MASYARAKAT JAWA KUNA DAN LINGKUNGANNYA PADA MASA BOROBUDUR

Masyarakat Jawa Kuna dan Lingkungannya Pada Masa Borobudur

MASYARAKAT JAWA KUNA DAN LINGKUNGANNYA PADA MASA BOROBUDUR Oleh : Timbul Haryono Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada

K

Kehidupan dan situasi keadaan masyarakat

watak, dan wilayah wanua. Masing-masing

Jawa abad IX dapat diketahui berdasarkan data

wilayah dikendalikan oleh seorang penguasa

yang terdapat di dalam sumber verbal maupun

wilayah dan dibantu oleh para pejabat sesuai

sumber piktorial. Sumber verbal berupa

dengan tugasnya masing-masing. Nama-nama

prasasti-prasasti dan sumber piktorial adalah

jabatan yang tersebut di dalam prasasti cukup

relief yang dipahatkan di Candi Borobudur.

banyak, di antaranya adalah: rakai, sang

Kedua jenis sumber tersebut dibandingkan

pamgat, pangkur, tawan, tirip, patih i hino, patih

untuk memperoleh gambaran keadaan

kulumpang, patih i tiru ranu, parujar, tikasan,

masyarakat. Gambaran tentang situasi dan

rumwan, manimpiki, paranakan, kring

kondisi masyarakat dapat dilihat dari dua aspek kehidupan mereka yaitu kehidupan domestik dan kehidupan ritualnya. Masyarakat Jawa kuna juga dapat dibedakan atas dasar struktur sosialnya, yaitu masyarakat bawah dan masyarakat penguasa. Masyarakat penguasa adalah para penguasa baik di tingkat pusat maupun di tingkat desa dan para petugas kerajaan. Struktur perwilayahan masa itu terbagi menjadi: wilayah rajya, wilayah

Relief Karmawibhangga panil No. 122

81

82


padamapuy, manghuri, airhaji, tapa haji, tuha

sedang membajak sawah (amaluku). Bentuk

dagang.

luku seperti yang digunakan petani Jawa sekarang yang ditarik oleh dua ekor sapi. Secara

ASPEK KEHIDUPAN SEHARI-HARI

tidak langsung relief ini juga memberikan gambaran bahwa masyarakat Jawa kuna

Yang dimaksudkan dengan aspek kehidupan sehari-hari di sini adalah aspek

Relief Lalitavistara serie Jataka panil No. 173

memelihara ternak sapi untuk kepentingan pengolahan lahan pertanian.

aktivitas kehidupan yang bersifat non ritual atau

Pekerjaan menanam padi (atanam) di

bukan aktivitas religi. Di antara aspek kehidupan

dalam masyarakat Jawa tradisional sekarang

tersebut adalah kehidupan ekonomi, sistem

disebut 'tandur'. Setelah tanaman padi mulai

mata pencaharian, sistem teknologi, kehidupan

tampak hijau lalu kegiatan amatun (matun)

berkesenian, hubungan antar warga. Dari

dilakukan untuk membersihkan rumput atau

beberapa prasasti yang berasal dari periode

tumbuhan lainnya yang mengganggu

abad IX diperoleh informasi tentang aktivitas di

kesuburan tanaman padi. Hama tanaman

bidang perekonomian. Masyarakat Jawa ketika

ternyata bukan hanya dari jenis tanaman akan

itu adalah masyarakat yang perekonomiannya

tetapi juga dari jenis binatang tikus. Gambaran

berbasis pertanian baik sistem sawah basah

tersebut dapat dilihat pada relief

maupun sawah kering. Pertanian padi adalah

Karmawibhangga (O.65). Istilah ahani di dalam

menjadi faktor penting sebagaimana dapat

prasasti adalah pemanenan padi dengan

dilihat dari beberapa relief di Borobudur.

menggunakan alat pemotong yang disebut ani-

Beberapa prasasti menginformasikan sistem

ani pada masyarakat Jawa sekarang. Sistem

pengolahan sawah dari penyiapan lahan sampai

irigasi menjadi sangat penting dalam pertanian

penanaman, dan panen. Beberapa istilah dalam

sebagaimana diinformasikan dalam prasasti

pengolahan sawah masih bisa dijumpai sampai

Kedulan bahwa pejabat daerah membuat

sekarang, antara lain: amaluku, atanam, amatun,

bendungan; selain itu ada petugas yang khusus

ahani, anutu. Sekalipun prasasti yang memuat

mengurusi irigasi, yaitu huluair dan panghulu

hal tersebut berasal dari awal abad XI, bukan

banyu yang pada masyarakat sekarang petugas

berarti bahwa abad IX masyarakat tidak

khusus tersebut disebut ulu-ulu.

mengenal istilah-istilah tersebut. Pada relief

Masyarakat

Borobudur (Iba336) adalah contoh ketika petani

tidak

semata

menggantungkan pada pertanian padi irigasi,


tetapi tampaknya pemanfaatan ladang atau

menggunakan tulup.

