»الشيخ هيثم سرحان حفظه اهلل َّ «مذكرة
Makalah Akidah dan Tauhid Penyusun: Syaikh Haitsam bin Muhammad Jamil Sarhan Pengajar di Ma’had al Haram Masjid Nabawi
Penerjemah : Ahmad Laode, Lc
طبع على نفقة بعض احملسنني غفر اهلل هلم ولكل من أعان على نشره وتعليمه
وقف هلل تعاىل ال جيوز بيعه Wakaf di Jalan Allah ta'ala
Website-website bermanfaat:
http://attasseel-alelmi.com/ http://muslim.or.id/ http://www.radiorodja.com/ http://www.konsultasisyariah.com/
1
احملتويات Pembukaan Dalam Menuntut Ilmu, dan Syair Kitab Hilyatu Thalibul ‘Ilmi.
ونظم حلية طالب، مقدِّمةٌ يف طلب العلم العلم
Tafsir Surat al-Fatihah & Surat ad-Dhuha
تفسري الفاحتة ومن الضُّحى للنَّاس
Sampai surat an-Naas oleh Syaikh as-Sa’di
للسِّعدي
Kitab Tsalaatsatu Ushul
ثالثة األوصو وأللَتها
Kitab Qowaidul Arba’
القواعد األربع
Nawaqidul Islam
نواقض اإلسالم
Kitab Tauhid yang Merupakan Hak Allah Atas Hamba
Kitab Akidah Wasitiyah
كتاب التَّوحيد العقيدة الواسطيَّة
Kitab Duruusul Muhimmah li ‘Amatil Ummah
الدُّروس املهمَّة
Hadits Arba'in Nawawiyah
األربعون النَّوويَّة
منظومة القواعد الفقهيَّة
تسهيل الطُّرقات نظم الورقات
Al-Qowa'id al-Fiqhiyah (Kaidah-Kaidah Fikih) Tashil Thuruqat Fi Nadzmul Waroqot
2
3
»«حالية أويل الفهم يف نظم حلية طالب العلم
)Haadiyatu Ulil Fahm Fii Nadzam Hilyati Thalibil Ilmi( Karangan Syaikh Bakar Abu Zaid
Penyandang pedang berdendang memuji sambil bergembira Dan ia menyibukkanmu sesaat, mengadu dari keletihan Engkau istrahat minum dari gelas kesenangan sambil bergembira Sampai di mabuk hingga melewati bintang –bintang Di mabuk kerinduan, kamu terus menerus menyelam didalamnya Hingga kamu dilepas pada lembah kehinaan dalam keadaan terbalik Kamu tidak rindu kepada Allah dan tidak berusaha mencarinya Seandainya engkau melakukannya maka kemuliaan dan kedudukan akan digapai Dan ilmu adalah sesuatu yang paling berharga untuk dibawa Walaupun kamu mencapai kelebihan mutiara dan emas Ini adalah hilyah (perhiasan), saya telah menyusunya Sungguh saya telah datangkan dengan perkataan lembut sambil mengharap Pahala yang mengalir dari kebaikan yang menyebar Dari karya seorang Syaikh yang murah hati Pasal : Adab Penuntut Ilmu Bagi Dirinya Pokok dari segala asas adalah ikhlas, maka bersungguh-sungguhlah Murnikanlah hati untuk Allah, maka hajatmu akan terpenuhi Obatilah jiwa dan bersabarlah walau engkau tidak menyukainya Kerahkanlah segala sebab demi mencapai kedudukan yang tinggi Dan tetaplah di bawah pengawasan dan takutlah kepada Allah Kembalilah kepada Tuhanmu dan berlindunglah kepadanya di saat takut Bahkan (takut kepada Allah adalah pokok ilmu), sungguh saya telah kutip Perkataan ini dari seorang yang telah mendapat kedudukan Yaitu Ahmad bin Hanbal yang luar biasa pekertinya Bintang langit dan bintang para ulama yang tidak asing lagi Rendahkanlah dirimu dan singkirkanlah semua yang mendatangkan Kesombongan serta paksalah jiwamu untuk selalu beradab Lembut dan sabar diiringi wibawa yang baik dan hendaklah Kepada tawadhu dan ikhlas engkau menyandarkan diri Dan berhati-hatilah dari ujub walau sesaat Walaupun dari berjalan ketika amat girang Kekanglah jiwamu dari cinta ingin tenar, barang siapa 4
