MEMBANGUN NILAI MULTIKULTURAL SISWA MELALUI KAJIAN SEJARAH PERJUANGAN WANITA DI TINGKAT LOKAL

MEMBANGUN NILAI MULTIKULTURAL SISWA MELALUI KAJIAN SEJARAH PERJUANGAN WANITA DI TINGKAT LOKAL Rikza Fauzan, M.Pd.2 Dosen Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, Jln. Raya Ciwaru No. 25 Serang Banten. Hp. +628568338707 [email protected]

2

Abstrak Tujuan dari tulisan ini adalah untuk mendeskripsikan penerapan pembelajaran sejarah melalui kajian sejarah wanita di tingkat lokal dalam membangun nilai-nilai multikultural siswa pada pembelajaran sejarah di sekolah. Penulisan ini dilatarbelakangi permasalahan yang terjadi di lapangan mengenai masalah toleransi dalam keragaman etnik-budaya. Kemudian peran wanita di tingkat nasional bahkan lokal yang masih minim dalam penulisan sejarah. Melalui Penggunaan model pembelajaran sejarah perjuangan wanita yang dekat dengan lingkungan siswa dapat dijadikan sebagai teladan dan contoh sebagai usaha untuk menumbuhkan nilai-nilai multikultural siswa untuk menjawab tantangan yang dihadapi. Aspek yang diambil dalam konsep multikultural adalah mengubah mind set siswa bahwa belajar sejarah bisa dengan memanfaatkan lingkungan termasuk peristiwa sejarah tokoh lokal. Kata kunci : Multikultural, Sejarah lokal, Perlawanan Nyimas Gamparan kekerasan, separatisme, perusakan lingkungan

1. PENDAHULUAN Bangsa Indonesia sebagai masyarakat

dan hilangnya rasa kemanusiaan untuk selalu

yang majemuk dipandang dari latar belakang

menghormati hak-hak orang lain adalah

suku bangsa, sosial-budaya, dan agama adalah

bentuk nyata sebagai bagian dari realitas

kenyataan

multikulturalisme (Yaqin, 2005).

yang

tidak

bisa

dielakkan.

Mengamati fenomena kemajemukan ini, salah

Supardi (2005) mengemukakan Negara

seorang antropolog Amerika Serikat, Clifford

multikultural

seperti

Indonesia

harus

Geertz (2002) secara tepat melukiskan bahwa

antisipatif dan responsif terhadap fenomena

terdapat lebih dari 300 kelompok etnis di

heterogenitas kebudayaan dengan sikap arif

Indonesia, masing-masing dengan identitas

dan bijak. Perbedaan yang selama ini ada telah

budayanya sendiri, dan lebih dari 250 bahasa

menimbulkan sisi negatif berupa konflik yang

daerah dipakai oleh berbagai etnis tersebut, di

melanda negeri ini, yang salah satunya

samping itu hampir semua agama penting

disebabkan heterogenitas atau deferensiasi

dunia diwakili, selain agama-agama asli yang

sosial dalam masyarakat, seperti yang terjadi

banyak jumlahnya.

dalam kasus konflik antar suku di Sambas

Keragaman tersebut di atas, diakui atau

Kalimantan Tengah, konflik dengan isu agama

tidak, akan dapat menimbulkan berbagai

di Poso dan Maluku, gerakan separatisme

persoalan seperti yang sekarang dihadapi oleh

Aceh dan Papua yang salah satunya dipicu

bangsa Indonesia. Korupsi, kolusi, nepotisme,

oleh pengelolaan perbedaan yang kurang adil.

premanisme, perseteruan politik, kemiskinan,

Kita harus mengakui adanya perbedaan yang

Jurnal “Candrasangkala”, Volume 1 Nomor 1 November 2015

ada dalam masyarakat negeri ini, bukan

keterampilan menjadi warga dari masyarakat

sekedar perbedaan deskriptif tetapi perbedaan

demokratis yang di antaranya mampu bersikap

normatif. Maksudnya adalah bahwa perbedaan

toleran dan mengakomodasi berbagai jenis

yang ada bukan sekedar kita ketahui, tetapi

perbedaan untuk kesejahteraan bersama.

harus kita sadari dalam kehidupan yang egaliter

dan

kesadaran

demokratis.

