(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA) BUKU INI DIJUAL

BU Wa KU Hp ru I 08 wu NI 13 & DI 38 Su JU 66 ar AL 50 di 28 n

an

rm aw

De

Ga

ur

a

(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA)

if

GEREJA PECAH !


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

De

rm aw

an


Ga

ur Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si Suardin Gaurifa, M.Th

a

(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA)

if

GEREJA PECAH !

a if ur Ga


GEREJA PECAH ! © Penulis

Hak Cipta dilindungi Undang-Undang All Right Reserved,Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit Cetakan Pertama, Oktober 2014 14.5 x 21 cm; xxiv +192 hlm. ISBN:

Penulis: Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si Suardin Gaurifa, M.Th

Perancang Sampul : SunRise Studio Dicetak di Sun Rise Offset

De

rm aw

an

Diterbitkan oleh:

Persembahan Buku

v

if

a

Persembahan Buku para pemimpin gereja dan seluruh orang Kristen


Selain itu penulis persembahkan kepada

Ga

agar terus berjuang mempersatukan gereja Tuhan.

ur

Buku ini dipersembahkan kepada

dosen Universitas Kristen, Sekolah Tinggi Teologi, dan guru Pendidikan Agama Kristen di seluruh Indonesia

yang sedang bergelut untuk mempersiapkan calon pemimpin gereja. Akhirnya buku ini dipersembahkan

kepada rekan-rekan pambaca yang sedang mengabdikan diri bagi pembangunan karakter generasi muda.

Betapa mengagumkan dan sucinya tugas pelayanan yang sedang Anda kerjakan sampai saat ini.

De

rm aw

an

Semoga Allah Tritunggal memberkati pelayanan Anda dalam rangka mewujudkan keesaan gereja-Nya. Ini merupakan sebuah petualangan bersama. Saya sangat mengasihi Anda semua. AMIN v


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

vii

ur

if

a

Prakata


Ga

PRAKATA

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Bapa,

Yesus Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal) atas terselesaikannya buku ini. Tanpa pertolongan-Nya segala usaha akan menjadi sia-sia dan tentu buku ini tidak akan bisa sampai di hadapan pembaca sekalian. Oleh karena itu, hanya kepada Allah saja segala pujian, hormat, dan kemuliaan sampai selama-lamanya.

Ketika memulai menulis buku ini, penulis sangat

menyadari

sepenuhnya

akan

keterbatasan

karena

an

minimnya pengetahuan tentang sejarah pertumbuhan

rm aw

gereja sertasejarah perjalanan kehidupan orang Kristen di seluruh dunia.Selain itu, penulis menyadari sebagai pribadi yang paling berdosa sehingga merasa sangat tidak

De

pantas untuk menulis buku ini. Dalam keterbatasan itulah penulis meminta hikmat pengetahuan dari Allah dan berusaha merenungkan kondisi gereja yang telah mengalami pasang surutnya sampai detik ini.

vii

viii

Gereja Pecah

Buku ini berisi tentang fenomena yang terjadi dalam gereja dan kehidupan orang Kristen secara keseluruhan.

ur

ini menguraikan sebab-sebab terjadinya perpecahan dalam gereja yang sudah berlangsung lama serta beberapa untuk

mencegah

berlanjutnya

perpecahan

Ga

strategi


tersebut.Oleh karena itu, buku ini sangat baik dibaca dan dijadikan referensi oleh oleh pendeta, dosen, mahasiswa teologi, pengurus gereja,dan seluruh umat Kristen dalam melaksanakan pelayanannya. Dengan demikian, semakin hari imannya bertumbuh sehingga memiliki kerinduan dan kemampuan untuk menyatukan gereja Tuhan di Indonesia dan seluruh dunia.

Bila kita meyakini bahwagereja belum mengalami perpecahan maka marilah tetap menjaganya agar tetap utuh selamanya. Sebaliknya, jika kita mengakui bahwa gereja telah pecah dalam berbagai aliran dan denominasi, maka kita harus bertanggungjawab untuk menyatukannya kembali.Kondisi gereja saat ini dapat diibaratkan

an

seperti minyak dan air tidak mungkin bersatu lagi. Akan

rm aw

tetapi, gereja sangat diharapkan bisa berdampingan satu dengan lainnya dalam berbagai perbedaan.Betapa mulianya jika kita bersatu dalam kepelbagaian sebelum Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya.

De

if

signifikan dalam berbagai aliran dan denominasi. Buku

a

Dalam faktanya gereja telah mengalami perpecahan yang

Akhir kata, penulis menyadari bahwa karya tulis ini masih banyak kekurangan di sana-sini. Oleh sebab itu, kritik dan saran sangat diharapkan dari semua pihak

Prakata

ix

sehingga buku ini pada akhirnya menjadi sempurna sesuai penyempurnaan itu dapat disampaikan secara langsung

if

melalui Hp. 081338665028 atau E.mail: waruwu28@

a

yang diharapkan oleh semua pembaca. Dalam rangka

ur

ymail.com.Hal ini bertujuan demi kemajuan gereja di Indonesia pada khususnya dan dunia pada umumnya.

Ga

Marilah berdoa serta berjuang agar gereja Tuhan bersatu


kembali sebagaimana doa dan harapan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus memberkati kita semua.

Denpasar-Bali, Oktober 2014

De

rm aw

an

Penulis


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

Kata Sambutan Dirjen Bimas Kristen

xi

De

rm aw

an


Ga

ur

if

a

KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN

xi


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

Daftar Isi

Ga


DAFTAR ISI

ur

if

a

xiii

PERSEMBAHAN BUKU ..........................................

i

PAKATA .................................................................

vii

KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN .......

xi

DAFTAR ISI ........................................................... xiii 1

BABII EKSISTENSI GEREJA ..........................

9

Selayang Pandang Gereja .......................

9

Polemik Israel Rohani ............................

10

Bersentuhan Dengan Sejarah Dunia ......

15

Kondisi Gereja Mula-Mula ......................

17

BAB III GEREJA YANG MEMBUMI ....................

21

Gereja dan Hakikatnya ..........................

21

Gereja Bersifat Gedung .........................

28

Gereja Yang Melawan ...........................

31

Gereja Tempat Orang Berdosa ...............

34

Gereja Yang Berubah .............................

38

De

rm aw

an

BAB I PENDAHULUAN ...................................

xiii

Gereja Pecah

42

Gereja Yang Melayani ............................

47

Gereja Yang Rohani ...............................

52

BAB IV SISTEM KEPEMIMPINAN GEREJA .......

57

Kepemimpinan Pendeta .........................

58

Kepemimpinan Majelis Jemaat ..............

77

Ga

Kepemimpinan Majelis Sinode ...............

68


BAB V KEKUASAAN DALAM GEREJA ............. 81 Konsep Kekuasaan ................................

81

Pemimpin Gereja Memiliki Kuasa ...........

84

Kekuasaan Yang Otoriter ......................

89

Hegemoni Pemimpin Kepada Jemaat ......

91

Kekuasaan Rohani vs Sekuler ................ 101 BAB VI HUKUM DAN PEMERINTAHAN GEREJA 111 Pengertian Hukum Gereja ...................... 111 Rancangan Hukum Gereja .................... 113 Penerapan Hukum Gereja ..................... 115 Sistem Pemerintahan Gereja .................. 118 BAB VII DOKTRIN DALAM GEREJA .................. 135 Sejarah Doktrin Gereja .......................... 135

an

Doktrin Keselamatan ............................. 138

rm aw

Doktrin Baptisan ................................... 142 Ideologi Baptisan ................................... 156

De

BAB VIII ALIRAN-ALIRAN DALAM GEREJA ........ 159 Aliran Lutheran ..................................... 159 Aliran Calvinis ....................................... 162 Aliran Anglican ...................................... 165

if

a

Gereja Yang Bertumbuh ........................

ur

xiv

Daftar Isi

xv

Aliran Mennonit ..................................... 168 Aliran Baptis ......................................... 172

if

Aliran Pentakosta .................................. 177

a

Aliran Methodist .................................... 175 Aliran Kharismatik ................................ 181

ur

Aliran Injili ........................................... 183

Ga

Aliran Bala Keselamatan ....................... 184


Aliran Adventis ..................................... 187 Aliran Saksi Jehovah ............................. 189 Aliran Mormon ..................................... 193 Aliran Christian Science ......................... 196 Aliran Scientology .................................. 199 Aliran Gerakan Zaman Baru .................. 201 Aliran-Aliran Lainnya ............................ 202 BAB IX AMANAT AGUNG ................................. 207 Yesus Berkuasa Atas Sorga dan Bumi .... 208 Semua Bangsa Murid Yesus .................. 210 Membaptiskan Semua Bangsa ............... 214 Pelayanan Misionaris ............................ 218 Amanat Agung Vs Perpecahan Gereja ..... 226

an

BAB X GEREJA YANG BERSATU ..................... 231

rm aw

Doa Tuhan Yesus .................................. 231 Berbeda Tetapi Oikumene ...................... 237

De

Bersatu Dalam Misi Bersama ................. 243 Bersatu Itu Mutlak ................................ 245 Bertumbuh Tetapi Bersatu .................... 248 BAB XI KESIMPULAN ........................................ 253

xvi

Gereja Pecah

DAFTAR ISTILAH .................................................. 259 DAFTAR SINGKATAN ............................................ 265

De

rm aw

an


Ga

if

ur

RIWAYAT PENULIS ............................................... 277

a

DAFTAR PUSTAKA ................................................ 269

1

ur

if

a

BAB I | Pendahuluan

Ga

BAB I


PENDAHULUAN

Berdasarkan sejarah perjalanan bangsa ini menun-

jukkan bahwa tidak ada satu pun agama yang telah diakui oleh pemerintah merupakan hasil ciptaan orang Indonesia secara langsung. Semua agama yang sudah ada saat ini seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Kong Hu Chu merupakan produk dari negara-negara Eropa, Amerika, Australia, Arab, dan sebagainya. Dalam penyebarannya di Indonesia tentu dilakukan oleh orangorang pribumi yang dibantu oleh para tokoh-tokoh agama

an

dari negara tersebut. Jumlah agama ini kemungkinan

rm aw

akan terus bertambah. Agama

Kristen

yang

dahulu

disebut

Kristen

Pro testan merupakan hasil pelayanan para misionaris

De

dari beberapa negara seperti Belanda, Jerman, Amerika, Inggris, Korea, dan Australia yang sengaja datang ke Indonesia. Keberadaan gereja Tuhan ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari perkembangan gere-

1

Gereja Pecah

2

ja-gereja yang ada di luar negeri. Hal ini tidak terlepas dari peran para misionaris dari berbagai aliran, deno


Ga

Semua agama di Indonesia bukan hasil peradaban bangsa ini, melainkan hasil impor dari beberapa negara di seluruh dunia. Agama Kristen merupakan ha sil pelayanan para misionaris yang sengaja datang ke Indonesia.

Di balik penjajahan Belanda selama kurang lebih 350 tahun tentunya memberi pengaruh yang besar atas perkembangan agama Kristen di Indonesia. Sebelum peristiwa penjajahan itu berlangsung, agama Kristen sudah ada khususnya di daerah Barus, Sumatera Utara pada abad ke-7 yang dibawa oleh pedagang Nestorian dari Timur Tengah (Aritonang, 2000:11). Bisa dikatakan bahwa agama Kristen merupakan agama pertama dan

rm aw

an

tertua, selain agama-agama suku lainnya.

Selain pengaruh di atas, agama Kristen juga masuk

dan berkembang melalui destinasi pariwisata. Negara kita yang dikenal sebagai negara kepulauan, keaneka

De

if

Yesus yaitu memberitakan Injil ke seluruh dunia.

ur

yang terbeban menunaikan misi Amanat Agung Tuhan

a

minasi, yayasan kristiani, dan lembaga sosial lainnya

ragaman budaya, adat istiadat, dan kekayaan sumber daya alam, sehingga memiliki daya Tarik bagi wisatawan mancanegara. Dalam kondisi ini terjadi asimilasi dan

BAB I | Pendahuluan

3

akulturasi kebudayaan. Dapat dipastikan para wisanuansa kekristenan dalam pertumbuhan pariwisata.

if

Perkembangan agama Kristen selanjutnya tentu

a

tawan yang agama Kristen pun ikut memberi andil serta

ur

tidak terlepas dari peran serta orang Indonesia yang beragama Kristen. Jerih payah mereka penting untuk

Ga

diperhitungkan. Mereka yang pergi keluar negeri untuk


melanjutkan studi baik pendidikan sekuler maupun pendidikan teologi ikut ambil bagian dalam misi pembe ritaan Injil ini. Tak terkecuali mereka yang bekerja selama beberapa tahun di luar negeri. Ketika mereka kembali sebagian besar terpengaruh dengan kehidupan di sana serta membawa aliran dan denominasi gereja baru. Perkembangan kekristenan tidak terlepas dari jerih

lelah orang-orang Kristen terdahulu. Kita perlu belajar dari semangat mereka serta memberikan apresiasi atas perjuangannya dalam memberitakan Injil. Tuhan Yesus sangat mengharapkan agar semua orang mendengar kabar sukacita dari-Nya dan mereka beroleh keselamatan kekal.

an

Di balik perkembangan gereja saat ini, ternyata

rm aw

segudang permasalahan pun ikut mengalami peningkatan. Tingkat kepercayaan masyarakat Kristen terhadap gereja sebagai lembaga spiritual semakin menurun.

De

Kesatuan dan persatuan di antara para pemimpin gereja sangat sulit terwujud. Ditambah lagi, ada beberapa dari pemimpin ini tidak memiliki integritas sebagai pelayan dan teladan bagi umat Tuhan.

Gereja Pecah

4

Berbagai aliran dan denominasi gereja bermunculan pada setiap wilayah di Indonesia. Fenomena ini menun-

ur

satu agama atau gereja Katolik. Kemudian terbagi menjadi

if

perpecahan. Pada awal kekristenan hanya dikenal adanya

a

jukkan bahwa sesungguhnya gereja telah mengalami

agama Kristen Katolik dan Kristen Pro testan. Dalam

Ga

perjalanan waktu yang panjang, agama Kristen Protestan


terbagi-bagi dalam berbagai aliran dan denominasi gereja sampai saat ini. Berdasarkan fakta itu gereja menunjukkan dirinya telah terpecah-pecah dalam beberapa aliran dan denominasi gereja yang berbeda-beda.

Gereja Katolik Roma terpecah menja di agama Katolik dan agama Kristen. Agama Kristen terpecah dalam berba gai aliran dan denominasi. Sebagian

besar

pemimpin

gereja

menganggap

bahwa pertambahan aliran dan denominasi gereja tidak dapat dikategorikan sebagai perpecahan gereja. Dengan banyaknya aliran dan denominasi gereja adalah sebuah

an

strategi penginjilan. Hal ini bertujuan untuk menjangkau

rm aw

jiwa-jiwa baru dalam rangka meningkatkan jumlah orang Kristen. Pendapat ini tentu sangat tidak relevan apabila

De

melihat pertambahan jumlah orang Kristen di Indonesia saat ini. Jumlah orang Kristen yang baru percaya belum mengalami peningkatan yang signifikan. Dapat dikatakan bahwa jumlah orang Kristen masih sedikit.

BAB I | Pendahuluan

Ada

beberapa

aliran

dan

denominasi

5

gereja

mengalami pertumbuhan. Pertumbuhan yang dimaksud

if

hanya dilihat secara kuantitas dan bukan kualitas.

a

yang mengklaim bahwa gereja yang dipimpinya telah

ur

Pertumbuhan semacam ini biasanya diukur dengan

bertambahnya jumlah orang yang beribadah di gerejanya.

Ga

Secara jujur harus diakui bahwa pertambahan jumlah


anggota dalam sebuah gereja sebagian besar berasal dari aliran atau denominasi gereja lain yang ada di sekitarnya. Orang Kristen kembali menjadi orang Kristen. Dengan perkataan lain, “memancing di kolam atau aquarium gereja lain”.

Perpecahan gereja yang terjadi sampai saat ini tentu

tidak terlepas dari pengaruh setiap pemimpin gereja dan anggotanya. Sebagian besar pemimpin gereja haus dengan kekuasaan, kedudukan, dan bahkan melakukan korupsi dalam gereja. Sebagai lembaga dan pemimpin rohani tentu sikap semacam ini tidak dibenarkan. Akibatnya ada jemaat yang kritis kemudian keluar dari gereja tersebut. Dalam kondisi ini biasanya baik pemimpin gereja ataupun

an

jemaatnya berusaha membentuk aliran dan denominasi

rm aw

gereja baru.

Dalam menyingkapi realitas semacam ini maka

beberapa pertanyaan mendasar yang harus dijawab dan

De

direnungkan kembali oleh setiap pemimpin gereja di dunia ini. Apakah penginjilan dalam rangka menjalankan tugas Amanat Agung Tuhan Yesus hanya dapat dicapai dengan membuat aliran dan denominasi gereja seba

Gereja Pecah

6

nyak-banyaknya? Mengapa Tuhan Yesus terus mendokan gereja-Nya sampai kini agar tetap bersatu sebelum Dia

ur

dan agamanya sama? Untuk dapat menjawab semua

if

tidak saling menerima padahal Yesus Kristus, Alkitab,

a

datang kembali? Mengapa aliran dan denominasi gereja

pertanyaan di atas perlu kerendahan hati dari setiap

Ga

pemimpin gereja dan orang Kristen secara keseluruhan.


Apakah yang dilakukan selama ini sesuai dengan kehendak Kristus atau kehendak diri sendiri!

Gereja pecah karena sikap pemim pin dan anggota jemaat yang haus ke kuasaan, kedudukan, dan tindakan korupsi. Melalui buku yang berjudul “Gereja Pecah!” ini dapat memberikan informasi dan pencerahan tentang kondisi gereja saat ini. Konsep “Gereja Pecah” merupakan sesuatu yang baru dan menarik untuk dibaca dalam rangka merefleksikan kembali kisah perjalanan kekristenan hingga kini. Meskipun perpecahan gereja sudah berlangsung

an

sejak jaman Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan sampai

rm aw

pada era globalisasi saat ini. Dalam buku ini menyajikan berbagai konsep dan ide dalam rangka menyatukan gereja

De

di seluruh Indonesia dan dunia. Topik ini diangkat sebagai bentuk keprihatinan

penulis terhadap kondisi gereja-gereja yang sudah dan sedang berkembang di Indonesia pada khususnya dan

BAB I | Pendahuluan

7

dunia secara keseluruhan. Perpecahan gereja semacam telah berkorban di atas kayu salib untuk menyelamatkan

if

umat-Nya dari dosa mereka. Yesus menghendaki agar

a

ini telah jauh dari harapan dan tujuan Tuhan Yesus yang

ur

adanya persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya sampai Dia datang kembali.

Ga

Berdasarkan realita di atas, maka buku ini ditulis


dengan tujuan untuk memamparkan faktor-faktor dan berbagai aspek penting lainnya yang membuat gereja mengalami perpecahan. Dalam menyelesaikan masalah agama sangat diperlukan pendekatan sosial-budaya. Pendekatan ini jangan dianggap tabu dan merasa mencemarkan agama atau persoalan perpecahan gereja ini. Selain itu, beberapa konsep dan teori dari para teolog ikut ambil bagian dalam membedah persoalan ini. Akan tetapi, solusi praktis yang alkitabiahlah yang menjadi prioritas utama. Dengan demikian, doa Agung Tuhan Yesus tentang persatuan dan kesatuan gereja-Nya dapat diwujudkan melalui pribadi pemimpin gereja, para teolog, para ilmuan sosial, pemerintah terkait, organisasi oiku-

De

rm aw

an

menis, dan orang Kristen di seluruh dunia.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

9

ur

if

a

BAB II | Eksistensi Gereja


EKSISTENSI GEREJA

Ga

BAB II

A. Selayan Pandang Gereja

Belajar tentang kehidupan gereja tidaklah lepas dari

benang merah yang menghubungkan kita dengan sejarah awal kehadiran gereja dalam iman Kristen. Sejarah keha diran gereja merupakan modal penting untuk menelusuri akar dari persoalan yang timbul pada zaman modern ini dalam kehidupan gereja. Peristiwa lampau tersebut menjadi petunjuk yang berharga untuk kita dalam memahami

an

secara bijak hal-hal yang akhir-akhir ini menimpa perjala-

rm aw

nan sejarah gereja.

Mengingatkan kita dengan tokoh proklamator dan

pendiri bangsa Indonesia Soekarno, yang pernah menge-

De

mukakan pernyataan terkenal yang disingkat dengan “JASMERAH” artinya “Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah” memberi dorongan bagi kita untuk berbalik kepada sejarah sebagai gudang informasi yang adalah cikal bakal segala

9

Gereja Pecah

10

sesuatu yang terjadi pada masa kini. Senada dengan apa yang Allah nyatakan kepada Musa untuk menyaksikan

ur

adalah supaya Musa dan Harun menceritakan kepada

if

kepada Firaun Raja Mesir. Sebagai salah satu tujuannya

a

bagaimana kuasa dan kebesaran-Nya didemonstrasikan

keturunan mereka bagaimana Allah melakukan mu-


bahwa Dia adalah Tuhan (Keluaran 10:1-2).

Ga

jizat-mujizat supaya dengan demikian mereka percaya

Dengan demikian, selayang pandang kehadiran gereja merupakan gerbang yang indah bagi kita untuk menjejaki isu-isu eklesiologi yang sedang berkembang hingga masa kini. Sebab di dalam sejarah awal keberadaan gereja tersimpan catatan yang melimpah lika-liku perkembangan kehidupan gereja yang dampaknya sampai pada gereja jaman ini.

B. Polemik Israel Rohani

Polemik tentang keberadaan gereja saat ini dapat terjembatani dengan memahami sejarah keberadaan gereja pada masa lalu secara khusus pada jaman Perjanjian Baru.

an

Tuhan Yesus berfirman dalam Matius 16:18 “di atas batu karang ini aku akan mendirikan jemaatku” teks Yunanin-

rm aw

ya mencatat demikian “kavgw. de, soi le,gw o[ti su. ei= Pe,troj( kai.

evpi. tau,th| th/| pe,tra| oivkodomh,sw mou th.n evkklhsi,an kai. pu,lai a[d| ou ouv

De

katiscu,sousin auvth/jÅ” Kata oikodomeso (to build) adalah kata kerja yang berbentuk indikatif futur. Untuk menjelaskan maksud ayat firman Tuhan di atas harus dipahami secara utuh. Makna yang terkan


11

dung dari kata itu menjelaskan sesuatu yang akan dibadibangun. Selanjutnya pengertian berkembang sebagai ek

if

klesian (jemaat/gereja) yang berarti gereja akan dibangun.

a

ngun atau didirikan dan sifatnya memang belum pernah

ur

Tepatnya pada masa para rasul sebagaimana direalisasikan

dalam peristiwa Pentakosta (Walvoord, 1984:18). Dengan

Ga

demikian, tidak tepat kalau gereja adalah kesinambungan


Israel. Apabila gereja berkedudukan sebagai kelanjutan Israel, maka bahasa yang dipakai bukanlah futur, tetapi lebih kepada renovasi program Israel yang diwujudkan dalam kehadiran gereja saat ini.

Istilah gereja secara rohani yang kita kenal saat ini

tentu tidak sama dengan pemahaman pada jaman Perjanjian Lama (PL). Kendati Bait Allah selalu menjadi sentral peribadatan umat Israel pada waktu itu. Dalam pandangan Thiessen (2003:479) bahwa kelihatannya sesuatu yang sulit untuk dipercayai bahwa Yesus hanya bermaksud mengadakan awal yang baru dalam perkembangan gereja sebab sangat jelas dinyatakan bahwa yang Yesus sedang bicarakan adalah mendirikan gereja dan bukan membangunnya

an

kembali.

rm aw

Dalam Septuaginta yaitu Alkitab Perjanjian Lama

yang diterjemahkan dalam bahasa Yunani dan dipakai pada abad pertama menegaskan bahwa kata qahal diterjemah-

De

kan dengan kata ekklesia. Penggunaan ekklesia sebagai terjemahan kata qahal dalam bahasa Ibrani merujuk kepada pe ngertian sebagai suatu perkumpulan jasmani. Kata ini tidak pernah digunakan untuk menekankan sebuah

Gereja Pecah

12

gagasan mengenai gabungan mistik para orang kudus sebagai kumpulan rohani dari orang-orang yang terpisah

ur

ekklesia sebagai perkumpulan orang-orang kudus secara

if

Gagasan tentang jemaat atau gereja yang adalah

a

secara geografis.

geografis tidak pernah ditemukan dalam PL. Meskipun

Ga

dalam pengertian tertentu Israel adalah masyarakat rohani,


tetapi lebih bersifat rasial dan politis dari pada kondisi rohani. Sekalipun pemahaman tentang gereja dalam PL dapat berarti masyarakat rohani dan hal ini sesuatu yang lazim dalam teologia. Akan tetapi, peristilahan dalam PL tidak mendukung gagasan tersebut. Istilah ekklesia yang diterapkan kepada tubuh Kristus yaitu semua orang percaya dalam segala jaman adalah merupakan sebuah kekhususan atau keunikan Perjanjian Baru (PB). Hal ini memberi isyarat akan pola baru dari Allah yang membedakannya dengan program ilahi bagi bangsa Israel dengan program nya bagi bangsa-bangsa lain (Walvoord, 1984:15).

Penggunaan konsep umat yang dikhususkan bagi Allah menjadi polemik bagi kalangan pemimpin gereja

an

selama perjalanannya di dunia ini. Dalam penyelidikan

De

rm aw

Chris Marantika (2004:41) menegaskan: Semua teolog konservatif mengakui bahwa Perjanjian Baru merupakan dasar untuk anugerah pengampunan dan berkat-berkat yang mengikutinya yang semuanya diperoleh oleh darah Yesus Kristus. Bagi golongan Amilenium, berpendapat bahwa nubuatan itu dipenuhi secara simbolik oleh gereja, sedangkan golongan premilenium berpendapat bahwa Perjan-

13

Ga

ur

if

jian itu akan dipenuhi secara literal di masa depan bagi Israel sebagaimana dinubuatkan oleh Perjanjian Lama (Yer.31:31-34) dan Perjanjian Baru (Rm.11:2627). Golongan kedua ini juga percaya bahwa ada sebuah Perjanjian Baru yang lain yang berhubu ngan khusus dengan gereja seperti dinyatakan oleh Lukas 22:20 dan 1 Korintus 11:25. Dan Perjanjian ini kepada Gereja (Ibr.8)

a



Setiap orang yang berada dalam Kristus selanjutnya

adalah sama seperti umat Israel sebelumnya. Dinyatakan sebagai umat pilihan Allah, kendatipun gereja tidak berada di bawah Perjanjian Musa dan Hukum taurat seperti bangsa Israel namun bukan berarti bahwa kita harus menga baikannya. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai catatan dari karya Allah yang secara historis mempersiapkan kedatangan Yesus dan membawa orang percaya masuk dalam keluarga Allah. Pentakosta merupakan waktu yang tepat bagi Allah untuk menetapkan komunitas dalam Perjan jian Baru yang adalah gereja. Petrus mengawalinya dalam pelayanan khotbah yang luar biasa dan diresponi dengan iman oleh orang-orang yang mendengarkannya. Pada saat

an

itu terjadilah pertobatan besar yang berujung kepada pem-

rm aw

baptisan ribuan orang. Mulailah terjadi penghayatan kehidupan iman yang baru dan inilah cikal bakal dari gereja

De

(Lawson, 2008:29). Kecenderungan untuk menolak pemahaman akan

kesamaan antara gereja dan Israel dalam PL juga dilatarbelakangi oleh kesulitan kita pada penempatan keturunan Israel yang masih eksis sampai hari ini. Keberadaan bangsa

Gereja Pecah

14

Israel masa kini menjadi kesulitan tersendiri untuk meya kini bahwa gereja adalah kelanjutan dari Israel sebelum-

ur

bangsa yang kuat dan berkembang. Fakta ini tentu menjadi

if

namanya keturunan Israel masih ada sebagai sebuah

a

nya. Fakta lain menyatakan bahwa sampai hari ini yang

pertimbangan yang serius bagi kelompok-kelompok yang

Ga

mempertahankan pandangannya sehubungan dengan asal-


usul gereja yang diyakini sebagai cerita bersambung dari bangsa Israel dalam PL.

Pada akhirnya menjadi sesuatu yang bukan polemik ketika pemahaman ini diuji dengan konteks Alkitab yang sebenarnya secara jujur membedakan antara gereja dan Israel. Membangun sebuah pengertian yang tegas bahwa memang gereja bukanlah pembaharuan dari instrument sebelumnya atau kelanjutan dari bangsa sebelumnya. Pola pandang eklesiologi ini dapat diresapi melalui gambar

De

rm aw

an

formasi nubuatan berikut:


15

Mencermati ilustrasi nubuatan para nabi tersemenubuatkan tentang kelahiran Kristus sampai kepada

if

Surga baru, Bumi baru dan Yerusalem baru. Akan tetapi,

a

but, maka kita diberitahu bahwa sesungguhnya para nabi

ur

gereja merupakan misteri yang tidak diketahui dalam

nubuatan para nabi. Artinya tidak ada indikasi bahwa para

Ga

nabi pada PL berbicara mengenai eksistensi gereja. Namun


Gereja hadir dalam nubuatan yang dimulai pada era Perjanjian Baru. Jadi gereja adalah sesuatu yang betul-betul baru muncul dalam Perjanjian Baru yang hal itu masuk dalam program Allah yang kekal, akan tetapi tidak dalam pengetahuan para nabi-nabi Perjanjian Lama.

C. Bersentuhan Dengan Sejarah Dunia

Sekalipun gereja adalah organisme rohani, namun

tidaklah berarti semua kisah dan keberadaannya bersifat rohani. Gereja dalam keberadaannya adalah merupakan bagian dari sejarah dunia. Perkembangan kehidupan gereja sejak awal kehadirannya sampai pada masa kini menorehkan sejarah yang indah untuk dikenang sebagai pembelaja-

an

ran yang indah bagi kehidupan gereja masa kini. Selain itu dapat menjadi teladan dalam ide-ide positif bagi perkem-

rm aw

bangan dan perbaikan kondisi-kondisi yang berhubungan dengan benturan organisatoris, doktrinal, liturgis, dan se-

De

bagainya. Tentunya tak seindah yang dibayangkan sebagaimana seharusnya organisme rohani memproduksi hal-hal rohani. Harus diakui kejujuran sejarah tidak bisa diban-

Gereja Pecah

16

tah. Meskipun gereja adalah gudang hal-hal rohani namun keberadaan manusia sebagai makhluk yang tidak terlepas

ur

pasang surut dalam perkembangannya. Pelayan-pelayan

if

disadari sehingga sejarah kehidupan gereja mengalami

a

dari kelemahan-kelemahan, menjadi alasan yang harus

dalam gereja masih mengalami proses perubahan ke arah

Ga

yang baik, benar, dan sempurna. Mereka masih bergelut


dengan keinginan diri sendiri, pengaruh lingkungan, dan rongrongan iblis.

Pada permulaan gereja sebagaimana dicantumkan dalam Kisah Para Rasul, beranjak pada pendirian jemaat-jemaat oleh rasul-rasul yang kemudian gereja semakin berkembang ketika Saulus bertobat dan berubah menjadi Paulus. Pada saat itulah terjadi perkembangan gereja yang luar biasa. Di beberapa tempat mulai dari Yerusalem ke kota-kota sekitarnya hingga sampai ke asia kecil dan bahkan menjangkau Eropa oleh karena semangat pelayanan rasul Paulus. Gereja mula-mula ini yang dalam kurun waktu berlangsung pada tahun 30 M sampai 590 M. Hal ini dapat diklasifikasikan dalam 3 bagian waktu yaitu: Gereja abad

an

permulaan (tahun 30 M – 590 M), kemudian Gereja pada

rm aw

abad pertengahan (tahun 590-1500), dan Gereja pada Abad Modern (tahun 1500-masa kini). Gereja mengalami perkem-

De

bangan kendati berhadapan dengan penganiayaan dan tantangan pengajaran sesat di sekitarnya. Sebagai gereja awal yang terbentuk dalam konteks tiga bangsa yaitu Romawi, Yahudi dan Yunani. Gereja bertumbuh dalam keunikan di mana pada kelahiran Yesus


17

rm aw

an


Ga

ur

if

kinkan kedamaian tercipta pada masa kekuasaannya. Kondisi ini merupakan peluang bagi perkembangan gereja. Dalam hubungannya dengan bangsa Yahudi, sifat kepercayaan monoteistik yang kuat dan teologi Yahudi yang menantikan kedatangan Mesias. Selain itu Alkitab Perjanjian Lama Yahudi yang menjadi kitab suci orang Kristen pada abad pertama sebelum terbentuk Perjanjian Baru menjadi peluang tersendiri bagi gereja dalam mengembangkan sayapnya memberitakan Injil. Peranan kekuasaan Yunani juga berdampak tersendiri bagi kehadiran gereja abad permulaan. Jika Roma menguasai dunia secara politik, maka Yunani menguasainya secara intelektual (Indra, 2011:23). Pengaruh filsafat Yunani yang berkembang menjadi tantangan berat bagi teologia Kristen, namun disisi lain filsafat Yunani telah menolong membuka jalan bagi pene rimaan gereja Kristen pada saat itu. Sebagai salah satu contoh adalah kemunculan rasionalis menjadikan konsep berpikir politeisme tidak bertahan lama dan pada akhir nya monoteisme semakin nyata keberadaannya. Terjadilah perubahan situasi pada saat itu dimana lambat laun filsafat-filsafat yang terkenal mengalami keruntuhan, sehingga menjadi pintu keterbukaan kepada kekristenan.

a

bangsa Roma telah menduduki Palestina yang memung

De

D. Kondisi Gereja Mula-Mula Pada awalnya gereja hanyalah merupakan sebuah

kelompok kecil yang didominasi oleh orang Yahudi. Akan tetapi, setelah terjadinya penganiayaan terhadap orang Kristen maka menyebabkan penyebaran mereka di seluruh

Gereja Pecah

18

daerah pada saat itu. Situasi itulah yang membuat perkembangan yang pesat dalam kehidupan gereja, dimana dalam

naikan-Nya (Mat.28:18-20; Mark. 16:15-18; Kis.1:8).

ur

pemberitaan Injil yang disampaikan oleh Yesus sebelum ke-

Ga

Semula orang-orang yang baru percaya kepada


Tuhan Yesus bersekutu dan beribadah di rumah mereka masing-masing dan belum ada gedung khusus untuk kebaktian pada saat itu. Sehubungan dengan kebangkitan Kristus yang bertepatan dengan hari minggu, maka perhimpunan jemaat Kristen pada saat itu dilakukan pada hari-hari minggu (Kis.20:7). Menurut Kuhl (1998:44) bahwa pada saat itu jemaat beribadah dengan tanpa adanya liturgi yang tersusun rapi. Yang dilakukan adalah berdoa bersama, kemudian penyembahan dengan nyanyian dan pujian, belajar tentang pengajaran rasul-rasul dan mengadakan perjamuan kudus dalam setiap kebaktian.

Model peribadatan semacam ini berlangsung hingga sebelum terjadinya peralihan dari para rasul kepada orang-

an

orang berikutnya. Perubahan besar mulai terjadi setelah

rm aw

kepemimpinan para rasul (tahun 70-140) baik secara lahiriah maupun secara batiniah, diantaranya skema organisasi mulai terbentuk sebagaimana sistem yang terdapat

De

if

Rasul 8-11). Tentunya ini salah satu realisasi dari perintah

a

beberapa tempat itu pemberitaan Injil terbuka (Kisah Para

dalam sinagoge. Gereja dipimpin oleh episkopos (penilik), presbuteros (penatua) dan diakonos (pelayan). Gereja mengalami perluasan yang bertolak dari daerah Palestina ke Siria, dan dari daerah tersebutlah


19

gereja tersebar di berbagai penjuru. Ke sebelah barat dikerkan oleh orang-orang Yahudi Kristen dari Siria dan Palesti-

if

na dengan pusat penginjilan di kota Edessa dan ke wilayah

a

jakan oleh Paulus (Kis.18:24-25), kesebelah Timur dikerja-

ur

selatan dibawa oleh rasul Bartolomeus dan Rasul Thomas ke India (Indra, 2011:25).

Ga

Dalam perkembangan selanjutnya gereja mulai men-


galami tantangan yang berat. Bukan hanya tantangan lingkungan tetapi juga tantangan terhadap berbagai penga jaran yang menjamur. Gereja mulai mendapat penghambatan dan penganiayaan dari kaisar-kaisar Roma berikutnya terutama pada masa kekaisaran Nero (tahun 64 M), Kaisar Domitianus (Tahun 81-96), Kaisar Trayanus (tahun 98-117). Penganiayaan ini mengakibatkan beberapa bapa gereja harus mati syahid pada masa-masa kelam itu, seperti Policarpus dan Justin Martyr. Sedangkan dari sisi pengajaran gereja ditantang dengan berbagai ajaran miring seperti Gnostisisme, Marcion, dan Montanisme.

Reaksi yang muncul dari kekristenan selain dari

apologet-apologet yang dibangun oleh bapa-bapa gereja dalam bentuk tulisan, dibentuklah kanon Perjanjian Baru

an

(tahun 100 M) dan diikrarkannya Pengakuan Iman sebagai

rm aw

ketetapan ajaran gereja. Selanjutnya, ditetapkan jabatan uskup untuk menggantikan posisi para rasul sampai pada penamaan jemaat yaitu Gereja Katolik. Seiring pertumbu-

De

han gereja, maka segala bentuk kekuasaan dan kepen tingan semakin tak terkendalikan. Pada akhirnya gejolak dalam gereja di berbagai wilayah semakin panas, sehingga gereja terpecah menjadi dua yaitu Gereja Katolik dan Gereja Protestan.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

21

ur

if

a

BAB III | Gereja yang Membumi


GEREJA YANG MEMBUMI

Ga

BAB III

A. Gereja dan Hakikatnya

Pemberian nama gereja tidak terlepas pada konteks

budaya atau bahasa setempat. Istilah “gereja” yang kita kenal saat ini pada awalnya berasal dari bahasa Portugis ya itu “igreja” yang berarti berkumpul. Dalam bahasa Yunani disebut ekklhsiα (ekklesia) yang berarti sidang, jemaat, atau kumpulan. Kata “ekklesia” itu sendiri adalah terjemahan dari kata “qahal” (kahal) atau “qahal YHWH yang berarti

an

umat, jemaat, atau massa. Dalam Perjanjian Lama (PL) isti lah “qahal” berarti Israel sebagai umat yang dikasihi oleh

rm aw

Allah yang dipanggil supaya menjadi terang dan berkat bagi

De

bangsa-bangsa lain di sekitarnya (Ulangan 7:6). Pemanggilan Allah yang istimewa ini bagi umat-Nya

dimulai dari pribadi Abraham, Ishak, dan selanjutnya kepada kedua belas suku Israel. Mereka dipanggil oleh Allah sebagai umat yang berbakti kepada-Nya. Setelah Allah me-

21

Gereja Pecah

22

lihat manusia telah berdosa dan terus berbuat dosa, maka Allah Bapa mengutus Anak-Nya yang tunggal yaitu Yesus

ur

seratus persen sebagai manusia.

Keberadaan Yesus di dunia adalah Allah sejati dan

Ga

manusia sejati. Sebagai manusia sejati, Dia lahir melalui


keturunan Yusuf dan Maria dari Nazaret. Kelahiran Yesus sangat ajaib karena tidak melalui hubungan suami-istri pada umumnya, melainkan oleh kuasa Roh Kudus. Kelahiran-Nya menunjukkan bahwa Allah Bapa sangat mengasihi setiap manusia yang telah berdosa kepada-Nya. Mereka dipanggil dan dipilih untuk memperoleh pembaharuan hidup dan pertobatan yang benar dalam rencana penggenapan karya keselamatan kekal dari-Nya. Setiap manusia yang sudah ditebus dosanya dikenal sebagai orang Kristen.

Komunitas orang Kristen dipanggil oleh Allah dari berbagai suku, agama, ras, etnis, bahasa, budaya, dan ber bagai bangsa di seluruh dunia. Mereka dikumpulkan menjadi sebuah komunitas yang saling mengasihi

an

dan membangun. Dalam uraian Riemer (2002:60) bahwa

rm aw

komunitas ini dipanggil oleh Firman Tuhan. Kuasa Firman Tuhan dapat mengubahkan seluruh kehidupan manusia yang berdosa. Jadi, komunitas yang sudah dipanggil oleh

De

Allah ini secara istimewa berkumpul dalam suatu tempat yang disebut gereja.

if

Nya. Pada posisi ini Yesus seratus persen adalah Allah dan

a

Kristus ke dalam dunia untuk menebus dosa-dosa umat-


23

ur

if

a

Gereja adalah komunitas manusia yang dipanggil oleh Allah dari berbagai suku, ras, etnis, bahasa, budaya, agama, dan bangsa di seluruh dunia.

Ga

Dalam percakapan sehari-hari, hampir semua orang

Kristen mengartikan “gereja” pada gedungnya sema-


ta. Pemahaman ini tentu tidak salah, tetapi juga tidak seluruhnya benar. Sekali pun melalui keberadaan gereja dapat dilihat identitas dan ciri khas orang Kristen. Orang Kristen tidak sama dengan gedung gereja. Yesus sendiri tidak pernah berbicara tentang gedung gereja untuk meng identikkan orang Kristen itu sendiri. Istilah gereja lebih menekankan pada pengertian persekutuan spritual atau rohani.

Keberadaan Bait Allah pada Perjanjian Lama tidak

mungkin terlepas dengan keberadaan gereja yang kita kenal selama ini. Pada umumnya orang Kristen cenderung berpendapat istilah gereja lahir pada hari Pentakosta. Hari Pentakosta ini terjadi sekitar sepuluh hari setelah

an

kenaikan Yesus Kristus ke sorga. Tetapi tidak boleh kita

rm aw

lupakan bahwa gereja yang lahir pada hari Pentakosta itu merupakan kesinambungan dengan umat Allah yang te

De

lah ada sejak pemilihan Abraham pada saat itu. Perwujudan umat Allah dapat dilihat dalam gereja sekarang ini. Memang berbagai argumentasi yang muncul dari para teolog tentang hakikat gereja. Kerumitan dalam

Gereja Pecah

24

konteks kehidupan gereja bukan saja terletak pada kepelbagaian aliran, denominasi, dan doktrin yang selalu

ur

wa gereja adalah kesinambungan dari kehidupan bangsa

if

asal-usul gereja itu sendiri. Ada yang berpendapat bah-

a

ditonjolkan, tetapi juga perdebatan sehubungan dengan

Israel atau biasa disebut sebagai Israel rohani. Pada sisi

Ga

yang lain ada yang mengatakan bahwa gereja adalah ins


trument baru yang tidak ada kaitannya dengan bangsa Israel.

Salah satu argumentasi yang diringkaskan oleh Walvoord (1984:18) dengan berkata:

an

Ada yang berpendapat bahwa gereja hanyalah perkembangan lanjut dari rencana Allah bagi Israel dalam Perjanjian Baru, kemudian berusaha menyamakan gereja dengan Israel. Yang lainnya lagi menganggap gereja sebagai suatu fase penggenapan tujuan wasiat Allah tentang penyelamatan. Ada pula yang berpendapat bahwa gereja adalah satu aspek dari keseluruhannya kerajaan Allah, dimana gereja merupakan satu lapisannya. Masih ada lagi yang menggabungkan berbagai aspek dari gagasan-gagasan di atas. Konsep gereja sebagai kesinambungan dari Israel

rm aw

akan berbenturan dengan beberapa nubuatan yang tidak tepat dengan keberadaan gereja pada saat atau setelah

De

pentakosta. Hal ini ditegaskan oleh Thiessen (2003:479) dengan mengatakan: Mereka yang beranggapan bahwa gereja hanya me rupakan Israel rohani dari Perjanjian Baru, dengan kata lain, gereja adalah kelanjutan dari Israel Per-



Ga

ur

if

janjian Lama, mau tidak mau percaya bahwa gereja sudah didirikan dalam zaman Perjanjian Lama. Pihak lain beranggapan bahwa gereja mulai didirikan pada saat Kristus mulai ber khotbah. Namun pandangan-pandangan ini ternyata tidak alkitabiah berdasarkan penyataan Kristus sendiri. Kristus menyatakan di Kaisarea Filipi bahwa pada saat itu gereja masih belum berdiri, karena Ia mengatakan, “di atas batu karang ini Aku akan membangun jemaatKu” (Matius16:18).

a

25

Momentum hari Pentakosta dan sesudahnya me

rupakan waktu yang tepat menemukan istilah gereja. Kendati demikian, secara tersirat sebenarnya istilah gereja sudah identik dengan keberadaan bait Allah dan keberadaan umat Tuhan yang taat kepada-Nya. Oleh sebab itu, apapun argumentasinya tetap pada keyakinan bahwa Yesus Kristus adalah Kepala atas gereja-Nya. Gereja Kristus sudah ada sejak Perjanjian Lama dan terus dilanjutkan pada masa Perjanjian Baru sampai saat ini. Sekali pun banyak aliran dan denominasi gereja yang berbeda pandangan tentang hal ini. Siapa pun pendetanya dan apapun nama gerejanya, sesungguhnya gereja adalah mi-

De

rm aw

an

lik Kristus.

Gereja Kristus sudah ada sejak jaman Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan sampai saat ini. Oleh sebab itu, siapa pun pendetanya gereja adalah milik Kristus.

Gereja Pecah

26

Kristus membina hubungan yang intim dengan jemaat-Nya sebagai bentuk kesatuan yang utuh dan tak melalui

perumpamaan-perumpamaan-Nya,

ur

yaitu: Kawanan domba dan gembala (Yoh. 10:11; Yeh.

if

dilukiskan

a

terpisahkan dari diri-Nya. Hubungan yang hidup itu dapat

34); umat Allah (1 Petrus 2:9; Yehezkiel 37:27); pokok an-

Ga

ggur dengan ranting-rantingnya (Yohanes 15:1-15); Tubuh


Kristus (Efesus 4:11-12; Roma 12:4; 1 Korintus 12:12-18), dan seterusnya.

Bentuk perumpamaan di atas menunjukkan relasi hubungan yang akrab dengan gereja-Nya. Dalam panda ngan Packer (1991:68) mengatakan bahwa gereja adalah persekutuan seluruh dunia dari orang-orang percaya yang kepalanya adalah Kristus. Gereja berarti kumpulan orang-orang yang sudah dikuduskan oleh Allah. Gereja dipimpin dan dikhususkan oleh Allah dalam rangka memberitakan karya keselamatan dari-Nya. Mereka beriman kepada Kristus dan dipanggil dari segala bangsa, budaya, bahasa, etnis, serta berbagai latar belakang kehidupan sosialnya.

an

Pemanggilan dan pemilihan setiap orang Kristen se-

rm aw

cara khusus didasarkan atas kasih dan anugerah Allah semata. Rasul Petrus menguraikan hal ini dengan berpusat pada skema kerajaan sorga: “Tetapi kamulah bang-

De

sa yang terpilih, imamat am rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri; supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu ke luar dari kegelapan kepada terang-


27

if


Ga

ur

Allah memanggil dan memilih setiap orang menjadi Kristen hanya oleh karena kasih dan anugerah-Nya. Allah memberikan ke selamatan kepada seseorang berdasar kan otoritas dan kedaulatan-Nya sebelum dunia dijadikan.

a

Nya yang ajaib” (1 Petrus 2:9).

Berdasarkan Firman Tuhan di atas ada dua aspek

penting yang menjadi rujukan bagi setiap pribadi orang Kristen, yaitu:

1. Anugerah sebagai aspek rohani atau spiritual yaitu terpilih, imamat am, dan kepunyaan Allah.

2. Melaksanakan tugas misi pemberitaan Injil kepada semua orang dalam dunia ini. Apabila gereja lepas dari misinya, maka pribadi-pribadi orang Kristen tersebut tidak dapat disebut gereja.

Dari uraian di atas menunjukkan bahwa istilah qa-

hal, ekklesia, dan gereja pada dasarnya menunjuk pada

an

persekutuan orang-orang yang telah dipanggil oleh Allah

rm aw

dari berbagai suku, agama, ras, bahasa, bangsa, etnis, dan budaya yang berbeda-beda. Mereka memiliki keyaki nan yang kuat bahwa hanya Yesus Kristus satu-satunya

De

Allah serta juru selamatnya. Oleh sebab itu, seluruh aspek dan pola kehidupannya harus sesuai dengan kehendak Allah. Hidup dalam persekutuan dengan Allah serta meminta kekuatan dari Dia agar mampu melakukan sega-

Gereja Pecah

28

la perintah-Nya yang tertulis di dalam Alkitab.

B. Gereja Bersifat Gedung

ur

nya tidak terlepas pada konteks bahasa, budaya, dan tra-

if

da-beda dalam menamai gereja. Penamaan gereja tentu

a

Setiap negara di dunia memiliki istilah yang berbe-

Ga

disi negara atau daerah setempat. Beberapa contoh negara yang dimaksud antara lain: Inggris disebut Chruch, Belan-


da disebut Kerk, Scotlandia disebut Kirk, Indonesia disebut gereja. Setiap daerah di Indonesia menyebut gereja sesuai dengan bahasa daerahnya masing-masing. Misalnya di Nias gereja dikenal dengan istilah gosali, di Jawa dikenal istilah grejo, dan lain-lain. Apapun istilah gereja yang dipakai saat ini tidak terlepas dari istilah Yunani ya itu Kuriakon. Kuriakon adalah Rumah Allah atau gedung gereja. Gereja yang bersifat gedung berbeda maknanya dengan ekklesia. Ekklesia lebih menunjuk pada pribadi orang Kristen.

rm aw

an

Istilah kuriakon berbeda dengan ekklesia. Kuriakon berarti rumah Allah, sedangkan ekklesia berarti seseorang yang dipanggil Allah untuk masuk ke dalam rumah-Nya. Jumlah gedung gereja dari berbagai aliran dan de-

De

nominasi di seluruh dunia mengalami peningkatan. Apabila dilihat secara seksama menunjukkan bahwa pertambahan jumlah orang Kristen tidak sebanding dengan pertambahan gedung gereja yang semakin tidak terken-


29

dalikan. Apakah pertambahan gedung gereja seperti ini Kristen yang percaya kepada Yesus Kristus? Untuk menja

if

wab pertanyaan ini tentu harus memiliki hati yang bijak-

a

menunjukkan peningkatan kuantitas dan kualitas orang

gereja maupun orang Kristen secara keseluruhan.

ur

sana serta penuh kejujuran pada setiap pribadi pemimpin

Ga

Bertambahnya aliran dan denominasi gereja mem-


beri peluang penambahan gedung gereja baru. Berdasarkan data dari Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen, Kementerian Agama Republik Indonesia pada tahun 1993 menemukan 275 organisasi gereja Kristen Protestan dan sekitar 400-an yayasan Kristen Protestan yang bersifat gerejawi (Aritonang, 2000:1). Dari data ini menunjukkan bahwa pertambahan aliran dan denominasi gereja semakin meningkat. Jumlah organisasi gereja semakin bertambah, tetapi jumlah orang Kristen sangat sedikit peningkatannya atau bisa dikatakan jumlahnya masih tetap.