tegal untuk padi non irigasi (padi gaga) sangat

Dari prasasti yang sezaman dengan Candi

mungkin dilakukan. Selain itu, sebagai

Borobudur, dapat diperoleh beberapa jenis

pelengkap di kebun mereka ditanami buah-

makanan dan minuman. Prasasti Rukam (829

buahan untuk melengkapi kebutuhan

Saka atau 907 Masehi) menyebutkan berbagai

masyarakat. Dalam beberapa relief dijumpai

hidangan yang diberikan kepada para tamu

penggambaran jenis-jenis tanaman buah

yang hadir di dalam upacara penetapan sima:

seperti pisang, nangka, mangga. Sebagai bukti

nasi paripurna timan dengan segala macam

penguat, di dalam prasasti ada nama desa yang

lauk-pauk seperti, deng kakap (dendeng kakap

menggunakan nama buah, yaitu: Poh yang

kering), kadiwas (ikan kadiwas), ikan duri,

berarti mangga. Bererapa relief pada Candi

hurang (udang), hantrini (telor), gtam (kepiting),

Borobudur membuktikan bahwa aneka ragam

gangan hadangan sapi (gangan – jangan atau

tanaman pangan telah dibudidayakan oleh

sayur daging kerbau, daging sapi. Di dalam

masyarakat Jawa kuna.

prasasti Sangguran disebutkan: “ . . . inangsĕan

Selain pertanian, sumber untuk makanan

skul dangdangan, hinirusan, kla-kla. . . .”. Kata

juga diperoleh dari sumber pangan hewani.

'hinirusan' dari kata dasar 'hirus' yang di dalam

Usaha peternakan unggas seperti jenis itik,

bahsa Jawa menjadi 'irus' (dibuat dari

ayam, kambing adalah untuk mencukupi akan

tempurung kelapa). Berbagai teknik memasak

kebutuhan makanan hayati dan nabati. Prasasti

nasi mungkin disesuaikan untuk kebutuhan

menyebutkan adanya kebutuhan akan hayam

menyediakan makanan dalam jumlah tertentu.

(ayam – bahkan ada spesifik hayam ireng), hantiga, hantrini atau hantlu (telor) yang digunakan di dalam upacara ritiual khususnya upcara penetapan sima (daerah perdikan). Barangkali di sela-sela waktu masyarakat juga berburu burung atau mencari ikan di sungai, di danau atau di laut. Alat-alat penangkap ikan adalah jala, icir, wuwu, sebagaimana digunakan oleh para pencari ikan di sungai masa sekarang, dan untuk menangkap burung mereka

Relief Karmawibhangga panil No. 118

83

84


Skul dangdangan artinya adalah nasi yang

karena mereka membutuhkan keranjang, bakul

dimasak dengan menggunakan dandang,

(tenggok), membuat gerabah (mangdyun), dan

biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk

benda-benda logam. Di antara alat-alat logam

menyediakan nasi dalam jumlah yang banyak

yang disebutkan di dalam prasasti antara lain:

dalam hajatan. Untuk kebutuhan sehari-hari

rimwas, patuk, lukai, twĕk, linggis, landuk,

mereka memasak dengan kendil, yang di dalam

wyangkul, kurumbaghi, dom, kawat, dan masih

prasasti abad IX disebut 'pangliwĕtan' atau 'skul

banyak lagi.

dinyun' (nasi liwet). Di prasasti lain disebut 'skul matiman' (nasi tim?).

Di dalam sumber-sumber tertulis seperti prasasti dan naskah sastra banyak

Untuk memenuhi kebutuhan alat-alat

disebut-sebut kelompok profesi tukang logam

rumah tangga, mereka mengenal beberapa

yaitu 'pande' atau 'pandai' sesuai dengan

jenis seperti: manganam-anam (seni anyaman)

bidangnya masing-masing. Oleh karena itu dikenal adanya pande mas, pandai salaka (perak), pande tamra

atau

pande tamwaga

(tembaha), pande kamsa atau gangsa (perunggu) dan pande wesi. Bahkan spesialisasi pekerjaan bukan atas dasar bahan saja tetapi atas dasar benda yang dihasilkan. Pada masa itu dikenal pande dang (ahli dalam pembuatan bejana atau dandang), pande dadap (ahli di bidang pembuatan perisai), pande kawat (ahli pembuatan kawat), pande singasingan atau apande sisinghen (ahli di bidang pembuatan senjata tajam). Mereka (masyarakat pande) membentuk kelompok sendiri yang diketuai oleh seorang pemimpin disebut dengan istilah 'tuha gusali' atau 'juru gusali'. Kata 'gusali' tersebut sekarang menjadi 'besalen' yaitu Relief Pande besi di Candi Sukuh

tempat pertukangan logam. Kelompok


masyarakat pande logam tersebut di dalam

di Bali dikatakan bahwa yang termasuk

kehidupan sosial termasuk sebagai kelompok

golongan asta candala adalah undagi (tukang

sang mangilala drawya haji atau sang maminta

kayu), amalantĕn (tukang cuci pakaian), amahat

drwya haji yaitu para abdi dalam kraton yang

(tukang pahat), anjun (pembuat gerabah),

tidak mendapatkan daerah lungguh sehingga

apande sisinghen (pembuat senjata tajam),

kehidupan ekonominya tergantung dari gaji

anguga (?), anggabag (?), acirigimani (?).

yang diambil dari perbendaharaan kerajaan.