Tanpa

multikulturalisme,

Namun

dalam

menyikapi

upaya

multikulturalisme haruslah hati-hati, sebab

niscaya

multikulturaslisme dapat berkembang negatif

nasionalisme yang selama ini dibangun, akan

ke

arah

hiper-multikulturalisme,

tercabik-cabik oleh konflik dan gerakan

chauvinisme

separatisme.

sendiri yang paling baik, pertentangan antara

seperti

menganggap

dan budaya

Isu RAS (Rasial, Agama dan Suku) saat

budaya Barat dengan sisa barat, upaya

ini menjadi masalah nasional yang cukup

mencari-cari nilai-nilai asli atau “indegenous

memprihatinkan.

(2000)

culture” seperti misalnya penguasa orde baru

mengemukakan bahwa kenyataan kehidupan

yang banyak menggunakan bahasa Kawi

bermasyarakat

terganggu

dalam memberikan nama-nama gedung DPR

dengan adanya konﬂik yang berbau SARA

yang sulit dimengerti oleh orang biasa. Hiper-

(Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan).

multikulturaslisme

Nilai-nilai yang berkaitan dengan kebudayaan

munculnya anggapan bahwa hanya penduduk

bangsa

asli yang dapat berbicara mengenai budayanya

H.A.R.

Tilaar

akhir-akhir

sendiri

mulai

ini

tergerus

pengaruh

kebudayaan luar yang sebenarnya bukan jati

yang

lain

adalah

sendiri (Tilaar, 2004: 89-91).

diri bangsa. Dalam menyikapi hal tersebut,

Dalam pendidikan multikultural, seorang

perlu di kembangkannya pendidikan yang

guru atau dosen tidak hanya dituntut untuk

bertujuan

mampu secara profesional mengajarkan mata

untuk

mengembangkan

dan

mempertahankan budaya dan tradisi bangsa.

pelajaran yang diajarkannya. Akan tetapi juga

James A. Bank (2001) menjelaskan

mampu menanamkan nilai-nilai keragaman

bahwa pendidikan multikultural adalah konsep

yang inklusif kepada para siswa. Pada

atau ide sebagai suatu rangkaian kepercayaan

akhirnya, dengan langkah-langkah demikian,

(set of believe) dan penjelasan yang mengakui

output yang diharapkan dari sebuah proses

dan menilai pentingnya keragaman budaya dan

belajar mengajar nantinya adalah para lulusan

etnis

hidup,

sekolah atau universitas yang tidak hanya

pengalaman sosial, identitas pribadi dan

pandai sesuai dengan disiplin ilmu yang

kesempatan-kesempatan

dari

ditekuninya, tetapi juga mampu menerapkan

negara.

nilai-nilai keberagaman dalam memahami dan

Pendidikan itu sangat diperlukan terutama oleh

menghargai keberadaan para pemeluk agama

negara demokrasi baru seperti Indonesia,

dan kepercayaan yang lain.

dalam

individu,

membentuk

kelompok

gaya

pendidikan maupun

untuk melakukan rekontruksi sosial dengan mengembangkan

civic

skill,

yakni

Salah

satu

cara

mengembangkan

pendidikan multikultural di Indonesia adalah


dengan

mengintegrasikan

pendidikan

multikultural sangat menentukan keberhasilan

multikultural dalam pembelajaran sejarah di

proses pembelajaran sejarah dengan perspektif

sekolah. Hasan (2012: 108) mengemukakan

multikultural.

pendekatan multikultural harus membantu para pengembang

kurikulum

menetapkan

prinsip-prinsip

pengembangan

sejarah

kurikulum,

Hasan (2012: 114) mengemukakan bahwa

dalam

cara belajar peserta didik dalam melakukan

kurikulum,

kajian peristiwa sejarah sangat individual dan

dan

proses

sangat

dipengaruhi

oleh

latar

belakang

pembelajaran sejarah yang dapat “maximize

budayanya. Guru pendidikan sejarah tentu saja

the potentials of student and their cultural

hanya dapat mengembangkan materi sejarah

environtment so that the students can learn

lokal berdasarkan budaya mayoritas peserta

better”.

