Makna Simbolik Arsitektur Gereja Santo Cornelius Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur

MAKNA SIMBOLIK ARSITEKTUR GEREJA SANTO CORNELIUS………| 103

Makna Simbolik Arsitektur Gereja Santo Cornelius Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur Annisa Tri Rahmawati dan Abraham Nurcahyo*

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna simbolik arsitektur Gereja Santo Cornelius. Penelitian ini dilakukan di Gereja Katolik Santo Cornelius Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun. Jenis penelitian yang digunakan yaitu penelitian sejarah, sehingga menggunakan metode sejarah dalam pelaksanaanya. Teknik pengambilan data dengan menggunakan metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Teknik keabsahan data yang digunakan adalah analisis data model interaktif . Gereja Santo Cornelius berdiri tanggal 12 Maret 1899, dibangun dengan memiliki menara dan salib diatasnya. Dinamakan Gereja Santo Cornelius karena Cornelius adalah seorang imam yang bijaksana,saleh dan seorang imam yang penuh kedamaian, keadilan dan kemuliaan Tuhan dengan Mahkota Kemartiran. Kerena hal itulah, umat Katolik menamakan dengan Gereja Santo Cornelius. Tabernakel dilengkapi dengan lampu yang menyala terus sebagai simbol Yesus Kristus Menyala abadi. Itu sebabnya, ketika orang masuk Gereja biasanya didahului dengan pengambilan air suci di depan pintu masuk lalu melakukan tanda salib dan seterusnya bersujud. Posisi menara diletakkan disebelah kiri pintu masuk, memberikan simbol Allah yang melindungi manusia dengan tangan kanan-Nya (apabila dilihat posisi altar adalah posisi dimana Allah hadir dan memandang ke arah masuk umat),dan makna psikologisnya yaitu memberikan rasa aman mengingat manusia selalu merasa lemah di sebelah kiri. Kata Kunci : Simbolik, Arsitektur, Gereja Santo Cornelius Pendahuluan

transportasi massal yang menghubungkan

Madiun adalah salah satu wilayah

beberapa daerah di Karesidenan Madiun

yang berada di propinsi Jawa Timur, yang

bertujuan untuk mempermudah koordinasi

merupakan daerah bekas jajahan Belanda.

dengan daerah di luar Kota Madiun.

Banyak

sektor

yang

dikelola

dan

Banyak bangunan yang bersejarah

dikembangkan oleh Belanda, diantaranya

dan

bidang industri, transportasai dan religius.

arsitektur

Beberapa

sektor

Industri

mempunyai yang

makna unik

simbolik dan

dan

menarik.

yang

Bangunan-bangunan tersebut diantaranya

merupakan peninggalan Belanda, misalnya

masjid Agung Baitul Hakim yang berada di

Industri gula yang tersebar di Karesidenan

sekitar alun-alun atau pusat Kota Madiun.

Madiun seperti Pabrik Gula Rejo Agung,

Berdirinya Klenteng Tri Dharma atau yang

Pabrik Gula Pagotan, Pabrik Gula Kanigoro

biasa disebut Klenteng Hwie Ing Kiong,

dan lain sebagainya. Selain itu, Industri

yaitu

kereta api yang mengembangkan sektor

Tiong Hoa, Masjid Kuno Kuncen

tempat

sembahyang

orang-orang

* Annisa Tri Rahmawati adalah Alumni Mahasiswa Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Madiun Abraham Nurcahyo adalah Dosen Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun

yang

104 |JURNAL AGASTYA VOL 7 NO 2 JULI 2017

berada di Kuncen

dan Masjid Taman

beserta makam yang bersejarah lainnya, yang

merupakan

salah

satu

terdapat salip di atasnya, serta di depan bangunan terdapat patung Yesus Kristus.

bentuk

Terlepas dari itu, studi sejarah

peninggalan yang bersejarah yang dalam

berusaha untuk mendapatkan pengertian

pembangunannya

tentang

mempunyai

makna

sesuatu

yang

telah

dialami

simbolik dan filosofis tersendiri terhadap

termasuk yang diucapkan, dipikirkan dan

pendirian bangunan bersejarah tersebut.

dilaksanakan oleh manusia di masa lampau

Ada pula Gereja Santo Cornelius

yang bukti-buktinya masih bisa ditelusuri

yang berada di Jalan Pahlawan Kecamatan

atau

Manguharjo Kota Madiun. Gereja Santo

(Saefur Rochmat, 2009 : 7).

Cournelius Madiun yang masih berdiri

ditemukan Dengan

pada masa sekarang

demikian,

ditinjau

dari

hingga sekarang ini sudah sepantasnya

pemanfaatannya dalam konteks sejarah,

dijaga dan dilestarikan sebagai sebuah

hendaknya suatu bangunan

gedung atau bangunan bersejarah, karena

dan dilestarikan sebagaimana layaknya dan

memang

dapat diabadikan untuk dijadikan suatu

masa

merupakan

Kolonial

peninggalan pada

Belanda.

Sebuah

bukti

sejarah yang dapat dijadikan sebab sumber sejarah

sebagai

besarnya

kota

penggambaran Madiun

wawasan dan potensi pada bidang religius terutama bangunan Gereja Santo Cornelius.

betapa

pada

masa

pemerintahan Belanda waktu itu.

dapat dijaga

Gereja

Santo Cournelius menjadi

obyek kajian yang menarik, mengingat arsitektur bangunan yang ada di dalamnya

Gereja Santo Cornelius mempunyai

merupakan hal yang sudah

sepantasnya

kemegahan dalam bidang pengembangan

diketahui

arsitektur,

dari

Madiun masih ada sebuah bangunan yang

kontruksi bangunan yang mewah, berbeda

berdiri megah sampai sekarang ini, dan

dengan bangunan gereja kristiani dan

merupakan sebuah bangunan peninggalan

nampak sebagai bangunan yang sederhana.

masa

Pada tanggal 27 Maret 2006, Gua Maria

dipengaruhi

Santo Cornelius diresmikan. Dalam suatu

sebagai

bangunan gua tersebut, yang dibangun di

memetakan

sebelah selatan

berbagai ragam bangunan atau lingkungan

hal

ini

dapat

bangunan

dilihat

Gereja Santo

masyarakat umum, bahwa di

pemerintahan dalam

bidang

dari

Belanda. sejarah

studi

yang

dinamika masa

ke

Hal

ini

arsitektur bertujuan

perkembangan

Cornelius, pastinya ada suatu makna yang

binaan

masa,

serta

belum diketahui. Ada juga diatas bangunan

menguraikan

Gereja Katolik terdapat menara tinggi yang

dan konteks yang memengaruhinya dalam

menunjukkan suatu bangunan megah dan

bidang sosial, budaya, ekonomi, politik,

keterkaitan berbagai faktor

teknologi, estetika dan lain-lain

(Bagoes


Wirjomartono,dkk, 2009: 2). Selain itu,

pengenal permanen yang menyatakan sifat,

sebuah

tentu

keadaan dan sebagainya, misalnya tutup

dalam

kepala peci merupakan tanda pengenal

bangunan

mempunyai

arti

tersebut

atau

makna

pembangunan gedung bersejarah. Misalnya digunakan

sebagai

sarana

peribadatan

khususnya bagi para jamaat kaum Khatolik. Sehingga dalam sebuah bangunan bersejarah

terdapat

simbolik

tutup kepala nasional Indonesia.

berbagai

Dalam Kamus Logika (Dictionary of Logic) The Liang Gie menyebutkan bahwa simbol adalah tanda buatan yang bukan

makna

berwujud kata-kata untuk mewakili atau

dan arsitektur tertentu yang

menyingkat sesuatu artian apapun (dalam

selayaknya

untuk

dapat

masyarakat

umum.