Berdasarkan hasil pengamatan dan data dari Lu-

mintang (2011:76) menegaskan bahwa sesungguhnya ti-

an

dak bertambah jumlah orang Kristen di Indonesia bahkan

rm aw

cenderung menurun. Selanjutnya, data resmi dari Badan Pusat Statistik Departemen Agama Republik Indonesia menunjukkan bahwa persentase pemeluk Kristen tahun

De

1990 sekitar 5,8% dari jumlah penduduk Indonesia. Pada tahun 2000 terjadi penurunan menjadi 5,7%. Kemu dian pendataan kembali terjadi tahun 2005 menunjukkan persentase jumlah orang Kristen masih tetap 5,7% dari

Gereja Pecah

30

jumlah penduduk Indonesia (Nurdi, 2005). Jumlah orang Kristen tidak bertambah, namun

ur

reja seperti ini juga diungkapkan Makkelo (2010:153) da-

if

kat. Peningkatan jumlah organisasi atau denominasi ge-

a

jumlah aliran dan denominasi gereja semakin mening-

lam bukunya yang berjudul “Kota Seribu Gereja”, di mana

Ga

tahun 1999 telah ada sekte aneh di Kota Manado yaitu


The Satanic Church yang sering disebut gereja setan. Dia menambahkan, pada tahun 2004 jumlah gereja dari ber bagai aliran dan denominasi di Kota Manado sebanyak 437 gereja yang terdata (2010:200). Tentu masih banyak lagi gereja yang tersebar di seluruh Indonesia, baik yang sudah terdaftar maupun yang belum terdaftar secara resmi di Dirjen Kristen Kementerian Agama Republik I ndonesia. Bertambahnya gedung gereja disebabkan oleh tiga faktor, yaitu: bertambahnya aliran gereja; bertambahnya denominasi gereja, dan bertambahnya jumlah orang Kristen. Pertambahan gedung gereja sebagai akibat dari pe ningkatan jumlah orang Kristen dapat dikatakan adalah keberhasilan sesuai dengan Amanat Agung Yesus Kristus.

an

Akan tetapi, bertambahnya aliran dan denominasi gereja

rm aw

merupakan bentuk perpecahan gereja. Tuhan Yesus belum pernah memerintahkan untuk menambah jumlah ali-

De

ran dan denominasi gereja, tetapi justru Dia mengingatkan agar umat-Nya pergi memberitakan Injil dengan menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya.


31

if

a

Jumlah aliran dan denominasi gereja bertambah, tetapi orang Kristen masih stagnan.

ur

Adanya perbedaan aliran dan denominasi gere-

Ga

ja di atas terus dipertentangkan sampai saat ini. Per-

bedaan semacam ini dimulai dari hal yang paling kecil


sampai ke hal yang paling mendasar. Diawali dari perbedaan pendapat antara pemimpin gereja, pemimpin gereja dengan jemaat, perbedaan liturgis, dan selanjutnya ke hal yang paling krusial mengenai perbedaan doktrin. Hal ini kembali diingatkan oleh Makkelo (2010:155) bahwa bera gamnya aliran yang muncul ini sebagai akibat perbedaan dalam menafsirkan Alkitab, perbedaan dalam menerapkan tata ibadah, dan perbedaan dalam metode Pekabaran Injil. Semua perbedaan ini pada akhirnya berujung pada perpecahan gereja yang melahirkan adanya berbagai bentuk aliran dan denominasi gereja baru, sehingga pertambahan gedung gereja pun tidak mungkin dielakkan.

an

C. Gereja Yang Melawan

rm aw

Pada umumnya bentuk gedung gereja pada setiap

negara dan daerah memang berbeda-beda. Di wilayah Indonesia bentuk gedung gereja lebih mengikuti nuansa

De

budaya daerah setempat. Hal ini dilakukan sebagai wujud dalam melestarikan budaya. Selain itu, ada juga yang mengikuti bentuk atau model gereja yang ada di beberapa negara Eropa dan Amerika. Kondisi ini tidak terlepas dari

Gereja Pecah

32

pengaruh para misionaris yang berasal dari latar bela kang budaya serta negara yang berbeda-beda.

ur

signifikan. Setiap aliran dan denominasi gereja menggu-

if

gedung gereja telah mengalami perubahan yang sangat

a

Dalam beberapa tahun terakhir bentuk dan model

nakan ruko, rumah, hotel, mall, dan fasilitas sosial lain-

Ga

nya untuk melaksanakan kegiatan ibadah. Berubahnya


bentuk dan model gereja ini disebabkan oleh sikap pemerintah yang mengeluarkan Surat Keputusan Bersama (SKB) tentang syarat dan pembatasan pembangunan tempat ibadah. Lokasi ini dipilih sebagai bentuk perlawanan orang Kristen terhadap kebijakan pemerintah.

Ada tiga kementerian yang harus bertanggung jawab dalam mengembalikan keharmonisan umat ber agama yang sudah terjalin dengan baik selama ini, yaitu Kementerian Agama, Kementerian Dalam Negeri, serta Kementerian Hukum dan HAM. Keharmonisan interumat beragama, antarumat beragama, dan antarumat beragama dengan pemerintah terganggu atas kebijakan pemerintah tersebut. Diperparah lagi adanya sebagian anggota ma

an

syarakat yang tidak menyetujui pembangunan gedung ge-

rm aw

reja di daerah tersebut. Mereka menggunakan berbagai

De

cara untuk menghalangi pembangunan gedung gereja.

Gereja berubah bentuk dan modelnya merupakan sebuah sikap perlawanan terhadap kebijakan pemerintah yang membatasi ijin pembangunan gereja.


33

Lebih ironisnya lagi, ada beberapa gereja yang sulama bertahun-tahun pada akhirnya ditutup. Tidak jarang

if

orang Kristen mengalami penganiayaan dari orga nisasi

a

dah memiliki ijin dan telah mendirikan gedung gereja se-

ur

kemasyarakatan yang mengatasnamakan agama tertentu.

Kenyataan ini seakan-akan ada yang melegitimasi tinda-

Ga

kan mereka. Pemerintah pun terkesan lepas tangan ke-


tika terjadi konflik seperti ini dan pada akhirnya orang Kristen dituding sebagai biangnya.

Pemerintah mengeluarkan berbagai syarat sehing-

ga secara tidak langsung melarang umat beragama atau orang Kristen pada khususnya untuk membangun gedung gereja. Umat beragama tidak bebas lagi beribadah sesuai dengan agama dan keyakinannya yang dijamin oleh Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Peme rintah harus mengkaji kembali SKB ini serta tidak boleh mencampuri secara mendalam tentang keyakinan atau agama seseorang. Bangsa ini tidak akan maju serta tidak bermartabat jika hanya ada satu agama yang mendiami bumi pertiwi ini.

an

Kehidupan orang Kristen pada dasarnya tidak bisa

rm aw

dilepaskan dari keberadaan gedung gereja. Gedung gereja merupakan sebuah identitas bagi orang Kristen. Gedung gereja juga berperan penting dalam pertumbuhan

De

kualitas imannya. Gedung gereja atau rumah ibadah sebagai simbol agama yang kuat (Makkelo, 2010:142). Gedung gereja sangat penting dalam rangka melaksanakan seluruh kegiatan gerejawi serta memberikan kegairahan

Gereja Pecah

34

if ur


Ga

Gedung gereja sangat penting bagi orang Kristen. Gedung gereja sebagai identitas dan sarana untuk membangun keber samaan serta menguatkan iman orang Kristen. Gedung gereja sama pentingnya dengan tempat ibadah agama lain.

a

bagi umat Kristen dalam melayani sesamanya.

Kehadiran gedung gereja menjadi sarana dalam mempersatukan berbagai latar belakang kehidupan sosial umat Kristen seperti orang miskin dengan kaya, orang cacat dengan normal, orang berpendidikan dengan buta huruf, orang tidak berbudaya menjadi berbudaya, dan sebagainya. Keberadaan gedung gereja sama pentingnya dengan keberadaan tempat ibadah bagi agama lain. Setiap agama di seluruh wilayah Indonesia harus diijinkan untuk mendirikan tempat ibadah yang dilindungi oleh Pancasila, UUD 1945, serta pemerintah pusat dan daerah.

an

D. Gereja Tempat Orang Berdosa

rm aw

Keberadaan orang Kristen bukan hanya dilihat dari

gedungnya saja tetapi juga menyangkut pribadi-priba di anggota jemaat yang beribadah di dalamnya. Gereja

De

yang bersifat jemaat berarti sebuah organisasi manusia yang bisa berbuat salah, berdosa kepada Allah (Griffiths, 1995:36). Oleh sebab itu, setiap pribadi orang Kristen yang telah dikumpulkan dalam gedung gereja perlu


35

diajar dan dibimbing oleh pemimpin gereja yaitu pendeten kemungkinan besar masih bisa berbuat dosa. Mereka

if

senantiasa tetap diingatkan, diajar secara terus-menerus

a

ta atau penginjil. Walaupun sudah menjadi orang Kris-

teguh, dan melayani Allah dengan cara yang benar.

ur

agar kembali pada tatanan hidup yang benar, beriman

Ga

Untuk membentuk karakter hidup orang Kristen


yaitu gereja sejati harus didasarkan pada prosesnya Al lah. Hal ini dikatakan oleh Sproul (2002:285) bahwa gereja menunjuk pada semua orang yang menjadi milik Tuhan, yaitu mereka yang telah dibeli oleh darah Kristus. Menjadi milik Tuhan berarti menunjuk kepada orang-orang yang dipanggil keluar dari rumah-rumah mereka untuk datang ke suatu tempat yaitu gereja (Riemer, 2002:60). Setiap orang yang mengaku Kristen sesungguhnya merupakan kumpulan orang-orang berdosa yang dipanggil oleh Allah melalui kuasa darah Yesus Kristus dengan tujuan diselamatkan.

Orang Kristen adalah pribadi yang sudah dipang-

gil dari dosa mereka dan dibenarkan oleh Yesus Kristus

an

melalui karya penebusan di atas kayu salib. Karya kese-

rm aw

lamatan ini dimulai dari kelahiran, pelayanan, sengsara, kematian, kebangkitan, kenaikan, dan kedatangan Yesus kembali. Setiap orang yang telah diselamatkan oleh Yesus

De

dipersatukan di dalam gereja-Nya serta menggunakan Alkitab sebagai pedoman hidup dalam melaksanakan seluruh aktifitasnya.

if ur

Ga

Gereja adalah tempat orang yang baru bertobat. Gereja adalah tempat orang untuk berbuat dosa. Gereja adalah tempat orang-orang berdosa kepada Allah dan sesamanya.

a

Gereja Pecah

36

Pengetahuan seseorang tentang isi Alkitab tidak


menjamin dia tidak berbuat dosa. Para pemimpin gereja seperti Pendeta, penginjil, majelis jemaat, serta orang Kristen secara keseruhan bisa jatuh dan terjebak untuk berbuat dosa. Tanpa disadari pemimpin gereja dan orang Kristen pada umumnya melakukan dosa lewat pelayanan mereka. Pelayanan sosial gereja yang paling ngetren saat ini yaitu pengobatan dan pemeriksaan kesehatan secara gratis, pembagian sembako, mendirikan rumah sakit, mendirikan sekolah, dan sebagainya. Pada konteks pelayanan ini biasanya gereja bisa terjebak untuk berbuat dosa. Oleh karena, mereka melakukan pelayanan itu hanya untuk kepentingan pribadi atau golongannya. Segala bentuk pelayanan yang dilakukan oleh gere-

an

ja pada dasarnya tidak salah. Akan tetapi, sebagian be-

rm aw

sar pemimpin gereja melakukan kegiatan pelayanan sosial mereka hanya untuk ambisi tertentu, kekuasaan, dan

De

popularitas pribadi semata. Pada akhirnya organisasi gereja yang tidak bisa melakukan kegiatan yang sama se ring dianggap bukan gereja. Setiap orang yang melakukan pelayanan untuk tujuan popularitas, maka dipastikan


37

adanya unsur-unsur atau sifat manusia yang lebih ditonini dipertontonkan maka gereja sudah kehilangan identi-

if

tasnya sebagai lembaga kerohaniaan. Setiap gereja seha-

a

jolkan daripada kemuliaan Tuhan. Ketika realita semacam

ur

rusnya mencerminkan dirinya sebagai garam dan terang yang belum percaya.

Ga

di tengah-tengah komunitas Kristen maupun masyarakat


Setiap orang yang sudah menjadi Kristen kemung

kinan masih bisa berbuat dosa. Ada tiga aspek penting yang harus diwaspadai oleh setiap orang Kristen, yaitu: 1. Kita bisa berdosa karena keinginan diri sendiri. 2. Kita bisa berdosa karena pengaruh lingkungan. 3. Kita bisa berdosa karena pengaruh iblis.

Ketiga hal di atas dapat menjadi sumber kejatuhan

manusia dalam dosa secara keseluruhan dan orang Kristen pada khususnya. Tidak mengherankan jika kita dapat menemukan orang Kristen yang dipenjara karena melakukan perbuatan dosa. Kendati mereka menggunakan nama-nama yang terdapat dalam Alkitab seperti Matius,

an

Yohanes, Lukas, Paulus, dan lain-lain. Bukan hanya itu saja, pendeta, penginjil, dan majelis-majelis jemaat bisa

rm aw

berbuat dosa dalam pelayanan mereka. Biasanya dosa mereka tidak selalu mencuat kepermukaan. Dosa mereka

De

selalu tertutupi oleh jubah kebesaran dan kedudukannya dalam gereja. Oleh sebab itu, siapa pun kita harus selalu bersandar dan memohon pengampunan dari Tuhan sepanjang nafas hidup kita di dunia ini.

Gereja Pecah

38

E. Gereja Yang Berubah Keberadaan gereja dewasa ini tentu tidak bisa dile-

ur

Taman Eden, namun secara kelembagaan wujud gereja

if

sudah ada sejak Allah menciptakan Adam dan Hawa di

a

paskan dari sejarah awalnya. Walaupun sifat-sifat gereja

baru terlihat ketika para rasul mulai memberitakan Injil

Ga

secara besar-besaran setelah Yesus Kristus naik ke sor-


ga. Keberadaan gereja sangat jelas terlihat pada peristiwa Pentakosta di mana 3000 orang lebih yang percaya kepada Yesus Kristus, kemudian mereka dibaptis dan tetap menjaga persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya (Kisah Para Rasul 2:41-47).

Dalam perjalanan yang panjang inilah gereja masih terus mengalami perubahan sesuai konteksnya. Gereja terus belajar membenahi diri sebagai lembaga kerohanian yang ada di tengah-tengah dunia ini. Berdasarkan penga laman ini membawa gereja untuk melihat jelas apa yang sudah terjadi, sedang terjadi, dan akan terjadi ke depan. Gereja harus belajar dari semua pengalaman yang sudah dialaminya serta mengevaluasi apa saja yang sudah diker-

an

jakan bagi dunia yang terus mengalami perubahan yang

rm aw

radikal dalam setiap lini kehidupan manusia.

Perubahan radikal semacam ini terjadi karena

dilatarbelakangi oleh faktor yang timbul dari luar gereja

De

maupun dalam gereja itu sendiri. Faktor dari luar gereja yaitu adanya tekanan-tekanan dari orang-orang yang tidak senang atas kehadiran gereja di sekitarnya. Mereka menganggap gereja sebagai lembaga yang mengancam ko-


39

munitasnya, yang didasari atas adanya perbedaan a gama menghambat pertumbuhan gereja. Melarang pembangu-

if

nan gedung gereja, serta melarang orang Kristen melak-

a

dan keyakinan. Berbagai cara yang dilakukan untuk

ur

sanakan kegiatan ibadah di rumahnya seperti perseku-


lainnya.

Ga

tuan doa, ibadah rumah tangga, dan berbagai kegiatan

Berbagai masalah dalam gereja su dah berlangsung lama. Adanya faktor internal dan eksternal. Internal mun cul dari pemimpin dan warga jemaat. Eksternal berarti adanya tekanan dan intimidasi dari orang-orang di luar ag ama Kristen.

Sementara faktor yang timbul dari dalam gereja

diawali oleh orang-orang Kristen itu sendiri secara khusus para pemimpinnya. Mereka ingin merubah tatanan kehidupan gereja yang sudah ada sebelumnya. Kadang perubahan ini berdampak positif tetapi tidak sedikit ju-

an

ga dampak negatifnya. Dampak positif yaitu pertumbu-

rm aw

han jumlah orang Kristen meningkat, sedangkan dampak negatifnya yaitu adanya sikap saling tidak menerima an-

De

tara aliran dan denominasi gereja yang sudah ada. Oleh sebab itu, gereja terus mengalami perpecahan yang melahirkan berbagai ajaran, aliran, dan denominasi gereja baru (Makkelo, 2010:156).

Gereja Pecah

40

Selain perubahan yang ditimbulkan oleh para pe mimpin gereja, maka simpati warga jemaat terhadap lem-

ur

protes terhadap lembaga gereja maupun para pemimpin-

if

Berbagai macam alasan yang diutarakan sebagai bentuk

a

baga gereja juga mengalami perubahan yang signifikan.

nya. Warga jemaat sering mengatakan bahwa dalam ge-

Ga

reja terlalu banyak masalah, tidak memiliki waktu untuk


pergi ke gereja, pemimpin gereja lebih tertarik pada uang daripada diri mereka, liturgi ibadah gereja sangat membosankan, dan lebih para lagi gereja dianggap bukan lembaga rohani lagi sehingga tidak ada Tuhan di dalamnya. Paradigma orang Kristen di atas didasarkan pada pengalaman-pengalaman mereka di dalam gereja selama bertahun-tahun. Lembaga gereja diasumsikan sebagai sarana untuk memuaskan batin mereka yang sedang haus dan ditindas oleh jaman ini. Ketika pemimpin gereja tidak mampu menjawab pergumulannya, maka mereka kehilangan arah serta berubah sesuai konsep berpikirnya masing-masing. Tidak sedikit orang Kristen sering berpindah ke aliran dan denominasi gereja lain hanya untuk

an

memenuhi segala kebutuhannya baik spiritual maupun

rm aw

jasmaninya. Inilah bentuk-bentuk tantangan gereja saat ini yang terus berubah sesuai konteks jamannya. Perubahan paradigma gereja dewasa ini telah dipe

De

ngaruhi oleh sekularisme dan kapitalisme. Setiap aliran dan denominasi gereja berlomba-lomba memenuhi permintaan jemaat sebagai langkah antisipasi agar tidak pindah ke gereja lain. Yang paling mencolok lagi adanya daya


41

tarik untuk “memancing” anggota gereja lain untuk pinfasilitas yang sangat memanjakan jemaat, seperti adanya

if

sarana transportasi antar jemput, bagi-bagi sembako,

a

dah ke gerejanya. Gereja berusaha menyediakan berbagai

ur

beribadah di hotel mewah atau mall, membangun gereja super megah, full musik, dan lain-lain. Semua fasilitas ge-

Ga

reja ini disiapkan dengan terpaksa untuk memenuhi ke-


butuhan psikologis jemaat dan bukan membentuk kualitas serta karakter kerohaniannya kepada Allah. Melihat

kembali

awal

kekristenan

menunjuk-

kanbahwa jemaat dipanggil oleh Allah sehingga mereka datang beribadah ke gereja. Jemaat membutuhkan gereja untuk memulihkan hubungannya yang rusak dengan Allah. Justru saat ini warga jemaat jual mahal kepada gereja atau pemimpinnya. Terlihat jelas bahwa gereja yang membutuhkan jemaat, sehingga jemaat merasa bisa memilih gereja sesuai kebutuhan psikologis maupun keinginan hatinya. Ketika gereja sudah kehilangan jati diri serta tugas pokok utamanya, maka jemaat bisa mengatur gereja sesukanya. Mengkritik pemimpin gereja karena

an

punya pengaruh di dalam gereja tersebut.

rm aw

Ketika pemimpin gereja berusaha mengakomodir

segala bentuk tuntutan jemaat kendati bertentangan de ngan Firman Tuhan, maka pada saat itulah gereja telah

De

kehilangan jati dirinya. Gereja dapat diidentikan dengan pasar gelap yang menjual berbagai kebutuhan manusia yang murah meriah. Dahulu gereja adalah lembaga rohani, tetapi sekarang menjadi lembaga duniawi yang di-

Gereja Pecah

42

hias dengan unsur kerohanian tentunya. Perubahan cara pandang gereja seperti ini menjadi tanggung jawab


Ga

Bukan jemaat yang mencari gereja tetapi pemimpinnya. Gereja bukan la gi lembaga rohani melainkan sebagai lembaga sosial yang dibungkus de ngan jubah kerohanian.

F. Gereja Yang Bertumbuh

Tujuan akhir keberadaan gereja di dunia ini ialah menghadirkan kerajaan Allah. Melihat perkembangan gereja dewasa ini bisa dikatakan mengalami pertumbuhan secara kualitas maupun kuantitas. Kendati kedua aspek pertumbuhan ini diperlukan waktu khusus untuk menge valuasinya serta melakukan penelitian secara mendalam sejauhmana peningkatan kualitas dan kuantitas tersebut.

an

Secara kasat mata menunjukkan gereja telah ber-

rm aw

tumbuh dengan sangat pesat dan luar biasa dimana hampir semua suku, bahasa, etnis, budaya, dan bangsa te lah memiliki gereja atau pernah mendengar kekristenan.

De

if

gereja-Nya.

ur

agar sesuai dengan rencana agung Tuhan Yesus dalam

a

semua orang Kristen untuk memperbaharuinya kembali

Sebagian mereka telah mendengar berita sukacita dari Allah yaitu Yesus Kristus Sang Juru Selamat umat manusia. Keberadaan gereja ada yang dapat dilihat secara


43

langsung, namun tidak sedikit juga mereka yang menberibadah secara diam-diam dan bersembunyi.

if

Orang Kristen tidak perlu cemas dan takut dengan

a

galami penganiayaan karena percaya Yesus dipastikan

ur

segala medan pelayanan. Ada kuasa tangan Tuhan yang

tidak terlihat yang selalu menopang. Gereja semakin di

Ga

babat semakin merambat. Gereja semakin ditindas justru


semakin bertumbuh karena pertolongan-Nya. Oleh sebab itu, gereja bukan tujuan manusia melainkan milik dan tujuan Allah. Orang Kristen diutus oleh Allah untuk meng hadirkan Kerajaan Allah. Kerajaan Allah ialah pemerintahan Allah atas seluruh kehidupan di dunia ini. Gereja tidak memiliki tujuan untuk dirinya sendiri. Kerajaan itu telah diawali melalui diri Yesus Kristus. Perjuangan itulah yang memungkinkan gereja bertumbuh. Gereja yang tidak berjuang adalah gereja yang tidak bertumbuh. Pertumbuhan itu mengarah ke dalam dan ke luar gereja itu sendiri.

De

rm aw

an

Gereja semakin dibabat semakin merambat. Gereja semakin ditindas jutru semakin bertumbuh di dalam Kristus.Gereja bukan milik manusia tetapi milik Allah. Gereja bukan tujuan manusia tetapi tujuan Allah. Orang Kristen diutus oleh Allah untuk meng hadirkan Kerajaan Allah.

Gereja Pecah

44

1. Pertumbuhan Gereja Ke Dalam Pertumbuhan ke dalam berarti gereja makin be-

ur

nya di tengah-tengah masyarakat. Sering ada gereja yang

if

makin mengembangkan kesaksian hidup dan pelayanan

a

rakar pada Kristus. Pertumbuhan ke luar berarti gereja

berpendapat bahwa untuk melaksanakan tugasnya ke

Ga

luar harus terlebih dulu membereskan masalah-masalah


di dalam. Konsep berpikir demikian tidak ada salahnya, tetapi alangkah indahnya jika dilakukan secara bersamas ama. Lebih baik lagi gereja menghindari diri dari ber bagai masalah di dalam gereja itu sendiri. Karena sudah pasti kita tidak mungkin menjadi berkat bagi orang lain, apabila kita sendiri belum menjadi orang Kristen yang benar di rumah kita sendiri.

Pertumbuhan ke dalam mengarah pada kedewasaan iman setiap orang Kristen di dalam Yesus Kristus. Mereka tidak mudah diombang-ambingkan oleh angin pengajaran atau disesatkan oleh manusia yang mencari keuntu ngan dan popularitas semata. Pengetahuan mereka tentang Kristus pun makin bertambah-tambah setiap saat.

an

Jemaat yang tumbuh ke dalam seperti ini juga hidupnya

rm aw

dilimpahi dengan ucapan syukur dalam suka maupun duka untuk kemuliaan Allah (1 Tesalonika 5:18; Kolose 2:6). Pertumbuhan ke dalam gereja merupakan langkah

De

awal pertumbuhan gereja selanjutnya. Dalam setiap gereja pasti ada masalah besar atau pun kecil. Sering ada warga gereja yang rewel karena masalah kecil, kemudian pindah gereja atau membuat aliran dan denominasi gereja


45

baru. Orang yang suka pindah-pindah gereja, memberiperusahaan. Di dalam gereja segala masalah dapat disele-

if

saikan. Tidak ada satupun masalah di dunia yang berdo-

Ga

ur

sa ini yang tidak bisa diselesaikan oleh gereja.

2. Pertumbuhan Gereja Ke Luar

Pertumbuhan ke luar yaitu memiliki tanggung jawab


atas Amanat Agung Tuhan Yesus. Tuhan menyuruh setiap jemaat-Nya supaya mewartakan Injil dan melayani orang lain. Bersama-sama dengan Tuhan, gereja membuktikan bagaimana mengasihi sesama manusia dan cinta lingku ngannya masing-masing. Setiap gereja dipanggil supaya menjadi kawan sekerja-Nya dalam rencana penyelamatan manusia dan dunia ini. Untuk tugas ini kebanyakan gereja bersikap introvert. Artinya, gereja hanya berwawasan dan bersikap mementingkan diri sendiri.

Pertumbuhan gereja keluar dapat kita lihat dalam

kehidupan jemaat mula-mula. Dalam situasi keterbatasan biaya serta menghadapi berbagai penganiayaan, mereka

an

justru bertumbuh secara luar biasa. Mulai dari kesaksian para murid sehingga bertambah jumlah orang percaya

rm aw

manjadi tiga ribu orang, lima ribu orang, dan terus bertambah sampai saat ini. Mereka tidak memberitakan Injil

De

dengan dasar aliran dan denominasi gereja tertentu, tetapi didasari oleh keteladanan di dalam Yesus Kristus. Tidak ada aliran dan denominasi, hanya gereja Kristus yang diagungkan.

a

kan kesan bahwa bergereja bagaikan lembaga sosial atau

Gereja Pecah

46

Beberapa sikap yang ditujukan oleh orang Kristen atau gereja mula-mula sebagai hasil pertumbuhan gereja

ur

yaitu mendengar dan melakukan Firman Tuhan.

if

1. Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul

a

yang dapat dilihat secara nyata, yaitu:

Ketekunan inilah yang menjadikan mereka kuat

Ga

dan tidak mudah diombang-ambingkan oleh


pengajaran sesat kendati mereka menderita.

2. Mereka bertekun bersekutu, berdoa, dan saling membantu dalam kelebihan dan kekurangan masing-masing. Mereka tidak menunjukkan kekayaan mereka, melainkan kebersamaan di dalam Tuhan.

3. Mereka bertekun mengikuti Perjamuan Kudus dan perjamuan kasih.

4. Mereka disukai oleh semua orang atau ma syarakat di sekitarnya. Masyarakat mengagumi persekutuan dan cara hidup mereka. Mereka sehati sepikir.

Para pemimpinnya pun bersikap

tidak saling menjegal, melainkan bekerjasama.

an

5. Mereka semakin bertambah banyak, sehingga

De

rm aw

Kristus dimuliakan.

Pertumbuhan gereja dapat diukur melalui ketekunan belajar Firman Tuhan, berse kutu, berdoa, sikap saling menolong, si kap saling berbagi, makan b ersama, men jadi berkat bagi masyarakat, dan jumlah anggota gereja bertambah banyak.


47

Berdasarkan sikap-sikap jemaat pertama di atas ini pasti lebih baik dan bertumbuh lebih banyak lagi pada

if

masa yang akan datang. Pertumbuhan yang diharapkan

a

setidaknya memberikan kita harapan bahwa gereja saat

ur

bukan pertambahan aliran dan denominasi gereja, melainkan pertumbuhan secara kualitas iman dalam mewujud-

Ga

kan kesatuan gereja-Nya. Selain itu, pertumbuhan secara


kuantitas bisa tercapai jika kesatuan gereja-Nya tercipta. Tugas untuk memenangkan jiwa bagi Kristus akan lebih banyak lagi karena dilakukan secara bersama-sama tanpa melihat perbedaan aliran dan denominasi gereja.

G. Gereja Yang Melayani

Pada umumnya orang Kristen setidaknya memiliki

tiga tugas pokok pelayanan dalam dunia ini. Tugas pokok yang dimaksud antara lain: pelayanan marturia (bersaksi), pelayanan koinonia (bersekutu), dan pelayanan diakonia (pelayanan sosial). Apabila gereja sudah mampu mewujudkan tugas pokok ini dengan benar maka gereja sudah menjadi bagian penting di tangah-tangah masyarakat dan

an

mampu memberi warna bagi dunia. Kehadiran gereja harus menghadirkan kasih Kristus kepada semua orang.

rm aw

Sungguh disayangkan tugas pokok ini belum terwujud secara maksimal sampai detik ini. Hal ini disebabkan ge-

De

reja masih berkutat pada persoalan perdebatan atas perbedaan aliran dan denominasinya masing-masing. Pertama, pelayanan marturia merupakan sikap orang Kristen (gereja) yang telah menerima anugerah ke-

Gereja Pecah

48

selamatan dari Allah. Mereka dipanggil untuk bersaksi di tengah-tengah dunia ini. Pelayanan kesaksian ini harus

ur

di tengah-tengah bangsa yang memiliki corak dan karak-

if

boleh hidup untuk dirinya sendiri, melainkan dipanggil

a

sesuai dengan keteladanan Kristus. Orang Kristen tidak

ter yang beragama. Orang Kristen dipanggil dan diper-

Ga

intahkan oleh Allah untuk berada di lingkungan orang-


orang yang membenci Yesus dan dirinya. Kehadiran orang Kristen di tengah masyarakat harus membawa berita su kacita melalui kesaksian hidupnya. Jadi, gereja yang sehat secara rohani tidak hanya memikirkan diri sendiri, melainkan menjadi alat bagi Allah untuk menyatakan visi-misi-Nya dalam dunia ini.

Kedua, pelayanan gereja yang bersifat koinonia me rupakan perwujudan dari persekutuan antara Allah de ngan orang Kristen, antara sesama orang Kristen, dan orang Kristen dengan agama lain. Dalam persekutuan inilah setiap orang saling menerima sebagai saudara se iman, sehati sepikir, dan satu di dalam Kristus tentu nya. Istilah persekutuan ini lebih dalam dimaknai oleh

an

rasul Paulus dalam bahasa simbolisnya yang menga-

rm aw

takan: “persekutuan dalam darah dan tubuh Kristus” (1 Kor. 10:16; bnd. 1 Kor. 1:9). Semua orang percaya itu

De

mendapat bagian di dalam Kristus. Terakhir pelayanan diakonia berarti gereja harus

mampu melaksanakan tugasnya sebagai pribadi yang melayani orang lain. Tuhan Yesus memberi keteladanan dalam hal melayani. Dia datang ke dalam dunia bukan


49

untuk dilayani melainkan melayani (Markus 10:45). Jadi, Allah terpanggil untuk melayani orang lain sesuai dengan

if

talentanya. Akan tetapi, seberapa banyak orang Kristen

a

setiap orang yang meyakini dirinya sebagai umat pilihan

ur

yang sudah memahami tugas pelayanan ini? Harus ju-

jur mengakui hanya segelintir orang saja yang telah dan

Ga

berusaha menjadi pribadi-pribadi pelayan. Sebagian be-


sar orang Kristen memiliki keinginan besar untuk dilayani oleh sesamanya.

Orang Kristen diselamatkan oleh Allah bertujuan untuk melaksanakan tiga tu gas gereja yaitu: Bersaksi, Bersekutu, dan Melayani. Kita dipanggil dan diselamatkan agar menjadi berkat

bagi seluruh lapisan masyarakat. Alkitab bersaksi bahwa Abraham dipanggil oleh Allah dan menjadi berkat bagi masyarakat sekitarnya pada waktu itu. Hal inilah yang ditegaskan oleh Calvin bahwa manusia diselamatkan bu-

an

kanlah untuk dirinya sendiri tetapi menjadi berguna bagi

rm aw

orang lain (Sagala, 2011:36). Maka hidup orang Kristen hendaknya menjadi hidup yang berbagi dengan orang lain kendati memiliki latar belakang sosial yang berbeda de

De

ngan dirinya sendiri. Menjadi Kristen atau menjadi warga gereja berarti hidupnya senantiasa bersekutu dengan orang lain. Kristus memberikan berkat rohani dan jasmani, tidak bertujuan

Gereja Pecah

50

untuk dimakan sendiri. Sifat Allah yang pemurah membentuk umat-Nya menjadi umat yang pemurah. Sifat pelit

ur

hidupnya tidak mengucap syukur atas berkat-berkat yang

Ga

diterimanya dari Allah. Mereka selalu merasa kekurangan sampai dia meninggal dunia.


Kebanyakan orang mengikuti konsep gereja yang eksklusif. Konsep ini cenderung mengakibatkan gereja menutup diri baik kepada sesama orang Kristen terlebih lagi terhadap masyarakat umum. Bagaimana kita menjadi berkat, garam, dan terang di tengah-tengah dunia ini? Gereja yang tertutup adalah gereja yang melarikan diri dari panggilan-Nya. Ketika gereja memiliki sikap eks klusif bagi masyarakat, sesungguhnya gereja itu bukan milik Kristus. Kita harus terbuka sebab Kristus mengasihi semua orang (Yohanes 3:16). Oleh karena itu, orang Kristen dan jemaat hendaknya berwawasan dunia sentris, tidak berwawasan gereja sentris semata. Kita berwawasan dunia sentris untuk bisa memahami dan menerapkan

an

dunia spiritualitas kepada semua orang.

rm aw

Bagaimana mungkin kita mengharapkan orang lain

mengerti kebenaran dan kebaikan jika kita sendiri belum melakukannya. Paulus mengingatkan semua orang Kristen secara khusus pemimpin-pemimpin gereja yang

De

if

egoistis. Kumpulan orang semacam ini pada prinsipnya

a

atau kikir bukan sifat Kristiani, melainkan sikap orang

mengetahui kebenaran Allah agar selalu berbuat baik kepada semua orang. Firman Tuhan berkata: “Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang, Tuhan sudah


51

dekat!” (Filipi 4:5, bnd. Galatia 6:10; Kejadian 12:2). Kegil supaya “menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat

if

juga dalam Kristus Yesus” (Filipi 2:5). Yesus Kristus selalu

a

baikan adalah buah-buah Roh (Galatia 5:22). Kita dipang-

ur

memasyarakat dan blusukan mulai sejak kelahiran sam-

Ga

pai kenaikan-Nya ke sorga.


Gereja yang benar adalah gereja yang bisa hadir dan terbuka bagi seluruh umat manusia. Gereja harus bisa melin tasi segala bangsa, budaya, bahasa, et nis, berbagai latar belakang kehidupan sosial, dan sebagainya. Gereja harus bisa menjadi garam, terang, dan kota yang memberi petunjuk bagi kehidupan umat manusia.

Untuk menjadi gereja yang benar, tidak tersedia pi-

lihan lain kecuali menjadi gereja yang memasyarakat dan melayani sesuai dengan teladan Kristus Yesus. Demikian juga orang Kristen harus menjadi pribadi-pribadi yang

an

mewartakan kasih Kristus di dalam seluruh lapisan mas-

rm aw

yarakat. Tugas ini sesuai dengan panggilan kita supaya menjadi garam dunia, terang dunia, dan kota di atas

De

gunung (Matius 5:13-16). Membangun hubungan yang dialogis dengan semua pihak di dalam masyarakat sebagai strategi dalam memberitakan Injil. Tujuan utama Yesus Kristus menyelamatkan kita yaitu untuk menyelamatkan

Gereja Pecah

52

orang lain yang belum percaya kepada-Nya melalui tiga tugas pokok panggilan pelayanan gereja yaitu marturia,

H. Gereja Yang Rohaniah

ur

Gereja yang bersifat rohani sering diidentikan de

if

a

koinonia, dan diakonia.

Ga

ngan gereja yang tidak kelihatan (Invisible Church). Bagi kalangan gereja reformed istilah ini bukan hal yang


baru. Gereja tidak kelihatan menunjuk pada kumpulan orang-orang pilihan Allah secara khusus yang tidak bisa ditentukan oleh mata jasmani yang berdosa. Sementara gereja kelihatan lebih bersifat manusia yang terdiri dari ke seluruhan orang Kristen, sedangkan gereja tidak ke lihatan lebih berorientasi pada konsep orang Kristen secara rohani atau umat pilihan Allah itu sendiri.

Dalam pandangan Prime (2001:150) gereja ini terdiri dari orang-orang dari tiap bangsa, tiap negeri dan tiap abad, yang sudah dipilih oleh Allah Bapa, diperoleh de ngan darah Kristus dan dikuduskan oleh Roh Kudus. Hal senada juga dikemukakan oleh Tong (1999:41) dengan

an

mengutip pendapat Calvin yang menekankan bahwa gereja adalah kumpulan atau komunitas orang-orang yang

rm aw

dipilih. Setiap orang yang dipilih oleh Allah sepakat untuk

De

mengikuti kehendak Allah dan Firman-Nya. Di dalam gereja yang kelihatan secara organisasi di

sanalah terdapat juga warga gereja yang tidak kelihatan yang disebut umat pilhan Allah. Mereka beribadah sambil mengenal diri sebagai orang yang tidak layak memuliakan


53

Allah. Dalam analisis Berkhof (1997:26) mengatakan bahkenyataan bahwa ketika mereka berbicara tentang gereja

if

yang nampak (kelihatan) dan tidak nampak (tidak keliha-

a

wa baik Calvin maupun Luther sama-sama menekankan

ur

tan), mereka tidak menunjuk kepada dua macam gereja yang berbeda, tetapi kepada dua aspek dari satu Gereja

Ga

Yesus Kristus. Umat pilihan Allah ini tidak dapat ditentu-


kan oleh mata jasmani manusia. Allah sendiri yang memilih mereka sehingga setiap pribadi yang dipilih-Nya pasti merasakan serta menjawab panggilan Allah yang dasyat tersebut.

Pemilihan Allah atas umat-Nya tidak didasarkan

pada perbuatan baik seseorang, melainkan oleh anuge rah Allah semata. Allah memilih sebelum mereka lahir di dunia yang penuh dosa ini. Dalam kitab Efesus 1:3-4 menegaskan: “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepada kita segala berkat rohani di dalam sorga. Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.”

an

Gereja dikatakan tidak kelihatan karena pada

rm aw

dasarnya bersifat spiritual. Oleh sebab itu, gereja ini terdiri atas sejumlah orang pilihan Allah, yang telah, sedang, dan akan dihimpun menjadi satu persekutuan sejati di

De

bawah pemerintahan Kristus. Dialah yang menjadi pe mimpin atas semua umat pilihan-Nya. Dengan demikian, persekutuan orang percaya dengan Kristus merupakan sebuah persekutuan rohani yang membentuk satu ikatan

Gereja Pecah

54

yang tidak kelihatan secara jasmani. Berkat keselamatan seperti kelahiran kembali, pertobatan yang murni, iman

ur

Selanjutnya, Hoeksema (1985:567) menjelaskan

if

di identitas baru bagi umat pilihan Allah.

a

yang benar, dan persekutuan spiritual, semuanya menja-

dengan mengutip Pengakuan Iman Belgia: We believe and

Ga

profess, one catholic or universal church , which is an holy


congregation, of true Christian believers, all expecting their salvation in Jesus Christ, being washed by his blood, sanc tified and sealed by the Holy Ghost. This church hath been from the beginning of the world, and will be to the end. (Kita percaya dan mengaku satu Gereja yang Katolik atau Am, yang mana adalah sebuah jemaat yang kudus, dari orangorang yang sungguh percaya, semuanya mengharapkan keselamatan mereka di dalam Kristus, yang dicuci oleh darah-Nya, yang dikuduskan dan dimateraikan oleh Roh Kudus. Gereja ini sudah ada sejak awal dunia dan akan ada sampai akhir zaman).

Dalam Pengakuan Iman Rasuli dikatakan juga bahwa setiap orang Kristen mengakui adanya gereja. Penga

an

kuan tentang gereja dalam hal ini bukan hanya gereja

rm aw

yang kelihatan secara organisasi atau sekumpulan orang yang ada di dalam gereja itu, tetapi juga menunjuk semua

De

orang pilihan Allah, termasuk juga mereka yang sudah mati (Calvin, 2003:226). Keyakinan inilah yang membuat Tong (1999:41) berani berkata bahwa baik Luther maupun Calvin menegaskan bahwa gereja adalah gereja yang


55

kelihatan dan yang tidak kelihatan (Visible Church and

if ur


Ga

Di dalam gereja terdapat dua golongan yaitu orang Kristen yang taat dan ti dak taat. Orang Kristen yang taat ada lah pribadi yang menyadari dirinya diselamatkan oleh anugerah Allah dan menghadirkan buah-buah pertobatan. Orang Kristen tidak taat adalah priba di yang hanya memiliki identitas Kris ten, sehingga pola hidupnya selalu ber tentangan dengan kehendak Allah.

a

Invisible Church).

Gereja ini bersifat rohani karena terdiri dari bebe

rapa pribadi manusia berdosa yang telah tebus dan diselamatkan oleh Tuhan Yesus. Pada dasarnya gereja yang benar sampai saat ini sangat sulit untuk ditentukan. Namun yang pasti bagi kita bahwa gereja yang benar adalah gereja Yesus Kristus. Tanpa pengorbanan Yesus Kristus di atas kayu salib maka gereja yang benar tidak pernah ada

an

di dunia ini. Jadi, gereja yang ada di tengah-tengah dunia

rm aw

sekarang ini adalah gereja yang kelihatan dan sekaligus tidak kelihatan. Di dalam gereja yang kelihatan terdapat

De

umat pilihan Allah atau gereja yang tidak kelihatan.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

57

ur

if

a

BAB IV | Sistem Kepemimpinan Gereja


SISTEM KEPEMIMPINAN GEREJA

Ga

BAB IV

Setiap gereja di Indonesia merupakan “produk”

dari gereja luar negeri, seperti Eropa, Amerika, Korea, Australia, dan sebagainya. Oleh sebab itu, sistem kepemim pinan gereja selalu disesuaikan dengan aliran dan denominasi gerejanya. Perbedaan dalam sistem kepemimpinan ini membuat gereja sulit menerima gereja yang berbeda aliran atau denominasi dengan dirinya. ini

menunjukkan

gereja

akan

mengalami

an

Indikasi

perpecahan. Perpecahan gereja yang terjadi di Indonesia

rm aw

sebagai miniatur atas perpecahan gereja-gereja besar di luar negeri. Para pemimpin gereja selalu mengklaim

De

sistem kepemimpinannya yang alkitabiah. Pada tataran ini kekuasaan menjadi alat yang ampuh untuk mempe ngaruhi anggota jemaat. Pemimpin gereja yang dimaksud antara lain Pendeta, Majelis Jemaat, dan Majelis Sinode.

57

Gereja Pecah

58

A. Kepemimpinan Pendeta Salah satu pemimpin tertinggi dalam lembaga sebutan

bagi

pemimpin

agama

Hindu,

ur

Budhha, Konghucu, Katolik, dan agama Kristen tentunya.

if

merupakan

a

agama yang paling dikenal adalah pendeta. Istilah pendeta

Kata pendeta berasal dari kata pandita (bahasa Sanse

Ga

kerta), berarti orang yang telah mencapai kesempurnaan


di bidang kerohanian dan dianggap “mumpuni” untuk mengurus anggotanya (Wiyanto, 2010:24). Secara khusus di Indonesia istilah pendeta digunakan untuk sebutan pemimpin agama Kristen yang bertugas untuk memimpin umat agar cara hidupnya sesuai dengan kehendak Allah. Istilah pendeta juga berpadanan dengan pastor yang berasal dari bahasa Latin pastōr berarti gembala. Gembala dalam kitab Perjanjian Lama (PL) yaitu bahasa Ibrani menggunakan kata ‫( הער‬ra’ah). Dalam kitab Perjanjian Baru (PB) yaitu bahasa Yunani menggunakan kata ποιμην (poimēn). Penggunaan istilah gembala dalam Alkitab menunjukkan tindakan memberi makan kepada domba-domba (Kejadian 9:7), sedangkan peranannya

an

kepada manusia sebagai pribadi yang menggembalakan

rm aw

agar jemaat memperoleh pengetahuan dan pengertian tentang Allah (Yeremia 3:15). Setiap nabi, rasul, gembala, pendeta, atau penginjil dipanggil oleh Tuhan untuk

De

memimpin umat-Nya (Efesus 4:11). Contoh sikap hidup seorang gembala sejati ditujukan oleh Yesus Kristus (Yohanes 10:11).


a if

Ga

Gembala, Pendeta, dan Penginjil dipang gil oleh Allah untuk memimpin umat-Nya hidup kudus. Pemimpin berkualitas yai tu pemimpin yang tidak menyalahgu nakan kekuasaan yang diberikan Allah kepadanya. Setiap pemimpin gereja ha rus menjadi teladan dalam gereja dan masyarakat.

59

ur


Kebanyakan gereja Protestan di luar negeri menggu-

nakan istilah pastor. Penggunaan istilah pastor merujuk pada jabatan pemimpin gereja pada masa Yohanes Calvin dan Ulrich Zwingli. Pendeta, pastor, gembala, dan penginjil memiliki pengertian yang sama yaitu pemimpin umat

Kristen

yang

bertugas

untuk

menyampaikan

pesan Tuhan kepada umat-Nya karena secara kualitas bisa menjadi teladan, memiliki kepandaian, dan sikap bijaksana. Menjadi seorang pendeta merupakan sebuah tanggung jawab yang besar serta tugas mulia yang dipercayakan Allah kepadanya.

an

Kepemimpinan

gereja

berbeda

dengan

cara

rm aw

memimpin perusahaan. Dalam pandangan Octavianus (1991:1) melihat kepemimpinan suatu lembaga Kristen tidak dapat dilepaskan dari cara penanganan tugas

De

yang dipercayakan oleh Tuhan kepada kita. Allah yang memanggil setiap pendeta dalam memimpin gereja-Nya. Seorang pemimpin harus memiliki karakter ilahi dalam

Gereja Pecah

60

menjalankan setiap tugas kepemimpinannya. Dewasa ini tidak sedikit pendeta menyalahi arti

ur

bahan dogma serta terlibat langsung pada pertambahan

if

seorang pendeta sangat dominan dalam membuat peru-

a

dari panggilannya sebagai pemimpin gereja. Kekuasaan

setiap aliran dan denominasi gereja di Indonesia. Seha-

Ga

rusnya pendeta menjadi teladan yang mewujudkan doa


Agung Tuhan yang mengharapakan gereja-Nya untuk tetap bersatu. Bukan sebaliknya, pendeta menjadi pemberontak dan perusak gereja. Dengan melihat kondisi ini maka dipastikan para pendeta sebagian besar menyim pang dari tugas panggilan Allah yang sesungguhnya. Mereka mementingkan diri sendiri, kelompoknya, maupun aliran dan denominasi gerejanya masing-masing.

Para pendeta sering memposisikan dirinya lebih baik dari pemimpin gereja yang lain, bahkan memposisikan ajaran maupun gerejanya yang paling benar dibanding kan dengan aliran dan denominasi gereja lain. Segala bentuk kekuasaan menjadi bahan yang dipertontonkan. Mereka berusaha dengan segala cara agar gereja yang

an

dipimpinnya tetap eksis dalam lingkungan agama Kristen,

rm aw

sekalipun gereja lain mengalami penurunan kualitas dan kuantitas. Mereka menggunakan hukum “rimba” yaitu siapa yang kuat itulah yang tetap ada dan meneruskan

De

paham dari aliran gereja tersebut. Jabatan seorang pendeta dalam gereja seringkali menjadi kekuatan untuk menghancurkan segala rintangan yang mengahalanginya. Apabila ketegangan ini terjadi


61

di dalam satu aliran dan denominasi gereja, maka jalan akan keluar dari gereja tersebut kemudian membentuk

if

aliran dan denominasi gereja baru. Memang jarang diper-

a

yang sering ditempuh adalah pemimpin yang tidak kuat

ur

lihatkan peperangan fisik tetapi peperangan intelektual gereja yang dipimpinnya.

Ga

menjadi langkah yang ditempuh untuk mempertahankan


Peperangan intelektual semacam ini bukanlah hal

yang baru dalam pertempuran ideologis bagi seorang pemimpin gereja. Dalam pemikiran Gramsci membedakan dua aspek peperangan intelektual pada sebuah kepemimpinan, yaitu intelektual tradisional dan intelektual organik.

Intelektual tradisional adalah orang yang

mengisi posisi ilmiah, sastra, filosofis, dan keagamaan dalam masyarakat, termasuk gereja di mana status, posisi, dan fungsi mereka mengarahkan untuk melihat diri mereka sendiri secara independen dari segala persekutuan kelas atau peran ideologis. Sedangkan intelektual organik adalah bagian konstitutif dari perjuangan kelas pekerja. Mereka memikirkan dan mengorganisasi unsur-

an

unsur kelas kontra hegemoni dan sekutunya. Ketika

rm aw

kelas baru berkembang, akan tercipta satu atau lebih strata intelektual yang memberikannya hegemonitas dan

De

kesadaran tentang fungsinya sendiri (Barker, 2006:370). Kedua aspek di atas telah berkembang dalam setiap

aliran dan denominasi gereja selama ini. Keberadaan pendeta dalam suatu gereja bertugas untuk memimpin umat dalam menegakkan disiplin gereja. Ketika disiplin

Gereja Pecah

62

ini ditegakkan maka sesungguhnya ada kekuasaan yang melekat pada pribadi pemimpin tersebut. Hal ini diakui

ur

Yesus Kristus bagi jemaat-Nya untuk memimpin dan

if

ada kekuasaan yang berasal dari Allah melalui kasih

a

oleh Calvin (Hall, 2009:457-462) bahwa di dalam gereja

berkuasa atas umat dalam menegakkan disiplin gereja,

Ga

doktrin, dan mempertahankan kemurniaan pemberitaan


Firman Tuhan. Kekuasaan dapat berfungsi secara positif apabila sesuai dengan tujuan Allah, sebaliknya kekuasaan untuk kepentingan diri serta menguasai orang lain pasti berdampak negatif.

Walaupun demikian positifnya sebuah kekuasaan, tetapi kepribadian dan motivasi pendeta jaman sekarang ini sudah tidak alkitabiah lagi. Sistem kepemimpinan mereka lebih bermuara pada kekuasaan sekuler dan kepentingan diri sendiri. Setelah kedudukan tampuh kepemimpinan itu tercapai, tak segan-segan mereka menyalahgunakannya demi kepentingan pribadi dan kelompoknya. Seorang pemimpin tidak memperhatikan apa yang menjadi tujuan utama dari tugas seorang pendeta yaitu mensejahterakan umat, mendisplinkan umat, dan menegakkan ajaran

De

rm aw

an

Firman Tuhan secara benar dalam gereja.

Setiap pemimpin gereja pasti memiliki kekuasaan. Pemimpin gereja dipanggil oleh Allah untuk mensejahterakan umat-Nya, mendisplinkan umat, serta menegakkan ajaran firman Tuhan secara benar dan jelas di dalam gereja.


63

Kerapuhan tampuh kepemimpinan seorang pendeta seorang pendeta harus mampu menjalankan fungsinya

if

sebagai pembawa kedamaian di antara komunitasnya

a

telah mengalami kemerosotan moralitas. Sesungguhnya

ur

dan masyarakat secara keseluruhan. Jabatan pendeta

melekat erat dengan seluruh kepribadiannya. Artinya,

Ga

seorang pendeta harus dapat menjunjung citra yang baik


di mana pun ia berada. Kepribadian pendeta bagaikan ikan di aquarium yang dapat diamati dan dinilai dalam berbagai sudut pandang manusia.

