PERAN HARIAN KOMPAS DALAM MEMELIHARA PLURALITAS DI INDONESIA

PERAN HARIAN KOMPAS DALAM MEMELIHARA PLURALITAS DI INDONESIA

Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh: Fathan Nur Hamidi NIM: 107051002570 JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H / 2011 M

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Jakarta, 5 September 2011

Fathan Nur Hamidi

ABSTRAK Fathan Nur Hamidi Peran Harian Kompas Dalam Memelihara Pluralitas di Indonesia. Pluralitas merupakan pengakuan terhadap kondisi keberagaman yang terdapat dalam suatu masyarakat dengan menghormati dan menghargai karakteristik dan perbedaan masingmasing. Gagasan pluralitas ini begitu populer dalam kajian diskusi publik internasional dan disambut baik oleh berbagai pihak, khususnya di Indonesia yang memiliki keberagaman suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). Terlebih kondisi bangsa Indonesia akhir-akhir ini tengah dilanda beberapa konflik bernuansa SARA, sehingga gagasan pluralitas ini kian marak didengungkan. Oleh karena itu untuk meredam konflik yang terjadi, sudah seharusnya setiap elemen bangsa memelihara pluralitas tersebut, khususnya media massa dalam hal ini surat kabar sebagai media informasi dan edukasi. Harian Kompas sebagai surat kabar hendaknya menyajikan artikel pemberitaan yang mendidik terkait pentingnya memelihara pluralitas. Dengan demikian, pertanyaannya adalah, Bagaimana peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia? Kemudian bagaimana perilaku, pelaku, kedudukan, dan kaitan harian Kompas dalam memelihara pluralitas tersebut? Harian Kompas merupakan surat kabar nasional terbesar di Indonesia yang berperan sebagai media informasi, dan edukasi, khususnya terkait pentingnya memelihara pluralitas di Indonesia. Hal ini terlihat dari wujud perilaku yang telah direalisasikan harian Kompas melalui artikel pemberitaan terkait pluralitas tersebut. Dalam pemberitaannya, harian Kompas menekankan pentingnya memelihara pluralitas dengan hidup rukun, saling menghormati dan menghargai perbedaan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). Pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan ini tidak terlepas dari keinginan harian Kompas untuk menjadikan pluralitas sebagai refrensi dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam pemberitaannya, harian Kompas melibatkan narasumber dari berbagai tokoh yang konsen terhadap isu pluralitas seperti Komaruddin Hidayat, Moeslim Abdurrahman, Magnis Suseno, Musdah Mulia, Djohan Effendi, Amin Abdullah dan sebagainya. Teori yang dibangun dalam penelitian ini yaitu mengenai pluralitas. Pluralitas tersebut dapat dikelompokkan menjadi 2 (dua), yaitu kelompok mayoritas, dan kelompok minoritas. Kemudian dari kedua kelompok tersebut terdiri atas pluralitas suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Dan dari beberapa elemen tersebut dapat dijabarkan lagi secara lebih detail menjadi pusat dan daerah, pribumi dan pendatang, Islam dan non Islam, sipil dan militer, sekular dan religius, modern dan tradisional, serta laki-laki dan perempuan. Metodologi penelitian ini yaitu kualitatif deskriptif dengan menjabarkan data-data ke dalam tulisan yang lebih luas dan mendalam. Kemudian dianalisis dengan teori peran (role theory) melalui empat pendekatan yang terdiri atas perilaku peran, pelaku peran, kedudukan orang yang berperan, serta kaitan antara orang dan perilaku. Dari data tersebut, pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan harian Kompas sudah cukup baik. Namun pemberitaan tersebut belum proporsional karena terlalu mengangkat kelompok minoritas yang dikhawatirkan dapat mencederai kelompok mayoritas. Selain itu, harian Kompas masih sering menyamakan pluralitas dengan pluralisme. Padahal dalam penerapannya kedua istilah tersebut berbeda, bahkan bertentangan. Harian Kompas sangat konsen dan menaruh perhatian yang besar terhadap pluralitas di Indonesia. Hal ini diwujudkan dalam pemberitaan terkait pluralitas dengan intensitas yang cukup banyak. Harian Kompas mendidik masyarakat untuk terus hidup rukun, saling menghormati, dan menghargai dalam keberagaman tersebut demi terciptanya persatuan bangsa. v

KATA PENGANTAR Bismillahirrahmannirrahim Alhamdulillahirabbil ‘Alamin, puji syukur kehadirat Allah SWT atas ridha-Nya, akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini yang berjudul “Peran Harian Kompas dalam Memelihara Pluralitas di Indonesia” sebagai persyaratan guna mencapai gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, dan semua umatnya. Semoga kelak kita mendapatkan syafa’atnya di yaumil kiamat. Penulis sangat menyadari dalam proses penyelesaian skripsi ini banyak sekali hambatan dan rintangan yang menghadang. Mulai dari persoalan teknis pengumpulan data, sampai persoalan pribadi yang kerap muncul. Namun pada akhirnya penulis tetap gigih dan semangat sehingga semua persoalan tersebut dapat teratasi dengan baik. Hal ini tentu saja atas bantuan dan motivasi dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada: 1. Dosen Pembimbing Skripsi, Prof. Andi Faisal Bakti, MA, PhD yang telah meluangkan waktu di tengah kesibukannya untuk membimbing dan memberikan ilmunya serta memotivasi penulis dalam proses penyelesaian skripsi. 2. Dr. H. Arief Shubhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi beserta stafnya. 3. Drs. Jumroni, M.Si selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

vi

4. Umi Musyarofah, MA selaku Sekertaris Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, dan staf perpustakaan yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan lainnya dalam menyelesaikan perkuliahan ini. 5. Dosen Penasehat Akademik, Drs. H. Tarmi, MM yang telah membimbing kami selama masa perkuliahan berlangsung. 6. Segenap dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang telah mendidik dan memberikan ilmunya pada masa perkuliahan. 7. Kedua orang tua tercinta Bpk. Wiyono dan Ibu. Sri Hartiningsih, serta keluarga yang telah memberikan motivasi dan do’a serta pengorbanannya demi mewujudkan harapan dan cita-cita penulis. 8. Teman-teman perkuliahan Komunikasi Penyiaran Islam angkatan 2007, khususnya teman-teman kelas 7 KPI B, dan adinda Husnul Khotimah yang telah berbagi bersama dalam segala hal selama masa perkuliahan dan turut serta membantu dalam penyelesaian skripsi ini. 9. Pimpinan dan seluruh staf Redaksi Harian Kompas yang telah meluangkan waktunya dalam memberikan informasi atau data yang berkaitan dengan penelitian. Semoga Allah SWT membalas amal kebaikan dan jasa serta segala dukungan yang telah diberikan kepada penulis dengan balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap semoga penelitian ini bermanfaat untuk semua. Amin.

Jakarta, 20 Agustus 2011 FNH Penulis

vii

DAFTAR ISI ABSTRAK……………………………………………...………………...……..v KATA PENGANTAR…………………………………………………………..vi DAFTAR ISI………………………..……………………………………...…..viii BAB I PENDAHULUAN……...………………………………………………....1 A. Latar Belakang Masalah…………...………………………………………….1 B. Batasan dan Rumusan Masalah………………...…………………………......6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian…………………………………………….….7 D. Metodologi Penelitian...…………………………………………………….....9 E. Tinjauan Kepustakaan……………………………………..…………………14 F. Sistematika Penulisan………………………………………..…………….....16 BAB II KAJIAN TEORI..…………………………………………..………….17 A. Peran……………………………………………………..…………………...17 1. Subjek dan Target……………………………………..……………….....18 2. Perilaku…………………………………………………………………...19 3. Kedudukan Orang yang Berperilaku…………………………….....…….20 4. Kaitan Orang dan Perilaku…………………………….………………..21 B. Surat Kabar………………………………………..………………………....22 1. Sejarah Singkat Surat Kabar……………………………………………..22 2. Fungsi atau Peran Surat Kabar…………………………………………...25 3. Karakteristik Surat Kabar………………………………………………...27 C. Pluralisme dan Pluralitas………………………………..………………...….27 1. Pengertian Pluralisme dan Pluralitas……………………………………..27 2. Sejarah Perkembangan Pluralisme dan Pluralitas………………………..30 3. Islam, Pluralisme dan Pluralitas………………………………………….33 4. Pluralitas di Indonesia……………………………………………………39 BAB III GAMBARAN UMUM PROFIL HARIAN KOMPAS………...…….48 A. Sejarah Berdirinya Harian Kompas…..……………………………………....48 B. Visi dan Misi Harian Kompas………………………………………………..51 1. Visi Harian Kompas……………………………………………………...51 2. Misi Harian Kompas……………………………………………………...53

viii

3. Nilai-nilai Dasar Harian Kompas………………………………………...54 C. Struktur Organisasi Harian Kompas………………………………………….55 D. Pangsa Pasar Harian Kompas………………………………………..……….56 E. Strategi Perusahaan dan Pengembangan Produk…………………….………57 BAB IV ANALISIS PERAN HARIAN KOMPAS DALAM MEMELIHARA PLURALITAS DI INDONESIA…………..…………..…....………….………59 A. Perilaku Peran……………………………………………..…………............59 1. Harapan (Expectation)……………………………………………………59 2. Norma (Norm)……………………………………………………..……..62 3. Wujud Perilaku (Performance)…………………………………….…….65 4. Penilaian (Evaluation) dan Sanksi (Sanction)……………………..……..78 B. Pelaku Peran……………………………………...…………………….…….81 1. Subjek (pelaku)……………………………………………………..……81 2. Target (sasaran).…………………………………………………….……83 C. Kedudukan Orang-orang yang Berperilaku………………………………….87 D. Kaitan Orang dan Perilaku…………………………………………….……..89 BAB V PENUTUP…………………………………………………………….95 A. Kesimpulan…………………………………………………………...…........95 B. Saran………………………………………………………………….....……96 DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………98 LAMPIRAN

ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara kepulauan yang sangat luas terbentang dari Sabang hingga Merauke. Wilayah Indonesia yang luas ini tentu memiliki beragam suku, agama, ras, maupun golongan. Menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) yang dikutip oleh Jawa Pos National Network (JPNN), terdapat 1.128 suku bangsa di Indonesia.1 Keragaman ini merupakan salah satu realitas utama yang dialami masyarakat dan kebudayaan Indonesia sejak masa silam. Bahkan lebih-lebih lagi pada masa kini hingga di waktu-waktu mendatang.2 Keragaman yang biasa disebut kemajemukan adalah sebuah sunnatullah.3 Hukum alam sekaligus keberuntungan yang dimiliki bangsa dan negara ini, dan tidak banyak dimiliki oleh bangsa dan negara lain. Tak ada sebuah bangsa dan negara Indonesia jika tidak ada kemajemukan yang penuh dengan kekayaan sosial budaya yang tak ternilai ini. Oleh karena itu bangsa Indonesia harus menjunjung tinggi nilai-nilai pluralitas dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kemunculan gagasan pluralitas tidak terlepas dari sejarah perkembangan pluralisme. Pluralisme bermula dari masa pergolakan pemikiran modern di Barat. Ketika itu di Eropa terjadi konflik antara gereja dengan kehidupan nyata di luar gereja. Hal ini disebabkan oleh tindakan diskriminasi dari gereja terhadap

1

Indonesia Miliki 1.128 Suku Bangsa, diakses pada 02 Juni 2011 dari http://www.jpnn.com/index.php?mib=berita.detail&id=57455. 2 Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), h. 19. 3 Nur Achmad, Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Keragaman, (Jakarta: Kompas, 2001), h. 11.

1

2

beberapa sekte Kristen yang mengakibatkan pertumpahan darah antar etnis dan sektarian tersebut. Kemudian muncullah gerakan reformasi pemikiran agama atau liberalisasi agama yang dilancarkan oleh Gereja Kristen pada abad ke-19 dalam gerakan Liberal Protestantism.4 Dari sinilah awal kemunculan gagasan pluralisme yang pada awalnya digunakan sebagai landasan umat Kristen untuk berinteraksi secara toleran dengan agama lain. Pada masa perkembangannya, muncullah istilah pluralitas yang sering dikaitkan dengan pluralisme, meskipun kedua kata tersebut masih sering diperdebatkan maknanya. Adakalanya pluralisme dan pluralitas diartikan sama, yakni sebuah keadaan yang bersifat plural, jamak, atau banyak. 5 Namun adakalanya pluralisme dan pluralitas diartikan berbeda, yakni pluralisme merupakan keberagaman yang tampak secara formal pada tataran luar belaka, tetapi pada tataran esensi atau hakikatnya berupaya untuk diseragamkan.6 Sedangkan pluralitas adalah pengakuan akan eksistensi yang beragam dengan seluruh karakteristik dan kekhususannya masing-masing.7 Menurut Furnivall, “masyarakat plural” adalah masyarakat yang terdiri atas dua atau lebih unsur atau tatanan sosial yang hidup berdampingan, tetapi tidak bercampur dan menyatu dalam satu unit politik tunggal (Furnivall 1944:446). Berdasarkan kerangka sosial-kultural, politik dan pengalaman Eropa, Furnivall memandang masyarakat-masyarakat plural di Asia Tenggara, khususnya

4

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h.17-18. 5 Umi Sumbulah, Islam “Radikal” Dan Pluralisme Agama: Studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), h. 48. 6 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 142. 7 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 207.

3

di Indonesia akan terjerumus ke dalam anarki jika gagal menemukan formula federasi pluralis yang memadai (Furnivall 1944:468-469).8 Pluralitas sangat bertentangan dengan sinkretisme yang mencampurkan elemen-elemen yang saling bertentangan. Sinkretisme adalah suatu ideologi yang mencoba mencampurkan dan merekonsiliasi berbagai unsur yang berbeda-beda dalam satu wadah tertentu.9 Sehingga semua paham dan keyakinan dianggap sama. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ideologi ini disebutkan paham (aliran) baru yang merupakan perpaduan dari beberapa paham (aliran) yang berbeda untuk mencari keserasian, dan keseimbangan. Di antara bentuk gerakan sinkretisme adalah Gnosticisme yang mencampurkan antara filsafat Yunani, agama Yahudi, dan agama Kristen di Eropa dan Amerika Utara. Ada juga aliran Buddha Mahayana yang merupakan pencampuran antara ajaran agama Budha dengan Hindu pemuja Dewa Syiwa. Sinkretisme agama jelas bertentangan dan dilarang oleh semua agama, terlebih dalam agama Islam.10 Pada masa lalu, nilai-nilai pluralitas atau kemajemukan bangsa Indonesia dirangkum dalam wawasan nusantara. Konsep wawasan nusantara mampu menjadi wadah pluralitas yang terdapat dalam masyarakat beragam suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). Adapun penerapannya dalam bentuk "Sumpah Pemuda,” dan setelah merdeka lebih dikenal dengan ideologi Pancasila. Pancasila

8

Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), h. 10. 9 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 90. 10 Media Dakwah Menebar Dakwah Dengan Hikmah, diakses pada 24 Maret 2011 dari http://dakwah.net46.net/?p=125.

4

dengan “Bhineka Tunggal Ika”nya yang merupakan alat pemersatu kemajemukan masyarakat Indonesia. Oleh karena itu kemajemukan yang terdapat pada bangsa dan negara ini harus dipelihara, dirawat, dan dimanfaatkan untuk hari ini dan masa depan bangsa Indonesia yang lebih baik. Namun untuk memelihara kemajemukan tersebut tidaklah mudah. Sejak negara ini terbentuk melalui Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 menunjukkan betapa tidak mudahnya memelihara kemajemukan yang dimiliki bangsa Indonesia. Kemajemukan bangsa Indonesia yang awalnya dibangga-banggakan cenderung mengalami disintegrasi sejak jatuhnya Presiden Soeharto pada tahun 1998 yang kemudian diikuti dengan masa yang disebut “era reformasi.” Krisis moneter, ekonomi dan politik yang terjadi pada masa itu telah mengakibatkan terjadinya krisis sosial budaya. Jalinan tenun masyarakat (fabric of society) seolah tercabik-cabik akibat berbagai krisis yang melanda masyarakat.11 Krisis sosial budaya yang meluas ini dapat terlihat dalam berbagai bentuk disintegrasi sosial politik yang bersumber dari euforia kebebasan yang nyaris kebablasan. Hal ini mengakibatkan hilangnya kesabaran sosial dalam menghadapi kehidupan yang semakin sulit karena terpaan krisis multidimensi yang begitu dahsyat. Dalam suasana ini masyarakat mudah melakukan kekerasan dan anarkis serta tidak mematuhi hukum, etika, serta moral yang berlaku. 12 Penyakit-penyakit sosial ini mengakibatkan timbulnya beberapa benturanbenturan yang mengarah kepada konflik. Beberapa konflik yang pernah terjadi sedikitnya bernuansa suku, agama, ras, maupun antargolongan tertentu (SARA). 11

Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), h. 7. 12 Azyumardi Azra, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia, h. 7.

5

Seperti yang tejadi di Aceh, Kalimantan Barat, dan Kalimantan Tengah, Ambon, Poso, Papua, dan sebagainya. Adapun untuk mengatasi konflik-konflik suku, agama, ras maupun antargolongan yang akhir-akhir ini terjadi, maka perlu adanya sosialisasi kepada masyarakat tentang pentingnya memelihara pluralitas di tengah kemajemukan bangsa. Hal ini betujuan agar terciptanya persatuan Indonesia. Salah satunya melalui pemanfaatan media massa yang kian marak dewasa ini. Kehadiran media di era perkembangan teknologi yang begitu pesat dapat mempermudah upaya penyebaran informasi yang mendidik terkait pentingnya memelihara pluralitas. Media harus mampu menjadi agen perubahan di masyarakat untuk selalu menghormati kemajemukan yang tercermin dalam pluralitas bangsa. Bukan

sebaliknya

media

bebas

memublikasikan

sesuatu

dengan

mengesampingkan kode etik demi memperoleh keuntungan yang berlipat. Sehingga media justru menjadi sarana untuk menghancurkan bangsa, bahkan cenderung provokatif untuk memecah persatuan bangsa. Media massa yang ingin penulis teliti yaitu surat kabar harian Kompas. Surat kabar ini merupakan surat kabar nasional yang telah lama terbit dan dikenal luas oleh masyarakat. Kelebihan lain yang dimiliki oleh harian Kompas juga paling diminati masyarakat. Hal ini terlihat dari jumlah pembaca yang mencapai 2,25 juta orang di seluruh Indonesia.13 Serta oplah penjualannya yang tinggi sebanyak

600.000 eksemplar per-hari.14 Hal ini dikarenakan isi pemberitannya yang netral

13

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas. 14 Kompas Gramedia, The Strongest of Foundations, diakses pada 25 Mei 2011 dari http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546.

6

dan akurat, serta harganya pun terjangkau dikalangan masyarakat kelas menengah ke atas. Karena penyebarannya yang secara nasional ini, maka surat kabar ini sangat berperan aktif dalam setiap pemberitaanya. Khususnya pemberitaan yang terkait isu pluralitas yang sedang berkembang di tengah masyarakat. Harian Kompas sangat konsen dalam memberitakan isu terkait pluralitas. Hal ini terlihat dari cukup banyaknya intensitas pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan. Begitu setiap saat ada kesempatan dan aktual, persoalan ini selalu diangkat. Bahkan harian Kompas menjadikan pluralitas sebagai referensi dalam mencoba ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa.15 Maka berdasarkan latar belakang pemikiran tersebut, penulis ingin menyusun suatu proposal penelitian secara ilmiah dengan judul: “Peran Harian Kompas dalam Memelihara Pluralitas di Indonesia.” B. Batasan dan Rumusan Masalah 1. Batasan Masalah Harian Kompas terbit setiap hari dengan berbagai macam pemberitaan baik berita nasional maupun internasional. Sehingga telah banyak artikel yang diberitakan oleh surat kabar tersebut. Maka, agar penelitian ini lebih terarah dan pembahasan tidak terlalu meluas, peneliti merasa perlu memberikan pembatasan masalah. Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini yaitu hanya pada peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Hal ini tentu berkaitan dengan pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas 15

Juni 2011.

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

7

edisi Januari sampai Maret 2011. Kemudian untuk analisisnya dengan menggunakan teori peran (role theory). 2. Rumusan Masalah Sedangkan rumusan masalah yang diangkat adalah: Bagaimana peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan terkait isu pluralitas tersebut? Adapun pertanyaan turunannya adalah: a. Bagaimana perilaku atau kegiatan yang dilakukan harian Kompas dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia? b. Siapa saja subjek (pelaku) yang ikut berperan dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas tersebut? c. Bagaimana kedudukan orang yang berperilaku dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas tersebut? d. Bagaimana kaitan antara orang dan perilaku tersebut dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan yang diharapkan dapat dicapai dalam penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan terkait isu pluralitas tersebut.

