jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 16. 2005
PANTUN MELAYU SEBAGAI MANIFESTASI SOSIOBUDAYA DAN PENSEJARAHAN MELAYU Zahir Ahmad
Pengenalan Pantun adalah pengucapan lisan oleh masyarakat Melayu sejak zaman berzaman lagi. Malah tidak keterlaluan jika dikatakan hampir keseluruhan aspek kehidupan masyarakat Melayu terungkap melalui pantun. Terdapat pantun-pantun yang memperlihatkan aspek pendidikan kepada seorang kanak-kanak, remaja, dan orang dewasa sendiri. Luasnya ruang cakup yang diliputi oleh pantun menyebabkan kajian-kajian yang dilakukan ke atasnya terlihat belum sampai ke penghujungnya. Sehingga kini terdapat beberapa kajian yang dilakukan oleh sarjana, misalnya oleh Hamn Mat Piah (1989) dan juga oleh Francois-Rene Dailie (1988) yang meneliti pantun dari aspek dalaman dan juga luarannya. Lain-lain kajian ialah seperti yang dilakukan oleh Norazit Selat dan Zainal Abidin Borhan (1996:27) yang melihat pantun dari aspek akal budi Melayu. Ada juga kajian yang mencuba melihat struktur ayat dalam pantun Melayu (lihat Nik Safi.ah Karim, 1986: 15).
?.:i 1
]urnal Pengajian Melayu, Ji/id 16, 2005
Dalam kertas kerja ini saya akan cuba melihat aspek pensejarahan dalam pantun Melayu. Untuk itu adalah baik sekiranya saya menjelaskan terlebih dahulu apa yang saya maksudkan pensejarahan itu sendiri. lni kerana konsep sastera sejarah itu mengandungi ciri-ciri yang kebanyakannya sukar untuk dicari di dalam pantun. Oleh kerana saya terdidik dalam disiplin sastera, maka sudah tentulah penjelasan saya tentang sejarah itu sendiri mungkin agak berbeza dengan pemahaman mereka yang terdidik dalam disiplin sejarah. Barangkali dengan sebab inilah sarjana-sarjana Barat yang mengkaji teks-teks seperti Hikayat Merong Mahawangsa misalnya melahirkan nada yang mencemuh kerana kegagalan mereka mencari fakta sejarah dalam teks yang berkenaan. Hal ini terjadi kerana fakta sejarah bagi mereka mestilah disokong dengan tarikh-tarikh tertentu. Sedangkan dalam penulisan sastera sejarah Melayu, pentarikhan hampir tidak dipentingkan sama sekali. Dan dalam teks-teks yang seperti ini, campur aduk di antara fakta dengan mitos terlihat amat ketara sekali. Bagaimanapun unsur-unsur mitos ini hanya wujud pada bahagian-bahagian awal sesebuah penulisan sastera sejarah itu. Di bahagian-bahagian akhir terlihat apa yang diceritakan oleh pengarang adalah sesuatu yang berlaku pada zaman yang hampir dengan kehidupan sebenar pengarang yang berkenaan. Pada bahagian ini terdapat nama-nama raja, pembesar, nama-nama tempat, peristiwaperistiwa yang berlaku yang boleh dipastikan kebenarannya. Bagaimanapun, ini hanyalah sebahagian daripada yang dimaksudkan dengan sastera sejarah itu. Terdapat banyak pandangan yang telah diberikan oleh para sarjana (lihat Winsted 1971, Mohd Taib Osman 1986, Khoo Kay Kim 1979, clan Siti Hawa Salleh 1993) tentang apa yang dikatakan sastera sejarah itu. Kebanyakan pandangan itu adalah sama iaitu: a.
Mengaitkan sastera sejarah itu dengan istana.
b.
Kandungan sesebuah hasil sastera sejarah itu mengandungi 2 bahagian iaitu, bahagian yang bersifat sastera clan bahagian sejarah.