didik. Pendekatan tersebut dapat dilakukan

Dalam

mempertahankan

kepribadian

sebagai cara guru untuk mengembangkan

bangsa, kurikulum pendidikan sejarah harus

pembelajaran dengan konteks keragaman yang

mampu menggunakan karakteristik materi

dimiliki oleh peserta didiknya.

yang terdapat dalam peristiwa sejarah dalam

Dengan pendekatan multikultural dalam

mengembangkan kepribadian peserta didik

pembelajaran sejarah, akan membawa peserta

yang mengakui keragaman budaya dan hidup

didik kepada perkembangan dirinya dalam

penuh kontribusi positif dan kreatif dalam

“berbagi kemanusiaan” (Shared humanity),

masyarakat yang beragam budaya tersebut.

mencoba memahami diri sendiri dan orang

Hasan

:

lain, mempelajari perbedaan dan persamaan

“Kurikulum pendidikan sejarah masa depan

dari zaman ke zaman serta menghormatinya

harus

(Wiriaatmadja, 2002: 152).

(2012:

111)

mengakomodasi

mengemukakan

berbagai

peristiwa

sejarah yang terjadi di suatu lokal yang paling kecil sekali pun, oleh sebab itu kurikulum

2. METODE PENELITIAN

pendidikan sejarah tidak boleh membatasi

Metode

yang

digunakan

untuk

dirinya kepada peristiwa sejarah tingkat

melaksanakan penelitian ini adalah kualitatif

nasional saja tetapi juga peristiwa sejarah yang

naturalistisk. Penelitian Kualitatif Naturalistik

terjadi di lingkungan budaya peserta didik,

memiliki karakteristik tersendiri sehingga

lingkungan budaya lain dan nasional.”

dapat membedakan dengan jenis penelitian

Pembelajaran

sejarah

dalam

konteks

yang lain. Beberapa karakteristik tersebut

multikultural sangat ditentukan guru. Baik

menurut Bogdan dan Biklen (1990: 33-36)

dalam konteks sentralisasi maupun dalam

adalah:

otonomi, peran guru tetap sama, mereka

1.

Penelitian

kualitatif

memiliki

setting

adalah pengembang proses pembelajaran yang

(latar) alamiah sebagai sumber data

langsung

langsung

berkaitan

dengan

siswa.

Pengetahuan, pemahaman, dan sikap serta kemauan

guru

mengenai

kurikulum

dan

peneliti

merupakan

instrumen kunci. 2.


Penelitian kualitatif bersifat deskriptif.

3.

Peneliti

kualitatif

lebih

memberikan

perhatian pada proses daripada hasil. 4.

Peneliti kualitatif cenderung menganalisis datanya secara induktif.

5.

“Makna” merupakan perhatian utama bagi pendekatan kualitatif Subjek

penelitian

(1958:201), peristiwa,

Subjek

menurut penelitian

manusia

dan

atau

responden

diobservasi diwawancara.

Subjek

situasi yang

penelitian

Guba berupa yang dapat dalam

Gambar 1. Triangulasi “sumber” pengumpulan data. (satu teknik pengumpulan data pada bermacam-macam sumber data A, B, C). (Sumber : Sugiyono 2006:331).

penelitian ini adalah: 1) Guru sejarah 2)siswa Teknik analisis data yang digunakan

3) Materi Sejarah Lokal. Adapun Lokasi Penelitian yakni SMA Negeri 2 Kota Serang. Sugiyono triangulasi

(2006:330)

menjadi

dua

membedakan macam

yaitu

triangulasi teknik dan triangulasi sumber. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan

triangulasi

Sugiyono teknik

(2006:330)

berarti

tahap orientasi lapangan, seperti dikatakan Miles dan Huberman (1992) bahwa”… the ideal model for data collection and analysis is one

that

interweaves

them

from

the

beginning”. Yang artinya, model ideal dari

kedua macam triangulasi tersebut. Menurut

adalah bersifat kualitatif yang dilakukan sejak

peneliti

pengumpulan data dan analisis adalah yang secara bergantian berlangsung sejak awal.

menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dari sumber data yang sama. Adapun trianggulasi

3.