Sementara itu di dalam naskah Slokantara: 43

Spesialisasi dalam bidang teknologi

dijelaskan bahwa candala itu jumlahnya lima

logam yang penuh misteri menyebabkan

yaitu surasut (pemahat), krimidaha (pencuci

seorang empu (khususnya pembuat keris)

pakaian), pranagha (jagal), kumbhakaraka

mempunyai kedudukan tersendiri di dalam

(pembuat periuk), dan dhatudagdha (pandai

masyarakat. Ia dianggap mempunyai kekuatan

emas).

magis (bahkan di Bali para pande besi

Dengan munculnya kelompok

merupakan klen tersendiri yaitu klen pande; dan

masyarakat pande logam spesialisasi pekerjaan

mereka memiliki keahliannya berdasarkan

yang lain yang berhubungan dengan pekerjaan

keturunan darah). Klen pande di Bali tidak

benda logam muncul juga. Mereka adalah

tergabung dalam sistem kasta. Menurut

pamanikan (pembuatan batu permata),

informasi di dalam salah satu babad pande, para

pasimsim (tukang pembuat cincin), rumban

pande logam memiliki pengetahuannya tentang

(tukang pemasang batu permata pada

pekerjaan logam dari Dewa Api yang berkuasa

perhiasan cincin atau perhiasan jenis lainnya),

di selatan. Mereka mempunyai pendeta sendiri

pangaruhan (tukang emas), dan limus galuh

untuk memimpin upacara keagamaan (Anom.

(tukang pembuat permata).

1973 : 3 – 4).

Berbagai teknik pembuatan artefak

Namun anehnya di dalam sumber

logam pada masa klasik tampak sekali sudah

tertulis Slokantara mereka dimasukkan sebagai

dikuasai oleh para pande logam. Pembuatan

kelompok masyarakat kelas bawah yang

arca pada umumnya menggunakan teknik cetak

disebut sebagai kelompok candala (Rani, 1957).

a cire perdue. Pertama-tama, sebuah model

Golongan candala jumlahnya delapan (asta

benda yang ingin dihasilkan dibuat dari bahan

candala) atau sering disebutkan hanya lima

lilin (tahap positif). Model tersebut kemudian

macam. Di dalam naskah lontar Agama-Adigma

dibalut dengan tanah liat (tahap negatif). Model

85

86


yang telah terbalut dengan tanah liat tersebut

masing-masing logam mempunyai kedudukan

kemudian dibakar. Lilin akan meleleh keluar

yang berbeda dari yang tinggi sampai yang

meninggalkan rongga cetakan (tahap negatif).

rendah sebagai berikut: suvarna (emas), rupya

Selanjutnya ke dalam rongga cetakan

(perak), loha (besi), tamra (tembaga), trapu

dituangkan logam cair. Setelah dingin baru

(timah putih), vangaja (seng), sisaka (timah

kemudian dipecah untuk mengeluarkan artefak

hitam), dan riti (kuningan). Tradisi lain

logam hasil cetakan. Barang-barang keperluan

menyatakan ada astalohamaya (8 logam yang

rumah tangga dan pertanian umumnya dibuat

penting) ialah : suvara (emas), rajata (perak),

dengan teknik tempa.

tamra (tembaga), paittala (kuningan), kamsya

Untuk pembuatan barang-barang

(perunggu), ayasa (besi), saisaka (timah hitam),

perhiasan dari bahan emas, para pande emas

trapusa (timah putih). Logam emas memiliki

telah pula menguasai berbagai teknik

kedudukan yang paling tinggi jika dibandingkan

pembuatan maupun pembuatan dekorasinya.

dengan perak karena logam emas memiliki

Barang-barang emas dibuat dengan teknik

warna yang indah (su-varna) dan juga bersifat

cetak dan teknik tempa. Pande logam masa

ke-surga-an (svar). Emas adalah simbol dari

Jawa Kuno ternyata tidak hanya menguasai

semua yang dianggap superior. Perak

pengetahuan teknik saja yang telah dikuasai,

mempunyai nilai simbolik meningkatkan

tetapi aspek-aspek yang berhubungan dengan

kesucian, tembaga dianggap mempunyai daya

makna simbolis logam juga diketahui. Aspek-

magis. Berkaitan dengan konsep kosmos maka

aspek simbolik telah mewarnai pandangan para

logam mempunyai kesamaan dengan satelit

pande terhadap metalurgi. Hal ini dapat

yaitu emas – Matahari, perak – Bulan, tembaga –

dicontohkan misalnya pada artefak arca

Venus, besi – Mars, timah putih – Jupiter, timah

bimetalik yaitu sebuah arca Siwa yang dibuat

hitam – Saturnus.

dari perak dan lapik arca dibuat dari perunggu dan arca Budha dari emas tetapi lapik arca dan

PASAR DAN PEDAGANGAN

pengiringnya dibuat dari bahan perunggu. Penggabungan dua jenis logam yang berbeda

Gambaran sekilas tentang aktivitas

untuk satu artefak seperti tersebut tentunya

perekonomian dan perdagangan masa Jawa

didasari atas pertimbangan simbolisasi.

kuna dari sumber-sumber tertulis (prasasti)

Secara simbolis menurut tradisi India

dalam kegiatan jual-beli memang sudah ada


namun apakah sudah menggunakan alat tukar

masih bisa dijumpai. Salah satu bukti adanya

masih perlu penelitian mendalam. Jan

pengkhususan pasar berdasarkan sistem panca

Wisseman bahkan menyatakan: “The ninth

wara adalah di dalam prasasti Waharu 931

century Javanese economy was marketized,

Masehi yang menyebut istilah 'pkĕn kaliwwan'.

