaskan mate meskipunmu d yanghadirhanya beberapaorangsaja. Begitupula halnyadenganpenerimaan muridbaru,malamapasaja boleh dilakukan, namunmenuut keteranganguru bahwamalam yang baik adalahmalamSenindanmalamJun'at. ' Pengalaman penelitipadasaatnenjadi rnuridbaru. ''' Penjelasangurukerikapeneiiiirnenjadimurid barudalampensajian.
t0
Junal StutliAgana dan Masyatakqt, trotume4, Nohor 2 D4enbet 2007
petgajjan |tn, Kesenpunadn (Tctaah Tethadap Suatu Aiarar)
Dalampengajian tersebutsemuamateribisa diselesaikan dalamwaktu satu malam,meskipunhanya dalam gais besamya,pada malam_malam selanjutnyamurid dianjurkan untuk mengikuti pengajian dan dianjurkan sering-sering berdiskusidengansesamamuid sehinggabetul-betulpalum terhadapmateriyallg disampaikan. Penyampaian materiuntuk muridbarudilaksanakan densarmetode ceramah.drmanaglru menyamparkan maleri .edangkanmu.id hanyu mendengarkan dan kadangkalamencatatterhadapmate yang disampaikan. Sedangkanbagi murid lama, guru tidak lagi menggunakanmetodeceramah. melainlan melaluilan)ajawab.Gurumenandaskan kepada muridunnrJ, daoai memahamr secara baikilmu ter.ebut. muridharusserirgbenanya. barkiru kepadagulu ataukepadamurid yangsenioryangbenar-benarpah;m terhadap ilmutersebul. Sedangkanmengenai buku pegangan dalam pengajian Ilmu Kesempumaan bisadikatakantidak ada,gurumemberikarm;te; d;ngancara hapalan saja. F. MateriPengajian Mate.i yang disampaikandalam pengajianIlmu Kesempumaan meliputi : Allah dan keesaan-Nya, ru'yatullah,kedudukanibadahashalat). perbualan manusia {rt olul ibad)..akafttul rnaur, alamkubur.danmeneenai kejadian alam. 1, Allah dankeesaan-Nya MengenaikonsepAllah dan keesaan-Nyamenurut pengajianilmu kesempumaan dapatdipaparkan sebagai berikut: Petama-tamayang wajib diketahuiadalahbahwaAllah itu ada. Adanya Dia, ada dengan sendirinya, keberadaan-Nyatidak memerlukan bantuanunsur lain. Hal ini berbedadengankeberadaanmaklrluk-Nya.Allah itu MahaKuasa,MahaBij aksana,MahaMengetahuidanIa adalahakhir sesala rujuan. Allahlahlempalmeminra dantidakadayangmatnpumenghalangiipa yangIa kehendaki."
JunalSturli
Agana da, M6)Ja/akat, yotuhle 4 Nanal 2 Desenber 2007
1l
guru menjelaskan; Selanjutnya bahwasegalaalam bersamaisinya adalahmilik-Nya,Ia berkuasa oengadakan danmeniadakan. Tuhar bersifat dengansegalasifatkesempurnaan, MahaSucidari sifat kekurangan dan Ia pulalahyangmengahrsegalayang terjadidijagadrayaini.Allahitu Esa,tidak ada sekutubaginya,kalau Tuhan itu tidak Esa niscayaberantakanlahalan semesta ini, karenatuhanyangsatuinginnyabeginikemudiantuhanlainnya yanglain,akhirnyaterjadikekacauan. mengingiDkan "Amunpambakal Ia lalumencontohkan te labihdariije, pastilebudan uluhjisihuang lebutekacaa" (bahasa dayakbakumpai), bahasa Indonesianya: jika sekiranya lurahdalamsuatuwilayahitu lebihdarisatu,makamasyarakat dalamwilayah ituakankacau. Menyimakapayarg disampaikan guru mengenaikoNep Allah dan keesaan-Nya, tampaktidak bertentangan denganajaranIslam. Imam Al GhazalidaiambukmyaIhya Uluntiddinmenegaskan, bahwaAllah itu Esa, Qadim,Azali tidakadaawalbagiNya, bahkanDia awaldari segalasesuatu dar adanyasebelumdariadanyasegalasesuatu dansebelumdarisegalayang hidupdanyangmati.Di sampingkeadaan Allah itu Awali,Dia juga Abadi, tidakadaakhirbagiwujud-Nya.Dia yangAwal danyangAkhir, yangZhahir danyangBathin,Dia amatmengetahui segaiasesuatu.'' Ulamakontemporet, Hasanal-Banna menegaskan, Allahituada,DiaMahaMengetahui, MahaKuasa, Hidup,MahaMendengatMahaIndah,MahaMelihatdanMahaBij aksana.'' Kemudiankaiaumerirjukkepada Al Qur'an,makadi saoasecarategas dijelaskan mengenai konsepAllahdankeesaan-Nya, misalnyadalam surahAl Hastrayat22-23: oJ,) dJl ,llla . r--rl
jJ,, -!r a,r.-_JlJ";)k
.d.f,r.-t^' ,irrd;- r*Irru4trtrj-"Cr
/ LeJ-a)lr all) csjjt nrj
i,,jJl l).Jrr,j.r;Jl eullr^)l
gurusaatpenelitinenjadi muid. Penjelasan A1-Chazali,Ihra Utumiddi, 1,(CanojDar al,Sya'b,ith), hlm. I 64.
