NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM NASKAH PAPPANGA JANA ABDUL BADA Sitti Wahidah Masnani *

‫ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ‬

Sitti Wahidah Masnani

NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM NASKAH PAPPANGA JANA ABDUL BADA Sitti Wahidah Masnani*

Abstrak

، ‫ﺎ ﺍﻷﺏ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ ﻫﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻳﻮﺻﻰ‬Pappangaja Abdul Bada ‫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬.‫ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬،‫ ﻭﺍﻷﺥ ﻷﺧﻴﻪ‬، ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‬ “Pappangaja Abdul ‫ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ‬ ، ‫ ﻭﰎ ﻋﻼﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ‬. Bada” ‫ ﻗﻴﻤﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬Pappangaja Abdul Bada” ‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻨﺼﻮﺹ‬ . ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ Kata Kunci: Naskah, pappangaja Kepulauan Indonesia yang terdiri dari berbagai suku bangsa memiliki bentuk dan corak kebudayaan yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Kebudayaan ini diwariskan kepada keturunannya melalui berbagai media, antara lain berupa naskah. Naskah yang dimaksud adalah naskah yang mengandung nilainilai yang menyentuh berbagai aspek kehidupan masyarakat sebagai gambaran kehidupan manusia pada masa silam serta kebudayaannya. Nilainilai ini merupakan informasi kepada kita tentang bagaimana mereka hidup, pekerjaan sehari-hari, apa yang dirasakan dan bagaimana sikap hidup mereka (Ikram, 1983:11). Di antara naskah-naskah tersebut banyak mangandung teks keagamaan, antara lain naskah Jawa kuno yang diwarnai oleh pengaruh agama Hindu dan Buddha, sedangkan naskah Melayu dipengaruhi oleh agama Islam, termasuk di dalamnya naskah Pappangajana Abdul Bada (nasehat Abdul Bada). Pappangajana Abdul Bada sebagai salah satu karya sastra Bugis lahir bukan dari kekosongan atau kefakuman, melainkan 1ahir dari pengalaman batin yang diproses melalui cara berpikir. penciptanya. Maka dalam menganalisis nilai-nilai-nilai religius dalam naskah Pappangajan Abdul Bada akan dihubungkan dengan sosiologi budaya masyarakat Bugis. Sejalan dengan yang dikatakan oleh Aminuddin(1987:130), bahwa untuk. memahami suatu karya sastra puisi/prosa lirik seringkali seseorang menghubungkan dengan unsur-unsur yang ada di luar teks karena keberadaannya menjadi mata rantai dari kehadiran teks itu sendiri. *

Dosen Jurusan Sastra Asia Barat Fakultas Sastra UNHAS

Tahun ke 4, Nomor 2, Nopember 2006

49



Karya sastra menurut pandangan teori sosiologi sastra bahwa karya sastra dianggap sebagai cerminan lansung dari berbagai segi struktur sosial, hubungan kekeluargaan, pertentangan kelas, dan lain-lain (Damono, 1984: 9). Apa yang berlaku dalam realitas masyarakat penciptanya demikian juga yang hadir pada karya sastranya. Sebagai salah satu karya sastra Bugis, Pappangajana Abdul Bada mengandung nilai-nilai religius serta ajaran-ajaran yang bersifat moralistik. Kebudayaan semacam ini dipandang sebagai cara hidup yang idea1 untuk menjadi anggota masyarakat yang baik (Rahim, 1985:102). Pappangajana Abdul Bada ini merupakan norma atau hukum tidak tertulis yang harus dipelihara dan ditegakkan dalam suatu masyarakaat, yang berwujud tindakan atau prilaku, orang yang melaksanakan dan mematuhinya akan selalu terpandang dalam suatu masyarakat, sebaliknya orang yang mengindahkannya akan menanggung akibatnyn. Dewasa ini, Pappangajana Abdul Bada sudah jarang didengar dan dibicarakan, keadaan ini menunjukkan bahwa kurangnya perhatian terhadap karya sastra tradisional Bugis seperti Pappangajana Abdul Bada. Apabila keadaan ini dibiarkan terus, maka lambat laun karya sastra Bugis khususnya Pappangajana Abdul Bada dengan sendirinya akan hilang ditelan zaman, padahal nilai-nilai yang terkandung di dalannya dapat dijadikan sebagai kerangka berpikir dan sebagai alat pemersatu bagi masyarakat pendukungnya. Masyarakat Sulawesi Selatan menganggap bahwa naskah adalah warisan nenek moyang yang harus dijaga sebaik-baiknya, dan diamalkan nilai nilai yang terkandung di dalamnya, sehingga naskah tersebut dapat menjadi panutan masyarakat yang bersangkutan tanpa melihat darimana sumber autentiknya. Berdasarkan masalah tersebut di atas, timbullah masalah yaitu nilai-nilai religius apa saja yang terkandung dalam naskah lama (Pappangajana Abdul Bada). A. Metode Penelitian - Sumber Data Berdasarkan tujuan penulisan ini yaitu menganalisis dan mengidentifikasikan nilai-nilai religius dalam naskah lama, maka data diambil dalam naskah Pappangajana Abdul Bada. Naskah ini berasal dari Sulawesi Selatan Kabupaten Bone, Kecamatan Sibulue. - Metode Analisis Data Dalam menganalisis data yang telah dikumpulkan dengan menggunakan metode deskriptif, dengan menggunakan langkahlangkah sebagai berikut : ¾ Mengklasifikasi nilai-nilai religius dalam naskah “Pappangajana Abdul Bada” ¾ Nilai-nilai. religius yang tidak sesuai dengan sumber aslinya dikembalikan pada tempat pengambilannya,