though probably not fully monetized” – sekalipun

Dalam tradisi budaya Jawa, lima hari pasaran

dalam aktivitas perekonomian di Jawa pada

dikaitkan juga dengan sistem mañca pat mañca

abad ke-9 sudah dikenal pasar namun belum

lima

tentu sepenuhnya menggunakan uang sebagai

mata angin dan satu di pusat (keblat papat lima

alat tukar. Istilah 'pasar', yang di dalam bahasa Jawa kuna disebut pkĕn atau pkan memang sudah digunakan pada abad ke-9 sebaimana disebut di dalam beberapa prasasti dan lokasi pasar berdekatan dengan desa, jalan atau sungai. Sebagai contoh, prasasti Muñcang (944 M) menginformasikan: (7) . . . lmah kiduling pkan ing muñcang . . . . (10) . . . loring pkan ing muñcang . . . . Kata 'pasar' dalam masyarakat tradisional di pedesaan dikaitkan dengan 'pañca

yang berhubungan dengan empat arah

pancĕr). Pasaran 'legi' dihubungkan dengan arah timur (wetan), paing dengan mata angin selatan (kidul), pon dengan mata angin barat (kulwan, kulon), wage – selatan (kidul), dan kliwon – tengah atau pusat. Kalau arah pusat dihubungkan dengan letak pusat pemerintahan (di tingkat wanua), mungkin dapat dibayangkan bahwa masing-masing kegiatan pasar disesuaikan tempatnya dari arah pusat, misalnya pasar legi ada di sebelah timur, pasar paing di sebelah selatan, dan seterusnya.

wara' yaitu hari lima yang terdiri dari: legi (umanis), paing, pon, wage, dan kliwon (kaliwuan). Masyarakat Jawa menyebutnya dengan 'dina pasaran'. (dina = hari). Dengan sistem lima hari pasaran tersebut kegiatan pasar di setiap desa memusat pada salah satu hari pasaran dan setiap desa satu dengan yang lain berbeda-beda. Dengan demikian dikenal ada 'pasar legi', 'pasar paing', pasar pon', 'pasar wage', dan 'pasar kliwon'. Sampai sekarang penyebutan kegiatan pasar seperti tersebut

Relief Karmmavibhangga Panil no. 01

87

88


Dengan kata lain, keletakan pasar ada kaitannya

aktivitas jual-beli dilakukan dengan cara

dengan pola-pola permukiman.

memikul dagangannya dan menjajakannya

Penjual-penjual yang melakukan

dengan cara berjalan keliling dari satu tempat ke

aktivitas jual-beli di dalam prasasti disebut

tempat lain atau dari satu desa ke desa lain.

dengan istilah :

Dengan demikian dapat menjangkau

Adwal – yaitu penjual dalam skala kecil, atau

masyarakat sampai di pelosok yang jauh dari

penjaja keliling

tempat pasar. Petugas pasar masa Jawa kuna

Apikul – penjaja barang dengan cara memikul

termasuk sebagai 'sang mangilala drwya haji'

dagangannya

yang tugasnya mengumpulkan pajak pasar.

Adagang – pedagang dan biasanya dalam skala

Dalam jaman Mataram Islam nama-nama

kecil namun di atas adwal, dan wilayah

petugas pasar (lurah pasar) biasanya memakai

jualannya lebih luas

nama 'tanda'. Kata tersebut mengingatkan pada

Abakul atau adagang bakulan – penjual yang

nama jabatan pada masa Jawa kuna.

mungkin lebih professional di pasar

Perdagangan melalui jalur sungai

Banyaga bantal – pedagang yang lebih besar

berkembang pada masa Jawa Timur, khususnya

Sayangnya, prasasti-prasasti tidak memberikan

pada masa Jawa Timur karena banyak sungai di

gambaran langsung bagaimana aktivitas

Jawa Timur yang dapat dilalui. Dari beberapa

t r a n s a k s i d i p a s a r, a p a k a h d e n g a n

prasasti disebut-sebut keberadaan orang asing

menggunakan alat tukar atau sistem barter.

seperti: juru cina, juru barata, juru kling, yang

Kata 'apikul' jelas menunjukkan bahwa

juga masuk di dalam daftar mangilala drwya haji. Ada juga yang termasuk di dalam kelompok warga kilalan yaitu: orang Kmer, Campa, Srilangka, Karnatak, Dravida, Aryya, Kalinga, dan di antara mereka diperkirakan adalah para pedagang. Selain kegiatan ekonomi melalui jalan darat, dan melalui sungai, perdagangan antar pulau tentunya sudah berkembang maju dan dalam skala yang lebih besar. Perkembangan sarana transportasi memungkinkan berkembangnya pula perdagangan baik

Relief awadana jataka Panil no. 41

kualintas barang maupun kualitasnya. Relief


kapal dengan berbagai bentuk perahu di Candi

keterangan tentang seni pertunjukan kecuali

Borobudur membuktikan bahwa sudah ada

hanya penyebutan alat musik 'curing' dalam

perdagangan antar pulau dan perdagangan

kaitannya dengan perlengkapan upacara.