Umumnya pendeta diselimuti oleh berbagai kemu-

nafikan. Pada satu sisi terlihat sebagai rohaniwan, tetapi di sisi lain menjadi ‘kanibal’. Secara kasat mata pendeta dalam

pertemuan

tertentu

dapat

memperlihatkan

keakraban dan keharmonisan dengan pendeta lain. Kelihatannya seperti orang suci dan tidak berdosa sama sekali. Dosa mereka tertutup oleh jubah kebesarannya. Pada kesempatan kebersamaan inilah justru mereka merancang berbagai strategi untuk mengadakan perlawanan atau menjatuhkan pemimpin gereja yang lain.

an

Segala trik yang dirancang oleh pendeta dilalarbe-

rm aw

lakangi oleh perbedaan doktrin, aliran, denominasi, atau ada akar kepahitan karena pernah anggota jemaatnya “dicuri” oleh pendeta yang bersangkutan. Pada saat yang

De

sama dalam hatinya ingin menguasai anggota jemaat dari salah satu pendeta tersebut. Ada usaha untuk mengambil anggota gereja lain secara sengaja sehingga jumlah anggota jemaatnya bertambah. Ungkapan yang paling

Gereja Pecah

64

populer yaitu “memancing di aquarium” gereja lain. Apabila ditelusuri kebanyakan anggota jemaat

ur

bertumbuh dengan memiliki jumlah anggota jemaat yang

if

para pendeta beranggapan bahwa ukuran gereja yang

a

berasal dari gereja yang ada di sekitarnya. Sebagian besar

banyak. Mereka membanggakan model gedung gereja

Ga

serta fasilitas yang ada dalamnya. Metode penginjilan


seperti ini sangat menyakitkan hati Tuhan Yesus. Inilah fenomena yang sedang terjadi dalam kekristenan di Indonesia saat ini.

Pertumbuhan jumlah anggota jemaat dan pembangunan gedung gereja bukan berarti tidak penting. Rujukan yang benar apabila pertumbuhan itu merupakan hasil penginjilan kepada orang yang belum percaya kepada Yesus Kristus serta bertujuan untuk memuliakan Allah. Lebih penting lagi, dalam sebuah gereja kasih semakin nyata dan semakin bertumbuh di dalam Tuhan. Para pemimpin gereja tidak harus berlomba-lomba mendirikan aliran dan denominasi gereja baru sebagai legitimasi dalam perwujudan tugas Amanat Agung Tuhan Yesus.

an

Dengan melihat konteks pertumbuhan gereja dewasa

rm aw

ini Lie (2010:35-36) selalu mengingatkan dan menasihatkan seluruh pendeta yang memimpin suatu gereja dengan mengatakan bahwa banyak gereja salah sasaran

De

pertumbuhan, berusaha memiliki gedung yang baru dan lebih besar, direnovasi, berusaha memiliki jumlah warga lebih banyak, puas, dan bangga dengan semua hasil fisik tersebut. Semua itu sungguh sebuah hasil yang meng-


65

gembirakan, tetapi bukan yang utama! Tujuan gereja yang makin erat pada Tuhan, makin erat dengan sesama, dan

if

kasih yang semakin mesra kepada semua orang.

ur

Pada kenyataannya, para pendeta biasanya ingin

menguasai aliran dan denominasi gereja lain. Sikap

Ga

pemimpin gereja yang demikian tidak perlu ditiru, karena


gereja lama-kelamaan menjadi batu sandungan bagi orang lain yang sudah percaya maupun yang belum percaya kepada Yesus Kristus. Dapat ditegaskan bahwa perpindahan anggota ke dalam salah satu aliran dan denominasi gereja yang lain sesungguhnya bukanlah sebuah pertumbuhan gereja. Fenomena ini membuktikan gereja telah gagal mewujudkan tugas Amanat Agung yang sebenarnya. Kondisi agama Kristen di Indonesia dan termasuk

gereja di seluruh dunia telah mengalami perpecahan karena faktor “mencuri” dari anggota gereja lain. Oleh sebab itu, setiap pendeta perlu merenungkan kembali perkataan Warren (1999:56) yang menegaskan: “Perpindahan anggota gereja dari satu gereja ke gereja lain

an

bukanlah tujuan dari Tuhan Yesus ketika Dia memberi

rm aw

Amanat Agung ini. Tuhan memanggil kita untuk menjadi penjala manusia, bukan memindahkan ikan dari akuarium yang satu ke akuarium yang lain. Sebuah gereja yang

De

bertambah besar karena perpindahan anggota dari gereja lain, sebenarnya gereja itu tidak mengalami pertumbuhan seperti yang diharapkan oleh Tuhan.

a

paling mendasar pertumbuhan iman jemaat yang makin

if ur

Ga

Pertumbuhan gereja tidak bisa diukur dari banyaknya jumlah jemaat, me lainkan dari kualitas imannya kepada Tuhan. Pendeta yang mencuri anggota jemaat gereja lain menunjukkan gereja tersebut belum dewasa dan bertumbuh dalam imannya kepada Tuhan.

a

Gereja Pecah

66


Perpecahan gereja yang ditimbulkan oleh sikap pendeta yang arogan dan merasa berkuasa bukanlah suatu rahasia lagi dalam sejarah kemerosotan moral kepemimpinan Kristen akhir-akhir ini. Pendeta yang satu mengambil anggota gereja lain dan kemudian membaptiskannya kembali untuk dijadikan sebagai anggota yang sah dalam gereja yang dipimpinnya. Sudah pasti gereja yang menerima perlakuan semacam ini akan melakukan perlawanan balik baik secara terbuka maupun tertutup. Perlawanan terbuka bisa langsung merebut kembali anggota jemaat tersebut, sedangkan perlawanan tertutup yaitu pendeta berusaha melakukan hal yang sama atas gereja itu atau pun gereja lain di sekitarnya.

an

Strategi lainnya dengan membeli alat musik lengkap

rm aw

agar ada daya tarik orang masuk ke gerejanya, mengadakan bakti sosial, mengadakan perkunjungan pada

De

anggota gereja lain, berusaha menyanyikan lagu kontemporer, plagiat liturgis dari gereja lain, dan sebagainya. Segala cara dilakukan untuk mempertahankan anggota jemaatnya sekaligus menginjili orang yang sudah Kristen.


67

Pada akhirnya, aliran dan denominasi gereja yang tidak dan gereja tutup.

if

Bentuk kepemimpinan yang sering ditunjukan oleh

a

kuat dan tidak mampu secara ekonomi akan tersingkir

ur

para pendeta dewasa ini adalah bagaimana seseorang

mampu meningkatkan kualitas dirinya pada satu pihak

Ga

dan menghegemoni orang lain pada sisi yang lain.


Padahal kualitas seorang pendeta tidak terletak pada saat membuat orang lain terpengaruh dan takluk kepadanya, apalagi muncul ketergantungan terhadap dirinya sebagai orang yang berkuasa.

Kualitas seorang pendeta dapat

terlihat ketika menghargai perbedaan yang ada, sikap bijaksana, mengerti kesusahan orang lain, selalu menghormati orang yang lebih tua, menyokong kebersamaan, dan melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin gereja sesuai panggilan Allah.

De

rm aw

an

Pendeta yang berkualitas adalah pen deta yang menghargai perbedaan, sikap bijaksana, tidak mencuri anggota jemaat lain, mendukung kebersamaan, menghormati orang lain, serta melak sanakan tugas Amanat Agung secara benar dan berbudaya.

Gereja Pecah

68

B. Kepemimpinan Majelis Jemaat Majelis jemaat merupakan salah satu bentuk

ur

sistem ini. Unsur-unsur majelis jemaat terdiri dari

if

kendati sebagian gereja di Indonesia tidak menganut

a

struktur organisasi yang diakui oleh gereja secara umum,

pendeta, penatua, dan diaken. Namun yang akan dibahas

Ga

dalam point ini hanya jabatan penatua dan diaken saja,


karena jabatan pendeta telah diuraikan pada point sebelumnya.

1) Penatua

John Calvin (Hall, 2009:455) mengakui adanya beberapa jabatan dalam pemerintahan gereja yaitu: doktor

(guru/pengajar),

gembala

(pendeta/penginjil),

penatua, dan diaken. Pada dasarnya, jabatan penatua merupakan suatu jabatan yang strategis dalam struktur organisasi gereja karena bertugas untuk memerintah dan mendisplinkan jalannya pelayanan gereja. Setiap penatua harus memiliki integritas, berhikmat, dan bijaksa na dalam melaksanakan segala tugas yang diberikan

an

Allah kepadanya. Seorang penatua dipilih oleh jemaat. Penatua haruslah orang-orang yang saleh dan rela

rm aw

berkorban mendampingi pendeta dalam menegakkan

De

serta mendisplinkan moral anggota jemaat. Dengan melihat tugas penatua sebagai salah satu

pemberi disiplin dalam gereja selain pendeta, maka jabatan ini disebut juga sebagai penilik jemaat. Dalam Kisah Para Rasul 20:17, 28 rasul Paulus menegaskan bahwa jabatan


69

penatua memiliki pengertian dan fungsi yang sama dengan dan menjaga kemurnian iman serta pengajaran kitab

if

suci di dalam gereja. Jabatan penilik dalam masyarakat

a

penilik jemaat yang bertugas untuk menegakkan disiplin

ur

Yunani Kuno merupakan sebuah jabatan yang digunakan secara luas karena bertugas sebagai mandor, pengurus,

Ga

pengawas, pengawal, pengatur, inspektur, dan penguasa.


Orang Kristen mula-mula memilih istilah penilik yang sama dengan penatua untuk fungsi dan tugas tersebut. Penggunaan istilah penatua atau penilik dalam

kemajelisan gereja merupakan bagian integral pada sebuah ranah kebudayaan masyarakat Kristen setempat. Hal ini ditegaskan oleh Strauch (2008:55) bahwa meskipun kedua istilah itu menunjukkan badan yang terdiri dari orang-orang yang sama, penatua (elder) mencerminkan keturunan orang Yahudi yang menekankan martabat, kematangan, kehormatan, dan kebijaksanaan, sementara penilik (overseer) mencerminkan keturunan orang yang berbahasa Yunani yang menekankan tugas kepenilikan atau penggembalaan.

an

Secara

umum

peran

penatua

dalam

gereja

rm aw

berdasarkan Alkitab terdiri atas 3 (tiga) bagian penting,

De

yaitu: 1. Melindungi

jemaat.

Rasul

Paulus

dengan

sukacita selalu mengingatkan para penatua di Efesus tentang tugas dan fungsi mereka di jemaat Efesus. Mereka harus melindungi diri dan jemaat dari berbagai pengajaran guru-guru

Gereja Pecah

70

palsu atau pun nabi-nabi palsu. Dalam Kisah Para Rasul 20:28 berkata: “Karena itu jagalah

ur

penilik untuk menggembalakan jemaat Allah

yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya

Ga

sendiri.”


2. Berkhotbah dan Mengajar Jemaat. Jumlah pengkhotbah pada zaman para rasul tentu tidak sebanyak pendeta atau penginjil pada saat ini. Rasul Paulus yang medan penginjilannya yang sangat luas sehingga posisinya tidak menetap pada salah satu jemaat.

Oleh sebab itu,

peranan penatua dapat mengambil alih tugas rasul atau pendeta pada saat itu. Penatua yang baik kepemimpinannya patut dihormati dua kali lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar (1 Timotius 5:17).

3. Menggembalakan Jemaat. Sebelum memimpin dan menggembalakan jemaat terlebih dahulu

an

harus mampu memimpin diri sendiri maupun

De

rm aw

keluarganya.

if

kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi

a

dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena

Suksesnya

pelayanan

seorang

penatua sangat ditentukan oleh pengaruh dan peran serta anggota keluarganya seperti istri dan anak-anaknya. Dalam 1 Timotius 3:5 menegaskan: “Jikalau seorang tidak tahu mengepalai keluarganya sendiri, bagaimanakah ia dapat mengurus Jemaat Allah?”


71

Ketiga tugas penatua di atas menunjukkan bahwa Penatua bukan menjadi boss atas pendeta, melainkan

if

rekan sepelayanan. Akan tetapi, posisi penatua dewasa

a

jabatan ini tidak sama kedudukannya dengan pendeta.

ur

ini sesungguhnya sudah melampaui peran dan tugas yang

diamanatkan oleh Allah secara alkitabiah. Mereka sering

Ga

memposisikan dirinya sebagai penguasa gereja. Mereka


memiliki kuasa untuk mengatur bahkan berani memberhentikan pendeta atau penginjil dari gereja apabila tidak sesuai dengan tujuan yang diharapkannya. Padahal penatua bisa dikatakan sebagai “pembantu” pendeta dalam melaksanakan pelayanan gerejawi.

Pendeta yang berkualitas adalah pen deta yang menghargai perbedaan, sikap bijaksana, tidak mencuri anggota jemaat lain, mendukung kebersamaan, menghormati orang lain, serta melak sanakan tugas Amanat Agung secara benar dan berbudaya.

an

Akibat penyalahgunaan peran penatua dalam gereja,

rm aw

sebagian gereja tidak menggunakan sistem ini. Mereka menganggap pemimpin gereja dipegang oleh pendeta. Untuk membantu tugas-tugas pelayanan gereja lainnya

De

maka dipilih beberapa pengurus gereja yang dikoordinir langsung oleh pendeta atau penginjil yang bersangkutan. Segala keputusan yang menyangkut pelayanan gereja berada dalam kendali kekuasaan pendeta. Bila dilihat

Gereja Pecah

72

dari aspek keberhasilannya maka gereja yang mengadopsi paham ini justru mengalami pertumbuhan dalam

sehingga fokus

pelayanan lebih terarah dan berhasil. melaksanakan

tugas

pelayanan

gereja


Dalam

Ga

minim karena diatur oleh satu orang,

ur

tersebut. Konflik kepentingan dalam gereja pun sangat

tentunya tidak ada yang tinggi dan rendah. Semua pelayanan

yang

dilakukan

harus

bertujuan

untuk

memuliakan Allah. Fungsi dan perannya saja yang berbeda-beda sesuai dengan talenta serta panggilan Allah atas mereka masing-masing. Seringkali fungsi dan peran ini dilupakan oleh setiap penatua. Kerancuan akan tugas penatua membawa dampak negatif bagi gereja, sehingga gereja tidak berkembang dan seringkali terjadi perpecahan.

2) Diaken

Secara etimologi kata diaken berasal dari bahasa Yunani yaitu diakonos, diakonoi, diakonia, diakoneo, dan

an

episkopos yang berarti para pelayan atau hamba. Dengan melihat kembali sejarah perjalanan gereja pada awalnya

rm aw

menunjukkan bahwa pemilihan diaken pertama sekali dilakukan oleh para rasul di Yerusalem.

Selama masa

De

pelayanan rasul Paulus kata diakonos sering dipakai untuk menyebut para pekerja dalam pelayanan kepada Kristus, tugas para rasul, pengajar, pemberita injil, atau pembantu gereja lainnya.

if

jemaat atau pemimpin tertinggi dalam organisasi gereja

a

pelayanan gerejanya. Pendeta sebagai ketua mejelis


73

Secara jujur harus diakui bahwa latar belakang ut-sungut di antara orang Kristen Yahudi berbahasa

if

Yunani terhadap orang Kristen Ibrani. Orang Kristen

a

pembentukan jabatan diaken ini karena adanya sung-

ur

Ibrani melalaikan pembagian bantuan kepada janda-

janda miskin pada waktu itu. Alkitab mencatat diaken

Ga

yang pertama dalam gereja berjumlah 7 orang, yaitu:


Stefanus, Filipus, Prokhorus, Nikanor, Timon, Parmenas, dan Nikolaus (Kisah Para Rasul 6:5). Ketujuh diaken ini bertugas untuk membantu para rasul di dalam membagikan bantuan kepada janda-janda miskin. Jadi, tugas diaken adalah membantu pelayanan pendeta atau penginjil dalam hal diakonia atau bantuan sosial.

Kata diakonos di atas lebih menunjuk pada tugas

para diaken karena orang Kristen mula-mula lebih sering memakai kata ini untuk jabatan baru di dalam gereja khususnya dalam membantu orang-orang miskin atau menderita. Pernyataan yang sama juga diungkapkan oleh Hall (2009:456) seorang profesor sejarah gereja di America Reformed Seminaries bahwa diaken-diaken dipanggil oleh

an

Kristus untuk memelihara orang miskin dalam gereja. Oleh

rm aw

sebab itu, syarat menjadi seorang diaken yang alkitabiah adalah: terkenal baik, penuh Roh Kudus, berhikmat, orang terhormat, tidak bercabang lidah (pembohong),

De

bukan peminum anggur (pemabuk), tidak serakah, tidak bercacat, setia pada satu istri, pengurus keluarga yang baik, tidak cinta uang, dan sebagainya (Kisah Para Rasul 6:3; 1 Timotius 3:8-13).

Gereja Pecah

74

Apakah setiap diaken sudah memenuhi syaratsyarat yang sudah ditentukan oleh Allah dalam gereja-Nya

ur

setiap gereja. Seringkali persyaratan ini tidak begitu

if

sulit apabila melihat proses pemilihan para diaken dalam

a

dewasa ini? Jawaban atas pertanyaan tersebut sangat

penting karena pemilihan diaken selalu melihat sisi kema-

Ga

nusiaannya daripada rohaninya. Biasanya diaken yang


terpilih dalam gereja adalah pribadi-pribadi yang berpengaruh karena kekuasaannya ataupun memiliki uang yang banyak.

Pada umumnya, diaken lebih banyak dari penatua. Diaken bertugas mem bantu pendeta dalam melaksanakan tugas pelayanan sosial dan bagian lain yang berkaitan dengan tugas itu. Dia ken sering merasa berkuasa untuk me mecat dan memindahkan pendeta atau penginjil dalam gereja. Dampak negatif yang ditimbulkan atas kesalahan

an

pemilihan ini membuat para diaken tidak mengerti akan

rm aw

tugas dan perannya di dalam gereja. Tidak mengherankan prioritas pelayanan utamanya sebagai pelayan (hamba) yang membantu pendeta tidak terlaksana dengan baik.

De

Ketimpangan tugas para diaken ini ditegaskan oleh Alexander Strauch (2008:69) dalam bukunya yang berjudul “Diaken Dalam Gereja: Penguasa atau Pelayan?” Dia menga-

takan bahwa para diaken hanya berperan sebagai dewan


75

eksekutif dan pengambil keputusan. Mereka menjadi para Mereka menjadi diaken-dewan, bukan diaken pelayan.

if

Kebanyakan para diaken di Indonesia tidak mengerti

a

eksekutif yang menilai seberapa baik pelayanan orang lain.

ur

peran dan fungsi mereka di tengah-tengah jemaat. Mereka identik dengan penguasa dan pemilik gereja.

Ga

Dalam beberapa gereja penyebutan diaken identik


dengan pengurus gereja. Gereja yang menganut sistem presbiteri sinodal lebih banyak diaken daripada penatua. Sehingga tugas dan fungsi penatua seringkali diambil alih oleh diaken dengan tujuan untuk memerintah gereja atau memerintah pendeta dan penginjil. Ketika fungsi diaken tidak sesuai dengan firman Tuhan, maka konflik antara diaken dengan penatua dan diaken dengan pendeta atau penginjil tidak dapat dihindari. Gereja pun mengalami perpecahan di mana para diaken ngambek dan akhirnya mereka keluar dari gereja.

Yang lebih ironis lagi diaken yang semestinya

membantu pendeta untuk tugas pelayanan diakonia justru berubah fungsi sebagai pemegang kekuasaan,

an

sehingga mereka dapat memecat pendeta dan penginjil

rm aw

seenaknya. Sikap ini timbul akibat punya pengaruh dalam gereja, misalnya sebagai penyumbang pembangunan gereja, sering membantu pendeta atau penginjil dalam

De

hal keuangan, dan lain-lain. Dalam kondisi ini biasanya pendeta dan penginjil sering “diam” atau bersikap asal bapak senang. Pendeta dan penginjil takut kehilangan jabatan atau sumber pendapatan. Fungsi diaken yang

Gereja Pecah

76

sebenarnya sudah melenceng dari rancangan dan panggilan Allah tentang pelayanan diakonia.

untuk

mempertahankan

posisinya

ur

Segala bentuk praktek kekuasaan menjadi senjata ampuh masing-masing.

Ga

Pendeta berusaha mempertahankan diri sesuai argu-


mentasi yang dianggap benar. Begitu pula dengan diaken mencari pendukung dengan berbagai macam cara untuk menarik simpati jemaat. Penerapan praktek kekuasaan terlihat jelas ketika berada dalam posisi ini. Mereka saling mempengaruhi jemaat untuk berpihak kepada yang lebih berkuasa. Mereka mempergunakan segala daya upaya mulai dari kedudukannya, kekayaannya, dan sebagainya.

rm aw

an

Untuk menduduki jabatan Pendeta, Penginjil, Penatua, dan Diaken harus se suai dengan syarat yang ditetapkan oleh Allah. Mereka tidak boleh bercacat celah, harus hidup kudus, menjadi teladan, dan melayani dengan sepenuh hati. Hal inilah yang ditegaskan oleh Susabda (2006:104)

dalam berbagai kasus yang dihadapi oleh gereja dewasa

De

ini khususnya di Indonesia. Dia menjelaskan bahwa persoalan-persoalan

gereja

seringkali

if

harmonis maka gereja mengalami kemerosotan moral.

a

Ketika hubungan diaken dengan pendeta tidak

menimbulkan

pertengkaran-pertengkaran bahkan perpecahan di antara majelis gereja sendiri. Hasilnya seringkali justru perteng-


77

karan dan perpecahan bahkan Kristus kepala Gereja kembali menambahkan sehubungan konflik yang biasa

if

terjadi antara gembala (pendeta) dan diaken mengatakan

a

tidak dipermuliakan. Selanjutnya, Strauch (2008:69)

ur

bahwa organisasi apa pun yang terdiri dari dua atau lebih adapi ketegangan.

Ga

kelompok yang bertanggung jawab resmi akan mengh-


Diaken dan pendeta menganggap memiliki ke we

nangan dan kedudukan yang sama atau pun lebih tinggi dalam gereja tersebut. Diaken tidak memahami tugasnya dengan baik di dalam jemaat, justru mengambil alih tugas pendeta. Sebaliknya, pendeta juga merasa berkua sa sehingga mencampuri tugas diaken. Semakin kita memahami perbedaan fungsi antara pendeta dan diaken, justru semakin kita dapat menghindari konflik yang akan mungkin terjadi. Jika kita tidak memahami perbedaannya maka pertikaian dan kesalahpahaman yang ruwet akan bermunculan, sehingga perpecahan gereja pun menjadi kenyataan.

an

C. Kepemimpinan Majelis Sinode

Pada umumnya gereja-gereja di Indonesia secara

rm aw

organisasi dipimpin oleh majelis sinode. Kata sinode atau sinodal berasal dari kata Yunani sunhodos. Memang kata

De

sunhodos secara harafiah tidak ditemukan dalam Alkitab, tetapi akar katanya yakni sunodeuo atau sunodia masih bisa kita temukan dibeberapa bagian kitab khususnya dalam Perjanjian Baru. Misalnya kata sunodeuo (Kisah

Gereja Pecah

78

Para Rasul 9:7) dan Sunodia (Lukas 2:44) yang berarti seperjalanan. Jadi, sinode berarti berjalan bersama,

ur

Berdasarkan pengertian di atas, majelis sinode

if

gereja.

a

berpikir bersama, dan bertindak bersama demi kemajuan

merupakan bagian penting dalam memimpin orga

Ga

nisasi gereja. Secara struktur majelis sinode merupakan


pemimpin tertinggi dalam sebuah denominasi gereja yang menganut sistem ini. Anggota majelis sinode terdiri dari pendeta, penatua, dan diaken dari gereja lokal. Keanggotaan ini terbentuk setelah mengadakan pemilihan pada sidang sinode. Pada bidang tertentu kemungkinan para penatua dan diaken bisa menjadi anggota majelis sinode sesuai dengan keahlian dan kompetensi yang mereka miliki. Bidang yang dimaksud seperti bendahara, tata usaha, hukum, pendidikan, dan sebagainya.

Gereja-gereja yang menganut sistem sinodal biasanya segala keputusan dan teknis dalam pelayanan gerejawi ditentukan oleh majelis sinode. Mulai dari peraturan gereja, liturgi, keuangan, administrasi, dan sebagainya.

an

Seluruh gereja lokal harus tunduk serta melaksanakan

rm aw

segala ketentuan sinode tersebut. Tidak mengherankan dalam setiap gereja yang sistem sinodenya teratur dan ketat maka bahan-bahan khotbah yang disampaikan

De

pada setiap kebaktian minggu dan ibadah lainnya hampir semua sama dalam satu wilayah atau seluruh Indonesia. Bentuk sistem pemerintahan gereja seperti ini tidak menjadi masalah apabila dilakukan dengan dasar


79

yang benar sesuai Alkitab serta tujuannya untuk hormat hanya dengan keadaan terpaksa atau “asal bapak

if

senang” karena melihat sinode sebagai atasan dari gereja

a

kemuliaan Allah. Akan tetapi, jika sistem ini dilakukan

ur

lokal maka dapat dipastikan pelayanan gereja tidak

akan pernah maksimal. Segala bentuk pelayanan gereja

Ga

dilakukan sesuai aturan-aturan yang sudah ditetapkan


oleh majelis sinode.

Semua manusia tidak ada yang sem purna termasuk pemimpin gereja. Ti dak sempurnanya pemimimpin gereja tidak bertujuan untuk menindas dan menguasai anggota jemaat dan sesa manya manusia. Pelayanan gereja yang tidak maksimal biasanya

terjadi karena hanya untuk memenuhi tuntutan atau target yang ditentukan oleh majelis sinode. Ditambah lagi setiap pendeta di gereja lokal biasanya berpindah-pindah dalam

periode

tertentu.

Pendeta

tidak

merasakan

an

secara mendalam kebutuhan-kebutuhan gereja lokal.

rm aw

Akibatnya gereja tidak pernah mengalami perubahan ke arah yang lebih baik. Pelayanan gereja hanya bersifat stagnan, bahkan bisa memungkinkan pelayanan gereja

De

semakin merosot baik secara kualitas maupun kuantitas. Tidak maksimalnya pelayanan pendeta dalam gereja sering dijadikan alasan oleh penatua dan diaken untuk memindahkan dan memecatnya.

Gereja Pecah

80

Sistem kemajelisan sinode memiliki kelebihan dan kelemahannya

masing-masing.

Kelebihannya

segala

selalu

mengadakan

rapat

untuk

meminta

ur

karena

persetujuan bersama. Memang tidak ada manusia yang

Ga

sempurna termasuk para pemimpin gereja. Apapun


bentuk kewenangan yang dimiliki oleh pelayan gereja baik pendeta, penginjil, majelis jemaat, dan majelis sinode, sebaiknya harus dilakukan untuk hormat dan kemulian Allah.

rm aw

an

Apapun bentuk kewenangan yang dimi liki oleh Pendeta, Penginjil, Majelis Je maat, dan Majelis Sinode tidak akan per nah berhasil dan diberkati oleh Allah jika dilakukan untuk kepentingan diri sendiri atau kelompoknya. Segala kewenangan dan kekuasaan harus dijalankan sesuai dengan koridornya Allah.

De

if

rangannya proses pelayanan gereja sering terlambat

a

keputusan dilakukan secara demokrasi, sedangkan keku-

81

ur

if

a

BAB V | Kekuasaan dalam Gereja


KEKUASAAN DALAM GEREJA

Ga

BAB V

A. Konsep Kekuasaan Konsep

kekuasaan

dalam

pandangan

Barker

(2006:10) yaitu kekuasaan bukan hanya perekat yang menyatukan kehidupan sosial atau kekuatan koersif sekumpulan orang atas orang lain, melainkan proses yang membangun dan membuka jalan bagi adanya segala bentuk tindakan. Definisi ini hampir sama dengan Harold D. Laswell dan Abraham Kaplan yang memaparkan bahwa

an

kekuasaan adalah suatu hubungan di mana seseorang atau sekelompok orang dapat menentukan tindakan

rm aw

seseorang atau kelompok lain ke arah tujuan dari pihak pertama

(Budiardjo,

2008:60).

Pihak

pertama

yang

De

dimaksud yaitu semua pemilik atau penentu kekuasaan termasuk lembaga agama. Pemimpin lembaga agama secara langsung dan tidak langsung pasti memiliki kekuasaan. Kekuasaan

81

Gereja Pecah

82

secara langsung dapat dilihat pada diri seorang pemimpin yang otoriter, sedangkan kekuasaan yang tidak langsung

ur

untuk memuluskan tindakan kekuasaannya. Perangkat

Ga

keagamaan ini berupa kitab suci, hukum agama, jabatan, tata cara keagamaan, doktrin, dan sebagainya.


Dengan mencermati konsep kekuasaan di atas sesungguhnya praktek-praktek kekuasaan seperti itu sering ditemukan dalam gereja sebagai lembaga kerohaniaan. Penerapan praktek kekuasaan yang menyimpang ini seringkali dilakukan oleh pemimpin gereja. Oleh sebab itu, Hall (2009:457) mengingatkan semua pemimpin gereja dan orang Kristen dengan mengatakan bahwa kekuasaan pada dasarnya merusak; kekuasaan mutlak merusak secara mutlak.

Kendati kekuasaan itu pada dasarnya merusak, namun kekuasaan Allah berbeda dengan kekuasaan manusia. Allah berkuasa atas umat-Nya agar selalu hidup benar. Kekuasaan Allah adalah sempurna dalam

an

kebenaran mutlak, keadilan, kemurahan, hikmat yang

rm aw

sempurna. Kekuasaan Allah selalu bertujuan untuk mendidik, mengajar, dan memberi keadilan bagi seluruh umat-Nya. Kekuasaan Allah harus bisa direfleksikan oleh

De

setiap pemimpin dalam pelayanan gereja.

if

gunakan perangkat-perangkat keagamaan sebagai cara

a

dapat dilihat dari pribadi seorang pemimpin yang meng-


if


Ga

ur

Setiap lembaga agama di dunia ini pas ti memiliki kekuasaan. Segala bentuk kekuasaan apabila dilakukan secara ti dak benar maka pasti merusak seluruh sendi-sendi kehidupan manusia. Penggu naan kekuasaan secara berlebihan iden tik dengan pemberontakkan.

a

83

Gereja

adalah

lembaga

kerohanian

sekaligus

se bagai lembaga sosial. Sebagai lembaga sosial berarti gereja menjadi tempat berkumpul dan bersosialisasinya sejumlah manusia yang berasal dari berbagai latar belakang kehidupan sosial dan budayanya. Sementara sebagai lembaga kerohanian, gereja menunjukkan diri sebagai tempat berkumpulnya sejumlah orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Kedua unsur ini selalu ada berdampingan dalam lembaga gereja.

Gereja berperan sebagai organisasi rohani yang ada

di dunia ini selain di Surga. Pada saat gereja masih berada di dunia ini kemungkinan besar kepemimpinan gereja

an

akan selalu berhadapan dengan sekularisme serta segala

rm aw

bentuk kekuasaan yang bertentangan dengan Allah. Tidak heran jika ada sebagian pemimpin gereja yang merasa berkuasa dan menjadikan hak milik atau warisan

De

keluarga atas sebuah gereja.

Gereja Pecah

84

Sebagai lembaga kerohanian pada umumnya gereja dipimpin oleh seorang pendeta, penginjil, majelis, ataupun

ur

orang. Akan tetapi, sebagian pemimpin gereja dewasa ini menjalankan tugas panggilannya hanya untuk kepuasan sendiri

maupun

kelompoknya.

Pemimpin

yang

Ga

diri


mementingkan dirinya sendiri dan kelompoknya sudah pasti menggunakan segala bentuk kekuasaan untuk mencapai tujuan tersebut. Anggota jemaat selalu menjadi korban dan sasaran kekuasaannya.

B. Pemimpin Gereja Memiliki Kuasa

Secara jujur harus diakui bahwa setiap pribadi pemimpin gereja pasti memiliki kekuasaan. Yesus sendiri memiliki kekuasaan bahkan disebut sebagai Allah Yang Mahakuasa. Setiap orang percaya teristimewa para pemimpin gereja pasti mendapatkan kekuasaan dari-Nya. Dia memberikan kuasa dengan tujuan untuk mengatur, memelihara alam ciptaan, dan jemaat-Nya. Tidak ada

an

satu pun pemimpin gereja atau lembaga kekristenan yang tidak memiliki kuasa. Apapun bentuk dan model

rm aw

kekuasaan yang ada pada mereka seharusnya lebih ber orientasi untuk menunjang kegiatan pelayanan gerejawi.

De

Hal ini diperlukan untuk membentuk karakter setiap warga jemaat. Bentuk kekuasaan ini lebih bersifat rohani dan alkitabiah.

if

dengan tujuan-Nya yaitu agar menjadi berkat bagi semua

a

sinode. Setiap pemimpin gereja dipanggil oleh Allah sesuai


setiap

orang

mengidentikkan


Hampir

if

Ga

ur

Kekuasaan dapat diperoleh melalui kedudukan, kekayaan, jabatan, popula ritas, dan status dalam pekerjaan. Men yalahgunakan kekuasaan pasti diperha dapkan pada murka Allah dan hukum yang berlaku di setiap negara.

a

85

pribadi

pemimpin adalah kekuasaan atau kedudukan. Seorang yang

memiliki

kekuasaan

pasti

bisa

menentukan

atau mengatur kebijakan-kebijakan atas orang lain. Seorang pemimpin yang memiliki kekuasaan tentu akan memperoleh begitu banyak kemudahan dalam berbagai hal. Menjadi pemimpin tentu suatu hal yang membanggakan karena selalu ingin dihormati.

Bukan rahasia lagi jika begitu banyak orang ingin

menjadi seorang pemimpin. Ada yang berkeinginan menjadi Presiden, Ketua DPR, Ketua MPR, pemimpin agama, pemimpin lembaga pemerintahan, pemimpin perusahaan, dan sebagainya. Keinginan besar ini tentunya bukan

an

masalah. Umumnya pemimpin yang memiliki ambisi

rm aw

dalam mencapai kedudukan itu selalu tujuannya untuk berkuasa, kebanggaan, kemudahan, kekayaan, korupsi, asusila, dan sebagainya. Harus disadari bahwa menjadi

De

seorang pemimpin harus memiliki kecakapan, integritas, keahlian serta kelebihan dibandingkan dengan yang lain. Pemimpin memiliki kemampuan dalam memprakarsai

Gereja Pecah

86

tingkah laku sosial serta mampu mengontrol setiap orang di bawah kepemimpinannya. untuk

mencapai

tujuannya

yaitu

secara

ur

persuasif atau kekerasan. Adanya sebuah harapan agar

if

pemimpin

a

Pendekatan yang sering dilakukan oleh seoerang

setiap anggotanya dapat menerima berbagai kebijakan

Ga

serta keputusannya secara sukarela. Walaupun kepu-


tusan itu sering bertentangan dengan aturan yang sudah ada. Kewenangan seorang pemimpin tentu tidak habis untuk diungkapkan pada topik ini, baik yang bersifat sekuler apalagi yang bersifat rohaniah seperti pemimpin gereja saat ini.

Pada dasarnya setiap kekuasaan yang dipakai untuk menguasai sesamanya akan berdampak negatif pada setiap level hubungan sosialnya. Kekuasaan dapat merusak setiap tatanan kehidupan sosial. Dalam analisis Budiardjo

(2008:62) bahwa sumber kekuasaan dapat

berupa kedudukan, kekayaan, kepercayaan. Selain itu juga kekuasaan bersumber lewat tingkatan pendidikan, agama, gereja, dan sebagainya. Artinya, sepanjang pribadi

an

seseorang ada kesempatan untuk menguasai orang lain,

rm aw

pada saat itu pula dia memiliki kekuasaan yang absolut untu diterapkan. Apakah sebenarnya arti menjadi pemimpin gereja?

De

Hampir semua gereja di dunia ini dapat kita menemukan praktek-praktek kekuasaan. Ada kekuasaan yang bertujuan positif, tetapi juga lebih banyak yang negatif. Tujuan positifnya apabila pemimpin gereja memakai


87

fungsi kekuasaannya dalam membimbing anggota jemaat jemaat meningkat kualitas kerohaniannya. Sebaliknya,

if

ketika pemimpin gereja memaksa jemaat tunduk dan

a

agar taat kepada Tuhan. Dengan harapan setiap anggota

ur

taat kepada dia untuk kepentingan pribadi, kepentingan

kelompok, kepentingan organisasi, dan kepentingan

Ga

sinodenya, maka hakikat kekuasaan semacam itu pasti


bertujuan negatif.

Praktek kekuasaan yang bertujuan positif sejalan

dengan pandangan John Calvin yang diadopsi oleh Hall (2009:457) bahwa kekuasaan dalam gereja merupakan dampak

atas

karya

penebusan

Kristus

bagi

gere-

ja-Nya, sehingga setiap anggota gereja dituntut untuk menyatakan kasih, kehormatan, dan ketaatan pada Firman-Nya. Kristus yang berkuasa atas gereja-Nya. Kekuasaan-Nya bersifat rohani sehingga setiap pemimpin gereja dituntut untuk rendah hati, membimbing anggota gereja, memuliakan Allah, taat pada Firman, dan mensejahterakan gereja-Nya. Kekuasaan rohani pasti berbeda

De

rm aw

an

dengan kekuasaan sekuler.

Setiap pemimpin gereja mendapatkan kekuasaan dari Allah. Kekuasaan ini bertujuan untuk menjalankan segala ketetapan Allah kepada umat-Nya de ngan penuh kasih dan ketulusan. Kekua saan yang merusak bukan berasal dari Allah melainkan dari manusia atau iblis.

Gereja Pecah

88

Kekuasaan dalam gereja sebagian besar terletak pada pemimpin gereja secara lokal yaitu pendeta,

ur

seperti Sinode, Bishop, dan Ephorus. Semua pemimpin

if

berada di tangan kepemimpinan dewan-dewan gereja

a

penginjil, penatua, dan diaken. Kekuasaan yang lain juga

gereja ini diberi kewenangan untuk menyandang “senjata

Ga

rohani” menurut tujuan Kristus. Hal ini bertujuan dalam


rangka membangun tatanan kehidupan orang Kristen agar lebih baik dan benar, tetapi bukan untuk menghancurkan mereka. Dengan

melihat

kewenangan

para

pemimpin

gereja di atas, maka kita diingatkan kembali oleh Calvin (Hall, 2009:458) yang tetap mempertahankan tiga aspek kekuasaan dalam gereja, yaitu:

1. Kekuasaan untuk menghasilkan doktrin biblikal dengan setia.

2. Kekuasaan dalam mengimpletasikan yuridiksi. 3. Kekuasaan untuk melegislasi gereja.

Perkembangan praktek kekuasaan dalam gereja selama ini sudah tidak mencirikan kekuasaan Kristus

an

sebagaimana tiga aspek yang ditegaskan oleh Calvin di

rm aw

atas. Kekuasaan gereja telah kehilangan arah dan makna teologisnya. Kekuasaan yang dimiliki oleh pemimpin gereja saat ini justru lebih berorientasi untuk memenuhi kehen-

De

daknya sendiri atau kepentingan golongannya. Kondisi ini dapat diibaratkan seperti seorang pemimpin gereja yang memakai “dua jas” sekaligus dengan warna yang berbeda-beda. Pribadi yang sama namun memiliki motivasi


ganda.

89

Di satu sisi memakai “jas” sebagai pemimpin

gereja, tetapi di sisi lain mamakai “jas” dengan predikat

if

a

penguasa seperti pemimpin sekuler pada umumnya.

C. Kekuasaan Yang Otoriter

ur

Pada umumnya manusia memiliki sifat rasa tidak

Ga

pernah puas terhadap apa yang dimilikinya. Anggapan

semacam ini berlaku juga pada pribadi pemimpin gereja.


Mereka terus berusaha membuat terobosan baru atas gereja sesuai keinginannya. Ketika konsep ini diterapkan maka jalan yang paling cepat untuk merealisasikannya yaitu menggunakan segala bentuk kekuasaan. Konsekuensinya akan terjadi benturan antara pemimpin dengan pemimpin atau pemimpin dengan jemaatnya. Ketika kondisi ini berlangsung maka kedamaian dalam gereja tidak akan terwujud. Gereja akan mengalami perpecahan demi perpecahan.

Perpecahan yang terjadi selama ini sebagai akibat

dari implementasi kekuasaan yang tidak Alkitabiah. Saya yakin setiap pemimpin gereja pasti menyadari dan mampu

an

membedakan benar atau salah prinsip kepemimpinan yang diterapkannya dalam gereja selama ini. Kendati

rm aw

kesadaran akan hal itu ada, tetapi umumnya mereka tetap menyalahgunakan kekuasaan itu dengan asumsi

De

untuk menjalankan perintah atasan ataupun lembaganya. Mereka menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan dari Tuhan. Mereka melayani untuk kepentingan diri sendiri atau kepuasaan sementara bagi pemimpinnya yang lebih

Gereja Pecah

90

tinggi. Kita harus jeli dan berhati-hati terhadap gelagat pemimpin seperti itu. Kita harus mengevaluasi setiap

ur


Ga

Gereja mengalami perpecahan disebab kan oleh penyalahgunaan kekuasaan dari pendeta, penginjil, penatua, diaken, dan majelis sinode. Kekuasaan yang membabi buta adalah kekuasaan yang bertentangan dengan kehendak Allah.

if

a

pelayanan yang kita lakukan selama ini.

Pemimpin gereja di seluruh dunia termasuk di Indonesia memiliki kekuasaan dan kebebasan dalam membuat suatu perubahan dalam gereja yang dipimpinnya. Setiap perubahan yang dilakukan biasanya menimbulkan konflik dalam gereja. Kembali kita melihat proses reformasi yang dilakukan oleh Marthin Luther, Zwingli, Johanes Calvin, dan beberapa tokoh gereja lainnya yang terus melakukan perubahan sampai saat ini. Perubahan yang hendak dicapai biasanya sebagian orang menganggapnya positif, tetapi sebaliknya tidak sedikit orang juga yang menilainya

rm aw

an

negatif.

Reformasi adalah perubahan, tetapi perubahan

tidak identik dengan perpecahan gereja. Secara jujur

De

reformasi yang dilakukan oleh Luther tidak pernah bertujuan untuk menambah aliran dan denominasi gereja. Kendati demikian, sebagai akibat dari reformasinya justru perpecahan gereja terus mengalami peningkatan sampai


91

saat ini. Reformasi awal ini sangat mempengaruhi pribadi keberanian untuk mengadakan perubahan demi terca-

if

painya keinginan hati dan kelompoknya.

ur

Perubahan itu penting untuk dilakukan, tetapi

bukan bertujuan untuk memisahkan diri dari aliran dan

Ga

denominasi gereja yang sudah ada sebelumnya. Jangan


menambah daftar panjang bertambahnya jumlah aliran dan denominasi gereja yang baru. Oleh sebab itu, setiap pemimpin gereja harus memiliki sikap rendah hati, penuh kasih, menerima kritik yang membangun, dan tidak egois. Apabila kekuasaan yang otoriter semata yang lebih ditonjolkan daripada sikap kasih serta panggilan memberitakan Injil, maka gereja akan kehilangan jati dirinya sebagai lembaga kerohanian.

D. Hegemoni Pemimpin Kepada Jemaat Konsep hegemoni biasanya hanya dapat ditemui

pada bidang atau ruang lingkup ilmu politik, ilmu sosial, ilmu hukum, dan bidang ilmu lainnya. Ilmu teologi

an

seakan menghindari diri dari konsep hegemoni seperti ini. Walaupun pada bagian tertentu hal ini kadang bersing-

rm aw

gungan, namun rasa dan dampaknya tidak seperti yang terlihat pada ilmu politik dan ilmu hukum di atas. Hal

De

ini dikarenakan ilmu teologi lebih spesifik dalam menata kehidupan rohani manusia, secara khusus kehidupan orang Kristen dengan Tuhannya.

a

para pemimpin gereja di seluruh dunia. Mereka memiliki

Gereja Pecah

92

Selama ini terkesan ilmu teologi terhindar dari segala bentuk kekerasan, kekuasaan, dominasi, atau hegemoni

ur

yang terjadi di masyarakat seperti kekerasan, kekuasaan,

if

dominan mengupas tentang fenomena-fenomena sosial

a

itu sendiri. Sementara ilmu sosial sering dicap atau lebih

dan sebagainya. Pada kenyataannya, pemimpin dalam

Ga

gereja justru melakukan hegemoni terhadap anggota


jemaatnya dalam berbagai lini kebijakan. Untuk

menegaskan

area

dan

power

konsep

hegemoni ini, sangat perlu kita melihat sejenak pendapat Gramsci (Barker, 2006:62) yang menggunakan centaur mitologi Yunani yaitu setengah binatang dan setengah manusia sebagai simbol ‘perspektif ganda’ suatu tindakan politik, otoritas, kekerasan, dan kekuatan.

Hegemoni

berarti situasi di mana suatu ‘blok historis’ faksi kelas berkuasa menjalankan otoritas sosial dan kepemimpinan atas kelas-kelas subordinat melalui kombinasi antara kekuatan, dan terlebih lagi dengan konsensus. Dengan demikian, area dan power hegemoni seorang pemimpin

an

gereja dapat ditelusuri pada beberapa aspek di bawah ini.

rm aw

1. Hegemoni Dalam Aspek Ideologi

Objek kerja hegemoni berafiliasi pada sebuah

ideologi yang dianut oleh seorang pemimpin pada bidang

De

tertentu. Perangkat kerja ini biasanya dilakukan oleh pranata masyarakat sipil (civil society) termasuk lembaga agama yaitu gereja dan kelompok-kelompok kepen tingan (interest groups). Dalam analisis Nyoman Kuta


93

Ratna (2005:136) menyatakan bahwa hegemoni terjadi kaum proletar telah terobsesi dan menerima cara berpikir

if

kolompok dominan. Perlu diketahui bahwa transformasi

a

apabila cara berpikir kelompok tertindas, khususnya

ur

dan pengambilan cara berpikir sebagaimana yang dimak-

sudkan dalam teori ini tidak terbatas dalam bidang politik,


baik yang ada di Indonesia dan luar negeri.

Ga

dan moral, melainkan juga dalam kepemimpinan gereja Setelah mengamati sikap para pemimpin gereja

yaitu pendeta, penginjil, majelis gereja, dan majelis sinode terhadap anggota jemaatnya, maka konsep dan teori hegemoni telah tertanam dalam suasana bergereja. Dalam hal ini anggota jemaat menjadi kelas subordinat. Pemimpin gereja memiliki kewenangan dalam mengatur anggota jemaat dengan tujuan agar hidup kudus dan benar sesuai kehendak Allah. Selain dari batasan wewenang itu telah memasuki ranah ideologi sebagaimana dimiliki oleh seorang pemimpin sehingga menjadi kekejian di hadapan Allah.

Para pemimpin saat ini sebagian besar telah

an

keluar dari jalur sebagai pemimpin gereja yang benar.

rm aw

Setiap keputusan yang diambil justru bertujuan untuk memenuhi keinginannya atau demi terlaksananya paham dari suatu aliran dan denominasi gereja yang dipim

De

pinnya. Misalnya, seorang pendeta dapat memutuskan dan menetapkan suatu aturan tertentu walaupun anggota jemaatnya merasa keberatan untuk melaksanakannya. Mereka memiliki kapasitas sebagai pemimpin rohani,

Gereja Pecah

94

sehingga secara terpaksa anggota jemaat mengikuti segala keputusan itu dengan hati yang penuh sungut-sungut.

ur

hegemoni dalam pemaksaan memberi persembahan, dan

Ga

berbagai bentuk hegemoni lainnya.


Sikap pemimpin gereja saat ini sebagian besar telah keluar dari sikap kepemi mpinan yang diharapkan oleh Tuhan Ye sus. Mereka menggunakan kekuasaan dan menghegemoni jemaat demi mencari keuntungan diri sendiri. Mereka memak sa jemaat untuk mengikuti tuntutan dan perubahan yang dikehendakinya. 2. Hegemoni Dalam Aspek Ekonomi

Orang Kristen yang memiliki uang banyak juga berpeluang untuk menduduki jabatan pendeta, majelis gereja, atau pun majelis sinode. Dengan keuangan yang dimilikinya berkesempatan untuk mempengaruhi anggota

an

gereja yang kemudian dipilih pada jabatan tertentu.

rm aw

Jabatan dapat diraih dengan uang dan uang dianggap segala-galanya, kendati mereka tidak memiliki kompetensi dalam memimpin gereja. Sesungguhnya pada tataran ini

De

if

jabatan, hegemoni dalam penegakkan disiplin gereja,

a

Pemaksaan ini dapat dilakukan melalui hegemoni dalam

praktek hegemoni sudah mulai diterapkan dalam gereja. Selain itu beberapa orang Kristen yang berpendidikan non-teologi berambisi menjadi pendeta demi


95

kekuasaan dan uang. Mereka berusaha memperoleh seminar, atau mengikuti kuliah singkat di sekolah teologi

if

yang tidak resmi untuk memperoleh ijasah sarjana teologi.

a

pengetahuan teologi seadanya dengan mengikuti berbagai

ur

Mereka menempuh cara ini untuk melegalkan kepemim pinannya dalam gereja. Kemampuan finansial dapat

Ga

membeli jabatan spiritual yang selanjutnya membeli


gedung gereja sesuai aturannya sendiri. Kebiasaan ini sudah lama terjadi dalam gereja sebagaimana Kuhl (1997:110) tegaskan bahwa pemimpin gereja pada waktu itu adalah kaum feodal yang memegang kendali ekonomi dengan memeras keringat rakyat demi keuntungan besar. Faktor ekonomi sangat mempengaruhi pelayanan gereja. Kemampuan finansial seorang pendeta juga dapat

mempengaruhi kehidupan orang lain. Biasanya memberi bantuan bagi orang kurang mampu berupa pekerjaan, uang, atau tempat tinggal. Konsekuensi atas segala bantuan itu mengharapkan imbalan dengan menjadi anggota gereja yang dipimpinnya. Kendati mereka sudah memiliki tempat ibadah. Dalam konteks ini menunjukkan

an

adanya hegemoni pemimpin bagi anggota jemaat. Sikap

rm aw

ini sangat bertentangan dengan Amanat Agung Tuhan Yesus yaitu melaksanakan tugas pemberitaan Injil secara

De

benar. Bila kita menggunakan uang dengan baik maka

sangat membantu pelayanan gereja. Akan tetapi, jika uang menjadi penguasa dalam gereja termasuk untuk mendapatkan

kedudukan

maka

dipastikan

lembaga

Gereja Pecah

96

spritual yang kita kenal selama ini berubah fungsi menjadi arena bisnis belaka. Gereja tidak bisa berada pada posisi

if

sebagai lembaga anti korupsi yang alkitabiah.

ur

3. Hegemoni Dalam Aspek Persembahan

Ga

Uang sangat mempengaruhi seluruh sendi-sendi kehidupan manusia. Hampir semua manusia takluk bila


melihat uang. Dengan uang bisa memutarbalikan kebenaran. Kenyataan ini pula yang terjadi dalam beberapa gereja. Ada pendeta yang memaksakan anggota jemaat untuk memberi persembahan. Berbagai dalil dilakukan untuk

“membius”

anggota

jemaat

sehingga

berani

memberikan persembahan.

Alkitab memang menekankan kewajiban jemaat memberi persembahan kepada Tuhan untuk memajukan pelayanan gereja. Ada persembahan syukur, persembahan sukarela, persepuluhan, persembahan pembangunan, persembahan diakonia, dan sebagainya. Begitu banyak nats dalam Alkitab tentang kewajiban memberi persem-

an

bahan, tetapi dua nats populer yang sering digunakan oleh setiap pendeta yang orientasi pelayanannya hanya

rm aw

pada persembahan. Dalam kitab Perjanjian Lama yaitu Maleakhi 3:10

berkata: “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan

De

a

seperti ini. Gereja harus mampu menunjukkan jati dirinya

itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan


97

bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kitab Perjanjian Baru berkata: “Hendaklah masing-masing

if

memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan

a

kepadamu sampai berkelimpahan.” Sementara dalam

ur

sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita” (2 Korintus 9:7).

