NILAI-NILAI METODOLOGIS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM: PERSPEKTIF AL-QUR AN SURAT AL-RAHMAN AYAT 1-4

1

OASIS (Objective And Accurate Sources of Islamic Studies) Vol 1. No 1 Agustus 2016

NILAI-NILAI METODOLOGIS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM: PERSPEKTIF AL-QUR’AN SURAT AL-RAHMAN AYAT 1-4 Eli Nurlaeli [email protected]

Abstrak Terjadinya penyimpangan ajaran agama di kalangan remaja sekarang ini telah menjadi fenomena, yang dapat dilihat dari perilaku keagamaan mereka. Hal tersebut disinyalir karena pendidikan agama tidak terinternalisasikan dengan baik menjadi karakter kepribadiannya. Pendidikan agama yang diberikan oleh para guru kepada peserta didik kurang menarik dari sisi materi, apalagi metode yang digunakannya. Untuk mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan, penting memilih metode yang digunakan. Di dalam Al-Qur’an banyak dijumpai ayat-ayat tentang pendidikan yang berhubungan dengan tujuan maupun metode pemelajaran, diantaranya dapat ditelaah dari al-Qur’an surat al-Rahman ayat 1- 4. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Menemukan nilai-nilai metodologis Pendidikan Agama Islam yang terkandung dalam al-Qur’an surat al-Rahman ayat 1-4. (2) Menemukan metode-metode yang efektif untuk internalisasi Pendidikan Agama Islam berdasarkan konsep al-Qur’an surat al-Rahman ayat 1-4. Hasil penelitian ini menyimpulkan berdasarkan tela’ah terhadap tafsir dan munasabah surat al-Rahman ayat 1-4 adalah: (1) Dalam al-Qur’an surat alRahman ayat 1 – 4, terkandung nilai-nilai metodologis bahwa seorang pendidik dituntut memiliki sifat-sifat kasih sayang, murah hati, sabar, lemah lembut, santun, menguasai materi, mampu membaca dan memahami al-Qur’an dengan baik, serta harus jelas dalam menyampaikan pelajaran. (2) Metode-metode pemelajaran Agama Islam yang dapat dipahami dari ayat tersebut maupun munasabahnya antara lain: metode kasih sayang, lemah lembut, membaca, tabyin, kisah, keteladanan, pembiasaan, perhatian, tanya jawab, dan ceramah. Kata Kunci: Nilai-nilai, metodologi, Pendidikan Agama Islam.

Abstract In education there is a phenomenon of many of irregularities in religous teachings and decreasing of the noble values of religion among students, which can be seen from religious behavior of teenagers nowadays. Religious education seems not internalized as a Moslem personality as the objectives of Islamic education. Because in the practice of religious education are less attractive from the material side and the manner of teaching (method), so that religious teaching methodology are no longer have any effect in achieving the objectives of Islamic education. To achieve the objectives of education, there are many ways or method which can be used. In the Quran, there are verses that relate to education, wheater related to the purpose and methods of learning, which can be explored from Surah al-Rahman. This study aims to: (1) Find the values of methodological of Islamic Education which contained in Quran of Surah al-Rahman verses 1-4. (2) Find effective methods for internalization of Islamic education based concept of Quran of Surah al-Rahman verses 1-4. Results of the study found that based on the review of the verse interpretation by mufasir which supported by the relevant verses and surah al-Rahman verses 1-4: (1) It contained methodological values especially Islamic education and other relevant fields of learning with the content of Quran, among those methodological values that in a way of teaching, a teacher must have qualities as a loving, generous, affectionate and gentle, mastering in their material, can read and understand the Quran well, mannered and should clearly presenting the lesson; (2) Methods of teaching Islamic lesson can be understood from Quran include: affection method, reading, tabyin, story telling, model, habituation, attention, debriefing, and lectures. Keywords: Values, methodology, Islamic Education.

Nilai-Nilai Metodologis Pendidikan Agama Islam

Eli Nurlaeli

2


anak

Pendahuluan

dengan

pengetahuan

agama,

atau

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi

mengembangkan intelek anak saja, dan tidak pula

(iptek) yang makin canggih sekarang ini telah

mengisi dan menyuburkan perasaan (sentimen)

menimbulkan berbagai dampak bagi manusia, baik

agama

yang positif maupun negatif. Dampak negatif dari

keseluruhan diri pribadi anak, mulai dari latihan-

kemajuan iptek seperti: nilai-nilai luhur agama, adat

latihan amaliah sehari-hari yang sesuai dengan ajaran

istiadat, dan norma sosial yang selama ini sangat

Islam, baik yang menyangkut hubungan manusia

diagungkan mulai menurun bahkan diabaikan, terjadi

dengan Tuhan, dengan sesama manusia, dengan

penyimpangan moral, terjadi budaya materialism,

alam, dan dengan dirinya sendiri. Pendidikan agama

consumerism, capitalism, individualism, pragmatism,

Islam mempunyai peranan yang sangat penting dalam

dan hedonism. Kecenderungan kaum remaja sekarang

rangka mensosialisasikan nilai-nilai ajaran Islam

ini

bersifat

kepada pemeluknya, baik secara individu maupun

kemoderenan, gaya kebarat-baratan, musik-musik

masyarakat. Pendidikan merupakan alat utama dalam

yang tidak jelas makna dan vokalnya, film yang

menyampaikan ajaran-ajaran yang tertuang dalam al-

kurang bermanfaat, game online yang membuat

Qur’an dan al-Hadits sebagai sumber utama ajaran

mereka betah berhari-hari untuk bermain, banyak

agama Islam. Dengan adanya pendidikan, maka

nongkrong di pinggir jalan. Mereka kurang tertarik

ajaran-ajaran agama dapat ditransformasikan oleh

pada hal-hal yang bermanfaat, seperti: belajar,

pendidik kepada peserta didik dan diharapkan dapat

membaca buku, mengembangkan potensi, belajar

diinternalisasi oleh peserta didik.

lebih

suka

dengan

hal-hal

yang

saja,

akan

tetapi

harus menyangkut

agama, melaksanakan ibadah secara konsisten, dan

Guru Pendidikan Agama Islam mempunyai

belajar al-Qur’an. Fenomena perilaku remaja yang

peranan dan tanggung jawab yang sangat penting,

demikian itu bukan hanya terjadi di kalangan remaja

mulia, dan berat dalam melaksanakan pendidikan

yang tidak terdidik saja, bahkan banyak remaja

agama

sekolahan. Mereka bukan tanpa mengenal belajar di

mengembangkan potensi yang dimiliki para siswa

sekolah, tetapi justru mereka telah belajar berbagai

agar dapat menghayati dan mengamalkan ajaran

ilmu atau mata pelajaran umum maupun agama,

agama Islam dalam kehidupan sehari-hari. Mereka

bahkan pelajaran agama merupakan pelajaran wajib,

adalah figur yang utama dalam menanamkan nilai-

dari mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi, di

nilai

sekolah umum apalagi di madrasah.

pembentukan sikap, watak, dan perilaku akhlaq al-

di

sekolah.

ajaran

agama

Mereka

Islam

diharapkan

dalam

dapat

kerangka

Salah satu upaya yang dianggap ampuh

karimah melalui berbagai metode pembelajaran yang

untuk menangkal dampak negatif iptek adalah dengan

dikembangkan di sekolah. Mereka dituntut untuk

pendidikan, terutama pendidikan agama Islam.

selalu mengembangkan keterampilan mengajar yang

Pendidikan agama Islam merupakan “usaha sadar

sesuai dengan kemajuan zaman dan lingkungan lokal

yang dilakukan oleh pendidik melalui bimbingan,

di mana proses pendidikan itu berlangsung. Menurut

pengajaran, dan latihan yang bertujuan untuk

Nazarudin Rahman, “jika guru bersikap statis, dalam

menyiapkan peserta didik agar dapat meyakini,

arti merasa cukup dengan kemampuan yang mereka

memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran

miliki, maka proses pendidikan itu akan statis pula,

Islam”.

menyangkut

bahkan mundur. Upaya dari pihak sekolah agar

manusia seutuhnya, yang tidak hanya membekali

peserta didik dapat menginternalisasikan nilai ajaran

Pendidikan

agama

Islam

Islam menjadi sangat penting, dan salah satu upaya


Eli Nurlaeli

3


tersebut adalah dengan metode pembiasaan di

final, yang harus diterima tanpa kritik dan ragu

lingkungan sekolah. Metode pembiasaan tersebut

(skeptic).

adalah dengan menciptakan suasana religius di

Agama itu bukan hafalan yang ditunjukkan

sekolah. Kegiatan dan praktik keagamaan yang

dengan angka kuantitatif. Keimanan adalah sikap,

dilaksanakan secara terprogram dan rutin di sekolah,

dan cermin dari keimanan itu adalah melakukan

diharapkan agar nilai Islam dapat diinternalisasi

perbuatan baik yang dalam bahasa agama disebut

secara baik oleh peserta didik.

dengan ihsan. Jadi pendidikan agama Islam saat ini

Namun pelaksanaan pendidikan Agama

baru mencapai tahap pengetahuan (knowing), belum

Islam di sekolah masih belum optimal mencapai

menyentuh pengamalan (doing) dan perilaku (being).

tujuan

pembelajaran

Oleh karena itu, yang terbaik bagi pendidikan agama

Pendidikan Agama Islam saat ini masih sebatas

Islam ke depan adalah internalisasi melalui teknik

narative,

dan

pembiasaan dan peneladanan. Melaksanakan puasa

formalistic untuk memenuhi kurikulum, yakni hanya

misalnya, tidak hanya dilakukan tetapi juga harus

sebagai proses penyampaian pengetahuan tentang

dapat memberi implikasi dalam kehidupan sehari-

Agama Islam. Hanya sedikit yang arahnya pada

hari. Perilaku dari puasa ini bukan hanya diajarkan

proses internalisasi nilai-nilai Islam pada diri siswa.

kepada siswa, tetapi harus dicontohkan oleh guru

Metodologi yang ada pun ternyata tidak memiliki

yang mengajarkannya.

yang

diharapkan.

verbalistic,

Proses

theoretic,

cognitive,

efek mendorong peserta didik untuk merespons

Fazlur Rahman mengemukakan salah satu

pendidikan agama. Hal ini dapat dilihat dari proses

problem pendidikan Islam adalah metode pendidikan.

pembelajaran yang dilakukan guru masih dominan

Metode Pendidikan Agama Islam cenderung lebih

ceramah. Proses internalisasi tidak secara otomatis

banyak menggunakan metode hafalan, yang tidak

terjadi ketika nilai-nilai tertentu sudah dipahami oleh

dapat memberikan kesempatan kepada siswa untuk

siswa. Artinya, metode ceramah yang digunakan guru

berpikir kritis dan kreatif. Seringkali dijumpai

ketika mengajar berpeluang besar terhadap gagalnya

seorang guru yang berpengetahuan luas tetapi tidak

proses internalisasi nilai-nilai Islam pada diri siswa,

berhasil dalam mengajar, hanya karena tidak

hal ini disebabkan siswa kurang termotivasi untuk

menguasai

belajar agama. Pendidikan agama Islam yang

metode mengajar menjadi salah satu obyek bahasan

diajarkan di sekolah umumnya kurang menarik, baik

yang penting dalam pendidikan. Oleh karena itu tidak

dari segi materi yang diberikan maupun cara

dapat

penyampaian yang digunakan. Keadaan ini menurut

mengidentifikasi beberapa metode pemelajaran yang

Malik

efektif

Fadjar

diperparah

dengan

terisolirnya

metode

disangkal

mengajar.

bahwa

merupakan

salah

Itulah

sebabnya,

“menemukan

satu

solusi

dan

dalam

pendidikan agama Islam dengan pelajaran lain.

memecahkan problema tersebut”. Banyaknya metode

Materi pendidikan agama Islam terlalu didominasi

yang ditawarkan

oleh hal-hal yang bersifat normatif, ritualistik, dan

untuk mempermudah dan paling sesuai dengan

eschatologist. Apalagi materi ini disampaikan dengan

perkembangan jiwa peserta didik dalam menerima

semangat ortodoksi keagamaan yang memaksa

pelajaran. Prinsip umum metode pemelajaran adalah

peserta didik tunduk pada suatu meta narasi, tanpa

agar pengajaran dapat disampaikan dalam suasana

diberi peluang melakukan telaah secara kritis. Pada

menyenangkan, menggembirakan, penuh dorongan,

akhirnya, agama dipandang sebagai sesuatu yang

dan motivasi, sehingga materi dapat dengan mudah

oleh para ahli merupakan usaha

diberikan. Metode dapat dikatakan sebagai jembatan


Eli Nurlaeli

4


yang menghubungkan pendidik dengan peserta didik

dan Hadist Nabi Muhammad SAW. Al-Quran

kepada

dijadikan sebagai sumber pendidikan Islam yang

tujuan

kepribadian.

pendidikan,

Apabila

yaitu

Islam,

pertama dan utama, karena al-Quran memiliki nilai

kepribadian ini lebih mengarah pada kepribadian

absolut yang diturunkan dari Tuhan. Allah SWT

muslim, yang mencerminkan nilai-nilai keislaman.

menciptakan manusia dan Allah pula yang mendidik

Untuk mencapai tujuan pendidikan banyak metode

manusia, di mana isi pendidikan itu telah termaktub

yang dapat digunakan. Di dalam al-Qur’an banyak

dalam

dijumpai

dengan

persoalanpun dalam kehidupan ini, termasuk soal

pendidikan, baik yang berhubungan dengan tujuan

pendidikan, yang luput dari jangkauan al-Qur’an”.

maupun metode.