'internasional' antara Pulau Jawa dengan India

Kutiban singkat kalimatnya adalah:

dan Cina. Misalnya, sumber Cina menyebutkan

8. (hu) minamahkan pangliwattan

bahwa kerajaan Ko-ying (di Sumatra) pada

9. 1 padamaran 1 pamapi(r)nya

sekitar abad ke-3 telah menjalin kontak dagang

10. ngan 6 curi (ng) 1 …

dengan 'luar', sekalipun belum ditemukan bukti-

Dalam prasasti Kuti tahun 762 Saka (18

bukti kuat adanya hubungan dagang dengan

Juli 840) yang ditemukan di Joho, Sidoarjo,

Cina tetapi dengan India. Dari sisi komoditas

(Jawa Timur) lempengan IVa dijumpai kata 'juru

yang diperdagangkan antara nusantara dengan

bañol' bersama-sama dengan para pejabat

India membuktikan aktivitas, perdagangan

lainnya seperti tuha dagang, misra hino, misra

seperti: kayu cendana (Santalum album Linn.),

hanginangin (baris 3). Keterangan tenteng seni

cengkeh (Eugenia aromatic Kuntze), mrica, dari

pertunjukan dijumpai pada lempengan IVa

nusantara bagian timur. Mrica disebut-sebut di

sebagai berikut:

dalam kitab sutra agama Budha sebagai salah

1.

satu kekayaan raja Shê-yeh (raja Jawa). Prasasti Jawa kuno biasanya berisi

hanapuk

warahan

kecaka tarimba

hatapukan haringgit abañol salahan. 2.

tanparabyapara samangilalā drbya haji

tentang upacara penetapan sima (tanah

sawakanya manganti i sang hyang dharmā

perdikan) oleh pejabat kerajaan. Meskipun

simanira cañcu

uraian di dalam prasasti itu singkat namun

3.

makuta sira cañcu manggala ring kuti.

diperoleh gambaran tentang jalannya upacara

Mangkana yan pamujā mangungkunga

sima, perlengkapan dan alat-alat upacara, siapa

curing hamaguta payung.

saja yang hadir, pesta makanan dan minuman,

Istilah hanapuka, hatapukan, berasal dari kata

serta seni pertunjukan yang menyertainya.

'tapuk' yang berarti 'topeng', sedangkan kata 'haringgit' berasal dari kata 'ringgit' yang berarti

PERTUNJUKAN KESENIAN

'wayang'. Kata 'ringgit' sampai sekarang masih ada di dalam bahasa Jawa baru yang artinya

Di dalam prasasti Gandasuli yang

juga 'wayang' atau bentuk bahasa Jawa krama

berasal dari tahun 769 Saka, tidak banyak

'wayang'. Kata 'abañol' artinya lawak atau

89

90


dagelan. Mereka termasuk di dalam kelompok

menunjukkan jenis seni pertunjukan adalah kata

'sang mangilala drbya haji' yaitu pejabat kraton

'widu mangidung' dan 'mapadahi'. Widu

yang memperoleh gaji dari kraton (abdi dalem).

mangidung dapat diartikan sebagai penyanyi

Kalimat 'mangkana yan pamuja mangungkunga

wanita atau di dalam seni pertunjukan

curing' dapat diartikan: 'demikianlah jika

tradisional disebut 'pesindhen', 'waranggana'.

mengadakan pemujaan supaya menabuh

Kata 'widu' dalam bahasa Indonesia sekarang ini

curing'. Dari kalimat tersebut dapat dinyatakan

menjadi 'biduan', sedangkan kata 'mangidung'

bahwa menabuh curing dalam kaitannya

artinya tembang (berasal dari kata 'kidung').

dengan upacara pemujaan.

Adapun kata 'mapadahi' berasal dari kata

Pada sisi belakang (Ib) prasasti Waharu I

'padahi' yang berarti 'kendang. Kutipan tersebut

tahun 795 Saka (20 April 873) di jumpai kata:

menunjukkan dengan jelas bahwa 'widu

widu mangidung dan mapadahi, yang termasuk

mangidung' dan 'mapadahi' termasuk dalam

di dalam daftar para pejabat kerajaan atau 'watak

'watak i jro' yaitu golongan abdi dalem kraton.

i jro' (golongan dalam – abdi dalem) yang tidak

Dalam prasasti Waharu I (B) diperoleh

boleh 'masuk' di daerah 'sima' tan katamana

keterangan pula bahwa seniman mapadahi

ikanang sīma). Beberapa di antaranya seperti

(pengendang) hadir dalam upacara penetapan

kutipan berikut:

sima dan melakukan tugasnya menabuh

a.

… tuha dagang juru gusali mangrumbe

kendang setelah acara pesta makan: "sakrama

manggunje tuha nambi tuha judi.

ni manadah ring dangu umangse ta jnu skar,

tuha hunjaman juru jalir pabisar pawung

manabêh ta sang mapadahi".

kuwung pulung padi misra hino wli tambang

Artinya: "setelah mereka selesai makan

b.

c.

… tpung

demikian lama, kemudian jnu skar (?)

kawung sungsung pangurang pasuk alas

maju dan sang penabuh kendang

payungan sipat jukung pānginangin

menabuh kendang.

pamawasya hopan pangurangan skar tahun d.