Ga

Dari kedua nats Alkitab di atas menunjukkan


bahwa Allah menyuruh setiap umat memberi persembahan secara jujur, sukarela, dan penuh sukacita demi kemajuan pelayanan gereja. Persembahan yang sering disoroti adalah persembahan persepuluhan. Persembahan persepuluhan adalah persembahan yang diberikan kepada Allah untuk dipergunakan dalam pelayanan gereja. Persembahan ini dapat diartikan sebagai persembahan yang sempurna. Sistem pemberian persembahan ini tergantung pada bentuk pekerjaan jemaat seperti PNS, karyawan swasta, profesional, buruh, petani, pembantu rumah tangga, pengusaha, guru, pendeta, pemulung, dan lain-lain. Artinya, apapun bentuk pekerjaan anggota jemaat yang sifatnya halal diwajibkan memberi persem-

De

rm aw

an

bahan persepuluhan kepada Tuhan.

Memberi persembahan di dalam gereja ti dak bertujuan untuk memperoleh berkat yang lebih banyak dari Tuhan, melainkan suatu sikap mensyukuri berkat diterima. Orang yang tidak memberi persembahan adalah orang yang tidak mensyukuri ber kat Tuhan.

Gereja Pecah

98

Dalam memberi persembahan kepada Tuhan sering menjadi masalah dalam gereja. Pemimpin yang memiliki

ur

memaksa anggota jemaat untuk memberi persembahan.

if

nakan nats Alkitab ini untuk menakut-nakuti sekaligus

a

otoritas serta berkuasa dalam gereja biasanya menggu-

Bagi gereja yang manajemennya sudah teratur dan gaji

Ga

pendeta sudah ditetapkan maka penerapan persembahan


ini tidak terlalu dipersoalkan. Sementara gereja yang memiliki aturan bahwa seluruh persembahan persepuluhan jemaat diserahkan kepada pendetanya tentu motif pemaksaan akan berlaku. Motif

pemaksaan

secara

langsung

dan

tidak

langsung dalam memberikan persembahan sudah lama terjadi dalam gereja di Indonesia. Bila jumlah persembahan persepuluhan seluruh jemaat setiap bulannya seratus juta rupiah, maka dapat dipastikan pendetanya menjadi orang kaya dan jemaatnya tetap miskin. Banyak pendeta berlomba-lomba membuat aliran dan denominasi gereja untuk tujuan tersebut. Mereka melakukannya untuk memperoleh uang yang banyak. Model dan motif

an

pelayanan seperti inilah yang membuat perpecahan

rm aw

dalam gereja semakin meluas.

Para pendeta memakai Firman Allah untuk menipu

anggota jemaat. “Bawalah seluruh persembahan perse

De

puluhan itu ... mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan.”

Pendeta

sering

menafsirkan

ayat

ini dengan menganjurkan jemaatnya: “Jika memberi persemba han persepuluhan yang banyak maka akan


99

ditambahkan oleh Allah secara berlimpah-limpah kepa hanya bertujuan untuk memperoleh berkat yang banyak.

if

Kebaikan Allah kepada manusia tidak dapat dinilai

a

damu”. Jemaat memberi persembahan kepada Allah

ur

dengan besarnya jumlah uang yang dipersembahkan.


orang Kristen sejati.

Ga

Prinsip ini telah menyimpang dari panggilannya sebagai

Berilah persembahan dengan sukacita, maka Tuhan pasti memberkatimu se cara berlimpah-limpah. Orang yang ber sungut-sungut saat memberi persemba han, maka Tuhan pasti akan mengambil hartamu dengan cara-Nya sendiri. Allah menghendaki setiap orang Kristen memberi

persembahan dengan motivasi yang benar. Persembahan berguna bagi pelayanan gereja. Kita memberi persembahan sebagai bentuk ucapan syukur atas berkat yang telah diterima dari-Nya. Memberi persembahan dalam berbagai bentuk bukan bertujuan untuk menambah

an

harta, tetapi sebagai bentuk ketaatan dan penyerahan

rm aw

diri. Dia sanggup memelihara hidup umat-Nya. Kelimpahan berkat yang Allah berikan kepada

De

umat-Nya tidak tergantung pada jumlah persembahan yang kita diberikan. Akan tetapi, melalui ketaatan, kejujuran, dan keyakinan iman menjadi dasarnya. Apabila motivasi kita salah dalam memberi persembahan, maka

100

Gereja Pecah

persembahan sebesar apapun bagi Tuhan tidak ada artinya dan tentu tidak diberkati. Justru harta yang

ur

dunia ini termasuk harta kita. Manusia hanya sebagai peminjam sementara.

Ga

Tanpa kita sadari praktek-praktek pelayanan yang


menyimpang selama ini telah ada di beberapa gereja di Indonesia. Kejujuran dan kerendahan hati dari setiap pemimpin gereja diuji pada konteks ini. Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) yang gencar memberantas korupsi di masyarakat umum, sebenarnya masalah korupsi juga sudah ada di gereja yang sifatnya terselubung. Yudas Iskariot yang menjual Tuhan Yesus salah satu tindakan korupsi yang tercatat di Alkitab.

Apapun bentuk kekuasaan yang diterapkan di dalam gereja telah melukai hati setiap jemaat, kendati mereka tidak berani mengungkapkannya secara lang sung. Saatnya kita mengintropeksi diri sebagai pemimpin gereja dari berbagai aliran dan denominasi. Apakah

an

sikap dan praktek kekuasaan yang kita terapkan sesuai

rm aw

dengan kewenangan yang diberikan oleh Tuhan? Jangan kita menghegomi anggota jemaat untuk tujuan kepen tingan pribadi dan kelompok. Marilah melayani jemaat Allah dengan benar sesuai kebenaran Firman Tuhan.

De

if

cara-Nya sendiri. Allah yang memiliki segala-galanya di

a

masih ada pada kita, Allah akan “mengambilnya” dengan


101

E. Kekuasaan Rohani vs Sekuler sekuler? Bila dilihat dari bentuk tugasnya memang

if

berbeda, tetapi penerapan nilai-nilai dari panggilan

a

Apa perbedaan pemimpin gereja dengan pemimpin

ur

pelayanan sesungguhnya hampir sama. Apapun jabatan atau tugas yang kita emban harus menjadi berkat bagi

Ga

orang lain dan demi kemuliaan nama Tuhan. Para


pemimpin sekuler bisa menjadi alat untuk menyatakan kasih Yesus. Hanya saja kebanyakan pemimpin ini lebih mementingkan diri sendiri daripada orang lain.

Seyogianya pemimpin gereja dan sekuler seha-

rusnya memiliki karakter kepemimpinan yang bijaksana. Pada kenyataannya antara kedua pemimpin ini sulit dibedakan. Fungsi mereka sama-sama menggunakan kekuasaan sebagai senjata ampuh untuk melemahkan bahkan

“membunuh”

lawan-lawanya

sampai

tidak

mampu bangkit lagi. Mereka mencari keuntungan di balik kekuasaan dan kedudukan yang dimilikinya.

Pemimpin gereja sudah mulai kehilangan inte

gritasnya. Fakta ini dapat dilihat berdasarkan sejarah

an

perjalanan gereja setelah Tuhan Yesus naik ke Surga.

rm aw

Apabila kita menelusuri lebih jauh lagi sebelum ada istilah gereja, kekuasaan telah berkembang di dalam agama Yahudi. Ketika Tuhan Yesus melayani di dunia kira-kira

De

3 tahun, pengaruh kekuasaan agama Yahudi sangat bertolak belakang dengan ajaran Tuhan Yesus. Jadi, dapat dikatakan di mana ada gereja maka di sanalah

102

Gereja Pecah

tumbuh subur kekuasaan, baik kekuasaan yang sifatnya rohani maupun secara sekuler.

ur

dan kepribadian yang patut diteladani oleh seluruh

if

Allah secara khusus. Mereka harus memiliki kecakapan

a

Pemimpin gereja adalah pribadi yang dipanggil oleh

anggota jemaat. Mereka harus menjadi figur tokoh agama

Ga

yang dihormati karena kebijaksanaan yang dimilikinya.


Berhasilnya seorang pemimpin tidak terletak pada tataran pengetahuan tentang konsep dan teori kepemimpinan belaka, tetapi lebih penting lagi pada tindakan nyata melalui kasih, keadilan, kerukunan, kedamaian, dan kesejahteraan semua orang.

Seseorang dipanggil oleh Allah bukan hanya untuk memimpin gereja, tetapi kehadirannya juga dapat menjadi berkat bagi masyarakat umum. Oleh sebab itu, pemimpin gereja harus memiliki tanggung jawab yang besar terhadap perkembangan anggota jemaat dan masyarakat di sekitarnya. Lahirnya seorang pemimpin gereja maupun sekuler dapat ditinjau berdasarkan beberapa teori yang dijabarkan oleh Lay (2006:84) dalam bukunya yang

an

berjudul “Manajemen Pelayanan”, yakni:

De

rm aw

1. Teori genetis (hereditas), yaitu pemimpin yang memiliki bakat sejak dalam kandungan/dilahirkan (leaders are born and not made). 2. Teori sosial, yaitu pemimpin disiapkan/dibentuk oleh oleh orangtua atau pihak tertentu sehingga menjadi pemimpin (leaders are made and not born).


103

3. Teori ekologis (sintetis), yaitu seorang pemimpin kelahirannya, kemudian dipersiapkan melalui


Ga

Berhasilnya seorang pemimpin apabi la dalam sikap dan tindakannya me nerapkan kasih, keadilan, kerukunan, kedamaian, dan kesejahteraan bagi semua orang.

ur

if

pengalaman dan pendidikan formal.

Selain teori di atas, ada satu teori yang paling

mendasar munculnya seorang pemimpin yaitu teori Ilahi. Menurut hemat penulis bahwa teori inilah yang paling awal dan utama dalam perjalanan hidup manusia. Sebagai umat beragama secara khusus orang Kristen mengakui segala sesuatu yang terjadi pada diri manusia dan seluruh isi dunia ini berada dalam providensi Allah. Jadi, setiap pemimpin sejati terlebih dahulu dipersiapkan oleh Allah, sehingga memiliki integritas kepemimpinan

an

yang baik pada setiap medan pelayanannya.

rm aw

Kadang kita mendengar selintingan suara menya-

takan pemimpin gereja lebih baik daripada pemimpin sekuler. Pemimpin gereja tidak haus kekuasaan. Apakah benar anggapan itu? Apakah pemimpin gereja sejak

De

a

muncul melalui bakat-bakat yang ada sejak

jaman Tuhan Yesus hingga sekarang ini sudah benar? Kedudukan pemimpin dengan tujuan kekuasaan tidak hanya terjadi di dunia sekuler saja? Justru penerapan

104

Gereja Pecah

kekuasan sangat terasa di gereja karena menganggap diri mereka sebagai wakil Allah di dunia. Mereka mempunyai

ur

Memang pemimpin gereja berdasarkan Alkitab

if

bawah kekuasaannya.

a

legalitas untuk mengatur setiap orang yang berada di

berbeda fungsinya dengan pemimpin sekuler. Pemimpin

Ga

gereja berarti orientasi kepemimpinannya lebih kepada


memimpin umat Tuhan dalam organisasi gereja. Seorang pemimpin gereja harus memiliki ciri kepemimpinan Kristus. Dalam hal ini mereka harus memiliki sikap mengenal Allah, menaati kehendak Allah, bergantung kepada Allah, mengasihi Allah dan manusia, dan akhirnya memuliakan Allah. Namun semua sikap ini belum dipenuhi oleh mereka yang berkecipung dalam pelayanan gereja.

Dalam organisasi gereja mana pun di dunia ini keinginan seseorang menjadi pemimpin sangat banyak peminatnya. Siapa yang menyangka jika murid-murid Yesus pun bertengkar karena ingin menjadi pemim pin yang terbesar di antara murid yang lain? Hal-hal

an

seperti inilah yang membuat Yesus begitu prihatin

rm aw

atas kehidupan murid-murid-Nya yang tidak mengerti apa sebenarnya arti dan tugas dari seorang pemimpin gereja. Setiap pemimpin bukan hanya sekedar jabatan

De

dan kekuasaan, melainkan harus rela berkorban dalam setiap aspek pelayanannya.


Sikap

para

murid

yang

berusaha

105

merebut

sebuah sikap kepemimpinan yang haus kekuasaan.

if

Yesus menegaskan bahwa adanya perbedaan esensial

a

kedudukan di samping Tuhan Yesus menunjukkan

ur

antara pemimpin gereja dengan pemimpin sekuler.

Dalam Injil Markus 10:40, 42-44 berkata: “Tetapi hal

Ga

duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku


tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa itu telah disediakan. Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: “Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya.”

Perkataan Tuhan Yesus di atas menunjukkan

sebuah perbedaan mendasar tentang karakter pemimpin

an

gereja dengan pemimpin sekuler. Pemimpin agama seperti

rm aw

gereja sangat berbeda dengan Presiden, MPR, DPR, DPRD, manager perusahaan, dan sebagainya. Seorang pemimpin gereja tidak boleh menerapkan kekuasaan yang

De

dimilikinya melewati norma dan fungsi seorang pemimpin sejati sebagaimana yang diharapkan oleh Tuhan Yesus.

106

Gereja Pecah

Apabila fungsi kepemimpinan ini disalahgunakan maka warga gereja mengalami kebimbangan dalam imannya

ur

dapat menimbulkan konflik. Alkitab mencatat salah satu

if

Salah pengertian tentang tugas pemimpin gereja

a

serta memicu sikap saling tidak percaya dalam gereja.

peristiwa perpecahan gereja yang terjadi di dalam jemaat

Ga

Korintus. Dalam konteks ini rasul Paulus menasihatkan


jemaat Korintus dengan berkata: “Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus” (1 Korintus 1:10, 12).

Keadaan jemaat Korintus menunjukkan sebuah perpecahan yang disebabkan oleh pengaruh kekuasaan dari para pemimpinnya. Masih banyak lagi bentuk-bentuk perpecahan yang terjadi seputar pelayanan gereja, baik

an

pada masa PL maupun PB. Perpecahan yang kita lihat

rm aw

saat ini merupakan rentetan dari buah perpecahan gereja sebelumnya. Pada konteks ini kembali terlintas diingatan kita tentang kekuasaan dalam Gereja Roma Katolik. Hal

De

ini membuktikan di dalam gereja ada kekuasaan yang terselubung.


107

Sebagai reaksi atas ketidakpuasaan kepemimpinan dapat terhindarkan. Pada awal abad ke-16 agama Kristen

if

menjadi dua aliran yaitu agama Kristen Katolik dan Kristen

a

Paus pada waktu itu maka perpecahan dalam gereja tidak

ur

Protestan. Perlawanan terhadap setiap keputusan Paus ini diawali oleh Marthin Luther pada tahun 1483-1546

Ga

dengan mengeluarkan 95 dalil. Kemudian sentralistis


dan hierarkisnya kepemimpinan gereja pada abad ke-19 memutuskan bahwa “Sri Paus tidak bisa keliru, kalau dia mengucapkan suatu keputusan di bidang aqidah atau etika.” Keputusan konsili Vatikan I pada tahun 1870 ini sangat memperkuat kedudukan Paus dalam gereja Katolik (Steenbrink, 1987:3).

Walaupun demikian besar kekuasaan yang dimiliki

oleh Paus, namun dalam pandangan Ratna (2008:8) bahwa mobilitas agama Kristen Protestan diakui lebih memiliki intensitas cukup kuat sesuai dengan etika Protestan dibandingkan dengan Kristen Katolik pada waktu itu. Oleh sebab itu, dalam karya ini lebih memberi perhatian serius dalam menganalisa kepemimpinan dalam gereja Protestan

an

daripada gereja Katolik. Perpecahan dalam gereja Kristen

rm aw

Protestan sangat banyak.

Setiap pemimpin gereja pasti memiliki kuasa dalam

mengatur kehidupan warga jemaatnya. Dalam agama

De

Kristen Protestan sistem kepemimpinan gerejanya masih agak rumit karena begitu banyak aliran dan denomi-

108

Gereja Pecah

nasinya. Sejauh ini telah banyak praktek kekuasaan yang bertentangan dengan kehendak Allah. Kepemimpinan

ur

kekuasaan yang tidak alkitabiah terus dilakukan maka

Ga

gereja dipastikan mengalami perpecahan yang besar pada masa yang akan datang.


Tuhan Yesus murka terhadap seorang pemimpin yang haus akan kekuasaan. Kendati Dia memberi kuasa untuk memimpin, tetapi bukan untuk tujuan menguasai orang lain dengan semena-mena demi terwujudnya kepentingan pribadi atau alirannya. Pemimpin sejati menurut Tuhan Yesus adalah bukan dalam hal kekuasaan, kedudukan, kebanggaan, tetapi menjadi semakin besar dalam hal iman, kerendahan hati, watak yang benar, hikmat, penguasaan diri, sabar, dan mengasihi semua orang tanpa terkecuali. Seorang pemimpin gereja harus memiliki jiwa seorang pelayan! Fokus pemimpin sejati adalah menghasilkan buah dan bukan membesarkan diri tetapi membesarkan orang lain.

an

Ciri pemimpin yang sejati yaitu terus memberi

rm aw

kesempatan kepada orang lain untuk hidup lebih baik, bertumbuh, berkembang, dan berbuah lebih banyak dari sebelumnya. Adanya pendelegasian tongkat kepemimpinan kepada orang lain, sehingga pada suatu saat akan meng-

De

if

ataupun kelompoknya masing-masing. Apabila praktek

a

mereka lebih banyak fokus untuk kepentingan diri

hasilkan pemimpin gereja yang baru dan berkualitas. Dia tidak pernah cemburu saat orang yang dipimpinnya dulu menjadi pribadi yang berhasil atau menjadi pemimpin


109

kelak. Itulah yang Yesus lakukan! Tugas pemimpin sejati menjadi pemimpin yang berkarakter rohani, berintegritas,

De

rm aw

an


Ga

ur

if

dan mau melayani.

a

adalah melayani dan membesarkan orang lain untuk


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

111

ur

if

a

BAB VI | Hukum dan Pemerintahan Gereja

Ga

BAB VI


HUKUM DAN PEMERINTAHAN GEREJA

Dalam setiap gereja pasti ada sistem pemerintah-

annya. Pada umumnya, manfaat dari sistem ini untuk memberikan pelayanan yang maksimal bagi jemaat. Namun sebelum kita mengerti lebih jauh sistem ini maka terlebih dahulu harus mengerti hukum gereja atau peraturan gereja di bawah ini. Setiap gereja memiliki hukum atau peraturannya masing-masing. Dengan perbedaan hukum ini maka penerapan sistem pemerintahan pada

an

setiap aliran dan denominasi gereja sangat berbeda-beda.

rm aw

A. Pengertian Hukum Gereja

Secara umum istilah peraturan kata dasarnya “atur”

atau “aturan”. Kata “atur” berarti rapi, tertib, sedangkan

De

“aturan” berarti ketentuan, patokan, atau perintah. Dalam bahasa Inggris disebut regulation yang berarti peraturan. Jadi, peraturan adalah tindakan untuk menjalankan segala aturan-aturan yang dibuat oleh seseorang atau

111

112

Gereja Pecah

sekelompok masyarakat untuk mengatur segala sesuatu menjadi tertib dan rapi.

ur

dapat didefinisikan sebagai peraturan atau adat resmi

if

tentang hukum. Akan tetapi, secara umum hukum

a

Secara etimologi belum ada definisi yang disepakati

yang dibuat oleh penguasa; segala undang-undang, dan

Ga

peraturan yang mengatur pergaulan hidup masyarakat.


Penerapannya dalam gereja dapat dikatakan bahwa hukum gereja adalah peraturan berkenaan dengan kehidupan orang Kristen yang berdasarkan pada ajaran Yesus Kristus.

Menurut

Bolkestein

(1956:4)

dalam

bukunya:

“Asas-asas Hukum Gereja”, menjelaskan bahwa hukum gereja adalah bagian ilmu teologi, di mana kita mencari peraturan tentang perbuatan dan hidupnya gereja, sehingga wujud gereja sebagai tubuh Kristus dapat dinyatakan sebaik-baiknya. Selanjutnya, Gintings (2009:10) menambahkan bahwa di dalam hukum gereja, kasih yang menjadi penekanannya. Secara garis besarnya hukum gereja dibuat untuk mengatur tata laku kehidupan

an

umat Kristen sebagai tubuh Kristus serta dalam rangka

rm aw

mengatur segala kegiatan gerejawi.

Hukum gereja bertujuan untuk mengatur tata

cara beribadah kepada Tuhan serta melindungi kepent-

De

ingan individu dan kelompok masyarakat Kristen secara umum. Melalui penerapan hukum gereja diharapkan agar setiap pemimpin gereja dan jemaat dapat hidup dengan harmonis, saling mengasihi, dan menjadi berkat bagi


113

orang lain. Hukum gereja merupakan implementasi dari segala bentuk hukum-hukum Tuhan yang ada dalam

a

Alkitab.

if

B. Rancangan Hukum Gereja

ur

Kita harus sadari bahwa hukum gereja dibuat oleh

Ga

manusia yang berdosa. Pemimpin gereja dan semua orang

Kristen adalah manusia berdosa. Para perancang atau


pembuat hukum gereja selalu dipenuhi oleh berbagai keterbatasan. Tidak mengherankan jika hukum gereja mengalami perbedaan dengan aliran dan denominasi gereja lain. Padahal hukum gereja dibuat selalu mengacu pada ayat-ayat Alkitab. Alkitab tidak salah tetapi manusia yang salah dalam membaca serta menginterpretasinya.

Semua manusia adalah orang berdosa. Hukum gereja dibuat oleh orang-orang yang berdosa serta memiliki keterbatasan. Hukum gereja pasti ada kekurangan dan bertentangan dengan Alkitab. Alkitab berbeda dengan buku umum lainnya. Para

an

penafsir Alkitab yang memaksakan pikirannya untuk

rm aw

mencapai tujuan tertentu pasti bertentangan dengan kehendak Tuhan. Termasuk dalam merumuskan hukum

De

gereja harus ada sikap kehati-hatian. Memberikan makna lain pada ayat-ayat Alkitab dapat menjadi bahan kontroversi bagi orang lain. Dalam hal ini penafsir harus dipimpin oleh Allah serta mengikuti metode penafsiran yang telah

Gereja Pecah

114

ada. Walaupun hasil dari penafsiran ini tidak sempurna, namun memiliki makna yang mendekati kebenaran yang

ur

tikan pendapat Hayes (1999:164) yang terus mengingatkan

if

Dalam menafsirkan teks Alkitab perlu memperha-

a

sesungguhnya.

setiap orang Kristen secara khusus para pemimpin gereja

Ga

bahwa kita harus tidak begitu saja memasukan tafsiran


kita sendiri ke dalam sebuah teks, bila demikian kita melakukan eisegese, bukan eksegese. Kata eksegesis berarti “membaca atau menggali” arti tulisan-tulisan itu, sedangkan eisegesis berarti mencari ayat Alkitab untuk membenarkan ide penafsir. Apabila prinsip ini tidak dilaksanakan dengan baik maka akan menimbulkan masalah baru dalam penerapan hukum gereja maupun pelayanan gereja.

Semua hukum gereja dibuat demi kepentingan bersama serta tujuan yang hendak dicapai oleh setiap aliran atau denominasi gereja tersebut. Hal inilah yang membuat aliran dan denominasi gereja di Indonesia memiliki peraturan atau hukum gereja yang berbeda-beda.

an

Perbedaan hukum gereja pasti mengalami masalah dalam

rm aw

pelayanan gereja. Tidak sedikit pemimpin gereja selalu

De

menganggap hukum gereja yang dianutnya paling benar.

Kita tidak boleh menafsirkan isi Alkitab menurut kehendak dan kepentingan mas ing-masing. Menafsirkan Alkitab secara benar dapat menghindari konflik dan per pecahan dalam gereja. Biarkanlah Alkitab menafsirkan dirinya sendiri.


115

Hukum gereja sangat penting, tetapi hukum gereja nenek moyang sebelumnya. Hukum gereja dibuat dalam

if

waktu lama yang mengikuti tradisi dan kebudayaan pada

a

yang ada pada setiap gereja saat ini biasanya warisan dari

ur

generasi itu. Hukum gereja yang sudah lama kadang dianggap masih relevan pada generasi sekarang. Kita tidak

Ga

boleh mengabaikan tata gereja atau hukum gereja yang


menjadi kesapakatan bersama. Namun, bagaimanapun berinovasi dalam hal struktur itu perlu (Lie, 2010:21). Hukum gereja memegang peranan penting dalam

melaksanakan berbagai kegiatan gerejawi serta mengatur tata laku hidup berjemaat. Setiap hukum gereja perlu dikoreksi dan dievaluasi oleh setiap pemimpin pada aliran dan denominasi gerejanya masing-masing dalam periode tertentu. Ada hukum gereja yang perlu diteruskan, tetapi sebagiannya perlu direvisi atau ditiadakan. Dengan demikian, hukum gereja tetap sesuai dengan kebutuhan orang Kristen pada setiap jamannya.

C. Penerapan Hukum Gereja

an

Maksud

penerapan

hukum

gereja

yaitu

agar

kehidupan orang Kristen teratur secara alkitabiah, baik

rm aw

pada saat beribadah maupun ketika melakukan segala aktivitas di luar gereja. Keberadan orang Kristen pada

De

saat berada di dalam gereja harus sama bobot nilainya ketika berada di tengah-tengah masyarakat. Hukum gereja berlaku pada setiap sendi kehidupan jemaat di mana pun mereka berada. Penegakkan hukum gereja

Gereja Pecah

116

harus dilakukan dengan tujuan untuk mengasihi jemaat serta menggembalakan mereka sesuai kehendak Yesus

ur

implisit Abineno (2002:9) tegaskan dalam bukunya:

“Garis-garis Besar Hukum Gereja” bahwa fungsi hukum itu

diperlukan

untuk

mengatur

hubu ngan-

Ga

gereja


hubungan lahiriah dalam gereja sebagai lembaga dan hubungan antara gereja yang satu dengan yang lain dan juga antara gereja dan negara. Dengan demikian, hukum gereja adalah produk yang dibuat secara bersama-sama, disepakati secara bersama-sama, dilaksanakan secara bersama-sama. Muaranya agar setiap pemimpin gereja dan seluruh anggota jemaat membina hubungan yang harmonis di dalam gereja dan masyarakat. Kehadiran gereja betul-betul membawa berita sukacita bagi seluruh umat manusia.

Dengan adanya perbedaan hukum gereja pada masing-masing aliran dan denominasi gereja sekarang ini dapat menjadi celah atau pemicu terjadinya perpecahan.

an

Misalnya, peraturan tentang pelaksanaan baptisan yang

rm aw

diatur oleh masing-masing gereja ternyata berbeda-beda. Ada yang setuju dengan cara percik, sedangkan yang lain menolaknya. Ada juga yang menerima kedua-duanya untuk menghindari konflik dalam gereja itu sendiri.

De

if

Dimensi penerapan fungsi hukum gereja secara

a

Kristus Sang Gembala Agung.

Ga

ur

Perbedaan hukum dalam setiap aliran dan denominasi dapat memicu konflik baru da lam gereja. Hukum gereja dibuat untuk mempertahankan posisi aliran dan deno minasi gerejanya masing-masing dan bu kan semata-mata demi kemuliaan Allah.

a

117

if


Untuk mencegah terjadinya perpecahan ini sangat


diperlukan kerendahan hati dari setiap tokoh-tokoh gerejawi dan para teolog-duduk bersama mencari selusi atas perbedaan itu. Lebih memungkin lagi melakukan penelitian secara mendalam dan menyeluruh terhadap setiap perbedaan yang ada tanpa harus terikat oleh aliran dan denominasinya masing-masing. Dengan keyakinan di dalam Tuhan maka pasti akan menemukan makna dan peraturan yang tepat sesuai dengan kebutuhan anggota jemaat saat ini. Hukum gereja sebenarnya dapat menjadi alat untuk menciptakan kebersamaan, kedamaian, dan kesatuan dalam gereja Tuhan.

Sebuah kerinduan yang agung jika kita dapat

wujudkan adanya hukum gereja yang oikumenis. Kendati

an

sudah terbentuk cukup lama lembaga oikumenis yaitu

rm aw

Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI). Seiring adanya semangat oikumene ini justru perbedaan dan

De

perpecahan semakin mengalami berat

hati

penulis

menegaskan

peningkatan. Dengan bahwa

bagaimana

mungkin bisa mewujudkan doa Tuhan Yesus agar gereja-Nya bersatu. Sebagian besar aliran dan denominasi

118

Gereja Pecah

gereja yang sudah ada di seluruh Indonesia belum menjadi anggota PGI. Mereka malah membentuk persekutuan

mau bersatu dengan gereja yang berbeda dengannya.

ur

organi sasi gereja, sengaja memisahkan diri, dan tidak

Ga

Hukum gereja dibuat untuk mengatur tata cara


kehidupan berjemaat yang berkualitas dan rohaniah. Bukan pula untuk membuat perbedaan, perpecahan, dan kesombongan. Sampai saat ini tidak ada satu pun aliran dan denominasi gereja memiliki hukum gereja yang sama. Perlu kita merenungkan secara arif bahwa hukum gereja yang tidak relevan dan tidak sesuai dengan Alkitab harus dibuang dari ranah pelayanan gerejawi.

Hukum gereja dapat bersifat memaksa dan sukarela. Pemimpin dan seluruh je maat melaksanakan hukum gereja demi kebaikan dan kemajuan pelayanan ke pada Tuhan.

an

D. Sistem Pemerintahan Gereja

rm aw

Sistem pemerintahan gereja berbeda dengan sistem

sekuler. Yang mutlak harus menjadi pertimbangan dalam menentukan sebuah sistem organisasi gereja yaitu Kristokrasi dan relevansinya dalam menyatukan berbagai

De

if

jukkan adanya sikap kesombongan rohani dari beberapa

a

atau wadah baru sesuai keinginannya. Fakta ini menun-

aliran dan denominasi gereja. Dua hal ini tidak dapat ditawar-tawar. Kristokrasi berarti pemerintahan Kristus atas gereja, karena Dialah Raja dan Kepala Gereja. Rele-


119

vansinya harus siap menerima setiap perbedaan. organisasi

gereja

identik

juga

dengan

istilah sistem pemerintahan gereja (chruch government).

if

Penggunaan istilah ini berakar dalam sejarah serta pergu-

a

Sistem

ur

mulan gereja selama ini. Sistem pemerintahan gereja sering dicampuradukan dengan organisasi sekuler pada

Ga

umumnya. Diperparah lagi adanya perbedaan yang


signifikan sistem pemerintahan gereja di antara aliran dan denominasi yang sudah ada. Memang semakin rumit dengan adanya berbagai macam model dan bentuk sistem organisasi gereja yang sudah berlaku selama ini.

Ada beberapa sistem atau tata pemerintahan gereja

yang kita kenal di Indonesia. Alkitab tidak pernah memuat atau menentukan sebuah sistem pemerintahan gereja secara sistematis. Sistem yang harus dianut oleh setiap gereja adalah Yesus adalah pemilik gereja, pemerintah gereja, dan Kepala gereja. Hanya Kristus yang mampu memerintah gereja secara sempurna dan adil. Kebebasan pada tiap gereja untuk menata sistem organisasinya harus sesuai dengan pola pemerintahan Kristus tentunya.

an

Di luar dari aspek itu pasti mengandung motivasi pribadi

De

rm aw

yang akhirnya sebagai sumber konflik.

Tidak ada satu pun sistem pemerinta han/organisasi gereja yang sesuai de ngan kehendak Kristus. Setiap aliran dan denominasi gereja membuat struk tur organisasi sesuai dengan kehendak pemimpin gereja tersebut.

120

Gereja Pecah

Setiap gereja memiliki struktur organisasi dalam mengatur serta mengembangkan pelayanan dalam gereSangat

sulit

memang

untuk

menentukan gereja mana saja yang menganut sistem

ur

pemerintahan gereja secara murni. Ada gereja yang

a

masing-masing.

if

janya

mengaku sebagai penerus dari salah satu sistem peme

Ga

rintahan gereja yang sudah ada sebelumnya. Akan tetapi,


hampir semua gereja menerapkan sistem pemerintahan campuran. Berikut ini diuraikan beberapa sistem peme rintahan gereja yang pernah ada Indonesia.

1. Sistem Papal

Sistem papal adalah sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Gereja Roma Katolik (Agama Katolik). Istilah papal berasal dari kata papas yang artinya bapa. Dari pengertian papas inilah kemudian dikenal dengan istilah Paus. Dalam sistem ini pula Paus sebagai pemimpin yang tertinggi dan berkedudukan di Vatikan Roma. Kekuasaan Paus diakui secara definitif pada Konsili Vatikan tahun 1870

(Berkhof,

2007:37).

Strukturnya

berdasarkan

an

wilayah kekuasaan yaitu Paus di Roma, Kardinal di setiap negara, Uskup di setiap propinsi, dan Pastor bertugas di

rm aw

paroki atau gereja lokal. Pengaruh kekuasaan Paus pada saat itu berdampak

De

pada setiap keputusan yang ditetapkannya dalam gereja. Paus dianggap sebagai pengganti rasul Petrus dan wakil Kristus di dunia ini. Paus merupakan pemimpin tertinggi yang menjadi pengantara antara manusia dengan


121

Kristus. Pandangan mereka didasarkan pada Injil Matius dengan alasan bahwa Petrus itu kepala rasul-rasul.

if

Konsekuensi dari pemahaman ini menganggap Paus

a

16:13-19, di mana Paus diakui sebagai pengganti Petrus

ur

tidak dapat bersalah bila menetapkan pengajaran. Penga-

jarannya berlaku mutlak dan tak dapat diubah. Dalam

Ga

Keputusan Konsili Vatikan tahun 1870 menegaskan


bahwa siapa yang menyangkal setiap keputusan Paus akan dikutuk. Menurut Calvin (Hall, 2009:461) tindakan ini sebagai bentuk penghinaan atas Firman Allah ketika mereka membangun doktrin-doktrin yang baru menurut keinginan, kepentingan, dan keuntungan gereja yang terorganisasi secara hierarkikal. Sistem

papal

berbentuk

hierarkis atau

susu-

nannya bertingkat. Hierarkis terdiri atas dua kata yaitu hieros berarti imam dan arhein berarti memerintah. Di bawah Paus ada majelis Kardinal yang berjumlah 70 orang. Sepanjang sejarah gereja Katolik sampai saat ini jumlah Kardinal tidak pernah berubah. Ketujuh puluh orang Kardinal disebut Majelis Kardinal yang salah satu

an

tugasnya memilih Paus di sebuah tempat tertutup yang

De

rm aw

disebut Conclaaf.

Sistem papal adalah sistem pemerin tahan yang dianut oleh Gereja Kato lik Roma. Pemerintahan tertinggi bera da di tangan Paus seumur hidup yang berkedudukan di Roma.

122

Gereja Pecah

2. Sistem Episkopal (Episcopal) Kata episkopal (episcopal) berasal dari bahasa

ur

yang diartikan sebagai gembala atau penilik. Sistem epis-

if

episkopos terdapat juga dalam Kisah Para Rasul 20:28

a

Yunani episkopos yang berarti bishop atau pastor. Istilah

kopal adalah sistem pemerintahan gereja yang dipegang

Ga

oleh Bishop yang sama dengan jabatan uskup. Sistem ini


dimulai dalam gereja Roma Katolik sebagai kritik terhadap sistem pemerintahan kepausan atau papal sebelumnya. Menurut Bercot (1999:44) bahwa praktik pemisahan jabatan antara pastor dan bishop terjadi sekitar abad ke-2. Latar belakang timbulnya sistem ini ialah penolakan kekuasaan Paus di Roma yang tanpa batas di atas. Sistem ini awalnya diterapkan oleh Gereja Anglikan yang ada di Inggris.

Gereja-gereja

yang

menganut

sistem

pemerin-

tahan episkopal menunjukkan bahwa kedudukan bishop berbeda dengan sekelompok penilik atau penatua yang dimiliki gereja-gereja pada abad pertama. Bishop bertugas

an

mengawasi, mengatur, dan memimpin orang Kristen di seluruh wilayah dan kota-kota tertentu. Seorang bishop

rm aw

menjadi pemimpin tunggal dan tertinggi atas seluruh gereja lokal. Sementara gereja lokal dipimpin oleh seorang

De

pendeta yang dibantu oleh beberapa majelis jemaat serta bertanggung jawab langsung kepada bishop (Majelis Sinode). Segala keputusan tertinggi ialah keputusan persidangan sinode yang diketuai oleh seorang bishop.

3. Sistem presbiterial (prebyterian)

a if

Ga

Sistem episcopal adalah sistem peme rintahan gereja dalam suatu wilayah yang dipimpin oleh seorang Bishop dan dibantu beberapa Majelis Sinode Hari an. Bishop dan jajarannya diganti da lam periode tertentu.

123

ur



Istilah presbiterial dari kata Yunani presbuteroσ

(presbuteros) dan bahasa Ibrani disebut Zaqen yang berarti pemimpin agama Yahudi atau pemimpin jemaat. Istilah ini dalam bahasa Jawa disebut Pinisepuh, bahasa sunda disebut Sesepuh, dan bahasa Indonesia disebut presbiter atau majelis jemaat. Sistem Presbiterial, dimana gereja dipimpin oleh para presbiter yaitu penatua-penatua, sehingga keputusan tertinggi ada pada persidangan presbiter yang sering disebut sidang majelis jemaat.

Sistem presbiterial adalah sistem pemerintahan

gereja yang dipegang oleh majelis jemaat yang terdiri dari pendeta, penatua, dan diaken. Sehubungan dengan sistem ini Calvin (Hall, 2009:453) mengenalkan empat

an

jabatan yang dapat melakukan pelayanan gereja, yaitu:

rm aw

guru (the doctor), gembala (the pastor), penatua (the pres byter), dan diaken (the deacon). Keempat jabatan di atas

De

bertujuan untuk melayani Tuhan. Penerapan sistem ini di mana setiap gereja lokal

adalah independen tetapi terikat pada suatu keputusan bersama dan strukturnya di mulai dari bawah ke

124

Gereja Pecah

atas (button up). Pendeta, penatua, dan diaken dipilih oleh anggota jemaat gereja lokal. Sistem ini dianut oleh

ur

Ditinjau dari sudut pandang doktrin dan ajaran maka

if

sejak gerakan reformasi pada abad ke-16 di Eropa Barat.

a

beberapa gereja di lingkungan Protestan yang berakar

sistem presbiterian merupakan perkembangan serta


reformator dari Prancis.

Ga

penerapan ajaran dari Johanes Calvin yaitu seorang tokoh

Secara kelembagaan sistem presbiterian muncul dari gereja Skotlandia yang merupakan hasil pelayanan Jhon Knox yaitu salah seorang murid Calvin yang paling terkenal. Oleh sebab itu, gereja presbiterian pada umumnya berkembang dan dapat ditemukan di negara-negara bekas jajahan Inggris, seperti Amerika Serikat, Australia, Selandia baru, dan India. Selain itu, gereja yang menganut sistem ini pun dapat juga ditemukan di beberapa negara seperti Korea, Filipina, sedangkan di Indonesia dipengaruhi oleh gereja yang berasal dari Belanda. Mayoritas gereja protestan di Indonesia mengikuti tradisi hervormd, yang merupakan tradisi utama protestanisme

an

di Belanda yang awalnya dipengaruhi oleh ajaran Johanes

rm aw

Calvin.

Kekuasaan tertinggi dalam sistem presbiterian

berada di tangan penatua. Dalam hal ini penatua terbagi

De

dua golongan, yaitu penatua yang mengajar yaitu pendeta dan penatua yang memimpin organisasi. Bersama kedua golongan penatua ini merupakan majelis gereja yang bertanggung jawab dalam menegakkan disiplin, meme-


125

lihara jemaat, dan menjalankan misi gereja. Sementara gedung, keuangan gereja, pelayanan kepada orang miskin,

ur


Ga

Sistem prebisterial adalah sistem pe merintahan gereja yang anut oleh be berapa gereja yang beraliran calvin is. Pemerintahan ini berada di tangan pendeta, penatua, dan diaken pada seetiap gereja lokal. Setiap keputusan ditetapkan secara bersama-sama da lam musyawarah dan mufakat.

if

kedukaan, dan berbagai pelayanan sosial lainnya.

4. Sistem sinodal (synod)

Istilah sinode berasal dari kata Yunani συνοδος

(sunodos) yang berarti sidang atau pertemuan. Kata ini juga bersinonim dengan kata dari bahasa Latin yaitu Concilium (konsili). Kata sunodos secara utuh tidak terdapat di dalam Alkitab, tetapi akar katanya sunodeuo atau sunodia dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul

an

9:7 dan Lukas 2:44 yang berarti seperjalanan. Dapat dika-

rm aw

takan bahwa sinode adalah berjalan bersama, berpikir bersama, dan memutuskan secara bersama-sama demi kepentingan bersama pula.

De

a

diaken bertugas untuk melaksanakan pemeliharaan

Pada permulaannya, istilah sinode digunakan untuk

pertemuan para uskup, namun dalam perkembangan selanjutnya dapat dilihat pada setiap pertemuan gereja-gereja Kristen Protestan di Indonesia maupun Kristen

126

Gereja Pecah

Ortodoks. Sistem sinodal (synod) adalah sistem peme rintahan gereja yang berada dalam kekuasaan anggota

ur

bersama.

Dengan demikian, sistem ini memberikan peluang

Ga

kepada para pemimpin gereja dan jemaat dari gereja


lokal untuk berpartisipasi langsung dalam pengambilan keputusan dalam melaksanakan segala keputusan dan pelayanan pada organisasi gereja lokal. Persidangan sinode

merupakan

instansi

tertinggi

yang

keputu-

sannya harus dilaksanakan oleh gereja-gereja lokal yang dipimpim oleh majelis jemaat yang terdiri dari pendeta, penatua, dan diaken. Biasanya majelis jemaat pada setiap gereja lokal diketuai oleh pendeta.

an

Sistem sinodal yaitu sistem pemerin tahan gereja dalam satu negara dima na setiap keputusan didasarkan pada majelis sinode dan diteruska oleh gere ja lokal melalui pendeta, penatua, dan diaken.

rm aw

5. Sistem Presbiterial Sinodal Seiring perkembangan gereja, baik gereja yang ada

di luar negeri maupun di Indonesia telah mengalami

De

if

setiap gereja lokal yang pada dasarnya memiliki tujuan

a

sinode yang anggotanya terdiri atas utusan-utusan dari

perubahan pada sistem pemerintahan gerejanya masingmasing. Ada beberapa gereja yang menganut dua sistem pemerintahan sekaligus.

Penggabungan antara sistem


127

presbiterial dengan sistem sinodal yang dikenal sebagai langsung tahu adanya penggabungan antara sistem pres-

if

biterial murni dan sinodal murni.

ur

Dalam sistem presbiterial murni di mana kekuasaan

cenderung terpusat pada para majelis jemaat di gereja

Ga

lokal. Sementara peran sinode terkesan kurang mendapat


tempat. Sebaliknya, pada sistem sinodal murni pemusatan kekuasaan justru cenderung berada di tangan sinode, sehingga majelis jemaat cenderung hanya sebagai perpanjangan tangan sinode semata. Karena pertimbangan itulah, untuk mencapai suatu kondisi yang tidak timpang, kedua sistem tersebut disatukan atau “dikawinkan” menjadi presbiterial sinodal untuk mencapai tujuan yang diinginkan oleh gereja yang bersangkutan. Penyebutan

sistem

presbiterial

sinodal

juga

mempunyai makna sendiri. Hal itu didasarkan pada kesadaran bahwa suatu kondisi yang relatif balance antara jemaat setempat dan sinode. Namun pusat kehidupan jemaat selalu berada di lingkup jemaat dan

an

bukan lagi di dalam sinode secara utuh. Dalam prak-

rm aw

teknya, gereja-gereja yang menganut sistem presbiterial sinodal dipimpin oleh para majelis jemaat yaitu pendeta atau penginjil, penatua, dan diaken yang diangkat dari anggota jemaat setempat.

De

a

sistem presbiterian sinodal. Dari dua sistem ini kita bisa

Para presbiter dalam gereja lokal memimpin jemaat dalam suatu board yang disebut majelis jemaat. Majelis jemaat yang terdiri dari pendeta, penatua, dan diaken

128

Gereja Pecah

inilah yang mengambil keputusan dalam setiap rapat atau sidang di gereja lokal tersebut. Biasanya segala keputusan

ur

majelis jemaat. Sistem ini hampir sama dengan voting

if

yaitu dua pertiga atau 50 + 1 dari jumlah anggota sidang

a

yang diambil merupakan keputusan secara demokrasi

dalam pengambilan keputusan di DPR-DPRD. Itulah

Ga

kepemimpin kolektif presbiterial sinodal, yang pada satu


sisi mencegah pemusatan kekuasaan pada satu orang, namun pada sisi lain proses pengambilan keputusan sangat lama karena selalu mengadakan rapat dalam setiap masalah atau program gereja.

Sistem presbiterial sinodal yaitu peng gabungan dari sistem sinodal dan pres biterial. Segala keputusan berada di tangan majelis jemaat yang beranggo takan pendeta, penginjil, penatua (ka lau ada), dan diaken. 6. Sistem Kongregasional (Congregational) Sistem

kongregasional

(congregational)

adalah

an

sistem pemerintahan gereja yang independen. Menurut (2002:75)

bahwa

sistem

kongregasional

rm aw

Abineno

merupakan paham yang dianut oleh Robert Parker berkebangsaan Inggris yang dipengaruhi oleh sekte Anabaptis.

De

Pertama sekali orang-orang yang menganut paham ini memisahkan diri dari gereja Anglican dengan membentuk jemaat otonom.


129

Dalam sistem ini kekuasaan tertinggi terletak pada berasal dari anggota jemaat. Otoritas pemerintahan gereja

if

tidak terletak pada individu maupun perwakilan individu

a

anggota jemaat. Karena itu hak para pejabat gerejawi ini

ur

melainkan seluruh jemaat lokal. Dua hal yang sangat ditekankan oleh sistem pemerintahan gereja ini adalah

Ga

otonomi dan demokrasi. Gereja yang menganut sistem


ini berdiri sendiri, walaupun ada ikatan dengan jemaatjemaat lain yang seasas hanyalah berupa ikatan yang sifatnya sukarela dan bukan struktural.

Dalam perkembangannya, sistem kongregational

telah mengalami perubahan sebagai akibat dari konversi atau penggabungan berbagai sistem pemerintahan gereja secara modern. Berdasarkan konversi tersebut maka sistem kongregational dibedakan dalam tiga kategori, yaitu:

a. Kongregational murni merupakan penggabungan lini dan staf. Pada umumnya, sistem ini diterapkan oleh gereja-gereja baptis karena menolak

De

rm aw

an

sistem sinodal di mana ketua sinode sebagai pemimpin

tertinggi

pada

tingkat

nasional.

Walaupun adanya penggabungan gereja Baptis tetapi independensi (otonom) gereja lokal tetap menjadi ciri utama yang harus dipertahankan.

b. Kongregational

sinodal

merupakan

pengga-

bungan lini dan fungsional. Gereja ini menerima sistem kepengurusan gereja pusat, namun

130

Gereja Pecah

tetap mempertahankan otonomi masing-masing gereja lokal.

ur

Sistem ini biasanya dipakai oleh gereja-gereja

if

gabungan sistem tipe lini, staf, dan fungsional.

a

c. Semi kongregational sinodal merupakan peng-

yang beraliran Pentakosta. Walaupun sistem ini

Ga

mendekati sistem kongregational sinodal tetapi


tidak memakai sinode. Sistem pemerintahannya selalu diserahkan kepada pengurus pusat dan pengurus daerah.

Dengan melihat beberapa katogori di atas, maka ciri yang paling kental terlihat dalam sistem kongregational adalah pendeta terkesan sebagai pemilik gereja. Pada awal terbentuknya sebuah gereja ini selalu diawali oleh penginjilan pendeta atau penginjil. Segala kebutuhan dan kekurangan selama membuka gereja itu menjadi tanggung jawabnya secara pribadi. Makan atau pun tidak makan selama pelayanan menjadi resiko yang harus ditanggung oleh pendeta atau penginjil yang bersangkutan. Sifat otonom terlihat jelas dalam setiap keputusan yang diambil

De

rm aw

an

oleh gereja lokal yang dipimpin oleh seorang pendeta.

Sistem kongregasional yaitu sistem pemerintahan dimana segala keputu san berada pada gereja lokal. Sistem ini tidak terikat pada pusatnya tetapi kepemimpinan yang kuat berada di ta ngan pendeta gereja lokal.


131

7. Sistem Caesar (Caesaropapal) tahan gereja yang berada di bawah kekuasaan seorang

if

raja. Model sistem ini dapat kita lihat di dalam gereja

a

Sistem Caesar merupakan sebuah sistem pemerin-

perlindungan

kepada

gereja,

namun

negara

ur

Yunani yang Ortodoks. Dalam hal ini negara memberikan juga

Ga

mempunyai hak untuk mengatur dan mencampuri segala


urusan dalam gereja. Segala keputusan dalam gereja berada di tangan pemerintah. Orang yang pertama sekali menerapkan sistem ini yaitu Caesar Constantinus Agung pada permulaan abad ke-4. Perkembangan sistem ini juga sebagian gereja Anglican dan beberapa gereja Lutheran di Norwegia menggunakannya.

Sistem ini belum diterapkan secara mendalam di

Indonesia sampai saat ini. Kendati pada jaman penjajahan Hindia Belanda yang pernah datang ke Indonesia terkesan sistem ini terasa ada kesamaannya, namun tidak berlangsung lama. Oleh sebab itu, kita harus yakin dan berdoa agar penerapan sistem ini mudah-mudahan tidak akan pernah terjadi di Indonesia. Keyakinan ini

an

dapat terwujud jika seluruh gereja dari berbagai aliran

De

rm aw

dan denominasi tetap bersatu.

Sistem Caesar yaitu sistem pemerintah an di bawah kendali kaisar. Pemerin tahan gereja dan negara biasanya di satukan. Segala keputusan berada dalam kekuasaan kaisar.

Gereja Pecah

132

8. Sistem Collegial Sistem Collegial merupakan sistem gereja yang

ur

kekuasaan terletak di tangan anggota gereja yang memilih pengurusnya, sehingga segala keputusan ditetapkan suara

keputusan

dan

yang

demokrasi

dihasilkan

tentunya.

bertentangan


Walaupun

terbanyak

Ga

dengan

dengan kehendak Kristus, tetapi harus dilaksanakan oleh semua anggotanya. Dasar keputusan yang diambil biasanya lebih bersifat sekuler dan bukan alkitabiah. Dari uraian di atas menunjukkan bahwa setiap aliran dan denominasi gereja memiliki sistem gereja yang berbeda-beda. Kedua sistem terakhir yaitu sistem Caes aropapal dan sistem Collegial merupakan tambahan yang diberikan oleh J.A.C. Rullmann (1953:31-32) dalam bukunya yang berjudul Peraturan Gereja. Sistem ini terbentuk berdasarkan sudut pandang pemimpin ataupun jemaat tersebut. Apabila ditelusuri lebih jauh lagi maka semua sistem di atas belum diterapkan secara sempurna

an

sesuai dengan kaidah dan nilai dari setiap sistem tersebut.