Kajian

diketahui

Tanda

akan

adalah sesuatu hal atau keadaan yang

mengenai makna-

menerangkan atau memberitahukan obyek

makna simbolik arsitektur yang terdapat

kepada subyek; sedangkan simbol atau

dalam sebuah bangunan bersejarah yaitu

lambang ialah sesuatu hal atau keadaan

Gereja Santo Cornelius.

yang memimpin pemahaman si subyek

mengulas lebih lanjut

Berdasarkan

belakang

kepada obyek. Tanda selalu menunjuk

masalah tersebut, maka penelitian ini dapat

kepada sesuatu yang riil (nyata) yaitu

diorientasikan pada pemecahan masalah

benda, kejadian atau tindakan.

yang

latar

ini

Budiono Herusatoto, 2008:17-18).

dirumuskan

yaitu

Bagaimanakah

Kata simbol berasal dari bahasa

makna simbolik arsitektur gereja Santo

Yunani symbolos yang berarti tanda atau

Cornelius

berada di Kelurahan

ciri yang memberikan sesuatu hal kepada

Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota

seseorang (Budiono Herusatoto, 2008:17).

Madiun Jawa Timur?.

Menurut

yang

Tinjauan Pustaka

simbol

dan

simbolisasi di ambil dari kata Yunani

A. Makna Simbolik Menurut

etimologinya,

Sumballo (sumballein) yang mempunyai

Kamus Besar

Bahasa

beberapa

arti

Indonesia susunan Poerwadarminta (dalam

merenungkan,

Budiono Herusasoto 2008:17) mengartikan

bertemu,

bahwa simbol atau lambang ialah sesuatu

menyatukan.

seperti tanda,lukisan,perkataan lencana dan

yaitu

berwawancara,

memperbandingkan,

melemparkan

menjadi

satu,

Bentuk simbol adalah penyatuan

sebagainya, yang menyatakan sesuatu hal

dua

yang

tertentu,

menyatukan. Dengan demikian menurut

lambang

pandangan ini simbol tidak saja berdimensi

kesucian, gambar padi sebagai lambang

horisontal–imanen, melainkan pula bermata

kemakmuran,

transeden, jadi horisontal-vertikal bermatra

mengandung

misalnya

warna

maksud

putih

atau

juga

ialah

berarti

tanda

hal

luluh

menjadi

satu

atau


metafisik.

Simbol-simbol

dan

gambar-

yang mempunyai arti luas dan memerlukan

gambar merupakan jalan masuk ke dunia.

pemahaman

Meskipun pemikiran simbolik menjadikan

terhadap

kenyataan yang langsung terbuka, namun

arsitektur bangunan.

pemikiran

atau

B. Arsitektur

menggosongkan nilai kenyataan itu (Daeng,

Istilah

itu

tidak

merusak

2000:82).

dalam makna

suatu

pengertian

simbolik

arsitektur

terhadap

dalam

artian

sempit,yaitu arche yang artinya utama,

Makna simbolik adalah setiap obyek

awal,dasar

dan

tekton

yang

artinya

atau peristiwa yang secara sosial melatar

kestabilan, atau statistika bangunan. Dalam

belakangi sesuatu yang lain. Simbol dapat

pengertian aslinya, Wastu (dalam Bahasa

berwujud dalam berbagai bentuk, kata-kata

Sanskrit:

tertulis dan kata-kata lisan merupakan

bangunan, tetapi

contoh paling umum dari keberadaan

oleh tangan mausia secara menyeluruh

sebuah simbol. Selain itu, terdapat bentuk-

(Romo YB Mangunwidjaya dalam Eko

bentuk komunikasi simbol dalam bentuk

Budiharjo, 1991:9).

Vasthu),

tidak

hanya

berarti

segala yang terbentuk

objek, seperti gaya rambut, cara berbusana,

Arsitektur merupakan kristalisasi

aksesoris, atau instrumen-instrumen lain

dari pandangan hidup sehingga arsitektur

yang berfungsi untuk mengkomunikasikan

bukan semata-mata teknik

status

bangunan, atau terpecah-pecah menjadi

sosial

pemakainya

(Fattah

Hanurawan,2012:48).

dan estetika

kelompok seperti ranah keteknikan, ranah

Simbol merupakan alat komunikasi

seni, atau ranah sosial. Arsitektur tidak

yang secara sosial diakui oleh manusia.

seperti bidang seni lain, arsitektur itu

Simbol sangat penting bagi kehidupan

sendiri hadir dalam realitas kehidupan

manusia karena mewakili makna yang ingin

sehari-hari. Arsitektur adalah ruang fisik

disampaikan oleh pemberi pesan kepada

atau aktivitas manusia dari satu ruang ke

penerima

membantu

ruang lainnya, yang menciptakan tekanan

menyatukan diri manusia tindakan bersama

antara ruang dalam bangunan dan ruang

dan memberikan arahan bagi perilaku sosial

luar. Namun, bentuk arsitektur

yang diterima sebagai sesuatu kesepakatan

karena persepsi dan imajinasi manusia

sosial atau kontrak sosial dalam suatu

(Joice Marcella Laurent, 2005:26).

pesan.

Simbol

masyarakat tertentu (Fattah Hanurawan, 2012: 48).

juga ada

Alexander (dalam Joice Marcella Laurens 2005: 29) mengatakan bahwa

Dapat ditarik kesimpulan bahwa

karya arsitektur modern adalah karya yang

makna simbolik adalah suatu tanda atau

tidak nyata, sebab dipertanyakanya apakah

lambang suatu benda, keadaan atau hal

memang orang ingin menikmati tinggal di


sebuah rumah kaca dan baja, atau semua itu

yang berdasarkan situasi, kondisi, teknologi

lebih

dan

sebagai usaha untuk membuktikan

bahwa ia mengerti arsitektur modern.

seni.

Arsitektur

dapat

dijadikan

visualisasi ide-ide dari para perancangnya.

Dengan munculnya arsitektur post

Memperjelas

dari

beberapa

modern, meningkatlah kepedulian akan

pengertian arsitektur, James C. Snyder dan

nuansa simbolis dari lingkungan binaan.

Anthony J. Catanese (Terjemahan Hendro

Tetapi

Sangkoyo,

hanya

terhadap

ada

hal-hal

sedikit

kepedulian

mengemukakan

atau

teori tentang apakah sebenarnya arsitektur

bagaimana orang mengalami makna-makna

itu meliputi identifikasi variabel-variabel

simbolis dari lingkungan sekitarnya,atau

penting seperti ruang, struktur atau proses-

apa

proses

pentingnya

kemanusiaan

1985:39-53)

makna

tersebut

bagi

kemasyarakatan

yang

dengan

masyarakat pengguna Alexander (dalam

pengertian demikian bangunan seharusnya

Joice Marcella Laurens, 2005:29-30).

dinilai atau dilihat. Dalam menganjurkan

yang

Arsitektur adalah pengejawantahan

cara-cara

jujur

arsitektur, ahli teori sering mendasarkan

dari

masyarakat suatu

cara

kehidupan

dan cerminan sejarah dari

tempat.

arsitektur

tata Kalau

dibongkar,

suatu

warisan

lenyaplah

satu

khusus

untuk

memandang

diri pada analogi-analogi sebagai berikut: a) Analogi Matematis Ilmu hitung dan geometri merupakan

babakan dalam sejarah dan putus pulalah

dasar

mata rantai yang menyambungkan masa

keputusan dalam arsitektur. Arsitektur

kini dan masa datang dengan masa lampau

adalah permainan masa yang luar biasa,

Eko Budiharjo (1991:5).