Relief Lalitavistara serie 1 A1

Dalam salah satu baris kalimat prasasti

kdi walyan widu ma-

Mulak tahun 800 Saka (3 Oktober 878 M)

ngidung mapadahi sambal sumbul hulun

lempeng III a brs 5 disebutkan bahwa seniman

haji amrsi watak i jro ityewamādi kabeh tan

tuha padahi bernama si Kuwuk hadir dalam

katamana ikanang sīma…

upacara sebagai saksi dan kepadanya diberi

Dari kalimat tersebut, kata yang

hadiah (pasêk-pasêk) berupa kain:


III.a.5… tuha padahi si kuwuk rama ni mitra

April 901) tentang upacara penetapan sima

wdihan rangga yu 1

diuraikan dengan lengkap. Di antara para

Artinya: … pimpinan pengendang (yang

undangan yang hadir sebagai saksi adalah tuha

bernama) si Kuwuk ayahnya Mitra (diberi) kain

padahi. Pesta yang diadakan adalah selain

wdihan rangga 1 pasang" Istilah tuha padahi

makan minum juga menari atau mangigêl, serta

memberikan gambaran bahwa pada masa itu

adu ayam jago (masawungan – sawung artinya

ada pimpinan grup pengendang.

ayam jago). Menarik perhatian bahwa pesta

Prasasti Kwak I (Ngabean II) tahun 801

tarian dilakukan oleh semua yang hadir

Saka (27 Juli 879)yang berasal dari desa yang

termasuk para pejabat kerajaan secara

sama dengan prasasti Mulak di atas berupa 1

bergantian, sebagaimana terungkap di dalam

lempeng tembaga menginformasikan tentang

kutiban berikut:

seniman yang hadir dalam upacara sima:

IV.a.9."… i sampun tanda rakryan masawungan

I.b.3… tuha padahi si dhanam/maregang si sukla/mangla

mangigêl ikanang rama kabeh molih 10. patang kuliling gumanti renanta

4. si buddha/madang si kundi/mawuai si

mangigal …"

pawan kapua wineh mas mā 1 wdihan ragi yu 1 sowang sowang.

Sementara itu di dalam prasasti Panggumulan selain disebutkan tarian juga

Artinya:

disebutkan gamelan yang ditabuh yaitu padahi,

3."… pimpinan pengendang, bernama Si

rêgang, dan brêkuk, seperti dapat dibaca dalam

Dhanam, penabuh rêgang (kecer) (bernama)

kutiban berikut:

si Sukla/

III.a.20. "…samangkana ng inigêlakên hana

4. tukang masak sayur (bernama) si Buddha,

mapadahi marêgang si catu rama ni

tukang menanak nasi (bernama) si Kundi, tukang memasak air (bernama) si Pawan semuanya diberi emas 1 māsa dan kain wdihan ragi masing-masing 1 pasang.

kriya mabrêkuk si III.b.1

wara rama ni bhoga winaih wdihan sahlai mas mā 1 ing sowang sowang//

Artinya: "…adapun yang ditarikan (yang

Dalam kutiban tersebut selain seniman tuha

ditabuh) adalah mapadahi, marêgang

padahi juga seniman yang lain yaitu 'marêgang'

(bernama) Si Catu ayahnya Kriya,

(penabuh regang – simbal atau kecer?).

mabrêkuk (bernama) si Wara ayahnya

Dalam prasasti Taji tahun 823 Saka (8

Bhoga, (mereka) diberi sehelai kain

Relief Lalitavistara serie 1 A1

91

92


bebed dan emas 1 masa masingmasing". Kalimat tersebut memberikan gambaran juga bahwa para penabuh padahi, penabuh brêkuk, dan penabuh rêgang juga sambil menari.

17. ruang juru //” Artinya 13. "…penabuh padahi penabuh tuwung (bernama) si Pati 14. ayahnya Turawus penduduk desa Rapoh

Di dalam prasasti Poh tahun 905 M selain

diberi kain 1 yugala dan emas 1 māsa 1

disebutkan adanya seni musik gamelan dan

kupang, dan penabuh padahi (bernama)

juga seni tari dan lawak. Mereka (para seniman)

Syuha ayahnya Wakul penduduk desa

diundang untuk menghadiri upacara penetapan

Hinangan wilayah Luwakan diberi emas

sima sebagai saksi. Barangkali mereka juga

2 kupang, penabuh regang (bernama) si

menggelar pertunjukan. Gamelan yang ditabuh

Wicar ayahnya Wisama penduduk desa

adalah padahi, rêgang, tuwung; sedangkan

15. Hijo wilayah Luwakan diberi kain 1 yugala

tariannya adalah tari topeng dan lawak:

dan emas 1 māsa // penari topeng ada 2

IIb.13."…mapadahi matuwung si pati rama ni

(bernama) si Mala penduduk desa

turawus ana

Sawyan wilayah Kiniwang dan Si Parasi

14. kwanua i rapoh winaih wdihan yu 1 mas mā 1 ku 1 muwah mapadahai syuha rama

penduduk desa Tira wilayah Medang, semuanya diberi emas 1 māsa.

ni wakul anakwanua i hinangan watak

16. Masing-masing, juru pelawak ada 2

luwakan winaih mas ku 2 marêgang si

(bernama) si Lugundung penduduk

wicar rama ni wisama anakwanu

desa Rasuk wilayah Luwakan dan si

15. a i hijo watak luwakan winaih wdihan yu 1

Kulika penduduk desa Lunglang wilayah

mas mā 1//matapukan 2 si mala

Tnep semuanya diberi kain 1 yugala dan

anakwanua i sawyan watak kiniwang

emas 6 māsa

muang si parasi anakwanua i tira watak

17. untuk 2 orang juru

mdang kapua winaih mas mā 1

Dalam prasasti Lintakan tahun 841 Saka

16. ing sowangsowang mabañol jurunya 2 si

(12 Juli 919) diperoleh data tentang instrumen

lugundung anakwanua i rasuk watak

gamelan yaitu padahai, tuwung, rêgang, brêkuk,

luwakan muang si kulika anakwanua i

gandirawana hasta. Gamelan tersebut

lunglang watak tnêp winaih wdihan yu 1

digunakan dalam perlengkapan upacara sima.