Sistem kolegial yaitu sistem yang di dasarkan pada pertemanan dan hubu ngan sosial karena memiliki kesamaan visi serta kebutuhan.

rm aw De

if

sendiri dapat berarti teman atau persekutuan. Segala

a

didasarkan pada hubungan pertemanan. Istilah collega


133

Sistem pemerintahan dalam sebuah gereja sangatlah intahan gereja adalah ketetapan Allah bagi pendirian

if

dan kelanjutan gereja. Barangsiapa mengabaikannya

a

penting. Menurut Calvin (Hall, 2009:452) sistem pemer-

ur

sebagai tidak perlu, sedang berusaha keras untuk membongkar, atau, meruntuhkan dan menghancurkan

Ga

gereja. Penegasan Calvin atas konsep ini bertujuan untuk


menciptakan keteraturan dalam sebuah organisasi gereja. Kendati demikian, sebaik apapun sistem pemerintahan gereja tentu tidak bisa disamakan atau bahkan melebihi isi Alkitab. Kemungkinan besar setiap sistem ini dalam penerapannya akan bertentangan dengan kehendak Allah. Sistem

pemerintahan

gereja

dirancang

dan

ditetapkan oleh oleh gereja untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Mengigat banyaknya sistem gereja yang berbeda-beda, maka sangat sulit untuk menentukan manakah dari antara sistem ini yang Alkitabiah. Tidak ada satu pun organisasi gereja yang menggunakan secara murni dari salah satu sistem pemerintahan ini. yang ada. Apakah melalui sistem ini akan mempermuliakan Yesus Kristus

an

sebagai pemilik Gereja? Jawabannya terletak pada motif

rm aw

dan kepentingan setiap pemimpin gereja yang mener-

De

apkan sistem tersebut.

Sistem pemerintahan gereja sangatlah penting. Tidak ada satu pun sistem pemerintahan gere ja yang mengadopsi secara murni sistem yang ada. Sistem ini ditentukan berdasarkan pada cara pandang dan kebutuhan gereja setempat.

134

Gereja Pecah

Dalam prakteknya setiap pemimpin gereja berusaha menggabungkan dua bentuk variasi dari setiap sistem

ur

apkan oleh suatu aliran dan denominasi gereja yang sudah

if

mengidentifikasi secara spesifik sistem apa yang diter-

a

yang ada. Faktor inilah yang menyulitkan kita untuk

ada di Indonesia. Bahkan secara mengejutkan terdapat

Ga

beberapa gereja yang menggunakan lebih dari dua sistem


sekaligus untuk memuluskan segala rencana pemerintahannya dalam gereja tersebut.

Dengan kerendahan hati perlu kita mengakui bahwa semua sistem pemerintahan gereja selama ini merupakan sebuah pilihan yang sulit. Sistem ini biasanya ditentukan oleh pengalaman historis sebuah gereja. Pemilihan sistem ini berkaitan dengan konteks kesejarahan dan pengalaman gereja itu sebelumnya. Semua sistem ini baik bagi gereja yang memilihnya sepanjang tidak bertentangan dengan Alkitab. Jika bertentangan dengan Alkitab maka diperlukan revisi.

Memang tidak ada satu pun sistem gereja yang sempurna. Semua sistem organisasi gereja dibuat oleh tangan manusia yang berdosa, memiliki keterbatasan,

an

keegoisan, dan kepentingannya masing-masing. Setiap

rm aw

sistem pasti memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Yang penting untuk dicermati bahwa

De

bagaimana konsekuensi dari penggunaan sistem itu dalam kehidupan bergereja. Jujur atau tidaknya kita bahwa dengan adanya perbedaan sistem pemerintahan gereja sebenarnya menjadi salah satu faktor pemicu terjadinya perpecahan gereja hingga saat ini.

135

ur

if

a

Doktrin dalam Gereja


DOKTRIN DALAM GEREJA

Ga

BAB VII

A. Sejarah Doktrin Gereja

Bila kita melihat kembali sejarah perjalanan gereja

ternyata telah membuktikan dirinya terbagi-bagi dalam beberapa aliran gereja. Suatu kesulitan untuk menentukan mana yang lebih awal antara doktrin gereja dengan aliran gereja. Jika doktrin lebih awal daripada aliran gereja, maka klaim yang sama pun bisa berlaku sebaliknya. Munculnya suatu doktrin maupun aliran tentu

an

hanya pemimpin gereja itulah yang mengetahuinya secara

rm aw

pasti.

Kehadiran doktrin pada sebuah gereja bisa saja

muncul setelah adanya aliran gereja tersebut. Mungkin

De

juga doktrin gereja dirancang lebih dahulu oleh seseorang atau sekelompok orang yang kemudian keluar dari gereja induknya dan membentuk aliran atau denominasi gereja yang baru. Salah satu contoh reformasi yang dilakukan

135

Gereja Pecah

136

oleh Marthin Luther dalam Gereja Katolik Roma (GKR). Doktrin yang dipahami dijadikan sebagai landasan

Reformasi Luther terhadap GKR pada awalnya tidak

Ga

bertujuan mendirikan aliran Lutheran. Dia mengeluar


kan 95 pokok ajaran dengan harapan agar pengajaran dalam GKR kembali sesuai Firman Allah. Pembaharuan yang dilakukannya tentu tidak mendapat respon positif di dalam gereja pada waktu itu. Pada akhirnya dia dikeluarkan dari gereja yang secara otomatis doktrin yang dirumuskannya terus diterapkan dalam gereja yang dikenal aliran Lutheran atau agama Kristen saat ini. Doktrin adalah ajaran tentang asas suatu aliran dalam agama Kristen. Pada hakekatnya, doktrin gereja menekankan pada dasar-dasar pokok ajaran Kristen yang dikembangkan oleh para pemimpin dalam setiap aliran dan denominasi gereja tersebut. Setiap pokok ajaran yang mereka rumuskan diyakini akan kebenarannya. Dengan

an

adanya doktrin ini maka setiap gereja memiliki identi-

rm aw

tasnya tersendiri serta pedoman dalam melaksanakan

De

pelayanan gerejawi.

Perbedaan doktrin menjadikan perbedaan dalam melaksanakan pelayanan gereja wi setiap aliran dan denominasi. Doktrin akan semakin berkembang seiring kebu tuhan gereja dan perubahan jamannya.

if

dari gereja itu lalu membentuk aliran gereja Lutheran.

ur

tidak diterima oleh GKR maka jalan yang ditempuh keluar

a

berpikir untuk mengadakan reformasi. Ketika doktrin ini


137

Perkembangan doktrin dari setiap aliran dan deno yang sangat signifikan dalam pelaksanaan berbagai

if

kegiatan pelayanan gerejawi. Setiap gereja merumuskan

a

minasi gereja di seluruh dunia telah membuat perubahan

ur

doktrin sesuai dengan cara pandang dan teologianya masing-masing. Perbedaan-perbedaan doktrin ini telah

Ga

banyak menghabiskan energi dan perhatian banyak orang


untuk mempertahankan keeksistensinya masing-masing. Jika kita tidak sikap dengan hati yang berpaut kepada Allah, maka doktrin gereja akan terus bertambah dan berkembang pada masa yang akan datang. Melalui

perbedaan

doktrin

dipastikan

terbuka

kesempatan terjadinya perdebatan yang hebat pada kalangan orang Kristen itu sendiri. Perdebatan semacam ini dapat diperkirakan tidak akan pernah selesai sampai Tuhan Yesus datang kembali. Perdebatan ini pula semakin hari semakin tinggi intensitasnya, sehingga perpecahan dalam gereja pun semakin nyata jelas. Ketika perpecahan gereja terjadi maka tugas utama orang Kristen untuk memberitakan Injil tidak dapat terpenuhi dengan baik

an

sebagaimana yang Tuhan Yesus harapkan.

rm aw

Kendati adanya perkembangan dari perbedaan

aliran dan denominasi gereja, tetapi sebagian pemimpin gereja tetap mempertahankan doktrin yang dianut sebe

De

lumnya. Misalnya Teologi Reformed (Reformed Theology) yang tetap konsisten dan eksis pada setiap jamannya. Salah satu tokoh penting dalam Teologi Reformed abad ke-20 adalah Prof. Dr. Louis Berkhof. Beberapa doktrin

138

Gereja Pecah

pokok yang dijabarkannya untuk membantu pelayanan gereja, yaitu: Doktrin Allah, Doktrin Manusia, Doktrin

ur

dibagi dalam beberapa tema sentral lainnya. Dalam kajian

if

Doktrin Akhir Zaman. Dari keenam doktrin ini masih

a

Kristus, Doktrin Keselamatan, Doktrin Gereja, dan

ini tidak semua topik ini diuraikan, tetapi hanya doktrin

Ga

keselamatan dan doktrin baptisan yang akan dijelaskan.


Kedua doktrin ini menjadi bahan perdebatan yang masih hangat diperdebatkan hingga hari ini.

B. Doktrin Keselamatan

Sejarah membuktikan bahwa perpecahan gereja pada awalnya dimulai dari GKR yang berpusat di Roma, Italia. Pemicu utamanya yaitu dalam konsili Chalcedon pada tahun 451 oleh Gereja Katolik Barat di Roma memberlakukan resolusi, sehingga tidak dapat diterima oleh Gereja Katolik Timur (Gereja Ortodoks Timur) di Konstantinopel. Perpecahan gereja ini pun puncaknya terjadi pada tahun 1054. Dalam analisa Keene (2006:96) dalam bukunya yang berjudul Agama-agama Dunia menyatakan bahwa sedikitnya ada tiga pokok yang menjadi alasan

De

rm aw

an

perpecahan gereja pada saat itu:

1. Pernyataan Paus di Roma bahwa ia memiliki kekuasaan tertinggi atas seluruh gereja. 2. Keinginan Roma untuk menjadi pemimpin yang diakui Gereja di seluruh dunia. 3. Perubahan yang dilakukan Roma atas bunyi kredo, yang dianggap tak dapat diganggu gugat oleh umat Kristen Timur.


139

Dari point di atas kita melihat alasan utama Ortodoks Timur. Kendati perpecahan awal ini tidak begitu

if

fatal, namun pada saat Marthin Luther seorang imam

a

terjadinya perpecahan antara GKR dengan Gereja Katolik

ur

dari GKR sekaligus sebagai guru besar pada bidang studi teologi di Universitas Wittenberg Jerman mengadakan

Ga

pembaharuan dalam gereja tersebut. Pembaharuan yang


dilakukannya justru menjadi awal terjadinya perpecahan besar dalam gereja sampai saat ini. Pembaharuan ini digemakan pada tanggal 31 Oktober 1517 dengan mengeluarkan 95 keluhan (ajaran) sehubungan kebijakan Paus Leo X yang telah menyimpang dari kebenaran Allah. Peristiwa pembaharuan inilah diperingati oleh gereja Protestan sebagai hari reformasi sampai sekarang. Di antara seluruh keluhan Luther di atas, salah

satu yang paling disoroti yaitu penjualan surat penghapusan siksa (aflat) atau sering disebut surat indulgensia (penghapus dosa). Semakin banyak seseorang membeli surat ini maka keselamatan akan diperolehnya dengan cuma-cuma. Doktrin keselamatan inilah yang mengusik

an

hati Luther, sebab di dalam Alkitab secara jelas mene-

rm aw

gaskan bahwa keselamatan adalah anugerah Allah bagi setiap manusia yang berdosa. Tidak ada keselamatan yang diperoleh manusia melalui usahanya sendiri. Kese-

De

lamatan bukan hasil kebaikan manusia, melainkan pemberian Allah bagi setiap orang yang berkenan kepada-Nya melalui keyakian pada pengorbanan Yesus Kristus di atas kayu salib.

Gereja Pecah

140

Pengkhotbah indulgensia yang terkenal pada saat itu adalah Yohanes Tetzel yang terus meneriakan, “pada

ur

(Lane, 2005:131). Bentuk uang yang berlaku pada jaman

if

itu juga jiwamu melompat dari api penyucian ke sorga”

a

saat uang anda bergemerincing dalam peti, seketika

itu berupa uang logam dan tidak seperti yang kita kenal

Ga

saat ini. Praktek money politic dan korupsi sudah terjadi


dalam gereja, termasuk praktek jual-beli jabatan gerejawi. Faktor-faktor inilah yang membuat kemarahan jemaat, sehingga memberi peluang besar kepada Luther untuk mencetuskan reformasi ini.

Secara jujur tujuan utama penjualan surat aflat adalah untuk mengumpulkan dana bagi pembangunan gedung gereja raksasa yang kita kenal saat ini Gereja Santo Petrus di Roma. Hal ini ditegaskan oleh Aritonang (2000:29) bahwa untuk merealisasikan tujuan tersebut maka Paus menyelewengkan kekuasaan yang dimilikinya dengan membungkusnya dengan bahasa rohani yang berisi janji palsu sekaligus ancaman. Dalam logika berpikir sederhana bahwa sebanyak apa pun surat aflat

an

yang didapatkan oleh seseorang pasti tidak akan pernah

De

rm aw

memperoleh keselamatan dari uang atau surat tersebut. Perkembangan doktrin keselamatan ini pun terus

Tidak ada keselamatan yang diperoleh manusia dengan usahanya sendiri. Kese lamatan hanya wujud belas kasihan Tu han bagi manusia yang berdosa.


141

berlanjut dalam gereja-gereja Protestan di dunia termasuk GKR sebelumnya. Bukan lagi konsep penjualan surat

if

aflat melainkan dengan metode lain seperti: “percaya

a

Indonesia. Memang konsep dan metodenya berbeda dari

ur

Yesus pasti selamat”, “menjadi orang Kristen pasti selamat”, “berbuat baik pasti selamat”, “memberi persem-

Ga

bahan yang banyak pasti selamat”, “dibaptis dengan


cara tertentu pasti selamat”, “masuk gereja tertentu pasti selamat”, “menerima mujizat pasti selamat”, dan sebagainya. Doktrin keselamatan seperti ini akan menjadi sesat dan rapuh jika hanya dipahami pada tataran konsep dangkal ini.

Doktrin keselamatan yang benar hanya bermuara

pada anugerah Allah di dalam Yesus Kristus. Anugerah keselamatan di dalam Yesus Kristus memiliki makna yang sangat mendalam yaitu tanpa usaha manusia sedik itpun. Orang yang telah menerima keselamatan dari Allah akan hidup dalam iman yang benar yang dikerjakan oleh kuasa Roh Kudus. Setiap orang yang sudah menerima keselamatan pasti akan selalu mengucap syukur melalui

an

perbuatan-perbuatan iman pada setiap tingkah lakunya

rm aw

di hadapan Allah dan manusia. Sementara orang yang hanya mengaku dirinya sudah selamat, tetapi terus hidup di dalam dosa sesungguhnya dia menjadi pribadi

De

yang murtad kepada Allah. Dengan adanya berbagai macam kepentingan pada setiap pemimpin gereja, maka dapat dipastikan perbedaan doktrin keselamatan pada setiap aliran dan denominasi

142

Gereja Pecah

gereja akan semakin terasa. Dari perbedaan inilah akan timbul berbagai macam persoalan dalam pelayanan

ur

tentang doktrin keselamatan bukan hanya terjadi pada

if

doktrin ini pun tidak terelakkan. Pemahaman yang salah

a

gerejawi. Akibatnya, perpecahan gereja karena perbedaan

masa Luther saja, tetapi doktrin ini pun telah merasuki

Ga

gereja-gereja yang ada di Indonesia saat ini. Pemahaman


keselamatan yang berbeda menunjukkan gereja sudah pecah karena sumber keselamatan hanya satu yaitu Yesus Kristus.

C. Doktrin Baptisan

Doktrin baptisan merupakan objek perdebatan yang belum berakhir sampai hari ini. Kemungkinan perdebatan seputar masalah ini pun masih terus ada sampai Tuhan Yesus datang kembali. Beberapa aliran dan denominasi gereja terus mempertahankan dan mengklaim baptisan yang paling benar dan alkitabiah seperti yang dilakukan di gerejanya. Sebagian lagi mengikuti cara Yohanes Pembaptis pada saat membaptis Tuhan Yesus di sungai

an

Yordan yaitu secara selam. Lebih kaget lagi adanya gereja yang menekankan pada pelaksanaan baptisan selam

rm aw

secara berulang-ulang dan baptisan yang dilakukan

De

secara langsung oleh Roh Kudus. Kita harus jujur mengakui bahwa salah satu faktor

perpecahan dalam agama Kristen yaitu masalah doktrin baptisan. Fakta yang ditemukan oleh Keene (2006:97) dalam penelitiaannya menyatakan bahwa gereja yang ada


143

di Inggris mulai terpecah-pecah dengan tidak menerima Inggris itu sendiri. Salah satu penganut paham ini adalah

if

Gereja Baptis yang mempercayai dan menegaskan bahwa

a

ajaran gereja reformasi yaitu gereja yang berasal dari

ur

lebih baik membaptis orang setelah dewasa daripada membaptis seorang anak yang masih kecil.

Ga

Kita tidak heran jika perbedaan, perdebatan, dan


perpecahan gereja yang terjadi di Indonesia selama ini disebabkan oleh pembenaran dan pemahaman doktrin baptisan yang berbeda-beda tersebut. Berikut ini dipaparkan tentang metode atau cara baptisan yang biasa dilakukan oleh beberapa gereja selama ini.

1. Baptisan Percik

Pemahaman Marthin Luther tentang baptisan pada

dasarnya setara dengan sunat dalam Perjanjian Lama yaitu sebagai tanda perjanjian Allah dengan umat-Nya yang juga berlaku bagi anak-anak. Gereja Anabaptis tidak menerima alasan ini sehingga melaksanakan baptisan dewasa dan baptisan ulang. Melihat gejala ini membuat

an

Luther menulis surat dengan menyebut mereka sebagai “orang-orang

munafik

dan

pendeta-pendeta

gelap”

rm aw

(Aritonang, 2000:35). Walupun pandangan Luther ini secara tidak langsung

De

menyakitkan perasaan Anabaptis, namun mereka tetap memiliki pedoman yang kuat dan terus melaksanakan baptisan dewasa dan baptisan ulang. Orang yang sudah dewasalah yang memenuhi syarat serta mampu memper-

144

Gereja Pecah

tanggung jawabkan keyakinan imannya kepada Allah. Setiap orang yang sudah dibaptis waktu masih anak-anak

ur

sah (Aritonang, 2000:45).

Perbedaan cara pembaptisan di atas menunjukkan

Ga

bahwa aliran ini merumuskan doktrin baru. Padahal


gereja pada awalnya telah melaksanakan pembaptisan anak-anak dan orang dewasa yang baru percaya kepada Yesus Kristus dengan cara percik. Fakta ini pun kembali ditegaskan oleh Keene (2006:108) dengan menyatakan: Pelayanan pembaptisan bayi di Gereja Katolik dan Anglikan memberikan ciri khas yang penting. Perayaan itu, yang dipimpin oleh seorang imam, diselenggarakan di sekitar wadah air suci di mana anak dihadirkan oleh orang tua dan wali baptis untuk dibaptis. Mereka berjanji akan mengajar anak itu untuk melawan roh jahat, mengikuti ajaran Yesus, dan mengantarkan anak itu dalam keluarga Allah, Gereja. Imam memerciki bayi itu dengan air

rm aw

an

baptis sebanyak tiga kali dalam nama Bapa, Putra,

De

if

harus dibaptis ulang, sebab baptisan anak-anak itu tidak

a

dalam Gereja Katolik Roma dan setelah reformasi Luther

dan Roh Kudus, sebelum membuat tanda salib di dahinya. Dasar pelaksanaan baptisan adalah perintah Tuhan

Yesus yang dicatat oleh rasul Matius: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah


145

mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperinsenantiasa sampai kepada akhir zaman” (Matius 28:

if

19-20). Perintah ini harus dilakukan oleh setiap orang

ur

Kristen di segala tempat dan jamannya.

Dalam prakteknya ternyata masih banyak gereja

Ga

yang memiliki perbedaan dalam menafsirkan tugas agung


tersebut. Hal ini diungkapkan oleh Rayburn (2005:5) dalam bukunya yang berjudul Apa Itu Baptisan? menegaskan bahwa tidak ada doktrin dalam Alkitab yang sedemikian banyak perbedaannya, atau yang sedemikian disalah mengerti di dalam gereja Kristen, selain doktrin baptisan air. Perbedaan doktrin ini semakin jelas terlihat dalam penerapannya pada setiap gereja saat ini.

Baptisan percik yaitu baptisan yang dilak sanakan dalam gedung gereja dengan me mercikan/menuangkan air di kepala bayi atau orang dewasa yang baru percaya. Setiap aliran dan denominasi gereja berusaha

an

dengan segala daya upaya untuk membenarkan caranya

rm aw

dalam melaksanakan baptisan. Apakah cara yang kita lakukan selama ini sudah sesuai dengan Alkitab? Untuk diketahui bahwa munculnya perbedaan ini karena faktor penerjemahan bahasa Yunani tentang baptisan yang

De

a

tahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu

dilakukan oleh Yohanes Pembaptis di sungai Yordan kepada diri Yesus. Oleh sebab itu, peranan bahasa sangat penting untuk memecahkan persoalan baptisan ini.

146

Gereja Pecah

Dalam karya Derrida, Foucault, dan Lacan (Barker, 2006:91)

merepresentasikan

pengaruh

teori

bahasa

ur

untuk mengoordinasikan tindakan mereka dalam konteks

if

melainkan suatu alat yang digunakan oleh manusia

a

dengan mengatakan bahasa bukan kehadiran metafisika

hubungan sosial. Bahasa adalah tindakan dan petunjuk

Ga

bagi tindakan. Bahasa dalam konteks pemakaian secara


sosial, secara temporer dapat distabilkan untuk tujuan praktis. Jadi, fungsi bahasa dalam menafsirkan Alkitab sangat penting untuk memperoleh makna tertentu.

Istilah baptisan dalam Perjanjian Lama memakai kata “baptein” yang berarti mencelupkan kakinya ke dalam air (Yosua 3:15), mencelupkan jari ke dalam darah itu (Imamat 4:6,17), dimasukkan ke dalam air (Imamat 11:32), dan Naaman membenamkan diri ke sungai Yordan (2 Raja-raja 5:14). Dalam tradisi ini, adat dan budaya pembasuhan menunjukkan ritual penyucian atau pengudusan seseorang. Sementara Perjanjian Baru memakai kata ‘bapto’ yang artinya mencelupkan di dalam atau mencelupkan bahan-bahan untuk memberi warna baru.

an

Istilah lainnya ‘baptizo’ yang berarti membenamkan,

rm aw

mandi, atau mencuci. Kata baptisan dalam hal ini memberi pengertian ganda. Kebanyakan gereja yang hanya mengakui baptisan

De

selam mengatakan bahwa baptisan yang diterima oleh Tuhan Yesus di sungai Yordan adalah baptisan selam. Pernyataan mereka ini didasarkan pada cara Yohanes Pembaptis pada saat membaptis Tuhan Yesus. Dalam


147

Matius 3:16 berkata: “Sesudah dibaptis, Yesus segera jukkan baptisan selam, tetapi kata ini bisa juga keluar

if

dari “area” air atau keluar dari lokasi sungai Yordan itu.

a

keluar dari air”. Kata “keluar dari air” belum tentu menun-

Apabila

peristiwa

pembaptisan

Tuhan

ur

Secara harafiah Tuhan Yesus keluar dari area air tersebut. Yesus

Ga

dikaji dalam tata bahasa Yunani maka “euquσ anebη apο


toυ udaqoσ “ berarti “keluar dari air”; kata εὐθὺς berarti segera, lalu, sedangkan kata ἀνέβη=anabainω yang berarti naik, pergi atau keluar. Ketika Yesus selesai dibaptis, Dia segera keluar meninggalkan area sungai Yordan. Adanya perbedaan penafsiran terhadap kata ini sehingga menimbulkan perbedaan juga pada pelaksanaan baptisan baik secara percik ataupun baptisan secara selam.

Dalam tulisan Bagiyowinadi (2011:34) seorang

pengajar di gereja Katolik keuskupan Malang menyatakan bahwa Tuhan Yesus “keluar dari air” tidak selalu berarti seluruh tubuh dibenamkan. Pembaptisan dengan pembenaman seluruh tubuh bukanlah satu-satunya cara yang sah untuk pembaptisan. Dia memberi contoh

an

tentang pembaptisan yang dilakukan oleh Filipus terhadap

rm aw

sida-sida dari Etiopia di jalan padang gurun yang tentunya tidak mudah menemukan air untuk membaptis dengan

De

cara selam. Fakta sejarah lain diungkapkan oleh Scheunemann

(1986:35) pada kesimpulan bukunya menegaskan: Kita memiliki sebuah pahatan batu, yang ditemukan dalam katakombe, yaitu tempat persembunyian

Ga

ur

orang-orang Kristen di Roma terhadap penganiayaan negara. Relief tersebut berasal dari permulaan abad II AD. Dari relief itu terdapat baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes Pembaptis dengan cara Yohanes menuangkan air ke atas kepala Kristus ... Namun dengan majunya gereja ke bagian utara, ke daerah dingin, gereja melazimkan baptisan percik, agar tidak membahayakan kesehatan anak.

a

Gereja Pecah

if

148


Dari kedua pendapat di atas menegaskan bahwa Yohanes Pembaptis menuangkan air di kepala Tuhan Yesus. Bisa juga dikatakan baptisan yang dilakukan pada saat itu adalah baptisan percik. Hal senada diungkapkan oleh Stephen Tong (Rayburn, 2005:1) yang menyatakan bahwa banyak gereja yang menjalankan baptisan percik di sepanjang sejarah gereja. Dasar pemahaman inilah yang sebagian besar aliran dan denominasi gereja tertentu melaksanakan sakramen baptisan kudus secara percik sampai saat ini.

Elemen pembaptisan bukanlah mengarah pada banyaknya air, tetapi yang paling penting adalah baptisan harus didasarkan dalam nama Allah Bapa, Yesus

an

Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal). Baptisan yang

rm aw

benar harus menggunakan media air sebagai simbol pembersihan yang menunjuk pada penyucian dan perse-

De

kutuan di dalam Yesus Kristus.

Dasar pembaptisan bukan karena banyaknya air, melainkan dibaptis dalam nama Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Baptisan sebagai simbol persekutuan di dalam Yesus Kristus Sang Kepala Gereja.


149

Istilah baptisan telah dikenal pada masa Perjanjian mau, supaya kamu mengetahui, saudara-saudara, bahwa

if

nenek moyang kita semua berada di bawah perlindu

a

Lama. Rasul Paulus menjelaskan dengan berkata: “Aku

ur

ngan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi

laut. Untuk menjadi pengikut Musa mereka semua telah

Ga

dibaptis dalam awan dan dalam laut” (1 Korintus 10:1-2).


Kalimat yang menyatakan “mereka semua telah dibaptis dalam awan dan dalam laut”, tidak berarti setiap orang yang mengikuti nabi Musa harus ditenggelamkan dalam awan dan air laut. Istilah ini menunjukkan Israel sebagai umat pilihan yang dipelihara, dilindungi, dan hidup dalam persekutuan dengan Allah.

Dalam hal ini Baan (2009:179) mendefenisikan

makna materai dan tanda baptisan ini dengan mengutip Pengakuan Iman Gereja Belanda yang menyatakan:

De

rm aw

an

Kristus telah menetapkan baptisan lahiriah ini serta berjanji bahwa saya sungguh-sungguh dicuci dengan darah dan Roh-Nya dari kecemaran jiwa, yaitu segala dosa saya. Hal itu sama pasti bila badan saya dicuci dengan air yang menghilangkan kecemaran badan. Sama seperti air membasuh kotoran tubuh waktu kita disiram air itu, yaitu air yang kelihatan pada tubuh orang yang dibaptis dan yang memercik dia, begitu juga darah Kristus melakukan hal yang sama secara batin, di dalam jiwa, oleh Roh Kudus, dengan memerciki jiwa dan membersihkannya dari dosa dan dengan melahirkan kita kembali, sehingga dari anak-anak murka menjadi anak-anak Allah (Pasal 34).

150

Gereja Pecah

Banyak atau sedikitnya air pada saat baptisan tidak mempengaruhi maknanya. Baptisan bukan cara

ur

percaya meninggal pun sebelum menerima baptisan air,

if

persekutuan di dalam Kristus. Jika anak-anak dari orang

a

untuk memperoleh keselamatan, tetapi menjadi meterai

maka pasti mereka tetap merupakan bagian dari anugerah

Ga

dan perjanjian Allah. Oleh sebab itu, Godfrey (2009:433)


menegaskan bahwa baptisan hanya diperkenankan satu kali bagi setiap pribadi orang Kristen. Dalam

hal

ini

Calvin

(Godfrey,

2009:430)

menjelaskan bahwa ada tiga janji yang terkandung dalam baptisan, yaitu:

1. Baptisan adalah penyucian atau pengampunan dosa. Baptisan meyakinkan orang Kristen bahwa janji pengampunan yang diberikan dalam Injil adalah benar dan dapat dipercaya.

2. Baptisan adalah mematikan daging dan pembaharuan. Allah yang berjanji untuk membenarkan umat-Nya juga berjanji dalam baptisan untuk menguduskan mereka secara progresif baik

an

dalam mematikan kehidupan daging maupun

De

rm aw

dalam memperhatikan kehidupan oleh Roh.

3. Baptisan adalah bahwa kita “disatukan dengan Kristus sendiri sehingga kita menjadi pengambil bagian dalam semua berkat-Nya”. Baptisan adalah “ikatan persatuan dan persekutuan yang paling utuh di mana Ia telah berkenan untuk membentuk kita.


151

Cara pelaksanaan baptisan percik tentu tidak selagereja yang hanya mengakui baptisan selam, baptisan

if

selam yang diulang, dan baptisan Roh Kudus. Mereka

a

manya direspon secara baik oleh aliran dan denominasi

ur

tetap berkeyakinan bahwa baptisan yang dilakukan

oleh Yohanes Pembaptis pada orang banyak dan kepada

Ga

Tuhan Yesus pada waktu itu adalah baptisan selam


secara dewasa. Dengan demikian, apapun bentuk dan cara baptisan yang dilakukan tidak menjadikan dasar atau jaminan bagi seseorang untuk selamat dari murka Allah kelak.

2. Baptisan Selam Beberapa

aliran

dan

denominasi

gereja

yang

menganut baptisan selam juga memiliki alasan yang kuat. Salah satu alasannya diuraikan oleh Tabor (2007:154-167) dalam bukunya yang berjudul Dinasti Yesus menyatakan sebelum membaptis Tuhan Yesus, Yohanes Pembaptis telah membaptis orang Yahudi pada saat itu yang hidupnya saleh sehingga ditandai oleh penenggelaman

an

atau baptisan di dalam air yaitu baptisan selam yang juga diterima oleh keluarga-Nya. Jadi, Yusuf dan Maria telah

rm aw

menerima baptisan selam. Argumentasi

lainnya

dengan

mengacu

pada

De

etimologi kata baptisan yang berarti menenggelamkan. Namun Rayburn (2005:22) membantah argumentasi itu dengan berkata bahwa tidak ada ahli yang menolak bahwa arti utama dari kata baptiso adalah “menenggelamkan”.

152

Gereja Pecah

Marilah kita hanya melihat kepada Alkitab, karena seperti yang telah kita katakan sebelumnya, keputusan kita yang

ur

serta segala kegiatan gerejawi termasuk pelaksanaan

if

tersebut menegaskan bahwa patokan hidup orang Kristen

a

terakhir harus berasal dari Alkitab. Pernyataan Rayburn

baptisan harus bersumber pada Alkitab. Segala hal yang

Ga

bertentangan dengan Alkitab bukanlah sebuah pelayanan


gerejawi.

Perbedaan cara antara baptisan percik dan selam telah menimbulkan banyak polemik dalam kehidupan orang Kristen. Gereja yang menolak baptisan percik sering mengacu pada arti kata “menyelamkan” serta baptisan Tuhan Yesus di sungai Yordan dianggap secara selam. Semua aliran dan denominasi gereja yang tidak melaksanakan baptisan selam dianggap tidak mengikuti cara Tuhan Yesus dibaptis, sehingga baptisan itu tidak sah karena tidak sesuai dengan Alkitab. Gereja merupakan

yang

bagian

melaksanakan

dari

gereja

baptisan

yang

selam

melaksanakan

baptisan percik. Akibat perbedaan ideologi serta pema-

an

haman teologis yang berbeda-beda pada akhirnya menjadi

rm aw

sumber perpecahan. Mereka merumuskan doktrin-doktrin baru dalam gereja sesuai dengan sudut pandang pemim pinnya masing-masing. Kehadiran aliran dan denominasi

De

gereja baru pertanda telah terjadi perpecahan dalam agama Kristen, sebagai akibat tidak menerima gereja yang sudah ada sebelumnya. Biasanya baptisan selam dilakukan di kolam,


153

sungai, danau, dan air laut. Ada gereja yang sengaja di lingkungan gedung gerejanya. Ada yang membuat kolam

if

baptisan di bawah mimbar gereja, sehingga terkesan

a

membuat kolam baptisan dengan ukuran besar dan kecil

ur

pelayanan baptisan yang dilakukan saat itu ritual yang

alkitabiah. Baptisan selam dapat dilaksanakan pada

Ga

setiap hari yang disaksikan oleh seluruh jemaat. Pada


prinsipnya penulis tidak menyalahkan ataupun membenarkan salah satu cara pembaptisan baik percik atau selam, tetapi hanya memberikan beberapa argumentasi logis serta fakta-fakta sejarah sehubungan pelaksanaan baptisan tersebut.

Baptisan selam adalah baptisan yang dilakukan di sungai, danau, laut, dan ko lam. Baptisan selam diharuskan untuk me masukan tubuh seseorang seluruhnya ke dalam air. Baptisan selam yaitu baptisan yang meniru pembaptisan Tuhan Yesus di sungai Yordan. Selain itu, ada pula aliran dan denominasi gereja

an

yang memahami baptisan yang sah apabila dilakukan

rm aw

secara berulang-ulang dengan cara selam. Alasan mereka

De

melaksanakan baptisan ulang ini, antara lain: a. Seorang Kristen yang berasal dari aliran atau denominasi lain dan telah menerima baptisan percik. Ketika dia pindah atau sengaja dipaksa pindah menjadi anggota dari gereja ini maka

154

Gereja Pecah

harus menerima baptisan selam. b. Seorang Kristen yang berasal dari aliran atau

pindah untuk menjadi anggota gereja ini, maka

ur

harus dibaptis lagi secara selam.

Ga

c. Seorang Kristen yang telah menerima baptisan

selam tetapi ketika pergi berjiarah ke Yerusalem


meminta untuk dibaptis kembali secara selam di Sungai Yordan.

d. Seorang Kristen yang telah melakukan dosa dalam aliran atau denominasi gereja tersebut, maka diwajibkan untuk menjalani baptisan ulang secara selam. Baptisan ini bertujuan untuk membersihkan dosa-dosanya sehingga dianggap telah memperoleh hidup baru.

Dalam

logika

berpikir

sederhana

menegaskan

baptisan yang sah jika dilakukan secara selam pada saat seseorang sudah dewasa. Sebagian orang Kristen berkeinginan dibaptis secara selam di sungai Yordan tempat Tuhan Yesus dibaptis. Baptisan yang dilakukan

an

di kolam, sungai, danau, dan laut di Indonesia kurang

rm aw

memuaskan. Apapun argumentasi seputar pelaksanaan baptisan ini menjadi tanggung jawabnya di hadapan Allah.

3. Baptisan Roh Kudus

De

if

selam. Ketika dia pindah atau sengaja dipaksa

a

denominasi lain dan telah menerima baptisan

Ada beberapa aliran dan denominasi gereja yang menekankan pada pelaksanaan baptisan Roh Kudus sebagai simbol kelahiran baru. Gereja yang menganut


155

paham ini beranggapan bahwa baptisan Roh Kudus adalah Kudus dan Firman-Nya pada setiap pribadi orang Kristen.

if

Orang yang sudah dibaptis secara selam harus mengalami

a

baptisan yang dilakukan oleh Allah melalui kuasa Roh

ur

baptisan Roh Kudus secara pribadi. Bukti seseorang telah menerima baptisan Roh Kudus dapat dilihat melalui etika

Ga

kehidupannya. Baptisan Roh Kudus adalah baptisan yang


datang dari Allah tanpa diketahui oleh manusia kecuali orang yang mengalaminya secara langsung.

Baptisan Roh Kudus adalah baptisan yang dilakukan secara langsung oleh Roh Ku dus pada pribadi seseorang Kristen. Bap tisan Roh Kudus merupakan pengalaman seseorang kepada Tuhan. Pemahaman baptisan Roh Kudus sepertinya terus

menjadi polemik sepanjang sejarah perjalanan gereja. Perbedaan ini mulai dari penafsiran baptisan Roh Kudus itu sendiri sampai pada proses penerimaan seseorang akan baptisan tersebut. Memang sulit dibuktikan kapan

an

seseorang

menerima

baptisan

Roh

Kudus.

Apapun

rm aw

bentuk baptisan yang diterima seseorang tidak menjamin karakter dan pola hidupnya berkenan kepada Allah. Yang menjadi tugas utama kita adalah bagaimana seseorang

De

dapat memberi makna baptisannya itu dalam lingkup pelayanan serta melaksanakan pemberitaan Injil kepada semua orang.

156

Gereja Pecah

D. Ideologi Baptisan Penyebab utama perpecahan dalam agama Kristen

ur

gerejanya masing-masing. Hal ini ditegaskan oleh Halim

if

selalu menonjolkan perbedaan doktrin yang dianut oleh

a

di seluruh dunia dan Indonesia karena pemimpinnya

(2000:81) dalam bukunya yang berjudul Gereja di Tengah-

Ga

tengah Perubahan Dunia yang menyatakan: “Perpecahan


adalah hasil dari konflik antar jemaat yang masingmasing berpegang pada ajaran yang ada, atau pun ajaran yang baru yang ditentang oleh jemaat. Teologi baru adalah suatu alat yang paling ampuh untuk menciptakan separatisme dalam jemaat.”

Ketika sebuah doktrin tetap dipertahankan, sebenarnya ada ideologi yang sudah lama tertanam di dalam diri pemimpin ataupun organisasi gereja tersebut. Ideologi yang dianut dianggap sebagai suatu kebenaran yang mutlak, sehingga secara otomatis menganggap bahwa gerejanyalah yang paling benar dan alkitabiah. Ideologi inilah yang membuat mereka memiliki keberanian untuk mengadakan perubahan pada setiap gereja yang dipimp-

an

innya.

rm aw

Pengaruh ideologi bukan hanya ditemukan pada

ranah politik, tetapi juga dalam organisasi gereja atau keagamaan secara keseluruhan. Menurut Althusser

De

(Barker, 2006:60) bahwa ideologi ada dalam suatu aparatus dan praktik yang menyertainya terutama keluarga, sistem keluarga, gereja, dan media massa. Jadi, ideologi yang dianut itulah membuat pemimpin mampu


157

mempengaruhi tata cara pelaksanaan baptisan di dalam dibandingkan dengan perlawanan secara fisik.

if

Cara kerja suatu ideologi sangat mempengaruhi

a

gerejanya. Melalui sarana ideologi jauh lebih efektif

ur

seluruh sendi-sendi kehidupan manusia. Ideologi tidak dapat dipisahkan dari aktivitas praktis kehidupan, namun

Ga

ia adalah fenomena yang bisa dilihat dan dirasakan pada


setiap aktivitas sehari-hari (Gramsci, 1971:349). Oleh sebab itu, setiap aliran dan denominasi gereja yang besar maupun kecil selalu berusaha untuk mempertahankan cara pelaksanaan baptisan di gerejanya masing-masing. Cara ini pun sudah melekat dalam hati dan pikirannya selama berabad-abad. Metode ini telah menjadi budaya dan tradisi gereja setempat.

Dengan kuasa yang dimiliki maka pemimpin gereja

mampu mempengaruhi dan bahkan memaksa setiap anggota jemaat untuk mengikuti cara pembaptisan yang dikehendakinya. Dalam hal ini penulis meminjam pendapat Max Weber (Budiardjo, 2008:60) sekalipun bukan seorang teolog tetapi sikap seperti ini menurutnya

an

adalah kemampuan dalam suatu hubungan sosial,

rm aw

melaksanakan kemauan sendiri sekalipun mengalami perlawanan. Sangat disayangkan adanya pemimpin gereja

De

dewasa ini yang sudah tidak memperlihatkan kelembutan, kerendahan hati, rohaniah, dan keteladanan. Pada kaitan yang sama Harold D. Laswell dan Abraham Kaplan (Budiardjo, 2008:60) dalam rumusan klasiknya mengatakan: Power is relationship in which one

Gereja Pecah

158


Ga

if

ur

the direction of the former’s own ends. (kekuasaan adalah suatu hubungan di mana seseorang atau sekelompok orang dapat menentukan tindakan seseorang atau kelompok lain ke arah tujuan dari pihak pertama). Sebenarnya anggota jemaat merasa keberatan menerima doktrin atau baptisan tertentu. Apalagi yang bersangkutan sudah pernah dibaptis namun karena pengaruh kuasa pendeta terpaksa mengikutinya. Terlebih lagi ada anggapan yang sudah terpatri dalam pikiran jemaat bahwa melawan pendeta sama dengan melawan Allah.

a

person or group is able to determine the action of another in

Apapun bentuk baptisan yang diterima oleh seseorang tidak memberikan jaminan atas keselamatannya. Baptisan percik dan selam atau banyak air dan sedikit air tidak menjamin seseorang masuk sorga.

De

rm aw

an

Dengan adanya perbedaan berbagai doktrin, seperti doktrin keselamatan dan baptisan tentu menjadi sumber terjadinya perpecahan dalam agama Kristen. Ketika doktrin ini yang selalu ditonjolkan sehingga membuatnya berbeda, maka keharmonisan antara aliran dan denominasi gereja tidak akan pernah tercapai. Perdebatan yang panjang tentang doktrin gereja dapat membuat kualitas pelayanan pada setiap gereja mengalami kemerosotan. Marilah kita berbenah dan intropeksi diri dalam rangka mengevaluasi setiap doktrin di gereja kita masing-masing. Dengan begitu, kesatuan dan persatuan dapat diwujudkan sebelum Tuhan Yesus datang kembali.

BAB VIII | Aliran-aliran Gereja

ur

if

a

159


ALIRAN-ALIRAN GEREJA

Ga

BAB VIII

Berbagai

aliran

gereja

sudah

berkembang

di

Indonesia. Kehadiran aliran ini sebuah cerminan atas gereja-gereja yang ada di seluruh dunia. Bertambahnya aliran gereja maka denominasi gereja pun ikut mengalami peningkatan. Apakah pertambahan aliran dan denomi nasi gereja ini menunjukkan peningkatan jumlah orang Kristen? Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka terlebih dahulu kita melihat sejumlah aliran gereja yang

an

sudah ada dan berkembang di Indonesia sampai saat ini.

rm aw

A. Aliran Lutheran

Cikal bakal agama Kristen Protestan tentu tidak

terlepas dari reformasi Marthin Luther yang puncaknya

De

tanggal 31 Oktober 1517. Kendati dia lahir dari keluarga sederhana tanggal 10 Nopember 1483 di Eisleben, namun semangatnya dalam memperbaharui sistem pelayanan gereja tidak pernah pudar. Reformasi ini berawal di Witten-

159

160

Gereja Pecah

berg-Jerman pada saat Yohanes Tetzel menjual surat pengampunan dosa atas perintah Paus Leo X di Roma.

ur

menerapkan praktek-praktek pelayanan gerejawi sesuai dengan Alkitab. Luther

akhirnya

dikeluarkan


membuat

Ga

Dalam pergumulan dan perjuangan yang cukup lama

dari

jabatannya sebagai imam di GKR. Namun dia terus menyuarakan kebenaran yang diyakininya berdasarkan Alkitab. Akibat reformasinya sebagian jemaat dari GKR memisahkan diri kemudian mengikutnya. Kehadiran Luther di tengah-tengah mereka menjadi sumber inspirasi untuk membangun sebuah paradigma baru. Para pengikut Luther pada akhirnya disebut aliran Lutheran.

Setelah peristiwa reformasi dan teristimewa ketika Luther meninggal dunia tanggal 18 Februari 1546, maka agama Kristen Protestan terpecah-pecah dalam berbagai aliran dan denominasi gereja sampai saat ini. Memang sebuah pekerjaan yang sulit untuk menentukan secara

an

pasti gereja yang beraliran Lutheran secara murni. Walaupun demikian, setidaknya melalui The Lutheran

rm aw

World Federation (LWF) yang berdiri tahun 1947 dan

Rheinische Missions Gesellschaft (RMG) yaitu lembaga pekabaran Injil yang ditangani oleh aliran Lutheran dan

De

if

gereja, melainkan untuk mengingatkan Paus agar kembali

a

Reformasi yang dilakukannya tidak bertujuan merusak

Calvinis dapat memberikan petunjuk ciri khas aliran ini. Beberapa gereja yang menyebut dirinya beraliran Lutheran sekaligus Calvinis, antara lain: HKBP, GKPS,


161

GPKB, GKPI, HKI, GKLI, GKPA, GKPM, BNKP, ONKP,

pokok

ajaran

gereja

yang

if ur

beraliran


Beberapa

Ga

Reformasi Marthin Luther merupakan awal perpecahan gereja di seluruh du nia. Aliran Lutheran hasil perpecahan dari Gereja Katolik Roma.

a

AMIN, dan sebagainya.

Lutheran secara umum, yaitu:

a. Berdasarkan pada sola scriptura (hanya oleh Firman Allah), sola gratia (hanya oleh Anugerah), dan sola fide (hanya oleh Iman).

b. Sakramen terdiri atas dua bagian yaitu Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus. Baptisan kudus setara dengan sunat. Baptisan dilakukan secara percik bagi anak-anak atau orang dewasa yang baru percaya. Perjamuan kudus disebut konsubstansiasi yaitu pada saat makan roti dan minum anggur maka hakikat tubuh dan darah Kristus hadir dalam diri kita secara nyata.

De

rm aw

an

c. Jabatan gereja ditetapkan oleh Allah sebagai pelaksana

fungsi

pelayanan

Firman

dan

Sakramen. Dalam hal ini pendeta melaksanakan tugas pengajaran dan penggembalaan yang dibantu oleh penatua, sedangkan diaken untuk pelayanan sosial. d. Suasana ibadah biasanya dilengkapi dengan lilin dan salib di altar. Khotbah menjadi pusat ibadah.

Gereja Pecah

162

Nyanyian dan musik pada umumnya memakai musik Gregorian dan Kidung Jemaat. Namun

B. Aliran Calvinis

Ga


Aliran Calvinis dipelopori oleh Johannes Calvin (Jean Cauvin) yang lahir di Noyon-Perancis Utara tanggal 10 Juli 1509. Gerakan reformasi diawali di Perancis tahun 1534 kendati dia sendiri sebagai anggota GKR. Pengaruh Calvin terlihat dalam perdebatan konfesional gerejawi sepanjang abad ke-17, sehingga tradisi ini kemudian dikenal sebagai Calvinisme. Calvinisme adalah sebuah sistem teologis dengan pendekatan kepada kehidupan orang Kristen yang menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu.

rm aw

an

Kedaulatan Allah merupakan kunci penting dalam kehidupan orang Kristen. Allah yang memanggil dan memilih se tiap orang untuk percaya kepada-Nya. Aliran Calvinis mulai berkembang melalui peng

injilan para misionaris abad ke-19 dan 20 di Jerman, Belanda, Amerika, Korea, Negeria, dan termasuk Indo-

De

if

puran dengan musik kontemporer lainnya.

ur

banyak mengalami perubahan dan percam-

a

saat ini puji-pujian dalam gereja ini sudah

nesia yang sering disebut gereja Reformed. Memang jarang kita menemukan gereja dengan nama Calvinis, tetapi beberapa gereja yang bercirikan Calvinisme atau dipe


163

ngaruhi oleh paham Calvin telah berkembang di seluruh ini harus didasarkan pada pengakuan pemimpin gereja

if

tersebut. Umumnya gereja ini tidak menggunakan nama

a

wilayah Indonesia. Untuk mengetahui secara pasti aliran

ur

Calvin dan juga tidak menganut paham Calvin secara murni.

Ga

Pokok ajaran Calvin tidak jauh berbeda dengan


Luther. Kedua tokoh gereja ini saling melengkapi satu sama lainnya. Mereka memiliki kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Sebagian besar Calvin melengkapi dan memperbaharui ajaran Luther yang masih dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan biarawan di dalam Gereja Katolik Roma pada waktu itu. Pokok ajarannya dapat ditelusuri dalam buku Institutio, yaitu:

1. Alkitab adalah Firman Allah yang satu-satunya sumber ajaran gereja yang benar (sola scriptura).

2. Keselamatan diperoleh hanya karena kasih karunia Allah (sola gratia) melalui iman kepada Yesus Kristus (sola fide).

De

rm aw

an

3. Predestinasi adalah karya pemilihan Allah atas orang-orang berdosa berdasarkan anugerah-Nya yang tak terbatas.

4. Hukum Taurat memiliki 3 fungsi utama, yaitu: menyatakan

kehendak

Allah,

menyadarkan

manusia atas dosanya, dan pedoman bagi manusia yang sudah dibenarkan untuk me ngatur kehidupannya agar sesuai kehendak Allah.

164

Gereja Pecah

5. Gereja adalah persekutuan orang yang sudah diselamatkan oleh kasih karunia Allah di dalam

ur

dengan benar.

Ga

6. Jabatan gereja terdiri atas empat, yaitu: pendeta (gembala), guru, penatua, dan diaken.


7. Sakramen baptisan kudus dilayankan dalam ibadah jemaat secara percik. Baptisan sebagai simbol keikutsertaan seseorang dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Baptisan tidak menyelamatkan serta bukan syarat untuk memperoleh keselamatan.

8. Sakramen perjamuan kudus merupakan tanda yang ditetapkan oleh Allah untuk mengingat karya pengorbanan Kristus di kayu salib. Pada saat perjamuan kudus roti dan anggur tidak berubah bentuknya, tetapi sebagai simbol dari tubuh dan darah Yesus Kristus.

9. Puji-pujian yang dipakai di gereja Calvinis adalah

an

nyanyian Mazmur. Mazmur dipahami sebagai

rm aw

nyanyian yang paling layak untuk memuji Allah

De

if

Allah dan pelayanan sakramen harus dilakukan

a

Yesus Kristus, sehingga pemberitaan Firman

karena terdapat dalam Alkitab dan ciptaan Roh Kudus yang ditulis oleh para hamba-hamba-Nya. Secara singkat pokok ajaran Calvin yang paling

populer yaitu doktrin rahmat sebagaimana diuraikan Baan (2009) dengan singkatan TULIP: Total depravity yaitu kerusakan total, Unconditional election yaitu pemi-


165

lihan tanpa syarat, Limited atonement yaitu penebusan ditolak, dan Perseverance of the saints yaitu ketekunan

if

orang-orang kudus.

ur

Dengan melihat sejumlah pokok ajaran di atas

maka gereja yang beraliran Calvinis yaitu: GKPB,

Ga

GPIB, GMIT, GKI, GPM, dan sebagainya. Kendati belum


sepenuhnya menerapkan paham Calvin dalam setiap aspek pelayanannya. Berdasarkan pengamatan menunjukkan bahwa sebagian besar gereja Calvinis justru masih mengadopsi ajaran dari gereja lain, yang sebe lumnya sangat bertentangan dengan Calvin itu sendiri.

C. Aliran Anglican

Aliran Anglican atau Church of England merupakan

salah satu bukti bahwa orang Inggris pernah menjajah suatu wilayah tertentu di dunia. Perkembangan aliran ini terasa pada saat kepemimpinan raja Henry VIII (15091547) di Inggris. Dia memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma sekitar tahun 1533 karena konflik dengan Paus

an

Clemens di Roma. Raja Henry meminta untuk bercerai dengan istrinya Catharina dari Aragon yaitu putri Spanyol

rm aw

dengan alasan belum memiliki anak laki-laki dari pernikahannya. Kemudian meminta kepada Paus agar diijinkan

De

untuk menikahi pembantunya yang bernama Anne Boleyn. Tentu permintaan ini tidak dikabulkan oleh Paus karena bertentangan dengan Alkitab.

a

terbatas, Irresistible grace yaitu anugerah yang tidak dapat

Gereja Pecah

166

Dalam pendangan Aritonang (2000:86) menegaskan ada tiga faktor mendasar yang memicu pemisahan dari

ur

mewarisi tahta; kedua, tumbuhnya perasaan nasionalisme

if

hasrat raja untuk mendapatkan anak laki-laki untuk

a

Gereja Katolik Roma ke aliran Anglican, yaitu: pertama,

dan anti-klerikalisme; ketiga, meluasnya gagasan-gagasan

Ga

Luther. Dari penegaskan ini membuktikan bahwa akibat


pengaruh kekuasaan, kepentingan pribadi, dan tujuan popularitas menjadi pemicu perpecahan gereja.