50



sedangkan yang sesuai dideskripsikan melalui rujukan yang menjelaskannya. Sementara itu, berdasarkan obyek penelitian ini, “Pappangajana Abdul Bada” masih dalam bentuk asli berbahasa Bugis, belum dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia, sebagai langkah awal dari prosedur penelitian dilakukan langkah-langkah sebagai berikut : a. Transliterasi “Pappangajana Abdul bada”, yaitu ; Mengalihaksarakan ke aksara latin b. Terjemahan Pappangajana Abdul bada, yaitu pengalihbahasaan dari bahas sumber (Bahasa Bugis) ke Bahas sasaran (Bahasa Indonesia). Pada tahap penerjemahan ini digunakan penerjemahan bebas yaitu terjemahan berdasarkan maknanya. c. Inventarisasi ‘pappangajana Abdul Bada .yag bernilai religius. - Populasi dan Sampel Populasi adalah jumlah keseluruhan dari unit analisa yang ciricirinya akan diduga (Singarimbun, 1989:152). Jadi yang merjadi populasi dalam penelitian ini adalah naskah “Pappangajana Abdul Bada”. Sedangkan sampel dari panelitian ini ada1ah nilai-nilai religius dalam naskah Pappangajana Abdul Bada. Penentuan sampel tersebut dimaksudkan sebagai usaha untuk memudahkan menganalisis pendekatan keagamaan terhadap naskah yang dimaksud. B. Transliterasi Pappangajana Abdul Bada Iyanae Pappangajana Abdul Bada. Makkedai : • Nigi-nigi tettongiwi gettengngé sitettongi nabittaq Muhammad, pajel1okammoi tenri jellokang. • Nigi-nigi tettongiwi lempué sitettongiwi nabi Adang. pabbicaramoi tenri. bicara. • Nigi-nigi tettongiwi ada tongengngé sitettongiwi nabi héléré, pasauq moi tenri sauq. • Nigi-nigi tettongiwi alabongngé, sitettongiwi malaikaq Jiberilu, patawangmoi ténri tawai. • Nigi-nigi tettongiwi mekkoé, sitettongiwi malaikaq Mikailu. Pappadeceng moi ténri padecengi, • Nigi-nigi tettongiwi nyamekkininnawaé, sitettongiwi malaikaq Israilu, mappacongamoi tenri paconga, menré moi tenno. • Naiya gettengngé sipa pajéllokannai nabitta Muhammad. • Naiya Lempué sipa pabbicarannai nabittaq Adang • Naiya ada tongengngé sipa pasaunai nabi héléré. • Naiya lobaé sipa patawannai malaikaq Jibrilu • Naiya mekkoé sipa mappadécénnai malaikaq Mikailu • Naiya nyamekkininnawaé sipa menreqna malaikaq Israilu • Naiya temmappasilaingengngé sipa mappaconganai malaikaq Israfilu