A. Sejarah Perjuangan Wanita di tingkat Lokal (Nyimas Gamparan)

teknik ditempuh melalui langkah-langkah sebagai berikut: Peneliti

serta dokumentasi untuk sumber data yang sama.

Dalam studi gender, multikulturalisme

menggunakan

observasi partisipatif, wawancara mendalam,

HASIL DAN PEMBAHASAN

disejajarkan dengan kesetaraan gender para tokohnya. Berbeda dengan pengertian jenis kelamin, gender adalah pandangan masyarakat tentang perbedaan peran, fungsi, dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan yang merupakan hasil konstruksi sosial dan dapat diubah sesuai perkembangan zaman. Konsep gender adalah pembedaan sifat, sikap dan peran yang melekat pada laki-laki dan perempuan (Handayani dan Sugiarti, 2002).


Sebagai salah satu model yang bisa

Kompeni Belanda pada waktu itu telah banyak

dikembangkan dalam mengajarkan sejarah

mengalami

kerugian

dan

kebangkrutan

lokal kepada siswa ialah dengan membawa

(http://sejarah.kompasiana.com/2012/11/06/du

perserta didik untuk melakukan pembelajaran

a-pahlawan-wanita-mampir-di-balaraja-

sejarah lokal di lingkungan sekitarnya. Salah

506841. html)

satu sejarah perjuangan wanita di tingkat lokal

Pasukan Nyimas Gamparan tidak mudah

Banten mengenai Nyimas Gamparan dan

ditumpas oleh pasukan Kompeni Belanda.

Nyimas Melati di daerah Tangerang.

Kenyataannya, pasukan wanita ini mampu

Pasca perang Banten dan gerilyanya

bertahan

menghadapi

serangan

pasukan

Sultan Ageng Tirtayasa di daerah hutan

pengalaman perang. Adapun keunggulannya

pinggiran Bogor, Sajera (1683) hingga tertipu

antara lain: Pertama, Pasukan wanita ini

oleh utusan keluarga keraton Surosowan atas

tangguh di medan perang (salah satu kaol

permintaan anaknya, Sultan Haji. Sekenario

menyebutkan sakti-sakti mandraguna). Yang

selanjutnya, ditangkap dan meninggal dalam

kedua, pasukan Nyimas Gamparan menguasai

penjara Kompeni Belanda, Benteng Batavia

medan perang gerilya di teritorialnya.

(1692). Perjuangan menghadapi penjajah di Bumi

Banten

begitu

daerah

yang

menjadi

persembunyian orang-orang Balaraja ketika

Diantaranya, perang dengan milisi pimpinan

zaman ngeli (hijrah) yakni di Desa Kubang

Nyimas Gumparo (1829-1830).

Kec. Sukamulya (Pemekaran Kec. Balaraja).

Gumparo

saja

satu

pupus.

Nyimas

tidak

Ada

alias

Nyimas

Banyak diyakini oleh orang Balaraja bahwa

Gamparan bersama 30 milisi wanita dan

jika ngeli ke daerah tersebut susah dilacak oleh

saudara-saudaranya

tentara

menyerang

kompeni

penjajah.

Diperkirakan

belanda yang waktu itu sedang gencar-

penyumputan

gencarnya

Gamparan di daerah tersebut. Sebab daerah ini

melaksanakan

program

Cultuurstelsel (1830) dengan membangun jalan

Anyer-Panarukan.

Nyimas

letaknya berada jauh di pedalaman.

Cikande,

Serangan demi serangan yang dilakukan

Rangkas, Serang hingga ke Pandeglang pun

oleh pasukan Nyimas Gamparan membuat

tak terelakan. Serangan-serangan dilakukan

Belanda sangat kerepotan. Berbagai cara pun

Nyimas

pasukannya.

dilakukan untuk menumpas pasukan Srikandi

Korban dari kedua belah pihak pun tak

pimpinan Nyimas Gamparan. Belanda lalu

terelakan.

menggunakan politik devide et impera. Raden

Gamparan

Pasukan

Srikandi

Perang

(persembunyian)

tempat

beserta

ini

bermarkas

di

Tumenggung Kartanata Nagara yang menjadi

Balaraja. Tempat singgah para raja (Asal Kata

Demang di wilayah Jasinga, Bogor diminta

Balai Raja) atau ada yang menyebutkan tempat

bantuan untuk menumpas milisi Srikandi ini.

berkumpulnya BALA tentara RAJA. Serangan

Tumenggung Kartanata iming-imingi bakal

sporadis pasukan Nyimas Gamparan ternyata

dijadikan penguasa di daerah Rangkasbitung.

membuat repot kaum penjajah. Disebutkan Jurnal “Candrasangkala”, Volume 1 Nomor 1 November 2015

Pasukan

Ki

Demang

inilah

yang

pahlawan

lokal

tersebut.