Munculnya aliran ini disebabkan oleh keinginan raja Henry VIIImendapatkan anak laki-laki untuk mewarisi tahtanya. Perceraian merupakan jalan yang ha rus ditempuh untuk mencapai sebuah keinginannya. Aliran Anglican di Indonesia secara resmi berdiri pada tahun 1829 dengan nama British Protestant Community at Jakarta di Jalan Arif Rahman Hakim sekitar tugu Pak Tani Jakarta Pusat. Hal ini terwujud melalui London Missionary

an

Society (LMS) yang mengutus Pdt. W.H. Medhurst pada

rm aw

Januari 1822 yang berlatar belakang gereja Presbyterian. Selanjutnya Pdt. J.R. Denyes dari Gereja Methodist Episcopal Amerika pada tahun 1905-1907 ikut mengambil

De

bagian dalam memajukan aliran ini, dan sebagainya. Selain di Jakarta ternyata aliran ini berkembang di Surabaya yang sebagian besar anggotanya orang Inggris. Kehadirannya diawali pada sebuah yayasan The Congre


167

gation of British Protestans of East Java pada tahun 1928. ini berhasil membangun gedung gereja pada bulan Mei

if

1931 yang bernama Christ Church. Pada dasarnya aliran

a

Dengan kegigihan dan perjuangan jemaat maka yayasan

ur

ini sangat kompromi dengan berbagai aliran dan denomi nasi gereja yang ada di Indonesia maupun di luar negeri.

Ga

Untuk bisa membedakan aliran ini maka perlu kita


melihat beberapa pokok ajaran yang menjadi ciri khasnya, yaitu:

1. Otoritas di dalam gereja terdiri dari 3 unsur, yakni: Alkitab, tradisi, dan akal budi.

2. Inkarnasi yaitu Allah menjadi manusia di dalam Yesus Kristus. Inkarnasi ini dipahami dalam 3 pokok penting, yaitu: pertama, sekalipun manusia tidak berdosa, namun Allah tetap berinkarnasi di dalam Yesus Kristus; kedua, dosa

ada

karena

pemberontakan

manusia

kepada Allah; ketiga, gereja harus terbuka ter hadap seluruh pengalaman karena yang baik

an

dan jahat menjadi sumber pemahaman diri kita di hadapan Allah.

De

rm aw

3. Sakramen terdiri atas perjamuan kudus dan baptisan kudus. Selain itu upacara gerejawi yang mengandung nilai sakramental (bukan sakramen) yakni peneguhan sidi, pengakuan dosa, ucapara penahbisan, upacara pernikahan, dan perminyakan orang sakit. Anak-anak yang meninggal sebelum dibaptis tidak mendapat

168

Gereja Pecah

hukuman

dari

Allah.

Baptisan

dilakukan

secara percik ataupun selam serta menam-

ur

D. Aliran Mennonit

if

disaksikan oleh bapa dan ibu seraninya.

Ga

Aliran Mennonit dimulai oleh seorang Pastor dari

Gereja Katolik Roma yang bernama Menno Simons. Dia


dilahirkan di kota Witmarsum di Friesland Belanda tahun 1496 dan meninggal pada 31 Januari 1561. Aliran ini dapat digolongkan dalam kelompok gereja Anabaptis yang menolak baptisan anak-anak dan hanya mengakui baptisan percik dewasa. Perlu disadari bahwa aliran ini sebagai perpecahan dari aliran gereja Anabaptis yang ada di Swiss dan Jerman.

Berkembangnya aliran Menonit adalah jawaban atas kekecewaan para pengikutnya terhadap reformasi yang telah dilakukan oleh Luther di Jerman, Calvin di Perancis, dan Zwingli di Swiss yang kurang radikal. Ditambah lagi sikap Jan Matthijs dan pengikutnya dari aliran Anabaptis

an

di Belanda yang memaksa masyarakat untuk menjadi pengikutnya dengan cara kekerasan serta ancaman

rm aw

senjata pada saat itu. Jemaat yang tidak setuju dengan paham Anabaptis keluar menjadi pengikut Menonit. Sepintas terlihat aliran ini sebuah gerakan reformasi

De

a

bahkan nama baptis di belakang namanya yang

yang menuju demokrasi radikal. Mereka menganut garis moderat yang anti terhadap kekerasan seperti perang, perceraian, poligami, perkelahian, dan sebagainya.


169

Pemahaman mereka tentang demokrasi radikal yaitu menghakimi, dan menganggap diri lebih baik dari

if

insan yang lain di dunia. Bisa dikatakan aliran ini lebih

a

setiap insan manusia tidak diperkenankan menyakiti,

ur

menekankan pada persamaan hak di hadapan Tuhan.

Setiap anggota jemaatnya tidak diperbolehkan menjadi

Ga

pejabat kemiliteran, kepolisian, hakim, atau bidang-


bidang lain yang bernuansa kekerasan dan penindasan. Anggotanya selalu dianjurkan untuk berbuat baik dengan berpedoman pada khotbah Tuhan Yesus yaitu “Khotbah di Bukit”.

Dalam menjalankan ajarannya selalu menggunakan

demokrasi radikal. Menurut Mouffe (1984:143) sebagai pewaris Althusser serta membandingkannya dengan teori hegemoni Gramsci menjelaskan bahwa demokrasi radikal bertujuan untuk menciptakan suatu masyarakat di mana semua orang, apa pun jenis kelaminnya, ras, dan posisi ekonomis, akan berada pada situasi efektif kesetaraan dan partisipasi di mana tidak ada basis bagi diskriminasi. Jadi, persamaan derajat dan hak hidup bagi manusia

De

rm aw

an

menjadi prioritas utama dalam aliran Menonit.

Kekerasan dan penindasan bukanlah ciri khas sebuah gereja. Perbuatan baik menjadi kunci sukses dan identitas orang Kristen yang benar. Kehadiran orang Kristen membawa suasana keda maian dan ketentraman.

170

Gereja Pecah

Aliran Menonit menolak kekerasan dan diskriminasi, tetapi di sisi lain mereka konflik dengan Luther,

ur

sanaan baptisan kudus. Baptisan dilayankan bagi orang

if

perubahan konsep dan logika berpikir tentang pelak-

a

Calvin, dan Anabaptis. Yang paling menonjol yaitu adanya

dewasa secara percik. Selain dewasa secara jasmani juga

Ga

harus dewasa secara rohani. Seseorang yang dewasa


secara jasmani belum tentu dewasa secara rohani. Dewasa secara rohani berarti sungguh-sungguh menerima panggilan pertobatan, hidup baru, dan berperilaku sesuai kehendak Allah.

Walaupun baptisan percik dewasa dilaksanakan di gereja ini, namun mereka tidak menggunakan istilah sakramen

baptisan

melainkan

penetapan

baptisan.

Pemakaian istilah ini menunjukkan bukan hanya pendeta yang berhak melayankan upacara-upacara gerejawi, tetapi anggota jemaat pun bisa melaksanakannya. Oleh sebab itu, sifat sakramental dari setiap upacara gerejawi ditiadakan. Beberapa ketetapan yang patut dilaksanakan oleh aliran ini menurut Aritonang (2000:121-122) yaitu:

an

Baptisan, komuni (perjamuan kudus), pembasuhan kaki,

rm aw

kecupan suci, pengurapan (peminyakan), kerudung (bagi wanita) pada kebaktian, perkawinan, dan penumpangan

De

tangan pada penahbisan. Akibat doktrin yang berbeda maka mereka dicap

sebagai aliran sesat. Pemerintah maupun masyarakat yang tidak sepaham akan menindas dan mengusir mereka


171

di wilayah tersebut. Di balik penderitaan yang mereka ajarannya sambil mengungsi ke beberapa negara selain

if

Belanda yaitu Rusia, Amerika, Canada, Mexico, Indo-

a

alami, justru semakin bersemangat untuk memberitakan

ur

nesia, dan beberapa negara yang memungkinkan untuk menerimanya.

Ga

Gereja ini hampir semuanya tidak memakai nama


Mennonit. Awalnya mereka disebut sebagai kelompok “Taufgesinnt” yang berarti kelompok orang yang melaksanakan pembaptisan dewasa secara percik. Aliran ini di Belanda memakai nama Doopsgezinden, Ethiopia dikenal dengan Meserete Kristos yang berarti dasar yang diletakkan Kristus, dan di Indonesia memakai nama gereja sesuai daerah dan budaya dimana berkembangnya aliran tersebut.

Perkembangannya di Indonesia dimulai dari desa

Cumbring Jepara. Pernah ada di Sumatera Barat dan Utara pada tahun 1830, namun mengalami kemunduran karena berada di bawah jajahan kolonial Hindia-Belanda pada waktu itu. Pada tanggal 16 Maret 1854 dilak-

an

sanakan pembaptisan pertama terhadap 5 orang di desa

rm aw

Cumbring oleh Zendeling Pieter Jansz. Beberapa tahun kemudian aliran ini berkembang secara signifikan dengan

De

membentuk tiga sinode besar, yaitu: Gereja Kristen Muria Indonesia (GKMI), Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ), dan Jemaat Kristen Indonesia (JKI).

172

Gereja Pecah

E. Aliran Baptis Aliran Baptis muncul sekitar awal abad ke-16 setelah

ur

ulang orang Kristen secara selam kendati sudah pernah

if

dengan gerakan Anabaptis yaitu aliran yang membaptis

a

reformasi Luther. Kehadiran aliran ini erat hubungannya

dibaptis secara percik pada saat masih bayi ataupun

Ga

dewasa. Pada waktu itu Smyth dan rekan-rekannya


ditindas oleh pemerintah Inggris karena dianggap sebagai pembawa aliran sesat dalam gereja dan Negara. Mereka mengungsi ke Belanda dan bergabung dengan aliran Mennonit pada tahun 1607. Jadi, aliran ini dipelopori oleh John Smyth yang berasal dari gereja Anglican di Inggris. Kemudian pada tahun 1609 Smyth dan rekanrekannya kembali menerima baptisan selam (baptisan ulang) di Belanda.

Peristiwa pembaptisan ulang inilah

menjadi cikal bakal terbentuknya jemaat Baptis Inggris yang pertama di Amsterdam. Awalnya mereka berkomitmen tinggal di Belanda, tetapi beberapa penduduk di sana menolaknya. Pada akhirnya mereka kembali ke Inggris mendirikan aliran Baptis pertama pada tahun 1912.

an

Perkembangan aliran Baptis di luar negeri terjadi

rm aw

tahun 1640 pada masa pemerintahan Oliver Cromwell. Keberadaannya di Indonesia melalui pelayanan dan penginjilan Jabez Carey di Maluku pada tahun 1814.

De

Penginjilan Carey hanya sampai tahun 1818 yang kemudian melanjutkan penginjilan ke India. Kehadi rannya di Maluku tidak diterima oleh kalangan orang yang sudah menjadi Kristen karena berusaha memprak-


173

tekan baptisan selam dewasa. Mereka hanya menerima NZG yang mempraktekkan baptisan anak secara percik

if

sesuai dengan paham Calvinis.

ur

Perkembangan aliran Baptis di Indonesia kembali

dimulai melalui penginjil Richard Burton dan secara

Ga

khusus Nathaniel Ward yang bertahan di Padang-Su-


matera Barat sampai meninggal pada tahun 1850. Sejak itu beberapa misionaris gereja Baptis dari luar negeri maupun orang pribumi tetap melanjutkan misinya untuk memberitakan Injil sampai saat ini. Terbukti sejumlah organisasi gereja Baptis telah berkembang dalam beberapa denomi nasi, antara lain: Persekutuan Gereja-gereja Baptis Irian Jaya (PGBIJ), Gabungan Gereja Baptis Indonesia (GGBI), Gereja Perhimpunan Injili Baptis Indonesia (GPIBI), Kerapatan Gereja Baptis Indonesia (KGBI), Gereja Baptis Independent di Indonesia (GBII), Sinode Gereja Kristen Baptist Jakarta (SGKBJ), dan masih banyak lagi denominasi gereja-gereja Baptis yang masih terus berkembang. Beberapa pokok ajaran aliran gereja ini sehingga

an

memiliki perbedaan dengan aliran atau denominasi lain,

rm aw

yaitu:

De

a

konsep teologi yang diterapkan oleh Joseph Kam utusan

1. Alkitab adalah Firman Allah yang dijadikan sumber hidup orang Kristen, dasar ajaran, dan pedoman berperilaku. Mereka memiliki kebebasan menafsirkan Alkitab secara fundamentalis, liberal, maupun modernis. Perbedaan dalam penafsiran sering menjadi kontroversial

174

Gereja Pecah


Ga

if

ur

dalam denominasi gereja baptis itu sendiri. 2. Gereja adalah persekutuan orang-orang yang sudah dibersihkan dosanya melalui baptisan selam dewasa dan diselamatkan oleh pengorbanan Yesus Kristus. 3. Sakramen terdiri atas Perjamuan Kudus dan Baptisan Kudus. Perjamuan kudus adalah upacara simbolik untuk mengenang pengorbanan dan kematian Yesus Kristus. Menyelenggarakan baptisan ulang terhadap orang yang sudah dibaptis percik pada usia bayi atau dewasa. 4. Pemerintahan gereja bersifat otonom dan demokratis. Gereja tidak boleh tunduk di bawah perintah badan atau organisasi mana pun, tetapi hanya tunduk kepada Yesus Kristus kepala

a

yang berakhir pada pertikaian dan perpecahan

Gereja. 5. Gereja harus terpisah dari negara dan negara juga menjamin kebebasan dalam beragama. Pada umumnya aliran Baptis kurang bergaul dengan

an

denominasi gereja lain karena menganggap doktrin,

rm aw

pokok ajaran, serta perbedaan-perbedaan lainnya akan mengganggu misi pelayanan mereka. Mereka cenderung membentuk kelompoknya sendiri. Sikap eksklusif gereja

De

ini terjadi juga di Indonesia. Kondisi inilah yang menunjukkan keberadaan serta perkembangan gereja yang beraliran Baptis di luar negeri tidak jauh berbeda dengan yang ada di Indonesia.


175

F. Aliran Methodist yaitu John Wesley dan Charles Wesley di Inggris pada

if

abad ke-18. Keduanya putra seorang pendeta yang aktif

a

Aliran Methodist diprakarsai oleh tokoh utamanya

ur

di gereja Anglican. Pelayanan mereka mengalami pasang

surut. Namun John Wesley tetap bersemangat karena

Ga

dipengaruhi oleh gerakan Pietis (kesalehan) yang sedang


berkembang pada waktu itu. Awalnya aliran ini terbentuk lewat persekutuan-persekutuan kecil (Camp Meeting) tetapi bukan dalam bentuk aliran Methodist.

Menurut Haskins (1992:72) bahwa aliran Methodist

sudah mulai terasa keberadaannya sejak tahun 1787. Kendati

demikian,

perkembanganya

secara

terbuka

baru terjadi setelah John Wesley meninggal dunia pada tahun 1791. Aliran ini disebut Methodist setelah seluruh pengikut Wesley memisahkan diri dari Gereja Anglican sekitar tahun 1795. Keberadaannya di Inggris menandai bangkitnya semangat kebangunan rohani (Revival) di seluruh dunia. Tentunya perkembangan ini bukan saja terjadi di Amerika tetapi di beberapa negara lainnya

an

seperti Indonesia.

rm aw

Perkembangannya aliran ini di Indonesia berkat

pelayanan misionaris J.R. Denyes dari Singapura datang ke Bogor tahun 1905. Strategi pelayanannya dimulai

De

dengan membuka kursus bahasa Inggris dan sekolah (Anglo-Chinese School) sehingga beberapa orang mulai bergabung. Kemudian George F. Pykett seorang misionaris Metodist dari Malaysia yang mengutus Salomon Pakhia

176

Gereja Pecah

natan ke Sumatera Timur tahun 1908 khususnya daerah sungai Asahan. Ketika berada di sana sebagian besar

ur

dari Malaysia dan Singapura pergi ke Kalimantan sekitar tahun 1906 untuk menyebarkan aliran ini.

Ga

Daerah Sumatera merupakan yang paling berhasil


dalam misi ini. Sementara daerah lain masih mengalami kemunduran yang disebabkan oleh faktor keuangan dan kurangnya simpati masyarakat karena telah menjadi orang Kristen sudah cukup lama. Kendati demikian, adapun keberhasilan pelayanan yang boleh diraih yaitu berdirinya beberapa Gereja Methodis Indonesia (GMI), Universitas Methodist Indonesia di Medan, rumah sakit Methodist, dan Institut Theologia Alkitabiah di Sibolangit-Sumatera Utara.

Beberapa pokok ajarannya yang paling menonjol dengan berpedoman pada tulisan-tulisan John Wesley, yaitu:

a. Kelahiran kembali adalah dasar untuk menjadi

an

orang Kristen. Kelahiran kembali dikerjakan

De

rm aw

oleh Allah tetapi manusia juga harus memiliki inisiatif untuk bertobat dari dosa-dosanya serta bertekad untuk hidup kudus.

b. Kesaksian Roh Kudus memberikan kepastian bahwa setiap pribadi orang Kristen adalah anak-anak Allah yang telah menerima keselamatan kekal melalui Yesus Kristus.

if

Protestan (HKBP). Selain itu, beberapa orang Tionghoa

a

annggota jemaatnya berasal dari Huria Kristen Batak


177

c. Keselamatan dan penebusan dari Yesus Kristus manya.

if

d. Orang yang sudah selamat kemungkinan akan

a

berlaku bagi semua orang yang mau meneri-

ur

kehilangan kasih karunia Allah sebagai akibat dari ketidaktaatannya kepada Allah.

Ga

e. Kesucian hidup orang Kristen merupakan tujuan


akhir yang harus dicapai sebelum Kristus datang kembali.

f. Penginjilan merupakan tugas utama dalam mengobarkan kebangunan rohani dan semangat menginjili semua orang.

g. Orang Kristen dapat bersumpah di depan umum asalkan sesuai dengan iman, kasih, dan kebenaran.

G. Aliran Pentakosta

Aliran Pentakosta pertama sekali berkembang di

Eropa dan Amerika Utara pada tahun 1906. Aliran ini dipelopori oleh Ch. F. Parham pada tahun 1900 yang

an

memaksakan diri keluar dari aliran Methodis serta ingin membentuk organisasi gereja baru pada saat itu. Dasar

rm aw

pemahamannya untuk membentuk aliran gereja baru yang bertitik tolak pada eskatologi, baptisan Roh Kudus,

De

dan karunia berbahasa lidah. Berdasarkan pengakuan mereka bahwa gereja Pentakosta adalah gereja yang penuh Roh Kudus. Kata Pentakosta berasal dari bahasa Yunani yang artinya “hari ke lima puluh”.

Gereja Pecah

178

Aliran ini masuk ke Indonesia dengan nama Gereja Pantekosta di Indonesia (GPdI) yang dahulu bernama

ur

nesia (JPI). Aliran ini diawali oleh dua orang misionaris

if

Indie. Selain GPdI ada juga Jemaat Pantekosta di Indo-

a

Vereeniging De Pinkstergemeente in Nederlandsch Oost

dari Amerika keturunan Belanda, yaitu Pdt. Van Klaveren

Ga

dan Pdt. Groesbeek pada tahun 1921. Mereka diutus oleh


Pdt. W.H. Offiler dari Bethel Pentacostal Temple Inc, Washington, Amerika Serikat.

Kedua misionaris di atas pertama sekali tiba di Jakarta pada bulan Maret 1921 dengan menumpang kapal laut KM Suwa Maru bersama keluarganya. Selanjutnya mereka langsung menuju pulau Bali untuk misi pemberitaan Injil. Kehadiran mereka di Bali dilarang oleh pemerintah Hindia Belanda pada waktu itu, sehingga pada bulan Desember 1922 mereka kembali ke pulau Jawa. Di pulau Jawalah secara khusus Surabaya, Temanggung, dan Cepu aliran ini berkembang secara luar biasa.

De

rm aw

an

Gereja yang benar adalah gereja yang taat pada ketetapan Allah dan fir man-Nya. Kunci utama dalam keberhas ilan pelayanan yaitu kerendahan hati serta ketulusan berdasarkan Alkitab. Dalam analisis Aritonang dalam bukunya Berbagai

Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja telah menguraikan ajaran gereja ini secara mendalam. Beberapa pokok


179

pemahaman yang paling mendasar sebagaimana penulis 1. Alkitab

sebagai

Firman

Allah

yang

diil-

if

hamkan Allah kepada manusia sehingga tidak

a

diuraikan berikut ini:

ur

mengandung kesalahan dan dapat menjadi tata tertib bagi perilaku manusia.

Ga

2. Allah yang benar dan hidup dinyatakan dalam


tiga pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

3. Keselamatan adalah kasih karunia Allah yang ditawarkan kepada manusia melalui penyesalan dan pengampunan dosa kepada Allah di dalam Yesus Kristus. Manusia diselamatkan melalui permandian kelahiran kembali dan pembaruan oleh Roh Kudus yang dapat dibuktikan secara batiniah dan lahiriah.

1. Baptisan terdiri atas dua jenis, yaitu bapti san air dan baptisan Roh. Baptisan air yaitu lambang

kematian

dan

penguburan

dosa

manusia dengan cara diselamkan. Baptisan

De

rm aw

an

Roh yaitu baptisan yang dijanjikan oleh Bapa sesuai de ngan perintah Tuhan Yesus. Setiap orang yang menerimanya beroleh kuasa untuk hidup dan melayani dengan karunia-karunianya masing-masing.

2. Berbahasa lidah (glossolalia) yaitu kemampuan yang diberikan Allah kepada para rasul yang tercatat dalam kitab Kisah Para Rasul 2:4 dan 1 Korintus 12:4-10, 28.

180

Gereja Pecah

3. Perjamuan Kudus yaitu perjamuan yang terdiri dari roti dan anggur, sebagai lambang keikut-

ur

kedua kali.

4. Kesucian hidup, yaitu setiap manusia dituntut


pada akhirnya bisa melihat Allah.

Ga

untuk hidup suci dan taat Firman Allah sehingga

5. Penyembuhan ilahi, yaitu karunia Roh yang diterima

oleh

seseorang

sehingga

sembuh

atau mampu menyembuhkan orang lain yang percaya kepada Yesus atas segala penyakit

tanpa bantuan ilmu kedokteran. 6. Akhir zaman, yaitu sebagai penganut milenarisme meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang kembali dan memerintah dalam kerajaan seribu tahun di dunia ini dan kembali berdirinya negara Israel di Yerusalem. Adanya langit dan bumi baru yang dinikmati oleh orang yang sudah selamat. 7. Gereja, yaitu tubuh Kristus di mana Allah berdiam melalui Roh-Nya. 8. Ibadah dan upacara gerejawi, yaitu tata ibadahnya tidak baku dan tidak ditetapkan nats atau tema khotbah karena dianggap menghambat pekerjaan Roh Kudus, sehingga khotbah berlangsung secara spontan. Adanya kesaksian pribadi di altar, sehingga bersedia untuk menjadi pelayanan di gereja tersebut.

an rm aw De

if

serta mengingat nubuat kedatangan-Nya yang

a

sertaan di dalam pengorbanan Yesus Kristus


181

Berdasarkan pemahaman di atas menunjukkan dunia yang transrasional. Meskipun mereka sangat

if

memperhatikan ortodoksi yaitu keyakinan yang benar,

a

bahwa aliran pentakosta memiliki pandangan terhadap

ur

tetapi mereka juga menekankan ortopati yaitu perasaan yang benar, dan ortopraksis yaitu tindakan yang benar.

Ga

Untuk menemukan keeksistensi aliran ini sangat mudah


mengingat setiap denominasi gerejanya memakai nama Pentakosta. Gereja ini bersifat otonom di mana pendeta berhak mengatur dan memegang kekuasaan tertinggi.

H. Aliran Kharismatik

Pada dasarnya aliran Kharismatik memiliki ciri

khas yang hampir sama dengan aliran Pentakosta. Secara khusus dalam hal karunia Roh seperti bahasa lidah, nubuat, dan lain-lain. Kharismatik adalah sebuah istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan dirinya sebagai gereja yang percaya pada manifestasi Roh Kudus. Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis yang berarti kasih karunia. Anggotanya sebagian besar

an

dari denominasi gereja Katolik, gereja ortodoks, dan gereja Protestan yang telah memisahkan diri dari gereja

rm aw

induknya. Memang sangat sulit menentukan kapan dan di

De

mana tepatnya aliran ini mulai muncul. Akan tetapi, Dennis Bennett seorang pendeta dari Gereja Episkopal St. Markus di kota Van Nuys, Los Angeles Amerika Serikat disebut sebagai pionir dari gerakan ini. Sekitar

Gereja Pecah

182

tahun 1960 dia mengumumkan kepada jemaatnya telah menerima pencurahan Roh Kudus. Setelah itu dia dipecat

ur

Dengan semangat yang berkobar-kobar puluhan

if

beberapa seminar mengenai karya Roh Kudus.

a

dan pindah melayani di Vancouver dalam lokakarya serta

ribu anggota gereja Anglikan di seluruh dunia terbius

Ga

dan terpengaruh pada ajaran Bennett. Secara langsung


maupun tidak langsung banyak orang yang menjadi pengikutnya. Sebagian orang yang tidak setuju atas ajarannya keluar dengan membentuk aliran gereja baru lagi atau bergabung kembali ke gerejanya yang lama. Perpecahan dalam gereja pun tak terhindarkan.

Pergunakanlah talenta-talenta yang diberikan Allah untuk memberitakan karya keselamatan dari-Nya, tetapi bu kan untuk membinasakan aliran atau denominasi gereja lainnya. Pelayanan Bennet yang berorientasi pada baptisan Roh dan bahasa lidah bagaikan sebuah “iklan” yang

an

mempromosikan doktrin dan ideologi baru dalam gereja

rm aw

pada saat itu. Pada tataran konsep berpikir seperti ini baptisan Roh dan bahasa roh menjadi magnet untuk mengikat para pengikutnya. Mereka harus memiliki

De

karunia-karunia berbahasa roh, bernubuat, dan se ba gainya. Orang yang tidak memiliki salah satu karunia itu dianggap belum mengalami kuasa Tuhan dan bukan orang Kristen sejati tentunya.


183

I. Aliran Injili produk dari negara Amerika dan Eropa melalui pelayanan

if

dari beberapa misionaris. Sejak tahun 1930-an para

a

Gereja yang beraliran Evangelical (Injili) merupakan

ur

pemimpin aliran ini lebih suka menggunakan istilah Injili daripada Protestan. Penggunaan istilah Injili tentu tidak

Ga

terlepas dari pengaruh European Evangelical Alliance yang


sudah terbentuk di Inggris sejak tahun 1842. Memang perkembangannya baru terasa sekitar tahun 1950 yang meliputi Amerika, Jerman, Belanda, dan kemudian Indonesia.

Beritakanlah Injil tanpa mengenal lelah, maka Tuhan pasti memperhitungkan jerih payahmu. Satu jiwa mendengar kan Injil dan diselamatkan maka sorga pun bersukacita. Keberadaan aliran ini di Indonesia ditandai dengan

berdirinya Institut Injili Indonesia (I-3) di Malang pada tahun 1959 yang didukung oleh gerakan Injili dari

an

Jerman. Kemudian Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil

rm aw

di Indonesia (YPPII) yang didirikan pada tahun 1961 dan Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) di kota Malang. Lembaga penginjilan lain yang termasuk dalam gerakan

De

Injili seperti Christian and Missionary Alliance (CMA atau CAMA) yang menganut gerakan kesucian. Salah satu tokoh utama CMA atau CAMA yang pernah tinggal di Indonesia yaitu R.A. Jaffray (1873-1945).

184

Gereja Pecah

Hasil pelayanannya telah mendirikan sekolah teologi dan sejumlah gereja yang masuk dalam rumpun Injili seperti

ur

nama lain bahkan memakai istilah Injili Reformed.

if

banyak lagi gereja yang beraliran Injili dengan memakai

a

Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII). Selain GKII masih

Sebagian besar gereja Injili ini sudah banyak berinovasi

Ga

sesuai konteks jamannya serta mengadopsi paham dari


berbagai aliran dan denominasi gereja lain yang ada di sekitarnya.

J. Aliran Bala Keselamatan

Bala Keselamatan dalam bahasa Inggris disebut Salvation Army. Pada awal berdirinya aliran ini bukan sebuah organisasi gereja melainkan hanya berupa orga nisasi sosial. Pelayanan sosialnya yang terkenal yaitu membuka rumah sakit dan panti-panti asuhan. William Booth seorang pendeta dari aliran Metodist sebagai pelopor utamanya. Dia lahir di Nottingham-Inggris pada tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor yang jatuh bangkrut. Melalui pengalaman inilah dia sadar

an

bahwa kehidupan orang miskin seringkali mengalami penghinaan dari orang-orang kaya karena memiliki nilai

rm aw

ekonomi mapan. Dalam mengatasi berbagai keterpurukan nilai sosial

De

dan kemiskinan inilah, maka pada tahun 1865 dia ber khotbah kepada sekumpulan anak jalanan dan beberapa pub di London. Kemudian tahun 1878 memberi nama gerakan ini sebagai “Misi Kristen”, yang selanjutnya


185

diganti menjadi “Bala Keselamatan”. Seiring bertammenjadi Gereja Bala Keselamatan (GBK). Kehadiran GBK baru di dunia termasuk di Indonesia. Aliran

ini

mulai

berkembang

di

Pulau

ur

if

menambah daftar panjang pertambahan aliran gereja

Jawa

Ga

pada tahun 1894 oleh Staf Kapten J.G. Brouwer dan


Letnan Muda A. van Emmerik berkebangsaan Belanda. Pelayanan mereka mulai bergerak di bidang pelayanan sosial seperti rumah sakit, panti asuhan, dan sekolah. Pelayanan sosial ini berubah dan berkembang sehingga mendirikan beberapa gereja di seluruh kota-kota besar di Indonesia seperti Jawa Tengah, Semarang, Bandung, Jakarta, Bali, Sulawesi Tengah, Sumatera, Maluku, NTT, dan sebagainya.

an

Melayani sesama dengan harta milik adalah kewajiban orang Kristen. Bukti seseorang kaya apabila dia memberi kan bantuan dan menolong sesamanya yang sedang membutuhkan.

rm aw

Aliran GBK memiliki prinsip hidup sebagai pejuang

kebenaran

Allah.

Dalam

struktur

kepangkatannya

dimulai dari Jamaat disebut prajurit; Majelis disebut sersan; pendeta disebut kapten, mayor, letnan kolonel,

De

a

bahnya penganut paham ini, kemudian misi ini berubah

dan lain-lain. Pemimpin tertinggi di dunia berpangkat jenderal yaitu Linda`Bond berkebangsaan Kanada yang berkedudukan di London, Inggris. Sedangkan pemimpin

186

Gereja Pecah

tertingginya di Indonesia berpangkat komisaris. Untuk mendapatkan pangkat kapten ke mayor harus melakukan

Di balik simbol kemiliteran yang dikenakan, ada

Ga

beberapa pokok penting yang selalu ditekankan dalam


pelayanannya. Pertama, pertobatan adalah sesuatu yang mutlak dalam kehidupan orang Kristen. Kedua, setelah pertobatan orang cenderung tetap berdosa, tetapi Allah menawarkan kesempurnaan dan anugerah kepada umatNya, sehingga terjalin kasih antara Allah dengan manusia dan manusia dengan Allah. Oleh sebab itu, praktek pelayanan gereja ini selalu menciptakan suasana Kristen yang tidak terlalu “menggereja”. Liturginya tidak terlalu kaku sehingga terbuka bagi orang-orang miskin dan orang yang sedang terpuruk dalam berbagai masalahnya.

Mereka tidak menyelenggarakan sakramen perjamuan kudus dan baptisan kudus. Sakramen perjamuan kudus tidak dilakukan dengan alasan untuk menghindari

an

anggota jemaatnya minum alkohol. Sedangkan sakramen

rm aw

baptisan kudus dilambangkan dengan pentahbisan yang disertai janji iman yang sungguh-sungguh di hadapan Tuhan dan jemaatnya. Segala aktivitas pelayanan ge-

De

reja dipandang suci sehingga hanya Allah yang mampu melakukannya. Jadi, GBK hanya mengakui baptisan kudus yang dilakukan oleh Roh Kudus atau baptisan Roh Kudus.

if

prestasi atau anugerah Tuhan bagi orang tersebut.

ur

jenderal adalah pangkat yang diperoleh berdasarkan

a

pelayanan selama 10 tahun. Pangkat mayor sampai


187

K. Aliran Adventis Masehi Advent Hari Ketujuh (GMAHK). Ciri khas ibadah

if

gereja ini sangat mudah kita kenal yaitu melaksanakan

a

Aliran Adventis yang mudah kita kenal yaitu Gereja

ur

kegiatan ibadah raya setiap hari Sabtu. Sistem peribadatan mereka berbeda dengan gereja Kristen pada umumnya.

Ga

Hari Sabtu merupakan hari Sabath (perhentian) yang


ditetapkan oleh Tuhan sesuai dengan kebenaran Alkitab. Aliran gereja ini berkembang pesat di bawah kepe

mimpinan Ellen Gould Harmon White (Ellen G. White) di Portland sekitar 22 Oktober 1844. Memang ada beberapa tokoh Advent sebelumnya seperti William Miller (17821849), Hiram Edson (1806-1882), dan Joseph Bates (1792-1872). Kendati mereka sudah ada sebelum Ellen, tetapi pengaruh mereka sangat kecil terhadap perkembangan aliran ini. Keempat tokoh ini menegaskan bahwa akhir zaman merupakan kedatangan Yesus Kristus kedua kali. Mereka berani menentukan tempat dan waktu kedatangan Yesus Kristus berdasarkan perhitungan yang mereka lakukan. Perlu diketahui bahwa semua ramalan

an

atau penglihatan yang mereka lakukan selama berta-

rm aw

hun-tahun belum pernah terjadi sampai detik ini.

Perkembangan aliran ini di Indonesia mulai terasa

sejak 1 Januari 1900 melalui kehadiran Ralph Waldo

De

Munson di Padang-Sumatera Barat. Munson merupakan seorang misionaris Metodis dari Singapura. Ketika berobat ke rumah sakit Adventis di Amerika, dia mengalami kesembuhan sehingga memilih menjadi anggota Adventis.

Gereja Pecah

188

Pengalaman mujizat kesembuhan itu menjadi sarana

if ur


Ga

Yesus Kristus adalah dokter di atas segala dokter dan tabib di atas segala tabib. Yesus sumber kesembuhan bagi manusia yang sakit karena dosa dan segala jenis penyakit lainnya.

a

dalam pelayanannya.

Kendati mujizat itu sering dijadikan sarana dalam pelayananya, tetapi di Padang kurang berhasil karena mengalami hambatan dari aliran gereja yang sudah ada. Kemudian pindah ke Medan, Sumatera Utara bersama misionaris dari Australia. Dia pindah lagi ke pulau Jawa yang pada akhirnya kembali ke Amerika. Kemudian dilanjutkan oleh beberapa misionaris dari Australia, Belanda, Amerika, dan Indonesia seperti M.E. Direja Samuel Rantung, J.J. Merukh, dan sebagainya. Mereka terus berjuang menyebarluaskan ajaran Adventis ke seluruh wilayah Indonesia sampai sekarang.

Pokok ajaran yang mudah dikenal pada aliran

an

ini ditunjukkan melalui etika kehidupan. Pada setiap

rm aw

lingkungan masyarakat yang mereka tempati harus menunjukkan sikap integritas sebagai warga gereja yang baik dan mengusahakan kesejahteraan semua

De

orang. Setiap jemaat dilarang merusak tubuhnya, seperti membuat tato, melubangi daun telinga pada laki-laki, dan sebagainya. Peraturan ini didasarkan pada ucapan rasul Paulus terdapat pada 1 Korintus 6:19 yang berkata: “Atau


189

tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh peroleh dari Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu

if

sendiri?”

ur

Kutipan ayat di atas menunjukkan bahwa aliran Advent menekankan tentang kekudusan hidup sebagai

Ga

orang yang telah menerima kuasa Roh Kudus. Seluruh


anggota tubuh yang diciptakan oleh Allah harus dijaga. Demi menjaga kekudusan tubuhnya maka mewajibkan anggotanya untuk vegetarianisme. Kepatuhan terhadap hukum halal-haram berdasarkan pada kitab Imamat. Setiap warga jemaat tidak diperbolehkan makan daging babi, kerang, dan makanan lain yang digolongkan sebagai “makanan haram”. Gereja mencegah anggotanya dari penggunaan alkohol, tembakau, obat terlarang, kopi, teh, minuman yang mengandung kafein, dan lain sebagainya.

L. Aliran Saksi Jehova

Tokoh utama berdirinya aliran Saksi Jehova yaitu

Charles Taze Russell yang lahir pada tahun 1852. Awalnya

an

dia merupakan anggota jemaat dari gereja Presbyterian Skotland-Irlandia dan kemudian bergabung dengan aliran

rm aw

Adventis. Setelah itu, dia menjadi pemimpin ter tinggi (presiden) pertama aliran Saksi Jehova tahun 1879 sampai dia meninggal tahun 1916. Selanjutnya presiden

De

a

Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu

yang lain seperti Joseph F. Rutherford (1917-1942) berasal dari Gereja Baptis-Morgan, Nathan R. Knorr (1942-1977) berasal dari Gereja Reformed Belanda, Frederick W. Franz

190

Gereja Pecah

(1977-1992), dan Milton G. Henschel. Semua pemimpinnya berpendidikan tinggi yang berasal dari berbagai univer-

ur

dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah’s Witnesses atau

if

Aliran ini diorganisir secara internasional yang lebih

a

sitas ternama di negaranya masing-masing.

Jehovas Zeugen. Komunitas mereka juga dikenal dengan

Ga

sebutan “Menara Pengawal” atau “Persekutuan Saksi


Jehova”. Menurut Aritonang (2000:317) bahwa kemunculan aliran ini bermula dari aliran Adventis di mana pokok-pokok ajarannya pun hampir sama dengan ajaran Adventis. Kantor pusat mereka berada di Brooklyn, New York, Amerika Serikat.

Aliran Saksi Jehova tidak menyebut dirinya sebagai gereja tetapi hanya berupa persekutuan, walaupun misinya sama dengan aliran gereja pada umumnya. Mereka selalu mengunjungi rumah masyarakat Kristen dan non-Kristen sebagai strategi dalam menyebarkan ajarannya. Yang paling sering dan mudah mereka jangkau adalah orang yang sudah beragama Kristen. Mereka suka berdiskusi dan bahkan selalu berdebat seputar kekristenan. Mereka

an

tidak mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan

rm aw

juru selamat manusia.

Saksi Yehova merupakan aliran yang baru diakui

di Indonesia. Semula keberadaan mereka dilarang oleh

De

pemerintah

melalui

Surat

Keputusan

Jaksa

Agung

Nomor 129 Tahun 1976, karena paham dan kegiatannya melanggar hukum seperti menolak menghormati bendera merah putih, menolak ikut berpolitik, serta menimbulkan


191

keresahan di masyarakat karena mengujungi rumahmenjadi anggotanya.

if

Walaupun sudah dilarang berkali-kali untuk menye-

a

rumah orang yang sudah beragama untuk direkrut

ur

barkan ajarannya, namun mereka tetap semangat untuk

menyebarluaskannya. Bahkan beberapa kali diusir ketika

Ga

mereka masuk ke rumah masyarakat, tetapi tetap sabar


dan terus melanjutkan pelayanannya. Dengan kegigihan dan relasi kekuasaan yang dimiliki maka pada tanggal 1 Juni 2001 SK di atas dicabut dengan alasan bertentangan dengan Pasal 29 UUD 1945, Tap MPR Nomor XVII/1998 tentang HAM, dan Instruksi Presiden No. 26 Tahun 1998. Dengan demikian, saksi Yehova secara resmi diakui sebagai aliran dalam agama Kristen yang melaksanakan baptisan dewasa secara selam.

Untuk dapat mengetahui perbedaan Saksi Jehova

dengan aliran gereja lain di Indonesia, maka beberapa pokok ajarannya yang kontroversial, antara lain:

1. Allah (Jehova), yaitu Allah sebagai pencipta,

De

rm aw

an

Yesus Kristus diciptakan oleh Allah dan menjadi pelayan utama untuk menebus dosa manusia, dan Roh Kudus bukan Allah melainkan kuasa/ pengaruh dari Allah.

2. Alkitab

versi

terbaru

banyak

mengalami

kesalahan, sehingga menerbitkan Alkitab versi mereka sendiri bernama New World Translation of the Scriptures tahun 1961. 3. Sejarah dunia ini terbagi atas: pertama, dunia

192

Gereja Pecah

masa lalu dimulai sebelum kejatuhan Adam sampai peristiwa air bah; kedua, dunia masa

ur

ketiga, dunia masa depan dimulai sejak berdirinya Kerajaan Seribu Tahun sampai dengan

Ga

kehidupan kekal di sorga.


4. Penebusan dilakukan oleh Yesus Kristus untuk menebus dosa manusia. Yesus Kristus bukan Allah, tetapi pelayan Allah melalui pengurapan Roh Kudus.

5. Kedatangan Kristus kedua kali akan diawali oleh satu peristiwa penting yaitu perang Harmagedon di bumi dan terpilihnya penghuni sorga sebanyak 144.000 orang.

6. Kebangkitan tidak berlaku bagi manusia yang jahat melainkan penghakiman untuk selama-lamanya. Kebangkitan hanya terjadi bagi orang-orang

yang

bersikap

benar

selama

hidupnya.

an

7. Baptisan dan Perjamuan bukan sakramen.

rm aw

Baptisan selam dilaksanakan di sungai, danau,

De

if

tahun 607 SM sampai perang Harmagedon; dan

a

kini dimulai sejak pemerintahan Nebukadnezar

laut, atau kolam pada usia dewasa. Perjamuan bertujuan untuk mengenang kematian Yesus Kristus dan dilaksanakan sekali setahun setiap hari Jum’at Agung. 8. Peribadatan dilaksanakan di Balai Pertemuan tetapi tidak disebutkan gereja. Setiap minggu


diselenggarakan

empat

pertemuan,

193

yaitu:

Watchtower, Sekolah Pelayanan Kerajaan, dan

if

Pertemuan Ibadah.

ur

9. Disiplin organisasi berlaku bagi semua anggota Saksi Jehova. Setiap orang yang melanggar

Ga

disiplin akan diberi sanksi dan dikeluarkan dari


persekutuan/keanggotaan Saksi Jehova.

10. Larangan dan pantangan merupakan bentuk disiplin yang melarang umatnya berjudi, merokok, mabuk-mabukan, dilarang memperingati hari raya tradisional dan popular seperti Natal dan Paskah, tidak ikut pemilu, tidak boleh menghormati bendera, tidak boleh menjadi tentara, dan sebagainya.

an

Tanpa Yesus Kristus maka tidak bisa disebut sebagai gereja dan orang Kris ten. Kekristenan lahir dari pengorbanan Yesus Kristus di atas kayu salib. Per cayalah kepada Yesus karena Dialah Juru Selamatmu.

rm aw

M. Aliran Mormon Aliran Mormon atau sering disebut The Church

of Jesus Christ of the Latter-Day Saints didirikan oleh

De

a

bicara di depan umum (Publik Talk), Studi The

Joseph Smith, Jr di Salt Lake City-Utah, New York pada tanggal 6 April 1830. Selain Smith, tokoh utama lainnya yakni Oliver Cowdery, David Whitmer, dan Martin Harris.

194

Gereja Pecah

Seiring perjalanan waktu perkembangan aliran ini tidak saja terjadi di Amerika, tetapi juga berkembang di Indo-

ur

pertama tanggal 29 Maret 1970 di Jakarta.

Strategi penginjilan mereka di Indonesia dengan cara

Ga

memberikan kursus bahasa Inggris dengan biaya murah.


Ternyata strategi ini cukup ampuh sehingga berhasil membaptis para petobat baru mulai sejak berdirinya sampai tahun 1977 berjumlah 1200 orang (Aritonang, 2000:344). Pada bulan Agustus 1978 pemerintah Republik Indonesia mengeluarkan Surat Keputusan Nomor 70 dan 77 untuk membatasi kegiatan mereka. Kemudian pada tanggal 24 Juli 1988 meresmikan kembali markas barunya dan membangun gedung gereja di Jalan Saharjo, Jakarta Selatan. Kegiatan aliran ini sering mengalami hambatan hingga saat ini.

Beberapa pokok ajarannya yang paling popular hingga saat ini, yaitu:

1. Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus

an

terdiri dari tiga pribadi yang berbeda natur dan

De

rm aw

fungsinya. Mereka tidak mengakui keberadaan Allah Tritunggal sebagaimana orang Kristen pada awalnya.

2. Manusia adalah berdosa dan ditebus oleh Yesus Kristus, tetapi manusia bisa menjadi Allah. 3. Keselamatan

diperoleh

melalui

if

melalui 6 misionarisnya serta melaksanakan baptisan

a

nesia. Aliran ini masuk ke Indonesia sejak 5 Januari 1970

penebusan

Yesus Kristus dengan dua cara: pertama, kesela-


195

matan umum berlaku bagi setiap orang melalui keselamatan pribadi berlaku bagi setiap orang

if

melalui Kristus tetapi harus ada usaha manusia

a

kematian dan kebangkitan Kristus; kedua,

ur

melalui etika, ketaatan pada hukum, baptisan, ikut serta pada upacara bait suci, dan lain-lain.

Ga

4. Kitab Suci terdiri atas dua bagian yaitu: Alkitab


dan Kitab Suci Mormon.

5. Gereja

dipimpin

oleh

imam

berdasarkan

kerangka imam Harun dan Melkisedek. Badan organisasinya disebut General Authorities terdiri atas jabatan presiden, penasehat, dan dewandewan lainnya. Gereja ini juga disebut sebagai Gereja Perjanjian Baru.

6. Upacara di Bait Suci antara lain: (a) Baptisan orang mati sebagai sarana untuk memperoleh keselamatan; (b) Penganugerahan (Endowment) yaitu pria dan wanita dipisahkan dalam suatu upacara

mandi

istimewa,

sehingga

semua

De

rm aw

an

organ-organ tubuh diurapi dan didoakan agar berfungsi dengan baik, termasuk alat kelamin; dan (c) Perkawinan celestial yaitu seseorang harus menikah di Bait Suci dalam suatu upacara khusus agar perkawinannya berlangsung hingga kekekalan.

Berdasarkan pokok ajaran ini menunjukkan perbedaannya dengan aliran atau denominasi gereja lain. Mereka sering menyerang dan mendakwa semua gereja

196

Gereja Pecah

lain sebagai sesat, murtad, munafik, dan sebagainya sambil mengutip sejumlah ayat Alkitab untuk membe-

ur

berlangsung lama dalam sejarah kekristenan sampai hari

ini. Biarlah Tuhan yang menjadi penilai dan hakim atas


N. Aliran Christian Science

Ga

semua sikap yang kita lakukan selama di dunia ini.

Menurut Stephen Gottschalk (1987:442) bahwa Christian Science adalah suatu gerakan keagamaan dalam komunitas Kristen yang menekankan pada penyembuhan kristiani sebagai bukti keunggulan atas kekuatan fisik. Biasanya aliran ini dikenal dengan nama Gereja Kristus Ahli Ilmu Pengetahuan (Church of Christ Scientist) yang berpusat di Boston, Amerika Serikat. Pendiri awalnya yaitu Mary Morse Baker tahun 1879 bersama 26 orang pengikutnya di Boston. Mary lahir tanggal 16 Juli 1821 di New Hampshire dan meninggal dunia pada tanggal 3 Desember 1910. Dia menjadi pendeta pertama di gereja

an

ini, walaupun dia sebenarnya sebagai anggota gereja

rm aw

Congregasional yang beraliran Calvinis di Tilton.

Selama hidupnya Mary menikah sebanyak tiga

kali dengan alasan suaminya meninggal dunia dan juga masalah perceraian. Adapun nama suaminya berdasarkan

De

if

saling mengklaim aliran atau denominasinya benar sudah

a

narkan argumentasinya (Aritonang, 2000:352). Sikap

urutan pernikahannya, yaitu: George Washington Glover (meninggal), Daniel Patterson (cerai), dan terakhir pada usianya ke-55 menikah lagi dengan muridnya bernama


197

Asa Gilbert Eddy yang meninggal pada tahun 1882. Selain kecil sampai meninggal dunia yaitu sering sakit-sakitan

if

seperti lumpuh, pingsan, histeris, kurang penglihatan,

a

itu masalah krusial yang sering dialami oleh Mary dari

ur

radang gusi kronis, dan kecelakaan karena terpeleset di jalan berlapis es di kota Lynn.

Ga

Dalam penderitaan yang cukup lama itu membuat


dia menemukan sebuah pemahaman bahwa kesembuhan dapat terjadi bagi seseorang karena faktor ilmu pengetahuan. Kendati Alkitab selalu disebut sebagai pedoman utama ajarannya, namun dalam prakteknya selalu menekankan asas dan peraturan ilmu pengetahuan rohani dan penyembuhan metafisik (Science and Health). Pada akhirnya, dia selalu menafsirkan Alkitab berdasarkan pemahaman yang berorientasi pada ilmu pengetahuan dan penyembuhan metafisik Ilahi yang disebut sebagai Christian Science sampai saat ini.

De

rm aw

an

Pengetahuan bukanlah sumber kesem buhan, melainkan sebagai sarana da lam mencapai kesembuhan. Takut akan Tuhan adalah sumber pengetahuan, tetapi orang yang merasa dirinya ber pengetahuan akan dimurkai oleh Allah. Beberapa pokok ajarannya yang menjadi perhatian

kita semua, antara lain: 1. Allah bukan saja sebagai Bapa melainkan sebagai Ibu. Yesus bukan Allah tetapi manusia,

198

Gereja Pecah

sehingga

kematian,

kebangkitan,

kenaikan,

dan kedatangan-Nya kembali tidak benar. Roh

ur

2. Manusia adalah citra Allah, karena Allah adalah Roh maka manusia adalah roh.

Ga

3. Dosa dan penyakit sebenarnya tidak ada karena


Allah adalah baik. Dosa dan penyakit ada karena kekeliruan penglihatan manusia atau menolak kemahakuasaan dan kebaikan Allah.

4. Keselamatan dan penyembuhan berlaku bagi manusia sejati dengan cara berbuat baik kepada Allah. Penyakit, maut, dan neraka hanya tersedia bagi orang yang berbuat jahat.

5. Zaman akhir seperti sorga, kedatangan Kristus, neraka, kebangkitan tubuh, penghakiman akhir, langit dan bumi baru semuanya tidak ada.

6. Ibadah dilaksanakan hari Minggu dalam bentuk liturgi nyanyian, doa, nyanyian tunggal, pembacaan Alkitab, dan khotbah pelajaran hasil

an

karya Mary.

rm aw

7. Sakramen baptisan kudus dan perjamuan kudus

De

if

Ilahi.

a

Kudus digambarkan sebagai ilmu pengetahuan

secara kelihatan (lahiriah) tidak dilaksanakan, tetapi persekutuan dengan Allah dengan sikap diam (rohani) dipahami sebagai baptisan dan perjamuan kudus. Dengan memperhatikan beberapa pokok ajarannya

di atas maka keberadaan aliran ini dapat terdeteksi dengan


199

jelas terutama di Jakarta, Bandung, Bogor, Yogyakarta, perkembangannya di wilayah nusantara ini tidak seperti

if

di Amerika, namun dampak yang ditimbulkan sangat

a

Pematang Siantar, dan beberapa kota lainnya. Memang

ur

mengganggu tatanan kehidupan orang-orang Kristen di Indonesia. Sebab, menurut Verkuyl (1966:148) bahwa

Ga

Christian Science menyesatkan. Selanjutnya, Hoekema


(1969:221) menyatakan aliran ini bukan Kristen dan bukan pula suatu ilmu pengetahuan. Kemudian Aritonang (2000:398) menegaskan bahwa aliran ini tidak bisa disebut gereja Kristen; tetapi suatu kelompok pemujaan (cult) non-Kristen, bahkan aliran sesat.