Al-Qur’an

ayat-ayat

Metodologi

dikaitkan

terbentuknya

yang

dengan

berhubungan

pemelajaran

tidak

hanya

wahyu-wahyuNya.

adalah

menyebarkannya

inti berarti

“Tidak

agama.

ada

satu

Menjaga

menegakkan

dan

agama,

membahas metode semata, tetapi kajiannya lebih

sehingga sangat jelas keutamaan mempelajari dan

luas, yaitu mengaitkan cara menggunakan metode

mengajarkannya, walaupun bentuknya berbeda-beda.

dengan bahan yang diajarkan, dengan peserta didik

Yang paling sempurna adalah mempelajarinya, dan

dan guru, bahkan dengan lingkungan. Mohmmad Al-

akan lebih sempurna lagi jika mengetahui maksud

Toumy Al-Syaibany menyatakan sebagai berikut:

dan kandungannya. Kitab suci al-Qur’an sebagai

Metode mengajar adalah segala kegiatan yang terarah

dasar

yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemestian-

memberikan informasi kepada manusia tentang

kemestian mata pelajaran yang diajarkan, ciri-ciri

bagaimana atau apa saja yang perlu dipersiapkan

perkembangan

alam

dalam proses pendidikan tersebut, salah satunya

sekitarnya, yang bertujuan untuk menolong peserta

dalam surat al-Rahman ayat 1-4, sebagaimana

didik mencapai proses belajar yang diinginkan,

dijelaskan Muhammad Naqib al-Rifai bahwa Allah

perubahan

dikehendaki,

SWT mengabarkan tentang karunia dan Rahma

memperoleh pengetahuan, keterampilan, kebiasaan,

kepada makhlukNya. Dia telah menurunkan al-

sikap, minat, dan nilai-nilai yang diinginkan. Al-

Qur’an, memudahkan menghafal dan memahaminya

Qur’an memuat nilai-nilai normatif pendidikan Islam,

kepada

tidak

manusia pandai berbicara.

peserta

tingkah

terkecuali

didik,

laku

metode

suasana

yang

pendidikan

Islam,

pendidikan

yang

agama

Islam.

dirahmatiNya,

Allah

dan

SWT

mengajarkan

sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad

Penjelasan tersebut mengisyaratkan bahwa

Fadhil al-Jamaly, bahwa “gaya bahasa (uslub) dan

dalam tafsir ayat 1-4 surat al-Rahman terkandung

ungkapan (tadbir) yang terdapat dalam al-Qur’an

nilai-nilai metodologis pendidikan yang dapat diteliti

menunjukkan bahwa ayat-ayat itu mengandung

lebih mendalam sebagai konsep metode pemelajaran

metode pendidikan dengan corak dan ragam yang

yang

berbeda-beda sesuai dengan waktu dan tempat serta

(internalisasi) pendidikan agama oleh para pendidik,

sasaran

Arif

baik di sekolah maupun di lingkungan keluarga. Oleh

mengatakan bahwa “metode pendidikan Islam dan

karena itu perlu dilakukan penelitian tentang “Nilai-

penerapannya

nilai

(khitab)

yang

banyak

dihadapi”.

Armai

menyangkut

wawasan

dapat

diterapkan

Metodologis

dalam

Pendidikan

penanaman

Agama

Islam:

keilmuan pendidikan yang bersumber dari al-Qur’an

Perspektif Tafsir Al-Qur’an surat Al-Rahman ayat 1-

dan al-Hadis”.

4”. Berdasarkan latar belakang yang diuraikan di

Pendidikan agama Islam sebagai salah satu aspek dari ajaran Islam didasarkan pada al-Qur’an


atas, maka dapat dirumuskan permasalahan penelitian sebagai berikut:

Eli Nurlaeli

5


1. Apa saja nilai-nilai metodologis pendidikan

tersebut, melalui metode studi pustaka, maka langkah

agama yang terkandung dalam al-Qur’an surat al-

yang ditempuh adalah dengan cara membaca,

Rahman ayat 1-4?

memahami, serta menelaah buku-buku, baik berupa

2. Metode-metode apa sajakah yang efektif untuk

kitab-kitab tafsir maupun sumber-sumber lain yang

internalisasi pendidikan agama Islam berdasarkan

berkenaan dengan permasalahan yang ada, kemudian

konsep al-Qur’an surat al-Rahman ayat 1-4?

dianalisis. Sumber data penelitian mencakup sumber

Metodologi Penelitian Penelitian kepustakaan

ini

primer dan sekunder. Sumber primer adalah kitab-

merupakan

(library research)

atau

penelitian penelitian

dokumen. Kegiatan penelitian difokuskan untuk mengkaji teks al-Qur’an, kitab-kitab tafsir, bukubuku, naskah-naskah, atau majalah-majalah yang bersumber dari khazanah kepustakaan yang relevan dengan penelitian ini. Penelitian dokumen dilakukan dengan cara meneliti isinya, mengklasifikasikan menurut

kriteria

atau

pola

tertentu,

dan

menganalisisnya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual

maupun

kelompok.

Penelitian

menggunakan metode kualitatif, yang menekankan analisis proses dari proses berpikir yang berkaitan dengan dinamika hubungan antar fenomena yang diamati, dan senantiasa menggunakan logika ilmiah. Penelitian kualitatif lebih ditekankan pada kedalaman berpikir formal dari peneliti dalam menjawab permasalahan yang dihadapi. Penelitian kualitatif mempunyai dua tujuan utama, yaitu menggambarkan dan mengungkapkan (to describe and explore) serta menggambarkan dan menjelaskan (to describe and to explain).

kitab tafsir dan tafsir tarbawi. Sumber sekunder adalah buku-buku pendidikan, jurnal, dan laporan hasil penelitian terdahulu. Adapun kitab-kitab yang dijadikan sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab suci al-Qur’an dan tafsirnya dari sumber asli maupun yang sudah diterjemahkan, dalam bentuk cetakan yang diterbitkan maupun mengadopsi dari kumpulan kitab-kitab digital elektronic “maktabah syamilah”, antara lain: Tafsir Ibnu Katsiir karya Ismail bin Katsiir al- Damasyqiy, Tafsir al Maraghi karya Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir Fi zhilalil Qur’an karya Sayyid Qutb, Tafsir Al-Munir karya Wahbah al-Zuhaily, Tafsir al-Qurtubi karya Ibn Abdillah Muahammad bin Ahmad al-Ansari alQurtubi, Tafsir Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an karya Muhmmad Husain al-Tabatabai, Tafsir Hasiyat Al Sawi Ala Tafsir Al Jalalayn, karya Ahmad bin MohamadAl-Sawi, Tafsir al Kabir karya Imam Fakhrudin, Tafsir al-Mizan fi Tafsiril Qur’an karya Mohammad Husain al-Thobathabai, Tafsir Muyassar karya Aidh al-Qarni, Tafsir Al Bayan karya Hasby Al-Shiediqy, Tafsir Al-Nur karya Hasbi al-Shiddieqy, Tafsir Al Mishbah karya M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Untuk literatur pendidikan merujuk pada

Dalam penelitian ini mencari konsep tentang metode pendidikan agama Islam dalam surat alRahman ayat 1-4 dari berbagai kitab tafsir yang merupakan

interpretasi

para

mufasir

dalam

memahami maksud, isi, dan kandungan yang ada dalam surat al-Rahman ayat 1-4. Selanjutnya untuk memberi penjelasan atau penafsiran terhadap ayat


kitab-kitab dan buku-buku yang ditulis oleh ahlinya yang dikenal luas, antara lain: Min al-Ushul alTarbiyah fi al-Islam karya Abdul Fatah Jalal, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa al-Salibiha fi al-Bait wa al-Madrasah wa al-Mujtama’ karya Abdul Rahman al-Nahlawy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha karya Muhammad ‘Athiyah Al-Abrasyi,

Eli Nurlaeli

6


Falsafah al-Tarbiyah Al-Islamiyyah karya Omar Mohammad

Al-Toumy

Konsep

al-Syaibany,

Pendidikan Islam karya Muhammad Naquib al-Attas, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna

al-Rahman ayat 1-4 di dalamnya terdapat beberapa konsep

tentang

pendidikan

dan

metodologi

pemelajarannya yang sesuai dengan ajaran Islam. ﴾٤﴿ َ‫ﻋﻠﱠ َﻤﮫُ ْاﻟﺒَﯿَﺎن‬ ‫ﱠ‬ َ ﴾٣﴿ َ‫ﺴﺎن‬ َ ‫اﻹﻧ‬ َ ﴾١﴿ ُ‫اﻟﺮﺣْ َﻤﻦ‬ ِ ْ َ‫﴾ َﺧﻠَﻖ‬٢﴿ َ‫ﻋﻠﱠ َﻢ ْاﻟﻘُﺮْ آن‬

karya Yusuf al-Qardhawi, Ilmu Pendidikan dalam

Di ayat pertama, dimulai dengan menyebut

Perspektif Islam karya Ahmad Tafsir. Teknik analisis

sifat Rahmat-Nya

data yang pertama kali digunakan adalah analisis

Rahman, yakni Allah swt. yang mencurahkan rahmat

deskriptif.

untuk

kepada seluruh makhluk dalam kehidupan dunia ini

mendeskripsikan apa adanya suatu variable, gejala,

baik manusia atau jin yang taat dan durhaka,

atau keadaan, bukan untuk menguji hipotesis.

malaikat, binatang, maupun tumbuh-tumbuhan dan

Teknik

ini

dilakukan

yang

menyeluruh

yaitu al

Setelah data terkumpul, kemudian dianalisis

lain-lain. Setelah menyebutkan rahmat-Nya secara

dengan menggunakan metode tahlily. Metode tahlily

umum, dilanjutkan dengan ayat ke dua yaitu Allah

berusaha untuk menerangkan arti ayat-ayat al-Qur’an

SWT menyebutkan rahmat dan nikmat-Nya kepada

dari berbagai seginya, berdasarkan urutan-urutan ayat

hambaNya agar mereka meneladaniNya yakni dengan

atau surah dalam mushaf, dengan menonjolkan

menyatakan: Dialah yang telah mengajarkan al-

kandungan lafadz-lafadznya, hubungan ayat-ayatnya,

Qur’an kepada siapa saja yang Dia kehendaki.

hubungan

surat-suratnya,

sebab-sebab

turunnya,

Dimulainya surat ini dengan kata al-

hadis-hadis yang terkait dengannya, pendapat para mufassir sebelumnya dan mufassir itu sendiri, diwarnai

oleh

keahliannya.

latar

Untuk

belakang menemukan

pendidikan

dan

konsep-konsep

metodologis dari penafsiran para mufasir yang dirujuk, penulis menggunakan berbagai referensi dalam berusaha menjelaskan makna yang terkandung dalam surat al-Rahman ayat 1-4 secara menyeluruh dan berurutan dari ayat ke ayat berikutnya, dan juga mengungkapkan arti kosa katanya, sebab turunnya, serta munasabah (korelasi) surat al-Rahman dengan surat atau ayat sebelum atau sesudahnya. Setelah itu, penulis berusaha menganalisis sampai menyimpulkan kandungan surat al-Rahman ayat 1-4 tentang metodemetode yang efektif dalam pendidikan agama Islam.

Pembahasan Hasil Penelitian

Rahman (

) bertujuan mengundang rasa ingin

tahu mereka dengan harapan akan tergugah untuk mengakui nikmat-nikmat dan beriman kepada Allah. Allah adalah dzat yang Maha Mendidik. Dalam surat ini digunakan kata al-Rahman salah satu asmaàlHusna yang berarti Maha Pemurah. Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW dengan lafal dan maknanya, siapa saja yang membacanya dengan

nilai

dinilai

ibadah, menjadi bukti kebenaran

mukjizat Nabi SAW. Al-Rahman mengandung makna pengasih kepada seluruh makhlukNya

di

dunia tanpa

terkecuali, baik makhluk yang taat ataupun yang mengingkari nya,

bahkan

kepada iblispun Allah

masih “sayang”. Ayat pertama ini kaitannya dengan 1. Nilai-Nilai Metodologis dalam Surat al-Rahman Ayat 1-4 Al-Rahman adalah salah satu nama surat dari 114 surat yang ada dalam al-Qur’an. Nama surat ini (al-Rahman) diambil sebagai asma Allah dari sekian banyak sifat-sifat Nya. Dalam al-Qur’an surat


pendidikan adalah seorang pendidik atau guru harus mempersiapkan dirinya dengan sifat Rahman, yaitu mempunyai

sifat

kasih sayang kepada seluruh

peserta didik atau murid tanpa pandang bulu, baik kepada murid yang pintar, bodoh, rajin, malas, baik, ataupun nakal. Semua yang disebutkan itu masuk

Eli Nurlaeli

7


Kata al-Rahman merupakan subjek dari

dalam kategori kode etik yang harus dimiliki seorang pendidik, seperti disebutkan oleh Al-Gazhali sebagai

seluruh surat. Dikatakan sebagai

berikut: (1) Menerima segala problem peserta didik

muncul dengan diikuti predikat kata kerja pada ayat

dengan hati dan sikap yang terbuka dan tabah (2)

setelahnya secara berturut-turut. Dalam hal ini,

Bersifat lemah lembut dalam menghadapi peserta

Muhammad Abdul Halim

didik yang tingkat IQ-nya rendah, serta membinanya

Allah

sampai pada taraf maksimal (3) Meninggalkan sifat

mengandung

marah dalam menghadapi problem peserta didik (4)

melakukan ini dan itu”, yang semua

Memperbaiki sikap peserta didik, dan lemah lembut

kepada al-Rahman. Maka dalam surat al-Rahman

terhadap peserta didik yang kurang lancar berbicara

ayat 1-4 di atas mengandung makna bahwa al-

(5) Meninggalkan sifat yang menakutkan bagi peserta

Rahman-lah yang mengajarkan al-Qur’an, yang

didik, terutama pada peserta didik yang belum

menciptakan

mengerti

bagaimana

atau

mengetahui

pertanyaan-pertanyaan pertanyaan tersebut

(6)

Memperhatikan

peserta didik walaupun terkesan

muncul

subjek

karena

menjelaskan jika nama

dengan susunan semacam itu,

arti

bahwa

hanya

manusia

dan

berkata-kata.