mas mā 6 kinabaihannya

Selain itu di antara seniman yang hadir dalam


upacara adalah atapukan dan tarimwa (tarimba).

rawanahasta bernama si Mandal

Sangat menarik dalam hal ini adalah jumlah

semuanya diberi kain bĕbĕd 1 helai dan

atapukan (penari topeng) ada 30 pasang dan

perak 8 māsa masing-masing

mereka adalah dari generasi muda (rarai – lare

Di antara nama-nama pemusik tersebut, Kusni

bhs Jawa):

adalah nama wanita. Dalam prasasti yang lain

III.8…. pinda atapukan

kata widu sering diikuti oleh kata mangidung,

9. prana 30 hop rarai winehan pirak dha 1 kinabaihannya. Tarimwanya winehan pirak ma 1 kinabaihannya Artinya: 8…. Jumlah penari topeng

atau hanya kata mangidung tanpa didahului kata widu. Prasasti Paradah tahun 865 Saka (OJO XLVIII) selain menyebutkan padahi dan widu

9. ada 30 pasang semuanya anak

mangidung sebagai watak i jro, mabañol

muda diberi perak 1 dharana, (adapun)

bernama si Kalayar. Selain itu dalam acara sajian

tarimwa (penari?) diberi perak 1 masa

tarian disebutkan:

semuanya.

46. … i tlas ning manamah mangigal

Dalam prasasti Prasasti Mantyasih III

yathakrama tuwung bungkuk

(OJO CVIII) nama instrumen gandirawana hasta

ganding rawanahasta sampun

yang disebut dalam prasasti Lintakan ternyata

sangkap ikanang iniga.

merupakan 2 macam instrumen yang berbeda,

47. lakên malungguh sira …

terbukti dari nama penabuhnya disebut terpisah: b.4.

Artinya: … sesudah melakukan sembah

widu si majangut matapukan si

menarilah mereka yaitu tuwung,

barubuh juru padahi si nanja

bungkuk, ganding, rawanahasta.

maganding si kusni rawanahasta si

Sesudah selesai semua yang ditarikan

mandal kapua winaih hlai 1 pirak

mereka kemudian duduk …

ma 8 sowang-sowang // Artinya: widu (penyanyi) bernama Majangut, penari topeng bernama Si Barubuh,

Dalam kutipan tersebut terdapat kata 'bungkuk' yang mungkin sekali artinya sama dengan 'brekuk' pada prasasti lain.

juru kendang bernama si Nanja,

Kalau di dalam prasasti sebelumnya

maganding (penabuh gending?)

ditemukan istilah tuha padahi, juru padahai, di

bernama si Kusni, penabuh musik

dalam prasasti yang berasal dari tahun 853 M

Relief bidadari di Kolam Pampa pada Relief Cerita Ramayana Candi Prambanan. Terlihat kain bermotif ceplok yang dikenakan oleh bidadari

93

94


(prasasti Air) ditemukan istilah padahi manggala

bermacam-macam mengisyaratkan bahwa

(pemimpin pemain kendang). Selain itu juga

selain adanya bermacam motif dan jenis kain

disebutkan adanya 'muraba'. Barangkali perlu

barangkali juga ada semacam jenis kain/motif

disebutkan juga jenis seni pertunjukan yang lain

yang hanya khusus untuk golongan tertentu.

ialah 'rara mabhramana tinonton' pada prasasti

Dari bukti-bukti seni arca bisa diamati

Poh IIb.5: "rara mabhramana tinonton si karigna

cara pemakaian kain beserta kelengkapannya,

si darini muang si rumpuk muang wêrêwêrêhnya

motif hias kain, berbagai bentuk perlengkapan

si jaway si baryyut". Artinya: 'dara (anak gadis)

perhiasan seperti kalung, gelang tangan, gelang

yang berkeliling ditonton bernama si Karigna, si

lengan, perhiasan untuk kepala atau gelung

Darini, dan si Rumpuk serta tunangannya

untuk putri. Istilah untuk gelang ada 'kankana'

bernama si Jaway dan si Baryyut". Kata 'tinonton'

(gelang tangan), keyura (gelang lengan), simsim

jelas menunjukkan bahwa gadis-gadis tersebut

untuk cincin, upawita (semacam-ulur-ulur).

tentu gadis penari. Perlu dijelaskan bahwa nama

Sangat beruntung dan menarik bahwa telah

orang yang didahului kata sandang si

ditemukan artefak-artefak perhiasan dari bahan

menunjukkan bahwa yang bersangkutan adalah

emas untuk berbagai jenis perhiasan di situs

rakyat biasa atau gadis desa.