I2
Jut4rt \u'l
4 s d n ad o h M u s ) , r J I J , t r l u a c a N a n o t ) D p . p n b p r ' u 0 '
Peryajkal Itmu Ke'eh'wrna
[etaah IefiddaP Sud1tt'4iatun)
ya g nrchgelahti ))a'1g Artiryta : Dialah Atlah, Yangliada Tuhan selain Dia. ghaib dan yang nyata. Dialah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayallg btoloh ,llloh yong ^enciptakan, ))angmengadakan'yang membentukrupa, Nya apa yang 'yar-g memp nyai nama-nattlt yang paling baik' bertasbih kepada yang Maha orla di lirgit dan tli buni ttan Diatah yang Maha Perkasa Kuisa. Yangmetlliliki segall keagungan Maha sttci Allah dari apa yal1g ' merekasekutukan. Danjuga dalamsurahAl lkhlasayat l-4:
.J'-\tt;t n 5* |ynt
,6lr-6 J l.l ,1/ l'-t^-.Jt .61r-l
Arti ya : (l). Katak lah, Dialah Allah Yangnnha Esa (2).lllah adalah segalaseslatu.(3).Dia liaclaberanakdan yangbergtnnngkepatlaNya Ttrhan ydng sel1ra tiada pula diperanakkan.(4). Dan tidak adQ seorangPutt denganNya.' bahwakonscpmengenaiAllah tari uraiandiatas,penelitiberpendapat tidaklah pengajian Kesempurnaan dalam yang disampaikan dankeesaan-Nya dari kacamata baik dilihat denganajaranIslamyangscbenarnya, bertentangan lslam Al Qur'anmaupunpendapattokoh-tokoh 2. MelihatTuhan(ru'latullah) juga disampaikan mengenai Dalam pengajianIlmu Kesempumaan guru peneliti dari yang diperoleh keterangan melihat Tuhan. Menurut ma[usta setiap mengatakan; bahwa pengajiandanmuridyangseniolmereka pastiikan melihatTuhan di dunia ini, karenapadawaktu sakaral(fiav meninggal dunia) Tuhan akan memperlihatkandirinya (istilah yang "lei.MukhtarYahva,(Solo;Ramadhani,198l ), " H^s n alBana,AllahiilAqiddtilhlamiyah hln.5. '' Al dan1-e4enarrl",hlm 919. ' AI Qur'ad ar Qur' dankienahr)a,hlm. I I 18.
Jumot StudiAgnrtu dan Masrltukat. vobne 4 Nontor2 DcscDlher2007
l3
dipergNakan oleh pengajianitu, Tuhan akan turun) dan sekaligusuntuk mengajakperyi. Bagiorangyangsudahmengetahui danmengenal-Nya, maka ajakanitu akandiikuti. Selanjutnyaguru menambahkan,setiapolang akanmengalamiyang namanyamati (sakarat),maka dengandemikian setiaporang akan melihat Tuhan,namuntidaksedikitora[gyangtidakmengetahui haltersebut dantidak pulamengenal-Nya. Ketika manusiasalcai"4l,makayang datangmengajakpergi itu bukan hanyaTuhansaja,namunbermacam-macam, adayang menyempaiorangtua guru kita, teman kita dan kita, sebagainya, karenaitujangansampaisalahikut, ikutlah yang benar-benarTuhan,karera kalau salah,akantersesat,di sinilah pentingnyamengetahuidanmengenal-Nya. Masalahru'yatullah juga dibahasoleh ulama-ulamaklasik, te.utama datambidang ilmu kalam.Ada aliran ilmu kalam yang berpendapatbahwa orang akan melihat Tuhan di akhirat nanti dan ada pula yang berpendapat sebaliknya,yakni tidak akanbisamelihalNya. MenurutAsy'aiyah,Allah SWTitu akandapatdilihatdi akhiratnanti. Melihat Allah di akhirat nanti merupakansuatu kenikmatan yang tiada bandingnyabagi penduduk surga. Bahkan Rasulullah SAW sendiri menjelaskan dalamsabdabeliau bahwasanyaAllah SWTakandapatdilihatdi at hirat kelak. Al Asy'ari, pendiri aliran Asy'adyah menulis dalam kjtabnya Al Ibanah sebagaibeikttl.