51


• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •


Nigi- nigi posipaq iaro bicara pitué iyaréq ga sipa’ pitué, narékko namaséi puang Alla Taala malampé sungeq-i, sugi, panritai, mawijai, pasiangi tana wijanna (mapparenta). Naiya gettennge ri Puang Alla Taala pannennuangngi pogauq pakkasiwiang ri Puang Alla Taala, mappanennuattoi niniriwi pappésangkana. Naiya lempué ri Puang Alla Taala matékakangengngi majéppu Puang Alla Taala pancaji ripancajié. Naiya ada tongengngé ri puang Alla Taala riatékakangngi déq mappabati rilainnaé puang Alla Taala. Naiya lobaé ri puang Alla Taala mappésonangengngi aléna ri puang Alla Taala. Naiya mekkoé ri puang Alla Taala, tawakkalaé ri Puang Alla Taala. Naiya nyamengkininnawaé ri puang Alla Taala pannenuangi pappujinna lao ri Puang Alla Taala. Naiya temmappasilaingengé ri Puang Alla Taala iyanaritu sukkurué ri puang Allah Taala, napappada-padai céddé, maégaé pabbéréna puang Alla Taala, maperina na mayamenna. Naiya gettengngé ri puang Alla Taala narékko purai tapoada ajaq natapinrai. Naiya lempué ri puang Alla Taala pasitinajaénngi gauq ri aléna. Naiya ada tongengngé ri puang Alla Taala siturupi riatitta, lidata tapoadaé. Naiya lobaé ri puang Alla Taala , agi- agi nacinnai tawérénngi narekko engkai nasitinaja hallalaq anré-anré togi pakaiang togi. Naiya mekkoéri puang Alla Taala, aja tapoadai ada temmakkegunaé Naiya nyamekkininnawaé ri puang Alla Taala ajaq tapawawoi alétaq tenna ulle sangadinna pakkasiwiangngé ri puang Alla Taala. Naiya temmappasilaingngé ri puang Alla Taala, mauki arung, mauki panrita, mauki sugi, ita pada-padamaneng moi alemu padammu ripancaji. Naiya gettengngé ri padattaq tau. maéloppiq molai, taiséppi tapoadangngi padatta tau. Naiya lempué ri padatta tau, taitapi, taisséppi, tapoadanngi padatta tau. Naiya ada tongengngé ripadatta, taitapi, taiséppi, tapoadangi padatta tau. Naiya lobaé ri padatta tau. Narekko engka waramparangmu nacinnai padammu tau nasitinaja mua taweréngngi nasaba anu lao réwemuatu, majéppu puang Alla Taala pasiwale ritu. Naiya mekkoé ri padatta tau, aja naribicara ri munri padatta tau.


52


• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •


Naiya nyamekkininnawaé ri padattaq tauq narékko napéjariki padattaq tauq tawaleq tosiha nasaba deceng. Nasaba riissenni anu maja. Naiya temmapasilaingengé ri padattaq tau pattongengngi patujué, pasalai tau to rialena narekko salai iyamo nasalang, mau taulaeng narekko patujui iyamato natongengang. Naiya gettengngé ri sewwa-sewwaé, narékko joppakki nakitabbuttu, gettengngi makkedaé iyaqmuro pasala nasabaq anu dé natassala rionronna naiya pogeppai, capu-capui namasigaq sau. Naiya lempué ri sewwa- sewwaé, narékko engka waramparatta nanré olokolo aja tapocai, nasabaq dalleqna motuto nanré. Naiya mekkoé ri sewwa-sewwaé, aja mutarasui sewwa-sewwaé. Inilah nasehat Abdul. Bada yang mengatakan: Barang siapa yang Menegakkan keteguhan adalah sependirian dengan nabi kita Muhammad yang selalu menuntun tetapi tidak pernah dituntun. Barang siapa menegakkan kejujuran, maka sependirian dengan nabi Adam, yang selalu memberitahukan tapi tidak pernah diberitahukan. Barang siapa yang selalu berkata benar, dia sependirian dengan Nabi Haidir yang selalu menang dan tidak pernah kalah. Barang siapa menegakkan kedermawanan, maka sependirian dengan malaikat Jibril yang selalu memberi, tetapi tidak pernah diberi. Barang siapa menegakkan diam maka sependirian dengan malaikat Mikaill yang selalu menghalangi tidak pernah dihalangi. Barang siapa berhati baik, sependirian dengan malaikat Israil dia dipanuti tidak direndahkan, dia naik tidak pernah turun. Adapun keteguhan itu adalah sifat penunjuknya nabi kita Muhammad. Adapun kejujuran itu sifat perkataannya nabi Adam. Adapan berkata benar itu sifat menangnya nabi Haidir. Adapun dermawan itu, sifat pemurahnya malaikat Jibril. Adapun diam itu sifat kebaikan malaikat Mikail. Adapun berhati baik sifat mulianya malaikat Israil. Adapun tidak membeda-bedakan sifat kepanutannya malaikat Israfil. Barang siapa yang memiliki perkara yang tujuh itu, apabila Allah SWT merahmati maka panjang umurnya, kaya, ulama, berketurunan, dan turunannya berpeluang memerintah. Adapun keteguhan kepada Allah swt, mengekalkan melakukan ibadah kepada Allah swt , meneguhkan menghindari larangannya. Adapun kejujuran kepada Allah swt, yaitu orang yang bertindak karena Allah yang menciptakan mahluknya. Adapun perkataan benar kepada Allah swt, yaitu melaksanakan perintahnya dengan tidak berdasar selain daripada Allah