Oleh sebab konsep sastera sejarah yang terlihat agak sempit, maka penulisan genre ini seolah-olah terputus apabila muncul genre novel pada tahun 1920-an. Novel juga menceritakan apa yang berlaku dalam sesuatu masyarakat tetapi fokus penceritaannya tidak lagi istana tetapi rakyat
Pensejarahan Dalam Pantun Melayu
jelata. Dalam novel unsur mitos dan legenda, mula ditiadakan tetapi yang ada ialah fakta sejarah. Nilai-nilai sejarah jelas terlihat dalam Iakah Sa/mah, Kawan Benar, Nyawa Di Hujung Pedang, Salina, Panglima Awang, Anak Panglima Awang, Ranjau Sepanjang ]a/an, Terjebak, dan sebagainya. Apakah karya-karya yang seperti ini boleh kita katakan sebagai histografi moden, manakala karya-karya yang menceritakan tentang golongan istana digolongkan sebagai histografi tradisional? Penggunaan istilah moden dan tradisional itu sendiri telah menimbulkan polemik yang belum berkesudahan. Mungkin ini adalah beberapa persoalan yang perlu diselesaikan oleh sarjana yang mengkaji hasil-hasil kesusasteraan Melayu. Dalam kertas kerja ini, saya akan meneliti unsur-unsur sejarah yang terdapat dalam pantun. Unsur-unsur sejarah adalah nama-nama tempat, nama-nama tokoh, peristiwa yang berlaku, adat resam, dan budaya seperti mana yang tergambar dalam pantun. Pantun-pantun yang digunakan dalam kajian ini diperolehi daripada buku Kurik Kundi Merah Saga (1990) dan Puisi Melayu Tradisional (Harun Mat Piah, 1989) terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka. Bagaimanapun tumpuan khusus diberikan pantun dari Perlis dan juga Kedah. Ini kerana nama-nama tempat, adat, dan budaya masyarakat di situ lebih hampir dengan diri saya sendiri.
Nama-nama Tempat Nama-nama tempat sering dipilih oleh pemantun untuk dijadikan sebagai pembayang kepada pantun-pantun yang dikarang oleh mereka. Dan terlihat nama-nama tempat yang dipilih oleh pemantun biasanya adalah tempat yang benar-benar dikenalinya. Tempat-tempat tersebut biasa dilihat dan dikunjungi. Misalnya pantun berikut yang memperlihatkan penggunaan beberapa tempat di Kedah sebagai pembayang maksud. Dari Gunung ke Anak Bukit Singgah bermalam di Bukit Pinang Duduk melenggung hati sakit Bila tahun hati nak tenang
241
Jurnal Pengajian Melayu, jilid 16, 2005
Gunung yang dimaksudkan oleh pemantun ini ialah Gunung Keriang yang terletak lebih kurang 10 km dari bandar Alor Setar, Kedah. Gunung Keriang sekarang terkenal sebagai pusat peranginan dan dikelilingi oleh sawah padi yang luas terbentang. Bagaimanapun wujud keanehan di sini apabila pemantun menyatakan beliau hendak ke Anak Bukit tetapi bermalam di Bukit Pinang. lni kerana jarak di antara Gunung Keriang dengan Anak Bukit adalah hampir iaitu lebih kurang 5 km. Manakala Bukit Pinang pula letaknya berhampiran dengan Kepala Batas, Alor Setar, iaitu lebih kurang 8-10 km. Bagaimanapun keanehan di sini boleh diselesaikan jika kita membuat andaian bahawa si pemantun hendak pergi ke tempat yang lain dan bukannya Anak Bukit dan bermalam di Bukit Pinang. Dan ini sesuai dengan rangkap pembayang yang mengatakan "Dari Gunung ke Anak Bukit'', "Singgah bermalam di Bukit Pinang" yang menjelaskan bahawa perjalanan ke tempat itu jauh. Di sini ada logiknya kerana pada zaman dahulu