8

b. Untuk mengetahui perilaku atau kegiatan yang dilakukan harian Kompas dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia. c. Untuk mengetahui aktor (pelaku) yang ikut berperan dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas tersebut. d. Untuk mengetahui kedudukan orang yang berperilaku dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas tersebut. e. Untuk mengetahui kaitan antara orang dan perilaku tersebut dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan pada harian Kompas. 2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Akademis Penelitian

ini

diharapkan

memberikan

kontribusi

dalam

perkembangan kajian penelitian komunikasi mengenai media dan komunikasi massa, serta memberikan pandangan mengenai teori peran (role theory) untuk mengetahui peran media massa, khususnya surat kabar dalam setiap pemberitaannya. b. Manfaat Praktis Diharapkan menjadi bahan informasi bagi peneliti lain di masa mendatang dalam melakukan kajian media massa khususnya media massa cetak (surat kabar) terutama dilihat dari teori peran (role theory).

9

Menjadi kajian yang cukup menarik bagi praktisi media massa yang bersifat membangun serta mengembangkan sebuah media massa sebagai wadah bagi terciptanya keharmonisan masyarakat antar suku, agama, ras maupun golongan yang ada di Indonesia. D. Metodologi Penelitian 1. Bingkai Teori Penelitian ini menggunakan bingkai teori peran (role theory). Teori peran (role theory) adalah teori yang merupakan perpaduan berbagai teori, orientasi maupun disiplin ilmu. Selain dari psikologi, teori peran (role theory) berawal dari dan masih digunakan dalam sosiologi dan antropologi. Dalam ketiga bidang ilmu tersebut, istilah “peran” diambil dari dunia teater.16 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori peran (role theory) untuk menjelaskan peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Hal ini dapat dilihat melalui pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan oleh harian Kompas. Dengan teori peran (role theory) tersebut juga dapat diketahui subjek (pelaku), perilaku, kedudukan orang-orang yang berperilaku, dan kaitan antara orang yang berperilaku dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia. Untuk memudahkan penelitian ini, maka berikut bagan penelitian yang terdiri atas teori dan metode penelitian yang digunakan:

16

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2003), Cet. Ke-8, h. 233-234.

10

BAGAN 1.1. METODE DAN TEORI Berita Terkait Isu Pluralitas Pada Harian Kompas

Teori Peran

Teori

(Role Theory)

Pluralitas

(Biddle & Thomas: 1966)

(Bakti: 2008)

Aktor 

Subjek (Pelaku)



Target (Sasaran)



Mayoritas



Minoritas

Suku dan Ras Perilaku Peran 

Expectation (Harapan)



Norm (Norma)



Performance (Wujud Perilaku)



Evaluation (Penilaian) dan



Pusat - Daerah



Pribumi - Pendatang Agama 

Islam - Non Islam

Sanction (Sanksi) Antar Golongan Kedudukan Orang



Sipil - Militer

yang Berperilaku



Sekular - Religius



Laki-laki - Perempuan



Modern - Tradisional

Kaitan Antara Orang dan Perilaku

Peran Harian Kompas Dalam Memelihara Pluralitas Di Indonesia

Sumber: Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial & Andi Faisal Bakti, Identity, Culture and Politics an afro-asian dialogue; Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia, diformat oleh Fathan Nur Hamidi: 2011.

11

2. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif. Metode deskriptif adalah pencarian fakta keadaan, variabel, dan fenomena-fenomena yang terjadi. Metode deskriptif merupakan penggambaran, pemahaman, penamaan, interpretasi, penafsiran, pengembangan dan eksplorasi terhadap suatu masalah penelitian. Metode ini mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat, serta tata cara yang berlaku dalam masyarakat serta situasisituasi tertentu, termasuk tentang hubungan serta pengaruh dari suatu fenomena. Dalam penelitian ini, penulis memaparkan peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia dengan menggunakan metode deskriptif dan teori peran (role theory). Dengan metode deskriptif dan teori peran (role theory) ini dapat diketahui bagaimana peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan yang disajikan terkait dengan isu pluralitas tersebut. 3. Pendekatan Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah penelitian yang tidak berdasarkan pada prosedur statistik, melainkan pada nilai dan kualitas. Untuk menilai kualitas objek, maka digunakan wawancara kepada pihak Kompas, pengamatan, atau melalui dokumen, naskah, buku, dan lain-lain. Pendekatan kualitatif menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari sesuatu yang dapat diamati. Pendekatan kualitatif dalam pelaksanaannya lebih dilakukan pada pemaknaan teks, dari pada penjumlahan kategori.

12

Dalam penelitian ini pendekatan kualitatif digunakan untuk menemukan peran media dalam memelihara pluralitas di Indonesia melalui teori peran (role theory). Dengan pendekatan kualitatif melalui wawancara kepada pihak harian Kompas, pengamatan, buku, dan naskah pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan pada harian Kompas dapat menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis 4. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat penelitian di rumah, kampus, dan kantor harian Kompas yang beralamat di Jl. Palmerah Selatan 26-28 Jakarta 10270. Alasan penulis memilih lokasi tersebut karena dapat mempermudah penulis dalam memperoleh data penelitian. Di antaranya melalui wawancara kepada redaksi harian Kompas, pengamatan, dan melalui buku, serta teks pemberitaan terkait pluralitas pada surat kabar tersebut. Sedangkan waktu penelitian dimulai dari bulan Maret 2011 sampai Juli 2011. 5. Subjek dan Objek Penelitian Subjek yang akan diteliti dalam penelitian ini adalah surat kabar nasional yaitu harian Kompas. Sedangkan objek penelitiannya adalah peran media tersebut dalam memelihara pluralitas di Indonesia, yang dalam hal ini melalui pemberitaan terkait pluralitas pada surat kabar tersebut. 6. Teknik Pengumpulan Data Untuk memperoleh data, penulis melakukan pengumpulan data dengan menggunakan metode:

13

a.

Wawancara Penulis melakukan wawancara langsung dengan redaksi dan wartawan harian Kompas yang berkaitan dengan pemberitaan terkait isu pluralitas dan peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Wawancara dilakukan di kantor harian Kompas.

b. Observasi Teknik observasi yang dilakukan penulis yaitu dengan mengamati tim redaksi harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Dalam hal ini yaitu melalui pemberitaan terkait isu pluralitas tersebut pada harian Kompas. c. Dokumentasi Dokumentasi adalah teknis yang digunakan untuk melengkapi data yang diperoleh dari hasil wawancara, yaitu mengumpulkan bukubuku, makalah, artikel, bulletin, majalah dan dokumen tertulis lainnya yang berkaitan dengan objek penelitian. 7. Teknik Pengolahan Data Adapun teknik pengolahan data dengan menggunakan penjelasan metode deskriptif, yaitu masalah yang dibahas dideskripsikan dengan menggunakan dokumen-dokumen yang telah didapatkan. Setelah data-data tersebut terkumpul, maka data tersebut disajikan dan diolah dengan cara menghubungkan antara satu data dengan data yang lainnya dengan menggunakan teori-teori tertentu yang berkaitan dengan penelitian.

14

8. Teknik Analisis Data Analisis data pada penelitian ini merupakan proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang mudah dibaca. Setelah itu peneliti berusaha menganalisa data dengan menyusun ke dalam tulisan yang lebih luas. Analisis data kualitatif fokusnya pada penunjukan makna, deskripsi, penjernihan dan penempatan data pada konteksnya masing-masing, dan sering kali melukiskannya di dalam kata-kata daripada angka-angka. 17 Dalam penelitian ini, penulis akan memaparkan analisis data dengan menggunakan teori peran (role theory). Analisis data yang disajikan berasal dari dokumen-dokumen pemberitaan, wawancara, buku dan sebagainya. Kemudian data tersebut dituangkan ke dalam tulisan secara luas dan detail yang mencakup perilaku peran, pelaku peran, kedudukan orang-orang yang berperilaku, dan kaitan antara orang-orang yang berperilaku. Sehingga dapat diketahui secara komprehensif peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. E. Tinjauan Kepustakaan Sebelum melakukan penelitian, penulis telah melakukan tinjauan pustaka di Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Perpustakaan Utama UIN Jakarta terhadap penelitian terdahulu yang mempunyai judul, subjek, objek penelitian yang hampir sama dengan penelitian yang akan diteliti oleh penulis. Hal ini dimaksudkan agar dapat diketahui bahwa penelitian yang akan penulis teliti tidak sama dengan penelitian terdahulu. Berikut ini beberapa penelitian yang berhubungan dengan penelitian yang penulis teliti, yaitu: 17

Sanapiah Faisal, Persada, 2007) h. 256.

Format-Format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT Raja Grafindo

15

1. Skripsi dengan judul “Peran Wahid Institut dalam Mengampanyekan Pemikiran Islam, Pluralisme, dan Demokrasi di Indonesia” karya M. Jazuli, mahasiswa jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Jakarta pada tahun 2008. Dalam skripsi ini penulis meneliti tentang peran suatu lembaga yakni Wahid Institut dalam mengampanyekan Islam, pluralisme, dan demokrasi di Indonesia. Adapun teori yang digunakan dalam skripsi ini yaitu teori peran (role theory) yang digunakan dalam analisis data untuk menemukan peran Wahid Institut dalam mengampanyekan Islam, pluralisme, dan demokrasi di Indonesia. 2. Skripsi

dengan

judul

“Peran

Media

Dalam

Sosialisasi

Pluralisme

Keberagamaan (Analisis Wacana Majalah Syir’ah)” karya Fathuri, mahasiswa jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Jakarta pada tahun 2006. Dalam skripsi ini penulis meneliti tentang peran media dalam sosialisasi pluralisme keberagamaan yakni majalah Syir’ah. Adapun teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan analisis wacana untuk menemukan peran majalah Syir’ah dalam sosialisasi pluralisme keberagamaan. Dari beberapa penelitian terdahulu tersebut memiliki perbedaan dengan penelitian yang akan penulis teliti. Dalam penelitian ini, penulis akan meneliti tentang peran media dalam memelihara pluralitas dengan menggunakan analisis teori peran (role theory) untuk menemukan peran media yang dalam hal ini harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia.

16

F. Sistematika Penulisan Untuk mempermudah dalam penyusunan penelitian ini menjadi skripsi, penulis akan memberikan sistematika sesuai pedoman penulisan skripsi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai berikut: Bab 1 berisi pendahuluan. Dalam bab ini penulis menguraikan antara lain tentang latar belakang masalah yang menjadi landasan dalam melakukan penelitian ini, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, serta sistematika penulisan. Kemudian dilanjutkan bab II yang membahas mengenai kajian teori. Dalam bab ini penulis memaparkan tentang definisi dan ruang lingkup peran, surat kabar, serta pluralisme dan pluralitas. Selanjutnya disusul bab III yang menjelaskan tentang gambaran umum profil harian Kompas. Dalam bab ini penulis memaparkan tentang sejarah berdirinya harian Kompas, visi dan misi harian Kompas, stuktur organisasi harian Kompas, pangsa pasar harian Kompas, serta strategi perusahaan dan pengembangan produk. Setelah itu dilanjutkan bab IV yang memaparkan analisis tentang peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Dalam bab ini penulis menguraikan analisis data yang telah dikumpulkan antara lain tentang perilaku peran, pelaku peran, kedudukan orang-orang yang berperilaku, dan kaitan antara orang yang berperilaku. Kemudian diakhiri bab V sebagai penutup. Dalam bab ini penulis menguraikan antara lain kesimpulan hasil penelitian dan saran kepada media tersebut yang dalam hal ini harian Kompas.

BAB II LANDASAN TEORI

A. Peran Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, peran berarti perangkat tingkah laku yang diharapkan dan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat. 1 Pada dasarnya peran tidak bisa dipisahkan dengan status kedudukan, walaupun kedudukannya berbeda, akan tetapi saling berhubungan erat antara satu dengan yang lainnya ibarat dua sisi mata uang yang berbeda.2 Dengan kata lain, seseorang dapat dikatakan berperan apabila mampu memainkan perannya dengan baik sesuai dengan statusnya di masyarakat. Sedangkan Gross, Mason, dan A.W McEachern, sebagaimana dikutip oleh David Berry, mendefinisikan peran yaitu sebagai berikut: “Peran berfungsi sebagai seperangkat harapan-harapan yang dikenakan pada individu yang menempati kedudukan sosial tertentu. Menurutnya pula bahwa harapan-harapan tersebut merupakan imbangan-imbangan dari norma-norma sosial. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa perananperanan itu ditentukan oleh norma-norma di dalam masyarakat, maksudnya; kita diwajibkan untuk melakukan hal-hal yang diharapkan oleh “masyarakat” di dalam pekerjaan kita, di dalam keluarga dan di dalam peranan-peranan lainnya.”3

Dari penjelasan-penjelasan di atas, dapat dikatakan seseorang berperan apabila telah memiliki status di masyarakat. Di dalam status tersebut terdapat tugas-tugas yang sebelumnya disusun berdasarkan harapan-harapannya, namun

1

Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 1051. 2 Sarlito Wirawan Sarwono, Teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), Cet. Ke-8, h. 214. 3 David Berry, Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi, (Jakarta: Rajawali Pers, 1983), h. 99-100.

17

18

harus sesuai dengan harapan masyarakat. Sehingga, apabila dalam tugas-tugasnya yang semula disesuaikan dengan harapan orang atau lembaga yang berperan kemudian tidak sesuai harapan masyarakat, maka dapat dikatakan belum berhasil. Dalam teorinya, Biddle dan Thomas seperti dikutip Sarlito W Sarwono membagi peristilahan teori peran dalam empat golongan, yaitu: 1. Orang yang mengambil bagian dalam interaksi sosial. 2. Perilaku yang muncul dalam interaksi tersebut. 3. Kedudukan orang-orang yang berperilaku. 4. Kaitan antara orang dan perilaku.4 Jadi peran adalah seperangkat tindakan atau perbuatan atau pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang yang berkedudukan di masyarakat dalam suatu peristiwa atau keadaan yang sedang terjadi untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Berikut ini hal-hal yang terkait dengan peran: 1. Subjek dan Target Orang-orang yang mengambil bagian dalam interaksi sosial dapat dibagi dalam 2 (dua) golongan sebagai berikut: a. Subjek (pelaku); yaitu orang yang sedang berperilaku menuruti suatu peran tertentu. b. Target (sasaran); yaitu orang yang mempunyai hubungan dengan aktor dan perilakunya.5 Aktor maupun target dapat berupa individu maupun kelompok yang saling berhubungan. Secord dan Backman menyatakan bahwa aktor

4

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: Rajawali Pers, 1984),

5

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: Rajawali Pers, 1984),

h. 234. h. 234.

19

menempati posisi pusat (focal position), sedangkan target menempati posisi padanan dari posisi pusat tersebut (counter position).6 Dengan demikian aktor dan target merupakan partner dalam melakukan suatu peran. 2. Perilaku Menurut Biddle dan Thomas ada lima istilah tentang perilaku dalam kaitannya dengan peran: a. Expectation (harapan); adalah harapan-harapan orang pada umumnya tentang perilaku-perilaku yang pantas ditunjukkan oleh seorang yang mempunyai peran tertentu. b. Norm (norma); adalah salah satu bentuk harapan yang menyertai suatu peran dan merupakan suatu tuntutan peran (role demand). Tuntutan peran melalui proses internalisasi dapat menjadi norma bagi peran yang bersangkutan. c. Performance (wujud perilaku); adalah perwujudan perilaku secara nyata dalam suatu peran oleh aktor kepada target sasaran. d. Evaluation (penilaian) dan sanction (sanksi); adalah segala sesuatu yang didasarkan pada harapan masyarakat tentang norma. Berdasarkan norma tersebut, orang memberikan penilaian berupa kesan positif atau negatif terhadap suatu perilaku. Sedangkan sanksi adalah usaha orang untuk mempertahankan nilai positif agar perwujudan perilaku dalam peran diubah sedemikian rupa sesuai dengan harapan dan norma di masyarakat.7

6 7

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, h. 235. Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, h. 235-239.

20

Dengan

demikian

expectation

(harapan),

norm

(norma),

performance (wujud perilaku), evaluation (penilaian) dan sanction (sanksi) saling berkaitan dalam perilaku peran. Harapan dan norma merupakan segala sesuatu yang berisi harapan atau keinginan masyarakat tentang perilaku yang menyertai suatu peran. Kemudian muncullah wujud perilaku sebagai realisasi dari harapan dan norma tersebut. Sehingga timbullah penilaian dan sanksi terhadap perilaku yang telah diwujudkan tersebut. 3. Kedudukan Orang yang Berperilaku Secord & Backman dan Biddle & Thomas memberikan definisi yang saling melengkapi tentang kedudukan (posisi). Dari ke-dua definisi mereka dapat disimpulkan bahwa kedudukan adalah sekumpulan orang yang secara bersama-sama diakui perbedaannya dari kelompok-kelompok yang lain berdasarkan sifat-sifat yang mereka miliki bersama, perilaku yang sama-sama mereka perbuat, dan reaksi orang-orang lain terhadap mereka bersama. Dengan demikian ada 3 (tiga) faktor yang mendasari penempatan seseorang dalam posisi tertentu. Pertama, sifat-sifat yag dimiliki bersama seperti jenis kelamin, suku bangsa, usia, atau ketiga sifat itu sekaligus. Semakin banyak sifat yang dijadikan dasar kategori kedudukan, maka semakin sedikit orang yang dapat ditempatkan dalam kedudukan itu. 8 Ke dua adalah perilaku yang sama seperti penjahat, olahragawan, pemimpin, dan sebagainya. Ke tiga adalah reaksi orang lain terhadap mereka.

8

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, h. 242.

21

4. Kaitan antara Orang dan Perilaku Biddle dan Thomas mengemukakan bahwa kaitan (hubungan) yang dapat dibuktikan ada atau tidak adanya dan dapat diperkirakan kekuatannya adalah kaitan antara orang dengan perilaku dan perilaku dengan perilaku. Kaitan antara orang dengan orang dalam teori peran ini tidak banyak dibicarakan.9 Kriteria untuk menetapkankan kaitan-kaitan tersebut adalah sebagai berikut: a. Derajat kesamaan atau ketidak samaan antara bagian-bagian yang saling berkaitan tersebut. Derajat kesamaan memiliki kriteria yang disebut konsesus yang berarti kaitan antara perilaku-perilaku yang berupa kesepakatan mengenai suatu hal tertentu. Contoh: semua orang setuju bahwa ayah harus mengayomi anak-anaknya. Sedangkan derajat ketidaksamaan disebut disensus. Ada 2 (dua) disensus menurut Biddle dan Thomas. Pertama, disensus yang tidak terpolarisasi, yaitu ada beberapa pendapat yang berbeda-beda. Contoh: ada beberapa murid yang berpendapat wali kelas mereka terlalu disiplin, dan ada yang menilai wali kelas tersebut kurang sabar, dan sebagainya. Kedua, disensus yang terpolarisasi, yaitu ada dua pendapat yang saling bertentangan. Contoh: sebagian murid di kelas itu menilai wali kelasnya negatif karena terlalu ketat, sedangkan sebagian murid yang lain menilai wali kelasnya positif karena disiplin. b. Derajat saling menentukan atau saling ketergantungan antara bagianbagian tersebut. Di sini suatu hubungan orang-perilaku akan

9

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, h. 246.

22

memengaruhi, menyebabkan atau menghambat hubungan orangperilaku yang lain. Misalnya perilaku ayah akan memengaruhi perilaku anak. c. Gabungan antara derajat kesamaan dan saling ketergantungan. Hal ini terdiri atas konformitas, penyesuaian, dan kecermatan. Konformitas (conformity) adalah kesesuaian antara perilaku seseorang dengan perilaku orang-orang lain, atau perilaku seseorang dengan harapan orang lain tentang perilakunya. Sedangkan penyesuaian (adjustment) adalah perbedaan perilaku seseorang dengan yang diharapkan orang lain, sehingga butuh penyesuaian perilakunya sesuai dengan harapan orang lain. Kemudian

kecermatan

(accuracy)

yaitu ketepatan

penggambaran suatu peran. Deskripsi peran yang cermat adalah deskripsi yang sesuai dengan harapan-harapan peran itu, dan sesuai dengan perilaku nyata yang ditunjukkan oleh orang yang memegang peran itu.10 B. Surat Kabar 1. Sejarah Singkat Surat Kabar Surat kabar merupakan media massa tertua dibandingkan dengan jenis media massa lain. Surat kabar mengandung isi yang sangat beragam berupa editorial, berita, saran, komik, opini, teka-teki silang, iklan, dan data. Surat kabar sangatlah penting bagi kehidupan manusia dan sebagai medium yang terus beradaptasi dengan gaya hidup yang selalu berubah.11 Keberadaan surat kabar dimulai sejak ditemukannya mesin cetak oleh 10 11

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, h. 246-251. John Vivian, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Kencana, 2008), h. 72.