53


• • • • • • • • • • • • • • • • • • •


Adapun dermawan kepada Allah swt, yaitu menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Adapun diam kepada Allah yaitu bertawakkal kepada Allah Adapun berhati baik kepada Allah swt, yaitu mengekalkan cintanya kepada-Nya. Adapun tidak berubah pikiran kepada Allah swt yaitu bersyukur kepada Allah tidak membedakan sedikit atau banyak pemberian Allah swt, bahagia atau susah. Adapun keteguhan kepada Allah swt, apabila sudah mengatakan sesuatu jangan lagi diubah. Adapun kejujuran kepada Allah swt yaitu berbuat sewajarnya pada diri sendiri.. Adapun berkata benar terhadap Allah swt yaitu apabila hati dan lidah sejalan Adapun dermawan kepada Allah swt yaitu memberikan sesuatu kepada orang lain yang diinginkan dalam batas halal, pakaian, ataupun berupa makanan. Adapun diam kepada Allah swt, yaitu jangan membicarakan hal-hal yang tidak berguna. Adapun berhati baik kepada Allah SWT, jangan ......... Adapun yang tidak membeda-bedakan di sisi Allah, apakah bangsawan, ulama, orang kaya lihatlah sama derajatnya sebagai sesama ciptaan. Adapun keteguhan kepada sesama manusia, kita dapat melakukannya, kita beritahu orang jika kita mengetahuinya. Adapun kejujuran sesama manusia yaitu lihatlah, ketahuilah, kemudian memberitahukan orang lain. Adapun perkataan baik terhadap sesama manusia, yaitu lihatlah, ketahuilah, kemudian memberitahukan orang lain. Adapun dermawan sesama manusia, yaitu apabila ada harta benda kita yang diinginkan orang laindan wajar bila memberinya, karena barang datang dan pergi, maka Tuhan yang akan memberi ganjaran. Adapun diam sesama manusia, yaitu jangan membicarakan orang yang tidak hadir Adapun berhati baik sesama manusia, yaitu jika orang berbuat baik pada kita tetap dibalas dengan kebaikan, sebab sudah diketahui bahwa hal tersebut jahat. Adapun yang tidak membeda-bedakan sesama manusia, yaitu membetulkan yang benar, dan menyalahkan yang salah sekalipun keluarganya yang salah. Adapun keteguhan kepada sesuatu yaitu apabila kita berjalan dan tertumbuk yakinlah, bahwa sayalah yang bersalah sebab benda itu tidak bergerak.