Menimpanya maka dia telah menghimpun kehinaan dan kelelahan Dan tetaplah untuk zuhud, simbol orang-orang zuhud Adalah sebaik-baik simbol jika semua menegakannya Tinggalkanlah untuk membuntuti dinar dan amat mengherankan Dari orang-orang yang menuruti semua kemauannya Hendaklah di atas jalan para ulama dengan mengambil petunjuk Dari petunjuk mereka, dan tinggalkanlah perbuatan sia-sia dan main-main Janganlah selalu bersendau gurau karena ia bisa mengurangi Betapa banyak keburukan dan kesedihan didatangkanya Siapa yang banyak melakukan sesuatu dan menjadikanya kebiasaan Amat buruk, dia yang menyandarkan diri kepada sifat kedunguan Hanyalah diperbolehkan sendau gurau, diiringi Dengan etika dan sesuai keadaan maka tidaklah menguranginya Tebarkanlah salam dan janganlah angkuh serta tersenyumlah kepada orang Yang engkau temui, dan janganlah berjalan dengan wajah yang masam Tegaklah di atas kebenaran dan jangan berpaling dan jadilah lelaki sejati Kebenaran, janganlah engkau menutupnya setelah dijauhkan dari kehinaan dan keraguan Tinggalkanlah kenikmatan orang-orang yang sombong , itu adalah perhiasan Membuat tabiat menyerupai wanita, melemahkan firasat dan semangat Berhiaslah dari pakaian dan sederhanalah Jangan sampai mendatangkan kemurkaan dan tampang yang dusta Janganlah duduk dengan penyeru keburukan Muliakanlah kedudukanmu jangan mendatangi kehancuran Jagalah apa yang kamu usahakan dari jalan tidak sah dan bersungguh-sungguhlah Menjaga diri dari yang menghilangkan adabmu Janganlah terburu-buru, cermatilah perkara maka engkau akan memahaminya Dan dari perkataan, periksalah dan sesungguhnya itu adalah wajib
Pasal : Metode Menuntut Ilmu dan Talaqi Wahai mereka yang meniti jalan ilmu dengan bersungguh-sungguh Dengarkanlah, jika ingin mencari dan menuntut Ambilah usul dan kuasailah, jika engkau telah mantap Maka engkau telah berjalan ke arah yang tinggi Mulailah dengan ringkasan dan hafalah sambil memperhatikan Kesempurnaan di sisi seorang syaikh disertai keinginan yang tinggi 5
Janganlah sibuk dengan penjabaran yang panjang Sedangkan engkau belum menguasai pelajaran yang wajib Janganlah berpindah kepada selainnya yang tidak dibutuhkan ringkasan tersebut Dari penjelasan yang lain, tidaklah kamu lakukan itu melainkan keletihan yang didapat Ikatlah faedah-faedah dari ulama ketika berburu Dan dari kaidah-kaidah kumpulkanlah setiap yang susah Atas metode para ulama, tapakilah Itu adalah jalan bagi mereka yang menginginkan ilmu Sunggguh para ulama telah bertahap di dalam kitab-kitab Ambilah yang telah mereka pelajari, nikmatilah kitab-kitab tersebut Pada permulaan tauhid, ambilah misalnya Matan Usul dari syaikh yang telah memperoleh kedudukan Kemudian Qawaid, setelah itu Kasyfu, setelah keduanya Ambilah bagianmu dari tauhid terhadap apa yang wajib Dan dalam sifat-sifat ambilah akidah yang telah ditulis Dari ulama yang lurus dan itu adalah semanis-manis yang tertuang Kemudian teruslah dengan kitabnya Syaikh di dalam menanjak Jangan tergesa-gesa dan janganlah di dalam ilmu menjadi goncang Dan dalam nahwu mulailah dengan kemanisan ‘irab Dan kadang seorang pemuda ingin untuk memahami dengan mudah Dan ambilah Qatr milik Ibnu Hisyam dan syarah dari Al-Fiyah, maka kamu telah masuk pada pintu yang tepat Kuatkanlah lisanmu dengan ‘irab dan bersungguh-sungguhlah Karena keliru dalam ‘irob menyerupai cacat di mata musuh Dalam hadist mulailaah dengan hadits Arba’in, jika Telah menghafalnya, isilah rasa laparmu dengan ‘Umdah Adapun al-Bulugh, hafalah dengan mantap selamanya Dan Penuhilah wahai saudaraku otakmu dengan fikihnya Kemudian Muntaqo dan Kutubu Sittah yang telah terkenal begitulah, engkau berjalan untuk mendapatkan cita-cita yang tinggi Dalam ilmu mustolah sebaiknya ambilah Nukhbah Setelah itu bila ingin lebih mahir ambilah al-Fiyah Dan dalam fikih mulailah mempelajari kitab adab Dan Zad, sungguh siapa yang menguasainya maka ia telah dekat Kemudian Umdatul Fiqh dan al-Muqni maka telah sempurna Tiga kitab, barang siapa yang telah menguasainya maka ia telah mencapai gelar 6