pergerakan dari satu tempat ke tempat lain adalah dengan berjalan kaki atau dengan menggunakan sungai. Dan ini sekali gus memperlihatkan kepada kita bahawa penggunaan nama-nama tempat sebagai pembayarig dalam pantun bukan dibuat secara sewenang-wenangnya tanpa mengambil kira faktor kewajarannya. Walaupun pemantun terikat dengan keperluan rima akhir ab-ab. Dan ini menjelaskan kepada kita bahawa dalam pantun yang seperti ini ada nilai-nilai sejarahnya yang boleh dirujuk dan dibuktikan kebenarann ya. Terdapat juga beberapa pantun lain (dari kumpulan pantun utara) yang memperlihatkan gejala yang serupa. Misalnya pan tun ini yang jelas memberi ingatan kepada seseorang yang hendak pergi ke sebuah tempat bernama Kubang Gajah, iaitu di Perlis lndera Kayangan. Pantun itu berbunyi: Dari Jejawi ke Kubang Gajah Jangan simpan ke Mata Air Mungkir janji bukan mudah Bagai pemotong belum dibayar Jejawi adalah sebuah pekan kecil yang terletak lebih kurang 5 km dari bandar Kangar. Pekan ini sekarang terkenal sebagai sebuah pekan industri di Perlis. Manakala Kubang Gajah pula adalah nama sebuah kampung yang terletak lebih kurang 3 km dari pekan Jejawi dalam
')/i/i
Pensejarahan Dalam Pantun Melayu
perjalanan dari Kangar ke bandar Arau. Bagaimanapun selepas pekan Jejawi itu (lebih kurang 1 km) terdapat satu simpang untuk ke pekan Mata Air. Jadi pesanan pemantun kepada sesiapa yang hendak ke Kubang Gajah jangan pula tersasar, iaitu hendaklah mengambil jalan yang lurus untuk sampai ke tempat yang dituju dan jangan belok ke kiri, iaitu ke Mata Air. Pantun-pantun lain yang memperlihatkan penggunaan nama-nama tempat sebagai pembayang maksud yang sama dengan pantun-pantun di atas misalnya dapat kita lihat dalam rangkap-rangkap yang berikut: Dari Teluk pergi ke Pekan Singgah bermalam di Batu Lima Sekalian makhluk Tuhan jadikan Kaya miskin di pandang sama Dari wat ke Kampung Petai Singgah semalam di Kampung Abi Perkara yang buat jangan disesal Ikudah untung apa nak jadi Dari Kangar pergi ke Kuala Baru mari Simpang Empat Ilmu orang dahulu kala Tak ada nak beli payah nak dapat Pantun yang pertama memperlihatkan sedikit kejanggalan dengan penggunaan nama tempat Teluk, Pekan, dan Batu Lima. lni kerana Teluk adalah nama salah sebuah kampung di kawasan Batu Lima dalam perjalanan ke Kuala Perlis. Manakala Pekan pula adalah nama lain yang sering digunakan oleh orang-orang di negeri Perlis untuk bandar Kangar. Kejanggalan terlihat di sini apabila pemantun mengatakan "Dari Teluk pergi ke Pekan", "Singgah bermalam di Batu Lima" yang secara tidak langsung menjelaskan bahawa pemamun bermalam di rumah sendiri atau dikampungnya sendiri. Sukar umuk mencari kemungkinan lain di sini kerana bagi masyarakat di Perlis apabila disebutkan Batu Lima, mereka akan segera mengaitkan dengan Batu Lima, jalan ke Kuala Perlis walaupun di jalan lain juga ada batu lima, enam, dan sebagainya. Manakala nama Teluk walaupun ada di tempat lain, iaitu berhampiran dengan Kampung Behor Mempelam, Arau, tetapi tidak sesuai untuk
245
Jurnal Pengajian Melayu, jilid 16, 2005