54


• •


Adapun kejujuran terhadap mahluk, yaitu apabila ada harta benda kita, mahluk, janganlah marah karena reskinya pulalah yang dimakam. Adapun diam terhadap sesama, yaitu jangan mengatai-ngatai

C. Hasil dan Pembahasan Pappangajana Abadul Bada Teks “Pappangajana Abdul Bada membicarakan tentang bagaimana seharusnya sifat yang dimiliki oleh manusia pada umumnya dan masyarakat Bugis pada khususnya. Sifat yang dimaksud adalah getteng (keteguhan), lempu (kejujuran), ada tongeng (perkataan yang Benar), alabong (dermawan), mekko (diam), nyamekkininnawa (perasaan senang), dan temmappasilaingeng (tidak membeda-bedakan). Pemaparan dan pengungkapan teks “Pappangajana Abdul Bada dapat digolongkan dalam suatu karya sastra yang bersifat keagamaan yang di dalamnya dihubungkan dengan sifat para nabi. Di samping itu antara kalimat yang satu dengan yang lain saling berhubungan sebagai satu kesatuan yang menyeluruh. D. Hasil Yang dicapai Nilai-nilai religius yang diambil dari naskah Pappangajana Abdul Bada dihubungkan dengan nilai-nilai religius antara lain; keimanan (tauhid) akhlak dan muamalah yang bersumber agama Islam. 1. Keimanan (Tauhid) - Barang siapa yang selalu berkata benar, dia sependirian dengan Nabi Haidir yang selalu menang dan tidak pernah kalah - Adapun kejujuran kepada Allah swt yaitu berbuat sewajarnya pada diri sendiri - Adapun perkataan benar kepada Allah swt, yaitu dengan membuktikan perbuatannya tidak akan menyembah selain Allah swt. - Adapun dermawan kepada Allah swt, yaitu menyerahkan sepenuhnya kepada Allah SWT. - Adapun diam terhadap Allah SWT yaitu tawakkal kepada-Nya - Adapun tidak berat sebelah kepada Allah swt, yaitu walaupun kita bangsawan, ulama, kaya semua sama sebagai manusia ciptaan Allah swt. 2. Ibadah (syariah) - Barang siapa yang selalu berhati baik sependirian dengan malaikat Israil yang selalu naik tidak pernah turun. - Adapun keteguhan terhadap Allah SWT, yaitu mentaati segala perintahnya dan menjauhi larangannya.


55



-

Adapun dermawan kepada Allah SWT, yaitu memberikan sebagian harta kita sesuai dengan kemampuam baik berupa makanan maupun pakaian. - Adapun diam kepada Allah SWT yaitu janganlah membicarakan sesuatu yang tidak berguna. 3 Akhlak - Adapun dermawan terhadap sesuatu, yaitu apabila ada harta benda kita makan binatang atau dirusakkan janganlah marah-marah karena tetap reskinya yang dimakan. - Barang siapa yang menegakkan keteguhan adalah sependirian dengan nabi kita Muhammad yang selalu menunjuk tetapi tidak pernah ditunjuk. - Barang siapa menegakkan dermawan, maka sependirian dengan malaikat Jibril yang selalu menghalangi, tetapi tidak pernah dihalangi. - Barang siapa yang tidak berat sebelah (tidak memihak) maka sependirian dengan malikat Israfil yang selalu menadah tapi tidak pernah ditadah dan selalu naik tapi tidak pernah turun. - Adapun keteguhan itu adalah penunjuknya nabi kita Muhammad SAW. - Adapun kejujuran itu sifat perkataannya nabi Adam AS. - Adapan berkata benar itu sifat menangnya nabi Haidir. - Adapun dermawan itu, Sifat penahannya malaikat Jibril. - Adapun diam itu sifat kebaikan malikat Mikail. - Adapun berhati baik sifat naiknya malaikat Israil. - Adapun yang tidak berat sebelah (tidak memihak) sifat menadahnya malaikat Israfil. - Adapun yang tidak berat sebelah (tidak memihak) kepada Allah SWT, yaitu mensyukuri reski yang diberikan Allah SWT kepada kita, baik sedikit, banyak, sukar maupun enaknya. - Adapun kejujuran kepada Allah swt, yaitu orang yang bertindak secara wajar pada dirinya. - Adapun perkataan benar kepada Allah swt, yaitu apabila berkata sesuai hati dengan perkataan. - Adapun keteguhan sesama manusia yaitu menghargai keputusan orang lain - Adapun kejujuran sesama manusia, yaitu apabila kita mampu melaksanakan apa yang disuruhkan orang lain kepada kita. - Adapun diam terhadap sesama manusia yaitu apbila tidak suka menceritakan kejelekan orang lain. - Adapun berhati baik sesama manusia, yaiu apabila orang lain menghianati kita tetap balas dengan kebaikan walaupun kita telah mengetahui bahwa apa yang dilakukan orang pada kita tidak baik