Dan ikutkan setelah itu dengan kitab al-Mughni karena didalamnya Fikih khilaf, maka kamu bisa memetik darinya mana yang kuat Dan di dalam ushul ambilah matan karya Juwaini Sungguh ia telah menulisnya dalam matan Waroqot dengan manis Setelahnya kitab Raudhoh bagi yang ingin mendalaminya dengan sempurna Petiklah buah darinya dan petiklah anggur Dan dalam mawarits ambilah tulisan Rohabi Pelajarilah faraid dengan hati yang lapang Ulangilah masailnya dan hafalah dalil-dalilnya Supaya kamu mengetahui penjumlahan, bagian, dan nasab Hafalah dari syair yang bisa membuatmu kuat Dengannya kamu bisa berbicara, menulis dan menyampaikan dengan baik Perbanyaklah kembali pada kamus dan ambilah fatwanya Karena dia adalah rukun yang bisa menyelesaikan masalah kalau diperlukan Demikianlah waktu dimakmurkan Dengan ilmu, kamu berjalan memahaminya lewat kitab Dan dasar semua itu adalah kamu mengambilnya dari seseorang Yang bisa menguraikan sesuatu yang susah dengan lisannya Pasal : Adap Penuntut Ilmu Bersama Gurunya Perhatikan kemuliaan gurumu dan bersungguh-sungguhlah mendengarkannya Dan hendaklah berkumpul bersamanya untuk mendapatkan hasil dan adab Jangan...Janganlah memutusnya berbicara ketika pelajaran hingga memutusnya Dari maksudnya, dan dari bermain-main menjauhlah Jangan...jangan kamu mengatakan padanya wahai fulan karena itu merendahkannya Akan tetapi katakanlah wahai guru kami, jika kamu memiliki kesopanan Jika nampak sesuatu kesalahan padamu nasehatilah ia Janganlah nampakkan rasa dengki dan marah ketika menasehati Jika kamu ingin pindah dari majelisnya Maka hendaklah minta petunjuk disertai izin dari guru Ia adalah seorang penasehat yang akan memberimu pengalamannya Dari pengalamannya, kamu akan memetik buah delima dan anggur Mintalah tambahan dan faedah darinya Maka seorang guru akan mengeluarkan mutiara ilmu jikalau ia diminta Tulislah pelajaran dan hendaklah kamu menulisnya dengan adab Boleh jadi suatu hari kamu membutuhkan yang kamu tulis 7
Jauhilah majelis seorang yang menyimpang Karena itu sebagai jalan untuk menyimpang dari kebenaran dan akan menimpakan bencana Janganlah ambil ilmu dari ahlu hawa, jika Kamu menjauhi mereka, kamu menjadi orang yang benar dan selamat Pasal : Adab Penuntut Ilmu Bersama Temannya Berhati-hatilah bergaul dengan pengambil manfaat semata dan jauhilah yang menginginkan kelezatan semata jika engkau bergaul Yang memiliki keutamaan temanilah, karena dengan menemaninya Engkau mengambil kemuliaan, akhlak dan adab Manusia seperti kawanan burung, semua saling meniru Ketika bertemu yang semisalnya, baik ketika istirahat ataupun berbuat Pasal : Adab Penuntut Ilmu Dalam Kehidupanya Jadilah dalam petunjuk sebagai pemilik ambisi yang tinggi Seperti tingginya langit yang melewati cakrawala dan awan Hauslah dari ilmu, sesungguhnya para pendahulu telah meninggalkan Untuk orang-orang yang akan datang kesempatan maka pelajarilah kitab-kitab Lakukanlah perjalanan menuntut ilmu dari para ulama dan teruslah bersamanya Sesunggguhnya amalan yang berkah adalah apa yang dicari Jadikanlah untuk dirimu penelitian sebagai pengingat Jagalah bukumu dari apa-apa yang bisa merusaknya Wahai saudaraku jika kamu telah mengumpulkan apa-apa yang bisa membantumu Atas berbagai ilmu, maka rapikanlah semua yang kamu tulis Simpanlah sesuatu dari ilmu yang kamu bisa jadikan