tepat dan dahsyat dalam cahaya. Mata

Menurut

pengambilan

kita diciptakan untuk melihat bentuk-

Parmono Atmadi 1993:9) arsitektur adalah

bentuk dalam cahaya dan bayangan

bagian

mengungkapkan

kegiatan

Pont

bagi

(dalam

dari

Maclaine

penting

manusia

dalam

bentuk

ini

seperti

menciptakan sesuatu untuk dirinya agar

kubus, kerucut, bulatan,silinder atau

keluar

Penekanan

piramida adalah bentuk primer utama

selain kepada kesatuan antara bentuk dan

yang diungkapkan cahaya hingga terlihat

fungsi

dengan

dengan baik dan citra benda ini jelas dan

kontruksi, sebagai perwujudan dari tradisi

nyatadalam diri kita dan tanpa keraguan.

menundukkan juuga

pada

alam.

kesatuan

dalam hubungannya dengan arsitektur. Dari beberapa pengertian tentang

b) Analogi Biologis Membangun

adalah

proses

biologis,

arsitektur, maka dapat disimpulkan bahwa

membangun bukanlah proses estetis.

arsitektur

proses

Teori-teori yang didasarkan atas analogi

perancangan dan pembangunan manusia

biologis mengambil dua bentuk. Yang

adalah

hasil

dari


satu sangat umum dan memusatkan

kebudayaan tertentu, cepat memahami

perhatian pada hubungan antara bagian

dan menafsirkan apa yang disampaikan

bangunan atau antara bangunan dan

oleh bangunan tersebut. Arsitektur yang

ronanya. Menurut Frank Lioyd Wright,

baik ialah hasil dari ketaatan pada

hal ini disebut sebagai “organik”. Bentuk

aturan-aturan, tapi itu tak berarti bahwa

lain dari analogi ini lebih khusus disebut

arsitektur yang baik dihasilkan oleh

“biomorfik”,

aturan yang praktis. Hal ini berarti

memusatkan

yaitu perhatian

pertumbuhan

dan

bentuk

yang

pada

proses

bahwa

imajinasi

arsitek

dan

rasa

kemampuan

artistiknya diungkapkan dalam batas-

pergerakan berkaitan dengan organisme.

batas yang ditentukan oleh bahasa

c) Analogi Romantik

arsitektur yang universal.

Ciri pokok dari arsitektur romantik

2) Model Ekspresionis

adalah mengemban. Ia mendatangkan

Dalam hal ini bangunan dianggap

atau melancarkan tanggapan emosional

sebagai suatu wahana yang digunakan

dalam diri si pengamat. Hal ini dilakukan

arsitek untuk mengungkapkan sikapnya

dengan dua cara dengan menimbulkan

terhadap proyek bangunan tersebut.

asosiasi atau melalui pernyataan yang

Bangunan dapat memberikan ulasan

dilebihkan. Bila menggunakan asosiasi,

tentang

rancangan romantik akan melakukan

bagaimana menjaga agar yang luar

rujukan pada alam (baik dalam bentuk

berada di luar dan yang dalam berada di

rona alam maupun proses alami, seperti

dalam, tentang masalah mendirikannya,

pembusukan), masa lalu, tempat-tempat

tentang orang yang menggunakannya

eksotis, benda primitif, atau asosiasi

dan

masa anak-anak.

membuatnya(segala

d) Analogi Linguistik

keadaan,

tentang

masalah

orang hal

yang

yang dapat

menjadi) lucu, sedih, dungu, diam, atau

Analogi linguistik menganut pandangan

bisu.

bangunan

3) Model Semiotik

dimaksudkan

lokasi,

untuk

menyampaikan informasi kepada para

Semiologi

adalah

ilmu

tentang

pengamat dengan salah satu dari tiga

tanda-tanda. Penafsiran semiotik tentang

cara berikut ini:

arsitektur menyatakan bahwa suatu

1) Model Tatabahasa

bangunan

Arsitektur dianggap terdiri dari unsur-

informasi mengenai sebenarnya dan apa

unsur (kata-kata) yang ditata menurut

yang dilakukannya. Tanda-tanda saja

aturan (tata bahasa dan sintaksis) yang

sudah

memungkinkan masyarakat dalam suatu

merupakan

cukup

untuk

penyampaian

menyampaikan


makna, tidak perlu untuk mencetak

6) Analogi Bahasa Pola

bangunan itu ke dalam bentuk khusus. 4) Analogi Pemecahan Masalah Arsitektur menuntut daripada

adalah

lebih ilham,

dan

secara

biologis

adalah

serupa, dan suatu kebudayaan tertentu

seni

banyak

Manusia

yang

penalaran

lebih

banyak

terdapat kesepakatan untuk perilaku dan untuk

bangunan,

menyimpulkan

logis

bahwa

perancangan

pengetahuan faktual daripada semangat.

arsitektur

Walaupun disebut sebagai pendekatan

merupakan tugas mengidentifikasi pola-

rasionalis,

pola baku kebutuhan dan pola jenis baku

logis,

parametrik

sistematik,

terhadap

atau

perancangan

dari

mungkin

untuk

tempat

semata-mata

untuk

memuaskan

arsitektur. Metode pemecahan masalah

kebutuhan itu. Pendekatan tipologis atau

beranggapan

pola menganggap bahwa hubungan dan

bahwa

kebutuhan

lingkungan merupakan masalah yang

perilaku

dapat

pengertian satuan yang digabungkan

diselesaikan

melalui

analisis

dapat

dipandang

dalam

seksama dan prosedur khusus.

oleh perancang untuk membuat suatu

5) Analogi Adhoci

bangunan atau suatu rona kota.

pandangan

seorang

tradisionalis

mengenai arsitektur akan menyatakan

7) Analogi Dramaturgi Kegiatan

manusia

dinyatakan

bahwa tugas perancang adalah memilih

sebagai teater (seluruh dunia adalah

unsur yang layak dan membentuknya

panggung) dan lingkungan buatan dapat

untuk

dianggap

memperkirakan

pendekatan.

Andhocis

cita-cita,

pentas

panggung.

untuk

Analogi dramaturgi digunakan dengan

menanggapi kebutuhan langsung dengan

dua cara: dari titik pandang aktor, dan

menggunakan

dari titik pandang dramawan, dalam hal

bahan

adalah

sebagai

yang

mudah

diperoleh dan tanpa membuat rujukan

pertama

arsitek

menyediakan

alat

pada cita-cita. Tidak ada pedoman baku

perlengkapan dan rona yang diperlukan

dari luar untuk mengukur rancangan

untuk memainkan peranan tertentu.

tersebut. Dalam beberapa hal semua

Penggunaan analogi dramaturgi lain

rancangan arsitektur adalah adhocis,

ialah dari titik pandang dramawan.

karena kebanyakan palet si arsitek

Perhatian arsitek tidak banyak pada

terbatas pada komponen yang ada.

kebutuhan tokoh untuk muncul secara

Rancangan

lebih

khusus dapat dihilangkan dari peranan

membatasi diri, dengan menggunakan

seperti pengarahan gerak. Para arsitek

apa yang paling mudah atau yang dapat

dapat menyebabkan orang bergerak

diperoleh dengan murah.

pada suatu arah

adhocis

sejati

atau arah yang lain


dengan memberikan petunjuk visual.

mana saja dan sampai akhir jaman. Usaha

Pemanfaatan

mewujudkan

membuat dalang

analogi

arsitek

dan

dramaturgi

bertindak

mengatur

aksi

misi

tersebut,

sebagai

seperti

manifestasi perjamuan untuk mengenang

seraya

wafat dan kebangkitan Yesus bagi semua

menunjangnya.

orang

C. Makna Gereja

perlu

terus

diulangi

dalam

persaudaraan diantara murid-murid-Nya

Gereja berasal dari kata eklesia (bahasa

sampai ia datang kembali. Perjamuan itulah

Yunani) yang berarti mereka yang dipanggil.