mengaitkan Teluk di sini dengan Teluk yang disebut oleh si pemantun. Apatah lagi dari catatan yang dibuat dalam buku Kurik Kendi Merah Saga ada mengatakan bahawa rakaman pantun Perlis dibuat di Kuala Perlis. Dengan yang demikian Teluk di jalan Kuala Perlis lebih tepat berbanding dengan Teluk yang kedua tadi. Bagaimanapun kejanggalan ini mungkin hanya disedari oleh mereka yang benar-benar arif dengan nama-nama tempat di Perlis. Dan perlu dijelaskan bahawa kejanggalan ini bukan satu kesalahan malah memperlihatkan keistimewaan yang tersendiri pula. Manakala pantun kedua dan ketiga jelas memperlihatkan kewajaran apabila pemantun mengatakan "Dari wat ke Kampung Petai", "Singgah semalam di Kampung Abi". lni kerana jarak perjalanan yang jauh ke kampung Petai (hampir dengan Padang Besar Siam) menyebabkan perjalanan pergi dan balik tidak dapat dilakukan dalam masa satu hari kalau pada zaman dahulu. Jadi dalam perjalanan pulang pemantun singgah ke Kampung Abi yang letaknya di tengah-tengah perjalanan ke kampung Petai. Kampung Abi sekarang ini letaknya di jalan Kaki Bukit, iaitu dalam perjalanan ke Padang Besar, Siam. Wat yang disebut oleh pemantun itu ialah tempat masyarakat berketurunan Siam di Perlis mengadakan upacara keagamaan mereka dan letaknya di Jejawi. Hal yang sama juga dapat dilihat dalam pantun yang ketiga apabila pemantun menyatakan "Dari Kangar pergi ke Kuala (Kuala Perlis), "Baru mari Simpang Empat" (Simpang Empat Cik Kassim di Perlis) yang amat jelas kewajarannya dari segi aturan perjalanan. Berdasarkan beberapa perbincangan di atas, jelas kepada kita betapa si pemantun tidak bebas mengambil nama-nama tempat sebagai pembayang dalam pantun tanpa menghiraukan kewajarannya. Ini secara tidak langsung memberi satu kemungkinan bahawa nilai-nilai sejarah boleh dicungkil daripada pantun tetapi ia perlu dibandingkan dengan sumber lain. Selain daripada menyebut beberapa nama-nama tempat yang boleh dikaitkan dengan kewajaran seperti yang dibincangkan di atas, terdapat juga penyebutan nama tempat yang mengaitkan tempat tersebut dengan nilai sejarah setempat. Misalnya pantun berikut: Kampung Kayang dahulunya kota Tempat singgah anak juragan Di kiri sayang di kanan cinta Abang di tengah mati berangan
246
Pensejarahan Dalam Pantun Melayu
Atau nilai sejarahnya juga terlihat dalam rangkap ini; Air Hangat telaga mendidih Banyak orang hilang keramat Hemat-hemat lagu nak boleh Tengok adik jinak sangat Dalam pantun yang pertama (baris yang pertama) jelas menceritakan bahawa sebuah kampung di Perlis (tidak jauh dari bandar Kangar clan Kuala Perlis), dulunya adalah sebuah kawasan istana raja clan tempat tersebut terdapat binaan kota yang gunanya untuk perlindungan daripada serangan luar, terutama Siam. Bagaimanapun, sekarang kotakota tersebut telah diruntuhkan orang kampung untuk dijadikan sawah padi. Kesan-kesan peninggalan pemerintahan silam di Perlis ini masih ada di bukit yang berhampiran, iaitu merupakan makam-makam diraja. Dan berhampiran dengan kawasan makam ini, kerajaan Perlis telah membina sebuah bangunan untuk dijadikan muzium. Apa yang menarik di sini ialah terdapat perkaitan yang jelas antara baris satu dengan dua, iaitu "Kampung Kayang dulunya kota" dengan "Tempat singgah anak juragan" clan perkaitan itu berperanan untuk menjelaskan lagi baris yang pertama. Kora Kayang (kampung Kayang) sekarang ini terletak berhampiran dengan sungai Kangar. Dan jalan perhubungan di antara kota pentadbiran ini dengan dunia luar adalah melalui sungai. Malah serangan-serangan Siam ke atas Perlis dilakukan melalui jalan sungai. Jadi kata-kata pemantun yang mengatakan kampung Kayang (dibaca kota) adalah tempat singgah anak juragan ini memang ada kebenarannya kerana di situ dulu wujudnya pusat pentadbiran negeri Perlis clan tenrunya ada aktiviti perniagaan di sini clan sering dikunjungi oleh perahu atau kapal luar. Manakala pantun yang kedua pula tidak jelas hubungan di antara baris pertama clan kedua. "Air Hangat telaga mendidih" ini sebenarnya merujuk kepada telaga Air Hangat di pulau Langkawi. Dulu telaga ini panas airnya sehingga membuak-buak. Khabarnya kepanasan air di telaga ini mampu memasakkan telur yang direndam di dalamnya. Bagaimanapun sekarang telaga tersebut tidak lagi panas airnya. Bagaimanapun baris kedua yang menyatakan "Banyak orang hilang keramat" tidak jelas maksudnya. lni kerana keramat bagi masyarakat Melayu di Perlis dikaitkan dengan ilmu atau kelebihan seseorang itu yang agak luar biasa. Dan apabila telah mati kuburnya sering dikunjungi orang untuk meminta sebarang hajat tertentu. Dan
247
Jurna/ Pengajian Melayu, Ji/id 16, 2005
kalau kata keramat ini dikaitkan dengan ilmu atau kelebihan yang dimiliki oleh seseorang itu, maka kaitan di antara baris pertama dan kedua itu sukar dicari kewajarannya. Selain dari pantun-pantun di atas, terdapat juga pantun yang mengaitkan nama-nama tempat tertentu dengan kemasyhuran tempat tersebut. Misalnya pantun yang sering dinyanyikan dalam tarian Canggung di Perlis yang berbunyi; Bukit Cuping gua berangin Tempat orang mengambil baja Putih Kuning tak usah dok ingin Banyak orang balik saja Pantun ini sudah tentu menjelaskan sebuah pantun lain yang dikutip dari buku Kurik Kendi Merah Saga, yang berbunyi; Negeri Perlis Indera Kayangan Tempat orang mengambil baja Kalau sudah rasa berkenan Siaplah duit untuk belanja Pantun yang kedua hanya sekadar menyebut negeri Perlis terkenal sebagai tempat orang mengambil baja tahi kelawar. Baja ini disebut oleh masyarakat Perlis sebagai baja bukit dan digunakan untuk menyuburkan tanaman padi sawah. Bagaimanapun pemantun tidak menyebutkan di mana sebenarnya baja tersebut diperolehi. Tetapi dalam pantun yang pertama ada diseb utkan bahawa aktiviti itu sebenarnya dijalankan di Bukit Cuping. Sekarang aktiviti pengambilan baja di bukit berkenaan sudah tidak ada lagi kerana penggunaan baja kimia yang lebih cepat dan lebih berkesan. Begitu juga dengan pantun ini yang jelas memperlihatkan situasi yang sama dengan pantun-pantun di atas. 0
Bukit Papan jalan ke Kuala Tern pat orang ketuk batu Bunga pekan di atas kepala Bolehlah beri abang yang satu Satu ketika dulu, Bukit Papan adalah tempat orang mengambil batunya untuk dibuat jalan dan sebagainya. Cara mengambil batu 248
Pensejarahan Dalam Pantun Melayu
tersebut dilakukan secara tradisional, iaitu diketuk. Lama kelamaan digunakan bahan letupan. Bagaimanapun aktiviti tersebut telah berhenti kerana kedudukan bukit tersebut yang agak hampir dengan jalan raya yang menuju ke bandar Kuala Perlis.