“Dialah

yang

bergantung

mengajarkannya

Apabila

dilihat

dari

artinya, al-Rahman diambil dari kata rahmat yang

tidak bermutu atau

berarti kasih, sayang, cinta dan pemurah. Menurut

tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan. (7)

Ibnu Faris, semua kata yang terdiri dari huruf ra,

Menjadikan kebenaran sebagai acuan dalam proses

ha,dan mim mengandung

pendidikan, walaupun kebenaran itu datangnya dari

lembutan, kasih sayang dan kehalusan. Posisi Al-

peserta didik. (8) Menerima kebenaran yang diajukan

Rahman sebagai subjek dan kandungan arti yang

peserta didik.

melekat kuat didalamnya dapat menggambarkan

Selain kode etik yang harus dimiliki seorang pendidik, Al-Ghazali merumuskan pula kode etik

a. Belajar

dengan

niat

ibadah

dan halus dalam melakukan suatu pekerjaan. Al-Rahman dalam ayat di atas merupakan salah

dalam

kelemah-

kepribadian al-Rahman yang kasih, sayang, lembut

untuk para peserta didik terutama dalam belajar. Beberapa kode etik tersebut adalah:

makna

satu

dari

nama

Allah

yang

sekaligus

rangka

menjelaskan kepribadian Allah. Walau pun begitu,

mendekatkan diri kepada Allah. Sehingga dalam

Rahman Allah tersebut dapat disandarkan kepada

kehidupan sehari-hari peserta didik dituntut untuk

manusia. Al-Ashfahani menjelaskan

selalu menyucikan jiwanya dari akhlak yang

kata rahman disandarkan kepada Allah, maka arti

rendah dan watak yang tercela.

yang dimaksud tidak lain adalah “kebaikan semata-

b. Bersikap tawadhu dengan cara meninggalkan kepentingan

pribadi

untuk

kepentingan

pendidiknya.

mata”.

Sebaliknya,

jika

bahwa

disandarkan

jika

kepada

manusia maka arti yang dimaksud adalah “simpati semata”. Selain dari penjelasan Al-Ashfahani, Ibnu

c. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian

Mansur juga membedakan kata rahman yang

beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga peserta

disandarkan kepada Allah dan yang disandarkan

didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan

kepada anak cucu Adam. Beliau menjelaskan bahwa

secara mendalam.

kata rahman yang disandarkan kepada anak cucu

d. Peserta didik harus tunduk pada nasihat pendidik

Adam adalah riqqah al-qalbi wa ‘athfuhu ( ‫ﺐ َو‬ ِ ‫ِرﻗﱠﺔُ ْاﻟﻘ َْﻠ‬

sebagaimana tunduknya orang sakit terhadap

ْ ‫ﻋ‬ ‫ﻄﻔُﮫ‬ َ ) = kelembutan hati dan belas kasihnya,

dokter.

sedangkan kata rahman yang disandarkan kepada Allah


mempunyai

arti

‘athfuhu

wa ihsanuhu

Eli Nurlaeli

8

OASIS (Objective And Accurate Sources of Islamic Studies) Vol 1. No 1 Agustus 2016 warizquhu (َ‫ور ْزﻗﱡﮫ‬ َ ْ‫َو اِﺣ‬ ِ ُ‫ﺴﺎﻧُﮫ‬

ْ ‫ﻋ‬ ُ‫ﻄﻔُﮫ‬ َ ) = belas kasih,

lain, misalnya sifat santun, pemaaf (Afuwwun),

Allah

pengampun (ghafurun), dan lain-lain, di dalamnya

menurunkan wahyu al-Qur’an dan mengajarkannya

kalau direnungkan, akan ditemukan kasih sayang,

kepada hambanya, tidak serta merta Allah sendiri

kemurahan, dermawan Tuhan. Bahkan sejak dimulai

yang terlibat langsung

membaca surat pertama hendaklah dimulai dengan

kelembutan

dan

rizki-Nya.

Ketika

dalam proses pengajaran

bismillahir rahmanir rahim. Keharusan seorang

tersebut. Akan tetapi melalui perantara malaikat Jibril

pendidik memiliki pribadi kasih sayang (al-Rahman)

yang kemudian diajarkan kepada Muhammad SAW,

yang merupakan salah satu dari sifat rabbani

setelah itu Muhammad SAW mengajarkan kepada

sebagaimana dijelaskan pada ayat berikut:

ummatnya. Allah dengan Rahman-Nya menurunkan

‫ﺎس‬ ِ ‫َﺎب َو ْاﻟ ُﺤ ْﻜ َﻢ َواﻟﻨﱡﺒ ﱠُﻮة َ ﺛ ُ ﱠﻢ ﯾَﻘُﻮ َل ﻟِﻠﻨﱠ‬ َ ‫َﻣﺎ ﻛَﺎنَ ِﻟﺒَﺸ ٍَﺮ أَن ﯾُﺆْ ﺗِﯿَﮫُ ّ ُ ْاﻟ ِﻜﺘ‬ َ‫ُون ّ ِ َوﻟَـﻜِﻦ ُﻛﻮﻧُﻮاْ َرﺑﱠﺎﻧِ ِﯿّﯿﻦَ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗُﻌَ ِﻠّ ُﻤﻮن‬ ِ ‫ُﻛﻮﻧُﻮاْ ِﻋﺒَﺎدا ً ﻟِّﻲ ﻣِ ﻦ د‬ ﴾٧٩﴿ َ‫َﺎب َوﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘ ُ ْﻢ ﺗَﺪ ُْرﺳُﻮن‬ َ ‫ْاﻟ ِﻜﺘ‬

wahyu

al-Qur’an

dan

mengajarkannya

kepada

Muhammad SAW, dan Muhammad SAW dengan rahman-nya mengajarkan al-Qur’an tesebut kepada ummatnya. Al-Rahman dalam serangkaian ayat di atas

menggambarkan

yang

berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian,

kepribadian

lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu

(personality) yang harus dimilikinya yaitu dengan

menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah

sifat kasih, sayang, lembut dan halus dalam proses

Allah." Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu

pembelajaran terhadap anak didiknya. Keteladanan

menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu

seorang pendidik tersebut dapat dicontohkan dari

mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap

pribadi nabi Muhammad ketika mendidik umatnya

mempelajarinya.(QS. Ali-Imran [3]: 79)

sekaligus

seorang

mencerminkan

Pendidik

Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah

dari

dengan mengajarkan al-Qur’an. Adapun di antara kepribadian

nabi

Muhammad

menurut

H.S.

Dari

surat

di

atas,

Abdurrahman

berpendapat jika pendidik telah berkepribadian

Projodikoro yaitu: memiliki perasaan yang halus,

rabbani, maka

bersifat jujur, selalu menjaga kesucian dirinya lahir

menjadikan anak didiknya menjadi generasi rabbani

dan batin, mempunyai rasa tanggung jawab, bersifat

yang memandang jejak keagungan-Nya.

santun

suka

materi yang dipelajari senantiasa menjadi tanda

bermusyawarah dan selalu menghormati pendapat

penguat kebesaran Allah SWT sehingga dia merasa

orang lain. Guru merupakan seorang pemimpin

kebesaran

terhadap

sesama

makhluk,

(leaders). Menurut Marlow Ediger: “Essays

on

itu

seluruh

dalam

pendidikannya bertujuan

Setiap

setiap lintasan sejarah,

dalam sunnah alam semesta, atau dalam kaidah-

Teaching and Learning menyebutkan bahwa: The

kaidah

teacher may provide innumerable leadership roles in

seorang pendidik dipandang kurang mampu untuk

working toward improved teaching and learning

mewujudkan pendidikan Islam. Setelah diterangkan

situations”.

tentang bagaimana pribadi pendidik seperti yang

Apabila

diperhatikan al-Qur’an

alam

semesta. Tanpa

sifat

seperti itu,

dengan

tergambar pada ayat pertama di atas, selanjutnya

seksama, akan ditemukan hampir pada tiap-tiap

surat ini secara runtut menyebutkan pengajaran

halaman, kalimat-kalimat Rahman, Rahim, Rahmat,

yang dilakukan al-Rahman pada ayat berikutnya

Rahmati,

al-Arham yang

yaitu: ‘allama al-Qur’an (‫ﻋﻠﱠ َﻢ ْاﻟﻘُﺮْ آن‬ َ ), khalaqa al-Insan

semua itu mengandung arti Kasih, Sayang, Pemurah,

(‫ﺴﺎن‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ِ ْ َ‫) َﺧﻠَﻖ‬, dan ( َ‫‘ )ﻋَﻠﱠ َﻤ ُﮫ ْاﻟﺒَﯿَﺎن‬allamahu al-Bayan.

Ruhamaa,

Arhamah,

Kesetiaan dan lain-lain. Artinya pada sifat-sifat yang


Eli Nurlaeli

9


Setelah menyebutkan rahmat-Nya secara umum,

Selanjutnya pada ayat ke tiga surah al-

dilanjutkan dengan ayat ke dua yaitu Allah

Rahman menyebutkan tentang penciptaan manusia

menyebutkan rahmat dan nikmat-Nya kepada hamba-

(‫ﺴﺎن‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ِ ْ َ‫) َﺧﻠَﻖ‬. Manusia dalam ayat ini dikatakan

hamba-Nya agar mereka meneladani-Nya yakni

sebagai al-Insan, bukan

dengan

menyatakan:

yang

“Dialah

telah

keutamaannya,

dan

dilihat

bukan

dari

aspek

menyebut-

kan

mengajarkan al-Quran” kepada siapa saja yang Dia

kesempurnaannya

kehendaki.

menyebutkan bahwa nilai kemanusiaan yang disebut

Mengajarkan al-Qur’an (‫ﻋﻠﱠ َﻢ ْاﻟﻘُﺮْ آن‬ َ ) dalam

secara

fisik.

Aisyah

al-Qur’an dengan tema al-Insan itu terletak pada

surat al-Rahman tersebut menunjukan

bahwa

tingginya derajat manusia yang membuatnya layak

seorang

dahulu

menjadi khalifah fi-ardh dan mampu memikul tugas

persiapan

keagamaan, karena ia memperoleh keistimewaan

guru

mempersiapkan kemampuan

harus

terlebih

al-Qur’an,

baik

membaca

dan

mempelajari

dan

ilmu,

pandai

berbicara,

mempunyai akal

dan

cara mengajarkannya,

kemampuan berpikir. Kata al-Insan (‫)اﻹﻧﺴَﺎن‬ ِ ْ berarti

sehingga dalam konteks ini al-Qur’an diterjemahkan

manusia dalam arti yang sebenarnya dan lebih terkait

dengan materi pelajaran. Sebelum guru berada di

dengan

hadapan

mempunyai

memahaminya

maupun

siswa,

guru harus

mempersiapkan diri dapat

terlebih

dahulu

luhur

potensi

kemanusiaan.

untuk

mencapai

Mereka tingkatan

dan

kemanusiaan yang lebih tinggi dengan akal dan

memahami materi yang akan disampaikan kepada

pikirannya. Dalam penjelasan Al-Qarni menyebutkan

siswa, sehingga

bahwa ayat ke tiga surat al-Rahman ini menjadikan

mentransfer pentingnya Allah

seorang

guru dapat

ilmunya kepada kedudukan

menguasai

kualitas

siswa.

al-Quran,

maksimal Begitu

sebagaimana

al-Rahman langsung yang mengajarkan al-

jenis

manusia

kekuatan

dengan

lahir,

batin,

memberikan dan

kekuatan-

tabiat-tabiat

yang

disalurkan kepada suatu tujuan tertentu.

Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW. Kalimat

Dengan demikian, manusia pada mulanya

‘allama al-qur’an (‫ﻋﻠﱠ َﻢ ْاﻟﻘُﺮْ آن‬ َ ) pada ayat ke dua surat

sudah

al-Rahman ini, Hamka menjelaskan dalam tafsirnya,

dikembangkan. Seiring pada kehidupannya, ia butuh

bahwa ayat tersebut merupakan salah satu dari kasih

pengembangan potensi tersebut sebagai sarana untuk

sayang Allah kepada manusia, yaitu diajarkan kepada

dapat beradaptasi dengan lingkungannya. Salah satu

manusia itu al-Qur’an yang diwahyukan kepada nabi-

dari tugas pendidik adalah bertanggung jawab

Nya Muhammad SAW yang dengan sebab al-Qur’an

memberikan pertolongan kepada peserta didik dalam

itu manusia dikeluarkan dari pada gelap gulita

pengembangan potensi jasmani dan ruhaninya, agar

kepada terang benderang. Hal tersebut mengandung

mencapai

maksud bahwa dalam mengajar seorang guru harus

memenuhi tugasnya sebagai hamba dan khalifah

menyampaikannya dengan benar, materi al-Qur’an

Allah dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk

dengan benar karena al-Qur’an merupakan pedoman

sosial dan individu yang mandiri. Pada ayat 3 dan 4

hidup bagi manusia, yang di dalamnya terdapat

yaitu Allah al-Rahman yang mengajarkan al-Qur’an

aturan-aturan tentang tata cara beragama (syari’ah)

itu. Dialah yang menciptakan manusia makhluk yang

dan tata cara hidup bersosial (muamalah). Segala

paling membutuhkan tuntunan-Nya, sekaligus yang

sesuatu tentang hidup ada di dalamnya. Dengan

paling berpotensi memanfaatkan tuntunan itu dan

mengikuti al-Qur’an tersebut, maka akan diperoleh

mengajarkannya

kebahagiaan dunia dan akhirat.

menjelaskan apa yang ada dalam benaknya, dengan


memiliki

tingkat

potensi

dasar,

kedewasaan,

ekspresi

namun

mampu

yakni

belum

dalam

kemampuan

Eli Nurlaeli

10


berbagai cara utamanya adalah bercakap dengan baik

berarti berbicara dengan mengucapkan artikulasi,

dan benar.

keluarnya huruf dari tenggorokan, lidah, dan bibir,

Khalaqa al-Insan (‫ﺴﺎن‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ِ ْ َ‫ ) َﺧﻠَﻖ‬dalam surat al-Rahman

itu

maksudnya

tujuan

utama

dari

sesuai dengan keragaman artikulasi dan jenis hurufnya.

pendidikan adalah mencetak manusia yang sempurna,

Pada surat al-Rahman ayat ke empat ini,

yang berpengetahuan, berakhlak, dan beradab. Sudah

Quraish Shihab menjelaskan arti dari al-bayan tidak

tentu tidak ada manusia yang sempurna, namun

sebatas pada ucapan, tetapi mencakup segala bentuk

berusaha menjadi manusia yang sempurana adalah

ekspresi, termasuk seni dan raut muka. Penjelasan

suatu kewajiban. Seorang guru apapun materi yang

al-bayan kaitannya dengan metode pendidikan

diajarkan, hendaknya mengarahkan siswanya menjadi

adalah seorang pendidik dalam menyampaikan

manusia

beradab,

pesan-pesan al-Qur’an harus disampaikan dengan

dan bermartabat, yang berujung kepada ketaqwaan

benar, bahasa yang jelas, dapat dipahami oleh akal

kepada Yang Maha Esa, bukan hanya mengarahkan

pikiran, menyentuh perasaan, merasa senang dan

pada aspek prestasi semata. Khalaqa al-Insan: ( َ‫َﺧﻠَﻖ‬

nyaman menerima pelajaran yang disampaikan

‫ﺴﺎن‬ َ ‫)اﻹﻧ‬ ِ ْ maksudnya bahwa manusia adalah makhluk

tersebut. Ahmad Sjalabi menjelaskan bahwa syarat

yang mungkin, dapat dan harus dididik, sesuai

yang paling penting bagi seorang pendidik adalah

dengan hakekatnya sebagai makhluk ciptaan Allah

kelancaran

SWT, yang hidup sebagai satu diri (individu) dalam

kelancaran berdialog dan bermusyawarah. Jadi ada

kebersamaan dalam masyarakat, dan karena memiliki

sistem keterbukaan yang lapang bagi seorang

kemungkinan tumbuh dan berkembang, di dalam

pendidik, disamping berdialaog dengan hati yang

keterbatasannya

jernih, terbuka juga untuk dikritik (konstruktif).

yang

berpengetahuan,

sebagai

manusia.

Pendidikan

lidahnya

yang

didapatnya

dengan

Kata al-Rahman ayat pertama surat al-

menjadi keharusan bagi manusia. Manusia hanya

Rahman ini, pada bagian di atas termasuk dalam

akan menjadi manusia karena pendidikan. Selanjutnya pada ayat ke empat surah al-

syarat dan kompetensi kepribadian pendidik. Kata

Rahman menyebutkan ‘allamahu al- Bayan ( ُ‫ﻋﻠﱠ َﻤﮫ‬ َ

tersebut berakar dari huruf ra, ha, dan mim syarat

ْ ‫)اﻟﺒَﯿَﺎن‬ adalah mengajarkannya pandai berbicara.

Kompetensi Tugas yang memiliki arti kasih, sayang,

Kemampuan berbicara merupakan potensi dasar

santun, yang menunjukkan kata sifat. Al-Rahman

kemanusiaan yang dapat membedakannya dengan

mengikuti wazan fa’lanun yang merupakan sifat

jenis makhluk lainnya yang juga membutuhkan

musyabahah yang melekat pada fail (subjek).

makan, minum, dan berkembang biak, dan juga

Apabila

membutuhkan materi untuk mempertahankan hidup.

merupakan subjek seluruh surat, Sang Pemberi

Menurut Aisyah, ketika al-Qur’an menganggap

nikmat dengan sifat kasih dan sayangnya. Ketika al-

kemampuan

yang

Rahman disambungkan dengan ayat ke dua (‘allam

membedakan manusia dari jenis makhluk lainnya,

al-qur’an), tiga (khalaqa al- insan) dan empat

maka sesungguhnya al-Qur’an menekankan penilaian

(‘allamahu

bahwa kecakapan berbicara bukan merupakan dasar

pendidikan dengan kepribadiannya yang kasih sayang

kemanusiaan, tetapi juga kemampuan berpikir.

dalam

‘Allamahu al-Bayan (‫ﻋﻠﱠ َﻤﮫُ ْاﻟﺒَﯿَﺎ‬ َ ) adalah mengajarnya

setelahnya, dengan memberikan keteladanan dan

pandai berbicara. Menurut Al-Hasan, al-Bayan

kejelasan dalam menyampaikan materi pelajaran.

berbicara

sebagai

aspek

dirujuk

dalam

al-bayan),

melakukan

tafsirnya,

ia

al-Rahman

merupakan

pembelajaran

dalam

subjek

ayat

Dari pemahaman itulah al-Rahman ayat pertama ini


Eli Nurlaeli

11


dikategorikan sebagai syarat dan juga termasuk

yang jelas saja, melainkan mencakup seni ekspresi

dalam

dan raut muka. Dalam ayat ini, pendidik harus

kompetensi

kepribadian

pendidik

yang

terkandung dalam al-Qur’an.

mampu untuk memberikan pemahaman yang jelas

‘Allamal Qur’an pada ayat ke dua ini

kepada anak didiknya melalui interaksi edukatif.

merupakan keterangan (khobar) awal yang dilakukan

Pada bagan di atas, ayat ini dikategorikan sebagai

al-Rahman. Kata ‘allama tersebut merupakan kata

syarat

kerja (fiil) yang memiliki arti mengajar dan objek

menyampaikan

yang diajarkan adalah ilmu-ilmu yang bersumber dari

dikategorikan sebagai kompetensi sosial pendidik

al-Qur’an. Di dalam kata ‘allama tersebut terdapat

yang diwujudkan adanya interaksi antara pendidik

kata sifat orang yang berilmu (‘aliim). Jadi dapat

dan peserta didik yang merupakan kegiatan sosial.

dipahami, yang melakukan ‘allama adalah ‘aliim.

pendidik

karena

materi

‘Allamahu

ia

dengan

al-bayan

harus baik

(‫ْاﻟﺒَﯿَﺎ‬

mampu dan

ُ‫ﻋﻠﱠ َﻤﮫ‬ َ )

juga

adalah

Dari pemahaman tersebut ayat ke dua dari surah ar-

mengajarkan dengan Jelas. Ayat ini kaitannya dengan

Rahmna ini dikategorikan sebagai syarat pendidik

proses atau metodologi pendidikan menekankan

yaitu berilmu (‘aliim), tugas pendidik adalah

bahwa materi ajaran al-Qur’an itu sangat luas, tiap-

mengajar (‘allama) dan juga termasuk dalam

tiap kalimat harus dibaca dengan dengan benar.

kompetensi pedagogis pendidik yang harus dimiliki.

Sebab jika salah mengucapkan kalimat dari ayat-ayat

Kholaqa al-Insan (‫ﺴﺎن‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ِ ْ َ‫ ) َﺧﻠَﻖ‬pada ayat ke tiga ini

al-Qur’an akan menimbulkan pengertian yang salah

merupakan khabar kedua al-Rahman. Kata kholaqa

pula. Di sini diperlukan kehati-hatian seorang

tersebut merupakan kata kerja (fiil) yang memiliki

pendidik khususnya dalam mengajarkan al-Qur’an,

arti

adalah

karena ketika terjadi kekeliruan dalam membaca

manusia. Penciptaan manusia ini diletakkan setelah

apalagi memaknai arti dan maksud yang terkandung

ayat kedua (‘allama al-Qur’an), berarti

bukan

di dalamnya, maka bukannya akan tertanamnya

manusia secara fisik

ajaran-ajaran tersebut malah akan menyesatkan.

(melalui proses biologis), akan tetapi penciptaan

Jangan sampai seorang siswa belum betul-betul

manusia dari segi pengembangan potensinya setelah

faham pada materi yang diajarkan sudah pindah ke

ia mendapat pengajaran al-Qur’an pada ayat kedua.

materi yang lain. Banyak kasus di negeri ini, demi

Melalui ayat ini, dapat diketahui bahwa tugas al-

mengejar target pencapaian kurikulum, prinsip

Rahman sebagai subjek pendidikan bukan hanya

memberi kefahaman diabaikan, efeknya pelajaran

‘allama tetapi juga kholaqa, mengembangkan potensi

tidak dapat dikuasai oleh peserta didik. Sebaik

anak

ini

apapun tujuan pendidikan, jika tidak didukung oleh

juga

metode yang tepat, tujuan tersebut sangat sulit untuk

termasuk dari kompetensi karena orang yang dapat

dapat tercapai dengan baik. Sebuah metode akan

mengembangkan

mempengaruhi sampai tidaknya suatu informasi

menciptakan

dilihat

dari

sedangkan

penciptaan

didiknya

(al-Insan).

objeknya

Ayat

ke

dikategorikan sebagai tugas pendidik

potensi

tersebut

tiga dan

hanyalah

pendidik yang profesional dalam kerjanya.

secara lengkap atau tidak. Bahkan sering disebutkan

‘Allamahul bayan pada ayat ke empat ini

cara atau metode kadang lebih penting daripada

merupakan khabar ketiga al-Rahman. Kedudukan

materi itu sendiri. Oleh sebab itu pemilihan metode

‘allama’ pada ayat ini sama dengan ‘allama’ pada

pendidikan

ayat kedua, sedangkan objeknya adalah ‘al-bayan’

disesuaikan dengan berbagai faktor terkait, sehingga

yang berarti jelas. Quraish Shihab menerangkan

hasil pendidikan dapat memuaskan.

harus

dilakukan

secara

cermat,

bahwa al-bayan di sini bukan hanya sekedar ucapan


Eli Nurlaeli

12


atas, ditegaskan pula oleh Arifin bahwa dengan

ْ‫ﺐ ﻻَﻧﻔَﻀﱡﻮا‬ َ ‫ﻏﻠِﯿ‬ َ ً ‫ﻓَ ِﺒ َﻤﺎ َرﺣْ َﻤ ٍﺔ ِ ّﻣﻦَ ّ ِ ﻟِﻨﺖَ ﻟَ ُﮭ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﺖَ ﻓَﻈّﺎ‬ ِ ‫ﻆ ْاﻟﻘَ ْﻠ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َوا ْﺳﺘ َ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَ ُﮭﻢ َوﺷَﺎ ِورْ ُھ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ َ ْﻣ ِﺮ ﻓَﺈِذَا‬ َ ‫ْﻒ‬ ُ ‫ﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِﻚَ ﻓَﺎﻋ‬ ﴾١٥٩﴿ َ‫ﻋﻠَﻰ ّ ِ إِ ﱠن ّ َ ﯾُﺤِ ﺐﱡ ْاﻟ ُﻤﺘ ََﻮ ِ ّﻛﻠِﯿﻦ‬ َ ْ‫ﻋﺰَ ْﻣﺖَ ﻓَﺘ ََﻮ ﱠﻛﻞ‬ َ

berlandaskan kepada ayat-ayat al-Qur’an dan al-

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu

Hadits, dapat ditetapkan sembilan prinsip yang harus

berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya

dipedomani dalam menggunakan metode pendidikan

kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah

agama Islam. Kesembilan prinsip tersebut adalah

mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena

memberi suasana kegembiraan, layanan dengan

itu maàfkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi

lemah lembut, kebermaknaan, prasyarat, komunikasi

mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka

terbuka, pemberian pengetahuan baru, memberi

dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah

model prilaku yang baik, pengamalan secara aktif,

membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada

dan kasih sayang. Rasulullah menegaskan agar para

Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

pendidik memiliki sifat kasih sayang terhadap peserta

yang bertawakkal kepada-Nya. (QS.Ali-Imran [3]:

didiknya.

159).