yang dalam gereja katolik disebut sebagai

Kata gereja digunakan baik untuk gedung-

Liturgi Ekaristi (Hardjana dkk,1997: 91).

gedung ibadah maupun untuk umat-umat Kristen

maupun

Katolik

Liturgi Ekaristi merupakan salah satu

(Hardjana

dari liturgi-liturgi lain yang ada dalam

dkk,1997: 24). Dari sudut pandang Gereja

gereja Katolik. Keseluruhan liturgi tersebut

sendiri merupakan perwujudan dari seruan

mengandung makna-makna tertentu yang

Yesus Kristus kepada bangsa-Nya yang

semuanya mengarah pada tujuan akhir,

menginginkan mereka bertobat percaya

yaitu pengembangan Kerajaan Allah di

kepada-Nya dan masuk ke dalam Kerajaan

dunia. Selain itu dalam liturgi Katolik juga

Allah. Jadi sebenarnya gereja bukan tujuan

banyak menggunakan lambang atau tanda,

misi Yesus, melainkan sebagai sarana

baik itu verbal maupun non-verbal dan

mengembangkan Kerajaan Allah.

bersifat

Menurut Retno Sasongkowati (2013:

universal

(sama

di

berbagai

bangsa).

22) Gereja Katolik yang juga disebut Gereja

Tanda atau lambang ini yang kemudian

Katolik Roma adalah Gereja Kristen tersebar

menjadi acuan perancangan interior Gereja

di dunia, dan dunia mengklaim memiliki

Katolik di dunia. Tanda-tanda itu terwujud

semilyar anggota, yakni kira. Gereja Katolik

mulai dari pola penataan layout, elemen

adalah sebuah persekutuan dari Ritus Barat

pembentuk

(Ritus Latin) dan 22 Gereja Katolik Timur

hingga elemen dekoratif dalam interior

(gereja partikular) yang membentuk ribuan

Gereja Katolik. Pola penataan layout Gereja

kauskupan di seluruh dunia. Gereja Katolik

katolik

Roma adalah salah satu lembaga di dunia

mengarah pada tempat yang paling sakral,

dan

yaitu panti imam. Oleh sebab itu layout

berperan

penting

dalam

sejarah

peradaban barat sejak abad ke-4. Kerajaan Allah itu sendiri bersifat

ruang,

peletakan

menggunakan

bentuk

perabot,

yang

gereja Katolik banyak menggunakan bentuk salib

yang memiliki makna, yaitu umat

universal karena Allah adalah satu-satunya

diajak untuk memfokuskan diri pada karya

Tuhan bagi semua orang. Oleh karena itu,

penyelamatan

gereja harus mampu menjadi sarana-Nya di

Jalan Salib.

Allah yang dilalui dengan


Bentuk perwujudan tanda yang lain adalah adanya perbedaan ketinggian lantai antara area umat dengan panti imam atau altar.

Perbedaan

ketinggian

lantai

ini

empat unsur-unsur liturgi yaitu:

kata,

gerak, musik dan suasana. Kata-kata yang biasanya digunakan dalam ritual adalah aklamasi. Aklamasi

memiliki makna peringatan umat akan bukit

adalah

Kalvari tempat dimana Yesus disalibkan.

dibawakan

Area Panti Imam terdiri atas fasilitas-

aklamasi yang terkenal adalah Alleluya,

fasilitas, seperti altar, mimbar, sedilia,

Amin, dan Kudus. Dalam pelaksanaan

kredens, tabernakel, dan lampu Tuhan

upacara, aklamasi harus diserukan dengan

(Marcel Beding dkk, 1997:291).

nyaring dan hendaknya dilagukan, karena

Di antara fasilitas tersebut, yang paling sakral

adalah

Tabernakel

karena

kata-kata

setiap

yang orang.

harus Contoh

aklamasi lebih mendekati musik (Gabe Huck, 2001: 31-32).

merupakan tempat menyimpan Sakramen Mahakudus, yang melambangkan Tubuh

oleh

ritual

Metode Penelitian A. Tempat Penelitian

Kristus. Tabernakel umumnya diletakkan di

Penelitian ini dilaksanakan di Gereja

tempat yang mencolok yaitu di tengah

Katolik

(Marcel

1997:291).Selain

Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota

contoh di atas masih banyak lagi tanda

Madiun.Pemilihan lokasi tersebut karena

liturgi yang menjadi acuan perancangan

bangunan Gereja Katolik Santo Cornelius

interior Gereja Katolik. Perwujudan tanda

memiliki gaya bangunan arsitektur kolonial

tersebut menghasilkan rancangan interior

Belanda dengan kondisi bangunan yang

Gereja yang sejenis yang dapat dilihat dari

cukup baik dan terawat.

peletakan serta penataan layout.

B. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Beding

dkk,

Liturgi merupakan bentuk doa

yang

Santo

Cornelius

Penelitian

di

ini

Kelurahan

menggunakan

menuntut perhatian istimewa dari para

pendekatan kualitatif, yang menekankan

perencana liturgi paroki dan para pelayan

analisisnya

liturgi. Liturgi selalu melibatkan sejumlah

deduktif dan induktif serta pada analisis

orang, karena liturgi adalah upacara jemaat,

terhadap

dinamika

kegiatan suatu kelompok yang berhimpun

fenomena

yang

(Gabe Huck, 2001:17). Liturgi merupakan

menggunakan

suatu satu kesatuan yang utuh. Mengurai

Azwar, 2004: 5). Penelitian ini diharapkan

liturgi dan bagian-bagiannya secara terpisah

dapat menemukan fakta sejarah serta

akan selalu memberikan pemahaman yang

mengungkapkan berbagai informasi dengan

tidak lengkap, sebab liturgi yang utuh jauh

deskripsi

lebih kaya daripada semua bagian. Adapun

tentang makna simbolik arsitektur Gereja

pada

proses

hubungan

antar

diamati

dengan

ilmiah

(Saifuddin

logika

secara

penyimpulan

rinci

dan

mendalam


Katolik

Santo

Cornelius

Pangongangan

di

Kecamatan

Kelurahan Manguharjo

Kota Madiun Jawa Timur. atau

Remain atau relics, yaitu bahanbahan fisis atau tulisan yang mempunyai

Jenis penelitian ini adalah penelitian sejarah

1. Remain atau Relics

historical

yaitu

kesadaran menghasilkannya untuk suatu

dalam

keperluan pembuktian sejarah (Moh. Nazir,

pelaksanaannya. Penelitian ini bertujuan

2011:49). Suatu bukti yang otentik dari

untuk membuat rekontruksi masa lampau

penulisan judul penelitian ini adalah makna

secara obyektif dan sistematis dengan

simbolik arsitektur Gereja Katolik Santo

mengumpulkan,

menggunakan

menjelaskan

research,

nilai-nilai sejarah yang terdapat tanpa suatu

metode

sejarah

mengevaluasikan,

serta

Cornelius yang telah diperoleh sehingga

mensintesiskan

bukti

dapat memberikan makna sejarah yang

dan

untuk menegakkan fakta dan menarik

mudah dipahami.

kesimpulan secara tepat (Nazir, 2011: 48).

2. Sumber Data Primer

Daliman menambahkan

(2012: metode

sejarah

28-29)

Data primer merupakan sumber-

dibagi

sumber dasar yang merupakan bukti-bukti

menjadi empat kelompok kegiatan, yakni:

atau saksi utama dalam kejadian masa

a) Heuristik, ialah kegiatan menghimpun

lampau (Nazir, 2011: 50). Sumber data

sumber-sumber sejarah. b) Kritik

(verifikasi),

meneliti

tersebut diperoleh langsung dari subjek apakah

penelitian

dengan

mengenakan

alat

sumber-sumber itu sejati, baik bentuk

pengukuran atau alat pengambilan data

maupun isinya.

langsung pada subjek sebagai sumber

c) Interpretasi, untuk menetapkan makna dan saling-hubungan dari fakta-fakta

informasi yang dicari (Saifuddin Azwar, 2004: 91).

yang telah diverifikasi.