Pertentangan atas aliran Christian Science sudah

lama terdengar, baik bagi kalangan para pemimpin dan anggotanya sendiri maupun masyarakat umum lainnya. Kontroversi atas keberadaan aliran ini pun telah memasuki era jaman ini, yang secara tidak langsung telah merusak seluruh sendi kehidupan manusia di dunia ini. Oleh sebab itu, aliran ini bukan saja sebagai aliran sesat tetapi sebagai malapetaka terjadinya perpecahan gereja

an

pada masa yang akan datang.

rm aw

O. Aliran Scientology Aliran Christian Science dan Scientology sebenarnya

De

sama-sama menekankan kepercayaannya pada kuasa ilmu pengetahuan serta pikiran (mind). Tokoh utamanya adalah Lafayette Ronald Hubbard yang lahir tanggal 13 Maret 1911 di Tilden, Amarika Serikat. Kemudian dia

200

Gereja Pecah

meninggal tanggal 24 Januari 1986 di California. Aliran ini resmi berdiri sebagai Church of Scientology pada

ur

Filipina, Australia, India, Taiwan, Jepang, Indonesia, dan sebagainya.

Ga

Setelah Hubbard meninggal maka aliran ini dilan-


jutkan oleh David Miscavige. Sementara keberadaannya di Indonesia dibawa oleh beberapa orang pribumi dan orang asing yang sudah mengenalnya di luar negeri, secara khusus di Los Angeles sebagai kantor pusatnya. Berbagai strategi dilakukan untuk mencari peminatnya seperti yayasan pelayanan sosial, membentuk perkumpulan, membuat kursus pengembangan kepribadian, perawatan mental, menjual buku Hubbard dan pengikutnya. Kegiatan ini menghasilkan uang dan menjadi sarana untuk menyebarluaskan ajarannya.

Sesungguhnya aliran ini bukanlah gereja, kendati anggotanya kebanyakan berasal dari agama Kristen Katolik dan agama Kristen Protestan. Keberadaannya di

an

Amerika dikenal karena memakai nama organisasi gereja.

rm aw

Alasan utama pemakaian nama gereja sebenarnya untuk menghindari pembayaran pajak kepada pemerintah atas hasil penjualan buku, literatur, dan beberapa kegiatan lain yang menghasilkan uang. Dengan melihat berbagai kegia-

De

if

Kemudian berkembang di 75 negara di dunia, antara lain

a

18 Februari 1954 di Amerika (Aritonang, 2000:414).

tannya maka dapat dipastikan bahwa pokok ajarannya hanya seputar ilmu pengetahuan. Ilmu psikologi dan psikoterapi menjadi acuan dalam meningkatkan kualitas


201

hidup manusia atau pun menyembuhkan seseorang yang

if ur


Ga

Kepandaian dipakai oleh Allah untuk membangun bangsa dan gereja. Apabila kepandaian dipakai untuk menghacur kan sesamanya, sesungguhnya dialah orang yang paling bodoh di dunia.

a

sedang mengalami berbagai jenis penyakit.

P. Aliran Gerakan Zaman Baru

Gerakan Zaman Baru (GZB) atau sering juga

disebut New Age Movement (NAM). Aliran ini menekankan pada gerakan eskatologis tentang tujuan akhir dunia ini termasuk manusia di dalamnya. Istilah “Zaman Baru” berarti menunjukkan zaman yang akan datang yang disebut zaman emas, Golden Age, atau zaman Aquarius yang akan segera terwujud. Gagasan ini didukung oleh berbagai perkembangan ilmu pengetahuan modern seperti paham metafisik, filsafat Timur Kuno, Transendentalisme, Spiritualisme, Christian Science, dan sebagainya.

Perkembangan awal aliran ini muncul di kawasan

an

California, Amerika Serikat sekitar tahun 1960-an. Tokoh

rm aw

utama paling berpengaruh yaitu Baba Ram Dass atau nama lahirnya Richard Albert yang berdarah Yahudi. Tokoh lainnya yang ambil andil sesuai urutan masanya

De

yaitu Marilyn Ferguson, David Spangler, Judith Skutch, dan Shirley Maclaine. Menurut Winker (1994:184) bahwa tokoh yang paling berpengaruh saat ini adalah Dr. M. Scott Peck dan Matthew Fox.

Gereja Pecah

tokoh

di

atas

mempunyai

penekanan

ur

Semua

a

Jaman boleh berubah tetapi Firman dan janji Tuhan tidak akan pernah berubah. Raihlah janji Tuhan karena tidak per nah binasa untuk selamanya.

Ga

khusus terhadap setiap pokok ajarannya masing-masing.

Umumnya mereka selalu menekankan ajarannya seputar


kehidupan yang akan datang. Untuk mencapai hal itu, maka pendekatan pada kemampuan pengetahuan atau otak manusia yang selalu dikedepankan. Dengan demikian, manusia dapat mengetahui segala gejala yang terjadi di sekitarnya melalui kemampuan daya pikirnya. Keberadaan aliran ini di Indonesia tentu tidak sesubur aliran gereja lain yang mendapat tempat di hati masyarakat Kristen pada khususnya. Salah satu aliran GZB yang mudah dikenal adalah Gereja Kristus Penginjilan Nusantara (GKPN) di Jakarta. Pergerakan mereka tidak kelihatan karena lebih menekankan pada penyebaran tratat, majalah, lokakarya, seminar, persekutuan,

an

meditasi, dan memakai Alkitab sebagai legalitas ajarannya.

rm aw

Q. Aliran-aliran Lainnya

Selain aliran-aliran yang sudah diuraikan di atas,

tentu masih banyak aliran gereja yang menyebut dirinya bagian dari kekristenan atau agama Kristen. Beberapa

De

if

202

tahun lalu hingga hari ini terdengar selentingan aliran Children of God dan The Satanic Church sudah masuk wilayah Indonesia (Makkelo, 2010:153). Desas-desus ini


203

awalnya terdengar sanyup namun kian lama gejolaknya

if

Keberadaan mereka pun sulit dilacak karena berbaur

a

semakin mengkuatirkan seluruh masyarakat Kristen. dengan masyarakat Kristen, Lebih menyedihkan lagi menjadi anggotanya.

Ga

ur

sebagian anggota jemaat dari beberapa gereja sudah Asal-usul berbagai aliran gereja ini secara singkat

No


diuraikan pada tabel di bawah ini. Aliran

Asal Aliran

Lutheran

Gereja Katolik Roma (GKR)

Marthin Luther

1517

Calvinis

GKR

Johanes Calvin

1534

Anglican

GKR

Raja Henri VIII

1547

Mennonit

GKR & Anabaptis

Menno Simons

1537

Baptis

Mennonit

John Smyth

1609

Methodist

Anglican

John Wesley & Charles Wesley

1787

8

Pentakosta

Methodist

Ch. F. Parham

1900

9

Kharismatik Episcopal

Dennis Bennett

1960

Billy Graham, dll

1930

1 2 3 4

an

5

De

rm aw

7

10

Injili

Berbagai aliran

Tokoh Pendiri

Tahun

11

Bala KeselaMethodist matan

12

Adventis

13

Saksi Jehova

15

16

17

Methodist & Berbagai aliran

Ellen G. White

1844

Presbyterian & Adventis

Charles Taze Russel

1879

Ga

ur

1878


14

William Both

Mormon

Presbyterian & Metodis

Joseph Smith

1830

Christian Science

Calvinis

Mary Morse Baker

1879

Scientology

Christian Science

Lafayette Ronald Hubbard

1954

New Age Movement

Yahudi & Scientology

Richard Albert

1960

Kewaspadaan terhadap aliran baru atau pun

aliran yang mengatasnamakan denominasi gereja tertentu seharusnya menjadi tanggung jawab semua pihak.

an

Setiap pemimpin gereja, pemerintah, dan orang Kristen

rm aw

secara keseluruhan harus semakin arif, bijaksana, dan aktif dalam menjaga kesatuan gereja Tuhan. Apabila hal ini dipandang sebelah mata, maka dapat dipastikan aliran baru yang terdengar sanyup selama ini akan

De

a

Gereja Pecah

if

204

terang-benderang. Kehadiran mereka sangat berpotensi merusak segala lini gereja yang sudah ada. Gejala yang ditimbulkan pun menjadi sarana bagi agama lain untuk


205

if ur

Kewaspadaan merupakan langkah aw al mengatasi masalah yang besar. Kete litian merupakan langkah selanjutnya dalam menyelesaikannya.

a

menyalahkan agama Kristen secara keseluruhan.

Ga

Berdasarkan sejarah perjalanan aliran dan denomi


nasi gereja di seluruh dunia pada awalnya dilarang oleh pemerintah. Dengan segala upaya akhirnya mendapatkan tempat di hati masyarakat serta mendapat ijin dari peme rintah. Jika fenomena ini tidak diantisipasi maka kesatuan dan persatuan gereja tidak pernah terwujud. Perpecahan gereja akan terus bertambah dari setiap masanya. Bertambahnya aliran gereja bukan satu-satunya strategi dalam pemberitaan Injil. Justru berbagai konflik, rasa tidak puas terhadap kebijakan para pemimpin gereja, suasana bergereja tidak nyaman, dan motivasi yang salah dari setiap anggota jemaat semakin nyata. Munculnya aliran dan denominasi gereja merupakan akibat dari tidak

De

rm aw

an

pernah merasa puas terhadap gereja sebelumnya.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

207

ur

if

a

BAB IX | Amanat Agung


AMANAT AGUNG

Ga

BAB IX

Amanat Agung secara jelas dituliskan oleh rasul

Matius sesuai apa yang didengarnya dari Tuhan Yesus pada saat itu. Pesan rohani ini disampaikan oleh Tuhan Yesus sebelum Dia naik ke sorga. Yesus mendekati mereka dan berkata: “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.

an

Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai

rm aw

kepada akhir zaman” (Matius 28:18-20; bnd. Markus 16:14-20; Kisah Para Rasul 1:8). Amanat Agung merupakan kata yang tidak asing

De

dalam kehidupan kekristenan hingga hari ini. Mandat agung ini adalah perintah Kristus secara langsung kepada kesebelas murid-Nya pada waktu itu. Tugas ini pun menjadi bagian penting bagi setiap orang Kristen di segala

207

208

Gereja Pecah

bangsa yang melintasi segala budaya, etnis, suku, bahasa, dan ras di dunia ini. Menyampaikan berita sukacita

ur

Tugas yang mulia ini seringkali menjadi beban bagi

if

orang Kristen dibandingkan tugas-tugas lainnya.

a

kepada semua manusia merupakan prioritas utama bagi

orang Kristen. Mereka berpikir memberitakan Injil hanya

Ga

tanggung jawab segelintir orang saja. Memberitakan Injil


menjadi tugas pemimpin rohani saja seperti pendeta, penginjil, misionaris, dan beberapa orang Kristen yang memiliki kerinduan untuk terlibat dalam pelayanan ini. Secara jelas tugas memberitakan Injil bukan hanya ditujukan kepada pemimpin rohani semata, tetapi melampaui umur, kedudukan, jenis kelamin, miskin atau kaya. Amanat Agung menjadi tanggung jawab seluruh orang Kristen di seluruh dunia termasuk orang Kristen di Indonesia. Untuk lebih mengerti makna tugas mulia ini maka beberapa pokok penting diuraikan di bawah ini.

A. Yesus Berkuasa Atas Sorga dan Bumi

Dasar Tuhan Yesus memerintahkan murid-mu-

an

rid-Nya dan seluruh orang Kristen untuk memberitakan Injil yaitu karena Dia berkuasa atas sorga dan bumi ini.

rm aw

Tidak ada seorang pun manusia yang berani mengatakan bahwa sorga dan bumi menjadi kekuasaannya. Hanya

De

Yesus sendiri yang berhak mengatakannya karena Dialah pemilik sorga dan seluruh yang ada di dunia ini. Dengan kekuasaan itu pulalah, Dia tidak ingin manusia di dunia binasa karena dosa mereka. Dia menyelamatkan setiap


209

manusia sesuai tugas yang diberikan oleh Allah Bapa

if


Ga

ur

Yesus berkuasa atas bumi dan sorga. Kekuasaan Allah berbeda dengan kekua saan manusia. Kekuasaan Allah mem bawa manusia pada kebenaran, tetapi kekuasaan manusia membawa se sama nya ke jurang malapetaka.

a

kepada-Nya.

Tuhan Yesus adalah Allah sejati dan manusia sejati.

Walaupun Yesus adalah manusia sejati, tetapi Dia tidak pernah berbuat dosa. Manusia seluruhnya dikandung dari dosa, lahir dari dosa, jatuh dalam dosa, dan bahkan hidup dalam dosa sehingga dunia semakin rusak. Oleh karena itu, Brotosudarmo (2008:60) menyatakan bahwa itulah sebabnya orang Kristen memberitakan Injil Yesus Kristus. Tuhan Allah telah mengutus Firman-Nya ke dunia yang rusak karena dosa, maka para rasul dan semua orang Kristen tersebut wajib memberitakan Injil. Memberi takan Injil berarti memberitakan berita kabar

an

baik, berita sukacita, dan berita keselamatan yang datang

rm aw

dari Yesus sendiri kepada seluruh umat manusia.

Ketika Tuhan Yesus berkata: “KepadaKu telah

diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi” menun-

De

jukkan bahwa Allah Bapa, Tuhan Yesus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal) merupakan satu kesatuan yang utuh dalam menjalankan tugas penyelamatan umat manusia yang berdosa dan dunia secara keseluruhan. Apa yang

210

Gereja Pecah

menjadi kehendak Allah Bapa dan Roh Kudus juga menjadi kehendak Yesus Kristus. Sorga dan bumi adalah

ur

inilah yang membedakan Yesus Kristus dengan manusia pada umumnya.

Ga

Perkataan Yesus di atas bukan berarti sorga


dan bumi akan menjadi atau baru menjadi milik-Nya, melainkan telah menjadi milik-Nya sebelum manusia ada di dunia ini. Segala yang ada di sorga dan bumi ini berada di bawah kuasa, pemerintahan, pemeliharaan, dan perlindungan-Nya. Gunung, lembah, angin, laut, dan segala musim berada di dalam pengawasan-Nya. Semua manusia harus hidup setia sesuai petunjuk dan perintah-Nya. Manusia yang tidak setia dan taat atas perintah-Nya akan menerima hukuman berdasarkan keadilan-Nya. Yesus ingin agar semua manusia tidak ada satu pun tersesat dan binasa oleh karena penghukuman-Nya.

an

B. Semua Bangsa Murid Yesus

Perintah untuk menjadikan semua bangsa murid

rm aw

Yesus merupakan tugas setiap orang yang sudah percaya dan

beriman

kepada-Nya.

Alangkah

ironisnya

jika

seseorang yang belum menerima Yesus sebagai Tuhan

De

if

pribadi yang menumpang sementara di dunia ini. Hal

a

milik Yesus Kristus, sedangkan manusia hanya sebagai

dan Juruselamat-Nya dapat membawa orang lain untuk percaya kepada Dia. Bagaimana mungkin seorang Kristen memberitakan Injil kepada orang lain sementara priba-


211

dinya belum merasakan sukacita Injil itu sendiri? Berita menikmati karya Injil itu sendiri maka tugas selanjutnya

if

adalah membagikan sukacita itu kepada orang lain.

ur

Tugas menjadikan semua bangsa murid Yesus

bukanlah pekerjaan yang mudah melainkan sangat

Ga

sulit. Kesulitan utama karena akan berhadapan dengan


berbagai agama, etika, budaya, adat, etnis, suku, pemerintah, dan sebagainya. Hal inipun kembali ditegaskan oleh

Brotosudarmo

(2008:60)

bahwa

perkembangan

penyebaran gereja dan Injil khususnya bukannya tanpa hambatan. Namun pada prinsipnya, hambatan itu menjadikan gereja semakin bertumbuh. Hambatan serta segala rintangan menjadi sarana yang dipakai oleh Tuhan dalam memberitakan Injil sehingga semua bangsa menjadi murid-Nya. Gereja semakin ditindas dan dibabat, justru akan semakin merabat dan berkembang ke seluruh dunia.

Menjadi murid Yesus adalah sebuah ka do istimewa dari Allah. Murid yang benar selalu turut perintah dan larangan Guru Agungnya. Murid yang setia siap berkor ban dan menderita.

an rm aw De

a

Injil adalah berita sukacita. Setelah merasakan dan

Ketika diperhadapkan pada tugas yang sangat sulit

dan mulia ini, apakah kita harus mundur lalu meninggalkan Tuhan Yesus? Harapan Yesus bukanlah perkara mudah dan sulitnya, melainkan Dia menuntut sikap kita

212

Gereja Pecah

Ga

if

ur

Tuhan Yesus mengetahui bahwa kita mampu melakukan tugas mulia ini sebagai rekan dan sahabat-Nya. Dia memerintahkan kita untuk memberitakan Injil-Nya karena diberi kuasa. Jangan pernah kita takut memberitakan Injil kepada semua orang. Injil bukan agama melainkan berita tentang masa depan kita bersama Tuhan dan masa depan dunia ini tentunya.

a

sebagai murid-murid-Nya untuk taat melakukannya.


Setiap orang Kristen yang mampu melakukan tugas ini bukan karena hebat dan kuatnya dalam memberitakan Injil. Segala hal yang mampu kita lakukan karena anugerah dan kuasa dari Tuhan. Tanpa kuasa dari Yesus orang Kristen tidak akan memiliki kemampuan untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya. Menjadi murid berarti setiap orang yang sudah mendengar Injil, menerima Yesus sebagai juruselamatnya, dan hidup dalam kebenaran Allah. Injil adalah kabar baik yang harus disampaikan kepada seluruh umat manusia demi keselamatan kekalnya.

Yesus sebagai juruselamat manusia menunjukkan bahwa Dialah satu-satunya jalan menuju sorga. Kata

an

Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan

rm aw

hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku” (Yohanes 14:6). Jalan kese-

De

lamatan dan tercepat hanya dapat ditemukan di dalam Yesus Kristus. Tanpa Yesus tidak ada keselamatan kekal dan tidak ada yang bisa masuk sorga.


213

if

ur

Tuhan Yesus memiliki kerinduan agar semua manusia selamat. Manusia yang selamat menjadi penghuni sorga selamalamanya.

a

Perintah Tuhan Yesus untuk memberitakan Injil

Ga

kepada semua manusia menunjukkan sebuah bentuk


keprihatinan serta perwujudan belas kasihan-Nya pada manusia yang sudah jatuh dan hidup dalam dosa. Belas kasihan-Nya ini mengisyaratkan bahwa Dia tidak ingin seorang pun manusia tersesat, hidup dalam dosa, kemudian masuk ke dalam neraka kekal. Dia merelakan diri-Nya disalibkan untuk menggantikan setiap umat-Nya yang seharusnya dihukum dan disalib. Akhir dari perjalanan salib ini Dia menganugerahkan keselamatan kekal yang tidak bisa diberikan oleh siapa pun di dunia ini.

Setiap orang yang menjadi murid Yesus merupakan

pribadi-pribadi yang dikasihi serta menerima anugerah Allah. Mereka semua adalah pribadi yang berharga di

an

hadapan Tuhan. Oleh sebab itu, jangan pernah menolak

rm aw

panggilan Allah melalui Injil yang didengarnya. Allah memakai sesama kita untuk

menyampaikan berita

keselamatan dari Yesus Kristus. Allah mau agar semua

De

manusia beroleh keselamatan dari-Nya.

Gereja Pecah

214

C. Membaptiskan Semua Bangsa Istilah agama Kristen secara khusus baru muncul

khotbah para rasul di serambi Salomo sesudah Yesus

ur

naik ke sorga. Lebih tepatnya peristiwa itu pada hari

if

Orang Kristen pertama terwujud melalui pelayanan

a

sesudah kebangkitan Tuhan Yesus dari kematian-Nya.

Ga

Pentakosta. Tuhan Yesus sendiri tidak pernah mendi-

rikan agama Kristen. Akan tetapi, dalam pengajaran-Nya


berkata: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku” (Yoh. 14:6). Seseorang tidak dapat menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru selamatnya kecuali bila Roh Kudus bekerja dalam pribadinya. Tidak ada seorang pun yang mampu berkata dan mengaku Yesus adalah Tuhan selain oleh karya Roh Kudus (1 Korintus 12:3). Dari ayat Firman Tuhan di atas secara tersirat memberikan petunjuk bahwa dasar pengakuan seseorang menjadi Kristen yaitu beriman kepada Yesus Kristus melalui karya Roh Kudus. Beriman berarti mengikuti cara hidup Kristus serta segala konsekuensi keimannya. Jadi, orang yang beragama Kristen berarti pribadi-pribadi

an

yang mengikuti Kristus berdasarkan panggilan dan pemilihan Allah atas hidup mereka. Setiap orang Kristen harus

rm aw

diperbarui oleh Kristus, sehingga ketaatan dan kekudusan hidupnya menjadi ukuran sebagai orang Kristen

De

sejati. Salah satu bentuk ketaatan yang dikehendaki oleh Kristus adalah menerima bapitisan kudus. Tugas membaptis adalah perintah Yesus kepada murid-mu-


215

rid-Nya dan semua orang Kristen. Semua bangsa berarti dapat dilakukan sekali seumur hidup yang dimeteraikan

if

dalam nama Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.

a

semua orang Kristen yang belum dibaptis. Baptisan hanya

ur

Apakah baptisan itu pada saat bayi atau dewasa? Apakah baptisan itu dilakukan secara percik atau selam? Apakah

Ga

baptisan itu dengan air yang banyak atau pun sedikit?


Yang paling penting adalah baptisan dilakukan hanya untuk kemuliaan Allah dan sebagai simbol persekutuan di dalam Dia.

Perintah

untuk

menerima

baptisan

ditujukan

kepada setiap orang yang sudah Kristen maupun yang belum Kristen. Yang dimaksud orang yang sudah Kristen yaitu seseorang yang lahir dan besar dari keluarga Kristen tetapi belum pernah menerima baptisan. Sementara orang yang belum Kristen berarti setiap orang yang berasal dari agama dan kepercayaan lain yang dengan sukarela serta penuh sukacita bersedia menjadi orang Kristen. Hal ini ditandai melalui pengajaran kekristenan serta menerima

De

rm aw

an

sakramen baptisan kudus.

Baptisan adalah kewajiban yang harus dilakukan oleh orang Kristen. Orang yang menjadi Kristen harus dibaptis dalam nama Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus dengan menggunakan media air secara percik atau selam.

216

Gereja Pecah

Proses

pembaptisan

seseorang

untuk

menjadi

murid Yesus terus menjadi bahan perdebatan sampai

ur

pembaptisan secara selam. Dilihat dari konteks perintah

if

secara percik, dan ada pula yang hanya mengakui

a

saat ini. Ada yang menekankan pelaksanaan baptisan

Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya untuk membaptis

Ga

semua orang di dunia ini sesungguhnya tidak dijelaskan


tentang sebuah cara pelaksanaan baptisan percik atau pun baptisan selam. Yang paling penting diingat bahwa baptisan itu menggunakan air serta didasari atas nama Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Untuk lebih teratur baptisan harus dipimpin dan dilakukan oleh seorang pendeta. Seseorang yang belum ditahbiskan menjadi pendeta hendaknya menahan diri dalam tugas sakral ini.

Membaptis seseorang menjadi keluarga Kristen merupakan sebuah tanda persekutuan di dalam Yesus Kristus. Yesus sendiri menerima baptisan menggunakan air yang ada di sungai Yordan. Injil Markus menyatakan: “Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah

an

Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes”

rm aw

(Markus1:9). Jadi, ketika membaptis seseorang yang baru percaya kepada Yesus tidak diperbolehkan menggunakan

De

media lain selain air. Secara implisit air merupakan simbol bagi seseorang

untuk membersihkan diri dari dosanya serta disatukan di dalam Yesus Kristus. Memang air baptisan tidak membersihan dosa manusia secara nyata. Dikatakan


217

tanda atau simbol berarti ada pribadi yang sesungguhnya umat manusia yaitu Yesus Kristus. Perwujudan karya

if

keselamatan ini terjadi melalui karya pengorbanan Tuhan

a

yang mampu membersihkan dosa dan menyelamatkan

ur

Yesus di atas kayu salib sampai pada kebangkitan-Nya. Dibaptis oleh darah suci Yesus Kristus.

Ga

Peristiwa pembaptisan yang diterima oleh Tuhan


Yesus tidak menunjukkan bahwa Dia orang berdosa. Justru melalui peristiwa itu Dia memberi teladan tentang betapa pentingnya makna baptisan tersebut bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Baptisan yang diterima oleh orang Kristen hingga saat ini tidak bertujuan menjamin seseorang selamat atau masuk sorga. Baptisan yang sejati dan menyelamatkan adalah baptisan darah Yesus Kristus (Roma 6:4; Kolose 2:12). Setiap orang yang percaya kepada Kristus mulai dari pengajaran-Nya, penderitaan-Nya, kematian-Nya, kebangkitan-Nya, dan kedatangan-Nya kedua kali, serta melakukan seluruh kehendak-Nya maka itulah yang menjadi penghuni sorga. Hal inilah yang menjadi dasar dan jaminan keselamatan

De

rm aw

an

kekal dari-Nya.

Keselamatan seseorang dalam sebuah keluarga tidak memberi jaminan atas ke selamatan seluruh anggota keluarganya. Karya kesalamatan menjadi tanggung jawab kita masing-masing kepada Allah.

218

Gereja Pecah

Keselamatan seseorang tentu tidak memberi legalitas atas keselamatan orang lain. Keyakinan seseorang tidak

ur

sesuai kehendak-Nya. Karya keselamatan dari Yesus

if

luarganya. Keselamatan itu menjadi hak istimewa Allah

a

memberi jaminan atas keselamatan seluruh anggota ke

Kristus menjadi tanggung jawab pribadi secara langsung.

Ga

Jadi, keselamatan hanya berlaku secara pribadi dan


bukan kolektif. Anugerah keselamatan dari Allah harus dipertanggung jawabkan lewat buah-buah iman.

Setiap orang yang sudah dibaptis dan menerima keselamatan dari Tuhan dikumpulkan menjadi satu persekutuan yang disebut gereja. Melalui persekutuan inilah setiap orang dibimbing untuk taat kepada Tuhan. Seluruh kehidupannya harus dapat mencerminkan kehidupan baru di dalam Kristus. Dalam tahapan proses pembelajaran seperti ini maka setiap orang akan terus diubahkan oleh Allah hari demi hari oleh kuasa Roh Kudus sampai pada kesempurnaan hidup. Dengan demikian, seiring perjalanan waktu maka setiap orang Kristen memiliki keyakinan yang kokoh bahwa pribadinya ada bersama

an

Kristus serta pasti memperoleh anugerah keselamatan

rm aw

kekal dari-Nya.

De

D. Pelayanan Misionaris Agama

Kristen

pada

dasarnya

adalah

agama

sejarah. Landasan utama berdirinya agama Kristen terletak pada peristiwa sejarah kelahiran Tuhan Yesus, kematian-Nya, kebangkitan-Nya, bahkan sampai pada


219

kedatangan-Nya yang kedua. Dalam perjalanan sejarah yang mengagumkan. Melalui Dengan melihat sejarah

if

pertumbuhan inilah maka Smith (2008:355) dengan

a

inilah agama Kristen telah tumbuh dalam berbagai bentuk

ur

berani mengatakan bahwa semua agama yang dianut oleh

manusia, agama Kristenlah yang paling luas tersebar di penganut

agama

Kristen


Banyaknya

Ga

muka bumi ini, dan yang paling banyak penganutnya.

karena

kehendak Tuhan Yesus. Melalui pelayanan para misionaris dari berbagai negara di dunia patut diperhitungkan. Misionaris adalah orang-orang yang memberitakan Injil kepada semua orang di segala bangsa, budaya, bahasa, etnis, dan agama dengan sukarela atau pun diutus oleh organisasi

kekristenan

tertentu.

Keberadaan

agama

Kristen yang ada di Indonesia merupakan hasil pelayanan para misionaris yang datang dari berbagai aliran, suku, bahasa, budaya, dan bangsa di seluruh dunia seperti Jerman, Belanda, Amerika, Cina, Korea Selatan, dan sebagainya. Hal ini ditegaskan oleh Makkelo (2010:178) bahwa denominasi dalam Kristen berkembang pesat,

an

seiring dengan masuknya pekabar Injil dari berbagai

rm aw

aliran.

Para misionaris yang datang ke Indonesia tentunya

tidak terlepas dari pengaruh bangsa yang penduduknya

De

sebagian besar beragama Kristen. Berdasarkan penelitian Karel A. Steenbrink (1987:86) dalam bukunya yang berjudul “Perkembangan Teologi Dalam Dunia Kristen Modern” menegaskan sekitar tahun 1950-an pengaruh

220

Gereja Pecah

dari organisasi Kristen yang berpusat di Amerika Serikat makin lama makin menonjol dan terus berkembang di na si gereja baru di Indonesia sangat dipengaruhi oleh

ur

pelayanan para misionaris dari Amerika, Eropa, Australia, dan Asia.

Ga

Kedatangan orang Amerika sangat berpengaruh


besar terhadap pertumbuhan kekristenan di seluruh dunia. Memang pada awalnya orang Amerika tidak begitu tertarik dengan keagamaan namun dalam beberapa puluh tahun terakhir justru mereka menjadi motor penggerak pertumbuhan kekristenan dari berbagai aliran dan denominasi gereja. Mereka sering mengadakan kegiatan Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR). Hal ini memung kinkan karena secara ekonomi, sosial, dan politik negara Amerika mampu mensponsori para misionaris untuk melakukan pelayanan misi. Ada organisasi yang sifatnya keagamaan, tetapi ada juga non-keagamaan seperti perusahaan.

Selain faktor di atas, agama Kristen di Indo-

an

nesia berkembang sebagai hasil dari peninggalan para

rm aw

penjajah. Menurut Agus (2006:283) bahwa ada tiga tujuan para penjajah datang ke Indonesia (Asia), yaitu untuk mendapatkan gold (emas), glory (kekayaan untuk meraih kemenangan), dan gospel (memberitakan Injil),

De

a

Jadi, adanya berbagai aliran dan denomi

if

Indonesia.

atau sering disebut “3 G”. Salah satu dari ketiga tujuan tersebut yaitu memberitakan Injil (gospel) di seluruh daerah jajahannya. Tidak heran jika agama Kristen sering


221

diidentikkan oleh sekelompok masyarakat Indonesia Agama Kristen merupakan “benih” yang berasal dari

if

luar negeri yang kemudian “tumbuh subur” di Indonesia.

a

sebagai agama penjajah.

ur

Agama Kristen juga bisa dikatakan seumpama “barang impor” dari negara-negera Eropa, Amerika, Australia,

Ga

Belanda, Cina, Korea Selatan, dan sebagainya. Demikian


juga agama lain yang sudah ada di Indonesia saat ini seperti Islam, Katolik, Hindu, Budha, dan Kong Hu Chu merupakan “pruduk” yang berasal dari luar negeri. Sebagai “pruduk” dari luar sudah barang tentu

memiliki warna dan ciri khas yang berbeda dengan budaya Indonesia. Akibatnya, hasilnya pun melahirkan berbagai macam aliran dan denominasi gereja yang berbeda pula. Keanekaragaman aliran dan denominasi gereja ini telah menimbulkan pertentangan dan persengketaan sepanjang sejarah perjalanan gereja. Dampak dari semua ini membuat gereja mengalami perpecahan yang besar sehingga saling tidak percaya satu dengan lainnya.

De

rm aw

an

Setiap misionaris yang datang ke Indonesia pasti membawa budaya, aliran, denomi nasi, dan kepentingannya m asing-masing. Misionaris yang benar adalah misionaris yang dapat berbaur dan menerima aliran dan denominasi sebelumnya.

222

Gereja Pecah

Cikal bakal perpecahan dalam gereja telah dimulai sebelum agama Kristen masuk di Indonesia. Dalam


Ga

if

ur

Pada tahun 1054 untuk pertama kalinya tampak perpecahan yang besar, antara Gereja Ortodoks Timur di Timur dan Gereja Roma Katolik di Barat. Alasan perpecahan tersebut cukup rumit, baik dari segi geografis, budaya, bahasa politik, dan agama itu sendiri...perpecahan besar yang terjadi dalam Gereja Barat dengan Protestan Reformis dalam abad ke-16. Agama Protestan, terdiri dari empat aliran yaitu Baptis, Lutheran, Calvinis, dan Anglikan. Masing-masing aliran ini masih lagi dibagi menjadi lebih dari 250 sekte di Amerika Serikat saja.

a

catatan Smith (2008:392) perpecahan awal ini dimulai:

Terjadinya perpecahan gereja di luar negeri ber dampak negatif perkembangan agama Kristen di Indonesia yang dibawa oleh para misionaris tersebut. Perpecahan ini dapat diibaratkan seperti sebatang pohon yang pada akarnya terjadi kerusakan maka batang dan daunnya juga mengalami kerusakan yang sama. Pelayanan para misionaris yang berbeda paham dan aliran gereja menye-

an

babkan penambahan daftar panjang perpecahan gereja.

rm aw

Mulai dari reformasi Luther hingga sampai hari ini.

Apabila kita menghitung secara keseluruhan maka

aliran dan denominasi gereja yang sudah terdaftar di

De

pemerintah sudah mencapai puluhan aliran dan ribuan denominasi gereja. Tentu masih banyak jumlah aliran dan denominasi gereja yang belum terdaftar. Lebih menghe rankan lagi ada beberapa gereja belum termasuk anggota


223

Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI). Padahal Umumnya para misionaris yang diutus tentu me

if

nerima perintah dari organisasi atau aliran gereja yang

a

lembaga ini sebagai lembaga gereja tertua di Indonesia.

ur

mengutusnya. Mereka menjalankan tugas Amanat Agung

dari Tuhan Yesus dengan konsep dan tujuan organisasi

Ga

tersebut. Metode dan konsep penginjilan yang diterapkan


pun kadangkala bertentangan dengan budaya serta norma sosial masyarakat setempat. Kehadiran mereka kadang ditentang oleh pemerintah dan masyarakat, termasuk orang Kristen yang sudah menjadi anggota salah satu denominasi gereja. Mereka datang bukan membawa berita Injil melainkan budaya, kepentingan pribadi, dan kepentingan aliran mereka masing-masing.

Biasanya misionaris yang datang ke Indonesia tidak

memiliki keahlian dalam bidang teologi agama Kristen. Dalam aliran Baptis misalnya mendorong kaum awam untuk berkhotbah tanpa menempuh pendidikan secara formal kemudian diutus menjadi misionaris. Hal ini ditegaskan oleh Marsden (1996:41) bahwa penyimpangan radikal dari sebagian besar tradisi seperti ini membuat

an

aliran Baptis menyebar dengan cepat, karena misionar-

rm aw

is-misionaris Baptis, yang seringkali pendidikannya tidak seberapa, sambil mengkhotbahkan pesan mereka yang

De

lebih egaliter. Fakta lain juga ditambahkan oleh Steenbrink

(1987:86-88) yang menyatakan: “Orang Amerika memang maju di bidang teknologi ke tingkat yang paling tinggi, tetapi di bidang keag-


Ga

ur

amaan pada umumnya agak konservatif, cenderung menerima naskah kitab suci secara harfiah... Dari dunia pemikiran seperti itu muncul gereja atau aliran seperti Gereja Adven (Adventus dalam bahasa Latin berarti: Kedatangan, yaitu kedatangan kedua Yesus Kristus) dan kelompok studi, yang juga menjual majalah-majalah dan publikasinya, Saksi Yehova (yang akhirnya dilarang di Indonesia). Gerakan-gerakan ini biasanya dipelopori oleh orang “awam”, bukan dari kalangan sarjana teologi atau pimpinan gereja. Demikianlah, antara 1909-1915, dua orang bersaudara, Lyman dan Milton Stewart (yang kaya sekali melalui perusahaan minyaknya), menjadi motor untuk gerakan fundamentalis itu.”

a

Gereja Pecah

if

224

Dengan penuh kerendahan hati kita pun harus jujur mengakui bahwa akibat pengaruh pelayanan para misionarislah adanya aliran dan denominasi gereja baru di Indonesia. Pengetahuan ilmu teologi yang kurang memadai secara otomatis menimbulkan kesalahan dalam menafsirkan dan mengaplikasikan berita sukacita dari Yesus Kristus. Lebih para lagi jika setiap misionaris memiliki paham baru serta kepentingan tersendiri yang

an

dibungkus dengan tugas pemberitaan Injil tersebut. Suatu realita yang pernah terjadi pada jaman Hindia

rm aw

Belanda dimana adanya pelarangan para misionaris datang ke Indonesia. Sikap ini bertujuan mencegah perse-

De

lisihan antara para misionaris ataupun terhadap aliran dan denominasi gereja yang sudah ada sebelumnya. Pembatasan ini terjadi sebagai akibat perbedaan teologis. Fenomena ini bukan hanya terjadi di Indonesia tetapi juga


225

di seluruh dunia. Misalnya, A.H. Francke (Kuhl, 1998:30) kepada seorang teman bahwa perselisihan-perselisihan

if

teologis di dalam gereja-gereja Protestan sudah menyerap

a

mengeluh pada tahun 1698 di dalam sepucuk surat

ur

begitu banyak tenaga, usaha, dan mencegah pelaksanaan

misi sedunia gereja-gereja Protestan. Namun usaha

Ga

pembatasan dan pencegahan ini tidak berlangsung lama.


Kehadiran misionaris pada suatu negara atau daerah pasti membuat konflik ba ru dalam gereja. Misionaris yang memili ki sifat bebal maka gereja pasti mengala mi perpecahan. Jadilah misionaris yang menghargai budaya dan gereja yang su dah ada sebelumnya. Pengaruh

pelayanan

para

misionaris

merupa

kan salah satu penyebab terjadinya kontroversi dan perpecahan dalam agama Kristen. Memang perlu diakui juga bahwa tidak semua misionaris memiliki sikap negatif semacam itu. Justru pertumbuhan gereja khususnya di

an

Indonesia adalah berkat perjuangan para misionaris yang

rm aw

bermotivasi tulus, ikhlas, rela berkorban, penuh dedikasi, dan tanpa merubah kekristenan yang sudah ada. Untuk mewujudkan pelayanan para misionaris yang maksimal

De

dan bermanfaat bagi masyarakat hendaknya menghargai budaya, adat istiadat, serta aliran dan denominasi gereja yang sudah ada sebelumnya.

226

Gereja Pecah

E. Amanat Agung Vs Perpecahan Gereja Berdasarkan pengamatan yang dilakukan selama

ur

dengan tugas Amanat Agung dari Tuhan Yesus. Amanat

if

utama banyaknya aliran dan denominasi gereja berkaitan

a

ini di seluruh Indonesia menunjukkan bahwa alasan

Agung merupakan tugas semua orang Kristen. Oleh

Ga

sebab itu, siapa pun dan dengan cara apa pun dibe-


narkan untuk memenuhi tugas panggilan itu. Terlihat sepintas semangat ini perlu mendapatkan apresiasi yang positif. Akan tetapi, semangat memberitakan Injil dengan cara dan strategi yang bervariasi juga memungkinkan timbulnya masalah-masalah baru dalam gereja yang berakibat negatif seperti saat ini.

Apa yang terdeteksi selama ini menunjukkan adanya aliran dan denominasi gereja yang selalu menganggap bahwa cara beribadah dengan menggunakan alat musik piano dan sikap yang tenang lebih bagus daripada gereja yang memakai full music dan suasana gaduh dalam gereja. Begitu pun sebaliknya mengatakan bahwa cara bergereja dengan sikap tenang merupakan gereja tradisional,

an

sehingga tidak relevan lagi pada era modern yang serba

rm aw

canggih. Mereka saling mengklaim gerejanya lebih baik dari yang lain. Apalagi telah berhasil memberitakan Injil di daerah belum pernah ada orang Kristennya, menganggap

De

aliran dan denominasi gereja lain yang sudah ada sebelumnya tidak penting lagi.


if

Ga

ur

Perubahan tata ibadah dan penggunaan alat musik dalam gereja tentu tidak akan mempengaruhi keselamatan kita di da lam Allah. Beribadahlah kepada Allah de ngan penuh keteraturan dan hormat bagi kemuliaan nama-Nya.

a

227


Pada konteks yang lain, mereka melihat keberhasilan

memberitakan Injil dengan adanya jumlah jemaat yang banyak, gedung gereja besar, gereja yang berpengaruh di masyarakat, gerejanya sudah lebih awal ada, alat musik yang lengkap, melakukan baptisan secara berulang-ulang, baptisan roh, bahasa roh, berbagai mujizat dilakukan, aktif dalam pelayanan sosial, dan sebagainya. Lebih ironisnya lagi, mereka saling mencuri anggota jemaat lain dengan berbagai macam alasan pembenaran diri. Apakah model dan konsep pemberitaan Injil seperti ini dibenarkan oleh Tuhan Yesus?

Kita harus akui bahwa setiap orang Kristen memiliki

karunia dan talentanya masing-masing. Setiap aliran

an

dan denominasi gereja memiliki kelebihan dan kekuran-

rm aw

gannya sendiri. Sesungguhnya setiap talenta, karunia, kekurangan, dan kelebihan dari setiap aliran dan denominasi gereja seharusnya bertujuan untuk membangun dan

De

menyatukan gereja Tuhan. Semakin banyak perpecahan dalam berbagai aliran dan denominasi telah mengindi-

Gereja Pecah

228

kasikan gereja gagal membawa berita kedamaian di bumi ini. Mereka lebih menonjolkan perbedaan dan kelebi-

ur

harus jujur dan setuju bahwa gereja di Indonesia telah

if

Tanpa mengurasi rasa hormat bahwa kita semua

a

hannya masing-masing.

mengalami perpecahan. Untuk meminimalkan perpecahan

Ga

ini langkah awal yang harus dilakukan yaitu setiap


aliran dan denominasi gereja mulai bersatu dan saling membangun. Kelebihan pribadi pemimpin gereja atau kelebihan dari setiap aliran dan denominasi gereja yang satu menjadi kelebihan bagi gereja yang lain. Bagi daerah yang sudah ada aliran dan denominasi gereja tidak perlu lagi membawa aliran dan denominasi gereja baru.

Demi memajukan pelayanan di daerah itu maka harus

bergabung

dengan

gereja

yang

sudah

ada.

Kemampuan dan telenta dalam memberitakan Injil kiranya diterapkan dalam gereja yang sudah ada tanpa membuka aliran dan denominasi gereja baru. Demikian pula gereja yang sudah ada harus membuka diri dan mengadopsi strategi pelayanan gerejawi yang sifatnya positif dalam

an

satu misi bersama yaitu memberitakan berita sukacita

rm aw

kepada semua orang.

Para pemimpin gereja yang memiliki strategi dalam

memberitakan Injil serta talenta lainnya harus didi-

De

skusikan untuk diterapkan dalam gereja yang sudah ada. Setiap gereja harus bisa terbuka terhadap perubahan yang bertujuan positif. Memiliki etika yang baik dalam menerima paham dari aliran dan denominasi gereja lain.


229

Penerimaan ini tidak bertujuan mengubah secara total proses pembelajaran terhadap organisasi gereja baru.

if

Segala bentuk perubahan dapat diterima sepanjang tidak

ur

bertentangan dengan Firman Allah.

Dasar utama yang penting untuk diperhatikan

Ga

dalam konteks ini yaitu Tuhan Yesus tidak pernah


bertujuan atau memerintahkan membentuk aliran dan denominasi gereja baru dalam rangka mewujudkan tugas Amanat Agung-Nya. Tuhan Yesus hanya berdoa agar semua gereja-Nya tidak terus mengalami perpecahan yang mengerikan. Dia berharap agar kesatuan dan persatuan dalam gereja-Nya dapat diwujudkan sebelum Dia datang kembali. Melalui pelayanan para hamba Tuhan dapat

De

rm aw

an

terus memuliakan nama-Nya.

a

model atau strategi pelayanan sebelumnya, tetapi adanya


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

231

ur

if

a

BAB X | Gereja Mutlak Bersatu


GEREJA MUTLAK BERSATU

Ga

BAB X

A. Doa Tuhan Yesus

Sepanjang kehidupan Tuhan Yesus adalah doa.

Sejak kelahiran sampai kini Dia tetap berdoa. Dia berdoa bagi orang Kristen maupun non-Kristen. Pada saat masih bayi dan belum bisa berbicara sekalipun Dia tetap berdoa. Dalam usia yang kedelapan hari Dia dibawa oleh

an

orangtua-Nya ke Bait Allah untuk berdoa (Lukas 2:21-40). Tidak mengherankan jika pada usia yang ke-12 tahun,

rm aw

Dia pergi sendiri ke Bait Allah untuk belajar dan berdoa (Lukas 2:41-52). Dia berdoa bukan hanya satu kali, atau

De

tiga kali (pagi-siang-malam), atau lima kali (lima waktu), melainkan dilakukan-Nya dengan berkali-kali dalam setiap hari dan waktu yang ada. Doa menjadi salah satu prioritas utama bagi hidup dan pelayanan Yesus.

231

if ur

Yesus berdoa tanpa mengenal ruang dan waktu. Marilah berdoa sepanjang kita bernafas dan memiliki kesempatan untuk berdoa. Tanpa doa hidup manusia pasti hampa.

a

Gereja Pecah

232

Ga

Dengan melihat kehidupan Tuhan Yesus yang


penuh dengan doa, maka setiap kita yang percaya kepada-Nya diajar untuk berdoa. Doa adalah nafas hidup bagi orang Kristen. Karena begitu pentingnya peranan doa bagi hidup orang Kristen maka Joseph Tong (2006:159) menegaskan bahwa kita berdoa bukan saja karena doa merupakan respon lahiriah kemanusiaan, melainkan karena doa adalah suatu jawaban kita terhadap kasih dan kemurahan Allah. Orang Kristen berdoa bukan untuk mendapatkan sesuatu dari Tuhan, tetapi salah satu cara mengucap syukur atas pemberian Tuhan.

Orang Kristen patut bersyukur kepada Allah di dalam Yesus Kristus karena masih diberi kesempatan untuk datang berdoa kepada-Nya. Doa merupakan suatu

an

hal yang sangat penting dalam hidup manusia. Apapun

rm aw

suku

bangsanya,

budayanya,

etnisnya,

bahasanya,

miskin atau kaya, terpelajar atau awam, pendeta atau

De

jemaat semuanya harus berdoa. Melalui kuasa doa dapat mengerti rahasia Tuhan atas hidup kita. Dari sejumlah doa Tuhan Yesus sejak kelahiran-Nya sampai saat ini, salah satu doa yang mengharapkan gere-


233

ja-Nya untuk bersatu yaitu doa yang dicatat oleh rasul mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-

if

orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka;

a

Yohanes. Firman Tuhan berkata: “Dan bukan untuk

ur

supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau,

ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar

Ga

mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa


Engkaulah yang telah mengutus Aku. Dan Aku telah memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama seperti Kita adalah satu: Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku” (Yohanes 17:20-23).

Menurut Harrison (2008:375) seorang Profesor

Perjanjian Baru di Fuller Theological Seminary menjelaskan bahwa doa ini adalah doa agung Tuhan Yesus di mana memasukan diri-Nya sendiri di dalam doa ini, tetapi perhatian-Nya yang utama adalah pada para murid-Nya.

an

Doa ini sarat dengan makna rohaniah, baik bagi Yesus,

rm aw

murid-murid-Nya, maupun semua orang percaya. Di sini Tuhan Yesus ikut bergumul tentang apa yang dirasakan

De

oleh murid-Nya dan seluruh orang Kristen yang betapa sulitnya mewujudkan persatuan dan kesatuan gereja-Nya di seluruh dunia, termasuk gereja-gereja yang ad a di Indonesia.

Gereja Pecah

234

Doa Tuhan Yesus ini merupakan doa terakhir di Taman Getsemani sebelum ditangkap oleh prajurit dan

ur

mencium-Nya dengan sikap yang penuh kemunafikan

if

ini diucapkan sebelum Yudas Iskariot memeluk serta

a

penjaga Bait Allah pada saat itu. Lebih tepatnya lagi, doa

serta pengkhianatan kepada-Nya (Markus 14:43-44). Isi

Ga

doa Tuhan Yesus yang terakhir ini memang tidak dicatat


secara detail oleh rasul Matius, Markus, maupun Lukas, melainkan hanya rasul Yohanes yang menguraikannya lebih mendalam. Hal ini menunjukkan bahwa Yohanes sebagai murid yang lebih dekat dengan Yesus mengerti arti pentingnya makna persatuan dan kesatuan umat Tuhan di segala waktu dan tempat.

Tuhan Yesus berdoa agar gereja-Nya ber satu. Yesus masih tetap berdoa di sorga sampai sekarang agar semua umat-Nya hidup dalam keharmonisan dan keru kunan. Apabila kita merenungkan kembali kisah perjalanan

an

kehidupan umat Israel pada Perjanjian Lama, kehidupan

rm aw

para rasul pada Perjanjian Baru, dan kehidupan orang Kristen sampai saat ini menunjukkan bahwa persatuan dan kesatuan sebagai Tubuh Kristus belum pernah

De

terwujud. Persekutuan umat Tuhan yaitu Gereja-Nya telah lama mengalami perpecahan. Adanya perbedaan antara budak dan orang merdeka, hamba dan tuan, Yahudi dan Yunani, golongan Paulus dan Apolos, golongan Kefas


235

dan Kristus, perbedaan aliran dan denominasi gereja,

terus diperdebatkan dan dijadikan sengketa hingga kini.

if

miskin, dan sebagainya. Semua perbedaan-perbedaan ini

ur

Jika perbedaan yang sering ditonjolkan maka gereja pasti mengalami perpecahan. Gereja tidak bisa bersatu

Ga

pada tataran sikap ini. Yesus adalah manusia sejati dan


Allah sejati mengetahui apa yang akan terjadi bagi gereja-Nya ke depan. Bahkan perpecahan sudah mulai terasa ketika Dia melayani selama tiga setengah tahun di dunia ini. Misalnya, perpecahan antara kesebelas murid dengan Yudas Iskariot yang telah memisahkan diri serta pergi menjual Yesus kepada imam-imam kepala seharga 30 keping perak pada saat Dia berdoa di taman Getsemani (Matius 26:14-15; Markus 14:43-44). Setelah kematian Yesus kesebelas murid-Nya juga bercerai-berai dan kembali pada pekerjaan mereka masing-masing.

Perpecahan gereja juga terasa pada masa pelayanan

rasul Paulus di dalam jemaat Korintus. Paulus mengingatkan mereka dengan kuasa Firman Tuhan: “Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan

an

kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan

rm aw

ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Sebab pertama-tama

De

aku mendengar, bahwa apabila kamu berkumpul sebagai Jemaat, ada perpecahan di antara kamu, supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh, tetapi supaya anggota-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan (1 Korintus 1:10; 11:18; 12:25).

a

perbedaan baptisan percik dan selam, Kristen kaya dan

236

Gereja Pecah

Kita yakin sampai saat ini Tuhan Yesus di sorga terus mendokan gereja-Nya agar cepat bersatu. Namun

ur

perpecahan ini pun terjadi sampai saat ini. Perpecahan

if

hanya pada masa pelayanan para rasul Paulus, tetapi

a

perpecahan demi perpecahan terus saja terjadi bukan

yang terjadi telah menyimpang dari pesan Tuhan Yesus.