Aktiviti Kesenian Ada juga pantun-pantun yang mengaitkan negeri Perlis dengan aktiviti kesenian terutamanya lagu dan tarian. Perlis sememangnya terkenal dengan tarian Canggung dan Cinta Sayang. Dan kedua-duanya jenis tarian ini ada disebutkan pemantun dengan katanya; Bunga Tanjung putih berseri Bunga kembang berlapis-lapis Lagu canggung lagu asli Lagu asal negeri Perlis Cinta sayang dari Perlis Dibawa menari di dalam majlis Saya umpama kain putih Sebarang warna boleh ditulis Lagu dan tarian Canggung memang berasal dari Perlis dan pantunpantun yang terdapat dalam lagunya juga mengambil latar tempat di Perlis, misalnya seperti pantun"Bukit Cuping gua berangin" tadi. Mulamula tarian ini dipersembahkan di Padang Hospital Kangar dan ini berlaku semasa pemerintahan Jepun di Semenanjung Tanah Melayu. Manakala tarian Cima Sayang pula, walaupun dalam pantun di katakan tarian Cinta Sayang ini hendak diangkat sebagai lagu dan tarian rakyat Kedah. Pertindanan aktiviti kesenian yang seperti ini berkait rapat dengan sejarah negeri Kedah dan Perlis sendiri. Dahulu, Perlis adalah sebahagian dari wilayah Kedah.
Nama-nama Tokoh Dalam pantun juga terdapat penggunaan nama-nama tokoh setempat sama ada sebagai pembayang atau menjadi maksud sendiri. Dalam
249
Jurnal Pengajian Melayu, Ji/id I 6, 2005
analisis dikemukakan dua rangkap pantun yang memperlihatkan gejala di atas. Pantun pertama berbunyi; Negeri Perlis Indera Kayangan Tuanku Raja Syed Alwi Kalau boleh bang buk angan-angan Alm nak puasa tiga hari Pantun yang kedua pula; Tanjung Rhu di hujung tanah Pokoknya beratur seperti jambangan Kematian Mahsuri kerana fimah Kini hati tinggal kenangan Dalam pantun yang pertama dinyatakan bahawa negeri Perlis juga dikenali juga sebagai Indera Kayangan dan salah seorang raja yang pernah memerintahnya ialah Almarhum Syed Alwi. Ini merupakan fakta sejarah yang boleh dibuktikan kebenarannya. Raja-raja Perlis berasal dari keturunan bangsawan (penghulu) yang tinggal di bandar Arau. Mereka ini diberi tanggungjawab mentadbir Perlis semasa negeri itu merupakan sebahagian dari wilayah Kedah yang dikuasai oleh Siam (Kopkua Suwannathat-Pian, 1991). Pantun yang kedua pula mengambil nama tempat di Pulau Langkawi yang terkenal dengan keindahan pantainya, iaitu Tanjung Rhu. Bagaimanapun pada bahagian maksud, pemantun memasukkan nama Mahsuri iaitu rokoh legenda dari Langkawi yang mati angkara fimah. Mahsuri dikata berlaku sumbang dengan seorang pedagang kain yang sering singgah di rumah bapanya. Akibamya Mahsuri dibunuh dan sebelum itu dia sempat melafazkan kata-kata sumpahnya yang menyebabkan Langkawi tidak membangun selama tujuh keturunan. Walaupun cerita-cerita seperti ini dipertikaikan kesahihan faktanya tetapi beberapa bukti tentang kewujudan Mahsuri ada, misalnya kuburnya di Pulau Langkawi. Penggunaan nama-nama tokoh seperti ini di dalam pantun tetap menyumbang kepada kemungkinan menggunakan pantun sebagai salah satu sumber dalam penulisan sejarah.