Data primer yang dibutuhkan adalah

d) Historiografi, penyajian hasil sintesis

catatan

resmi,

yang diperoleh dalam bentuk suatu

wawancara

kisaran sejarah.

mengetahui

C. Sumber Data

arsitektur

Sumber data adalah subjek dari

Kelurahan

dari

foto-foto para

secara Gereja

dan

hasil

informan

mendalam Santo

Pangongangan

yang makna

Cornelius

Kecamatan

mana data diperoleh (Suharsimi Arikunto,

Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur.

2002: 107). Sumber data disini merupakan

3. Sumber Data Sekunder

sumber

sejarah

dimana

di

peneliti

Data sekunder biasanya berwujud

memperoleh informasi, data dan fakta

data dokumentasi atau data laporan yang

sejarah. Terdapat jenis sumber data sejarah

telah tersedia (Saifuddin Azwar,2004:91).

yang dapat digunakan, antara lain:

Sumber data sekunder penelitian ini adalah


catatan-catatan yang tidak sezaman, buku-

adalah teknik pengambilan sampel yang

buku tentang sejarah arsitektur dan sumber

pada mulanya jumlahnya kecil tetapi makin

kepustakaan lainnya.

lama

D. Teknik Pengumpulan Data

informasi yang didapatkan dinilai telah

Teknik

pengumpulan

data

merupakan cara mengumpulkan data yang dibutuhkan

untuk

menjawab

makin

banyak

berhenti

sampai

cukup (Juliansyah Noor, 2011: 156). 2. Observasi

rumusan

Dalam

hal

ini,

peneliti

akan

masalah penelitian (Juliansyah Noor, 2011:

melakukan observasi yang bersifat non

138). Dalam penulisan sejarah, tahapan ini

partisipatif yaitu pengamatan yang tidak

disebut

terlibat secara langsung. Adapun aspek

sebagai

heuristik

yaitu

tahap

pengumpulan sumber-sumber sejarah oleh

utama yang akan diobservasi adalah :

peneliti. Teknik pengumpulan data yang

a) Kondisi bangunan Gereja Katolik Santo

digunakan dalam hal ini adalah:

Cornelius di Kelurahan Pangongangan

1. Wawancara

Kecamatan Manguharjo Kota Madiun.

Wawancara adalah suatu kegiatan untuk

mendapatkan

langsung

informasi

dengan

mengungkapkan

pertanyaan-pertanyaan Wawancara langsung

pada

bermakna antara

responden,

dan

secara

responden. berhadapan

interviewer kegiatannya

dengan dilakukan

secara lisan (Joko Subagyo, 2004: 39). Dalam

penelitian

kualitatif

b) Partisipasi jamaat Gereja Santo Cornelius terhadap pelestarian bangunan Gereja. c) Gaya arsitektur Gereja Katolik Santo Cornelius di Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun. d) Keadaan

geografis

dan

masyarakat

Kelurahan Pangongangan 3. Dokumentasi

sebaiknya

Dalam penelitian ini, akan berusaha

sebaiknya digunakan wawancara terbuka

mencari dokumen tentang profil Gereja

yang para subjeknya tahu bahwa mereka

Santo

sedang diwawancarai dan mengetahui pula

penduduk beragama Katolik, data jemaat

maksud dan tujuan wawancara itu (Lexy J.

Gereja Santo Cornelius, rencana arsitektur

Moeloeng, 2011: 189).

Gereja Santo Cornelius, gambaran bagian

Wawancara berbagai informasi

dilakukan

informan dan

guna

data

dengan

mendapatkan yang

otentik.

Pengambilan sampel informan dilakukan dengan

snowball

Kota

Madiun,

data

Gereja dan foto berkaitan makna arsitektur Gereja Santo Cornelius di Kota Madiun. E. Prosedur Penelitian Pelaksanaan

kegiatan

penelitian

sampling,

makna simbolik arsitektur Gereja Santo

belum

Cornelius Kota Madiun melalui beberapa

diketahui secara pasti. Snowball sampling

tahapan. Pertama adalah menyiapkan segala

mengingat

teknik

Cornelius

sebagian

informan


sesuatu terhadap fenomena-fenomena yang

Pastor Cornelius Stiphout, SJ pada tanggal

terjadi

Madiun

26 Maret 1899 dipermandikan 27 anak, dan

terhadap pengetahuan sejarah lokal Kota

menambah jumlah umat Katolik di Madiun,

Madiun. Kedua,yaitu tahap pelaksanaan

yang pada waktu itu hanya berjumlah 400

dengan

orang.

di

masyarakat

cara

Kota

mengumpulkan

dan

Seluruh

Karesidenan

Madiun

menganalisa data dengan menggunakan

berpenduduk lebih dari satu juta orang,

metode sejarah. Tahap ketiga, penyelesaian

diantaranya 1.300 orang Eropa dan 4.000

berupa interpretasi dan historiografi.

orang

F. Teknik Analisis Data

Katolik di Paroki Santo Cornelius Madiun

Teknik analisis data juga menjadi bagian

yang

interpretasi

tak

terpisahkan

dalam

Perkembangan

umat

terus meningkat, namun tidak banyak dokumen yang mencatatnya.

penelitian

Pada tanggal 27 September 1982

sejarah. Menurut Sutopo (2006: 114-115)

diadakan perayaan pesta perak imanat

akan bergerak pada tiga komponen yaitu

delapan pastor CM yang sekaligus juga

yaitu

perayaan hari jadi Paroki Santo Cornelius.

reduksi

metode

dengan

Tionghoa.

data,

sajian

data,

dan

penarikan kesimpulan.

Acara ini diselenggarakan di halaman SMP Santo Yusuf Madiun. Pada tahun 1981

Hasil dan Pembahasan

dimulailah pemugaran kapel Santa Maria

A. Profil Gereja Santo Cornelius Gereja Santo Cornelius berada di Kelurahan

Pangongangan

Kecamatan

Manguharjo

Kota Madiun. Batas wilayah

Kelurahan Pangongangan; sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Madiun Lor; sebelah

Selatan

berbatasan

dengan

Kelurahan Pandean dan Nambangan Lor; sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Manguharjo;

sedangkan

sebelah

Timur

Caruban dan pada tanggal 31 Oktober 1982, Gereja Stasi Santa Maria Caruban ini diberkati dan diresmikan. Pada bulan Desember

di

mulai

pada tanggal 2 April 1989, Gereja ini diberkati

oleh

Uskup

Surabaya,

Mgr

Dibyokaryono dan menggunakan nama pelindung Santo Vinsensius. Pada tahun 1989, Paroki Santo Cornelius

mengembangkan

pembinaan

umat paroki dengan membagi daerah paroki

Madiun). Gereja

1988

pembangunan Gereja Stasi di Jenangan dan

berbatasan dengan Kelurahan Manguharjo (Monografi Kelurahan Pangongangan Kota

Tahun

Santo

Cornelius

Madiun

mulai didirikan pada tanggal 12 Maret 1899, di sebelah barat Pastoran yang sekarang dipakai sebagai Aula Bernadus. Dari surat

di Kota Madiun menjadi 3 wilayah, yaitu Wilayah

Timur,

Wilayah

Tengah

dan

Wilayah Barat. Adapun wilayah timur terdiri

dari

Lingkungan

Mojorejo,

Lingkungan Klegen, Lingkungan Rejomulyo,


Lingkungan Kanigoro dan Lingkungan Santo

sebagai martir pada tahun 250 dalam

Yusuf Klegen. Pertumbuhan umat di wilayah

pemerintahan

timur berkembang pesat seiring dibukanya

sementara tahta kepausan kosong. Kemudia,

beberapa perumahan di wilayah itu.

setelah damai, Imam Cornelius di Roma

Sejak awal 1980-an, saat Pastor Paroki dijabat oleh Romo Louis Pandu, CM.,

Kaisar

Caius.