Vlr 64 ( ;rLu t4J!) a;r- ,io ( ;rbu i- st oy- s) Harun Nasution dalam bukunya berkomentat bahwa kalimat "Nadhirah" di atasmenwutpendapatAl Asy'ad, berartimelihatdenganmata keoala sendiri.'" '" HarunNasution,Teolost^ldn,(Jakarta; UI Pess,1987),hlm. l4l.
l4
J'rnal'!Ld, ABafra dda Ua"rtrtro'
totud? 4. \ona' 2 D^.htb4
2A0-
Pehgajidn lhnu Kere purraok (Teludh Tohadap Smtu..!jdrar)
SeianjutryaRasulullahSAW pemah ditanya oleh para shahabat mengenaimasalahmelihatTuhanini. Rasulmenjelaskan bahwaAIIah akan dapatdilihatdi akhiratnanti. LnarnAl Asy'ari berkomentar bahwasetiapyangmaujudtentudapat dilihat,sedangyanglidak dapatdilihathanyalahyangtidak berujud.Allah SWT adalahzatyangmaujud,makasecara logikapastidapatdilihat.l? Laily Mansur dalarnbui!-unyamengatakan;dalam hal membuktikan bahwaAllahdapatdilihatdi akhimtnanti,Al Asy'aridisamping menggunakan ' nas-nas A I Qur'an.juga menggunakan logilaaraudalrlakal. Memperhatikanpenjelasandan uraian dalam penga.jianIlmu Kesempumaanmer\ger\airu'yatullar, selaljutnya membandingkamya dengankonsepaliran dalam teologi, terutamaaliran Asy'ariyahtarnpak terdapatpandanganyangsama,yakni bahwaTuhanakandapatdilihat, namun dari segitempatdanwakturu'yatullah,tampakterdapatperbedaan persepsi. Dalam pengajianIlrnu Kesempumaanbahwamelihat Tuhanwaktunyapada saatseseorangsedangsakaratdanbukandi akhimt!1anti.Sedangkanmenumt aliranAsy'ariyahmelihatTuhanadalahdi akhiratnanti,tidakadapenjelasar melihatTuhandi duniaini danpadasaatsakarat. 3. Kududukanibadah(shalat) Dapat dipastikanbahwa masing-masingagamamemiliki ajaran mengenai ibadahkepadaTuhannya, halyasajayangberbeda adalahmengenai bentukdankepadasiapaibadahitu ditujukan. Dalam pengajianihnu kesempumaan di KelumhanLanjas juga memilikipandaagan terhadap ibadah.Menurutpengajian tersebut, ibadahitu mempunyailima tingkatan,yaitu : (a) IbadahIman, (b) IbadahRahasia, (c) IbadahRoh,(d) IbadahTaIL-ursetengah, dan.(e)IbadahTafl
Jt/hal Studi Agdna.ldh
Masyarakat, yol|tne 4, Nohat 2 Desenbet 2007
l5
Masing-masing ibadahdi atasdapatdibedakanantarasatudengan ya[g lainnyadan sekaligusnrembedakan tingkatanibadahyang dilakukan olehseseorang danketinggiarihnunya. penjelasanguru dan juga murid yang seniorbahwa Berdasarkan IbadahImanpekerjaannya sembahyang lima waktu.lbadahini yangbanyak dikerjakanoleh orangawam.Ibadalrrahasiapekerjaannya apa saja yang bergerakadalahibadah.Sedangkan lbadahRohpekerjaannya mengucapkan pekerjannya asmaTuhan.IbadahTafkurSetengah di waktutiduf turunnaik adalahibadahdan IbadatSejatiyaitu kernbalike asalnya, nafasseseorang setiapsaatingatkepadaNya.'o gurumenambahkan, Selanjutnya dari kelimatingkatanibadahdi atas terserah kepadamurid untukmemilihtingkatanibadahapayangdipakainya ataudikerjakannya. Kalau seseorang berhalangan untukshalat,makakerjakantirlgkatan jangan yang ibadah lainnya.Jadi heranmelihatorangyangtidakshalat,bisa jadi ia sudahtahu tingkatan-tingkatan ibadah.SalatadalahkelakuanNabi sedangan ibadattatkur sejatiseseorang langsungkepadaTuhan,manayang