23

Johann Guternberg di Jerman. Surat kabar pertama yang diterbitkan di Bremen Jerman pada tahun 1609. Kemudian pada tahun 1620 terbit surat kabar di Frankfrut, Berlin, Humberg, Vienna, Amsterdam, dan Antwerp.12 Kemudian di Inggris terbit surat kabar pertama pada tahun 1621. Dan secara resmi terbit surat kabar Oxford Gazette pada tahun 1665 yang kemudian berubah namanya menjadi London Gazette. Sedangkan surat kabar harian yang pertama terbit adalah Daily Courant.13 Selanjutnya surat kabar harian yang pertama di Amerika Serikat adalah Pennsylvania Evening Post dan Daily Advertiser yang terbit pada tahun 1783.14 Kemudian pada tahun 1833 terbit surat kabar New York Sun yang menandai era surat kabar sebagai media massa karena harganya yang murah. Pada akhir abad 19, surat kabar di Amerika mengalami kejayaan karena surat kabar menjadi arena bisnis dan gencar melakukan promosinya. Keberadaan surat kabar terus berkembang hingga ke Indonesia yang dimulai sejak zaman Belanda. Pada tahun 1828 di Jakarta diterbitkan Javasche Courant. Pada tahun 1835 di Surabaya terbit Soerabajasch Advertentiebland yang kemudian diganti namanya menjadi Soerabajasch Niews en Advertentiebland. Kemudian pada tahun 1885 di seluruh daerah yang dikuasai Belanda terdapat 16 surat kabar berbahasa Belanda, dan 12 surat kabar berbahasa Melayu di antaranya adalah Bintang Barat, HindiaNederland, Dinihari, Bintang Djohar (Bogor), Selompret Melayu dan

12

Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 105. 13 Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 105. 14 Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 106.

24

Tjahaja Moelia, Pemberitaan Bahroe (Surabaya) dan surat kabar berbahasa Jawa Bromartini yang terbit di Solo.15 Ketika zaman Jepang, surat kabar yang ada di Indonesia diambil alih dan disatukan. Hal ini bertujuan untuk memperketat pengawasan terhadap isi surat kabar. Kantor berita Antara pun diambil alih yang kemudian diteruskan oleh kantor berita Yashima. Surat kabar pada saat itu digunakan sebagai alat propaganda pemerintah dan tentara Jepang. Pada masa awal kemerdekaan, Indonesia pun melakukan perlawanan dengan menerbitkan surat kabar Berita Indonesia yang diprakarsai oleh Eddie Soeraedi. Surat kabar ini digunakan sebagai propaganda bangsa Indonesia untuk melakukan perlawanan kepada Jepang. Akibatnya

Berita

Indonesia

berulang

kali

dibredel,

dan

selama

pembredelan para tenaga redaksinya ditampung oleh surat kabar Merdeka. Surat kabar perjuangan lainnya adalah Harian Rakyat, Soeara Indonesia, Soeara Merdeka, Kedaulatan Rakjat, dan Demokrasi.16 Kemudian pada zaman orde lama, persyaratan mendapat Surat Izin Terbit (SIT) diperketat. Hal ini dimanfaatkan Partai Komunis Indonesia (PKI) dengan memengaruhi karyawan surat kabar untuk mogok kerja secara halus. Hal ini mengakibatkan banyaknya kolom surat kabar yang tidak terisi dengan berita, melainkan diisi iklan gratis sebagaimana yang dialami Soerabaja Post dan harian Pedoman di Jakarta. Selanjutnya ketika zaman Orde Baru, pers tumbuh bebas tidak seperti zaman orde lama. Namun surat kabar yang nakal memberitakan 15 16

Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 107. Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 108.

25

kejelekan pemerintah pada saat itu, diberi ganjaran berupa pencabutan Surat Izin Terbit dan Surat Izin Usaha Penerbitan Pers (SIUPP), seperti Sinar Harapan, Detik, dan Tempo. Pada zaman reformasi mengalirnya kebebasan pers yang ditandai dengan tumbuh suburnya media massa. Ketika itu pemerintah memberikan kemudahan memperoleh SIUPP. Kemudian pada masa pasca reformasi, SIUPP dihapuskan. Akibatnya jumlah penerbitan pers di Indonesia meningkat drastis mencapai 1800-2000 penerbit.17 2. Fungsi atau Peran Surat Kabar Media massa adalah institusi yang berperan sebagai agen perubahan sosial. Dalam menjalankan paradigmanya tersebut, media massa berperan sebagai media informasi, edukasi, hiburan, dan persuasif.18 Dari empat fungsi atau peran media massa (informasi, edukasi, hiburan, dan persuasif), peran yang paling utama pada surat kabar adalah sebagai pemberi informasi.19 Hal ini sesuai dengan sebagian besar rubrik surat kabar terdiri atas berbagai jenis berita. Peran surat kabar sebagai media informasi, yaitu surat kabar setiap saat menyampaikan informasi kepada masyarakat dalam periode terbit tertentu. Dengan informasi yang terbuka, jujur, dan benar disampaikan oleh surat kabar kepada masyarakat, maka masyarakat akan menjadi masyarakat yang informatif yang terbuka dan kaya dengan informasi. Melalui surat kabar memungkinkan informasi dari institusi publik tersampaikan kepada 17

Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 110. Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 85. 19 Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 112. 18

26

masyarakat secara luas dalam waktu cepat sehingga fungsi informatif tercapai dalam waktu singkat dan cepat.20 Namun demikian, peran surat kabar sebagai hiburan juga tidak dapat terabaikan, walaupun dalam skala yang rendah dibanding media massa lain. Hiburan pada surat kabar tersedia dalam rubrik artikel ringan, feature, rubrik cerita bergambar atau komik. Fungsi media massa sebagai penghibur bertujuan untuk mengurangi ketegangan pikiran khalayak agar segar kembali.21 Begitu pun dengan fungsi atau peran mendidik pada surat kabar akan ditemukan pada artikel ilmiah, tajuk rencana, dan rubrik opini. Media sebagai institusi pencerahan masyarakat berperan sebagai media edukasi. Media massa menjadi media yang setiap saat mendidik masyarakat supaya cerdas, terbuka pikirannya, dan menjadi masyarakat yang maju.22 Fungsi utama dari komunikasi massa melalui media massa dalam hal ini surat kabar adalah melakukan guiding dan pendidikan sosial kepada seluruh masyarakat. Media massa bertugas untuk memberikan pencerahanpencerahan kepada masyarakat di mana komunikasi massa itu berlangsung. Komunikasi massa dimaksudkan agar proses pencerahan itu berlangsung efektif dan efisien dan menyebar secara bersamaan di masyarakat luas. 23 Kemudian fungsi memengaruhi pada surat kabar secara implisit terdapat dalam tajuk rencana, feature, iklan, artikel, dan sebagainya. 20

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 80-85. 21 Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 17. 22 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 85. 23 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, h. 80.

27

Khalayak atau pembaca dapat terpengaruh oleh segala sesuatu yang ditayangkan

dalam

surat

kabar.

Selanjutnya

surat

kabar

pada

perkembangannya juga berperan sebagai alat kontrol sosial yang konstruktif.24 3. Karakteristik Surat Kabar Surat kabar sebagai media massa memiliki beberapa karakteristik. Pertama, publisitas yaitu penyebarannya pada publik di berbagai tempat. Hal ini agar berita-berita yang dicetak penting untuk diketahui publik dan menarik bagi khalayak luas. Ke dua, periodesitas yang menunjuk pada keteraturan terbitnya seperti harian, mingguan, dan sebagainya. Ke tiga, universalitas yang menunjuk pada isi beritanya yang beragam meliputi seluruh aspek kehidupan, seperti sosial, politik, ekonomi, budaya, agama, dan sebagainya. Ke empat, aktualitas beritanya yang menunjuk pada kekinian atau berita terbaru. Dan yang ke lima, beritanya selalu terdokumentasikan setiap terbit.25 C. Pluralisme dan Pluralitas 1. Pengertian Pluralisme dan Pluralitas Istilah pluralisme memiliki pengertian yang beragam, bahkan saling bertolak belakang di berbagai kalangan. Sehingga masih sering diperdebatkan dan menimbulkan salah faham karena masih mengandung pengertian yang kabur, meskipun istilah ini begitu populer dan banyak disambut baik secara luas.

24

Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 112. 25 Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, h. 112-114.

28

Secara etimologis kata pluralisme berasal dari bahasa Inggris dari dua kata yaitu plural dan isme. Plural berarti jamak atau banyak. 26 Dan isme berarti ide atau faham. Pluralisme dalam kamus bahasa Inggris mempunyai tiga pengertian. Pertama, pengertian kegerejaan yaitu orang yang memegang lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan, memegang satu atau lebih secara bersamaan baik bersifat kegerejaan maupun non kegerejaan. Ke-dua, pengertian filosofis berarti sistem pemikiran yang mengakui adanya landasan pemikiran mendasar yang lebih dari satu. Sedangkan yang ke-tiga, pengertian sosio-politis ialah suatu sistem yang mengakui koeksistensi keanekaragaman kelompok baik yang bercorak ras, suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut.27 Maka dari ketiga pengertian tersebut dapat disederhanakan dalam satu makna pluralisme yaitu, koeksistensinya sebagai kelompok atau keyakinan di satu waktu dengan tetap terpeliharanya perbedaan-perbedaan dan karakteristik masing-masing.28 Dari pengertian ini dapat juga dipahami bahwa pluralisme adalah paham yang menyadari suatu kenyataan tentang adanya kemajemukan, keragaman sekaligus memberikan penghormatan

26

John M. Echols dan Hassan Shadily, (ed), “Plural,” Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 2002) Cet. Ke-26, h. 435. 27 Lihat “Pluralism” dalam The Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles, revised and edited by C.T. Onions (Oxford: The Calendron Press, 1952). 28 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 12.

29

dan saling toleransi terhadap perbedaan tersebut dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sedangkan pluralitas dapat berarti keanekaragaman, sehingga pluralitas merupakan kondisi objek dalam suatu masyarakat yang terdapat sejumlah grup saling berbeda, baik strata ekonomi, ideologi, keimanan maupun latar belakang etnis. Namun dari segi konteks “pluralisme” khususnya pluralisme agama sering digunakan dalam studi-studi dan wacana-wacana diskusi pada saat ini telah menunjukkan definisi

yang berbeda dari definisi

etimologisnya. Berikut berbagai definisi pluralisme dari beberapa tokoh: John Hick menegaskan bahwa: “Pluralisme agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan secara bertepatan merupakan respons yang beragam terhadap Yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata kultural manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan-diri menuju pemusatan-Hakikat terjadi secara nyata dalam setiap masing-masing pranata kultural manusia tersebut, dan terjadi sejauh yang dapat diamati, sampai pada batas yang sama.”29

Nurcholis Madjid berpendapat bahwa: “Pluralisme agama adalah semua agama adalah jalan kebenaran menuju Tuhan.”30 Dia menyatakan bahwa keragaman agama tidak hanya sekadar realitas sosial, tetapi keragaman agama justru menunjukkan bahwa kebenaran memang beragam. Tidak ada seseorang pun yang berhak memonopoli kebenaran Tuhan karena hal ini akan menjadi bibit permusuhan terhadap agama lain.

29

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 15. 30 Umi Sumbulah, Islam “Radikal” Dan Pluralisme Agama: Studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), h. 49.

30

Saat ini, pluralisme menjadi polemik di Indonesia karena perbedaan mendasar antara pluralisme dengan pengertian awalnya, yaitu: a. Pluralisme diliputi semangat religius, bukan hanya sosial kultural. b. Pluralisme digunakan sabagai alasan pencampuran antara ajaran agama. c. Pluralisme digunakan sebagai alasan untuk mengubah ajaran suatu agama agar sesuai dengan ajaran agama lain.31 Dari berbagai bahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pluralisme merupakan ideologi yang menyuarakan toleransi dalam keberagaman tanpa batas dengan jalan menghilangkan perbedaan tersebut dan berupaya menyeragamkan atau menyamakannya. Sedangkan pluralitas merupakan sebuah pemahaman berbeda sekaligus dalam arti kemajemukan, menjalani kehidupan bersama dalam kesadaran akan sikap saling menghargai dan menghormati serta memahami berbagai perbedaan dan karakteristik masing-masing baik suku, agama, ras, dan antargolongan. 2. Sejarah Perkembangan Pluralisme dan Pluralitas Gagasan pluralisme agama muncul pada masa pencerahan (Enlightenment) di Eropa pada abad ke-18 Masehi. Masa ini sering disebut sebagai titik permulaan bangkitnya gerakan pemikiran modern yang berorientasi pada superioritas akal dari belenggu agama.32 Di tengah hiruk pikuk konflik yang terjadi antara gereja dan kehidupan nyata di luar gereja, kemudian muncul suatu paham liberalisme yang unsurnya terdiri atas kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralisme.

31

Imam Subkhan, Hiruk Pikuk Wacana Pluralisme Di Yogya, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), h. 28. 32 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 16.

31

Kemudian gagasan pluralisme agama itu sendiri muncul dalam kemasan “pluralisme politik” yang merupakan produk dari “liberalisme politik”. Jelas, “liberalisme” merupakan respons politis terhadap kondisi sosial masyarakat Kristen Eropa yang plural.

33

Maka dapat disimpulkan

bahwa gagasan pluralisme agama sebenarnya merupakan upaya umat Kristen untuk berinteraksi dan hidup secara toleran dengan agama lain. Pada abad ke-20 gagasan pluralisme tersebut berkembang ke seluruh dunia. Tokoh pemula yang mengedepankan gagasan ini adalah seorang teolog Kristen Liberal Ernst Troeltsch (1865-1923). Troeltsch mengemukakan pendapatnya mengenai pluralisme agama yaitu: “Bahwa dalam semua agama, termasuk Kristen, selalu mengandung elemen kebenaran mutlak, dan konsep ketuhanan di muka bumi ini tidak hanya satu, melainkan beragam.”34

Selama dua dekade terakhir abad ke-20, gagasan pluralisme agama telah berkembang pesat dalam pemikiran teologi modern. John Hick telah merekonstruksi landasan teoritis pluralisme agama sehingga menjadi sebuah teori yang baku dan populer yang sangat kental melekat dengan namanya. Seperti dalam bukunya An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent yang diangkat dari serial kuliahnya, yaitu Gifford Lecture pada tahun 1986-1987.35 Namun gagasan pluralisme yang muncul akibat dari gerakan ”Protestantism” ini ditolak oleh kalangan Kristen Katolik yang tetap berpegang teguh pada doktrin “extra eccelesiam nulla salus” (di luar gereja

33

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 17-18. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 18. 35 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 20. 34

32

tidak ada keselamatan).36 Meskipun gagasan pluralisme agama ini muncul dalam masyarakat Kristen, tetapi pada dasarnya pemikiran ini juga ditemukan dalam faham-faham humanisme sekular pada gerakan Hindu Brahma Samaj, Masyarakat Teosofi, dan pemikiran kebenaran abadi. Jika ditelusuri lebih jauh, sebenarnya gagasan pluralisme sebenarnya bukan hanya dominasi pemikiran Barat, namun juga mempunyai akar yang cukup kuat dalam pemikiran agama Timur, khususnya dari India. Cikal bakal pluralisme agama lebih dahulu muncul di India pada abad ke-15 dalam gagasan kabir (1440-1518) dan muridnya yaitu Guru Nanak (1469-1538)

yang merupakan pendiri

agama

“Sikhisme”.37 Rammohan Ray (1772-1833) pencetus gerakan Brahma Samaj yang semula pemeluk agama Hindu mencetuskan pemikiran Tuhan Satu dan persamaan antar agama.38 Sri Ramakrishna (1834-1886) telah mengarungi pengembaraan spiritual dari Hindu ke Islam dan Kristen serta kembali lagi ke Hindu. Dia menyatakan perbedaan dalam setiap agama tidaklah berarti, karena pada hakikatnya semua agama sama mengantarkan kepada satu tujuan yang sama. Kemudian gagasan ini berkembang dan diterima di dunia Barat khususnya. Menyusul kemudian tokoh-tokoh India lain seperti Mahatma Gandhi (1869-1948) dan Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) yang juga menyuarakan gagasan pluralisme agama yang sama. Ada perbedaan yang cukup menonjol antara gagasan pluralisme agama yang muncul pada abad pra-modern dan pada abad modern di India. 36

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 20. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 20. 38 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 21. 37

33

Pada masa pra-modern, pluralisme tersebut ditandai dengan munculnya agama baru “Sikhisme” yang merupakan perpaduan antara Hindu dan Islam. Sedangkan pada masa modern, pluralisme tersebut mencetuskan gagasan pluralisme agama yang lebih bercorak Hindu.39 Kemudian juga terdapat perbedaan mendasar antara gagasan pluralisme agama yang dicetuskan oleh teolog-teolog India dengan yang dicetuskan oleh Barat, khususnya Eropa. Gagasan pluralisme agama India lebih memiliki akar teologisnya, karena kerangka dasarnya bersumber dari ajaran kitab suci Hindu, seperti saling dimilikinya kebenaran oleh jalanjalan yang mengantarkan kepada Tuhan. Sedangkan di Barat gagasan ini lebih merupakan produk filsafat atheisme modern yang muncul pada pencerahan Eropa.40 3. Islam, Pluralisme dan Pluralitas Dalam pemikiran Islam, pluralisme masih merupakan hal baru dan tidak mempunyai akar ideologis atau bahkan teologis yang kuat. Gagasan pluralisme, khususnya pluralisme agama yang muncul lebih merupakan pemikiran baru yang ditimbulkan oleh proses penetrasi kultural Barat modern dalam dunia Islam. Pendapat ini diperkuat oleh fakta bahwa gagasan pluralisme agama dalam Islam baru muncul pada masa-masa pasca perang Dunia Kedua. Anis Malik Thoha mengatakan: “Terminologi pluralisme tidaklah dikenal secara populer di kalangan Islam, kecuali sejak abad ke-20 yang lalu. Yaitu ketika Barat berupaya menyebarkan ideologi modernnya yang dianggap universal, seperti demokrasi, pluralisme, HAM, dan pasar bebas 39 40

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 22. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 23.

34

untuk berbagai kepentingannya. Atas dasar superioritas ras dan kultur Barat terus meremehkan dan menghina segala sesuatu yang bukan Barat, khususnya Islam dengan tuduhan intoleran, fundamentalis, anti demokrasi, dan sebagainya.”41

Lebih lanjut Anis mengatakan bahwa: “Dalam Al-Qur’an maupun Sunnah serta kitab-kitab klasik karya para ulama tidak ada terminologi pluralisme agama secara verbal. Namun dalam pandangan para ulama Islam lebih membahas pluralitas agama dalam berinteraksi sosial dalam keragaman suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Teori-teori pluralis memberikan solusi teologis epistemologis, sedangkan Islam memberikan solusi praktis sosiologis.”42

Masalah kehidupan bersama antar agama dalam masyarakat Islam merupakan masalah sosial yang sangat penting sekaligus sensitif. Islam memberikan aturan-aturan terhadap masalah ini yang bersumber dari AlQur’an dan Sunnah. Dasar-dasar teoritis ini meliputi Tauhid, pluralitas adalah sunnatullah, kebebasan beragama, dan pluralitas mengandaikan frame of reference.43 a. Tauhid Sentralitas Tauhid dalam Islam terhadap gagasan pluralisme agama sangat jelas bagaimana Islam melihat hakikat Tuhan, wahyu, manusia, dan masyarakat. Keempat hakikat ini berkaitan dengan hakikat agama lain, karena akan menentukan posisi agama lain dalam Islam. 44 Dalam Tauhid ini hakikat ketuhanan hanya dimiliki Allah swt, sebagaimana alQur’an menegaskan hakikat ini dengan sangat jelas.