Mereka

dapat

kemudian diadu dengan Pasukan Nyimas

menanyakan sisi kehidupan sang pelaku

Gamparan. Taktik Belanda ini rupanya cukup

sejarah. Dengan tehnik tanya jawab yang baik

ampuh. Nyimas Gamparan akhirnya berhasil

peserta

dikalahkan oleh pasukan Kartanata Nagara.

mentauladani jiwa-jiwa kepemimpinan sang

Nyimas Gamparan pun disemayamkan di

pelaku

daerah

Bagaimana

Pamarayan,

Serang-Banten

didik

sejarah

dapat

secara

mereka

mengenali

arif

dan

memperjuangkan

dan

bijak. dan

(https://id.berita.yahoo.com/kisah-heroik-

mempertahankan daerahnya inilah yang perlu

pendekar-wanita-banten-nyi-mas-gamparan-

diapresiasi

dan 210200083.html).

pembelajaran sejarah lokal.

oleh

peserta

didik

dalam

Peristiwa heroik yang dilakukan oleh Nyimas gmparan dapat memberikan gambaran

B.

Implementasi

Nilai

Multikultural

bahwa perjuangan dalam melawan pemerintah

dalam Materi Sejarah Lokal

kolonial Belanda tidak selalu dilakukan oleh

Untuk mengkaji masalah ini, peneliti

pria. Beberapa pahlawan lokal wanita seperti

tertarik untuk menampilkan rekomendasi yang

Nyimas Gamparan mampu memberikan fungsi

diberikan

edukasi dan inspirasi bagi pengetahuan peserta

2010:185) bahwa pendidikan yang relevan

didik. Penulisan sejarah lokal wanita juga

dengan prisip multikutural harus memenuhi

mampu memberikan nilai-nilai toleransi dan

unsur-unsur berikut

kesetaraan gender dalam pembelajaran sejarah.

a.

Sonia

Nieto (dalam Santrock,

Kurikulum sekolah harus jelas anti rasis

Mulyana (2007: 259) mengemukakan bahwa :

dan anti diskriminasi. Murid harus bebas

“Perbedaan gender (gender difference) yang

mendiskusikan isu etnis dan diskriminasi.

pada prosesnya selanjutnya melahirkan peran

b.

Pendidikan multikultural harus menjadi

ganda (gender role) sesungguhnya tidak

bagian dari setiap pendidikan murid.

menimbulkan ketidakadilan bagi kaum laki-

Semua murid harus menjadi bilingual dan

laki dan khususnya wanita (Fakih, 1999: 12).

mempelajari perspektif kultural yang

Pemikiran mengenai dikotomi antara wanita

berbeda-beda. Pendidikan multikultural

dan laki-laki menjadikan pihak wanita sebagai

harus

kelompok yang berada dalam kedudukan

termasuk di majalah dinding sekolah,

“kelas dua” dengan ruang gerak terbatas

ruang makan siang dan pertemuan-

sekitar rumah tangga”.

pertemuan.