250
Pensejarahan Dalam Pantun Me!ayu
Selain dari nama tokoh setempat, terdapat juga sebuah pantun yang mengambil nama tokoh yang terdapat dalam reks Sejarah Melayu. Bagaimanapun tokoh ini sukar dibuktikan kewajarannya. Tokoh yang dimaksudkan ialah Wan Empuk dan Wan Malini yang memiliki sawah padi di bukit Siguntang, iaitu tempat turunnya 3 orang anak raja Suran, iaitu Nila Pahlawan, Kerisyna Pendeta, dan Nila Utama. Pantun itu berbunyi; Wan Empuk Wan Malini Membuat huma di bukit Seguntang Kalau ku turutkan hati ku ini Harusku mati di mata pedang Selain dari itu, ada juga pantun yang telah mengambil nama-nama yang merupakan watak penting dalam cerita panji. Misalnya Raden Inu, Raden Galoh, Dewi Duruga, dan sebagainya. Walau bagaimanapun yang kita ketahui nama-nama ini amat sukar dibuktikan kesahihannya sebagai tokoh sejarah. Contoh pantun-pantun tersebut berbunyi; Radeh Galoh dipintu maling Anak raja ditangga balai Yang duduk mengeluh hati berpusing Hajat ada niat tak sampai Conroh kedua, Raden Inu memangku puan Puan dipangku cincin suasa Hatiku rindu kepada tuan Hendak ku pesan tiada siapa
Adat Resam /Budaya Masyarakat di sesebuah tempat itu mempunyai cara hidup serta adat resam yang agak berbeza dengan tempat-tempat yang lain. Hal ini dapat kita lihat meliputi aspek pekerjaan seharian, makanan, pakaian, dan sebagainya. Dalam panrun utara terdapat sebuah pantun yang memperlihatkan semangat kerjasama dalam sesebuah masyarakat. Pantun tersebut berbunyi; 251
jurnal Pengajian Melayu, Jilid 16, 2005
Malam ini mengirik gemai Mari letak atas batas Malam ini kita beramai Malam esok tinggal bekas Dalam masyarakat yang melibatkan diri dalam aktiviti pertanian, kebanyakan kerja-kerja seperti membajak, menanam padi, membaja, menuai dan seterusnya dilakukan secara bergotong-royong. lni kerana pada masa itu tidak ada jentera bajak dan penuai seperti sekarang dan padi ditanam setahun sekali. Padi ketika itu dituai dua cara iaitu dengan menggunakan sabit dan sejenis alat kecil yang dipanggil renggam. Jika menggunakan sabit padi boleh dipotong di bahagian perdu atau tangkainya, tetapi jika menggunakan renggam kita hanya boleh memotong pada bahagian tangkainya sahaja. Padi yang dipotong pada bahagian tangkai dengan menggunakan sabit atau renggam diikat dalam satu ikatan dan ini dipanggil gemai padi. Gemai-gemai padi ini biasanya diletakkan di atas batas untuk menanggalkan padi tersebut sebelum ia dapat ditumbuk untuk dijadikan beras iaitu perlu diirik, iairu menggunakan kedua-dua belah kaki. Selalunya kerja-kerja mengirik padi ini dilakukan di rumah. Padi-padi yang diirik selalunya akan bercampur dengan cebisan daun dan tangkai-tangkai padi yang patah atau pecah. Untuk mengasingkannya para petani selalunya menggunakan sejenis alat yang dipanggil nyiru jarang. Kerja-kerja ini dikenali sebagai mengirai dan ada disebut dalam pantun berikut; Baik-baik mengirai padi Takut mercik ke muka orang Baik -baik menjaga diri Takut nanti diejek orang Rata-rata masyarakat di negeri Perlis mengerjakan sawah padi sebagai sumber makanan dan pendapatan mereka. Pekerjaan lain seperti menangkap ikan, menoreh getah, berkebun dan sebagainya bukanlah pekerjaan utama. Oleh kerana itu kebanyakan pantun-pantun utara (khususnya Perlis), terlihat pemantun mengambil latar sawah atau (yang berkaitan dengannya) sebagai pembayang maksud. Misalnya pantun
252
Pensejarahan Dalam Pantun Melayu