41

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 181. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 183. 43 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 184. 44 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 185-186. 42

35

Anis mengatakan: “Hakikat wahyu dalam Tauhid yaitu manusia dapat mengenal Allah swt dengan adanya wahyu yang merupakan rahmat kepada seluruh umat manusia. Wahyu dan kenabian merupakan hal umum dan universal yang diturunkan Allah kepada setiap umat atau golongan sebagai petunjuk keimanan dan penyelamat mereka dari kesesatan.”45

Selanjutnya hakikat manusia dalam Tauhid adalah sama di hadapan Allah swt. Mereka diciptakan sebagai khalifah di muka bumi dengan menyembah Allah swt. Islam menyatakan fitrah manusia ketika dilahirkan ke dunia, tanpa membawa dosa keturunan. Dengan konsep “agama fitrah” Islam telah meletakkan landasan universal yang lebih kuat dan luas bagi humanisme yang sebenarnya bagi seluruh umat manusia dengan berbagai latar belakang agama, dan sebagainya. Kemudian Tauhid dan hakikat masyarakat meliputi seperangkat sistem, aturan, hukum, etika, dan nilai yang sistematis saling melengkapi untuk mengatur kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu, dalam perspektif Tauhid, masyarakat merupakan ekspresi riil sosiologis bagi teori, kepercayaan, atau mazhab.46 Hal ini berarti Islam menginginkan agar kehidupan Islam merambah ke segala aspek kehidupan, baik sosial, ekonomi, politik, dan sebagainya. Islam memandang seluruh manusia, Muslim dan non-Muslim yang hidup berdampingan di masyarakat Islami sebagai “ummah wahidah” (umat yang satu) seperti yang tertuang dalam “Piagam Madinah”.47 Semua ini menunjukkan bahwa non-Muslim menikmati otonomi dalam 45

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 190. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 203. 47 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 205. 46

36

masyarakat Islami. Islam telah meletakkan dasar dan prinsip toleran dan kebebasan agama yang belum ada tandingannya sampai sekarang. b. Pluralitas adalah Sunnatullah Konsep dan pemahaman pluralitas seperti ini berdasarkan naql (teks wahyu), akal, dan kenyataan. Menurut logika akal bahwa tidak ada pluralitas atau keberagaman antara beberapa hal, kecuali jika masingmasing memiliki karakteristik khusus yang membedakan satu dengan yang lainnya. Tanpa itu, tiada yang terwujud melainkan keseragaman (uniformity) bukan keragaman.48 Begitu juga dalam hal adanya keberagaman agama karena masing-masing agama memiliki ciri atau karakteristik yang berbeda. Fakta-fakta riil kesejarahan menunjukkan adanya perbedaan yang sangat mendasar antar agama-agama. Sejarah mencatat terjadinya peperangan dan konflik berdarah yang bernuansa agama, suku, dan sebagainya. Contoh nyata adalah perang salib yang dikobarkan gereja Kristen selama hampir dua abad.49 Ditambah perang peradaban yang melanda, yaitu perang antara peradaban Islam dan Kristen yang didukung sekularisme. Namun perlu diperhatikan bahwa mengakui eksistensi praktis agama-agama lain yang beragam, dalam pandangan Islam bukan berarti mengakui legalitas dan kebenarannya seperti yang diajarkan kaum pluralis. Dengan demikian, pluralitas dalam pandangan Islam sangat unik dan memiliki karakteristik dengan kemampuannya mengapresiasi, 48 49

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 209. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 209.

37

menghargai, dan menghormati perbedaan penting dan mendasar antar agama beserta karakteristiknya masing-masing. c. Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan Islam melihat keberagamaan sebagai pilihan, kemantapan dan keyakinan yang tidak boleh dipaksakan. Hal ini dijelaskan dengan tegas dalam QS. Al-Baqarah: 256. Pada ayat Al-Qur’an di atas merupakan pandangan Islam terhadap kebebasan beragama dan berkeyakinan yang merupakan hak asasi manusia yang paling utama.

                            Artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut[162] dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Prinsip ini kemudian dikenal dengan istilah “tolerance” (toleransi) yang merupakan istilah modern produk Barat. Dalam Islam istilah ini diterjemahkan dengan menggunakan istilah “tasamuh”.50 Namun perkembangan konsep toleransi dalam pemikiran politik dan keagamaan Barat telah bergeser seperti yang diungkapkan oleh kaum pluralis dengan mengedepankan persamaan. Jika persamaan yang dikedepankan oleh kaum pluralis, maka sebenarnya apa yang harus ditolerir jika 50

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 213.

38

semuanya sama. Karena toleransi baru dapat terwujud jika ada perbedaan yang mendasarinya. Muhammad Legenhausen dalam karyanya Misgivings about the Religious Pluralism of Seyyed Hossein Nasr and John Hick menjelaskan bahwa: “Toleransi agama yang sebenarnya hanya akan terwujud ketika manusia belajar menghargai keyakinan-keyakinan agama yang mereka anggap salah, kunci toleransi bukanlah membuang atau merelativisasi ketidaksepakatan, tapi kemauan untuk menerima ketidaksepakatan yang genuine.51 d. Pluralitas Butuh Frame of Reference Pandangan Islam yang realistis terhadap gagasan pluralitas agama harus memiliki sebuah rujukan yang bisa digunakan bersama. Isu pluralitas agama dalam pandangan Islam adalah pengakuan adanya keberagaman dan menerima kenyataan ini serta mengakui hak untuk berbeda agama tanpa berusaha mengeliminir perbedaannya dengan Islam. Islam mengukuhkan rujukan ini kepada Allah swt dan Rasulullah saw, seperti yang tertuang dalam Piagam Madinah. Lain halnya dengan rujukan yang digunakan kaum Pluralis Barat khususnya, yang menggunakan teori-teori pluralisme agama yang tampak netral tidak mengunggulkan satu agama di atas agama lain. Namun

pada

hakikatnya

teori

pluralisme

agama

ini

telah

mengeksploitasi semua agama secara dahsyat dan menghilangkan dari karakteristiknya masing-masing agar mengarah kepada sistem sekular.52

51 52

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 213. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, h. 216.

39

Dengan demikian tujuan perbedaan dan keragaman atau yang lebih dikenal dengan pluralitas, pada dasarnya sebuah sistem yang mampu menghargai perbedaan tanpa menghilangkan karakteristik masingmasing perbedaan dan keragaman tersebut agar menjadi seragam. Sehingga terwujudlah pluralitas yang sebenarnya sesuai kehendak Allah swt dalam penciptaan alam semesta ini. Hal ini terkandung dalam alQur’an surat al-Hujurat ayat 13 yang menyatakan:

                          Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujurat :13)

Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa Dia telah berkehandak untuk menciptakan manusia beragam. Keberagaman itu tidak lain dan tidak bukan ditujukan untuk saling kenal, saling dialog, dan saling bekerja sama. Karena, dengan mengenal, berdialog, dan bekerja sama akan tercipta keselarasan dan keharmonisan dalam kehidupan umat manusia. 4. Pluralitas di Indonesia Indonesia telah memiliki keberagaman suku, agama, ras, dan antargolongan sejak masa silam. Hal ini merupakan salah satu kekayaan yang layak dibanggakan oleh bangsa ini. Namun, di sisi lain pluralitas ini bagaikan pisau bermata dua. Apabila pluralitas tersebut dikelola dengan

40

baik dan benar tentu akan memberikan manfaat yang sangat besar bagi Indonesia. Tetapi sebaliknya , jika pluralitas tersebut tidak dikelola dengan tepat, maka akan menimbulkan konflik yang mengarah pada perpecahan bangsa. Konflik bernuansa SARA tersebut setidaknya terjadi di 40 kota yang disebabkan oleh ketidakpuasan dan kemarahan yang telah ditekan dan tidak disalurkan dengan cara yang konstruktif sejak tahun 1997. Bermula di Pontianak (Kalimantan Barat) terjadi konflik antara Dayak dan Madura (dari provinsi Jawa Timur) sejak awal 1997. Pada pertengahan-1997 di Makassar, Sulawesi, ratusan toko Cina dibakar. Kemudian pada Januari 1999, ribuan orang Kristen dan Muslim telah tewas, ratusan tempat ibadah dibakar, dan ribuan non-Maluku melarikan diri kembali ke tanah asal mereka, menyusul konflik etnis-agama di Maluku.53 Data yang diperoleh dari Andi Faisal Bakti menyebutkan bahwa: “Pada awal tahun 2000, ratusan baik Muslim dan Kristen kehilangan nyawa mereka dalam konflik serupa di Poso, Sulawesi Tengah. Sementara Timor Timur telah merdeka sejak tahun 1999, sedangkan Aceh (di Sumatera) melalui Gerakan Aceh Merdeka menuntut kemerdekaan, sampai pada 15 Agustus 2005 terjadi kesepakatan damai yang telah ditandatangani oleh kedua belah pihak. Begitu juga Papua (Irian Jayans) dan minoritas lainnya yang tidak puas dengan pemerintah pusat.”54

Andi Faisal Bakti mengatakan bahwa: “Hal ini juga diperparah oleh faktor-faktor sejarah yang membuat Indonesia rentan terhadap konflik-konflik bernuansa SARA. Ada 7 (tujuh) faktor utama yang terkait konflik pluralitas tersebut, yaitu 53

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia, Identity, Culture and Politics an afro-asian dialogue;” Vol. 9, no. 1 (Juli 2008): h. 75. 54 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 75.

41

proselitisasi, sentralisasi, militerisasi, sinocization, sekularisasi, modernisasi, dan maskulinasi.”55 a. Proselitisasi Proselitisasi ini berkaitan dengan agama, khususnya Islam dengan Kristen. Pada abad ke-7, Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang Muslim

yang berasal

dari

Arab.

Sambil

berdagang,

mereka

menyebarkan ajaran yang mereka bawa, yaitu Islam kepada penduduk nusantara. Kemudian pada abad ke-10, umat Islam mulai membangun tempat tinggal di wilayah pesisir melalui pernikahan campuran dengan penduduk setempat. Semenjak ini, Islam kian berkembang popular di tengah-tengah masyarakat seiring dengan didirikannya pusat-pusat keagamaan, termasuk masjid. Selanjutnya Islam membangun politik dari abad ke-13 sampai ke-17. Hal ini terlihat oleh munculnya kerajaan-kerajaan Islam di Aceh, Mataram, Gowa-Tallo, dan sebagainya. Namun proses ini kemudian dipengaruhi oleh kedatangan orang Eropa pada abad ke-19. Tujuan mereka adalah untuk menyebarkan agama Kristen di kalangan penduduk (Gospel), untuk mengeksploitasi sumber daya alam negara untuk kesejahteraan ekonomi mereka (Gold), dan menundukkan kekuasaan politik Islam, melalui kolonisasi (Glory). Kehadiran mereka inilah yang menandai awal dari sebuah percampuran konflik agama dan etnis.56

55

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 76. 56 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 77.

42

Belanda menerapkan kebijakan diskriminatif dalam semua aspek kehidupan. Sebuah stratifikasi sosial baru ditetapkan, terdiri dari: 1) para elit, termasuk semua Eropa dan Indo-Eropa keturunan, 2) kelas menengah,

termasuk

warga

asal

Timur

Jauh,

kebanyakan

Cina; dan 3) penduduk pribumi, terlepas dari (strata sosial anggota keluarga kerajaan, bangsawan serta rakyat jelata). Hal ini menyebabkan protes serius dari penduduk asli.57 Tindakan diskriminatif pun terus berlanjut ketika rezim Soeharto, orang Kristen sebagai minoritas banyak menduduki posisi penting di kabinet dan pemerintahan. Hal ini bertujuan agar minoritas tidak menentang dan menggulingkan pemerintahannya. Selain itu Soeharto memberikan perhatian lebih kepada etnis Cina yang memegang 70% perekenomian dalam negeri pada saat itu. Namun Soeharto berusaha untuk mengelola dan mengatur proselitisasi demi stabilitas nasional dan keamanan. Dakwah dan upaya untuk mengkonversi keyakinan orang dengan demikian dilarang, apalagi melalui coerseduction. Akibatnya, semua bantuan asing yang diterima di Indonesia, harus mengikuti jalur resmi. Karena bantuan asing yang datang dalam jumlah besar dipandang sebagai upaya untuk mengkristenkan Muslim Indonesia. Muslim yang tinggal di daerah pedesaan yang kumuh telah menjadi Kristen. Hal ini diyakini sebagai akibat dari coerseduction terkait dengan bantuan asing.58 b. Sentralisasi atau Jawanisasi 57

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 77-78.

43

Pulau Jawa memiliki luas tujuh persen dari total wilayah Indonesia. Namun penduduknya, mencapai hampir 70 % dari total populasi negeri tersebut. Sejak pemerintah kolonial Belanda, pusat politik dan administrasi ekonomi telah di Jakarta (Batavia) yang terletak di pulau Jawa. Banyak pemimpin muda yang berasal dari Jawa. Sebagai salah satu hasil sentralisasi yaitu Soekarno, Soeharto dan beberapa presiden Indonesia hingga saat ini merupakan orang Jawa. Sentralisasi atau Jawanisasi pun kian meluas dengan lahirnya program kontrol kelahiran (keluarga berencana) dan transmigrasi yang disponsori pemerintah. Hal ini disertai dengan penciptaan perusahaanperusahaan di daerah yang dirancang untuk mengeksploitasi sumber daya alam daerah yang berlimpah.59 Namun masyarakat menolak program keluarga berencana tersebut, karena masyarakat percaya bahwa anak akan mendatangkan rezeki. Untuk mengatasi argumen ini, pemerintah menggunakan semua alat yang mungkin, fasilitas dan jaringan untuk mencapai tujuannya. Salah satunya melalui pemuka agama, pemerintah mengajak para pemimpin agama untuk berdialog kepada warga. Kemudian mencari hukum agama yang sesuai dengan program tersebut agar masyarakat dapat lebih menerima program keluarga berencana tersebut. Meskipun demikian, beredar isu bahwa program keluarga berencana bertujuan mengurangi penduduk Muslim, sebagai lawan dari non-Muslim. Selain itu, etnis Cina pun tidak mengambil bagian dalam 59

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 80.

44

program ini, sehingga dikhawatirkan dapat meningkatkan jumlah mereka. Program ini disubsidi oleh Barat sebagai strategi Kristen untuk menghilangkan Muslim di Indonesia. Transmigran menimbulkan ketakutan penduduk lokal akan kehilangan mata pencaharian mereka sendiri. Selain itu juga menyebabkan ketakutan penduduk lokal oleh dominasi transmigran baru. Akibatnya, timbul kebencian penduduk lokal yang sering mengarah pada tindak kekerasan.60 c. Militerisasi Keterlibatan militer dalam politik dan ekonomi terjadi pada era pemerintahan

Soeharto.

Hal

ini

melibatkan

keluarga

anggota

pemerintah, termasuk presiden, militer, dan Etnis Cina. Pengusaha Cina yang kaya terlihat bekerja sama dengan pemerintahan Soeharto. Cina memiliki akses ke berbagai kegiatan komersial dan perekonomian.61 Kolusi dan persekongkolan masuk ke dalam birokrat pemerintah yang digunakan untuk mempertahankan kekuatan finansial. Lim Sioe Liong (Soedono Salim), misalnya telah menggunakan hubungan istimewa dengan Soeharto untuk memperoleh monopoli atas multi-juta dolar bisnis impor cengkeh. Kelompok Lim juga merupakan pemegang saham terbesar di Indonesia yang memiliki bank pribadi terbesar. Begitu juga banyak jenderal, terutama Soeharto dan keluarga dan

60

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 82. 61 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 83.

45

kerabat memperoleh monopoli virtual di industri kunci seperti asuransi, baja, plastik, dan telekomunikasi. d. Sinocization Warga negara Indonesia dapat dikelompokkan menjadi dua kategori: warga negara Indonesia (Warga Negara Indonesia - WNI) dan warga negara asing (Warga Negara Asing - WNA). Label penduduk lokal mereka sebagai etnis Cina menimbulkan perpecahan. Hal ini terlihat bahwa etnis Cina hidup dalam komunitasnya dan berpisah dari mayoritas. Perbankan, hotel dan kantor menara perusahaan yang mendominasi cakrawala Jakarta, sebagian besar milik etnis Cina.62 Hal ini menyebabkan kesenjangan bagi penduduk pribumi. Indonesia memiliki sedikit interaksi dengan kelompok kaya, tetapi mereka hanya dipekerjakan sebagai driver atau pembantu yang sekaligus menjadi korban kekerasan. Semua bidang perdagangan dan kehidupan ekonomi dikuasai etnis Cina. Mereka broker, pajak kolektor, rentenir, dan pengusaha sukses, yang menghasilkan ketidakpercayaan dan iri hati di kalangan penduduk setempat. Tidak seperti imigran Arab dan India yang cepat berasimilasi ke dalam masyarakat Muslim, Imigran Cina dilarang menetap dalam jumlah besar di daerah pedesaan oleh kolonial Belanda dan pemerintah Indonesia. Mereka dimaksudkan untuk menjadi pemungut pajak dan manajer distribusi tanaman yang dihasilkan oleh Indonesia. Hal ini pada akhirnya memberikan ruang yang luas di bidang ekonomi, dan akhirnya 62

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 85.

46

membiarkan mereka memainkan peran aktif dalam penciptaan monopoli.63 e. Sekularisasi Sekularisme di Indonesia telah berlangsung ketika zaman Belanda yang

diperkenalkan

kemerdekaan,

melalui

sistem

kelompok-kelompok

sekolah muslim

modern.64 nasionalis

Pasca merasa

dikhianati oleh sekularis. Hal ini terlihat dari jabatan politik yang dikuasai sekularis. Akibatnya nasionalis religius menantang sekularis demi mendapatkan kekuasaan. Kaum nasionalis religius beranggapan bahwa tidak mungkin memisahkan Islam dari negara (politik). Sebab kemerdekaan yang diraih bangsa Indonesia melalui nasionalisme Islam, dan bukan melalui nasionalisme sekuler atau bukan pemersatu dari agama lain. Nasionalis muslim menginginkan sistem sosial dan hukum berdasarkan pada hukum Islam. Akan tetapi, Islam tidak bisa menjadi bagian dari politik resmi di bawah rezim Soeharto.65 Kemudian di awal 1990-an Islam mulai mendapat tempat di parlemen dan kabinet. Langkah ini disambut gembira oleh mayoritas Muslim sebagai simbol kesuksesan setelah perjuangan panjang melawan non-Muslim. Muslim menyadari bahwa tanpa kekuasaan politik, seseorang tidak dapat menciptakan sebuah budaya baru untuk 63

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 86. 64 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 89. 65 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 89.

47

diri sendiri. Perjuangan ini tidak akan pernah berhenti sampai umat Islam yakin bahwa mereka telah memperoleh kembali kekuasaan. f. Modernisasi Modernisasi

di

kalangan

umat

Islam

telah

menimbulkan

perpecahan umat, khususnya dengan Muslim tradisional. Kaum modernis dipengaruhi oleh seorang teolog Mesir, Muhammad Abduh yang ajarannya dikenal sebagai Wahhabisme. Sedangkan kaum tradisionalis dipengaruhi oleh ulama tradisional Mesir, Mekkah, dan Madinah.66 Kaum modernis mendirikan Muhammadiyah (1912) dan AlIrsyad (1914) yang cukup berpengaruh di Indonesia. Modernis cenderung ketat dalam aturan dan mengadopsi nilai-nilai modern. Sedangkan kaum tradisionalis mendirikan Nahdlatul Ulama atau NU (1926) yang terdiri atas kyai dan ulama tradisional. Tradisionalis cenderung terbuka dan toleran terhadap tradisi lokal.67 g. Maskulinasi Maskulinasi berkaitan dengan gender. Perempuan Asia Tenggara bekerja bersama-sama dengan laki-laki. Tugas perempuan tidak hanya terbatas pada pekerjaan rumah tangga. Namun pada umumnya perempuan di Indonesia bekerja sebagai ibu rumah tangga, mengurus anak, dan melayani suami. Dalam tempat kerja masih terdapat diskriminasi terhadap kaum perempuan.68

66

Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 90. 67 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 91. 68 Andi Faisal Bakti, “Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 91.

BAB III GAMBARAN UMUM PROFIL HARIAN KOMPAS

A. Sejarah Berdirinya Harian Kompas Harian Kompas merupakan salah satu media cetak terbesar dan terkemuka di Indonesia. Awal mula berdirinya Kompas adalah terbitnya majalah Intisari pada 7 Agustus 1963. Ide awal penerbitan majalah Intisari datang dari PK Ojong selaku pemimpin redaksi Star Weekly dan Jakob Oetama selaku pemimpin redaksi majalah Penabur ingin menerobos isolasi pembaca dari kurangnya akses informasi.1 Awal terbit majalah Intisari dengan 22 artikel, dan tiras pertama sebanyak 10.000 eksemplar habis terjual. Ukuran majalah Intisari kecil 14 x 17,5 cm, dan tebalnya 128 halaman, hitam putih dan tanpa cover. Jakob Oetama menjadi pemimpin redaksinya, dan PK Ojong bersama Adi Subrata sebagai penulis berita.2 Menjelang tahun 1965 suhu politik di Indonesia memanas. Hal ini disebabkan oleh PKI yang melakukan kegiatan sepihak dengan melakukan penyerobotan tanah negara, bahkan menyuarakan perlunya dibentuk angkatan kelima untuk menghadapi alat-alat keamanan negara yang sah yaitu ABRI. Kemudian datang ide dari Letjen Ahmad Yani selaku Menteri/Pangad meminta Frans Seda selaku Ketua Partai Katolik dan juga Menteri Perkebunan agar Partai Katolik memiliki sebuah koran sebagai corong partai.