Nilai-nilai metodologis yang terdapat dalam kandungan al-Qur’an surat al-Rahman tersebut di

Pendidik dalam lembaga pendidikan

sebagai wakil dari pendidik pertama haruslah

Al-Qur’an menunjukkan sebagai materi

menganggap serta menyayangi peserta didik seperti

yang

halnya anak sendiri, agar tercipta keharmonisan

kebenaran/ilmu dari Allah. Keberhasilan pendidik

dalam proses belajar mengajar. Rasulullah SAW

adalah ketika anak didik mampu menerima dan

bersabda:

mengembangkan ilmu yang diberikan, sehingga anak

diberikan

kepada

anak

didik

adalah

‫ﺤﺪﺜﻨﺎ اﺒﻮﺒﻜﺮ ﻤﺤﻤﺪ اﺒﻦ أﺒﺎﻦ ﺤﺪﺜﻨﺎ ﯿﺰﯿﺪ اﺒﻦ ھﺎﺮﻮﻦ ﻋﻦ ﺸﺮﯿﻚ‬

didik menjadi generasi yang memiliki kecerdasan

‫ﻋﻦ ﻠﯿﺚ ﻋﻦ إﻜﺮﻤﺔ ﻋﻦ إﺒﻦ ﻋﺒﺎﺲ ﻘﺎﻞ ﻘﺎﻞ ﺮﺴﻮﻞ اﷲ‬

spiritual dan kecerdasan intelektual, sebagaimana

‫ﻠﯿﺲ ﻤﻨﺎ ﻤﻦ ﻠﻢ ﯿﺮﺤﻢ ﺼﻐﯿﺮﻨﺎ ﻮﯿﻮاﻘﺮﻜﺒﯿﺮﻨﺎ ﻮﯿﺄﻤﺮ‬:‫ﺼﻠﻌﻢ‬

penjelasan al-bayan. Seorang pendidik harus mahir

(‫ﺒﺎﻠﻤﻌﺮﻮﻒ ﻮﯿﻨﮫ ﻋﻦ اﻠﻤﻨﻜﺮ)ﺮﻮاهاﻠﺘﺮﻤﺬى‬ Ibn Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda: Bukanlah termasuk golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih kecil, tidak memuliakan yang lebih besar, tidak menyuruh berbuat makruf, dan tidak mencegah perbuatan

Nilai metodologis yang lain adalah lemah Di

dalam

al-Qur’an

telah

dijelaskan

mengenai sifat lemah lembut Rasul. Ibnu Abbas dalam Al-Maraghi menyebutkan sifat lemah lembut serta penyantun rasul ketika menghadapi suatu kebodohan kaum musyrikin. Perilaku lemah lembut Rasulullah yang menjadi pendukung keberhasilan dakwah dalam menghadapi berbagai rintangan yang muncul dari kaum musyrikin diperjelas dalam surat

kepada

menyampaikan

anak

materi

didiknya

dalam

pelajarannya,

yaitu:

kepribadian, berilmu pengetahuan, dan keahlian berinteraksi. Adapun tugasnya adalah mendidik dan mengembangkan potensi anak didiknya menjadi insan kamil. Sedangkan unsur kompetensi yang harus dimiliki

munkar. (H.R. Tirmidzi).

lembut.

berinteraksi

yaitu:

kompetensi

kepribadian

yang

diwujudkan pada pribadi pendidik sebagai alRahman, kompetensi pedagogis yang diwujudkan pada nilai metodologis yakni kemampuan cara dan tekniknya

dalam

mengajarkan

al-Qur’an

dan

pelajaran agama Islam, kompetensi profesional pada pengembangan potensi untuk mewujudkan dan membentuk pribadi insan kamil, dan kompetensi sosial

yang

berinteraksi

diwujudkan terhadap

anak

pada

kemampuan

didiknya

dalam

al-Qur’an:


Eli Nurlaeli

13


penyampaian

materi

yang

akan

menunjang

Orang-orang mencela saya dengan pandangan mereka, saya berkata: Celaka, kenapa kalian

komunikasi edukatif. 2. Metode PAI dalam QS.Al-Rahman 1-4

memandangiku? Mereka memukul paha dengan

Berdasarkan analisis nilai-nilai metodologis

tangan mereka, ketika saya memandang mereka,

pendidikan agama Islam yang terkandung dalam al-

mereka menyuruh saya diam dan saya diam. Setelah

Qur’an surat al-Rahman ayat 1-4 pada bagian

Rasul saw. selesai salat (aku bersumpah) demi Ayah

pembahasan sebelumnya, baik dari makna tiap-tiap

dan Ibuku (sebagai tebusannya), saya tidak pernah

ayat yang didukung oleh pemahaman munasabah

melihat guru sebelumnya dan sesudahnya yang lebih

antar ayat maupun dengan surat yang lain serta dalil-

baik pengajarannya daripada beliau. Demi Allah

dalil yang bersumber dari Hadits Nabi, dapat dipetik

beliau tidak membentak, memukul, dan mencela

beberapa nilai metodologis, antara lain: metode kasih

saya. Rasulullah bersabda: Sesungguhnya shalat ini

sayang, lemah lembut, membaca, tabyin,

kisah,

tidak boleh di dalamnya sesuatu dari pembicaraan

tanya jawab, dan

manusia. Ia hanya tasbîh, takbîr, dan membaca

keteladanan,

pembiasaan,

Alquran. (HR. Muslim).

ceramah. a.

Sebaik-baik

Metode Kasih Sayang Metode ini didasarkan pada firmanNya "al-

Rahman". Allah SWT mengenalkan diri bahwa Dia bersifat

Maha

Penyayang

terhadap

semua

makhluknya dalam kehidupan di dunia ini dan Maha Penyayang di akhirat terhadap orang-orang Islam yang

mengikuti

petunjukNya.

Sifat

penyayang

‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ْاﻟ َﺤﻜ َِﻢ اﻟ ﱡ‬ َ ُ ‫ﺻ ﻠ ﱠﻰ ﱠ‬ َ ِ ‫ﺻﻠِّﻲ َﻣ َﻊ َرﺳُﻮ ِل ﱠ‬ َ ُ ‫ﻲ ِ ﻗَﺎ َل ﺑَ ْﯿﻨَﺎ أَﻧَﺎ أ‬ ّ ِ‫ﺴﻠَﻤ‬ َ ‫ﻋ‬ ‫ﺲ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣِ ْﻦ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ﻓَﻘُ ْﻠﺖُ ﯾَﺮْ َﺣ ُﻤﻚَ ﱠ ُ ﻓَ َﺮ َﻣﺎﻧِﻲ ْاﻟﻘَ ْﻮ ُم‬ َ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ إِ ْذ‬ َ ‫َو‬ َ ‫ﻄ‬ ْ ُ ْ ُ ُ ُ ‫ﻲ ﻓَ َﺠﻌَﻠﻮا‬ َ ‫ﺑِﺄ َ ْﺑ‬ ‫ﺼ ِﺎر ِھ ْﻢ ﻓَﻘُﻠﺖُ َوا ﺛ ْﻜ َﻞ أ ِ ّﻣﯿَﺎ ْه َﻣﺎ ﺷَﺄﻧُ ُﻜ ْﻢ ﺗ َ ْﻨﻈ ُﺮونَ إِﻟَ ﱠ‬ ‫ﺼ ِ ّﻤﺘُﻮﻧَﻨِﻲ ﻟَ ِﻜﻨِّﻲ‬ َ ‫ﯾَﻀ ِْﺮﺑُﻮنَ ﺑِﺄ َ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ‬ َ ُ‫ﻋﻠَﻰ أَ ْﻓﺨَﺎ ِذ ِھ ْﻢ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ َرأ َ ْﯾﺘ ُ ُﮭ ْﻢ ﯾ‬ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَ ِﺒﺄ َ ِﺑﻲ ھ َُﻮ َوأ ُ ِ ّﻣﻲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ َر‬ َ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ َ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو‬ َ َ ِ ‫ﺳﻮ ُل ﱠ‬ َ ‫ﺳﻜَﺖﱡ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ‬ َ ّ َ َ َ َ ُ‫ْﺖ‬ ‫ﺴﻦَ ﺗَ ْﻌﻠِﯿ ًﻤﺎ ﻣِ ْﻨﮫُ ﻓَ َﻮ ﱠ ِ َﻣﺎ َﻛ َﮭ َﺮﻧِﻲ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ُ ‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ْ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﯾ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ َ ْ‫َ َ ْ َ ُ ﺣ‬ ً َِ ُ َ ‫َﻣ‬ ‫ﺼﻠُ ُﺢ ﻓِﯿ َﮭﺎ ﺷ َْﻲ ٌء‬ َ ‫ﺿ َﺮﺑَﻨِﻲ َو َﻻ‬ ْ َ‫ﺼ َﻼةَ َﻻ ﯾ‬ ‫ﺷﺘَ َﻤﻨِﻲ ﻗَﺎ َل إِ ﱠن َھ ِﺬ ِه اﻟ ﱠ‬ َ ‫َو َﻻ‬ ْ ….‫آن‬ ُ ِ‫ﺎس إِﻧﱠ َﻤﺎ ھ َُﻮ اﻟﺘ ﱠ ْﺴﺒِﯿ ُﺢ َواﻟﺘ ﱠ ْﻜﺒ‬ ِ ‫ﻣِ ْﻦ ﻛ ََﻼ ِم اﻟﻨﱠ‬ ِ ْ‫ﯿﺮ َوﻗ َِﺮا َءة ُ اﻟﻘُﺮ‬ Hadis dari Abu Ja’far Muhammad ibn Shabah dan Abu Bakr ibn Abi Syaibah, hadis Ismail ibn Ibrahim dari Hajjâj as-Shawwâf dari Yahya ibn Abi Kaşir dari Hilâl ibn Abi Maimũnah dari ‘Atha’ ibn Yasâr dari Mu’awiyah ibn Hakam as-Silmiy, Katanya: Ketika saya salat bersama Rasulullah, seorang dari jama’ah bersin maka aku katakan yarhamukallâh.


dalam berinteraksi

adalah hubungan yang dibangun atas dasar kasih sayang, karena sistem hubungan tersebut begitu alami. Sedangkan hubungan yang dibangun atas dasar pemaksaan dan kekerasan dengan cara apapun, adalah hubungan yang tidak alami atau tidak normal. Allah melukiskan konsep cinta dalam ayat Al-Quran: ﴾٧٦﴿ َ‫ﺑَﻠَﻰ َﻣ ْﻦ أ َ ْوﻓَﻰ ِﺑﻌَ ْﮭ ِﺪ ِه َواﺗﱠﻘَﻰ ﻓَﺈِ ﱠن ّ َ ﯾُﺤِ ﺐﱡ ْاﻟ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦ‬

digambarkan dalam sabda Rasulullah SAW: ‫ِﯿﺮ‬ َ ِ‫ﱠﺎج اﻟﺼ ﱠﱠﻮاف‬ َ ‫ِﯿﻢ‬ ٍ ‫ﻋ ْﻦ ﯾَﺤْ ﯿَﻰ ﺑ ِْﻦ أَﺑِﻲ َﻛﺜ‬ َ ‫ﻋﻦ ا ﺑْﻦُ إِﺑ َْﺮاھ‬ ٍ ‫ﻋ ْﻦ َﺣﺠ‬ َ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻦ ُﻣ َﻌﺎ ِوﯾَﺔَ ﺑ ِْﻦ‬ َ ‫ﺎر‬ َ ‫ﻋ ْﻦ‬ َ َ‫ﻋ ْﻦ ھ َِﻼ ِل ﺑ ِْﻦ أ َ ِﺑﻲ َﻣ ْﯿ ُﻤﻮﻧَﺔ‬ َ ٍ ‫ﺴ‬ َ َ‫ﻄﺎءِ ﺑ ِْﻦ ﯾ‬

metode

Sesungguhnya

Allah

mencintai

orang-orang

bertakwa. (QS. Al Imran [3]: 76). َ ‫ﺎس َو ُھﺪًى َو َﻣ ْﻮ ِﻋ‬ ﴾١٣٨﴿ َ‫ﻈﺔٌ ﻟّ ِْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِﯿﻦ‬ ِ ‫ھَـﺬَا ﺑَﯿَﺎنٌ ﻟِّﻠﻨﱠ‬ (Al Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orangorang yang bertakwa. (QS. Al Imran [3]: 138). Sifat-sifat kasih sayang tersebut di atas telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW diantaranya pada suatu moment dikisahkan bahwa: Suatu hari raya Idul Fitri, ketika Rasulullah SAW hendak pulang dari shalat ‘Ied, beliau melihat seorang bocah bertubuh kurus memakai baju compang-camping, duduk sendirian di salah satu sudut lapangan sembari melelehkan

air

mata.

Rasulullah

berjalan

menghampiri anak tersebut, dengan penuh kasih sayang

mengusap pundaknya

dan

bertanya,

“Mengapa menangis, Nak?”

Eli Nurlaeli

14


Si anak dengan marah menyingkirkan

dialaminya bersama Nabi. Mendengar ceritanya,

tangan Rasulullah dan berkata, “Tinggalkan aku

salah seorang temannya berkata dengan wajah

sendiri. Aku sedang berdoa”. Rasulullah membelai

cemberut,

rambut bocah itu dan dengan suara yang penuh

kita telah meninggal seperti ayahnya.”

kelembutan beliau

bertanya

kembali,

“Katakan

padaku, Nak! Apa yang terjadi padamu?” Bocah itu menyembunyikan wajah di antara kedua lututnya, lalu berkata,” Ayahku terbunuh dalam peperangan. Ibuku sudah menikah lagi dengan orang lain. Harta benda milikku dijarah orang. Aku hidup bersama dengan ibuku, tetapi suaminya yang baru telah mengusirku sebayaku

pergi.