berikut yang memperlihatkan keadaan sawah padi (bendang) yang sememangnya berlumpur. Gunung Medan Utan Aji Padang Mawa bendang berlumpur Kalau dah anak mengaji Bolehlah berdoa di atas kubur Semasa mengerjakan sawah padi, selalunya para petani yang sawahnya jauh dari rumah singgah berehat di pondok kecil yang dikenali sebagai dangau. Binaan dangau ini sederhana sekali, iaitu bertiang, berlantai, dan berbumbung. Kalau ada yang berdinding pun ianya diperbuat daripada bahan yang cukup sederhana, misalnya kepingan zink atau atap nipah. Fungsi dangau ini ialah untuk berteduh daripada hujan dan berehat pada waktu tengah hari untuk makan, minum, dan sebagainya. Dangau-dangau ini biasanya terletak di tengah sawah padi. Elok sungguh dangau dipadang Cacat sedikit bumbungnya lentik Elok sungguh tunang cik abang Cacat sedikit pungguhnya lenrik Para petani yang turun ke sawah padi unruk membajak, menanam, merumput, membaja, dan sebagainya, pakaian dan diri mereka akan kotor berlumpur. Apabila pulang ke rumah mereka akan mandi dan mencuci diri dan juga pakaian yang dipakai. Dan apabila mandi, kain basahan akan digunakan. Kain basahan ini dikenali sebagai kain cukin. Selepas mandi kain cukin ini akan dijemur di ampaian yang diperbuat daripada buluh. Hal ini ada tergambar dalam panrun berikut; Kain cukin basahan mandi Jemur mari di hujung galah Ditamatkan pantun kebajikan budi Memohon ampun barang yang salah Dari perbincangan di atas, jelas bahawa dalam pantun boleh dikesan cara hidup dan bermasyarakat di sesebuah kawasan tertentu. Sudah tentu perkara-perkara yang seperti ini merupakan rakaman secara tidak langsung si pemantun yang boleh kita gunakan unruk mengkaji aspek sosial budaya sesuaru masyarakat.
253
Jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 16, 2005
Kesimpulan Pantun merupakan rakaman pengalaman dan pemerhatian peribadi si pemantun dalam menjalani kehidupan seharian. Pengalaman dan pemerhatian tersebut diungkapkan semula dalam baris-baris yang walaupun terhad tetapi tidak menjejaskan mesej yang hendak disampaikar.. Penggunaan nama-nama tempat nama-nama tokoh, aktiviti kesenian, aspek kebudayaan boleh digunakan untuk mengkaji aspekaspek budaya dalam sesebuah masyarakat di sesuatu tempat. Bagaimanapun bahan-bahan ini (pantun) perlu diperbandingkan dengan catatan-cata tan sejarah untuk dipastikan kebenaran fakta yang terdapat di dalamnya.
Rujukan Francois-Rene Dailllie, 1988. Alam pantun Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Harun Mat Piah, 1989. Puisi Melayu Tradisional-Satu pembicaraan Genre dan Fungsi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Kobkua Suwannathat-Pian, 1991. Sejarah Thai Zaman Bangkok. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1990. Kurik Kundi Merah Saga. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Affandi Hassan et.al, 1994. Kesusasteraan Melayu-metos dan Realiti. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Siti Hawa Salleh, 1987. Cendekia Kesusasteraan Melaya Tradisional. Kuala Lunpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Wan Abdul Kadir Wan Yusuf, 1996. Pantun Manifestasi Minda Masyarakat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zainal Abidin Bakar, 1984. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Zahrah Ibrahim, 1986. Sastera Sejarah Interpretasi dan Penilaian. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 7c;4