Untuk

dipilih sebagai penggantinya pada tanggal 25 Maret Tahun.

mulai merencanakan pembangunan gedung

Pada permulaan pemerintahannya,

gereja baru. Sebagai persiapan, maka di

Gereja dirongrong oleh kaum bidaah yang

wilayah timur mulai menyelenggarakan

dipimpin oleh Novasius, seorang imam yang

kegiatan peribadatan tersendiri, khusus

kemudian dipilih sebagai anti Paus. Pada

perayaan Natal dan Paskah. Peribadatan

tahun 251 bulan April, Uskup Cartago,

pertama diselenggarakan pada peringatan

Siprianus sahabat Cornelius mengadakan

Paskah 1989 yang dipersembahkan oleh

konsili di Cartago untuk masalah tersebut.

Romo

ini

Keputusan Konsili tersebut dikuatkan oleh

diselenggarakan di halaman rumah bekas

Sinode Roma yang dipimpin Paus Cornelius

poliklinik Panti Bahagija di ujung timur

sendiri dan ia menentukan bahwa umat

Jalan

yang murtad dapat diterima kembali dalam

Wignyapranoto,

Slamet

Riyadi.

CM.

Acara

Tempat

tersebut

dikenal dengan Rumah Ibadah Timur.

Gereja

Pada Bulan Juli 1991 mulai dibangun gedung gereja baru dan pada tanggal 6 April

asal

mereka

bertobat.

Sinode

menghukum Novisiatisme dan mengucilkan pemimpinnya.

1992 gedung gereja tersebut diresmikan

Pada tahun 253 Kaisar Gayus Vibius

oleh Walikota Madiun, Drs. Masdra M. Yasin

Trebuniaus Gallus menangkap Cornelius

dan diberkati oleh Uskup Surabaya, Mgr

dan

Dibyakaryono. Adapun gedung gereja baru

berbondong-

tersebut diberi nama Mater Dei. Seiring

pengadilan. Pengadilan memutuskan Paus

berjalannya waktu maka nama wilayah

dibuang ke Civita Vecchia tempat Bapa Paus

timur diganti menjadi wilayah Mater Dei,

wafat

yang terkoordinasi dalam wilayah V dan

kemudian dibawa kembali ke Roma dan

wilayah VI di dalam Paroki Santo Cornelius.

dimakamkan di

B. Biografi Santo Cornelius

Namanya dimasukkan dalam Doa Syukur

Cornelius

adalah seorang

imam

Agung

memenjarakannya.

pada

Misa

bondong

tahun

Umatnya

mengikuti

253.

kuburan S.

bersama

ke

Jenazahnya Siprianus.

dengan

Santo

penuh kedamaian, keadilan dan kemuliaan

Siprianus. Pestanya dirayakan pada setiap

Tuhan dengan Mahkota Kemartiran. Santo

tanggal 16 September (Tondowidjojo John,

Cornelius lahir di Roma pada permulaan

1998 : 281).

Abad ke-3. Bapa Paus S. Fabianuss wafat


C. Simbolisme Arsitektur Gereja Katolik Santo Cornelius Gereja

ditandai dengan tabernakel. Di depan Tabernakel,

Katolik

Santo

Cornelius

terdapat

altar

tempat

mempersembahkan perayaan Ekaristi.

berada di wilayah Kota Madiun, dibangun

Di samping kanan altar terdapat

dengan menara dan salib di atas atapnya

mimbar untuk membaca Kitab Suci yang

seperti bangunan Gereja Katolik pada

letaknya lebih tinggi dari mimbar sebelah

umumnya.

Santo

kiri untuk membaca doa atau pengumuman

Cornelius, karena Cornelius adalah seorang

penting lainnya. Mimbar sebelah kanan

imam yang bijaksana, saleh dan seorang

sengaja diletakkan lebih tinggi, karena

imam penuh kedamaian, keadilan dan

merupakan tempat membaca Sabda atau

kemuliaan

Mahkota

Firman Tuhan atau mimbar untuk Tuhan.

Kemartiran. Oleh karena itu, sebagai umat

Allah hadir dalam pembacaan Sabda-Nya

Katolik menamakan Gereja tersebut dengan

oleh para romo, frater, atau lektor/lektris

nama Gereja Santo Cornelius.

dan pemazmur, sebab mazmur termasuk

Dinamakan

Tuhan

Gereja

dengan

Tanggal 27 November 2006, Gua

Firman Allah sendiri. Mimbar

sebelah

Maria yang berada di halaman selatan

kanan tersebut, sama dengan altar, sehingga

gereja

hendaknya tidak digunakan sembarangan.

diresmikan

dan

diberkati

oleh

Administrator Keuskupan Surabaya, Romo

Kalau ada pengumuman penting

Yulius Haryanto, CM. Gereja Santo Cornelius

atau

ini dirancang untuk umum, karena Katolik

menggunakan mimbar sebelah kiri yang

sendiri

Tabernakel

letaknya lebih rendah. Di samping kiri

dilengkapi dengan lampu yang menyala

mimbar, ada patung Bunda Maria .Karena

terus sebagai simbol Yesus Kristus cahaya

itu, umat sering berdoa kepada Yesus

abadi.

melalui perantaraan Bunda Maria dengan

berarti

umum.

Itu sebabnya, ketika orang masuk ke gereja,

biasanya

latihan,

sebaiknya

memandangi patung tersebut.

dengan

Keunikannya adalah posisi menara

pengambilan air suci di depan pintu masuk

yang berada di sebelah kiri pintu masuk.

lalu melakukan tanda salib dan seterusnya

Hampir semua bangunan gereja dengan satu

bersujud.

menara,

Sujud

didahului

sekedar

bukan

bermaksud

tata

bentuknya

menempatkan

menghormati orang di dalam Gereja, bukan

menara di sebelah kiri pintu masuk. Secara

menghormati

patung-patung

psikologis posisi di sebelah kiri pintu masuk

dalam gereja. Sujud atau berlutut itu

memberi rasa aman mengingat manusia

menunjukkan sikap hormat dan sembah

selalu merasa lemah di sebelah kiri.

sujud kepada Allah atau Yesus sendiri yang

Keberadaan suatu benda yang tinggi dan

salib

dan

sungguh hadir dalam gereja tersebut yang


menjulang di sebelah kirinya akan memberi

dapat dijelaskan kesesuaiannya sebagai

rasa aman.

tanda yang menyimbolkan ketiga makna

Makna simbolis dari penempatan

tersebut dan dengan nilai-nilai tanda sesuai

menara di sisi kiri adalah Allah yang

dengan perwujudan-nya, yaitu perwujudan

melindungi

sesuai nilai-nilai yang terkandung dalam

manusia

dengan

tangan

kananNya (apabila dilihat posisi altar atau

unsur-unsur nirmana.

mimbar adalah posisi di mana Allah hadir

Perlengkapan liturgi, yaitu perabot

dan memandang ke arah masuk umat, maka

dan unsur dekoratif lainnya akan dibahas

menara merupakan tangan kanan Allah).

mengenai fungsi dan tujuannya maupun

Jadi peran menara adalah sebagai tanda

peletakannya. Hal-hal yang terkait dengan

perlindungan Ilahi bagi umat.