1

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas. 2 FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

48

49

Pada saat itu semua partai sudah mempunyai media, dan permintaan itu dimaksudkan juga oleh Ahmad Yani untuk membendung hegemoni PKI. Kemudian Frans Seda menemui Petrus Kanisius Ojong dan Jakob Oetama agar mempersiapkannya. Namun Ojong dan Jakob semula keberatan sebab kondisi sosial politik ekonomi tidak mendukung. Mereka bersedia kalau usulan mereka agar koran baru itu adalah koran umum dan bukan koran partai. Tetapi dikonsep sebagai Indonesia kecil, dalam arti membangun sebuah Indonesia yang majemuk dari berbagai hal. Usulan mereka disetujui Frans Seda, Kasimo, dan tokoh-tokoh partai Katolik lainnya.3 Pada awalnya surat kabar baru itu bernama Bentara Rakyat. Penggunaan nama tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan kepada masyarakat bahwa pembela rakyat yang sebenarnya bukanlah PKI. Kemudian ketika Frans Seda menghadap presiden Soekarno di Istana Merdeka, Bung Karno mengusulkan nama Kompas yang berarti sebagai penunjuk arah dan jalan dalam mengarungi lautan dan hutan rimba. Jadilah koran itu bernama Kompas, sedangkan Bentara Rakyat dipakai sebagai nama penerbit koran tersebut.4 Maka pada tanggal 28 Juni 1965 terbitlah Kompas di tengah usaha untuk menembus situasi keterbatasan informasi yang terjadi pada saat itu. Kompas berkantor di Jakarta Pusat dengan tiras awal sebanyak 4800 eksemplar. Sejak tahun 1969 Kompas merajai penjualan surat kabar secara nasional menjadi 63.747 eksemplar. Pada tahun 1980-an oplah Kompas mencapai 600.000 eksemplar. Bahkan pada saat ulang tahun Bung Karno ke 100, oplah Kompas mencapai

3

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 4

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

50

750.000 eksemplar dalam edisi khusus. Pembaca koran ini mencapai 2,25 juta orang di seluruh Indonesia.5 Dengan idealisme dan semangat untuk memberikan informasi yang objektif kepada masyarakat, Kelompok Kompas Gramedia (KKG) mengkhususkan diri untuk bergerak di bidang media komunikasi, baik melalui media cetak maupun media audio visual.6 Kemudian pada sekitar tahun 1980-an, Kelompok Kompas Gramedia mulai melakukan diversifikasi usaha, di luar bidang utamanya. Selain untuk mendukung usaha inti di bidang komunikasi, pengembangan ini juga dimaksudkan untuk memperluas lapangan pekerjaan sejalan dengan usaha pemerintah untuk mengatasi masalah ketenagakerjaan di Indonesia. Seperti kebanyakan surat kabar yang lain, harian Kompas dibagi menjadi tiga halaman bagian, yaitu bagian depan yang memuat berita nasional dan internasional, bagian berita bisnis dan keuangan, serta bagian olahraga. Seiring

dengan

pesatnya

pertumbuhan

dan

perkembangan

bisnis

perusahaan, secara struktur organisasi Kelompok Kompas Gramedia terbagi atas berbagai kelompok usaha (SBU) berdasarkan jenis usaha/jasa layanan yang dilkukan seperti: Kelompok Percetakan, Kompas, Majalah, Gramedia Pustaka Utama (GPU), Penerbitan dan Multi Media (MMSP), Perdagangan dan Industri, Hotel Santika, Media Olahraga (Medior), Pers Daerah, Radio Sonora, P.T Kompas Cyber Media. Pada saat ini tercatat kurang lebih 12.000 orang karyawan

5

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas. 6 Kompas Gramedia, The Strongest of Foundations, diakses pada 25 Mei 2011 dari http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546.

51

tergabung dalam Kelompok Kompas Gramedia, yang tersebar hampir di seluruh wilayah Indonesia.7 Kompas Gramedia merupakan perusahaan yang telah meraih ISO. Quality insurance yang dilakukan oleh Kompas berhubungan langsung dengan proses produksinya. Kompas melakukan quality insurance dengan cara melakukan penerbitan dan pencetakan Kompas dengan tepat waktu. Itu semua dilakukan Kompas di bagian divisi percetakan yang terdapat di Rungkut. Hal itu dilakukan untuk tetap menjaga kualitas Kompas yang baik dan citra Kompas sendiri di mata masyarakat. B. Visi dan Misi Harian Kompas Moto harian Kompas yaitu “Amanat Hati Nurani Rakyat” yang menggambarkan visi dan misi untuk menyuarakan hati nurani rakyat. Harian Kompas ingin mengedepankan keterbukaan, meninggalkan pengkotakan latar belakang suku, agama, ras, dan golongan. Ingin berkembang sebagai “Indonesia mini”, karena harian Kompas adalah lembaga yang terbuka, dan kolektif dalam upaya mencerdaskan bangsa. Harian Kompas ingin menempatkan kemanusiaan sebagai nilai tertinggi, dan mengarahkan fokus perhatian dan tujuan pada nilainilai yang transenden atau mengatasi kepentingan kelompok.8 1. Visi Harian Kompas Visi harian Kompas yaitu “Menjadi institusi yang memberikan pencerahan bagi perkembangan masyarakat Indonesia yang demokratis dan bermartabat, serta menjunjung tinggi asas dan nilai kemanusiaan”. 7

Kompas Gramedia, The Strongest of Foundations, diakses pada 25 Mei 2011 dari http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546. 8 FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

52

Dalam kiprahnya harian Kompas berpartisipasi membangun masyarakat Indonesia berdasarkan Pancasila melalui prinsip humanisme transendental (persatuan dalam perbedaan) dengan menghormati individu dan masyarakat secara adil dan makmur. Berikut ini visi harian Kompas secara lebih spesifik: a. Harian Kompas adalah lembaga pers yang bersifat umum dan terbuka. b. Harian Kompas tidak melibatkan diri dalam kelompok-kelompok tertentu baik politik, agama, sosial, golongan, dan ekonomi. c. Harian Kompas secara aktif membuka dialog dan berinteraksi positif dengan segala kelompok. d. Harian Kompas adalah surat kabar nasional yang berusaha mewujudkan aspirasi dan cita-cita bangsa. e. Harian Kompas bersifat luas dan bebas dalam pandangan yang dikembangkan

tetapi

selalu

memperhatikan

konteks

struktur

kemasyarakatan dan pemerintahan yang menjadi lingkungan.9 Visi tersebut nampaknya sudah relevan dengan fakta di lapangan. Hal ini dapat dilihat pada pemberitaan yang disajikan harian Kompas yang bersifat universal, dan netral dari keberpihakan kepada suatu kelompok maupun golongan. Harian Kompas juga mengutamakan keharmonisan, perdamaian dengan munjunjung tinggi asas dan nilai kemanusiaan dalam setiap pemberitaannya. Dengan demikian, Harian Kompas sebagai surat kabar nasional diharapkan mampu menyajikan informasi yang mendidik demi membangun masyarakat Indonesia ke arah yang lebih baik. 9

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

53

2. Misi Harian Kompas Adapun misi harian Kompas yaitu “Mengantisipasi dan merespon dinamika masyarakat secara professional, sekaligus memberi arah perubahan

dengan

menyediakan

dan

menyebarluaskan

informasi

terpercaya.” Kompas berperan serta ikut mencerdaskan bangsa, menjadi nomor satu dalam semua usaha di antara usaha-usaha lain yang sejenis dalam kelas yang sama. Hal ini dijabarkan dalam lima sasaran operasional : a. Harian Kompas memberikan informasi yang berkualitas dengan ciri : cepat, cermat, utuh dan selalu mengandung makna. b. Harian Kompas memiliki bobot jurnalistik yang tinggi dan terus dikembangkan untuk mewujudkan aspirasi dan selera terhormat yang mencerminkan dalam gaya kompak, komunikatif dan kaya nuansa kehidupan dan kemanusiaan. c. Kualitas informasi dan bobot jurnalistik dicapai melalui upaya intelektual yang penuh empati dengan pendekatan rasional, memahami jalan pikiran dan pertimbangan tetapi tetap kritis dan teguh pada prinsip. d. Berusaha menyebarluaskan informasi dengan meningkatkan tiras. e. Untuk dapat merealisasikan visi dan misi harian Kompas harus memperoleh keuntungan dari usaha. Namun keuntungan yang dicari bukan sekedar keuntungan sendiri, tetapi menunjang kehidupan layak

54

bagi

karyawan

dan

pengembangan

usaha.

Sehingga

mampu

menjalankan tanggung jawab sosialnya bagi perusahaan.10 Misi harian Kompas tersebut nampaknya sejalan dengan visi harian Kompas dalam upaya mencerdaskan masyarakat Indonesia. Hal ini terlihat dari pemberitaannya dengan menyajikan informasi yang berkualitas dan bermakna melalui pendekatan rasional yang kritis dan penuh empati. Sehingga informasi tersebut kaya akan nuansa kehidupan dan kemanusiaan. Tak heran jika harian Kompas disebut sebagai surat kabar nasional terbesar di Indonesia. 3. Nilai-nilai Dasar Harian Kompas Seluruh kegiatan dan keputusan harus berdasarkan dan mengikuti nilai-nilai sebagai berikut: a. Menghargai manusia dan nilai-nilai kemanusiaan sesuai dengan harkat dan martabatnya. b. Mengutamakan watak baik. c. Profesionalisme. d. Semangat kerja tim. e. Berorientasi pada kepuasan konsumen (pembaca, pengiklan, mitra kerja, penerima proses selanjutnya). f. Tanggung jawab sosial. g. Berperilaku mengikuti norma tersebut untuk memberikan jasa yang memuaskan bagi pelanggan.11

10

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas. 11 FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

55

Nilai-nilai dasar tersebut merupakan konsep yang digunakan untuk mewujudkan visi dan misi harian Kompas. Sudah seharusnya harian Kompas menerapkan nilai-nilai dasar tersebut sebagai landasan dalam kegiatan

jurnalistiknya.

Dengan

nilai-nilai

dasar

tersebut

akan

menghasilkan berita yang berkualitas untuk mencerdaskan bangsa. C. Struktur Organisasi Harian Kompas PT. Kompas Media Nusantara merupakan lembaga media massa yang cukup termuka dan memiliki kredibilitas yang cukup baik di Indonesia. Pemimpin tertinggi pada surat kabar ini yaitu pemimpin umum yang dibantu oleh wakil pemimpin umum bidang non bisnis, dan wakil pemimpin umum bidang bisnis. Kemudian ada pemimpin redaksi yang bertanggung jawab pada bidang redaksi, dan pemimpin perusahaan yang bertanggung jawab pada bidang bisnis. Di bawah pemimpin redaksi terdapat redaktur pelaksana dan dibawahnya terdapat Kepala Desk, Kepala Biro, dan paling bawah yaitu reporter. Di bidang bisnis, di bawah pimpinan perusahaan ada general manajer iklan, dan general sirkulasi, serta general manajer marketing communication. Kemudian di antara dua bidang itu ada bagian penelitian dan pengembangan, Direktorat SDM Umum dan Teknologi Informasi. Pembagian dalam struktur organisasi ini dimaksudkan untuk memudahkan pembagian sistem kerja “produk” Kompas yang dihasilkan itu merupakan hasil kerja sinergis dari unit-unit yang ada dalam struktur. Produk Kompas adalah koran dan berita. Adapun tahap manajemen produk adalah sebagai berikut: 1. Bidang Pemberitaan (Redaksi).

56

2. Direktorat SDM Umum, yang terdiri atas Bidang Umum, Bidang Penerimaan dan Penempatan, Bidang Kesejahteraan, serta Pendidikan dan Pelatihan. 3. Bidang Penelitian dan Pengembangan, yang terdiri atas Pusat Informasi Kompas (PIK), Pusat Penelitian Kompas (Puslitkom), Pusat Penelitian Bisnis (Puslitbis), dan Bidang Databese. 4. Bidang Teknologi Informasi, yang terdiri atas Software dan Aplikasi (SA), Hardware dan Infrastruktur (HI), serta Helpdesk dan Support (HDS). 5. Bidang Bisnis, yang bertanggung jawab menjadikan Kompas sebagai badan usaha komersil yang sehat.12 D. Pangsa Pasar Harian Kompas Pangsa pasar harian Kompas adalah para masyarakat kelas menengah ke atas (golongan AB). Harian Kompas berpedoman bahwa masyarakat golongan AB lebih memiliki prospek yang baik. Setelah dianggap berhasil dalam mencerdaskan bangsa, Kompas merasa juga perlu mencerahkan masyarakat. Maksud dari mencerdaskan bangsa adalah bahwa selain memiliki intelek, masyarakat juga diharapkan dapat memiliki etika yang baik dan juga bijak dalam mengambil keputusan apapun. Selain itu, masyarakat kelas AB juga dianggap dapat mengarahkan masyarakat kelas bawah. Masyarakat kelas AB dianggap memiliki modal dan kemampuan yang cukup untuk dapat mengarahkan masyarakat kelas menengah ke bawah menuju ke arah yang lebih baik. Selain masyarakat kelas menengah ke atas, Kompas juga dapat menjangkau seluruh lapisan masyarakat, termasuk juga masyarakat di Indonesia 12

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

57

Timur. Dengan begitu, Kompas diharapakan dapat menjadi sebuah media yang dapat memenuhi kebutuhan masyarakat akan berita yang faktual, aktual, dan terpercaya.13 E. Strategi Perusahaan dan Pengembangan Produk Kompas memiliki berbagai strategi dalam mengembangkan produknya. Strategi tersebut antara lain: 1. Menggunakan Sistem Cetak Jarak Jauh (SCJJ). Berita-berita Kompas dibuat di Jakarta, setelah itu dikirim via satelit ke kota-kota yang memiliki percetakan, misalnya: Medan, Banjarmasin, Ujung Pandang, Semarang, Bandung dan Surabaya. Melalui sistem cetak jarak jauh, pekerjaan penerbitan dianggap lebih efektif dan tidak memakan waktu banyak. 2. Untuk meningkatkan daya saing, Kompas menambah jumlah halaman lokal. Untuk beberapa daerah, Kompas menambah dengan halaman khusus, misalnya di Jawa Timur. 3. Kompas

juga

punya

strategi

dalam

menampilkan

berita.

Kompas

mengemasnya dalam bahasa Indonesia yang baik dan benar. Selain itu, Kompas juga menampilkan berita yang sedikit berbeda dengan koran lainnya. Kompas tidak ingin menampilkan berita yang subjektif dan mengada-ada. Kompas juga tidak menampilkan berita yang negatif, seperti isu, gosip, dan lain-lain. 4. Kompas juga punya strategi dalam pangsa pasar, yaitu membidik golongan masyarakat kelas menengah ke atas. 13

Kompas Gramedia, http://v3lily.110mb.com/bv02.doc.

Business

Visit,

diakses

pada

02

Juli

2011

dari

58

5. Kompas punya strategi dalam meningkatakan citranya dalam masyarakat. Seperti pada tahun 2008 Kompas memilih bidang pendidikan sebagai sarana social responbility.14

14

Kompas Gramedia, http://v3lily.110mb.com/bv02.doc.

Business

Visit,

diakses

pada

02

Juli

2011

dari

BAB IV ANALISIS PERAN HARIAN KOMPAS DALAM MEMELIHARA PLURALITAS DI INDONESIA

A. Perilaku Peran Media massa memiliki peran yang cukup besar dalam kehidupan masyarakat. Khususnya surat kabar merupakan media massa tertua yang mampu bertahan hingga saat ini di tengah gempuran media elektronik dan media online. Surat kabar memiliki peran layaknya peran media massa pada umumnya sebagai pemberi informasi, pendidik, maupun hiburan. Namun peran yang paling utama pada surat kabar yaitu sebagai pemberi informasi.1 Maka, pada bab ini akan diuraikan peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Dalam pembahasan ini menggunakan teori peran (role theory) yang terdiri atas perilaku peran, pelaku peran, kedudukan orang yang berperan, serta kaitan antara orang dan perilaku untuk mengetahui peran surat kabar tersebut. Berikut beberapa hal yang berkaitan dengan perilaku peran. 1. Harapan (Expectation) Harian Kompas sebagai surat kabar nasional tentunya memiliki peran yang sangat diharapkan oleh masyarakat, khususnya pembaca. Harapan masyarakat atau pembaca pada harian Kompas seperti harapan masyarakat pada media massa umumnya. Harian Kompas diharapkan

1

Elvinaro Ardianto, dkk, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007), h. 112.

59

60

mampu mewujudkan harapan pembacanya sebagai media informasi yang menyuarakan suara rakyat. Hal ini sesuai dengan moto harian Kompas “Amanat Hati Nurani Rakyat” yang berarti menyuarakan suara rakyat banyak, semangatnya adalah mengingatkan yang kaya dan menghibur yang papa. Yang mendasari adalah hati nurani bersih menjadi pendorong dan sumber untuk disuarakan ke publik.2 Dengan berlandaskan moto tersebut, harian Kompas diharapkan dapat mewujudkan harapan masyarakat atau pembacanya. Harapan masyarakat atau pembaca harian Kompas mengenai pluralitas di Indonesia adalah sebagai media yang ikut serta dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Selain itu harian Kompas juga diharapkan mampu memberikan pencerahan dan menjunjung tinggi pluralitas di Indonesia. Pluralitas merupakan keberagaman yang tak mungkin terelakkan di Indonesia. Keberagaman suku, agama, ras, dan golongan (SARA) sudah ada sejak dahulu sebelum negeri ini merdeka. Maka sudah sepatutnya bangsa Indonesia memelihara pluralitas tersebut. Hal ini bertujuan untuk terciptanya kerukunan dan keharmonisan hidup bermasyarakat. Sehingga dapat terwujudnya persatuan bangsa.3 Inilah harapan masyarakat dan bangsa Indonesia yang harus diwujudkan oleh berbagai elemen bangsa, termasuk surat kabar dalam hal ini harian Kompas. Harian Kompas sebagai media informasi memiliki posisi yang cukup strategis untuk memenuhi harapan masyarakat tersebut. 2

Juni 2011.

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

61

Jika harapan ini mampu diwujudkan, maka hal ini salah satu yang akan mempersatukan bangsa Indonesia yang plural. Selain itu, dalam peran juga terdapat harapan-harapan yang dimiliki oleh pemegang peran terhadap orang-orang yang berhubungan dengannya dalam menjalankan peran dan kewajibannya.4 Media massa, surat kabar dalam hal ini harian Kompas juga memiliki harapan-harapan terhadap masyarakat atau pembacanya. Harapan yang dimiliki media tersebut berkaitan dengan harapan masyarakat atau pembaca. Adapun harapan harian Kompas terhadap masyarakat atau pembaca mengenai pluralitas yang ada jangan dimatikan, tetapi dikembangkan bersama. Pluralitas sebagai taken for granted perlu diambil hikmahnya sehingga bersama-sama untuk memajukan Indonesia bersatu atas nama keberagaman. Bhinneka Tunggal Ikha perlu terus dikembangkan, dan inilah batu sendi Indonesia.5 Realitas pluralitas harus dipakai sebagai dasar kebijakan mengatur dan menyelenggarakan negara ini sekarang dan seterusnya. Kita saksikan banyak

negara

ingin

belajar

bagaimana

pluralitas

di

Indonesia

dikembangkan. Satu tetapi beragam itulah Indonesia. Miriplah dengan AS bagaimana pluralitas itu dikembangkan di sana. Semua diberi hak yang sama, meskipun plus minus ada juga perasaan kulit hitam itu belum dianggap sama dengan kulit putih. Tetapi dengan kasus Obama misalnya

4

David Berry, Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi (Jakarta: Rajawali Pers, 1983), h.

5

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

101. Juni 2011.

62

dan lain-lain, makin jelas bagaimana kelompok minoritas itu diakui dan memperoleh status dihargai justru kalau bisa menunjukkan kemampuan.6 Dibanding AS, Indonesia lebih untung karena pluralitas itu sudah ada sejak dulu sebagai realitas, sedangkan AS baru belakangan ketika semakin banyak pendatang dari luar AS. Kondisi ini menguntungkan sekaligus merugikan. Menguntungkan karena seharusnya lebih mudah terbina satu kebersamaan, merugikan sebab ada kecenderungan yang lebih besar menguasai yang lebih kecil justru karena dipengaruhi oleh luar dengan pandangan-pandangan sektarian dan fanatisme tertentu.7 2. Norma (Norm) Norma merupakan salah satu bentuk harapan normatif. Media massa sebagai institusi penyiaran publik tentunya memiliki harapan normatif dalam usaha mewujudkan perannya. Media massa harus lebih spesifik dan proporsional dalam melihat sebuah persoalan.8 Hal ini ditujukan agar media massa mampu menjadi media informasi dan media edukasi sebagaimana diharapkan oleh masyarakat. Harian Kompas sebagai surat kabar nasional memiliki peran sebagai pemberi informasi yang mendidik masyarakat atau pembaca. Peran tersebut merupakan keharusan-keharusan yang wajib diwujudkan oleh harian Kompas. Dalam mewujudkan perannya harian Kompas tidak

6

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 7

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 8

h. 86.