Dengan sejarah lokal yang diajarkan

c.

direfleksikan

di

mana

saja,

Murid harus dilatih untuk lebih sadar

dalam kelas maupun luar kelas, berarti peserta

budaya (kultur). Ini berarti mengajak

didik mengenal secara langsung bagaimana

murid

pribadi dan biografi hidup sang pelaku sejarah

menganalisis kultur dan lebih menyadari

yang terlibat dalam suatu peristiwa sejarah di

faktor historis, sosial dan politik yang

daerahnya. Terlepas dari masalah gender tokoh

membentuk pandangan mereka tentang


untuk

lebih

terampil

dalam

kultur dan etnis. Harapannya adalah agar

mengembangkan identitas kebanggaan masa

kajian kritis itu akan memotivasi murid

lampau Bangsa Indonesia (Hasan:2012,4)

untuk mengupayakan keadilan politik dan

dalam wajah multikultural. Posisi sejarah lokal

ekonomi.

memiliki peranan penting bagi perkembangan

Dalam implementasi pembelajaran di

kelokalan yang dimiliki siswa, agar siswa

kelas, guru belum berhasil mengembangkan

tidak tercabut dari akar sosial budayanya.

suasana pembelajaran yang variatif. Mereka

Seperti yang diungkapkan oleh Hasan (2012:

selalu mengedepankan sistem pembelajaran

7) sebagai berikut : “Each of us grows up in a

ekspositoris yang menonjolkan pengembangan

home with a distinct history and a distinct

domain

mengherankan

perspective on the meaning of larges historical

kalau kemudian siswa apatis dan skeptis pada

events. Our parents histories shape our

mata pelajaran sejarah. Pengajaran sejarah

historical conscousness, as do the stories of

masih berorientasi pada penyajian fakta, belum

the etnic, racial, and religious groups that

berorientasi pada upaya penghayatan dan

number us as a member. We attend churches,

kesadaran

keprihatinan

clubs and neigborhood assosiations that

Soejatmoko yang dikutip I Gde Widja

further mold both our collective and our

(1989:11) sebagai berikut : “Pengajaran

individual historical sense.”

kognitif. Tidaklah

sejarah,

seperti

sejarah hendaknya diselenggarakan sebagai

Siswa harus mengenal lokalitas dimana

suatu avontuur bersama dari pengajar maupun

mereka tinggal, karena budaya setempat dapat

yang diajar. Dalam konsep ini maka bukan

membangun kepedulian sosial dan semangat

hafalan fakta, melainkan riset bersama antara

kebangsaan. Hal ini sebagai salah satu tujuan

guru dengan siswa/mahasiswa menjadi metode

pembelajaran sejarah yang ingin ditampilkan

utama. Dengan jalan ini maka si mahasiswa

dalam pembelajaran sejarah dengan materi

langsung

tantangan

pembelajaran sejarah lokal yang memuat unsur

intelektual yang memang merupakan ciri khas

lingkungan sekolah sebagai salah satu sumber

daripada sejarah sebagai ilmu... Dia menjadi

belajar siswa-siswa di sekolah.

dihadapkan

dengan

peserta, pelaku dalam usaha ‘penemuan diri’ bangsa kita sendiri.” Pembelajaran penyajian

pentingnya

sejarah

lokal

harus

mendukung pembelajaran multikultural yang sejarah

pengajaran

menghadirkan

Pembelajaran

nilai

lokal

sejarah

objektif,

kesadaran

perlu

menghargai setiap perbedaan sebagai bagian

mampu

dari kekayaan budaya bangsa Indonesia.

berdasarkan

kelokalan

sebagai

Multikulturalisme kesederajatan

mengembangkan dengan

menghadirkan

identitas lokal, namun seiring sejalan dengan

kehidupan yang lebih egaliter. Penyajian

perkembangan

yang

pengajaran

sejarah

dan

mendukung

pendekatan

mencerminkan

sejarah

nasional

tujuan-tujuan

politis

lokal

yang

dapat

multikulturalisme

ideografis dalam suatu negara sebagai salah

dengan memperhatikan kelokalan di sekitar

satu landasan filosofi perenialisme yang lebih

lingkungan siswa. Multikulturalime yang ada


diharapkan dapat menciptakan lingkungan

sejarah terutama pada sejarah lingkungannya,

yang

meumbuhkan sikap toleransi dan keberagaman

demokratis,

mengakomodir

sehingga setiap

dapat

perbedaan.

yang

kemudian

menjadi

pangkal

bagi

Perkembangan sejarah lokal lebih diakui oleh

timbulnya kesadaran sejarah dalam artian yang

pemerintah dengan hadirnya KTSP yang

luas (kesadaran lingkungan dalam rangka

berlaku mulai tahun 2006.