lebihtinggiantaraNabidengan Tuhan.'' Selanjutnya kalaumeUhatajaranIslamyangsemestinya, tampakada ketidaksesuaian dalammemahamidan mengartikanibadahdao kewajiban shalatbagisetiapmuslim. Semuaaktivitasmanusia,baik yangbersifatubudiyahmaupunyang mu'amalahyangdikerjakandalamrangkapenyerahan berbenhrk diri kepada Allah danmencarikeridhaan-Nyayangdiba\)t dengannai,aitu yangikhlas,ia bemilaiibadah. NasruddinRazakmenyebutkan, secaraumumibadatberartimanusia berbaktikepadaAllah SWT karenadidorongdandibangkitkanolehAkidah tauhid." -
Penjelasanyansdiberikansurudanjugarnurid
" r*ja^-i"*-*"t."n;ju"untiigioron iuoa,r, Dtarrl-ar/a".(Bandung;Al Razak, Ma'aril1987),hlm. l4 " Nasruddin
16
Jurnal Sitdi Aqana tlut M6larukat, ralLoneI, N.Nr'2 Dese,flber2007
Pqg.iio,
Ildu Kesehpu/hdah (lelaah Ta hadap Suatu Ajan")
Biasanyaibadahdiklasifikasikan orangkepadaduabagian,pertama tbadahnahdhah,keduaibadahghairu mahdhah.Ibadah mahdhahsepeftil shalat,zakatshaum,haji (ibadahyangtelahditentukancaradanwaktunya). lbadahghairu mahda,4adalahselain yang termastk ibadahmahdhah,yar'g biasajugadisebutibadahsosial." Dalam Islam ibadatlahyaag menberikan latihan rohani yang diperlukanmanusia,semuaibadahyang terdapatdalamIslam, sepeftishalat, puasa,zakat,haji danibadahlainnyabertujuanagarsupayarohanimanusia senantiasa tidaklupakepadaAllah, bahkansenantiasa dekatkepada-Nya. Di antaraibadahdalampandangan Islam,shalatlahyangmembawa manusiadekatkepadaAllah,karenadi dalamshalatterdapatdialoglargsung antara manusia dengan sangKhaliqlTuhan,;.'' PerintahuntukmendirikanshaiatbanyakditemukandalamAlQur'an maupunhaditsNabi.DalamAlQur'aI1misalnyapadasuahAnNisaayat103:
. uy_yluf i*'l.t
Jt
Lr lt ;)'i..4)tdt ;)t4jlrF"iu...
Artinya : Maka dirikan shalat, sesungguhtxyashalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnyashalat-itu adalah fardhu yang ditentukatl waktunyc!atas orangorangyang beriman." Shalat itu mengandungnilai-nilai dan daya guna yang tinggi, shalat yang didirikan secarasempuma, memenuhi segalasyarat dan rukunnya, maka shalat yang demikian mampu mencegah perbuafan keji dan munkar, seperti firmanAllah dalam surahAlAikabut ayat 45 :
h)lkabjr dl*, Islan KonteptualdanKontek:hml,(Banduns;Itqan, 1993),hln1.72. HarunNsution,Lrlau rtt;iau dari Beftagai Aspelot)a,I, (Jakada;UI Pr€ss,1987),hlm. 3',7. N Qur' an danTerj emahnya, hlm. 138. Jd,nal S uli ACona daa Masyaroknt uatunp a. Naaat 2 Dp .n,b.' '0n-
t'7
Artinya: Sesungguhnya shalatitu ncncegahdai (perbuatan-perbuatan) keii danmungkar'o Sayed Sabiq menyebutkandalam buL-unyabahwa shalat yang diwajibkanatastiap-tiaprnukallafadalah lima waktudalamseharisemalam, pertamaturun perintahwajib shalatitu adalahpadamalam Isra, sctahun sebelum tahunHijriah.'' Orang yang meninggalkanshalat tanpa sebab,berani ia tclah nengingkarikewajibanyangtelahdigariskanagamakepadanya. DalamAl bahwanerakaSaqarlahyang pantasbagi Qur'an,Allah SWT menjelaskan yangdemikian,sepertifirman-NyadalamsurahAl Muddatstsir orang-orang ayat42-43.