Hari

bercanda

ini

dan

semua

anak-anak

menari-nari

dengan

mengenakan pakaian barunya, tetapi diriku? Aku tidak punya makanan yang bisa kumakan dan tidak pula

atap yang

dapat

melindungiku.” Air

mata

Rasulullah mulai menetes, tetapi mencoba tetap tersenyum dan berkata: “Jangan sedih anakku! Aku juga kehilangan ayah dan ibu saat aku masih kecil.” Si anak

menengadahkan

kepalanya dan

menatap Rasulullah, ia segera mengenali wajah itu dan ia pun merasa sangat malu. Dengan nada penuh kasih Rasulullah

bersabda: ”Jika

aku

menjadi

ayahmu dan Aisyah menjadi ibumu, dan Fatimah saudaramu, apakah kamu akan merasa bahagia, anakku?” Si anak mengangguk, “Tentu.” Rasulullah

menggandeng

anak

memanggil Aisyah, “Terimalah anak ini sebagai anakmu.” Aisyah memandikan anak itu dengan tangannya sendiri dan memperlakukannya dengan penuh kasih sayang. Setelah memakaikan pakaian padanya, Aisyah berkata, “Sekarang pergilah Nak. Kamu bisa bermain dengan teman-temanmu, dan bila sudah kau rasa cukup, pulanglah.” Si anak kembali ke lapangan seraya menari kegirangan. Teman-teman sebayanya keheranan melihat perubahan yang tibatiba pada dirinya. Mereka menghampirinya dan kisahnya.

Si

anak

b. Metode Lemah Lembut Sikap

lemah

lembut

pendidik

telah

dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam sabdanya sebagai berikut: ‫َﺣﺪَﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَ ﱠ‬ ‫ﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ ِ ﻗَﺎ َل‬ ُ ‫ﻋ ْﻦ‬ ٌ ‫ﺸ ٍﺎر ﺑُ ْﻨﺪ‬ َ ‫َار ﻗَﺎ َل َﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْ ﯿَﻰ‬ ‫ﻋ ْﻦ أ َ ِﺑﻲ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬ ِ ‫ﻋ ْﻦ َﺣ ْﻔ‬ َ ‫ﺎﺻ ٍﻢ‬ َ ‫ﺺ ﺑ ِْﻦ‬ َ ‫اﻟﺮﺣْ َﻤ ِﻦ‬ َ ُ‫َﺣﺪﱠﺛَﻨِﻲ ُﺧﺒَﯿْﺐُ ﺑْﻦ‬ ِ ‫ﻋ‬ ‫ﺳ ْﺒﻌَﺔٌ ﯾُﻈِ ﻠﱡ ُﮭ ْﻢ ﱠ ُ ﻓِﻲ‬ َ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ َ َ ‫ھ َُﺮﯾ َْﺮة‬ َ ‫ﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَﺎ َل‬ َ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو‬ َ ِ‫ﻲ‬ ّ ‫ﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ‬ ‫اﻹ َﻣﺎ ُم ْاﻟﻌَﺎ ِد ُل َوﺷَﺎبﱞ ﻧَﺸَﺄ َ ﻓِﻲ ِﻋﺒَﺎدَةِ َر ِﺑّ ِﮫ‬ ِ ْ ُ‫ظِ ِﻠّ ِﮫ ﯾَ ْﻮ َم َﻻ ظِ ﱠﻞ ِإ ﱠﻻ ظِ ﻠﱡﮫ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ َ ‫ﺎﺟ ِﺪ َو َرﺟ َُﻼ ِن ﺗَ َﺤﺎﺑﱠﺎ ﻓِﻲ ﱠ ِ اﺟْ ﺘ َ َﻤﻌَﺎ‬ َ ‫َو َر ُﺟ ٌﻞ ﻗَ ْﻠﺒُﮫُ ُﻣﻌَﻠﱠﻖٌ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤ‬ ِ ‫ﺴ‬ َ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﺐ َو َﺟ َﻤﺎ ٍل ﻓَﻘَﺎ َل إِﻧِّﻲ‬ ٍ ‫ﺼ‬ َ ‫َوﺗَﻔَﺮﱠ ﻗَﺎ‬ ِ ‫طﻠَﺒَﺘْﮫُ ْاﻣ َﺮأَةٌ ذَاتُ َﻣ ْﻨ‬ ُ‫ﺼﺪﱠقَ أ َ ْﺧﻔَﻰ َﺣﺘﱠﻰ َﻻ ﺗَ ْﻌ َﻠ َﻢ ِﺷ َﻤﺎﻟُﮫُ َﻣﺎ ﺗ ُ ْﻨ ِﻔﻖُ ﯾَﻤِ ﯿﻨُﮫ‬ ُ ‫أَﺧ‬ َ َ ‫َﺎف ﱠ َ َو َر ُﺟ ٌﻞ ﺗ‬ .ُ‫ﻋ ْﯿﻨَﺎه‬ َ ْ‫ﺿﺖ‬ َ ‫َو َر ُﺟ ٌﻞ ذَﻛ ََﺮ ﱠ َ ﺧَﺎ ِﻟﯿًﺎ ﻓَﻔَﺎ‬ Hadis Muhammad ibn Basysyar ibn Dzar, katanya hadis Yahya dari Abdullah katanya

hadis

dari

Khubâib ibn Abdurrahman dari Hafs ibn ‘Aśim dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: Tujuh orang yang akan dinaungi oleh Allah di naungan-Nya

yang tidak ada naungan kecuali

naungan Allah yaitu: pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam keadaan taat kepada Allah, seorang yang hatinya terikat dengan mesjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah, seorang

tangan

malang itu dan membawanya ke rumah. Beliau

menanyakan

“Alangkah bahagianya hari ini bila ayah

malang

itu

yang diajak oleh wanita terpandang dan cantik namun ia berkata ’saya

takut

kepada

Allah’,

seorang yang menyembunyikan sadekahnya sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya, dan orang yang mengingat Allah dalam kesendirian hingga air matanya mengalir. Metode lemah lembut akan memudahkan pendidik dalam proses transfer dan transformasi pengalaman kepada anak didik. Hal ini karena seorang pendidik selalu diajak mengajarkan anak didiknya dengan lemah lembut dan penuh kasih sayang, seperti yang dilakukan Allah kepada hamba-

menceritakan semua detail peristiwa yang barusan


Eli Nurlaeli

15


Nya. Lemah lembut dan kasih saying adalah sifat

Sebagaimana ditegaskan dalam surat munasabah

emosional yang bernuansa positif dan sesuai dengan

surat al-Rahman dengan surat al-‘Alaq ayat 1-5

kecenderungan fitrah manusia. Menurut Abi Jamrah,

dijumpai makna ‘membaca’. Hal ini menunjukkan

metode pemelajaran akan memunculkan

bahwa perintah untuk membaca adalah merupakan

tahuan

pelajar

tentang

keingin-

isi materi pelajaran,

satu cara untuk mempelajari

al-Qur’an

dan

isi

sehingga jika materi tersebut disampaikan dengan

ajaran yang terkandung di dalamnya. Ayat-ayat

cara lemah lembut, akan lebih mengena di hati dan

Nurcholish Madjid, lemah lembut dan kasih sayang

tersebut adalah: ‫﴾ ا ْﻗ َﺮ ْأ‬٢﴿ ‫ﻖ‬ َ ‫ﺴﺎنَ ﻣِ ْﻦ‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ٍ َ‫ﻋﻠ‬ ِ ْ َ‫﴾ َﺧﻠَﻖ‬١﴿ َ‫ا ْﻗ َﺮأْ ِﺑﺎﺳ ِْﻢ َر ِﺑّﻚَ اﻟﱠﺬِي َﺧﻠَﻖ‬ ‫ﺴﺎنَ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ْﻢ‬ َ ﴾٤﴿ ‫ﻋﻠﱠ َﻢ ﺑِ ْﺎﻟﻘَﻠَ ِﻢ‬ َ ‫﴾ اﻟﱠﺬِي‬٣﴿ ‫َو َرﺑﱡﻚَ ْاﻷ َ ْﻛ َﺮ ُم‬ َ ‫اﻹﻧ‬ ِ ْ ‫ﻋﻠﱠ َﻢ‬

adalah kondisi fitrah yang dimiliki setiap manusia.

﴾٥﴿

memberi manfaat yang lebih besar. Dalam bahasa

Menurutnya, setiap manusia

berasal

dari rahim

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang

ibunya, yakni berupa surga yang penuh dengan cinta

menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari

kasih, maka secara fitrah manusia cenderung

segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang

ingin mendapatkan kasih dan sayang.

Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan

Kata al-Insan ( َ‫ﺴﺎن‬ َ ‫)اﻹ ْﻧ‬ ِ ْ terambil dari kata

perantaraan

kalam.

Dia

mengajarkan

kepada

(‫ )اﻧﺲ‬uns/senang, jinak, dan harmonis, atau dari kata

manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. Al-‘Alaq

(‫ )ﻧﺴﻲ‬nis-y yang berarti lupa. Ada juga yang

[96]: 1-5). ‫ﺻ َﺤﺎﺑِ ْﮫ‬ َ ‫ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَﺄْﺗ ِْﻲ ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ‬، َ‫إِ ْﻗ َﺮؤُ ْاﻟﻘُﺮْ اآن‬ ْ َ ‫ﺷ ِﻔ ْﯿﻌًﺎ ِﻷ‬

berpendapat berasal dari (‫ )ﻧﻮس‬naus yakni gerak atau dinamika.

Makna-makna

di atas paling tidak

memberikan gambaran sepintas tentang potensi atau sifat manusia yang memiliki sifat lupa, mampu bergerak, dan yang memelihara dinamika. Manusia juga adalah mahluk yang selalu atau sewajarnya memelihara

rasa

senang,

harmonism,

dan

kebahagiaan kepada pihak-pihak lain. Kata insan menggambarkan

manusia

dengan

berbagai

keragaman sifatnya. Kata ini berbeda dengan kata (‫ )ﺑﺸﺮ‬basyar yang juga diterjemahkan dengan “manusia’ tetapi maknanya lebih banyak mengacu kepada manusia dari segi fisik serta nilainya yang tidak berbeda antara seseorang manusia dengan manusia

lain.

Sementara

itu

Quraish

Shihab

menegaskan bahwa insan secara lughawi berarti harmoni, akrab, atau intim, sehingga manusia diidealkan untuk selalu menjaga keharmonisan hidup.

Dengan lafazh “al-Qur'an” berarti Allah memerintahkan membaca. Membaca segala sesuatu, yang

tersurat

kamu

sekalian

al

Qur’an,

karena

sesungguhnya al Qur’an itu akan datang pada hari kiamat sebagai penolong bagi para pembacanya. (HR. Ahmad dan Muslim) d. Metode Tabyin Term al-Tabyin adalah sigat ism al-masdar dari fi’il madhi yakni bayyana, yubayyinu, Tabyinan. Dalam al-Qur’an, term bayyana dalam berbagai derivasinya terulang sebanyak 257 kali. Secara etimologi

berarti

“jelas,

nyata,

menerangkan,

menjelaskan dan memberitahukan”. Dari segi leksikal berarti “menjauhkan sesuatu, dan mengungkapnya”. Dari kedua pengertian di atas dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan bayyana adalah memberi penjelasan sehingga dapat disikapi dengan baik bagi yang mendengarnya dan menjauhkan mereka dari kesalahan memahaminya. Al-Qur’an telah memberi

c. Metode Membaca

baik

Bacalah

maupun

yang

tersirat.


contoh tentang fungsi bayan atau memberi penjelasan dalam kaitan dengan proses belajar mengajar, sebagaimana firman Allah: ﴾١٩﴿ ُ‫ﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ ﺑَﯿَﺎﻧَﮫ‬ َ ‫﴾ ﺛ ُ ﱠﻢ ِإنﱠ‬١٨﴿ ُ‫ﻓَﺈِذَا ﻗَ َﺮأْﻧَﺎهُ ﻓَﺎﺗ ﱠ ِﺒ ْﻊ ﻗُﺮْ آﻧَﮫ‬

Eli Nurlaeli

16


Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah

bacaannya

sesungguhnya

atas

itu.