Ga

Berdasarkan Firman Tuhan dalam Yohanes 17:20-23


membuktikan Yesus sangat peduli, prihatin, dan mengharapkan kesatuan bagi gereja-Nya. Dalam doa ini Yesus menangis serta berseru dengan mengucapkan 3 kali kalimat, yaitu: “supaya mereka semua menjadi satu”; “supaya mereka menjadi satu”, dan “supaya mereka sempurna menjadi satu”.

Predikat “menjadi satu” merupakan kehendak Yesus Kristus dalam isi doa-Nya. Berdasarkan kesaksian Alkitab menegaskan bahwa Doa Agung ini bertujuan supaya semua orang percaya atau Gereja-Nya bersatu (Kolose 3:15). Demi terwujudnya kebersatuan gereja-Nya maka semua pemimpin gereja dan orang Kristen harus berdoa. Menurut Joseph Tong (2006:160) bahwa gereja

an

yang berdoa damai dan subur, tetapi gereja yang tak berdoa picik dan lemah. Perkataan ini dapat memberi

rm aw

kita semangat sekaligus sikap intropeksi diri terhadap kualitas doa kita selama ini. Jadi, gereja harus berdoa

De

demi tercapainya kesatuan gereja-Nya. Tujuan akhir dari “menjadi satu” merupakan suatu proses untuk menuju yang “sempurna”. Kesempurnaan yang dimaksud yaitu sempurna menjadi satu sesuai kehendak Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.


237

B. Berbeda Tetapi Oikumene sentral kebersatuan gereja, maka surat Paulus kepada

if

jemaat Filipi juga menekankan hal yang sama. Dalam Filipi

a

Selain Injil Yohanes 17:20-23 yang menjadi tema

jemaat

yang

terancam

dalam

ur

2:1-11 memaparkan tentang sikap Paulus menasihati perpecahan.

Jemaat

Ga

Filipi sudah mulai terbentuk faksi-faksi yang saling


bermusuhan satu sama lain. Dalam situasi itu Paulus menekankan supaya mereka menjadi satu. Nasihat itu berdasarkan kehendak Kristus agar gereja-Nya utuh dan bersatu sebelum kedatangan-Nya kembali.

Rasul Paulus menasihati agar jemaat tetap sehati

sepikir, satu kasih, satu jiwa, dan satu tujuan, saling merendahkan diri serta saling mengasihi. Di sinilah Paulus sebagai rasul Kristus minta agar jemaat jangan menuruti kemanusiaan mereka, tetapi supaya berpikiran, berperasaan, dan meneladani Kristus Yesus dalam seluruh aspek kehidupannya. Melalui kesatuan orang Kristen menjadikan dunia ini pun dapat bersatu.

Kita harus mengakui secara jujur bahwa aliran dan

an

denominasi gereja di Indonesia sampai saat ini sangat

rm aw

banyak. Jumlah yang sangat banyak inilah menunjukkan gereja yang satu berbeda dengan lainnya. Semakin hari perbedaan ini semakin ditonjolkan, sehingga tujuan

De

utama gereja untuk memberitakan kabar sukacita kepada semua orang sering mengalami masalah. Orang Kristen yang sejatinya menjadi duta Kristus justru menjadi batu sandungan bagi agama lain.

Gereja Pecah

238

Pertambahan serta perbedaan aliran dan deno minasi gereja di Indonesia mengindikasikan kesatuan

ur

memimpikan betapa pentingnya persatuan dan kesatuan

if

sebagian kecil pemimpin gereja dan orang Kristen yang

a

gereja belum bisa tercipta sampai sekarang ini. Hanya

gereja-Nya. Bersatunya gereja Tuhan merupakan sebuah

Ga

harapan baru dan indah yang tidak perlu ditawar lagi.


Oleh sebab itu, salah satu wadah untuk mewujudkan kesatuan tersebut yaitu gerakan oikumenisme.

Perbedaan tidak selamanya dipertentang kan, tetapi perbedaan bisa berdampingan. Tanpa perbedaan tidak mungkin menger ti akan kekurangan dan kelemahan kita. Perbedaanlah yang membuat kita bersa ma dan berbahagia. Kata “oikumene” dalam bahasa Yunani terdiri dari dua kata yaitu: “oikos” artinya rumah, tempat tinggal, sedangkan kata ‘menein” yang berarti tinggal. Secara harafiah “oikumene” berarti “rumah yang didiami”. Dalam

an

arti tempat, “oikumene” berarti dunia yang didiami (Luk.

rm aw

4:5; Rm. 10:18; Ibr. l:6). Dalam arti politik, Injil Lukas menyebutkan kaisar Agustus mengadakan sensus di

De

“seluruh dunia” yang berarti seluruh wilayah jajahan Romawi (Luk. 2:1). Dalam kitab Ibrani kata “dunia” dipakai dalam arti teologis yaitu dunia yang telah ditaklukkan dan disatukan di bawah pemerintahan Kristus (Ibr. 2:5). Dalam gerakan oikumene ini terkenal semboyan


239

“Ut Omnes Unum Sint”, artinya “Supaya Semua Menjadi Kesatuan gereja Tuhan merupakan harga mutlak.

if

Oleh sebab itu, konsep kesatuan inilah harus bisa

a

Satu.”

ur

diaplikasikan oleh beberapa gereja di seluruh dunia yang

kita kenal dengan nama Dewan Gereja-gereja di Dunia

Ga

(DGD) sejak tahun 1948. Selanjutnya gerakan oikumenis


ini pun terbentuk di Indonesia dengan nama Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) pada tanggal 25 Mei 1950 di Jakarta. Dalam struktur awalnya, DGI diketuai oleh Prof. T.S. Gunung Mulia dan Sekretaris Ds. W.J. Rumambi. Beberapa tahun kemudian DGI berubah menjadi Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) pada sidang raya di Ambon tahun 1984 dan istilah PGI masih tetap dipakai sampai sekarang ini.

Penyebab munculnya berbagai aliran dan denomi

nasi gereja, antara lain adanya luas wilayah pelayanan, adanya pengaruh dari berbagai jenis filsafat duniawi, kurang tegas dan ketatnya pengajaran tentang Kristen, dan berbagai jenis motivasi individu muncul dalam

an

pelayanan gerejawi. Semua yang disebutkan itu membuat

rm aw

masing-masing pemimpin gereja atau orang Kristen menjadi berbeda pendapat. Selain itu pemahaman atau cara pandang terhadap suatu doktrin dalam kekristenan

De

terus menjadi sorotan. Sikap ini pemicu munculnya rasa tidak suka dan tidak puas pada gereja sebelumnya. Akibatnya, keinginan untuk melepaskan diri dari gereja induk serta membuat aliran atau denominasi baru yang

240

Gereja Pecah

ideal menurut pemahamannya masing-masing. Berbagai macam pandangan negatif yang dianggap

ur

merupakan pemikiran manusia yang berdosa. Tuhan

if

nama dan label pada aliran dan denominasi gereja

a

sebagai kelompok murtad dan bidat atau sesat. Pemberian

Yesus tidak pernah merencanakan gereja-Nya untuk

Ga

terbagi dalam berbagai aliran dan denominasi. Para rasul


sendiri tidak pernah menganjurkan adanya perpecahan dalam agama Kristen. Sebab Kristus itu adalah satu dan tidak pernah dibagi-bagi (1 Korintus 1:10). Dan tidak ada ayat dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru yang menganjurkan bahwa terbentuknya sebuah aliran dan denominasi gereja itu adalah alkitabiah.

Harapan terwujudnya kesatuan seluruh gereja di Indonesia merupakan komitmen bersama seluruh komponen orang Kristen. Kendati lembaga PGI sudah lama berada di tengah gereja dan bangsa ini, tetapi belum bisa menyatukan berbagai perbedaan organisasi gereja sampai saat ini. Walaupun PGI sudah bekerja keras namun sejalan dengan usaha mereka dalam menyatukan gereja

an

justru aliran dan denominasi gereja pun ikut bertambah.

rm aw

Adanya aliran dan denominasi gereja yang menolak dan membentuk lembaga lain untuk mengakomodir seluruh

De

bidang pelayanan gerejanya. Gerakan oikumenis selain PGI ikut juga berkembang

pesat di Indonesia. Beberapa di antaranya: Dewan Pantekosta Indonesia (DPI), Persekutuan Injili Indonesia (PII),


241

Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia (YPPII), Persekutuan Baptis Indonesia (PBI), Persekutuan Gereja

if

dan Lembaga Injili Indonesia (PGLII), Persekutuan Gere-

a

Persekutuan Gereja-gereja Tionghoa di Indonesia (PGTI),

ur

ja-Gereja Mandiri Indonesia (PGMI), Persekutuan Gereja

Orthodox di Indonesia (PGOI), Persekutuan Gereja Penta-

Ga

kosta Indonesia (PGPI), dan sebagainya. Selain itu ada


juga gerakan oikumenis lokal yang melayani pada setiap Propinsi, Kotamadya, Kabupaten, Kecamatan, dan Desa. Pada awalnya gerakan paguyuban ini hanya bertujuan untuk belajar memahami serta berusaha menerima perbedaan yang ada.

Beberapa gerakan oikumenis lokal yang sudah ada

di Indonesia, yaitu:

a. Sinode Am Gereja-gereja Sulawesi Utara/Tengah (SAG SULUTTENG).

b. Persekutuan Oikumene Umat Kristen (POUK). Jumlah POUK saat ini sekitar 79 di seluruh Indonesia yang melayani orang Kristen di pemukiman atau perusahaan tertentu.

an

c. Badan Kerjasama Kegiatan Kristen (BK3).

De

rm aw

d. Badan Kerjasama Antar Gereja (BKSAG). e. Forum Komunikasi Antar Gereja (FKAG). f. Musyawarah Pelayanan Antar Gereja (MPAG). g. Bali Partnership yaitu wadah pelayanan bersama di daerah Bali, dan sebagainya.

if ur

Ga

Perbedaan organisasi menunjukkan se buah identitas kekuasaan. Orang yang haus kekuasaan adalah orang yang me misahkan diri dari kelompoknya. Haus kekuasaan tidak akan membawa seseo rang hidup dalam kedamaian.

a

Gereja Pecah

242


Keberadaan gerakan oikumenis nasional, lokal, dan konsep penyatuan gereja yang dikumandangkan oleh beberapa teolog maupun pemimpin gereja belum bisa menyatukan gereja sebagaimana harapan Tuhan Yesus. Semakin banyak organisasi oikumenis sesungguhnya gereja menunjukkan dirinya telah mengalami perpecahan yang semakin besar. Memang perpecahan dalam agama Kristen Katolik tidak separah dengan agama Kristen Protestan. Perpecahan gereja selama ini dimulai dari perbedaan paham, pendapat, gaya kepemimpinan, doktrin, bentuk gereja, strategi penginjilan, organisasi gerja, dan lain-lain.

an

Fenomena

perpecahan

dalam

agama

Kristen

Protestan yang sedang terjadi saat ini jika tidak disikapi

rm aw

dengan bijaksanana serta terbeban untuk membenahinya, maka dipastikan akan menjurus pada perpecahan

De

gereja secara besar-besaran pada beberapa tahun ke depan. Kemungkinan besar perpecahan semacam inipun akan dipergunakan oleh golongan dan oknum tertentu untuk menindas kekristenan di Indonesia. Waspadalah


243

akan kemungkinan buruk tersebut! ja-Nya tetap bersatu. Memang banyaknya aliran dan

if

denominasi gereja saat ini tentu sangat sulit mencapai

a

Tuhan Yesus terus berdoa hingga kini agar gere-

ur

kesatuan. Memang aliran dan denominasi gereja yang

sudah ada, secara manusia tidak mungkin untuk dilebur

Ga

menjadi satu aliran atau denominasi gereja saja. Akan


tetapi, setidaknya ada niat bersama seluruh orang Kristen untuk menyatukan gereja-Nya mulai dari diri sendiri serta tiap organisasi gereja yang sudah ada di bumi pertiwi ini. Ketika Yesus Kristus datang kembali ada sejuta

harapan bahwa gereja-Nya telah bersatu menjadi “Gereja Kristus”. Gereja Kristus berarti gereja yang dipimpin secara langsung oleh Kristus tanpa menonjolkan aliran atau denominasi tertentu. Oleh sebab itu, langkah awal yang bisa dilakukan dalam rangka mewujudkan Gereja Kristus, adalah menghindari perpecahan gereja yang baru, tidak membentuk aliran dan denominasi gereja baru, dan saling menerima perbedaan yang ada tentunya.

an

C. Bersatu Dalam Misi Bersama

Setiap orang yang dipanggil oleh Allah dari berbagai

rm aw

bangsa, suku, ras, etnis, bahasa, dan budayanya masingmasing di dikumpulkan untuk menjadi satu tubuh

De

dengan-Nya. Relevansi penyatuan ini bisa dilihat dengan memiliki gedung gereja sebagai simbol dan identitas kebersamaan orang Kristen di seluruh dunia. Ketika masyarakat melihat gedung gereja maka di sana pasti ada

244

Gereja Pecah

orang Kristen. Gedung gereja berfungsi sebagai tempat beribadah kepada Allah dan sekaligus menjadi sarana

ur

mereka masing-masing.

Dalam sebuah gedung gereja dilaksanakan berbagai

Ga

kegiatan kerohanian seperti menyanyi, bersaksi, berdoa,


memberi persembahan, mengadakan perjamuan kudus, membaptis, sidi, pemberkatan pernikahan, dan yang lebih penting lagi membaca serta merenungkan Firman Tuhan. Semua kegiatan yang dilakukan pada dasarnya bertujuan untuk memuliakan Allah serta menyampaikan visi-misi-Nya kepada semua masyarakat. Dalam gedung gereja juga jemaat merasakan pentingnya belajar menerima perbedaan yang ada.

Satu persekutuan dimulai dari pemahaman serta pengakuan tentang adanya satu Gereja yang esa. Kemudian pengakuan ini diikatkan dalam kasih dan kuasa Allah Tritunggal pemilik gereja yang sesungguhnya. Allah yang memimpin gereja untuk bersatu dalam melaksanakan misi memberitakan Injil kepada semua orang.

an

Dalam perjalanan sejarah gereja dalam dunia ini, mulai

rm aw

dari Utara, Selatan, Barat, dan Timur menunjukkan bahwa orang percaya kepada Yesus Kristus dipanggil dan dituntun oleh Roh Kudus untuk menjadi satu persekutu-

De

if

berbagai tempat, bahasa, aktivitas, dan kebudayaan

a

persekutuan di antara orang Kristen yang berasal dari

an serta menjadi kesaksian hidup di masyarakat (Lukas 13:29; Matius 8:11). Dalam keesaan inilah semua orang Kristen terpanggil serta bergerak tanpa henti mewujudkan misi Yesus Kristus untuk menyelamatkan semua


245

if


Ga

ur

Perbedaan tidak selamanya menjadi mo mok yang menakutkan, sebaliknya bisa menjadi kekuatan untuk memberitakan Injil di seluruh dunia. Tercapainya kerin duan ini jika saling menerima perbedaan yang ada.

a

orang berdosa di seluruh dunia.

Misi Tuhan Yesus di dunia ini yaitu menging-

inkan agar tiada satu pun manusia di dunia ini tersesat, melainkan memperoleh anugerah keselamatan dariNya. Kendati aliran dan denominasi gereja serta strategi penginjilan memiliki banyak perbedaan, tetapi diharapkan tetap bersama dalam memberitakan Injil-Nya. Seiring menjalankan misi agung ini, Yesus tetap mendoakan agar semuanya bersatu baik yang sudah mendengar Injil maupun yang baru percaya kepada-Nya. Dengan demikian, kita memiliki harapan yang sama agar semua aliran dan denominasi gereja di Indonesia dan dunia pada umumnya kembali pada rencana Allah semula yaitu bersatu. Kita

an

harus menjalankan visi-misi Kristus di dunia ini sampai

rm aw

Dia datang kembali (Galatia 3:28).

De

D. Bersatu Itu Mutlak Persatuan dan kesatuan seperti apakah yang

didoakan sederhana

oleh agar

Tuhan semua

Yesus?

Jawabannya

gereja-Nya

bersatu

sangat menjadi

Gereja Kristus! Gereja Kristus adalah gereja yang meng-

246

Gereja Pecah

hadirkan Kristus dalam seluruh pelayanan gereja tanpa menonjolkan aliran dan denominasi, doktrin, sistem

ur

tunya gereja Tuhan menjadi tanggung jawab semua

if

pemimpin yang berkharisma atau pun sederhana. Bersa-

a

pemerintahan, pengakuan gereja besar atau kecil, dan

orang Kristen. Kesatuan yang dimaksud mulai dari murid


seluruh dunia sampai Dia datang kembali.

Ga

pertama Tuhan Yesus sampai kepada orang Kristen di

Perlu disadari bahwa kesatuan merupakan alat kesaksian kita supaya dunia ini percaya akan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan satu-satunya Juruselamat. Yesus sendiri menghendaki supaya semua gereja-Nya bersatu. Karena itu panggilan supaya menjadi satu ini tidak perlu dianggap sepele. Kita menyikapi panggilan untuk bersatu tentu tidak boleh bertolak dari suatu sikap mau atau pun tidak mau, senang atau pun tidak senang, dan tidak ada tawar-menawar di dalamnya. Gereja harus bersatu dan mutlak adanya.

Mengingat pentingnya gereja bersatu adalah mutlak, maka pergumulan tentang keesaan gereja menjadi

an

tanggung jawab semua orang Kristen. Memang upaya

rm aw

mewujudkan keesaan gereja telah memakan waktu panjang baik di tingkat internasional maupun nasio nal.

De

Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) misalnya pernah memperjuangkan keesaan secara nasional pada tahun 1967 di Makassar. Dalam rumusan ini kepelbagaian atau perbedaan itu diakui dan diterima. Gereja satu


247

sama lain memang berbeda-beda, tatapi harus bersatu. nar makna doa Tuhan Yesus pasti menerimanya secara

if

tulus. Akan tetapi, sebagian pemimpin yang memiliki am-

a

Segelintir pemimpin Kristen yang memahami secara be-

ur

bisi pribadi serta kelompoknya justru menolaknya sampai saat ini.

Ga

Dalam mewujudkan kesatuan gereja-Nya tentu kita


memiliki keterbatasan, tetapi atas kehendak Allah, Yesus Kristus, dan kuasa Roh Kudus pasti gereja-Nya bersatu. Kapan dan dimulai dari gereja yang mana semuanya masih dalam rahasia-Nya. Oleh sebab itu, perlu kita memiliki keyakinan iman dan pengharapan akan terwujudnya gereja Tuhan tetap bersatu. Sebab, Harrison (2008:379) mengingatkan kita bahwa iman merupakan syarat yang diperlukan untuk menikmati hidup dari Allah dan karena itu juga untuk memasuki kesatuan yang mula-mula terdapat di dalam ke-Allahan dan kemudian di dalam Tubuh Kristus, yaitu Gereja.

Selain prinsip di atas, kesatuan gereja juga dapat

diawali melalui kehidupan spiritual setiap pemimpin gereja

an

dan orang Kristen secara keseluruhan. Sebagaimana

rm aw

Paulus menuliskan: Tunjukkanlah kasihmu dalam hal saling membantu. Dan berusahalah memelihara kesatuan

De

Roh oleh ikatan damai sejahtera: satu tubuh (Roma 12:5; I Kor. 12:12, 20), dan satu Roh (I Kor.12:4), sebagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan (I Kor.8:6;

248

Gereja Pecah

12:5), satu iman, satu baptisan, satu Allah (I Kor.8:6; 12:6) dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan

ur

Firman Tuhan menegaskan kepada kita bahwa

if

E. Bertumbuh Tetapi Bersatu

a

oleh semua dan di dalam semua (I Kor. 12:4-6; Filipi 2:2).

Ga

seluruh umat Kristen adalah satu karena mengimani serta memiliki Tuhan yang sama yaitu Allah Bapa, Yesus


Kristus, dan Roh Kudus. Gereja adalah tubuh Kristus yang kelihatan di dunia ini (Kolose 1:18; Efesus 1:23) sekaligus Kristus adalah Kepala atas seluruh orang Kristen (Efesus 1:22; 4:15). Pada kenyataannya gereja terpecah belah dalam berbagai aliran dan denominasinya masingmasing. Lebih menyedihkan lagi karena satu sama lain saling bersaing dalam perebutan anggota jemaat untuk melegitimasi gerejanya telah mengalami pertumbuhan yang hebat.

Pertumbuhan gereja tidak bisa dilihat dari pertambahan jumlah anggota gereja semata, melainkan kualitas anggota jemaat dalam menjunjung tinggi nilai keesaan gereja itu sendiri. Apabila kita melihat kembali semua

an

orang Kristen mula-mula yang menjadi percaya kerena

rm aw

mendengar Injil, memberikan diri mereka dibaptis, mereka memasuki persekutuan orang percaya yang sehati, sejiwa,

De

saling membantu, dan saling menyayangi. Kesatuan mereka adalah sedemikian rupa eratnya sehingga mereka disukai oleh banyak orang termasuk yang belum percaya sama sekali. Pada akhirnya jumlah mereka semakin


249

bertambah karena diberkati oleh Tuhan (Kisah Para Rasul itulah kita makin menjadi yakin bahwa tidak ada kuasa

if

duniawi yang mampu menghalangi karya Tuhan dalam

ur

memberikan pertumbuhan bagi gereja-Nya.

Keesaan gereja betul-betul terwujud apabila semua

Ga

orang Kristen mengatasi segala hal yang memisahkan


mereka satu sama lain. Semua orang Kristen harus menyatakan secara jelas kesatuan mereka dalam Kristus Yesus melalui ibadah bersama, kesaksian bersama, pelayanan bersama, dan organisasi bersama. Untuk mencapai seluruh bentuk kebersamaan ini maka diperlukan sikap ketulusan, kekudusan, kebenaran, dan keterbukaan. Doa Tuhan Yesus tentang kesatuan gereja-Nya bukan saja ditujukan kepada murid-murid-Nya pada waktu itu, tetapi seluruh orang Kristen dari berbagai tempat dan waktu sampai saat ini. Prinsip-prinsip

keesaan

gereja

bukanlah

hasil

pikiran dan hasil kerja manusia, melainkan Yesus sendiri yang menginginkannya. Dengan demikian keesaan itu

an

adalah keesaan di dalam Kristus. Keesaan gereja-Nya

rm aw

merupakan suatu kesaksian kepada dunia, agar dunia percaya bahwa Yesus Kristus telah diutus oleh Allah Bapa sebagai Tuhan dan juru selamat bagi semua manusia yang bersatu dengan-Nya. Persekutuan tubuh Kristus

De

a

2:41-47). Belajar dari pertumbuhan gereja mula-mula

itu bukanlah suatu keseragaman tapi bukan pula keterpisahan. Persekutuan tubuh Kristus terdiri atas berbagai

250

Gereja Pecah

anggota, karunia, dan talenta masing-masing, tetapi diikat menjadi satu kesatuan dalam lembaga rohani yaitu

ur

menjadi satu adalah harapan dan doa kita semua. Sekali

if

Dengan keyakinan iman bahwa gereja sempurna

a

Gereja Kristus.

lagi harus disadari bahwa kesatuan gereja tidak dapat

Ga

dicapai dengan usaha manusia semata, tetapi oleh kemu-


rahan dan anugerah dari Allah Tritunggal yang dapat mengubahkan setiap hati pemimpin gereja dan orang Kristen di seluruh Indonesia khususnya dan dunia pada umumnya. Kesatuan gereja bukan hanya untuk kepuasan serta kepentingan aliran dan denominasi gereja tertentu saja, tetapi kehendak Kristus Yesus atas gereja-Nya. Perwujudan kesatuan gereja harus direkatkan dengan kasih Kristus bagi umat-Nya. Selanjutnya, kasih itu terus diaplikasikan antara sesama pemimpin gereja dan seluruh orang Kristen.

Dengan demikian, keesaan itu merupakan anugerah dan sekaligus panggilan dari Tuhan atas semua orang percaya. Dalam mewujudkan panggilan agung dari

an

Tuhan hasilnya harus menjadi nyata. Penyatuan gereja

rm aw

adalah pekerjaan yang paling berat karena berbagai aliran, denominasi, dan kepentingan sudah berakar dan tumbuh subur di Indonesia. Wadah oikumenis dapat dija-

De

dikan referensi, sarana, dan langkah awal persatuan ini. Gereja harus selalu bersaudara dan berpartisipasi dalam berbagai kepentingan bersama. Setiap gereja harus ikut merasakan penderitaan orang lain dan hidup rukun dari


251

berbagai aliran serta denominasi gereja mana pun. Gereja harus terus bertumbuh sampai semua orang di seluruh

De

rm aw

an


Ga

ur

Apapun aliran dan denominasinya, ma ka gereja mutlak bersatu sebelum Tuhan Yesus datang kedua kalinya. Gereja yang bersatu adalah gereja yang mengakui kepemimpinan Kristus bagi gereja-Nya.

if

a

dunia mendengar Injil Tuhan.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

253

ur

if

a

BAB XI | Kesimpulan


KESIMPULAN

Ga

BAB XI

Kita patut mengucapkan syukur kepada Allah

Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal) atas anugerah dan kesempatan yang diberikan bagi kita, sehingga ada waktu menerima berita sukacita dari Injil sampai hari ini. Dengan pemahaman Injil yang benar maka dapat membuat kita mengerti jalan keselamatan serta sekaligus menjadi alat bagi Dia untuk menyelamatkan orang lain. Hampir semua daerah, suku, bahasa, budaya, dan golongan masyarakat di Indonesia telah mendengar

an

Injil. Dapat dikatakan bahwa pemberitaan Injil telah nyata

rm aw

mengalami pertumbuhannya selama ini.

Tidak semua orang atau bangsa yang dapat memiliki

kesempatan untuk menerima Injil. Oleh karena itu, ketika

De

ada kesempatan untuk mendengar Injil yang disampaikan oleh seseorang atau melalui sarana penginjilan lainnya, janganlah keraskan hatimu!? Terimalah Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatmu secara pribadi dengan

253

254

Gereja Pecah

tetap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya.

ur

peningkatan. Melihat kondisi ini menunjukkan bahwa

if

berbagai aliran dan denominasi gereja pun mengalami

a

Seiring pertumbuhan pekabaran Injil tersebut maka

gereja-gereja di Indonesia telah mengalami perpecahan

Ga

(skisma). Fenomena yang sama pula terjadi di gereja-gereja


belahan dunia lainnya. Penyebab utama perpecahan gereja ini pada umumnya karena perbedaan doktrin, sistem kepemimpinan, strategi penginjilan, dan sebagainya. Perbedaan-perbedaan semacam inilah yang menimbulkan reaksi dari setiap pemimpin gereja dan beberapa orang Kristen tidak mau menerima keberadaan gereja yang baru atau pun gereja yang sudah ada sebelumnya. Mereka saling mempertahankan keeksistensi gerejanya masingmasing serta merasa dirinya paling benar dan alkitabiah. Ketika gereja kehilangan jati dirinya sebagai lembaga agama atau lembaga kerohaniaan, maka pada saat itulah kekuasaan, hegemoni, penindasan, kebohongan, dan keserakahan semakin tumbuh subur serta menggerogoti seluruh sendi-sendi kehidupan iman umat Kristen. Segala

an

bentuk kebijakan pemimpin gereja menjadi sumber

rm aw

konflik, baik dalam gereja itu sendiri maupun terhadap aliran dan denominasi gereja lain. Akibatnya situasi ini

De

dapat dipakai oleh pihak tertentu untuk mengadu domba umat Kristen. Alasan retorika banyaknya aliran dan denomi nasi gereja sering dijadikan pembenaran dalam konteks pemberitaan Injil. Strategi ini dianggap mampu dan cepat

BAB XI | Kesimpulan

255

dalam menyampaikan berita sukacita ini. Tentu alasan ini tidak benar jika melihat pertumbuhan umat Kristen

if

mengalami peningkatan yang signifikan. Justru saling

a

sampai saat ini. Dalam kenyataannya umat Kristen belum “mencuri” anggota jemaat dari gereja lain. Metode pengin-

ur

jilan yang dilakukan kadang bertentangan dengan Alkitab

Ga

serta menyinggung organisasi gereja lain. Konsep berpikir

seperti ini sangat tidak relevan dengan harapan dan


tujuan Tuhan Yesus dalam melaksanakan tugas Amanat Agung itu sendiri. Dia menghendaki agar pemberitaan Injil dilakukan secara benar tanpa harus ada aliran dan denominasi gereja yang banyak.

Apabila kita semua setuju bahwa gereja selama ini

baik di Indonesia maupun di luar negeri telah mengalami perpecahan yang besar. Padahal kita tahu bahwa agama Kristen Protestan masih dalam satu agama, Alkitabnya secara keseluruhan masih sama, Tuhan yang disembah adalah Allah Tritunggal. Marilah kita berjuang bersama untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan dalam gereja Tuhan. Jangan lagi kita menambah aliran dan denominasi gereja baru, melainkan berusaha untuk menyatukannya

an

kembali. Setiap kita harus bisa menerima perbedaan yang ada sebagai langkah menuju kebersamaan. Marilah bersa-

rm aw

ma-sama mulai mewujudkan kebersamaan dan kesatuan itu dalam hal yang kecil menuju pada kesempurnaan yang

De

dikehendaki oleh Kristus. Semua harapan ini tidak akan terwujud apabila pribadi tiap pemimpin gereja telah tertanam sikap egosentris. Mereka tidak pernah mengindahkan Doa Agung

256

Gereja Pecah

Tuhan Yesus yang menghendaki agar gereja-Nya tetap bersatu. Yesus terus berdoa sampai kini supaya gere-

ur

harus diwujudkan tanpa meninggalkan misi utama yaitu

Ga

memberitakan Injil yaitu kabar sukacita kepada semua orang di seluruh dunia.


Marilah kita bertobat kepada Allah atas apa yang kita lakukan selama ini dalam gereja-Nya. Marilah kita memberitakan Injil dengan cara yang benar dan elegan, sehingga hormat dan kemuliaan hanya bagi Allah. Bukan keegoisan pribadi, apalagi menonjolkan aliran dan denominasi gereja masing-masing. Dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan gereja Kristus di seluruh Indonesia tentu bukanlah hal yang mudah. Akan tetapi, sebagai orang percaya harus memiliki kerinduan dan keyakinan akan kesatuan gereja Tuhan tersebut. Bukan saja di Indonesia tetapi juga di seluruh dunia. Oleh karena itu, beberapa pokok pikiran yang perlu kira renungkan secara bersama-sama, yaitu:

an

1. Setiap pemimpin gereja mulai dari Pendeta,

rm aw

Penginjil, Mejelis Jemaat, dan Majelis Sinode

De

if

kedatangan-Nya kembali. Keesaan gereja Tuhan mutlak

a

ja-Nya bersatu di dalam kepelbagaian yang ada sebelum

harus memahami dan mengerti akan tugas panggilannya di dalam gereja. Setiap unsur ini harus melaksanakan tugasnya sesuai dengan fungsinya masing-masing dan bukan karena memiliki kekuasaan semata. Pemahaman yang benar akan tugas panggilan itu menjadikan

BAB XI | Kesimpulan

257

gereja sebagai lembaga spiritual yang harmonis 2. Setiap pemimpin dari aliran dan denominasi

if

gereja harus menjunjung tinggi nilai kesatuan

a

di dunia ini.

Dengan

demikian,

setiap

ur

atas gereja-Nya sebagaimana doa Tuhan Yesus. pemimpin

dapat

Ga

menerima dan menghargai berbagai perbedaan


yang terdapat pada gereja lain.

3. Setiap Pendeta ataupun Penginjil harus me miliki tingkat pendidikan teologi yang diakui oleh pemerintah sebagai standar awal dalam menggembalakan jemaat menuju keesaan gereja-Nya. Tanpa pengetahuan yang benar maka pemaknaan terhadap isi Alkitab pasti menyimpang. Akibatnya, aliran dan denominasi gereja akan semakin bertambah banyak.

4. Setiap Pendeta ataupun Penginjil harus selalu mengumandangkan persatuan dan kesatuan gereja Tuhan pada setiap tema pemberitaan

De

rm aw

an

Firman Tuhan. Dengan gema persatuan dan kesatuan inilah tidak ada celah bagi golongan atau

kelompok

masyarakat

tertentu

mempergunakan

perpecahan

gereja

yang

sebagai

arena politik dan kekuasaan. 5. Apabila pemimpin gereja ataupun umat Kristen memiliki talenta khusus dalam pelayanan gereja, maka sebaiknya bergabung dengan gereja yang sudah ada. Sebaliknya, gereja yang sudah

258

Gereja Pecah

ada harus bisa mengakomodir dan menerima


Ga

if

ur

pelayanan gereja tersebut. 6. Setiap pemimpin gereja dan orang Kristen, baik yang ada di Indonesia maupun di luar negeri semakin sadar dan bertanggung jawab untuk menyatukan aliran dan denominasi gereja yang sudah terpecah-pecah. Tuhan Yesus tidak menghendaki gereja-Nya terpecah-pecah dalam berbagai aliran dan denominasi. 7. Pemerintah terkait serta lembaga PGI harus

a

kelebihan dari seseorang untuk menunjang

berperan aktif untuk mencari solusi agar gereja dapat bersatu di seluruh Indonesia. Salah satu cara yang harus ditempuh adalah membatasi penambahan aliran dan denominasi gereja, sehingga

meminimalkan

perpecahan

dalam

agama Kristen pada masa-masa yang akan

De

rm aw

an

datang. Dengan demikian, buku ini diharapkan dapat menjadi sarana yang dipakai oleh Tuhan untuk memberikan pencerahan serta pengertian tentang betapa pentingnya persatuan dan kesatuan dalam gereja-Nya. Sebelum gereja semakin banyak mengalami perpecahan maka kita harus bertanggung jawab untuk menyatukannya kembali. Terwujudnya keesaan dalam gereja-Nya hanya ditujukan untuk pujian, hormat, dan kemuliaan bagi Kristus sampai selama-lamanya. Marilah kita semua bersatu sebelum Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya. Soli Deo Gloria.

259

Ga


DAFTAR ISTILAH

ur

if

a

Daftar Istilah

Aflat

Surat penghapusan siksa atau sering disebut juga surat indulgensia (penghapus dosa) yang dikeluarkan oleh Gereja Katolik Roma pada masa kepemimpinan Paus Leo X yang sering dikhotbahkan oleh Yohanes Tetzel

Allah Tritunggal

Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus

Alkitab

rm aw

an

Kitab Suci umat Kristen Protestan dan Kristen Katolik

De

Aliran Haluan pendapat atau pandangan hidup seseorang dalam sebuah golongan

259

260

Gereja Pecah

Amanat Agung Perintah Tuhan Yesus kepada orang Kristen untuk Baptisan

ur

Upacara sakral yang dilakukan terhadap seorang

if

a

memberitakan Injil kepada semua orang

Kristen dengan menggunakan media air sebagai


secara percik atau selam.

Ga

simbol persekutuan di dalam Allah Tritunggal Baptisan Percik

Baptisan yang dilakukan kepada seseorang dengan memercikkan beberapa tetes air di atas kepalanya yang dilaksanaka di dalam gedung gereja

Baptisan Selam

Baptisan yang dilakukan kepada seorang dengan cara menenggelamkan atau memasukan ke dalam air yang ada kolam, sungai, dan laut

Caesaropapal

Sistem pemerintahan gereja yang berada di bawah kekuasaan seorang raja

Calvinis

an

Sebuah sistem teologis yang menekankan pada

De

rm aw

paham Johanes Calvin yang didasarkan pada pendekatan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala sesuatu

Collegial Sistem pemerintahan gereja yang didasarkan pada hubungan pertemanan atau persahabatan di mana segala keputusan ditempuh dengan cara demokrasi

Daftar Istilah

261

ur

if

Denominasi Golongan atau sekte yang lahir dari beberapa aliran gereja yang karena perbedaan paham dan penafsiran terhadap ajaran Kristen atau isi Alkitab

a

dan kekeluargaan


Ga

Dieken Jabatan gerejawi yang bertugas untuk membantu orang-orang miskin serta pelayanan sosial lainnya Doktrin Ajaran tentang asas atau pedoman pengajaran suatu aliran gereja dalam agama Kristen Ekklesia Sidang atau kumpulan jemaat

Episcopal Sistem episkopal adalah sistem pemerintahan gereja yang dipegang oleh Bishop yang sama dengan jabatan uskup dan sistem ini dianut oleh sebagian gereja Kristen Protestan

De

rm aw

an

Gereja Identitas orang Kristen yang percaya kepada Yesus Kristus. Sebutan tempat ibadah agama Kristen Protestan dan Kristen Katolik Hegemoni Konsep dan teori dominasi kelas terhadap kelas lain yang dianggap lebih lemah atas dasar kepemimpinan sehingga dominasi dianggap sebagai suatu kebenaran baik dalam bentuk fisik dan non-fisik

262

Gereja Pecah

Invisible Church Hakekat orang Kristen yang tidak dapat dilihat oleh Kekuasaan

ur

Kewenangan yang dimiliki oleh seseorang dalam mengatur suatu lembaga tertentu

Ga

Kongregational


Sistem pemerintahan gereja yang independen di dalam gereja lokal

Lutheran

Sebuah sistem teologis yang dianut oleh pengikut Marthin Luther sebagai tokoh reformasi pertama

Majelis Jemaat

Pemimpin gereja yang terdiri atas Pendeta, Penatua, dan Diaken

Majelis Sinode

Pemimpin gereja secara nasional yang beranggotakan

Pendeta,

Penatua,

dan

Diaken

dari

gereja-gereja lokal yang terpilih dalam Sidang Raya

an

Sinode

De

rm aw

Oikumenis

Sebuah konsep penyatuan gereja yang berjalan bersama,

berpikir

bersama,

dan

if

a

manusia yaitu pribadi-pribadi umat pilihan Allah

memutuskan

bersama

Papal Sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Agama Katolik yang sifatnya hierarki. Istilah papal berasal

Daftar Istilah

263

dari kata papas yang artinya bapa. Pemimpin tert-

ur

if

Penatua Jabatan gerejawi yang bertugas membantu Pendeta dalam menegakkan disiplin serta pelaksanaan pelayanan gereja

a

inggi berada pada jabatan Paus.


Ga

Pendeta Biasa disebut pula “predikan” atau pelaksana khotbah dan disiplin gerejawi

Penginjil Seorang hamba Tuhan yang belum ditahbiskan menjadi Pendeta, tetapi tugas dan fungsinya sama dengan Pendeta kecuali pelayanan sakramen Presbiterial Sistem pemerintahan gereja dimana segala keputusan ditetapkan oleh pemimpin (majelis jemaat) di gereja-gereja lokal Sakramen Upacara sakramental dalam agama Kristen

an

Ut Omnes Unum Sint Supaya semua orang Kristen menjadi satu

De

rm aw

YHWH Sebutan bagi Allah yang disembah oleh orang Israel dan orang Kristen Visible Church Hakekat orang Kristen yang dapat dilihat secara indrawi manusia yaitu seluruh anggota jemaat


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

265

Ga


DAFTAR SINGKATAN

ur

if

a

Daftar Singkatan

AMIN

Angowuloa Masehi Indonesia Nias

BK3

Badan Kerjasama Kegiatan Kristen

BKSAG

Badan Kerjasama Antar Gereja

BNKP

Banua Niha Keriso Protestan

CMA/CAMA Christian and Missionary Alliance Dewan Gereja-gereja di Indonesia

DGN

Dewan Gereja Nasional

DPI

Dewan Pantekosta Indonesia

FKAG

Forum Komunikasi Antar Gereja

GBII

Gereja Baptis Independent di Indonesia

GBK

Gereja Bala Keselamatan

De

rm aw

an

DGI

GGBI

Gabungan Gereja Baptis Indonesia

GITJ

Gereja Injili di Tanah Jawa

GKII

Gereja Kemah Injil Indonesia

GKLI

Gereja Kristen Luther Indonesia

GKMI

Gereja Kristen Muria Indonesia

GKPA

Gereja Kristen Protestan Angkola 265

Gereja Kristen Protestan di Bali

GKPI

Gereja Kristen Protestan Indonesia

GKPM

Gereja Kristen Protestan Mentawai

GKPN

Gereja Kristus Penginjilan Nusantara

GKPS

Gereja Kristen Protestan Simalungun

GMAHK

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh

GMI

Gereja Methodis Indonesia

GPIBI

Gereja Perhimpunan Injili Baptis Indo-


Ga

ur

GKPB

nesia

Gereja Punguan Kristen Batak

GPdI

Gereja Pantekosta di Indonesia

GZB

Gerakan Zaman Baru

HKBP

Huria Kristen Batak Protestan

HKI

Huria Kristen Indonesia

JPI

Jemaat Pantekosta di Indonesia

JKI

Jemaat Kristen Indonesia

KGBI

Kerapatan Gereja Baptis Indonesia

KKR

Kebaktian Kebangunan Rohani

LMS

London Missionary Society

LWF

Lutheran World Federation

MPAG

Musyawarah Pelayanan Antar Gereja

MPR

Majelis Permusyawaratan Rakyat

NTT

Nusa Tenggara Timur

NZG

Nederlandsch Zendeling-genootschap

ONKP

Orahua Niha Keriso Protestan

PBI

Persekutuan Baptis Indonesia

PGBIJ

Persekutuan Gereja-gereja Baptis Irian

De

rm aw

an

GPKB

Jaya

a

Gereja Pecah

if

266

Daftar Singkatan

267

PGI

Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia

PGLII

Persekutuan Gereja dan Lembaga Injili Persekutuan

Gereja-Gereja

Mandiri

if

PGMI

Indonesia nesia

Persekutuan Gereja Pentakosta Indo-


PGPI

ur

Persekutuan Gereja Orthodox di Indo-

Ga

PGOI

nesia

PGTI

Persekutuan Gereja-gereja Tionghoa di

Indonesia

PII

Persekutuan Injili Indonesia

POUK

Persekutuan Oikumene Umat Kristen

RMG

Rheinische Missions Gesellschaft

SAAT

Seminari Alkitab Asia Tenggara

SGKBJ

Sinode Gereja Kristen Baptist Jakarta

SKB

Surat Keputusan Bersama

YPPII

Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil

De

rm aw

an

Indonesia

a

Indonesia


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

269

Ga


DAFTAR PUSTAKA

ur

if

a

Daftar Pustaka

Abineno, J.L. Ch. 2002. Garis-garis Besar Hukum Gereja. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.

Agus, Bustanuddin. 2006. Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Aritonang, Jan S. 2000. Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Baan, G.J. 2009. TULIP: Lima Pokok Calvinisme. Surabaya:

an

Momentum.

De

rm aw

Bagiyowinadi, F.X. Didik. 2011. Pembaptisan Bayi dan Kanak-Kanak. Jakarta: Obor.

Bercot, David W. 1999. Will The Real Heretics Please Stand Up. Scroll Publishing.

269

270

Gereja Pecah

Barker, Chris. 2006. Cultural Studies: Teori dan Praktik.

ur

Mulia.


Ga

Berkhof, Louis. 1997. Teologi Sistematika: Doktrin Gereja. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.

Bolkstein, M.H. 1956. Asas-asas Hukum Gereja. Jakarta: Penerbit Kristen.

Brotosudarmo, R.M. Drie S. 2008. Pendidikan Agama Kristen Untuk Perguruan Tinggi. Yogyakarta: ANDI. Budiardjo,

Miriam.

2008.

Dasar-dasar Ilmu Politik.

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Calvin, Yohanes. 2003. Institutio: Pengajaran Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Gintings, E.P. 2009. Apakah Hukum Gereja, Bandung:

an

Jurnal Info Media.

rm aw

Godfrey, W. Robert. 2009. Penuntun Ke Dalam Institutes Calvin. Surabaya: Momentum.

De

Gottschalk, Stephen. 1987. Christian Science, dalam Mircea Eliade (ed): The Encyclopedia Of Religion. New York: Macmillan.

if

Berkhof, H. 2007. Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung

a

Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Daftar Pustaka

271

Gramsci, Antonio. 1971. Selection from the Prison Note

if

Griffiths, Michael. 1995. Gereja dan Panggilannya Dewasa

ur

Ini. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Ga

Halim, Makmur. 2000. Gereja di Tengah-tengah Peru bahan Dunia. Malang: Gandum Mas.


Hall, Joseph H. 2009. Penuntun Ke Dalam Theologi Insti tutes Calvin:

Esai-esai dan Analisis. Surabaya:

Momentum.

Harrison, Everett F. 2008. The Wycliffe Bible Commentary: Tafsiran Alkitab Wycliffe Perjanjian Baru, Vol. 3. Malang: Gandum Mas.

Haskins, J. 1992. The Methodists. New York: Hippocrene Books.

Hayes, John H. dan Carl R. Holladay. 1999. Pedoman Penafsiran Alkitab. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.

Hoekema, A.A. 1969. The Four Major Cults. Exeter: The

an

Paternoster Press.

De

rm aw

Hoeksema, Herman. 1985. Reformed Dogmatics. Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association.

Indra, Ichwei G. 2011. Jejak Juang Saksi Injil. Surabaya: Mikhael Ministry.

a

books. London: Lawrence & Wishart.

272

Gereja Pecah

Keene, Michael. 2006. Agama-agama Dunia. Yogyakarta: Kanisius.

if ur

Batu: YPPII Departemen Literatur.

Literatur.

Sejarah Gereja IV: Pergumulan dan


1998.

Ga

_______. 1998. Sejarah Gereja I. Batu: YPPII Departemen

_______.

Perjuangan Gereja Antara Iman dan Rasio Pada Zaman Pencerahan dan Pietisme, Surabaya: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia.

Lane, Tony. 2005 Runtut Pijar. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Lawson, Leroy. 2008. Gereja Perjanjian Baru. Surabaya: Yakin.

Lay, Agus. 2006. Manajemen Pelayanan. Yogyakarta: ANDI.

an

Lie, Paulus. 2010. Mereformasi Gereja. Yogyakarta: ANDI.

rm aw

Lumintang, Ramly B. 2011. Semper Reformanda dan Pergu mulan Gereja Masa Kini. Bandung: STT Bandung.

Makkelo, Ilham Daeng. 2010. Kota Seribu Gereja (Dinamika

De

a

Kuhl, Dietrich. 1997. Gereja Katolik-Sejarah Gereja II.

Keagamaan dan Penggunaan Ruang di Kota Manado), Yogyakarta: Ombak.

Daftar Pustaka

273

Marantika, Chris. 2004. Masa Depan Dunia Ditinjau Dari

if

Marsden, George M. 1996. Agama dan Budaya Amerika.

ur

Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Mouffe, Chantal. 1984. Towards a Theoretical Interpretation


Ga

of New Social Movement. New York: International General/IMMRC.

Nurdi, Henri. Kristenisasi Global Datang Mengancam, (Sabili.co.id) dan Badan Pusat Statistik Dept. Agama RI, Jumlah Penduduk Menurut Agama Tahun 2005, (http://www.depag.go.id/indek.php).

Oktavianus, Petrus. 1991. Managemen dan Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah. Malang: Gandum Mas.

Packer, J.I. 1991. Kristen Sejati: Pengakuan Iman Rasuli. Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia.

Prime, Derek. 2001. Tanya Jawab Tentang Iman Kristen.

an

Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF.

De

rm aw

Ratna, Nyoman Kuta. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

_______.

2008.

Postkolonialisme Indonesia: Relevansi

Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

a

Alkitab. Yogyakarta: Iman Press.

274

Gereja Pecah

Rayburn, Robert G. 2005. Apa Itu Baptisan ? Surabaya: Momentum

if ur

nikasi Bina Kasih.

Ga

Rullmann, J.A.C. 1953. Peraturan Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.


Sagala¸ Herlise Y. 2011. Samper Reformanda dan Pergu mulan Gereja Pada Masa Kini. Bandung: STT Bandung.

Scheunemann, Volkhard. 1986. Apa Kata Alkitab Tentang Baptisan. Malang: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia.

Smith, Huston. 2008. Agama-agama Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Sproul, R.C. 2002. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Departemen Literatur SAAT.

Steenbrink, Karel A. 1987. Perkembangan Teologi Dalam

rm aw

an

Dunia Kristen Modern. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.

De

Strauch, Alexander. 2008. Diaken Dalam Gereja: Penguasa atau Pelayan? Yogyakarta: ANDI.

Tabor, James D. 2007. Dinasti Yesus. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

a

Riemer, G. 2002. Cermin Injil. Jakarta: Yayasan Komu-

Daftar Pustaka

275

Thiessen, Henry C. 2003. Teologi Sistematika. Malang:

2006.

if

Joseph.

Keunggulan Anugerah Mutlak:

ur

Tong,

a

Gandum Mas.

Kumpulan Refleksi Teologis Tentang Iman Kristen.

Ga

Bandung: Sekolah Tinggi Teologia Bandung.


Tong, Stephen. 1999. Reformasi Dan Teologi Reformed. Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.

Verkuyl, J. 1966. Geredja dan Bidat-bidat. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Walvoord,

John

F.

1984.

Gereja dalam Nubuatan.

Surabaya: Yakin.

Warren, Rick. 1999. Pertumbuhan Gereja Masa Kini: Gereja Yang Mempunyai Visi-Tujuan. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.

Winker, E.K. 1994. The New Age Is Lying to You, St. Louis:

an

Concordia Publishing House..

De

rm aw

Wiyanto, Agus. 2010. Rapor Merah Pendeta. Yogyakarta: Gloria Graffa.


an

rm aw

De

Ga

ur

if

a

Riwayat Penulis

277

RIWAYAT PENULIS

if

8 Desember 1979 di Nias, Sumatera Utara.

a

Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si lahir pada Ia menamatkan pendidikan SDN Daulo

ur

Gido, SMPN 7 Gunung Sitoli, dan SMAN 1

Ga

Gunung Sitoli. Selanjutnya menyelesaikan

studi S1 (Sarjana Teologi) di John Calvin Theological


Seminary Bali tahun 2008 dan lulus S2 (Magister Sains) pada Program Studi Kajian Budaya (Cultural Studies) Universitas Udayana Denpasar-Bali tahun 2012.

Setelah menyelesaikan studi S1 & S2 penulis

melaksanakan berbagai kegiatan non-akademik dan akademik. Kegiatan non-akademik yaitu membawakan seminar, ceramah/berkhotbah di beberapa gereja dan lembaga sosial seluruh Indonesia. Kegiatan akademik yaitu sebagai dosen tetap di Universitas Dhyana Pura Bali pada program studi psikologi dan dosen tidak tetap di beberapa perguruan tinggi swasta di Bali. Ada beberapa mata kuliah yang diajar selama ini antara lain: Filsafat, Pendidikan Agama Kristen, Sosiologi, Antropologi, Etika,

De

rm aw

an

Metodologi Penelitian, dan lain-lain.

Suardin Gaurifa, M.Th lahir pada 11 Agustus 1982 di Bawolowalani, Nias, Sumatera Utara. Menyelesaikan studi S1 (Sarjana Teologi) di STTII Surabaya 2007 dan lulus S2 (Magister Teologi) di STTII Surabaya tahun 2010.

277

278

a

Setelah menyelesaikan studi S1 & S2 penulis

De

rm aw

an


Ga

ur

melaksanakan berbagai kegiatan non-akademik dan akademik. Kegiatan non-akademik yaitu membawakan seminar-seminar Aplogetika, ceramah/berkhotbah di beberapa gereja dan lembaga sosial seluruh Indonesia. Kegiatan akademik yaitu sebagai dosen di STTII Surabaya (2010-2014) pada mata kuliah Kristologi, Eksposisi Wahyu, dan Bahasa Yunani. Saat ini sebagai dosen tetap di STT Pelita Kebenaran Medan, mengajar mata kuliah Bahasa Ibrani dan Eksposisi Perjanjian Baru, dll.

if

Gereja Pecah

The author has requested enhancement of the downloaded file. All in-text references underlined in blue

(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA) BUKU INI DIJUAL

Recommend Documents