liturgi mengenai perlengkapannya antara

Desain interior gereja Katolik adalah

lain

perlengkapan

yang

ada

di

area

proses penataan interior suatu tempat

mahakudus dan perlengkapan yang ada di

ibadah dengan mengacu pada liturgi Katolik

area jemaat. Perlengkapan liturgi yang ada

serta bertujuan untuk mendukung aktivitas

di area maha kudus, meliputi meja altar,

umat dalam berliturgi. Fungsi liturgi dalam

mimbar, kursi imam, kursi petugas liturgi,

Gereja tersebut adalah untuk memfokuskan

salib, dan lilin. Perlengkapan liturgi yang

ibadat dengan menggunakan simbol-simbol

ada di area jemaat, antara lain kursi jemaat,

untuk membantu umat beriman menghayati

kursi paduan suara.

imannya, baik secara pribadi maupun bersama-sama

Sebagai

contoh,

Katolik

abumempunyai

makna

relevan dengan makna liturgi, yaitu di

mengingatkan kefanaan yang akan dihadapi

tengah ruang mahakudus sehingga mudah

oleh semua orang.

dilihat oleh jemaat. Peletakan seperti ini

dalam

sebagai

Letak meja altar dalam Gereja

liturgi

Makna tanda liturgi Katolik dapat

Santo

Cornelius

Kota

Madiun

sangat menunjang penghayatan jemaat saat

diwujudkan dalam pola serta penataan

terjadi

dalam interior Gereja Katolik. Unsur-unsur

perjamuan.

desain interior dalam Gereja Katolik yang

nirmana, maka letak meja altar di tengah

mempunyai pola serta penataan terkait

ruang mahakudus menjadi pusat perhatian

dengan makna tanda liturgi adalah layout,

umat. Bila dikaitkan dengan unsur-unsur

elemen pembentuk ruang, perabot, dan

semiotik, diperoleh nilai sebagai berikut:

warna. Seluruh unsur di atas yang menjadi

1. Nilai denotatif: meja altar sebagai pusat

perwujudan tanda liturgi akan ditelusuri

dari ruang gereja sehingga mudah dilihat

maknanya berdasarkan acuan liturgi. Dan

oleh umat.

diuraikan seluruh unsur fisik ruang yang

pemecahan Bila

roti dikaji

di

atas

secara

meja kaidah


2. Nilai

konotatif:

umat

dapat

lebih

menghayati pengorbanan Kristus dengan

pada umumnya, namun tetap memenuhi makna liturgi.

menyaksikan dengan jelas peristiwa pemecahan roti.

mahakudus Gereja Santo Cornelius. Lilin

Peletakan meja sabda di Gereja Katolik

Santo

Ada beberapa buah lilin di ruang

Madiun

yang dapat berdiri sendiri dan diletakkan di

berdekatan dengan meja altar, yaitu di

samping meja altar. Diletakkan dekat meja

ruang mahakudus. Peletakan ini sesuai

altar karena berkaitan dengan kurban

dengan filosofi liturgi, dimana meja altar

Kristus yang diperingati melalui pemecahan

harus selalu berdekatan dengan meja sabda

roti di atas meja perjamuan (meja altar).

karena Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi

Letak kursi jemaat dari belakang hingga

saling berkaitan. Bila dikaji secara kaidah

depan

nirmana

penurunan lantai yang ada.

semiotik,

Cornelius

dan

Kota

tersebut ditempatkan di tempat khusus

dikaitkan

diperoleh

dengan

nilai-nilai

unsur sebagai

berikut: 1. Nilai

semakin

menurun

mengikuti

Peletakan kursi jemaat dalam Gereja Santo Cornelius Kota Madiun ini relevan

tempat

dengan makna liturgi Katolik karena dengna

membacakan sabda sebelum peristiwa

letak kursi seperti itu menjadi tanda

pemecahan roti.

kesatuan antara jemaat dengan Imam dan

2. Nilai

denotatif:

konotatif:

sebagai

pembacaan

sabda

mendukung peristiwa pemecahan roti.

antar jemaat yang duduk. Kursi paduan suara berkapasitas ±30 orang, diletakkan di

Tabernakel di Gereja Katolik Santo

area ruang berhimpun, yaitu di bagian kiri

Cornelius Kota Madiun ditanam di dinding

ruang mahakudus. Kursi paduan suara ini

tengah altar. Apabila tabernakel diletakkan

letaknya tidak terpisah dengan ruang

di dinding tengah area maha kudus, maka

jemaat. Hal ini menjadi tanda partisipasi

posisinya

umat

akan

terhalang

oleh

pastor

sehingga tidak mudah dilihat umat. Selain

dengan

jemaat

lain

sehingga

mendukung jalannya Perayaan Ekaristi.

itu pastor paroki juga berpendapat bahwa

Wujud fisik interior Gereja Katolik

Tubuh Kristus yang ada dalam tabernakel

Cornelius Kota Madiun ditinjau dari sudut

harus dihormati sehingga tidak etis apabila

nirmana merupakan salah satu wujud dari

ia membelakangi tabernakel. Oleh karena

nilai-nilai Liturgi Katolik (Arsip Gereja Santo

itu diputuskan tabernakel diletakkan di

Cornelius). Oleh karena itu setiap unsur

sebelah kiri altar agar lebih mudah dilihat

seharusnya

oleh

ini

liturgi, walaupun dengan persepsi-persepsi

walaupun berbeda dengan di gereja-gereja

yang berbeda baik dari pihak arsitek

umat.

Peletakan

tabernakel

disesuaikan dengan makna

maupun pastor paroki. Liturgi menjadi


dasar perancangan interior sebuah gereja

Maria, para Malaikat, dan pria atau

katolik, walaupun dengan berbagai persepsi

wanita kudus.

dalam

menerjemahkan

tersebut,

pada

Gereja

makna

liturgi

2. Merah: lambang cinta kasih, api, darah,

Katolik

Santo

kekuatan, dan Roh Kudus. Dipakai pada

Cornelius Kota Madiun menunjukkan:

hari raya Minggu Palma, Jumat Agung,

1. Ada perwujudan fisik interior yang

Pentakosta, dan pesta para Martir.

memiliki nilai semiotik dari makna liturgi sehingga baik secara denotatif dan konotatif harus mencerminkan makna liturgi.

Hal

ini

dikarenakan

3. Hijau: lambang harapan, syukur dan kesuburan. Dipakai pada masa biasa 4. Ungu:

lambang

tobat,

mati

raga,

wujud

kesedihan, keprihatinan. Dipakai pada

tersebut memang merupakan simbol

masa Adven dan Pra paskah, sering juga

yang mencirikan kegiatan berliturgi.

pada misa arwah.

2. Perwujudan yang berbeda tetapi secara

5. Hitam: lambang duka, dan berkabung.

semiotik masih mencerminkan makna

Dipakai

liturgi.

penguburan.

Hal

ini

dikarenakan

wujud

tersebut bukan menjadi simbol yang paling mencirikan kegiatan berliturgi.

6. Kuning

untuk Emas:

misa

arwah

lambang

dan

kemuliaan.

Pemakaiannya seperti pada warna putih.