kesadaran sejarah nasional). Beberapa tokoh

Dalam pembelajaran sejarah lokal yang

lokal yang bisa dijadikan sebagai sumber

berkembang saat ini, baik di SD maupun di

belajar sejarah oleh siswa karena memiliki ciri

SMP

khas

masih

berkisar

tentang

kehidupan

bahwa

peran

tokoh

sekeliling siswa, lingkungan terdekat dengan

memperjuangkan

kehidupan siswa. Pembelajaran lokal yang

kebebasan bagi daerahnya.

lokal

dalam

kemerdekaan

ataupun

disajikan diupayakan dapat menumbuhkan

Perjuangan para pahlawan lokal tidak

kebangsaan peserta didik sehingga nantinya

selalu dimotori oleh para kaum pria yang

ada kerjasama yang erat antara sejarah lokal di

berjuang dalam memperoleh kemerdekaan,

wilayah masing-masing siswa dengan sejarah

namun beberapa tokoh lokal wanita juga

nasional yang mengembangkan kehidupan

mampu

kebangsaan yang sehat, cinta damai, toleransi,

menginspirasi dan memberikan fungsi edukatif

penuh dinamika, kemampuan kompetensi dan

dalam pembelajaran sejarah lokal di sekolah.

komunikasi,

pembelajaran

Dalam konteks penulisan historiografi peran

sejarah yang ingin dicapai. Sedangkan tujuan

wanita memang telah banyak ditulis dalam

utama bagi pendidikan sejarah di SMA lebih

sejarah perjuangan kemerdekaan. Mulyana

mengarah pada pengembangan kemampuan

(2007:

berpikir, ketrampilan melakukan penelitian

historiografi

sejarah,

isu

tradisional dan modern, umumnya (masih)

kontemporer serta pengambilan keputusan.

menampilkan wanita dari keluarga bangsawan,

Hal

kerajaan,

sebagai

tujuan

kemampuan

ini

sesuai

operations

menganalisis

dengan

Piaget

yang

tingkat

formal

dicapai

siswa

(Hergenhahn dan Olson, 2010: 320)

menginspirasi

256)

siswa

agar

mengemukakan Indonesia

priyayi,

:

yang

serta

dapat

“Dalam bercorak

cendikiawan.

Didalamnya termasuk adalah wanita wanitawanita yang mejadi perhatian orang-orang

Salah satu cara yang bisa dilakukan dalam

Belanda karena mereka melakukan aktifitas

menumbuhkan nilai multikultural bagi siswa

yang

di sekolah ialah dengan memperkenalkan

melakukan

sejarah

(melawan, memusuhi) dengan Belanda”.

lokal

yang

mampu

memberikan

dianggap

terpuji,

tindakan

maupun

yang

karena

bertentangan

karakter edukatif dan inspiratif kepada siswa

Ada banyak hal yang dapat di teliti

agar mengetahui pera pahlawan di sekitar

mengenai wanita, akan tetapi tulisan tentang

lingkungan belajar mereka.

keberadaan mereka dilingkungan keluarga dan

Sejarah Lokal Edukatif Inspiratif dengan karakteristik

mengembangkan

kecintaan

masyarakat belum mendalam (kualitas) serta masih sedikit (kuantitas). Kejadian-kejadian


penting dalam sejarah memperlihatkan peran

DAFTAR PUSTAKA

laki-laki yang begitu dominan, meskipun

Banks, J.A & Banks, C.A.M. (Eds). 2001.

sesungguhnya membicarakan laki-laki tanpa

Handbook of Research on Multicultural

mengikutsertakan peran wanita merupakan

Education. New York : MacMillan.

suatu hal yangdianggap tidak adil dan berat

Bogdan, Robert C dan Biklen, Knopp Sari.

sebelah.