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007),

63

terlepas dari harapan normatif yang terselubung maupun harapan normatif yang terbuka. Harapan normatif yang terselubung adalah tugas dasar dan pokok harian Kompas sebagai media massa dalam memberikan informasi kepada publik. Harapan ini tetap ada walaupun tidak diucapkan, karena inilah yang merupakan keharusan dan bagian dari peran media massa pada umumnya. Dengan demikian harian Kompas sebagai media massa sudah seharusnya melaksanakan harapan tersebut sesuai fungsinya sebagai media informasi dan edukasi. Harapan normatif yang terselubung ini tertuang dalam nilai-nilai dasar harian Kompas. Hal ini digunakan oleh harian Kompas sebagai landasan dalam menyajikan informasi yang mendidik. Nilai-nilai dasar tersebut yaitu; menghargai manusia dan nilai-nilai kemanusiaan sesuai dengan

harkat

dan

martabatnya,

mengutamakan

watak

baik,

profesionalisme, kerja tim, tanggung jawab sosial, berorientasi pada kepuasan konsumen, dan berperilaku mengikuti norma.9 Maka, dengan adanya nilai-nilai dasar tersebut, diharapkan harian Kompas dapat merealisasikannya dalam kegiatan jurnalistiknya. Sebagai surat kabar nasional, harian Kompas harus mengutamakan profesionalisme dalam memberitakan suatu peristiwa. Bukan semata-mata hanya untuk meraih

dan

mengejar

keuntungan

sebanyak-banyaknya

dengan

mengabaikan nilai-nilai dasar tersebut. Hal ini juga berkaitan dengan

9

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

64

tanggung jawab sosial yang harus diemban harian Kompas dalam setiap pemberitaannya. Sedangkan harapan normatif yang terbuka yaitu harapan-harapan yang diucapkan. Harapan ini biasanya disampaikan oleh berbagai pihak, baik beberapa tokoh ahli, maupun masyarakat atau pembaca pada umumnya. Harapan normatif yang terbuka merupakan masukan-masukan dari pembaca yang berisi harapan-harapan masyarakat terhadap media tersebut. Peran harian Kompas dalam turut serta memberikan informasi terkait pluralitas sangatlah penting. Bagi harian Kompas. pluralisme dan pluralitas adalah realitas dan cara berpikir melihat kenyataan kita. Pluralisme menyangkut cara kita melihat bahwa keberadaan kita di Indonesia adalah dalam sebuah masyarakat yang serba plural majemuk. Sedangkan pluralitas adalah kata benda yang menerangkan kenyataan kemajemukan. Perbedaaannya yang satu soal cara memandang realitas, yang lainnya adalah kata benda realitas kita, Indonesia.10 Dalam hal ini harian Kompas diharapkan mampu memainkan perannya berdasarkan harapan normatif terselubung, dan harapan normatif terbuka. Peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia merupakan salah satu bagian dari harapan normatif terselubung, maupun harapan normatif terbuka. Kedua harapan ini saling berkaitan dalam suatu peran.

10

Juni 2011.

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

65

Harapan normatif terselubung terdapat pada perannya sebagai media informasi yang menyuarakan kepentingan rakyat, salah satunya pluralitas di Indonesia. Sebagaimana yang terdapat pada visi harian Kompas, dalam menyajikan informasi terkait pluralitas, harian Kompas bersikap netral tidak melibatkan diri dalam kelompok-kelompok tertentu baik politik, agama, sosial, golongan, dan ekonomi. Sedangkan harapan normatif terbuka terdapat pada harapan masyarakat atau pembaca yang dikirim melalui email maupun komentar pada artikel atau berita yang disajikan oleh harian Kompas. Banyak pembaca yang memberikan masukan atau komentar kepada harian Kompas untuk terus memberikan informasi mengenai pentingnya memelihara pluralitas di tengah masyarakat yang majemuk. 3. Wujud Perilaku (Performance) Wujud perilaku dalam peran merupakan perwujudan perilaku nyata aktor yang berperan, bukan sekedar harapan dan norma. Perilaku yang nyata ini bervariasi dari aktor ke aktor yang lain. Sebagaimana media sebagai aktor pemberi informasi berbeda-beda dalam menyajikan informasi tersebut dengan kemasan tertentu. Perbedaan tersebut dipandang normal dan tidak ada batasnya dalam teori peran.11 Pada umumnya media massa mewujudkan perilaku yang berkaitan dengan perannya sebagai media informasi dan edukasi. Hal ini dapat terlihat dari berbagai macam informasi yang disiarkan media kepada masyarakat. 11

Media massa menyediakan informasi-informasi

yang

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2003), Cet. Ke-8, h. 237.

66

dibutuhkan oleh masyarakat. Hal ini dikarenakan masyarakat sebagai makhluk sosial selalu haus akan informasi. Media massa juga merupakan sarana pendidikan bagi masyarakat. Sebagai media edukasi, media massa harus dapat memilah kepentingan pencerahan dengan kepentingan media massa sebagai lembaga produksi. Sehingga kasus-kasus pengaburan berita tidak harus terjadi dan merugikan masyarakat.12 Salah satu cara mendidik yang dilakukan media massa adalah melalui pengajaran nilai, etika, serta aturan-aturan yang berlaku kepada masyarakat. Media massa mewujudkan perilaku perannya sebagai media edukasi melalui drama, cerita, dan artikel. Harian Kompas sebagai media massa memiliki peran dalam memberikan informasi yang mendidik. Harian Kompas sudah seharusnya menunjukkan dan mewujudkan peran yang telah diberikan dan dibebankan oleh masyarakat. Hal ini diwujudkan melalui artikel pemberitaan yang diterbitkan secara berkala setiap hari. Artikel yang disajikan harian Kompas berisi tentang berbagai macam informasi nasional maupun internasional. Hal ini tertuang dalam visi dan misi harian Kompas. Visi harian Kompas yaitu menjadi institusi yang memberikan pencerahan bagi perkembangan masyarakat Indonesia yang demokratis dan bermartabat serta menjunjung tinggi asa dan nilai kemanusiaan. Adapun misi harian Kompas adalah mengantisipasi dan merespons dinamika masyarakat

12

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 86.

67

secara profesional, sekaligus memberi arah perubahan (trendsetter) dengan menyediakan dan menyebarluaskan informasi yang terpercaya.13 Wujud perilaku harian Kompas dalam perannya memberikan informasi terkait pentingnya memelihara pluralitas sudah direalisasikan. Hal ini dapat terlihat dari beberapa artikel pemberitaan terkait pluralitas yang telah diterbitkan harian Kompas. Bahkan sejak awal harian ini didirikan dengan menyadari posisi pluralitas Indonesia, dan dengan pluralitas itulah kita bangun bersama menemukan kelebihan dan kekurangan dalam sebuah bangunan kerja sama sinergik.14 “Acara selamatan diawali dengan persembahan musik hadrah. Ketua Pengurus Cabang GP Ansor Magelang Habibullah mengungkapkan, kehadiran para tokoh agama menunjukkan komitmen kebersamaan dan kemanusiaan di daerah Magelang tanpa memandang latar belakang agama, suku, bahkan teritorial.”15 Harian Kompas memandang realitas plural ini merupakan sesuatu yang sudah taken for granted dan kita syukuri sebagai anugerah Allah. Kita bersatu Indonesia maju. Itulah semboyan harian Kompas, karena dengan keberagaman itulah tersimpul dalam upaya kebersamaan berbagai kelebihan dan kekurangan orang, mosaik dari kemajemukan.16 ”Syair lagu berjudul ”Ayo Rukun Bersatu” karangan D Martama ini dinyanyikan pemimpin umat dari berbagai agama dan tokoh masyarakat di Magelang saat menghadiri acara Selamatan dan Doa Bersama Lintas Agama untuk Keselamatan Bangsa, Umat Beragama, Manusia, dan Alam, Sabtu (12/2) pagi di Posko 13

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 14

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 15 16

Juni 2011.

Kerukunan, Belajarlah di Kaki Merapi, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

68

Bersama Gerakan Pemuda Ansor untuk Korban Merapi di Jalan Raya Magelang-Yogyakarta.”17 Pluralitas merupakan pengakuan akan eksistensi yang beragam dengan seluruh karakteristik dan kekhususannya masing-masing.18 Dengan demikian pluralitas merupakan sebuah kondisi yang menyadari akan keberagaman atau kemajemukan dalam menjalani kehidupan bersama dengan sikap saling menghargai dan menghormati serta memahami berbagai perbedaan dan karakteristik masing-masing baik suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Pluralitas atau keberagaman tersebut layak dijadikan kebanggaan karena merupakan salah satu kekayaan yang dimiliki bangsa Indonesia. Namun sebaliknya, keberagaman tersebut bisa menimbulkan percikanpercikan dalam kehidupan di masyarakat. Hal ini biasanya disebabkan adanya perbedaan yang terdapat dalam setiap suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA) tersebut. Untuk mengatasi perbedaan tersebut, harian Kompas mengangkat isu pluralitas dengan memberitakannya dalam konteks damai atau jurnalisme damai. Khususnya ketika terjadi konflik atas nama agama atau dalam konteks masalah pluralitas vs minoritas. Harian Kompas tidak ingin memperbesar dengan memberi bensin.19 Tetapi dengan merangkul kelompok minoritas yang tertindas. “Serangkaian perusakan, kekerasan, dan penangkapan terhadap kelompok-kelompok yang dianggap “sesat” dan kelompok agama 17

Kerukunan, Belajarlah di Kaki Merapi, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), Cet. Ke-1, h. 207. 19 Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26 Juni 2011. 18

69

lain terjadi dan dipertontonkan kepada publik sepanjang tahun 2010 dan mengalami eskalasi yang menyedihkan. Minoritas semakin tidak mendapatkan tempat di negeri ”Bhineka Tunggal Ika” ini dengan beragam alasan.”20 “Jakarta, Kompas - Pemerintah harus meminta jaminan dari organisasi kemasyarakatan yang dianggap bergaris keras untuk mempertahankan Pancasila, Negara Kesatuan Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945, dan tidak melakukan kekerasan. Jika ormas meng- abaikan jaminan itu dan melakukan kekerasan, pemerintah perlu menindak ormas tersebut.”21 Menurut wakil pemimpin umum Kompas, mayoritas dan minoritas sama-sama punya hak. Hubungan antara keduanya secara ideal mestinya sinergik, artinya saling mengakui keberadaan masing-masing. Minoritas berhak secara legal memperoleh tempat dan pengakuan, tetapi dalam kenyataan, ketika yang mayoritas menang ada kecenderungan untuk menguasai. Prinsip bahwa setiap kekuasaan itu koruptif seperti disampaikan Lord Acton memperoleh kebenaran soal hubungan minoritas dan mayoritas dan menjadi sifat dasar kekuasaan atau yang memiliki kekuasan di antaranya berkat posisinya sebagai mayoritas.22 “Persoalan perbedaan akidah dan keyakinan, lanjutnya, bukan halangan bagi NU untuk melindungi kelompok minoritas. Menurut dia, karena komitmen atas kebinekaan Indonesia, NU siap menjadi garda depan dalam melindungi kelompok minoritas. Bahkan dalam Islam pun mereka yang minoritas, terpinggirkan, termarjinalkan, dan tertindas atau mustad’afin harus diberi prioritas. Mereka harus mendapatkan perlindungan. Akidah yang berbeda bukan persoalan, katanya.”23 “Untuk menjaga keutuhan negara-bangsa Indonesia, Ciciek menyebutkan pentingnya tanggung jawab bersama. Kelompok 20

Agama, Kekerasan, Dan Negara, Harian Kompas, Selasa 4 Januari 2011. Kebinekaan, Pemerintah Harus Minta Jaminan Ormas, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 22 Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26 Juni 2011. 23 Kebinekaan, Pemerintah Harus Minta Jaminan Ormas, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 21

70

yang minoritas harus membuka diri, sementara kelompok mayoritas harus merangkul.”24 Andi Faisal Bakti mengklasifikasikan hal-hal yang terkait pluralitas ke dalam 7 (tujuh) bagian, yaitu proselitisasi, sentralisasi, militerisasi, sinocization, sekularisasi, modernisasi, dan maskulinasi.25 Proselitisasi merupakan pluralitas terkait agama. Sentralisasi (pusat – daerah) dan sinocization (pribumi – pendatang) merupakan pluralitas terkait suku dan ras. Militerisasi (militer – sipil), sekularisasi (sekular – religius), modernisasi (modern – tradisional), dan maskulinasi (laki-laki – perempuan) merupakan pluralitas terkait antargolongan. Proselitisasi atau pluralitas agama terdapat dalam pemberitaan pada harian Kompas. Adapun isi pemberitaan tersebut yaitu harian Kompas menginformasikan tindak kekerasan bernuansa agama selama tahun 2010. Harian Kompas mengatakan bahwa negara tidak mampu menjamin kebebasan beragama warga negaranya. “Berbagai tindak kekerasan bernuansa agama sepanjang 2010 merupakan catatan hitam bagi pemerintah saat ini. Kita berhadapan dengan fakta semakin meningkatnya jumlah kekerasan ini dari tahun ke tahun di satu sisi, juga menemukan peran pemerintah yang semakin minimal sebagai otoritas untuk meredakan kekerasan di sisi lain. Kekerasan merupakan pengingkaran terhadap martabat kemanusiaan. Kekerasan merupakan wajah bopeng yang merusak peradaban. Negara gagal menjaga rasa aman yang sudah diamanatkan konstitusi.26 “Selama 10 hari terakhir, kerukunan hidup beragama di Indonesia mengalami ujian. Kekerasan terjadi di Cikeusik, Kabupaten Pandeglang, Banten, yang mengakibatkan tiga warga Ahmadiyah

24

Membangun Toleransi sejak Dini, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011. Andi Faisal Bakti, “Identity, Culture and Politics an afro-asian dialogue; Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” h. 76. 26 Agama, Kekerasan, Dan Negara, Harian Kompas, Selasa 4 Januari 2011. 25

71

tewas serta perusakan gereja di Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah.”27 Dalam pemberitaan yang lain, harian Kompas menginformasikan bahwa negara harus menjamin kebebasan beragama. Narasumber pemberitaan tersebut yaitu Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI). ICMI menegaskan pentingnya menghormati

keanekaragaman dan

pluralitas masyarakat Indonesia. “Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia menegaskan, negara harus menjamin kebebasan berkeyakinan dan beragama yang dijamin konstitusi. ICMI juga menegaskan, tidak boleh siapa pun bertindak ayas nama apa pun bertindak di luar koridor hukum. Di sisi lain negara harus menegaskan posisinya sebagai pelindung bagi warga Negara dalam menjalankan hak-haknya yang dijamin konstitusi. Menurut Ilham, ICMI menghormati keanekaragaman dan pluralitas masyarakat Indonesia. ICMI ada dalam posisi menghormati kebinekaan Indonesia.”28 Dalam pemberitaannya, harian Kompas juga mengajak masyarakat, khususnya pembaca untuk menjaga kerukunan antar umat beragama. Harian Kompas menggambarkan kerukunan hidup antar umat beragama dengan mencontohkan kehidupan masyarakat di suatu daerah tertentu. Hal ini dapat dijadikan sebagai cerminan masyarakat di daerah lain untuk hidup rukun dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. “Di daerah yang mayoritas penduduknya beragama Katolik dan Protestan, sebuah masjid berdiri kokoh di Jalan Kelimutu, Kabupaten Ende, Pulau Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT), Selasa (15/2). Di NTT terjalin kerukunan yang baik antarumat beragama. Umat dapat beribadah menurut agama dan keyakinannya masing-masing dengan leluasa tanpa gangguan pihak mana pun. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) NTT tahun 2009, dari total penduduk NTT sebanyak 4.619.655 jiwa, mayoritas beragama Kristen Katolik dan Kristen Protestan 27 28

2011.

Presiden Ajak Hidup Rukun, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. ICMI, Negara Harus Menjamin Kebebasan Beragama, Harian Kompas, Kamis 3 Maret

72

mencapai 89,96 persen dan yang 10,04 persen beragama Islam, Hindu, Buddha, dan kepercayaan lainnya. Sampai saat ini di antara umat beragama tersebut dapat hidup rukun dan berdampingan dengan dilandasi sikap saling menghargai dan menghormati.”29 “Secara substansial, sikap tegar sangat diperlukan agar tetap memegang teguh pada prinsip dan nilai, tidak mudah diombangambingkan oleh berbagai hasutan yang dapat merusak kehidupan bersama. Jelas pula hidup rukun merupakan keniscayaan dalam mengelola kehidupan bersama, lebih-lebih bagi bangsa Indonesia yang bersifat majemuk. Upaya menjaga kerukunan merupakan bagian dari tekad hidup bersama sebagai bangsa.”30 “Pertemuan pemimpin lintas agama tersebut hanyalah salah satu potret kecil keberagaman di Magelang. Sejak dulu, relasi antarumat beragama di daerah yang memiliki candi terkenal, seperti Candi Borobudur dan Candi Mendut, itu sudah terjalin erat. Saling memahami tanpa berusaha menyamakan apa yang diyakini dan saling menghormati tanpa ada ke- inginan untuk memaksakan ideologi sendiri. Kerukunan antarumat ber- agama di kaki Merapi ini juga dirasakan umat Buddha. Setiap perayaan Waisak, puluhan rumah warga di Kelurahan Mendut, di sekitar Candi Mendut, disewakan kepada umat Buddha yang mengikuti perayaan. Ini dikatakan Wakil Kepala Wihara Mendut Biku Joti- dhammo.”31 Selain CRCS, di Yogyakarta muncul pula kelompok-kelompok lintas agama yang bersama-sama menggelar aksi kemanusiaan. Contohnya, erupsi Gunung Merapi yang mengakibatkan 379 orang meninggal dan kerugian triliunan rupiah ternyata mampu menggerakkan hati masyarakat lintas golongan dan agama. Hanya dalam hitungan hari, sebanyak 47 elemen yang tergabung dalam Konsorsium Penghijauan Area Lereng Merapi (PALM) tergerak untuk menghijaukan kembali lereng Merapi.”32 Selain

itu,

dalam

pemberitannya

harian

Kompas

juga

mengingatkan pentingnya memelihara toleransi dalam kehidupan yang serba plural, khususnya kehidupan antar umat beragama. Toleransi adalah istilah dalam konteks sosial, budaya dan agama yang berarti sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap kelompok29

Kehidupan Beragama di NTT, Kerukunan Terpelihara Baik, Harian Kompas, Kamis 17 Februari 2011. 30 Tajuk Rencana, Ajakan Hidup Rukun, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 31 Kerukunan, Belajarlah di Kaki Merapi, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 32 Keberagaman, Belajarlah dari Mereka yang mampu Berempati, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011.

73

kelompok yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat.33 Bagi umat Islam, semangat toleransi menjadi sebuah anjuran dalam aspek sosial kemasyarakatan seperti saling menolong, dan bekerja sama, dengan semua orang termasuk non Islam. Akan tetapi dalam soal aqidah sama sekali tidak dibenarkan adanya toleransi antara umat Islam dengan orang-orang non Islam.34 “Di Jakarta, Senin, Sekretaris Jenderal International Conference of Islamic Scholars (ICIS) KH Hasyim Muzadi, saat bertemu tokoh agama, mengingatkan, keseimbangan antara keyakinan dan toleransi menjadi sangat penting dalam menjaga kerukunan kehidupan beragama dan beribadah. Toleransi tanpa iman akan membuat orang menjadi liberal. Namun, keyakinan atau iman tanpa toleransi akan membuat orang menjadi fundamentalis, keras, dan kasar.”35 “Bayangkan bila setiap perbedaan penafsiran (pada ayat-ayat dhanniy) harus berujung pada bentrokan, berapa ribu kali kekerasan harus terjadi. Bukankah para pendiri lima mazhab besar (Syiah, Hanafi, Maliki, Hambali, dan Syafii) saling berkomunikasi dan menghormati meski mereka berbeda dalam ushul fiqih (hukum agama)? Demi menghormati perbedaan, Imam Syafi’i (paling banyak pengikutnya di Indonesia) tidak membaca doa qunut ketika shalat di dekat kuburan Nukman Abu Hanifah (pendiri mazhab Hanafi) karena ia tahu Abu Hanifah tidak men-sunnah-kan qunut.”36 Kemudian sentralisasi (pusat – daerah) merupakan pluralitas suku dan ras yang patut untuk dipelihara. Harian Kompas tidak menjelaskan pluralitas suku dan ras atau pusat dan daerah (sentralisasi) secara detail dan langsung dalam pemberitannya. Tetapi harian Kompas hanya menginformasikan secara umum bahwa kebinekaan bangsa patut dijaga 33

Toleransi, diakses pada 11 Juli 2011 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Toleransi. Meluruskan Makna Toleransi, diakses pada 11 Juli 2011 dari http://langitan.net/?p=26. 35 Presiden Ajak Hidup Rukun, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 36 Komunikasi dalam Islam yang Toleran, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011. 34

74

dan dipelihara. Tentunya kebinekaan ini meliputi suka dan ras atau pusat dan

daerah.