J+.lr JJ,..:,u l, ju /-.' s
l8
JuthalStudi Asonn dar Masyatakat,llolune 4, No ot 2 Dcsember20A7
Pensajian ltnu Kesenprthdan (Tetaah rerha.lap Saalu,4jann)
Semuagerakyangdilakukanolehmanusiaseperliberjalan,makan,bekerja, dansebagaiDya adalahataskehendakTuhansemua. Jika keyakinanyang demikian sudal malltap dalam diri seseorang, maka ia tidak akan pemahbersedih,meskipunkeadaanhidupnyasusah, pe$ediaanuntuk dimakanbesoktidak ada,karenaia yakin Allah semuayang menghendakidemikian. Kemudianditegaskanlagi, meskipunseseorang berusahasekuat tenaga (bekerja siang dan malam, malah tidak mengenal waktu) untuk memperolehkekayaanumpamanya,tapi kalauTuhantidak menghendakinya, makausahatersebut sia-siabelaka." Menyimakpenjelasan mengenai perbuatan manusiasepeltiuraiandi atas,tampak bahwakonseppengajianilmu kesempumaancondongkepada pahamJabariah,yangmengabaikan usahaikhtiar darimanusia. Padahakikahya bahwasegalasesuatutidak lepasdarikehendakAllah, temasuk yangmenggerakkan manusia,akantetapipadamallusiaitu adausaha ildrtiar. Manusiatidak boleh begitu sajamenyerahkansemuanyapadaAllah tanpa adausahaikhtiar yang maksimal.Setelahusahamaksimaldilakuka.n, barusemuanyadiserahkatkepadaAllah(tawakaI). Merujuk kepadapendapatAsy'ari mengenaiperbuatanmanusia,dia mengatakanbahwa perbuatanmanusiaitu bukan diciptakan oleh manusia sendiri,tapi diciptakanolehAllah. Istilah yang dipakai olehAl Asy'ari untuk perbuatanmanusiayang diciptakan oleh Allah ialah al-kasb. Al Asy'ari berpendapatbahwamanusiaitu tidak kuasamenciptakaansesuatu,tetapi ia dapatberusahadanberitrhtiar. Al Asy'ari dan pengikut-pengikutnyamengatakanbahwa yarg dimaksuddengana/-kasDadalah: berbarengannya kekuasaan manusiadengan perbuatanTuhan. Artinya apabila seseorarghendak mengedakansesuatu perbuatan, maka pada saat itu juga Tuhan mengadakan(menciptakan) kesanggupanmanusia untuk mewujudkan perbuatan tersebut. Dengan '"
Penjelasanguu danmuridpadasaatpenelitimengikutipengajiar.
JuthdlStudiAganadanMdsydtukat,yoluae4,Nohar2 Desenber20A7
perbuataninilah ia mendapatkan perbuatannya, tetapitidakmenciptakannya.'o BagiAl-Asy'ari,menurutNurchalishMadjid,manusiatetapdibebani kewajiban melalo*an tasb melalui ikhtiamya, namunusahaitu tidak akan berpengaruhapa-apakepadakegiatamya.KarenakewajibanusahaatautasD itu, makamarusiabukanlahdalamkeadaaatidakberdayasepertikaumJabari, tetapikarenausaharyatidakberpengaruhapa-apakepadakegiatannyamakaia pun bukanlahmaldluk bebasyang menentukansendiri kegiatannyaseperti kaumQadariah." PandatrganAl-Asy'ari mengenaiperbuatanmanusiamemangtidak seliberalpandanganaliran Mulazilah dan Qadariah,namun tidak pula selemahpendapatkaum Jabariah.AI-Asy'a masih mewajibkan manusia melakukanusahaikhtiar Pandanganyang demikian masih terdapatpeluang bagi seseorang unhrk melakukanperubahan-perubahan dalam kehidupannyake arah yallg lebih baik (masihbisa dinamis),namuntidak setajampandanganyang dikemukakan olehaliranMu'tazilah danOadariah. 5. Sakaratulmautdanalamkubur Dalam pengajian Ilmu Kesempumaar,masalahsakarat dan alam kubur juga diajarkal kepadamurid. Guru menjelaskanbahwa pada saat seseomngsedangsakarat,Tuhandatanguntuk mengajaknyapergi, di sinilah letakpentingnyamengenalTuhan,sebabkalautidak kenalbisasalahikut dar Di saatmanusiahendakmenghembuskan napasnya berakibatpadakes€satan. yang terakht maka bemacam-macamyang dilihatnya dan datang sitih berganti,sekaligusmengajakuntuk pergi bersamadengannya.Bentuk rupa yangdatang,adayangsepertiguru,orarg tuakita dansebagainya, kesemuanya itu hendaklahjangan diikuti, yangtepatuntuk diikuti ialahapabila yangdatang " A.Hznafi,Teologihlan, (Jakana;BulanBintang, 1979)hlrn. 170. ' Nuchalish Madji4 ^lan Dollrh dan Perudaban : Sebuah Telaah Kritis tentary Masalah Keinanan, Kenanusiaan dan Kenoderenan, ( JakTta; yayasan WakafPaltmadina, 1992), hln.283.