1990. Riset Kualitatif untuk Pendidikan: Pengantar ke Teori dan Metode. Jakarta: Pusat

4. KESIMPULAN Hasil-hasil

pembelajaran

telah

antar

Universitas

Peningkatan

menunjukan adanya peningkatan pemahaman

Aktivitas

sejarah lokal tentang perjuangan wanita di

terbuka.

dan

Untuk

Pengembangan

Instruksional

Universitas

tingkat lokal sebagai jati diri masyarakat

Brian Garvey dan Mary Krug. 1977. Models of

Banten, sehingga menumbuhkan perasaan

History Teaching in the Secondary

memiliki terhadap sejarah lokal yang ada di

School. Oxford : Oxford University

Banten. Pembelajaran nilai multikultural siswa

press

melalui kajian sejarah perjuangan wanita di

Geertz, Clifford. 2002. Abangan, Santri dan

tingkat lokal menjadi salah satu faktor yang

Priyayi

membuat siswa menunjukan sifat semangat

Jakarta: Pustaka Jaya, Terjemahan, edisi

kebangsaan pada saat pembelajaran dan di luar

kelima.

pembelajaran. Pada saat pembelajaran, bentuk

dalam

Masyarakat

Jawa.

Hamid, Said Hasan. 2012. Pendidikan Sejarah

semangat kepahlawanan siswa ditunjukan pada

Indonesia:

saat

Pembelajaran. Bandung: Rizqi Press.

diskusi

berlangsung,

seperti

aktif

Isu

dalam

Ide

dan

bertanya, menjawab, mengikuti pembelajaran hingga akhir, tidak mengganggu jalannya pembelajaran,

dan

datang

tepat

Hergenhahn, B. R., dan Olson, Matthew H.

pada

2010. Theories of Learning (Teori

waktunya. Di luar pembelajaran, bentuk

Belajar),

semangat kebangsaan siswa ditunjukan dengan

Kencana.

Edisi

ketujuh.

Jakarta:

menghargai antar sesama kawan, menjaga

Huberman & Miles, B.M. (1992). Analisis

toleransi dalam keberagaman, dan memelihara

Data Kualitatif. Jakarta: Universitas

silaturahmi antar sesama.

Indonesia Press. Mulyana, A. & Restu, G. 2007. Sejarah Lokal, Penulisan dan Pembelajaran di Sekolah. Bandung: Salamina Santrock,

John

W.(2010).

Psikologi

Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.


Sonhadji,

K.H.A.

2003.

“Pemanfaatan

Disertasi. Bandung: Pendidikan IPS-

Teknologi Informasi dalam Pendidikan Multikultural”.

Makalah

PPS-IKIP Bandung. Yaqin,

Ainul.

(2005).

Pendidikan

dipresentasikan dalam Kongres Ilmu

Multikultural:

Pengetahuan Nasional (KIPNAS) VIII.

Understanding untuk Demokrasi dan

Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan

Keadilan. Yogyakarta: Penerbit Pilar

Indonesia

Media

bekerjasama

dengan

Cross-Cultural

Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Depdiknas

[Departemen

Pendidikan

Nasional]. Sugiyono.

Internet : Supie. (2012). Dua Pahlawan Wanita Mampir

(2006).

Kuantitatif

Metode

Kualitatif

Penelitian dan

di

R&D.

Balaraja.

Tersedia

[Online]

http://sejarah.kompasiana.com/2012/11/

Bandung: Alfabeta

06/dua-pahlawan-wanita-mampir-di-

Supardi. 2005. Pendidikan Sejarah Lokal

balaraja-506841.html. (18

dalam konteks Multikulturalisme. UNY: Jurnal.

September

2014) ______. (2013). Kisah Heroik Pendekar

Tilaar. 2000. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta.

Wanita Banten Nyimas Gamparan dan Melati.

______. 2004. Multikulturalisme Tantangan-

Tersedia

[Online]:

https://id.berita.yahoo.com/kisah-heroik-

tantangan Global Masa Depan dalam

pendekar-wanita-banten-nyimas-

Transformasi

gamparan-dan-210200083.html.

Pendidikan

Nasional.

Jakarta: Grassindo

September 2014)

Widja, I.G. 1989. Sejarah Lokal suatu Perspektif dalam Pengajaran Sejarah. Jakarta: Depdikbud Wiriaatmadja,

:

Rochiati.

(1992).

Peranan

Pengajaran Sejarah Nasional Indonesia Dalam Pembentukan Identitas Nasional.


(18

MEMBANGUN NILAI MULTIKULTURAL SISWA MELALUI KAJIAN SEJARAH PERJUANGAN WANITA DI TINGKAT LOKAL

Recommend Documents