56



-

Adapun yang tidak berat sebelah (tidak memihak) sesama manusia, yaitu orang yang membetulkan yang benar dan menyalahkan yang salah sekalipun itu keluarganya yang salah dan walaupun orang lain kalau benar harus dibenarkan. - Adapun keteguhan kepada sesuatu yaitu apbila kita berjalan dan tertumbuk, berkatalah bahwa sayalah yang bersalah, sebab sesuatu itu nanti bergerak apabila digerakkan, obatilah supaya cepat sembuh. - Adapun kejujuran sesama mahluk, yaitu janganlah mempermainkan sesuatu kecuali ada manfaatnya. - Adapun diam terhadap sesuatu, yaitu apabila kita diganggu atau disusahkan janganlah mengata-ngatai, karena memang sesuatu itu tidak mempunyai akal pikiran. 4. Muamalah - Barang siapa menegakkan kejujuran, maka sependirian dengan nabi Adam, yang selalu memberitahukan tapi tidak pernah diberitahu. - Adapun berhati baik kepada Alla Taala, yaitu janganlah memaksakan diri pada hal-hal yang tidak dapat dijangkau melainkan menyerahkan kepada Allah SWT. - Adapun dermawan sesama manusia, yaitu apabila kita rela memberikan harta kita kepada orang lain secara ikhlas, karena sesungguhnya yang diberikan kepada orang lain suatu saat Tuhan akan membalasnya. E. Pembahasan Teks “pappangajana Abdul Bada” (nasehat Abdul Bada) yang menjadi obyek dari penelitian ini, bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai relegius. Hal ini dilakukan dengan pertimbangan bahwa teks ini bernafaskan Islam. Keimanan Teks “Papangajana Abdul Bada” Nasehat Abdul Bada mengandung nilai-nilai religius yang tersebar di dalamnya yang mencakup beberapa aspek kehidupan manusia utamanya yang beragama Islam. Islam tidak hanya apa yang wajib dan dilarang untuk dilakukan oleh manusia, tetapi adalah suatu cara untuk mengetahui. Hal inilah yang terpenting karena esensial Islam adalah agama pengetahuan. Bagian pertama kesaksian Iman dalam Islam adalah La Ilaha illallah (tidak ada Tuhan selain Allah). Orang Islam memandang bahwa semua ilmu pengetahuan merupakan bukti kebenaran yang paling fundamental. Dalam Islam dikenal dengan nama Tauhid atau Ke-Esaan Allah SWT. Kesadaran beragama orang Islam pada dasarnya adalah kesadaran akan ke-Esaan Allah. Memiliki kesadaran akan ke-Esaan


57



Allah berarti meneguhkan kebenaran bahwa Tuhan adalah satu dalam essensinya, nama, sifat, dan perbuatannya. Pengungkapan pengetahuan ke-Islaman dalam teks “ Pappangajana Abdul Bada” oleh pengarang bermaksud menyampaikan beberapa nasehat atau ajaran- ajaran ke-Islaman di dalamnya untuk disampaikan kepada manusia. Nilai-nilai relegius tersebut tersebar di dalamnya seperti adanya Allah, adanya malaikat, adanya nabi, dan sebagainya, yang di dalamnya merupakan unsurunsur penjabaran Ke-Islaman. Sebagaimana yang tercantum dalam teks Pappangajana Abdul Bada “ Naiya lempue ri puang Alla Taala ianaritu, matekakangi majeppu puang Alla Taala pancaji ripancanjie” (adapun kejujuran kepada Allah yaitu dengan meyakini pengetahuan Allah sebagai pencipta dari mahluk yang diciptakan). Hal ini menandakan bahwa hanya Tuhanlah satu-satunya sebagai pencipta dari semua mahluk yang diciptakan di muka bumi ini. Sebagai mahluk ciptaan Tuhan tentunya mempunyai kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan. Sebagaimana dalam teks “naiya ada tongengnge ri puang Alla Taala riattekakangi de’ mappabati rilaennae puang Alla taala” (adapun perkataan yang benar kepada Allah SWT yaitu dengan membuktikan perbuatannya dengan tidak menyembah sesuatu selain Allah SWT. Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam surah al-Anbiyah ayat 25 yang artinya“ Dan kami tidak mengutus seorang Rasul sebelum engkau (Muhammmad), melainkan kami wahyukan kepadanya.bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku, karena itu sembahlah Aku” Sementara itu, sebagai mahluk- Nya kita diperintahkan untuk memuja-Nya dan menyerahkan diri. Hal ini diungkapkan dalam teks “ Naiya lobae ri Puang Alla Taala mappesonangenngi alenari puang Alla Taala” (adapun dermawan kepada Allah SWT yaitu menyerahkan diri kepada- Nya. “ Naiya nyamengkininnawa ri puang Alla Taala pannennuanngi pappujinna lao ri puang Alla Taala” (adapun berhati baik kepada Allah SWT yaitu dengan memuja- Nya). Jadi secara keseluruhan nilai-nilai yang terkandung dalam teks Pappangajana Abdul Bada merupakan penjabaran dari rukun Iman. Ibadah (syariat) Niali-nilai yang terkandung dalam teks Pappangajana Abdul Bada yang berkaitan dengan syariat tersebar dalam teks ini. Hal yang dimaksud yaitu bahwasanya semua kegiatan manusia baik yang bersifat ubudiyah maupun yang muamalah dikerjakan dalam rangka penyembahan kepada Allah SWT dan mencari keridhoan- Nya, karena