20
Juhdl Shtdi Agana dan Masyalakat, valune 4, Nonor 2 D.senbet 2007
Pensajian Ilnu Kesenputhdah (Telaah Tefiadap Suotu Aja4k)
itu Tuhandania mengajakunnrkpergibersamanya, kalauTuhanyangdiikuti, makaorangtersebutakanmemperolehkeselamatan. BagiorangyangsudahbelajarIlmu Kesempumaan, ia sudahmengenal Tuhannya,makapadasaatruh beryisahdenganbadania tidak akankhawatir dan tidak sakit sedikitpun,karenaTuhanyang mengambilnya. Kemudian jasadnya apabilaia dikuburkan,maka tidak akan ditemui, ia langsung menemuiTuhan, ia tidak ditahandi alam kubur sebagaimana layaknya kebanyakan manusia yangmeoinggal dunia. Pada saat seseorang sedangmengalamisakarat,memangbanyak pendapat yangmengatakan bahwabanyak halyangdihadapi,termasukbegitu sakitnyaorangyang mau sakarat,makanyaRasuluilahSAW memberikan tuntunanpadaumatnyaagarsupayadi telingakaumnyayangmaumednggal duniadibisikkankalimattauhid. Rasulullah SAW pemah menjelaskandalam sabdanya,bahwa alangkahbaiknyaseorang muslimyangmengak:hiri hayamyadengankalimat La'ilaha illallihi sebagaimana sabdanyal
,rb -u f .1r)rdr! Ju +,r,u 9J-s 4",n, .rL".lrlJrJ Ju Llr ;1"., JJr Artinya : Rasulullah SAll bersabda : Siapa saja diantara hamba yang mengucapkankalimat La ilahaillallah, kemudiania amenihggalduaniaatas yongdemikion itu,makaia akanmasuksotga." Kemudian kalau melihat konsep pengajianIlmu Kesempumaan mengenaialambarzah,juga tampakadanyaperbedaan denganajaranIslam yangsemestinya. Setiapmanusiayang meninggalduniaia terlebihdahuluditahandi alambarzah.Keadaanroh di alambarzahnantitergantung padakeadaannya '' Imam Muslim, Srdrir l46l,tt1, It, SyarahImam Nawawi, (Mesir; maktabahal qahinh, 1978).hlm.94.
Jurnal StudiAgamddM Maslarakat, VoluneI, Nanur.2 Desehbe/2007
21
sejakdi dunia.Kalauia banyakberbuatkebajikanatauamalshaleh,maka ia memperoleh kesenangan, kebahagiaandan tetapikalauiatermasuk orangyang tidakmelaksanakan pedntahAilahdanRasul-Nya, makaia akanmemperoleh kesengsaraan. Setiaporangyangmeninggaldunia,pastiakanditanyatentang perjalanhidupnyadiduniaini danitulahyangdisebutdengan soaljawab. Imankepadahari akhiradalahsalahsatudarirukunimanyangwajib dipercayai. Sebelummenemuihariakhir,makaterlebihdahuluberadadalarn alamkuburataubarzah. Barzahadalahbatas(dinding)antaraduabenda,yaituwaktusesudah mati sampaidatanghari kiamat.Makaorangya[g telahmati masukke alam barzah." Selanjutnya Bey Arifin dalambukunyarnenjelaskan, manusiayang baik saathidupnyadi dunia,rnakaia akan mengalamikegembiraandan kebahagiaan di alam kubur,sedangorangyang melakukankejahatanakan " mengalami kesusahan dankesengsaraan. KemudianaliranAllussunnahwal Jama'ahsependapat bahwasetiap manusiaitu setelahmeninggaldunia, pasti akan ditanyadan inilah yang disebutpertanyaan dalamkubur" 6.KejadianAlam Konsepkejadianalammenurutpengajiantersebutadalah,bahwaalam yang dihuni manusiaini berasaldari "sazz" (bahasaDayakBakumpai), raya yakni seperti kabut yang berwama keputih-putihan.Sarn tersebut lama kelamaanberubahmenjadisegumpaltanah,akhimyatanahters€buts€makin besardanbulat benhrknya. Setelahcukup hitungannyaatau bilangaonyamenurutTuhan, raa, yang telah berubahmenjadisegumpaltanahtersebutdibelaholeh Nabi " HasbiAshShiddiqi,,.{1,blatr I, (Jrkana;BulanBintang,l9TT).hlm. 300. Moti,(lakana:'Kinta, 1985),hlm. l0l. " H. BeyArifin,H'l'rp Serudah 2t't. " SayedSabiq,.4qlddr,rrlan.hlm.