(18)

Kemudian,

tanggungan

Kamilah

penjelasannya.(Q.S. Al-Qiyamah [75]: 18-19).

di

atas

mengandung

Tuhanku

menyuruh

menjalankan

(diri) mu di setiap shalat dan sembahlah Allah

sebagai

dengan mengikhlaskan ketaàtanmu kepada-Nya.

penjelasan terhadap makna ayat al-Qur’an yang

Sebagaimana Dia telah menciptakan kamu pada

belum jelas. Sementara al-Thabatabai menafsirkan

permulaan (demikian pulalah) kamu akan kembali

sebagai

kepadaNya). (QS. Al-‘Araf [7] : 29).

penjelasan

yang

pengertian

Katakanlah:

keadilan. Dan (katakanlah): "Luruskanlah muka

Menurut al-Zamahsyari term bayan pada ayat

ُ‫ﻗُﻞْ أ َ َﻣ َﺮ َر ِﺑّﻲ ِﺑ ْﺎﻟ ِﻘﺴْﻂِ َوأَﻗِﯿ ُﻤﻮ ْا ُو ُﺟﻮ َھ ُﻜ ْﻢ ﻋِﻨﺪَ ُﻛ ِّﻞ َﻣﺴ ِْﺠ ٍﺪ َوا ْدﻋُﻮه‬ ﴾٢٩﴿ َ‫ِﺼﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪِّﯾﻦَ َﻛ َﻤﺎ ﺑَﺪَأ َ ُﻛ ْﻢ ﺗَﻌُﻮدُون‬ ِ ‫ُﻣ ْﺨﻠ‬

bersifat

umum

dan

menyeluruh terhadap al-Qur’an. Dari keterangan di

‫ﺼﺤْ ﺖُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ‬ َ ‫ﻓَﺘ َ َﻮﻟﱠﻰ‬ َ ‫ﻋ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َوﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم ﻟَﻘَ ْﺪ أَ ْﺑﻠَ ْﻐﺘ ُ ُﻜ ْﻢ ِر‬ َ َ‫ﺳﺎﻟَﺔَ َر ِﺑّﻲ َوﻧ‬

atas dipahami bahwa ayat tersebut secara eksplisit

﴾٧٩﴿ َ‫ﺎﺻﺤِ ﯿﻦ‬ ِ ‫ﻻﱠ ﺗُﺤِ ﺒﱡﻮنَ اﻟﻨﱠ‬

terlihat adanya urutan langkah-langkah penyampaian

Maka Shaleh meninggalkan mereka seraya berkata:

wahyu yang relevan dengan proses belajar, yakni

"Hai

seorang pendidik harus terlebih dahulu membacakan

menyampaikan kepadamu amanat Tuhanku, dan aku

atau menyampaikan materi pelajaran, baru diikuti

telah memberi nasehat kepadamu, tetapi kamu tidak

dengan penjelasan yang sejelas mungkin, sehingga

menyukai orang-orang yang memberi nasehat". (QS.

memberi efek positif terhadap pemahaman peserta

Al-‘Araf [7] : 79).

didik terhadap materi pelajaran yang disampaikan. e. Metode Kisah

kaumku

sesungguhnya

aku

telah

Dengan demikian metode kisah adalah “mengkisahkan sejarah hidup manusia masa lampau

Metode kisah dalam al-Qur’an dijadikan

yang menyangkut keta’atannya atau kemungkarannya

metode pendidikan Islam, sebagaimana ditegaskan

dalam

Allah dalam beberapa firmanNya:

dibawakan oleh Nabi atau Rosul yang hadir ditengah-

hidup

terhadap

perintah

Tuhan

yang

‫ب َﻣﺎ ﻛَﺎنَ َﺣﺪِﯾﺜﺎ ً ﯾُ ْﻔﺘ ََﺮى‬ ِ ‫ﺼ ِﮭ ْﻢ ِﻋﺒ َْﺮة ٌ ِّﻷ ُ ْوﻟِﻲ اﻷ َ ْﻟﺒَﺎ‬ ِ ‫ﺼ‬ َ َ‫ﻟَﻘَ ْﺪ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗ‬

tengah mereka”. Al-Qur’an surat Yusuf ayat 111 dan

ً‫ﺼﯿ َﻞ ُﻛ ﱠﻞ ﺷ َْﻲءٍ َو ُھﺪًى َو َرﺣْ َﻤﺔ‬ ْ َ ‫َوﻟَـﻜِﻦ ﺗ‬ ِ ‫ﺼﺪِﯾﻖَ اﻟﱠﺬِي ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَ ْﯾ ِﮫ َوﺗ َ ْﻔ‬

ayat 3 di atas menunjukkan bahwa al-Qur’an banyak

﴾١١١﴿ َ‫ِﻟّﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﺆْ ﻣِ ﻨُﻮن‬

mengungkapkan tentang kisah-kisah orang terdahulu

Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat

yang dapat dijadikan bahan pelajaran bagi orang-

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.

orang yang datang kemudian.

Al Qur'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan

tetapi

membenarkan

(kitab-kitab)

sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (Q.S. Yusuf [10]: 111).

Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur’an ini kepadamu, sesungguhnya

kamu

Dalam bahasa Arab keteladanan diistilahkan dengan kata “uswah” yang berarti “ikutan, mengikuti yang diikuti”. Sedangkan menurut Al-Asfahani yang dimaksud keteladanan adalah suatu keadaan ketika

‫ﺺ ِﺑ َﻤﺎ أ َ ْو َﺣ ْﯿﻨَﺎ ِإﻟَﯿْﻚَ ھَـﺬَا ْاﻟﻘُﺮْ آنَ َو ِإن‬ ِ ‫ﺼ‬ َ ‫ﻧَﺤْ ﻦُ ﻧَﻘُﺺﱡ‬ َ ْ‫ﻋﻠَﯿْﻚَ أَﺣ‬ َ َ‫ﺴﻦَ ْاﻟﻘ‬ ﴾٣﴿ َ‫ُﻛﻨﺖَ ﻣِ ﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ ِﮫ ﻟَﻤِ ﻦَ ْاﻟﻐَﺎ ِﻓﻠِﯿﻦ‬

dan

f. Metode Keteladanan

yang

sebelum

(kami

mewahyukan)nya adalah termasuk orang-orang yang belum mengatahui. (Q.S. Yusuf [10]: 3).


seorang manusia mengikuti manusia lain, apakah dalam

kebaikan,

kejahatan

dan

kemudaratan.

Keteladanan yang dimaksudkan di sini adalah keteladanan dijadikan

yang

sebagai

bernilai alat

positif

pendidikan

yang

dapat

berdasarkan

petunjuk al-Qur’an, yaitu memberi keteladanan atau contoh serta petunjuk yang baik. Hal ini sesuai

Eli Nurlaeli

17


dengan pengertian “uswah” yang selalu dirangkai

g. Metode Pembiasaan

dengan term “hasanah”. Term uswah terulang dalam

Pembiasaan berasal dari kata “biasa”, secara

al-Qur’an sebanyak tiga kali. Dua kali ditujukan

etimologi berarti (1) lazim, umum, (2) seperti

kepada nabi Ibrahim dan kaumnya, dan satu kali

sediakala, (3) sudah merupakan hal yang tidak

ditujukan kepada Rasulullah SAW. Rasulullah

terpisahkan dari kehidupan sehari-hari, (4) sudah

berhasil mendidik dan membimbing kaumnya, karena

seringkali. Metode pembiasaan dijelaskan dalam Al-

pada dirinya terdapat suri teladan yang baik bagi

Qur’an:

umatnya, sebagaimana firman Allah: ‫ﺴﻨَﺔٌ ِﻟّ َﻤﻦ ﻛَﺎنَ ﯾَﺮْ ُﺟﻮ ﱠ َ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ َم‬ ُ ‫ﻟَﻘَ ْﺪ ﻛَﺎنَ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َر‬ َ ‫ﺳﻮ ِل ﱠ ِ أُﺳ َْﻮة ٌ َﺣ‬ ﴾٢١﴿ ً ‫ْاﻵﺧِ َﺮ َوذَﻛ ََﺮ ﱠ َ َﻛﺜِﯿﺮا‬

ْ‫ﻰ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا‬ ُ ‫ﺼﻼَةَ َوأَﻧﺘ ُ ْﻢ‬ ‫َﯾﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑُﻮاْ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺳ َﻜ‬ َ ‫ﺎرى َﺣﺘﱠ‬ ‫ﻰ ﺗ َ ْﻐﺘ َ ِﺴﻠُﻮاْ َوإِن ُﻛﻨﺘُﻢ‬ َ ‫َﻣﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ َوﻻَ ُﺟﻨُﺒﺎ ً إِﻻﱠ‬ َ ‫ﻋﺎﺑِ ِﺮي ﺳَﺒِﯿ ٍﻞ َﺣﺘﱠ‬

suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang

‫ﺳﻔ ٍَﺮ أَ ْو َﺟﺎء أ َ َﺣﺪٌ ِ ّﻣﻨ ُﻜﻢ ِ ّﻣﻦ ْاﻟﻐَﺂﺋِﻂِ أ َ ْو ﻻَ َﻣ ْﺴﺘُ ُﻢ‬ َ ‫ﺿﻰ أ َ ْو‬ َ ْ‫ﻣﱠﺮ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ً‫ﺻﻌِﯿﺪا‬ ‫ﺴ ُﺤﻮ ْا ﺑِ ُﻮ ُﺟﻮ ِھ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫طﯿِّﺒﺎ ً ﻓ َْﺎﻣ‬ َ ّ‫اﻟ ِﻨ‬ َ ْ‫ﺴﺎء ﻓَﻠَ ْﻢ ﺗ َِﺠﺪُواْ َﻣﺎء ﻓَﺘَﯿَ ﱠﻤ ُﻤﻮا‬ .‫ﻏﻔُﻮرا‬ َ ً ‫ﻋﻔُ ّﻮا‬ َ َ‫َوأ َ ْﯾﺪِﯾ ُﻜ ْﻢ ِإنﱠ ّ َ ﻛَﺎن‬

yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.(Q.S.

shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk,

Al-Ahzab [33]: 21).

sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan,

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu

Rasulullah

terlebih

dahulu

selalu

(jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam

memperaktikkan semua ajaran yang disampaikan

keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja,

Allah kepadanya sebelum menyampaikan kepada

hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau

umatnya, sehingga tidak ada celah bagi mereka yang

sedang dalam musafir atau kembali dari tempat

tidak mempercayainya, bahwa Muhammad hanya

buang air atau kamu telah menyentuh perempuan,

pandai bicara tetapi tidak pandai berbuat. Untuk

kemudian

merealisasikan tujuan pendidikan, salah satunya

bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik

adalah seorang pendidik harus memberi keteladanan

(suci);

yang baik kepada anak didik, agar mereka dapat

Sesungguhnya Allah Maha Pemaàf lagi Maha

berkembangan baik fisik, mental, dan akhlaknya yang

Pengampun. (QS. Al-Nisa [4]: 43).

baik dan benar, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Pendidikan

kamu

tidak

sapulah

mendapat

mukamu

dan

air,

maka

tanganmu.

Beberapa landasan yang digunakan sebagai dasar model pembiasaan atau adat kebiasaan sebagai

dapat

memotivasi

untuk

model pendidikan, antara lain sebagai berikut: “Siapa

melaksanakan perbuatan yang baik, sesuai dengan

saja yang mendidik anaknya, hal itu lebih baik

perkataan dan ajaran yang disampaikannya sehingga

daripada ia bersedekah dengan satu sha’” (HR. At-

dapat ditiru dan diikuti oleh pesertya didiknya.

Tirmidzi).

Dalam lingkungan keluarga, orang tua harus dapat

“Didiklah anak-anakmu dengan tiga sifat: mencintai

memberi dengan contoh yang baik kepada anaknya

Nabimu, mencintai ahli baitnya, dan mencintai

karena di samping anak dalam keadaan suci juga

membaca Al-Quran” (HR. Abdur Razzaq bin

biasanya lebih suka meniru pola gaya orang tuanya

Manshur). Nabi SAW juga bersabda: “Seseorang itu

ini sesuai sabda Muhammad SAW: ”Setiap anak

akan beragama sesuai dengan agama temannya.

yang dilahirkan dalam keadaan suci sampai dia

Oleh karena itu, wasdpadailah seseorang di antara

fasih lisannya, maka ibunya dan bapaknya yang

kamu itu dengan siapa ia bergaul” (HR. At-

menjadikan ia Yahudi, Nasrani, dan mazusi” (H.R.

Tirmidzi).

Demikian

pula

sabda

Nabi

SAW:

Tabrani).


Eli Nurlaeli

18


antara Malaikat Jibril dengan Rasulullah ketika

h. Metode Tanya Jawab Metode tanya jawab telah dijelaskan dalam firman Allah sebagai berikut:

menjelaskan Iman, Islam, Ihsan dan hari kiamat. Metode Tanya jawab juga pernah dilakukan antara

‫ض ﻗُ ِﻞ ّ ُ ﻗُﻞْ أَﻓَﺎﺗ ﱠ َﺨ ْﺬﺗُﻢ ِ ّﻣﻦ دُوﻧِ ِﮫ‬ ِ ‫ﺴ َﻤ َﺎوا‬ ‫ﻗُﻞْ َﻣﻦ ﱠربﱡ اﻟ ﱠ‬ ِ ْ‫ت َواﻷَر‬ ‫ﺿ ّﺮا ً ﻗُﻞْ َھﻞْ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻮي اﻷ َ ْﻋ َﻤﻰ‬ َ َ‫أ َ ْو ِﻟﯿَﺎء ﻻَ ﯾَ ْﻤ ِﻠ ُﻜﻮنَ ِﻷَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﻧَ ْﻔﻌﺎ ً َوﻻ‬

Ibrahim

‫ﯿﺮ أ َ ْم َھﻞْ ﺗ َ ْﺴﺘ َ ِﻮي ﱡ‬ ‫ﻮر أ َ ْم َﺟﻌَﻠُﻮ ْا ِ ّ ِ ﺷ َُﺮﻛَﺎء‬ ُ ‫اﻟﻈﻠُ َﻤﺎتُ َواﻟﻨﱡ‬ ُ ‫ﺼ‬ ِ َ‫َو ْاﻟﺒ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻗُ ِﻞ ّ ُ ﺧَﺎ ِﻟﻖُ ُﻛ ِّﻞ ﺷ َْﻲءٍ َوھ َُﻮ‬ َ ُ‫َﺧﻠَﻘُﻮاْ َﻛﺨ َْﻠ ِﻘ ِﮫ ﻓَﺘَﺸَﺎﺑَﮫَ ْاﻟﺨ َْﻠﻖ‬ .‫ﺎر‬ ُ ‫ْاﻟ َﻮاﺣِ ﺪُ ْاﻟﻘَ ﱠﮭ‬

kembali:

Allah,

pelindung-

padahal

keyakinannya

tentang

kehidupan

‫ْﻒ ﺗُﺤْ ِﯿـﻲ ْاﻟ َﻤ ْﻮﺗ َﻰ ﻗَﺎ َل أ َ َوﻟَ ْﻢ ﺗُﺆْ ﻣِ ﻦ‬ َ ‫َو ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِإﺑ َْﺮاھِﯿ ُﻢ َربّ ِ أ َ ِرﻧِﻲ َﻛﯿ‬ ْ َ‫ﻗَﺎ َل ﺑَﻠَﻰ َوﻟَـﻜِﻦ ِﻟّﯿ‬ ‫ﻄ َﻤﺌ ﱠِﻦ ﻗَ ْﻠ ِﺒﻲ ﻗَﺎ َل ﻓَ ُﺨ ْﺬ أَرْ ﺑَﻌَﺔً ِ ّﻣﻦَ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﯿ ِْﺮ ﻓَﺼُﺮْ ھ ﱠُﻦ‬

kamu

pelindungmu dari selain

Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata:"Ya Tuhanku,

Katakanlah:”Maka

mengambil

memperkokoh

ً ‫ﺳ ْﻌﯿﺎ‬ ُ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺟﺒَ ٍﻞ ِ ّﻣ ْﻨ ُﮭ ﱠﻦ ُﺟ ْﺰءاً ﺛ ُ ﱠﻢ ا ْد‬ َ ْ‫إِﻟَﯿْﻚَ ﺛ ُ ﱠﻢ اﺟْ ﻌَﻞ‬ َ َ‫ﻋ ُﮭ ﱠﻦ ﯾَﺄْﺗِﯿﻨَﻚ‬ ٌ ‫ﻋ ِﺰ‬ ‫ﯾﺰ َﺣﻜِﯿﻢ‬ َ َ ّ ‫َوا ْﻋﻠَ ْﻢ أ َ ﱠن‬

Siapakah Tuhan langit dan bumi?” jawabnya “Allah”.

dengan Tuhan ketika Ibrahim ingin

mereka

patutkah

tidak

menguasai

perlihatkanlah

padaku

bagaimana

Engkau

kemanfaatan dan tidak (pula) kemudharatan bagi

menghidupkanorang mati".Allah berfirman:"Belum

diri mereka sendiri?” Katakanlah: ”Adakah sama

yakinkah kamu?". Ibrahim menjawab: "Aku telah

orang buta dan yang dapat melihat, atau mereka

meyakininya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap

menjadi beberapa sekutu bagi Allah yang dapat

(dengan

menciptakan seperti ciptaan-Nya sehingga kedua

demikian) ambillah empat

ciptaan itu serupa menurut pandangan mereka?”

cingcanglah semuanya olehmu. (Allah berfirman):

katakanlah:” Allah adalah

segala

"Lalu letakkan diatas tiap-tiap satu bukit satu

Dialah Tuhan yang Maha Esa lagi

bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah

sesuatu dan

pencipta

Metode tanya jawab disebutkan dalam Abu Hurairah telah

berkata pada suatu hari ketika Rasulullah SAW sedang

berkumpul dengan orang (sahabat) maka

datang

kepadanya

seorang laki-laki,

berfirman:"(Kalau ekor burung, lalu

mereka, niscaya mereka datang kepadamu dengan

Maha Perkasa. (QS. Al-Ra’d [13]:16).

hadits sebagai berikut: Dari

imanku)".Allah

maka

segera". Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Al-Baqarah[2]: 260). i. Metode Perhatian Mendidik dengan cara ini dianggap sebagai

ia

salah satu dari asas yang kuat dalam membentuk

bertanya: “Ya Rasulullah apa Iman itu” Nabi

manusia yang seimbang, yaitu yang memberikan

menjawab:

semua haknya sesuai dengan porsinya, sanggup

”hendaklah kamu percaya kepada

Allah dan Malaikat-malaikat-Nya

dan berjumpa

mengemban tanggung jawab yang harus dipikulnya,

denganNya dan percaya pada hari kebangkitan“.

yang melakukan kewajibannya seorang muslim untuk

Orang itu bertanya:” apa itu Islam?” Nabi

membangun fondasi Islam. Ayat al-qur’an yang

menjawab: ”Islam

mendorong untuk melakukan perhatian terhadap

menyembah

yaitu

hendaknya kamu

Allah dan tidak menyekutukan-Nya

dengan sesuatu, mendirikan

sholat

wajib,

membayar zakat yang wajib, dan puasa di bulan Ramadhan”. Orang itu bertanya lebih tahu dari orang yang ditanya. (H.R. Muslim). Hadits

tersebut

peserta didik, antara lain: ‫ﺎس‬ ُ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوأ َ ْھﻠِﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎراً َوﻗُﻮدُھَﺎ اﻟﻨﱠ‬ َ ُ‫ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا أَﻧﻔ‬ ٌ ‫ﻋﻠَ ْﯿ َﮭﺎ َﻣ َﻼﺋِ َﻜﺔٌ ﻏ َِﻼ‬ ‫ﺼﻮنَ ﱠ َ َﻣﺎ أ َ َﻣ َﺮ ُھ ْﻢ‬ ُ ‫ظ ِﺷﺪَادٌ َﻻ ﯾَ ْﻌ‬ َ ُ ‫ﺎرة‬ َ ‫َو ْاﻟﺤِ َﺠ‬ ﴾٦﴿ َ‫َوﯾَ ْﻔﻌَﻠُﻮنَ َﻣﺎ ﯾُﺆْ َﻣ ُﺮون‬ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu

di atas mengandung

dan keluargamu dari api neraka yang bahan

implikasi metode tanya jawab, yaitu terjadi dialog

bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya


Eli Nurlaeli

19


malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak

metode berdasarkan kasih sayang, lemah lembut,

mendurhakai

membaca,

tabyin,

pembiasaan,

tanya

Allah

diperintahkan-Nya

terhadap

kepada

mereka

apa

yang

dan

selalu

kisah, jawab,

keteladanan, dan

ceramah.

mengerjakan apa yang diperintahkan (QS. Al-

Penerapan metode-metode tersebut merupakan

Tahrim [66]: 6).

satu kesatuan yang tidak terpisahkan, karena

j.

tidak ada satu metode pun yang efektif tanpa

Metode Ceramah Metode ceramah adalah cara menyampaikan

disertai dengan metode lain.

sebuah materi pelajaran dengan penuturan lisan

Daftar Pustaka

kepada peserta yang mudah dipahami dan mampu

Abdel, H. M. (2002). Understanding Quran: Themes and Style. Bandung: Marja. Al- Naisabūri., Al-Husain, A. M., Al-Qusyairi, A. (1400 H). Shahih Muslim. Juz 1. Saudi Arabia: Idâratul Buhūş Ilmiah wa Ifta’ wa ad-Dakwah wa al-Irsyâd. Al-Andalūsi, Imâm Ibn Abi Jamrah. (1979). Bahjât an-Nufūs wa Tahallihâ Bima’rifati mâ Lahâ wa mâ Alaihi.. Juz. 1. Beirut: Dârul Jiil. Al-Asfahani, Al-Ragib. Tanpa tahun. Mu’jam Mufradat alfadz al-Qur’an. Damsyik: Dar al-Qalam. Al-Bukhâri, Abu Abdullah bin Muhammad Ismâil. (1987). Al-Jâmi’ Al-Shahĩh Al-Mukhtasar. Juz I. Beirut: Dâr Ibnu Kaşir al-Yamâmah. Al-Dimasyiqy, Imam Imaduddin Abu al-Fida Ismail bin Katsir al-Quraesy. (1969). Tafsir AlQur’an Al-‘Adhim. Juz 4. Beirut-Laibanon: Darul Ma’rifat. Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. (1989). Tafsir Al Maraghi. Terjemah: Bahrun Abubakar dan Hery Noer Ali. Juz. XXVII. Semarang: Karya Toha Putra. Al-Nahlawi, Abdurrahman. (2002). Ushlut Tarbiyah Islamiyah wa Asalibiha fil Baiti wal Madrasati wal Mujtama. Jakarta: Gema Insani Press. Al-Qarḍhawi, Yūsuf. (1996). al-’Aql wa al-‘Ilmu fi al-Qur’ān al-Karīm. Alih bahasa Abdul Hayyi al-Kattani, dkk, Cetakan I. Kairo: Maktabah Wahbah. Al-Qarni, Aidh. (2008). Tafsir Muyassar. Jakarta: Qisthi Press. Al-Rifai, Muhammad Naqib. (1989). Taisiru al-‘Aly al-‘adiiru Li ikhshari Tafsiri ibnu Katsir. Riyadh: Maktabah Ma’arif. Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Alih bahasa: Hasan Langgulung. Cetakan I. Jakarta: Bulan Bintang. Al-Thabatai, Muhammad Husain. (1972). Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an. Juz XXIX. Cet. II. Beirut: Muassasah al-Ilmi li al-Matbaah. Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. (2008). Sunan alTirmidzi. Lebanon: Dar Al-Kitob AlIlmiyah.

menstimulasi untuk melakukan hal-hal yang baik dan benar

dari

sebagaimana ceramah

isi

yang

disampaikan,

yang dilakukan Nabi Musa sebelum

ketika

mengajak

ceramah

ditugaskan

Fir’aun,

dia

oleh

Allah

untuk

berdo’a

seperti

yang

disebutkan dalam al-Qur’an berikut: ً ‫ﻋ ْﻘﺪَة‬ ُ ْ‫﴾ َواﺣْ ﻠُﻞ‬٢٦﴿ ‫﴾ َوﯾَﺴِّﺮْ ﻟِﻲ أَ ْﻣ ِﺮي‬٢٥﴿ ‫ﺻﺪ ِْري‬ َ ‫ﻗَﺎ َل َربّ ِ ا ْﺷ َﺮحْ ﻟِﻲ‬ ﴾٢٨﴿ ‫﴾ ﯾَ ْﻔﻘَ ُﮭﻮا ﻗَ ْﻮﻟِﻲ‬٢٧﴿ ‫ﺴﺎﻧِﻲ‬ َ ّ‫ِ ّﻣﻦ ِﻟ‬ Berkata Musa: "Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku. (QS. Thaha [20]: 25-28).

Kesimpulan Mengacu kepada rumusan masalah di atas, setelah dilakukan pembahasan, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1.

Nilai-nilai metodologis Pendidikan Agama Islam yang terkandung dalam al-Qur’an surat alRahman ayat 1-4 bahwa dalam cara mengajar seorang pendidik harus tertanam sifat-sifat sebagai seorang yang kasih sayang, murah hati, lemah lembut, sabar, telaten, santun, penuh perhatian, menguasai materi, dapat membaca dan memahami al-Qur’an dengan baik, dan harus jelas, sehingga

ajaran agama Islam dapat

diinternalisasikan dengan baik oleh peserta didik dalam kehidupannya. 2.

Metode-metode Pendidikan Agama Islam yang dipandang efektif dalam al-Qur’an surat alRahman ayat 1-4 dan munasabahnya, adalah:


Eli Nurlaeli


20

Armai, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Cetakan I. Jakarta: Ciputat Pres. Arikunto, S. (2003). Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Aisyah, S. (1999). Maqal fil Insan: Dirasah Qur’aniyah. Jakarta: Pustaka Firdaus. Abdullah, U. N. (2012). Tarbiyatul Aulad fil Islam. Alih Bahasa: Arif Rahman Hakim. Surakarta: Al-Andalus. Baidan, N. (2005). Metodologi Penafsiran AlQur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Daradjat, Z. (2008). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Ediger, M. (2011). Essays on Teaching and Learning. New Delhi: Discovery Publishing House PVT. LTD. Fadjar, M. A. (1999). Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Fajar Dunia. Fathi, M. (2007). Metode Nabi dalam Mendidik dan Mengajar. Jakarta: Al-Kautsar. Hamka, A. A. (2011). Pendidikan Karakter Berpusat Pada Hati. Jakarta: Al-Mawardi Prima. Hamka. (1989). Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Panjimas. Mujib, A. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. Madjid, N. (2000). Pesan-pesan Taqwa Nurcholis Madjid. Jakarta: Paramida. Nazarudin, R. (2009). Manajemen Pembelajaran; Implementasi Konsep, Karakteristik dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum. Yogyakarta: Felicha. Projodikoro, H. S. (1991). Aqidah Islamiyah dan Perkembangannya. Yogyakarta: Sumbangsih Offset. Rahman, F. (1982). Islam & Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago: The University of Chicago Press. Rachman, A. S. (2000). Pendidikan Agama dan Keagamaan: Visi, Misi dan Aksi. Cetakan I. Jakarta: Gemawindu Panca Perkasa. Rosyadi, K. (2004). Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Surakhmad, W. (1994). Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito. Shihab, Q. M. (2008). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Tafsir, A. (2001). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Cetakan IV. Bandung: Remaja Rosdakarya. Uhbiyati, N. (1997). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. Quthb, M. (1984). Sistem Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma’arif. Quthb, S. (2010). Tafsir Fizhilalil Qur’an. Terjemah: As’ad Yasin. Jilid 11. Jakarta: Gema Insani.


Eli Nurlaeli

NILAI-NILAI METODOLOGIS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM: PERSPEKTIF AL-QUR AN SURAT AL-RAHMAN AYAT 1-4

Recommend Documents