58



sesuatu pekerjaan bernilai ibadah tergantung dari niatnya. Nilai-nilai ini dikaitkan dengan rukun Islam, yang penjabarannya ada dalam teks Pappangajana Abdul Bada ini. Penjabaran ibadah dalam konteks ini yang diajarkan Islam tidak berarti harus menjauhi dan meninggalkan hidup duniawi seperti pergi bertapa ke gua-gua, menjauhkan diri dari pergaulan masyarakat dan sebagainya, akan tetapi Islam menghendaki keselerasan antara kehidupan duniawi dan akhirat. Sebagaimana dalam teks “naiya riasengnge getteng ri Puang Alla Taala ianaritu pannenngnuanngi pogaui pakkasiwiangngi ri puang Alla Taala nennia niniriwi pappesangkana” (yang dimaksud dengan keteguhan hati kepada Allah SWT yaitu melaksanakan segala perintah- Nya dan menjauhi segala larangan- Nya). Sebagaimana dalam firman Allah SWT dalam surah Ali Imran ayat 110 yang Artinya “ kamu adalah ummat terbaik yang pernah ditampilkan untuk menghadapi manusia, kamu menyuruh berbuat kebaikan, melarang perbuatan yang tidak baik dan beriman kepada Allah SWT” Berdasarkan ayat tersebut di atas yaitu kita diperintahkan melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan- Nya. Hal ini berarti sebagai orang Islam kita percaya adanya Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan tersebut diwujudkan dalam bentuk peribadatan. Jadi pada prinsipnya Islam adalah La Ilaha Illallah (hanya Allahlah yang menjadi Tuhan, sebagai pencita kehidupan). Hal ini dipercayai dalam hati nurani, diperlihatkan dalam upacara ibadah dan dinyatakan dalam bentuk hukum dalam kehidupan sehari-hari. Sementara itu berhubungan dengan zakat tersirat dalam teks ini anatara lain dengan memberikan sebagian harta kita kepada sesama manusia dengan kemampuan, baik berupoa makanan maupun pakaian. Disini dapat dilihat bahwa Islam tidak menyukai orang yang kikir dan menyembah harta, tetapi Islam menghendaki kita mengorbankan sebagian harta kita yang didapat dari hasil keringat di jalan- Nya, tanpa maksud pribadi sedikitpun. Kesemuanya itu bertujuan untuk saling tolong- menolong, yang kaya membantu yang miskin dan yang miskin tidakl suka menengadahkan tangan kepada yang kaya untuk meminta. Demikian pula kita selalu dianjurkan untuk selalu berhati baik dan berniat baik kepada sesama mahluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa. Akhlak dan Muamalah Nilai-nilai religius yang berkaitan dengan akhlak dan mumalah yang dihubungkan dengan tata kehidupan bermasyarakat yang dituangkan dalam teks ini. Sehubungan dengan akhlak Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya “ sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan keutamaan akhlak”