22
Jumal Studi Agakta dd, Masfatukal,
I'olth1e 4, Najrot 2 D.senber 2407
Peryajiah lltuu Kesenpu
aan (Telaah Tethddap SuatuAjarcr)
Muhammadsetelah diperintahTuhan. Nabi Muhammadlalu membelahtanahyang telah diperintabkanoleh Tuha4 sambil mengucapkalkatakafoh. Tanahitupun lalu te$elah menjadi duabagian,salahsatunyamenjadibumi dar yangsatunyalagi menjadilaagit. Prosesterjadinyaalamsemesta(bumi danlangit)berasaldari sam, setelahitu sarn tersebutberubahmenjaditanahdan bundarbentuknya, kemudianNabi MuhammadmembelahtanahtersebutatasperintahTuhan. MemperhatikankejadianalammenurutpengajianIlmu Kesempumaan sepefiiyangdipaparkan di atas,tampakadaperbedaan dengankonsepIslam yangsemestinya. Dalam Islamdisebutkan bahwaalamini diciptakan berasal dari tiada kepadaada,bukanberasaldari ada kepadaada sepertikonsep pengajiantersebut. Al-Ghazali, salah seoratg tokoh AhlussunnahWal Jama'ah berpendapatbahwaalam ini berasaldari tiada menjadiada,sebabdiciptakan oleh Tuhan." AboebakarAtjeh dalam bukunya nenjelaskan, dalam menciptakanalam ini bagi Tuhan cukup denganmengatakantr l' (jadilah) SyedArnirAlimenjelaskanbahwa seluruhalamdaa fayakun(makajadilah).". seluruhyanghidup adalahciptaanlangsungdari Allah YangMahaKuasalagi MahaEsa.'" G. Kesimpulan Berdasarkanpaparanhasil penelitiandi atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: Materiyangdiajarkandalampengajianilmu kesempumaan meliputi masalahKetuhanandan keesaan-Nya, ajamntentangr-, id1r11al, kedudukan ibadah(shalat),masalahperbuatanmanusia(af 'alul ibatl, sakarantlma.u.t dan alamkubur sertayarg berkaitandengankejadianalamsemesta. " HasbullahBald, D,reh tar Filsafat skatastiklsLan (Jakarta;TinraMas, 1973),htn1.37. -AboebakarAtjeh,sejalahFitsafatlslan,(Senaat\s,Ramadhni,1970),hlm.83. " SyedAmerAli,4iftld4Terj. HB.Yasjn,(Jakada;Bulan Bintans,tgTS),h1m.686.
Jutkal Studi Aga8a .[an Mt)iatukat,
Vatude 1 Notuor 2 Desehbe/ 2007
23
yang disampaikandalam pcngajian Memperhatikanmateri/ajaran Ilmu Kesempurnaan darl lnembandingkannya dcngai konsepajaraoIslam, tampakadayangbertertangan dar adajuga yangsejalanl)renurutkacamata Islam. yangselarasdengallaJaranIslam,sepertipcmbahasan Materi/ajaran tentangmasalahTuhan(Allab danke Esaan-Nya) danmasalahru'yalullah, yakni bahwa Tuhan akan dapatdilihat. Namun dari tcmpat dan waktu ru'yatullah,la\\\pakterdapat perbedaan. Dalampcngajianilmukesernpumaan bahwamelihatTuhanwaktunyapadasaatseseorang sedangsakarat(ketika hendakmeninggaldunia)dandi dunia,bukandi akhirat.Sedangkan menurut konsepIslam(terutama aliranAsy'ariyah)melihatTuhanadalah di ak}lirat. Materi yang tidak sejalan/berbeda denganajaran lslam; seperti masalahkedudukal ibadah (shalat),yang mana dalam pengajianllmu Kesempumaan kewajibanshalattampaklonggar,terutamabagi orangyang telahmengetahui danmemahami tingkatanibadahsepertiyangdisampaikan dalampengajianIlmu Kesempumaan. Selainitu masalaha/'dlul ibad, yang manakonseppengajian fatalisataumengikuti Ilmu Kesempumaan cenderung pahamJabariah. Kemudianterhadap materiyangberkaitandengansakaratul maut dan alam kubur, menuut konsepIlnu Kesempumaan,Tuhan akan datangmenjemputpada saat sakarat,di sinilah letak pentingnyailmu kesempumaan,karenaorangyang sudahmemasukipengajianini kenal dan tahuakanTuhan,sehinggatidak akantersesatlantaranyang diikutinya adalah Tuhan dan jasad tidak ditahan dalam kubur, ia langsungmenemuiTuhan. Selanjutnya materiyangberkaitandengankejadianalam,menurutpengajian prosesterjadinyaalamsemesta (bumidanlangit)berasal llmu Kesempumaan darisau (kabutberwama keputih-putihan), setelahitu salrl tenebutberubah menjaditanahdanbundarbentuknya,kemudianNabi Muhammadmembelah tanahteNebutatasperintahTuhan.