Wo n o b o y o ( K l a t e n ) . D a p a t d i p e r o l e h kesimpulan bahwa tatabusana masyarakat

TATABUSANA DAN KELENGKAPAN Pada masa klasik itulah busana dengan segala kelengkapannya makin bisa

Relief pada Candi Pawon

Jawa kuna dapat dibedakan sesuai dengan tingkat kedudukan dan fungsinya antara masyarakat biasa (rakyat) biasa dan penguasa (raja).

dikaji. Beberapa sumber prasasti sejak abad ke-

Pada masa antara abad ke-8 sampai

9 Masehi menyebutkan istilah untuk pakaian

masa Majapahit akhir sekitar abad ke-16, fungsi

seperti: kulambi (dalam bahasa Jawa sekarang

busana bukan semata-mata lagi sebagai

menjadi 'klambi' (baju), 'sarwal' (kemudian

busana dalam fungsi teknomik sebagai

menjadi sruwal yang artinya celana), 'ken'

pelindung tubuh, akan tetapi telah berkembang

(berarti 'kain') istilah untuk kain yang dipakai oleh

menjadi fungsi sosioteknik. Yang dimaksud

kaum wanita dan 'wdihan' sebagai istilah kain

fungsi sosioteknik adalah suatu fungsi busana

untuk kaum pria, dan sebagainya. Di dalam

yang dapat menunjukkan tingkat struktur sosial.

prasasti, penyebutan untuk jenis kain ada

Busana dalam konteks ini dapat menunjukkan


strata masyarakat apakah si pemakai berasal dari golongan rakyat biasa atau golongan bangsawan. Perbedaan fungsional tersebut berakibat pada aspek bahan, bentuk, dan motif ragam hiasnya. Sebagai contoh misalnya, busana raja akan berbeda dengan busana para pejabat kerajaan di bawah raja, dan akan berbeda pula dengan busana rakyat

Government from Central to east java in the 10th Century A.D. Bulletin of the Research Centre of Archaeology No. 10. Jakarta : Proyek Pelita Pembinaan Kepurbakalaan dan Peninggalan nasional Departemen P&K. Brandes, J.L .A. 1913. Oud-javaansche oorkonden, nagelen transcripties van wijlen Dr. J.L.A. Brandes, uitgegeven door N.J.Krom, VBG LX.

kebanyakan. Selanjutnya pengertian busana yang secara fungsional sebagai ideoteknik adalah

De Casparis, J.G. 1956. Selected inascriptions from the 7th to 9th Century A.D., Prasasti Indonesia II. Bandung : Masa Baru.

busana dan kelengkapannya yang dipakai sebagai ciri aktivitas ritual. Ketika sang Raja melaksanakan aktivitas ritual keagamaan tentu

Groeneveldt, W.P. 1960. Historical Notes on Indonesia and Malaya, Compiled from Chinese Sources. Jakarta.

akan berbeda ketika ia sedang dihadap para punggawa kerajaan. Contoh seperti ini dapat dilihat misalnya dalam pertunjukan wayang purwa ketika sang dalang melukiskan sang raja yang menjalankan samadi setelah audiensi di pendapa pasewakan: “Sang Nata arsa munggah jroning palanggatan, sigra lukar busana kaprabon angrasuk busana kapandhitan . . . .”

DAFTAR PUSTAKA Barret Jones, Antoinette M. 1984. Early Tenth Century Java from the Inscription. Dordrecht-Holland : Foris Publication. Boechari. 1976. Some Considerations of the problem of the Shift of Mataram's Centre of

Haryono, Timbul. 2008. Seni Pertunjukan dan Seni Rupa dalam Perspektif Arkeologi Seni. Surakarta : ISI Press. Haryono, Timbul. 1980. Gambaran tentang Upacara penetapan Sima, Majalah Arkeologi (1-2), hlm. 35-54. Haryono, Timbul. 1991. Logam Emas: Fungsi dan Maknanya dalam Sistem Budaya Masyarakat Jawa Kuna Abad VIII-XV. Laporan Penelitian Fakultas Sastra UGM. Haryono, Timbul. 2001. Logam dan Peradaban Manusia. Yogyakarta : Philosophy Press. Jan Wisseman Christie. 1982. Patterns of Trade in Western Indonesia: Ninth Through Thirteenth centuries AD. Disertasi, London: School of Oriental and African Studies. Relief pada Candi Pawon

95

96


Kunst, Jaap. 1968. Music in Java, Its History, Its Theory and Its Technique. 3rd edition. The Hague : Martinus Nijhoff. Miksic, John. 1988. Small Finds Ancient Javanese Gold. Singapore : National Museum. Rani, Sharada. 1957. Slokantara and Old Javanese Didactic Text. International Academy of India Culture. Surti Nastiti, Titi. 1992. Pasar : Studi Pendahuluan Kegiatan Ekonomi Masyarakat Desa di Jawa pada Abad IX-XV Masehi. Pertemuan Ilmiah Arkeologi VI.

Relief Lalitavistara panil no. 1A 1

BIODATA PENULIS Prof. Dr. Timbul Haryono, lahir di Klaten, Jawa Tengah pada 1944 dan merupakan Professor bidang Arkeologi di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada. Mendapatkan gelar Master di bidang Arkeologi Asia Tenggara dari University of Pennsylvania pada tahun 1982 dan gelar Doktor dari Universitas Gadjah Mada pada tahun 1994. Selain jabatan utamanya sebagai professor di Jurusan Arkeologi, juga mengajar di Program Pascasarjana Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada. Pernah menjabat sebagai sekretaris Jurusan Arkeologi dan sekarang menjabat sebagai Kepala Kajian Seni Pertunjukan, Program Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada. Selain itu juga aktif menulis buku, artikel di berbagai majalah dan jurnal.

MASYARAKAT JAWA KUNA DAN LINGKUNGANNYA PADA MASA BOROBUDUR

Recommend Documents