59



Dari sabda Nabi Muhammad SAW dapat ditarik kesimpulan antara lain; Misi Moral pertama Misi yang dimaksud disini adalah menyempurnakan akhlak yang mulia baik langsung maupun tidak langsung. Sebagaimana dalam teks beberapa kali diungkapkan tentang perlunya menegakkan sifat kedermawanan, tidak berat sebelah, jujur dalam berkata, berbuat kebaikan, tidak menceritakan kejelekan orang lain dan sebagainya. Misi moral kedua Yaitu melanjutkan misi Nabi Muhammad SAW yang sebelumnya, makanya dikatakan sebagai penyempurnah dari akhlak nabi sebelumnya. Menurut ajaran Islam berdasarkan praktek Rasulullah bahwa pendidikan akhlakul karimah adalah faktor penting dalam membina suatu ummat atau membangun bangsa, kenapa? karena yang diperlukan adalah keikhlasan, kejujuran, jiwa kemanusiaan yang tinggi, kedisiplinan, berorientasi ke masa depan dan mengadakan pembaharuan. Kesemuanya inilah yang harus ditanamkan kepada seluruh lapisan dan tingkatan masyarakat mulai dari tingkat atas sampai pada lapisan bawah, karena lapisan atas inilah yang akan memberikan contoh yang apabila memberikan contoh buruk maka berlakulah pepatah “ guru kencing berdiri, maka murid akan kencing berlari”. Begitupun akhlak jualan yang menentukan bangun dan runtuhnya suatu bangsa. Sebagaimana yang dikatakan oleh penyair besar Ahmad Syauki Bey mengatakan yang artinya : “Kekalnya suatui bangsa ialah selama akhlaknya kekal, jika akhlaknya sudah lenyap maka musnah pulalah bangsa itu” F. Penutup Nilai-nilai religius yang terkandung dalam naskah-naskah lama yang ada di Sulawesi Selatan secara umum, merupakan nilai- nilai yang telah terkandung dalam kehidupan dalam masyarakat namun demikian ada juga yang bersumber dari luar. Teks “pappangajana Abdul Bada” merupakan nasehat- nasehat atau petuah-petuah yang diberikan oleh orang tua kepada anak cucunya. Nilai- nilai tersebut yang terkandung dalam teks “pappangajana Abdul Bada” adalah nilai-nilai religius yang Islami yang disesuaikan dengan dasar-dasar atau pokok-pokok ajaran Islam, yaitu; keimanan (tauhid), ibadah (syariat), dan akhlak dan muamalah.


60



G. Daftar Pustaka Abdullah, Hamid, l985 . Manusia Bugis Makassar. Jakarta. inti Idayu Press Baried, Siti Barorah. dkk 1994. Pengantar Teori Filologi. Yokyakarta: BPPF Seksi Filologi Fakultas sastra Universitas Gadja Mada Bua, M. A’sad. 1986. ”Kritik dan Edisi Teks Mallirunna Nabitta Muhammad Shallallhu ‘Alaihi Wa Sallam” (Tesis) Bandung, Fakultas Pascasarjana Universitas Padjadjaran. ______________1990. “Evaluasi dan Perspektif Pengajaran Filologi Indonesia” (Makalah). Ujung Pandang. fakultas Sastra Unhas. Damono, Supardi Djoko 1984 . Sosiologi Sastra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan kebudayaan. Ekadjati , Edi Suhardi. 1982. Cerita Dipati Ukur. Jakarta. Pustaka Jaya. Maas, Paul. 1967. Textual Critism, Diterjemahkan Dalam Bahasa Inggris dari Bahasa Jerman oleh Barbara Flower. London. Oxford University Press. Rahim. A.Rahman. 1985. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. Ujung Pandang: Hasanuddin University Press. Ruru, j. H 1991. “Teori dan Praktek Terjemahan” (Makalah) Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Ujung Pandang. Teeuw, A. 1988. Sastra Dan Ilmu Sastra. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta. Pustaka Jaya. Sitti Wahidah Masnani, 2003. Kitta Ussulu Sebuah Kajian Filologis. ( Tesis) Unpad: Bandung


61

NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM NASKAH PAPPANGA JANA ABDUL BADA Sitti Wahidah Masnani *

Recommend Documents