Jun,alStudi leonta dar Mas),arckal.rolurte 4, Nortot 2 Deseriher20AT
Pensajian lbru K6enpmtu
(etaah Te4ddopSuatuAjaran)
DAFTARPUSTAKA Al Bana Hasan,1981,Allah Fi Aqidatil Islamiyah.Terj. MukhtarYahya, Semarang: Ramadhani. AlGhazali,tth,Ihya Ulumiddin,C^iro : Dar ^l- Sya'b. Anshari, Hafiz, tth, Hak dan Kewajiban Muslim Terhadap Sesamanya, Al Ikhlas. Surabaya: Hasbi,797'7 Ash-Shiddieqy, , Al IslamI,JakartaI BulanBintang. Jakarta: BulanBintang. 1978,Api Islan,Terj.HB.YasiD, Ali, SayedAmer, Amin,Ahmad,1969,Zr hrulIslam,B ejr.utI DnrulKitabAl-Arabi. Asmaran,AS, 1994,PengantarSrudiTasawuf,JakartarPT-Raja Grafindo Persada. Ramadhani. Atj eh,Aboebakar, 1970,SejarahFilsafatlslan, Semarang; Fi' Ilmi at-Tashawwuf, tlhAr-RisalahQusyairiyyah Al Qusyairian-Naisab:uI.i, BeirutI Dar-alI(hair. Azra Azyumardi, 1999, Konteks Berteologi di lhdonesia, Jak^rta : PT Sapdodadi. TintaMas. DisehtarFilsafatSkolasti /s/am,Jakarta; Baki,Hasbullah,l973, Mati, Jakarta;Krnta. Bey Airrfin,1985, Hidup Sesudah Hanafi,A.1979,TheologiIslam,lakafta:BulanBintang. Imam Muslim, 1978,ShahihMuslim, ll, SyarahImam Nawawi, Mesir; Maktabahal Qahirah. Laily,Mansur,l981,1namAsy'ary,Svabaya;PT.BinaIlmu. Madjid, Nurchalish, 1992,Islam Dohrtu dan Peradaban: SebuahTelaah Kritis tentahgMasalahKeimanah,Kemanwiaandan Kemoderenan, Paramadina. Jakarta;YayasanWakaf MoleoDg. J. Lexy, 1999,Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT. RemajaRosdakarya. DaktmIslamSejarahPemikirandan Nasution,Harun,1983,Pembaharuan Gerakan,Jakatta: PT.BulanBintang. .1983.FalsalhtdanMisthisheDalamIslam,Jakarta: PT Bulan Bintang. Juftal StudiAsana dan Masyatukat,Ilolune 4. Nonot 2 Desenber2007
Jirhrduddin
1986, Theologi Islam Aliran-Aliran Seiarah Analisa Perbardingan,Jak?ln^: W prcss. Noeng Muhadjir, 2000,Metodologi penelitiarl Kualitatif, yogyakafia, Rake |'aft6m.
RazakNasruddin,t984,Dienul Islam,Barldt;dig:pT.At Ma'arif Sabiq,Sayyd 1986,Aqidahhlan,Teq. Moh.Abdai Iiathon, Bandung;CV Dponegoro; , .1984,Fikih Sunnah,I,Terj.MahyuddinSyaf,Bandug; pT.Al Ma'arif Zukabndkk, 1993,lslamKonsepnal danKohtekstual,Butdtng;lIqan.
26
Jumal Sn di lgoda don MosruataL yotude 4, Nodor 2 D.s.nbet 2007