3. Perwujudan fisik interior yang berbeda

Warna-warna liturgi tersebut dapat

dan memiliki nilai semiotik (denotatif

dilihat

dan konotatif) yang tidak sesuai dengan

mempersembahkan misa, khususnya stola

makna liturgi. Hal ini dibuat dengan

(selempang) dan kasula (pakaian paling

pertimbangan wujud tersebut menjadi

luar) (Hardjana dkk, 1997: 61-62). Menara

simbol adaptasi dan kefleksibelan Gereja

dalam bangunan gereja memiliki muatan

Katolik terhadap lingkungannya sehingga

simbolik sebagai suatu peringatan dan

akhirnya menunjang kegiatan berliturgi.

undangan

Untuk menandai masa-masa dan perayaan-perayaan

atau

pesta-pesta

pada

bagi

pakaian

umat

imam

untuk

ketika

datang

beribadah. Apalagi

dengan

dilengkapi

oleh

tertentu, Gereja mempergunakan warna-

keberadaan lonceng yang kerap digunakan

warna tertentu yang disebut dengan warna

dalam perayaan tertentu Gereja Katolik

Liturgi. Adapun warna-warna yang dipakai

Santo Cornelius, pada umumnya seperti

dan

dengan Gereja Katolik lainnya, setiap jam-

makna-maknanya

adalah

sebagai

berikut : 1. Putih:

jam tertentu lonceng Gereja dibunyikan, lambang

kegembiraan,

setiap pagi pada pukul 06.00 WIB, setiap

kesucian,kemurnian. Dipakai hari raya

siang jam 12.00 WIB, dan setiap sorenya

atau pesta Tuhan Yesus Kristus, Ibu

dibunyikan pada jam 18.00 WIB, dan pada


saat diluar itu berarti tanda jam misa.

umat Katolik menamakan Gereja tersebut

Tujuan dibunyikan lonceng adalah untuk

dengan nama Gereja Santo Cornelius.

mengajak umat berdoa ke Malaikat Tuhan. Tatanan

massa

dilengkapi

dengan

salib

lampu yang menyala terus sebagai simbol

bukanlah hal baru dalam desain gereja. Bagi

Yesus Kristus cahaya abadi. Itu sebabnya,

gereja-gereja tua atau klasik, bentuk salib

ketika orang masuk ke gereja, biasanya

adalah bentuk yang paling umum. Salib

didahului dengan pengambilan air suci di

merupakan simbol identitas kristiani. Salib

depan pintu masuk lalu melakukan tanda

mengingatkan

salib dan seterusnya bersujud.

umat

berbentuk

Tabernakel

kristiani

tentang

pengorbanan Kristus dan penyelamatan

Sujud

itu

bukan

bermaksud

manusia. Kematian Kristus di salib adalah

menghormati orang-orang di dalam Gereja,

sebuah

wujud

pengorbanan

nyata diri

kasih

dalam

bukan menghormati salib dan patung-

Kristus

demi

patung dalam gereja. Sujud atau berlutut itu

menyelamatkan manusia. Salib

juga

menunjukkan sikap hormat dan sembah

merupakan

simbol

sujud kepada Allah atau Yesus sendiri yang

kemenangan dari dosa. Karena peristiwa

sungguh hadir dalam gereja tersebut yang

penyaliban

ditandai dengan tabernakel.

Kristus,

umat

manusia

diselamatkan dari dosa (menang dari dosa).

Di depan Tabernakel, terdapat altar

Salib juga mengingatkan umat Kristiani

tempat

untuk meninggalkan hidup keduniawian

Ekaristi.bentuk ruang adalah lantai sebagai

dan senantiasa berbalik kepada Tuhan.

tempat perabot diletakkan dan tempat

perayaan

berlangsungnya kegiatan ibadat. dinding

Penutup

sebagai tempat sumber sirkulasi, yaitu

A. Kesimpulan Gereja

mempersembahkan

Katolik

Santo

Cornelius

pintu,

sebagai

sirkulasi

manusia

dan

berada di wilayah Kota Madiun, dibangun

jendela, sebagai sirkulasi udara, cahaya, dan

dengan menara dan salib di atas atapnya

suara, serta sebagai penutup kegiatan yang

seperti bangunan Gereja Katolik pada umumnya.

Dinamakan

Gereja

Santo

ada di dalam ruang. Elemen pembentuk ruang yang ketiga adalah plafon yang

Cornelius, karena Cornelius adalah seorang

memberi

perlindungan

area

imam yang bijaksana, saleh dan seorang

bawahnya

maupun

memberi

imam penuh kedamaian, keadilan dan

menekan bila plafon rendah dan kesan

kemuliaan

Tuhan

dengan

Mahkota

Kemartiran. Kerena hal tersebut, sebagai

yang

di

kesan

agung bila plafon tinggi. Keunikannya adalah posisi menara yang berada di sebelah kiri pintu masuk. Secara psikologis posisi di sebelah kiri pintu


masuk memberi rasa aman mengingat manusia selalu lemah di sebelah kiri. Makna simbolis penempatan menara di sisi kiri adalah Allah yang melindungi manusia dengan tangan kanan-Nya. Jadi peran

menara

adalah

sebagai

tanda

B. Saran Berdasarkan kesimpulan diatas maka terdapat saran-saran sebagai berikut: 1. Pemerintah Kota Madiun:agar ikut serta menjaga

tempat

peribadatan

khususnya Gereja Santo Cornelius yang berada di Kota Madiun sebagai bangunan yang

mempunyai

makna

nilai-nilai

sejarah di masa Kolonial Belanda. 2. Pengelola Balai Paroki Gereja Santo Cornelius:

agar

terus

Francis D.K. Ching. 2000. Arsitektur: Bentuk, Ruang, dan Tatanan. Jakarta: Erlangga. Gabe Huck. 2001. Liturgi yang Anggun dan Menawan. Yogyakarta: Kanisius. H. B. Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.

perlindungan Ilahi bagi umat.

dalam

Fattah Hanurawan. 2012. Psikologi Sosial: Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.

menjaga

dan

merawat bangunan bersejarah pada masa Kolonial Belanda ini, dan sebagai wujud pelestarian bangunan bersejarah yang ada di Kota Madiun. 3. Penelitian selanjutnya dengan tema yang sama supaya menganalisis dengan kajian yang berbeda. Daftar Pustaka A. Daliman. 2012. Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Bagoes Wirjomartono, dkk. 2009. Sejarah Kebudayaan Indonesia: Arsitektur. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Budiono Herusatoto. 2008. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak. Eko Budiharjo. 1991. Arsitektur dan Kota di Indonesia. Bandung: Penerbit Alumni Anggota IKAPI.

Hans J. Daeng. 2000. Manusia, Kebudayaan dan Lingkungan Tinjauan Antropologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Anggota IKAPI). Hardjana, dkk. 1997. Mengikuti Yesus Kristus 2. Yogyakarta: Kanisius. James C. Snyder, dkk . 1985. Pengantar Arsitektur. Terjemahan Hendro Sangkoyo. Jakarta: Erlangga. Joko Subagyo. 2004. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. Jakarta : PT Asdi Mahasatya. John Tondowidjojo C.M. 1998. Pertumbuhan dan Perkembangan Cornelius Madiun 1897-1997. Surabaya: Yayasan Sanggar Bina Tama. Joyce Marcella Laurens. 2004. Arsitektur dan Perilaku Manusia. Jakarta: PT Grasindo. Juliansyah Noor. 2011. Metodologi Penelitian: Skripsi, Tesis, Disertasi dan Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana Lexy. Moleong. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Marcel Beding, dkk. 1997. Gereja Indonesia Pasca-Vatikan II Refleksi dan Tantangan. Yogyakarta: Kanisius. Moh Nazir. 2011. Metode Penelitian. Bogor : Ghalia Indonesia. Parmono Atmadi. 1988. Arsitektur Kolonial Belanda di Indonesia. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. R.Sutrisno. 1983. Bentuk Struktur Bangunan dalam Arsitektur Modern. Jakarta : PT Gramedia.


Retno Sasongkowati. 2002. Ensiklopedia Sejarah Dunia Termutakhir. Depok : Lamafa Publika. Saefur Rochmat. 2009. Ilmu Sejarah Dalam Perspektif Ilmu Sosial. Yogyakarta : Graha Imu. Saifuddin Azwar. 2004. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta. Suharsimi Arikunto. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT Rineka Cipta

Makna Simbolik Arsitektur Gereja Santo Cornelius Kelurahan Pangongangan Kecamatan Manguharjo Kota Madiun Jawa Timur

Recommend Documents