Dalam

pemberitaannya,

harian

Kompas

mengambil

narasumber dari organisasi massa Islam terbesar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama (NU). ”Sementara itu, Rais Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama Masdar Farid Mas’udi mengatakan, sudah menjadi komitmen warga nahdliyin untuk menjaga kebinekaan bangsa Indonesia. Visi itu tetap ada di NU dan menjadi komitmen kami untuk tetap menjaga bangsa yang berbineka, ujar Masdar di Jakarta, Selasa.”37 “Untuk menjaga Indonesia yang kodratnya adalah keberagaman, Ciciek berkeyakinan komunikasi terbuka harus diajarkan sejak anak-anak. Para pendamping informal maupun guru di sekolah perlu mendapat bekal cara membangun pemahaman keberagaman.”38 Selanjutnya sinocization (pribumi – pendatang) juga terdapat dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas. Adapun isi pemberitaan yang disajikan oleh harian Kompas terkait pluralitas tersebut yaitu mengenai warga keturunan Cina yang mulai tampil dalam berbagai aspek sejak reformasi yang didukung oleh kebijakan politik pemerintahan Abdurrahman Wahid.

Jakarta, Kompas - Sejalan dengan gerakan reformasi dan didukung kebijakan politik dari Presiden Abdurrahman Wahid, warga keturunan China kini tak lagi hanya terfokus pada bidang ekonomi. Mereka mulai memasuki pula bidang politik yang selama ini seperti ditabukan. Selain mulai mencalonkan diri sebagai anggota parlemen, sejumlah warga keturunan China menjelang Pemilu 1999 memunculkan partai sendiri, seperti Partai Reformasi Tionghoa Indonesia, Partai Pembauran Indonesia, dan Partai Bhinneka Tunggal Ika. Partai

37

Kebinekaan, Pemerintah Harus Minta Jaminan Ormas, Harian Kompas, Rabu 16 Februari 2011. 38 Membangun Toleransi sejak Dini, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011.

75

Bhinneka Tunggal Ika bisa menempatkan wakilnya di DPR, yakni L Sutanto dari Kalimantan Barat (Kalbar). Di Jakarta, praktisi hukum Frans Hendra Winarta meminta pemerintah perlu membuka keran atau peluang lebih luas bagi warga keturunan China agar dapat bekerja dan berperan di lembaga pemerintah. Dengan demikian, warga keturunan China dapat lebih berperan dalam pembangunan di segala bidang. Selama ini warga keturunan China sangat terbatas untuk bisa menduduki jabatan strategis di pemerintahan karena politik pecah belah dan perlakuan diskriminatif. Ini yang mendorong banyak warga keturunan China lebih memilih berkecimpung di dunia usaha atau sektor swasta.39 Dalam pemberitaan yang lain juga disebutkan bahwa perayaan imlek etnis Cina telah terintegrasi dalam agenda nasional sebagai hari libur. Dengan perayaan imlek yang begitu meriah diharapkan mampu menghilangkan diskriminatif yang ditujukan kepada etnis Cina. Namun dengan kebebasan yang diberikan pemerintah Indonesia tersebut juga diharapkan dapat mengatasi kesenjangan sosial antara pribumi dan pendatang. “Dengan perayaan Imlek, peta kusam yang bernuansa diskriminatif terasa semakin jauh disingkirkan dan dicampakkan. Seiring dengan itu, masyarakat keturunan Tionghoa semakin leluasa mengekspresikan diri dalam bidang sosial, kebudayaan, dan politik. Kiprah masyarakat keturunan tidak lagi sebatas bidang ekonomi, berdagang, tetapi juga mulai merambah bidang lain. Perkembangan ini tidak hanya memberikan kehormatan dan kepercayaan, tetapi sekaligus memperteguh posisi masyarakat keturunan Tionghoa sebagai warga negara yang penuh. Bukan hanya hak yang penuh, melainkan juga penuh kewajiban dan tanggung jawabnya. Melalui perayaan Imlek, kiprah masyarakat keturunan Tionghoa memperteguh amanat konstitusi yang menekankan Bhinneka Tunggal Ika. Bangsa Indonesia bersifat majemuk dalam latar 39

Keturunan China Mulai Tampil, Harian Kompas, Senin 31 Januari 2011.

76

belakang suku, budaya, bahasa, dan agama, tetapi satu sebagai negara-bangsa. Perayaan Imlek 2011 diharapkan akan menggerakkan masyarakat keturunan Tionghoa dan elemen bangsa lain untuk bersama-sama mengatasi berbagai persoalan bangsa dalam bidang ekonomi, politik, keamanan, dan budaya.”40 Selanjutnya pluralitas antargolongan yang terdiri atas militerisasi (militer – sipil), sekularisasi (sekular – religius), modernisasi (modern – tradsional),

dan maskulinasi (laki-laki – perempuan) tidak dijelaskan

secara detail satu persatu dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas. Namun hanya dijelaskan secara umum mengenai pluralitas antargolongan. Berikut pemberitaan yang terkait pluralitas antargolongan pada harian Kompas. Direktur Eksekutif Yayasan Prasasti Perdamaian Noor Huda Ismail mengungkapkan, kekerasan yang dilakukan sekelompok orang mengatasnamakan Islam terjadi karena pemahaman yang salah atas ajaran Islam. Kondisi ini, lanjutnya, diperparah ketika Islam dipahami hanya sebagai sebuah organisasi. Kalau organisasi, ujung-ujungnya kan politik. Kalau sudah politik, ya berarti kepentingan. Menurut Masdar, akar dari kekerasan yang dilakukan sekelompok orang terhadap kelompok minoritas di Indonesia adalah pertarungan ideologi antara Islam transnasional dan Islam kebangsaan.41 Bagi perempuan, kekerasan juga berdampak dalam. Bila pada berbagai kejadian kekerasan laki-laki dapat melarikan diri dari kejaran musuh, perempuan biasanya tinggal karena harus bertanggung jawab terhadap anak-anak dan anggota keluarga lain. “Perempuan harus menyembuhkan trauma anak-anak dan dirinya sendiri dan menghadapi stigma yang dilekatkan pada korban. Bila

40

Tajuk Rencana, Imlek dan Tekad Bersama, Harian Kompas, Jum’at 4 Februari 2011. Kebinekaan, Pemerintah Harus Minta Jaminan Ormas, Harian Kompas, Rabu, 16 Februaru 2011. 41

77

suami meninggal dalam peristiwa kekerasan, beban ekonomi otomatis akan jatuh pada perempuan,” tambah Maria. Perilaku organisasi kemasyarakatan besar saat ini, yang cenderung lebih berpolitik, tidak banyak membantu merekat persatuan bangsa. Organisasi-organisasi besar, demikian Ciciek, cenderung melupakan pendidikan kebangsaan pada akar rumput.42

Penyerangan terhadap komunitas tertentu karena agama dan keyakinannya selalu berimbas pada perempuan dan anak dalam bentuk marjinalisasi dan kekerasan, seperti terjadi khususnya pada kelompok Ahmadiyah di Jawa Barat dan Nusa Tenggara Barat. Menurut Neng Dara, mereka menjadi obyek kekerasan seksual, pengucilan, kehilangan akses ekonomi dan status kependudukan, serta mengalami gangguan kesehatan. Reproduksi kebencian terjadi di antara sesama anak yang juga didiskriminasi dalam pendidikan dan berpotensi menyimpan trauma akibat pelabelan.43 Namun harian Kompas masih sering mencampurkan istilah pluralitas dengan pluralisme. Harian Kompas memandang pluralisme dan pluralitas adalah realitas dan cara berpikir melihat kenyataan yang beragam. Padahal pada perkembangannya, pluralisme dan pluralitas berbeda. Pluralisme merupakan keberagaman yang tampak secara formal pada tataran luar belaka, tetapi pada tataran esensi atau hakikatnya berupaya untuk diseragamkan dengan jalan menghilangkan perbedaan tersebut. Sedangkan pluralitas adalah pengakuan akan keberagaman suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) dengan menghormati dan menghargai seluruh karaktersitik masing-masing. “Walaupun wacana pluralisme dan toleransi antaragama ini sudah sering dikemukakan dalam berbagai wacana publik, praktiknya tidaklah semudah yang dipikirkan dan dibicarakan.”44

42

Membangun Toleransi sejak Dini, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011. Toleransi, Membela Hak atas Kerukunan, Harian Kompas, Jum’at 18 Februari 2011. 44 Agama, Kekerasan, Dan Negara, Harian Kompas, Selasa 4 Januari 2011. 43

78

“Menurut Musdah, pemahaman tentang pluralitas dan pluralisme Indonesia juga masih terbatas di kalangan guru pendidikan kewarganegaraan.”45 Dengan demikian inilah perwujudan perilaku pada peran harian Kompas dalam turut serta memelihara pluralitas di Indonesia. Harian Kompas selalu konsen dalam memberitakan isu pluralitas yang ada di Indonesia. Pesan yang disampaikan dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas yaitu Indonesia bisa maju kalau keberagaman atau pluralitas itu dikembangkan secara produktif, dan Indonesia memiliki ini bukan hanya agama tetapi juga realitas geografis, sosial, budaya, dan sebagainya yang serba plural beragam.46 4. Penilaian (Evaluation) dan Sanksi (Sanction) Penilaian dan sanksi dalam peran yaitu segala sesuatu yang didasarkan pada harapan masyarakat tentang norma. Penilaian dan sanksi dapat datang dari luar (external) maupun dari dalam diri sendiri (internal). Media massa sebagai media informasi dan edukasi dalam setiap kegiatan penyiarannya tentu mendapatkan penilaian dan sanksi. Penilaian dan sanksi tersebut dapat berasal dari luar (external) maupun dari dalam (internal). Penilaian dan sanksi yang berasal dari luar yaitu berupa apresiasi, masukan, kritik, bahkan hukuman. Penilaian dan sanksi dari luar ini berasal dari berbagai pihak seperti beberapa pakar dan masyarakat luas. Sedangkan penilaian dari dalam (internal) merupakan penilaian yang dilakukan oleh media tersebut berdasarkan pada harapan-harapan dan 45 46

Juni 2011.

Pendidikan Tentang Warga Negara, Harian Kompas, Jum’at 25 Februari 2011. Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

79

norma masyarakat. Hal ini dapat diketahui dengan melakukan penilaian internal terhadap semua yang telah dilakukan media tersebut. Kemudian dari penilaian tersebut akan muncul sanksi internal dari media tersebut. Misalnya, suatu media menyadari pentingnya perannya sebagai media informasi dan edukasi bagi masyarakat, maka media tersebut akan menjatuhkan sanksi pada dirinya sendiri untuk memainkan peran tersebut dengan baik. Begitu juga dengan harian Kompas sebagai media informasi dan edukasi tentunya mendapatkan penilaian dan sanksi dari perannya tersebut. Penilaian dan sanksi dapat berasal dari luar (external), dan dari dalam (internal). Penilaian dan sanksi yang berasal dari luar (external) harian Kompas berupa apresiasi, masukan, dan kritik. Penilaian dan sanksi berupa apresiasi dapat terlihat melalui survey besarnya oplah harian Kompas. Sedangkan penilaian dan sanksi berupa masukan, dan kritik melalui komentar pembaca dan tokoh ahli yang dikirim kepada harian Kompas. Adapun penilaian dari dalam (internal) harian Kompas yaitu berupa kesadaran mengenai pentingnya peran harian Kompas sebagai media informasi dan edukasi. Sehingga harian Kompas menjatuhkan sanksi untuk menyajikan informasi yang mendidik kepada masyarakat atau pembaca. Hal ini tercermin dalam visi dan misi harian Kompas sebagai institusi penyiaran yang mencerahkan dengan menyediakan dan menyebarluaskan informasi terpercaya.47

47

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

80

Dengan idealisme dan semangatnya, harian Kompas ingin memberikan informasi yang objektif kepada masyarakat.48 Bagi harian Kompas kebenaran merupakan prinsip pertama yang disampaikan dan sumber dependensi. Mengritik dengan penuh pengertian, dan ada saatnya maju, ada saatnya mundur atau menyamping, asal tujuan tercapai dan bukan nabrak tembok (jurnalisme kepiting).49 Dalam pemberitaan terkait pluralitas, harian Kompas selalu mengajak masyarakat untuk memelihara pluralitas di Indonesia. Penilaian dan sanksi yang berasal dari luar (external) harian Kompas mengenai pemberitaan ini terdapat pada komentar pembaca. Pembaca menilai harian Kompas selalu up date dalam menyajikan pemberitaan terkait pluralitas. Hal ini senada dengan pernyataan wakil pemimpin umum harian Kompas yaitu pluralitas sebagai referensi Kompas dalam mencoba ikut serta mencerdaskan kehidupan bangsa.50 Kemudian dari penilaian tersebut, timbullah sanksi yang diberikan masyarakat melalui banyaknya pembaca harian Kompas. Ini terbukti dari besarnya oplah harian Kompas yang mencapai 600.000 per hari. Sehingga menjadikan harian Kompas sebagai surat kabar nasional terbesar di Indonesia.51 Demikian juga ada penilaian dan sanksi dari dalam (internal) harian Kompas terkait pemberitaan pluralitas. Harian Kompas menyadari dirinya sebagai surat kabar nasional tentunya memiliki peran yang besar 48

Kompas Gramedia, The Strongest of Foundations, diakses pada 25 Mei 2011 dari http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546. 49 Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26 Juni 2011. 50 Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26 Juni 2011. 51 Kompas Gramedia, The Strongest of Foundations, diakses pada 25 Mei 2011 dari http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546.

81

sebagai media informasi dan edukasi terkait pluralitas di Indonesia. Bahkan wakil pemimpin umum Kompas mengatakan jika pluralitas ini diabaikan oleh berbagai elemen bangsa, termasuk media, maka Indonesia akan tercabik-cabik seperti kasus Rwanda misalnya. Dari penilaian ini muncullah sanksi dari dalam harian Kompas untuk menyajikan pemberitaan pluralitas secara aktual setiap ada kesempatan.52 Hal ini merupakan salah satu cara untuk mencerdaskan masyarakat demi menjaga pluralitas di tengah keberagaman suku, agama, ras, dan golongan (SARA). B. Pelaku Peran Pelaku peran adalah orang-orang yang mengambil bagian dalam interaksi sosial tersebut. Pelaku peran terbagi dalam 2 golongan yaitu aktor (subjek) dan target sasaran. Hubungan subjek dan target dalam hal ini nampak pada hubungan harian Kompas dengan masyarakat atau pembacanya. 1. Subjek (pelaku) Subjek (pelaku) dalam peran yaitu orang yang sedang berperilaku menuruti suatu peran tertentu. Subjek dapat berupa individu-individu atau pun kumpulan individu (kelompok). Secord dan Backman menyatakan bahwa subjek menempati posisi pusat dalam perannya.53 Hal ini disebabkan subjeklah yang mewujudkan suatu perilaku dalam upaya melaksanakan perannya. Pada peran harian Kompas dalam memelihara pluralitas di Indonesia, terdapat beberapa subjek yang berperan di dalamnya. Secara

52

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 53

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2003), Cet. Ke-8, h. 234-235.

82

umum subjek yang berperan dalam hal tersebut adalah institusi media massa yaitu harian Kompas. Harian Kompas merupakan surat kabar nasional terbesar di Indonesia yang telah banyak menerbitkan artikel pemberitaan. Berita yang diterbitkan beragam mulai dari berita regional, nasional, hingga internasional. Isi pemberitaannya pun beragam mengenai politik, ekonomi, sosial budaya, bisnis dan keuangan, sains, dan olahraga. Harian Kompas memiliki konsen yang cukup besar dalam pemberitaan terkait pluralitas di Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan harian Kompas. Bahkan harian Kompas menerbitkan 9 artikel pemberitaan terkait pluralitas dalam 3 hari berturut-turut, yakni pada tanggal 16-18 Februari 2011. Senada dengan pernyataan wakil pemimpin umum Kompas yaitu sejak awal harian ini didirikan memang sudah menyadari posisi pluralitas di Indonesia.54 Secara khusus, subjek yang ikut berperan dalam pemberitaan tersebut adalah orang-orang yang ada pada harian Kompas dan terlibat di dalamnya. Di antaranya pimpinan harian Kompas, semua tim redaksi, wartawan, maupun tokoh ahli yang menjadi narasumber dalam pemberitaan tersebut. Beberapa tokoh ahli yang terlibat yaitu Komaruddin Hidayat, Moeslim Abdurrahman, Musdah Mulia, Djohan Effendi, Benny Sosetyo, Jewangu, Hassan Asari, Amin Abdullah, Magnis Suseno, Sudhamek.55 Selain narasumber perorangan, harian Kompas juga

54

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

Juni 2011. 55

Juni 2011.

Wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas - St. Sularto pada 26

83

menghadirkan narasumber dari berbagai organisasi massa seperti Nahdlatul Ulama (NU), Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI), Indonesian Conference on Religion and Peace (ICRP), dan Setara Institute. 2. Target (sasaran) Target (sasaran) adalah orang yang mempunyai hubungan dengan subjek (pelaku) dan perilakunya. Target dalam komunikasi massa disebut khalayak komunikasi (komunikan). Khalayak komunikasi massa bersifat heterogen, yaitu terdiri atas berbagai lapisan masyarakat yang berbeda. Pada umumnya khalayak komunikasi dikelompokkan berdasarkan faktor usia, jenis kelamin, pendidikan, pekerjaan, latar belakang budaya, agama, dan tingkat ekonomi. Khalayak komunikasi massa juga terdiri atas jumlah yang besar, seperti pendengar radio, penonton televisi, dan pembaca koran. Sehingga suatu pemberitaan media massa dapat ditangkap oleh khalayak di berbagai tempat.56 Pengenalan atas karakteristik pembaca tersebut untuk memudahkan media tersebut dalam mengelola dan menyusun kebijakan redaksional secara tepat, baik mengenai jenis informasi maupun cara penyajian informasi

itu.57

mengidentifikasi

Oleh

karena

karakteristik

itu

media

pembaca

massa

secara

harus

tepat

agar

mampu tujuan

komunikasi dalam menyampaikan informasi dapat tercapai. Dalam hal ini, target (sasaran) pemberitaan terkait pluralitas yaitu masyarakat atau pembaca harian Kompas khususnya. Pembaca tentunya

56

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), h. 75-76. 57 Ashadi Siregar dan Rondang Pasaribu, Bagaimana Mengelola Media KorporasiOrganisasi, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), h. 52-54.

84

memiliki hubungan dengan harian Kompas sebagai subjek melalui berita pluralitas yang mereka baca. Dengan membaca berita itu, maka pembaca mengetahui isi pesan dalam pemberitaan tersebut untuk memelihara pluralitas di Indonesia. Harian Kompas membidik targetnya dari masyarakat kelas menengah ke atas. Harian Kompas mengungkapkan bahwa masyarakat kelas AB dianggap dapat mengarahkan masyarakat kelas bawah. Masyarakat kelas AB juga dianggap memiliki modal dan kemampuan yang cukup untuk dapat mengarahkan masyarakat kelas menengah ke bawah menuju ke arah yang lebih baik.58 Adapun pembaca harian Kompas terdiri atas berbagai golongan. Berikut ini profil pembaca harian Kompas.

Tabel 4.1. Profil Pembaca Berdasarkan Jenis Kelamin.

Sumber: Pusat Informasi Kompas (PIK) 58

Kompas

Gramedia,

Business

http://v3lily.110mb.com/bv02.doc.

Visit,

diakses

pada

02

Juli

2011

dari

85

Tabel 4.2. Profil Pembaca Berdasarkan Usia

Sumber: Pusat Informasi Kompas (PIK)

Tabel 4.3. Profil Pembaca Berdasarkan Strata Ekonomi

Sumber: Pusat Informasi Kompas (PIK)

86

Tabel 4.4. Profil Pembaca Berdasarkan Tingkat Pendidikan

Sumber: Pusat Informasi Kompas (PIK)

Tabel 4.5. Profil Pembaca Berdasarkan Pekerjaan Utama

Sumber: Pusat Informasi Kompas (PIK)

87

C. Kedudukan Orang yang Berperilaku Kedudukan orang-orang yang berperilaku merupakan status yang dimiliki oleh orang-orang yang berperilaku dalam rangka memainkan perannya. Kedudukan atau status tersebut tentunya melahirkan perilaku-perilaku yang harus diwujudkan sebagai tugas atau kewajibannya dalam suatu peran tertentu. Dalam hal ini, kedudukan orang-orang yang berperilaku yaitu media massa dalam hal ini harian Kompas, para narasumber baik perorangan, maupun organisasi. Dalam hal ini surat kabar sebagai media massa memiliki status atau kedudukan sebagai pemberi informasi dan pendidik di masyarakat. Di lain pihak, kalangan masyarakat umum mengharapkan media massa sebagai alat kontrol sosial dan perubahan. Peran sebagai media informasi, adalah media yang setiap saat menyampaikan informasi kepada masyarakat.59 Dalam menyampaikan informasi, media harus jujur, terbuka, dan benar kepada masyarakat. Harian Kompas memiliki kedudukan sebagai surat kabar nasional yang juga sebagai pemberi informasi yang mendidik di masyarakat. Kedudukan harian Kompas sebagai pemberi informasi harus dijalankan dengan benar. Jangan sampai kedudukan tersebut ternodai dengan kepentingan lain. Kepentingan tersebut dapat berupa kepentingan bisnis, ekonomi, politik, golongan, dan sebagainya yang mampu menurunkan kualitas pemberitaan yang disajikan. Sehingga dapat menjatuhkan kredibilitas harian Kompas sebagai surat kabar nasional di mata publik. Faktanya hingga saat ini harian Kompas masih mampu menjaga kredibilitasnya sebagai surat kabar nasional terbesar di Indonesia. Hal ini terlihat 59

h. 85-86.

Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007)

88

dari isi pemberitaannya yang mengedepankan prinsip-prinsip jurnalisme damai. Jurnalisme damai adalah kebaikan dari jurnalisme konflik yang berlandaskan tanggung jawab. Jurnalisme damai bukan menghasilkan berita siapa yang menang atau kalah, melainkan solusi dari konflik tersebut. Jurnalisme damai cocok diterapkan dalam situasi konflik yang rumit dan kompleks.60 Dalam pemberitaan terkait pluralitas, harian Kompas menyajikannya dalam bentuk jurnalisme damai. Harian Kompas lebih menekankan aspek perdamaian, dibanding konflik. Harian Kompas tidak ingin memperkeruh dan memanaskan suasana konflik yang terjadi dengan memojokkan satu pihak, dan memenangkan pihak lain. Akan tetapi ingin mendinginkan dan menjernihkan semua pihak yang bertikai. Selain itu, kedudukan media massa adalah alat interaksi sosial yang memainkan berbagai peranan penting dalam masyarakat terutama sebagai alat perantara serta untuk meluaskan pandangan dan memungkinkan masyarakat memahami lingkungannya. Dalam hal ini McQuail (1987) melukiskan, kedudukan media massa berada di antara dua lapisan sosial, yaitu lapisan atas dan lapisan bawah.61 Pada dasarnya kedudukan media massa saat ini sangat strategis. Informasi mengalir seolah tanpa batas yang menghubungkan antara masyarakat kalangan atas dan bawah. Harian Kompas dalam menyajikan informasi, khususnya terkait pluralitas selalu memainkan kedudukannya sebagai alat interaksi sosial. Di mana

60

Memahami Jurnalisme Damai, diakses pada 31 Juli 2011 dari http://www.anneahira.com/jurnalisme-damai.htm. 61 Menyoal Kedudukan Media di Era Baru: Transformasi atau Evolusi?, diakses pada 31 Juli 2011 dari http://komunikanews.com/?p=189.

89

pembaca dididik untuk melakukan interaksi sosial dengan memahami lingkungan sekitarnya yang terdiri atas berbagai kalangan. Kemudian kedudukan orang yang berperilaku di dalam media tersebut yang terdiri atas pemimpin redaksi, wakil pemimpin redaksi, jurnalis atau wartawan, dan semua staf pemberitaan. Mereka merupakan orang-orang yang memiliki kedudukan, dan menyusun berita, khususnya berita terkait pluralitas. Selain itu, mereka juga yang bertanggungjawab atas pemberitaan yang dipubilkasikan, khususnya pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas. Begitu juga narasumber yang terdapat dalam pemberitaan tersebut tentunya memiliki andil mengenai isi berita yang disajikan. Narasumber tersebut terdiri atas perorangan maupun organisasi massa. Mereka merupakan tokoh, akademisi, dosen, peneliti, organisasi massa, yang berkecimpung dalam memperjuangkan demokrasi, kebebasan, hak asasi manusia (HAM), kesetaraan gender, pluralitas dan pluralisme. Selain itu juga terdapat organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI) yang melihat pluralitas dari perspektif Islam. D. Kaitan antara Orang dan Perilaku Kaitan orang dan perilaku sangatlah penting dalam peran. Seseorang dapat memainkan perannya dengan baik jika perilaku yang dimainkan berkaitan dengan perannya. Begitu juga media massa dalam hal ini surat kabar yaitu harian Kompas dalam memainkan perannya sebagai media informasi dan edukasi harus berperilaku sesuai dengan perannya tersebut. Hal ini tentunya diwujudkan melalui pemberitaan yang berisi berbagai macam informasi yang bersifat mendidik.

90

Harian Kompas dalam memainkan perannya untuk memelihara pluralitas di Indonesia tentunya harus berperilaku sesuai dengan perannya tersebut. Hal ini terlihat dari pemberitaan terkait pluralitas yang bertujuan untuk mewujudkan perannya tersebut. Dalam pemberitaan terkait pluralitas tersebut, harian Kompas menegaskan pentingnya memelihara pluralitas demi terciptanya persatuan bangsa. Ada beberapa kriteria untuk mengetahui secara mendalam kaitan-kaitan tersebut, antara lain derajat kesamaan atau ketidak samaan, derajat saling menentukan atau saling ketergantungan, serta gabungan antara derajat kesamaan dan saling ketergantungan. Derajat kesamaan atau ketidak samaan yang saling berkaitan tersebut. Derajat kesamaan merupakan kesepakan mengenai suatu hal tertentu yang berkaitan antara perilaku-periaku yang dimainkan dalam peran tersebut. Derajat kesamaan terhadap media massa yaitu semua orang setuju bahwa media massa haruslah berperan sebagai media informasi, edukasi, dan hiburan. Dalam hal ini surat kabar sebagai media massa berperan utama sebagai media informasi dan edukasi. Harian Kompas sebagai surat kabar berskala nasional tentunya berperan sebagai media informasi dan edukasi. Harian Kompas bertanggung jawab terhadap berita atau informasi yang disajikan. Berita atau informasi yang disajikan tersebut harus turut andil dalam mencerdaskan masyarakat, khususnya pembacanya. Informasi tersebut tidak terikat dari berbagai kepentingan yang dapat menghilangkan kebenaran dan keobjektifannya. Inilah derajat kesamaan yang terdapat pada perilaku melalui pemberitaan harian Kompas sebagai media informasi dan edukasi.

91

Begitu juga semua orang sepakat bahwa media massa, termasuk harian Kompas harus ikut berperan dalam memelihara pluralitas di Indonesia. Dan bukan sebaliknya menyulut api dengan memanaskan suatu konflik dalam pemberitaan. Harian Kompas mewujudkan peran tersebut dengan menyajikan berita atau informasi yang mendidik terkait pentingnya memelihara pluralitas di Indonesia. Dalam menyajikan pemberitaan tersebut, harian Kompas bersikap hati-hati dengan tidak berpihak kepada suatu suku, agama, ras, dan antar golongan. Hal ini bertujuan untuk meredam ketegangan dalam situasi konflik. Sedangkan derajat ketidak samaan dalam perilaku yang diwujudkan harian Kompas sebagai media informasi dan edukasi tentunya berbeda dari setiap orang. Dalam setiap pemberitaan, khusunya pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas ada perbedaan pendapat yang muncul. Isu yang paling dikenal luas yaitu harian Kompas dijuluki sebagai “komando pastor”. Isu ini dipropagandakan oleh pers PKI untuk menghasut masyarakat karena harian Kompas dinilai melawan PKI yang berkuasa pada saat itu.62 Isu tersebut pun kian populer karena para pendiri harian Kompas adalah para pemimpin organisasi Katolik. Dengan isu tersebut, harian Kompas sampai saat ini masih dianggap oleh sebagian masyarakat identik dengan harian yang berhaluan Kristen. Walaupun berita atau informasi yang disajikan bermuatan umum. Isu ini juga nampak pada pemberitaan terkait pluralitas yang disajikan harian ini lebih mengangkat minoritas dalam suatu konflik suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA). Hal ini disinyalir ada keterkaitan harian Kompas yang juga dimiliki kelompok minoritas yaitu Kristen. 62

FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas.

92

Dinamika kebebasan beragama atau berkeyakinan di Indonesia dalam tiga tahun terakhir masih dalam kondisi memprihatinkan. Sebagian besar peristiwa pelanggaran kebebasan beragama berhubungan dengan radikalisme. Yang paling serius terkait dengan tempat ibadah kelompok minoritas, kriminalisasi keyakinan jemaat tertentu, dan hate speech.63 Namun ada yang menilai harian Kompas sebagai surat kabar umum, walaupun dimiliki oleh Kristen. Hal ini terlihat dari informasi atau berita yang disajikan terdiri atas berbagai macam, baik sosial, politik, ekonomi, dan sebagainya. Demikian juga tercantum dalam visi harian Kompas yang menyebutkan dirinya sebagai harian umum yang tidak melibatkan diri pada kelompok-kelompok tertentu baik politik, agama, sosial, golongan, dam ekonomi.64 Sehingga dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas bersifat netral dan tidak memihak siapa pun. Kemudian derajat saling menentukan atau saling ketergantungan antara orang dan perilaku dalam perannya tersebut. Derajat saling menetukan atau ketergantungan ini merupakan hubungan orang dan perilaku yang akan memengaruhi, menyebabkan, atau menghambat hubungan orang dan perilaku yang lain. Hubungan tersebut dalam media massa sebagai media informasi dan edukasi tentunya sangat memengaruhi orang dan perilaku yang lain. Harian Kompas dalam setiap pemberitaannya tentu berpengaruh terhadap orang dan perilakunya. Berita yang disajikan harian Kompas mengandung berbagai macam informasi yang memengaruhi masyarakat, khususnya pembaca. Kemudian informasi tersebut akan memengaruhi perilaku masyarakat atau pembacanya. Selain itu, informasi tersebut juga dapat menyebabkan atau menghambat hubungan orang dan perilaku masyarakat pembacanya. 63

Agama, Kekerasan, Dan Negara, Harian Kompas, Selasa 4 Januari 2011. FA Santoso, Sejarah, Organisasi, dan Visi Misi Kompas, diakses pada 01 Juli 2011 dari Pusat Informasi Kompas. 64

93

Dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas tentu berpengaruh terhadap masyarakat atau pembaca. Informasi yang disajikan dalam berita tersebut akan memengaruhi hubungan orang dan perilakunya. Pada pemberitaan terkait pluralitas dapat memengaruhi pembaca untuk menjalin hubungan baik dengan suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA) yang berbeda dengannya. Sehingga akan memengaruhi perilaku pembaca untuk hidup rukun, saling menghormati dan menghargai perbedaan tersebut dalam keberagaman. Selanjutnya gabungan antara derajat kesamaan dan saling ketergantungan yang terdiri atas konformitas, penyesuaian, dan kecermatan. Konformitas merupakan kesesuaian antara perilaku seseorang dengan perilaku orang lain, atau perilaku seseorang dengan harapan orang lain.65 Dalam pemberitaan terkait pluralitas pada harian Kompas mengandung informasi yang sesuai dengan harapan masyarakat atau pembaca. Sehingga perilaku yang diwujudkan harian Kompas dalam pemberitaan tersebut sesuai dengan perilaku orang lain untuk terus memelihara pluralitas suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA) di Indonesia. Sedangkan

penyesuaian

merupakan

perbedaan-perbedaan

perilaku

seseorang dengan harapan orang lain, sehingga butuh penyesuaian perilakunya dengan harapan orang lain. Harian Kompas dalam menyajikan berita terkait pluralitas ada beberapa informasi yang belum sesuai dengan harapan masyarakat atau pembaca, khususnya kelompok mayoritas. Di mana harian Kompas mengangkat kelompok minoritas sehingga dikhawatirkan dapat menciderai kelompok mayoritas. Ada beberapa pemberitaan yang menyalahkan kelompok 65

h. 250.

Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: Rajawali Pers, 1984),

94

mayoritas dalam suatu konflik tanpa menjelaskan akar permasalahan konflik tersebut secara detail. Kemudian kecermatan yaitu ketepatan penggambaran suatu peran sangat dibutuhkan dalam mewujudkan suatu perilaku peran. Harian Kompas dalam menyajikan berita terkait pluralitas nampak cukup cermat dengan bermain aman mengutamakan perdamaian. Harian Kompas tidak ingin mengkritik suatu permasalahan terkait pluralitas secara tajam dengan menghindari aspek konflik dalam pemberitaannya.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan analisis bab sebelumnya, nampak bahwa harian Kompas sebagai surat kabar nasional menaruh perhatian yang besar terhadap pluralitas suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA) di Indonesia. Hal ini direalisasikan dengan pemberitaan terkait pluralitas tersebut dalam intensitas yang cukup banyak. Bahkan harian Kompas menjadikan pluralitas sebagai refrensi utama dalam rangka mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara. 1. Dalam pemberitannya, harian Kompas menyampaikan pesan terkait pluralitas agar masyarakat selalu hidup rukun dalam keberagaman tersebut. Masyarakat atau pembaca diharapkan mampu menghormati dan menghargai perbedaan baik suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). Sehingga dapat terciptanya keharmonisan, dan persatuan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Namun harian Kompas dalam pemberitaan terkait pluralitas terlalu mengangkat minoritas, sehingga dikhawatirkan dapat mencederai kelompok mayoritas. Selain itu, harian Kompas masih sering mencampurkan istilah pluralitas dengan pluralisme. Harian Kompas berpendapat pluralisme dan pluralitas adalah sama yaitu realitas dan cara berpikir melihat kenyataan kita yang beragam. 2. Secara umum pelaku yang berperan dalam memelihara pluralitas melalui pemberitaan terkait pluralitas tersebut yaitu, harian Kompas itu sendiri beserta seluruh redaksi dan jurnalis yang berada dalam ruang lingkup harian Kompas,

95

96

serta berbagai tokoh narasumber baik perorangan yang terlibat seperti Komaruddin Hidayat, Moeslim Abdurrahman, Magnis Suseno, Musdah Mulia, Djohan Effendi, Amin Abdullah, maupun organisasi massa seperti Nahdlatul Ulama (NU), Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI), dan sebagainya. Adapun target pemberitaan tersebut yaitu masyarakat luas, khususnya pembaca yang terdiri atas kelas menengah ke atas. 3. Kedudukan harian Kompas dalam perannya memelihara pluralitas melalui pemberitaan terkait pluralitas tersebut yaitu sebagai media massa yang dalam hal ini surat kabar nasional terbesar. Pelaku yang terlibat didalamnya berkedudukan sebagai redaksi, jurnalis, maupun tokoh ahli yang konsen terhadap isu pluralitas. 4. Kaitan antara pelaku dengan perilaku dalam peran tersebut sudah sesuai dan telah direalisasikan dalam pemberitaan tersebut. Harian Kompas sebagai media massa telah memainkan perannya dengan baik dalam upaya memberikan informasi yang mendidik terkait pentingnya memelihara pluralitas di Indonesia. B. Saran Berdasarkan penelitian ini, penulis memberikan saran-saran kepada harian Kompas dalam perannya memelihara pluralitas di Indonesia melalui pemberitaan yang disajikan, sebagai berikut: 1. Dalam menyajikan pemberitaan terkait pluralitas, harian Kompas hendaknya mengangkat permasalahan dan informasi tersebut secara proporsional dengan merangkul kelompok mayoritas dan minoritas untuk hidup rukun, saling menghormati, dan menghargai.

97

2. Harian Kompas dalam menyajikan pemberitaan terkait pluralitas di Indonesia harus menjelaskan konsep pluralitas dan pluralisme yang biasanya digunakan secara bersamaan dengan benar. Hal ini agar masyarakat atau pembaca mengetahui secara jelas makna pluralitas dan pluralisme. Sehingga tidak terjadi kesalahpahaman pandangan, terlebih pada penerapannya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 3. Dalam memberitakan konflik terkait pluralitas, Harian Kompas harus memberitakannya secara utuh dan jelas mengenai penyebab konflik agar tidak terjadi pengaburan berita dan pemahaman masyarakat atau pembaca yang salah terhadap konflik tersebut.

DAFTAR PUSTAKA Achmad, Nur, Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Keragaman, Jakarta: Kompas, 2001. Ali, Muhamad, Teologi Pluralis Multikultural: Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan, Jakarta: Kompas, 2003. Al Munawar, Said Agil Husin, Fikih Hubungan Antar Agama, Jakarta: Ciputat Press, 2005. Al Qardhawi, Yusuf, Islam dan Sekulerisme, Bandung: Pustaka Setia, 2006. Ardianto, Elvinaro dan Lukiati Komala dan Siti Karlinah, Komunikasi Massa: Suatu Pengantar, Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007. Azra, Azyumardi, Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia: Seri Orasi Budaya, Yogyakarta: Kanisius, 2007. Azra, Ayzumardi, et.al., Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam: Bingkai Gagasan yang Berserak, Bandung: Nuansa, 2005. Berry, David, Pokok-pokok Pikiran Dalam Sosiologi, Jakarta: Rajawali Pers, 1983. Budiman, Hikmat, Hak Minoritas: Dilema Multikulturalisme di Indonesia, Jakarta: The Interseksi Foundation (TIFA), 2007. Bulaeng, Andi, Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer, Yogyakarta: Andi, 2004. Bungin, Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001. -----, Sosiologi Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. Echols, John M dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2002. Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media, Yogyakarta: Lkis, 2005. Faisal, Sanapiah, Format-Format Penelitian Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.

98

99

Husaini, Adian, Pluralisme Agama: Haram, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005. IMPULSE, Politik Multikulturalisme: Menggugat Realitas Kebangsaan, Yogyakarta: Kanisius, 2007. Kasman, Suf, Jurnalisme Universal, Menelusuri Prinsip-Prinsip Da’wah Bi AlQalam dalam Al-Qur’an, Jakarta: Teraju, 2004. Kriyantono, Rachmat, Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. Moleong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009. Mulyana, Deddy, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006. Purnomo, Aloys Budi, Membangun Teologi Inklusif-Pluralistik, Jakarta: Kompas, 2003. Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. Putra, R. Masri Sareb, Media Cetak: Bagaimana Merancang dan Memroduksi, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007. Rakhmat, Jalaluddin, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: Remadja Karya, 1985. Riyadi, M. Irfan, dan Basuki, Membangun Inklusivisme Faham Keagamaan, Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009. Sarwono, Sarlito Wirawan, Teori-teori Psikologi Sosial, Jakarta : Rajawali, 1984. Shodia, Muhammad dan Muttaqin, Imam, Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Siregar, Ashadi dan Pasaribu, Rondang, Bagaimana Mengelola Media KorporasiOrganisasi, Yogyakarta: Kanisius, 2000. Subkhan, Imam, Hiruk Pikuk Wacana Pluralisme Di Yogya, Yogyakarta: Kanisius, 2007.

100

Sumbulah, Umi, Islam Radikal dan Pluralisme Agama: Studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2010. Tanja, Victor I, Pluralisme Agama dan Problema Sosial: Diskursus Teologi tentang Isu-isu Kontemporer, Jakarta: Pustaka Cidesindo, 1998. Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, Jakarta: Prespektif, 2005. Vivian, John, Teori Komunikasi Massa, Jakarta: Kencana, 2008. Jurnal Bakti, Andi Faisal, “Identity, Culture and Politics an afro-asian dialogue; Communication and Violence: Communicating Human Integrity Characteristics is Necessary for Horizontal Conflict Resolution in Indonesia,” Vol. 9, no. 1 (Juli 2008).

Internet https://agsasman3yk.wordpress.com/2011/04/06/struktur-majemuk-masyarakatindonesia/ http://dakwah.net46.net/?p=125. http://hr.kompasgramedia.com/CompanyProfile.php?id=201010051546. http://id.wikipedia.org/wiki/Toleransi. http://komunikanews.com/?p=189. http://langitan.net/?p=26. http://members.fortunecity.com/mallek/anwar/U-FNIVAL.htm. http://v3lily.110mb.com/bv02.doc. http://www.anneahira.com/jurnalisme-damai.htm. http://www.jpnn.com/index.php?mib=berita.detail&id=57455. http://www.scribd.com/doc/4095740/Sejarah-Harian-Kompas-Sebagai-Pers-PartaiKatolik.

101

Surat Kabar Harian Kompas, edisi Januari - Maret 2011. Lampiran Transkrip wawancara via email dengan Wakil Pemimpin Umum Kompas – St. Sularto, 26 Juni 2011.

Lampiran Dokumentasi