dalil Karena sesungguhnya ilmu adalah hafalan, maka pahamilah wahai penuntut ilmu Perhatikanlah hafalan pada waktu yang lain, karena Sebagian permasalahan jika kamu sia-siakan akan hilang Jadilah seorang faqih dengan mengembalikan cabang kepada Usulnya, maka dengan begitu sangat pantas bagimu untuk mantap Ilmuilah kaidah-kaidah syariat Allah dengan melihat Kepada keumuman, karena wahyu yang dua tidak akan habis Janganlah takut jika suatu masalah luput darimu Berdoalah kepada Rabmu dengan rasa cinta - mengharap kemudahan Dalam menampung dan menyampaikan sertailah Dengan amanah ilmiah dan jadikanlah kebohongan sebagai kekejian 8
Pelajarilah kejujuran sebelum menuntut ilmu Seorang pendusta untuk mendapatkan cita-cita terhalangi Seperdua ilmumu perkataanmu (saya tidak tahu), kalau itu hilang darimu Maka engkau ke arah kehancuran yang menyeretmu kepada dosa Jagalah dan habiskanlah waktumu untuk meraih impian Dan hendaklah di sisi pengabdi kebenaran ketika berkendaraan Terlebih lagi, sebelum kesibukan memalingkanmu Dan pergunakanlah waktumu sebelum masa matangmu berlalu Ambilah waktu istrahat buat dirimu Dari bacaan yang ringan sebagai pengusir lelah Perlihatkanlah kepada syaikh bahasan-bahasanmu supaya diteliti Sebagaimana para ulama dari orang-orang yang tinggi telah melompat Jika kamu bertanya, bertanyalah tanpa ingin menundukkan Kalau dia menjawabmu maka tetaplah beradab disisinya Jangan…jangan kamu mengatakan syaikh itu telah menyelisihi kalian Dan bernisbatlah dengan akhlak para ulama Tinggalkanlah debat dan berbantah dengan suara gaduh Orang-orang bodoh mereka menggiringmu di tengah-tengah dosa Debatlah kepada kebenaran, mereka yang bersungguh-sungguh menginginkannya Nasehatilah dengan lembut dan berniatlah karena Allah Perbanyaklah tukar pikiran ketika duduk bersama Dari orang-orang yang berilmu yang bergelumut dengan kitab Dan di dalam menyampaikan pendapat hadirkanlah hafalan Jika kalian menjauhi kelaliman dan perkelahian Dan telah menyempurnakan alat-alat ilmu maka itu adalah kehormatan Tanpanya berbagai disiplin ilmu tidak akan padu Pasal : Berhias Dengan Amal Ilmu dipanggil dengan amal maka konsistenlah Dari apa yang menjadi tuntutan ilmu baik dari larangan ataupun perintah Dan al-Khatib memiliki kitab… sungguh berisi mutiara Maka bacalah supaya kamu mengairi yang gersang Tunaikanlah zakat dengan mengeluarkan ilmu sebagai zakatnya Janganlah menyembunyikan ilmu dan terangkanlah yang wajib Jagalah kemuliaan jiwa dan lindungilah ilmu dari kedunguan karena barang siapa yang menjaganya ia akan menggapai kedudukan 9
Berhati-hatilah dari jalanya pengejar jabatan, ia tidak Menjaga perwaliannya karena ia datangi dengan keraguan Jauhilah sifat menjilat dengan mengharap harta benda Katakanlah apa adanya janganlah pergunakan kedustaan Kumpulkanlah kitab-kitab dan pilihlah yang bagus-bagus Jangan…jangan kamu ikuti ketika membeli kitab orang yang mencela Ambilah tulisan para ulama yang menyusun Dengan mandalami apa yang ia selami dan dari hal-hal yang rumit Kalau engkau membeli kitab lewatilah dengan cepat Isi yang ada didalamnya dan periksalah Kenalilah istilah-istilah yang terdapat Pada penulisnya, maka kamu akan memetik hasil dari keletihan Jika kamu menulis terangkanlah itu dengan memperhatikan Titik dan harakat dan kuasailah semua yang susah Pasal : Peringatan-Peringatan Berhati-hatilah engkau mengakui apa yang bukan milikmu Seperti pemakai pakaian palsu yang mengaku agung Takutlah dari menonjolkan diri sebelum berilmu dan sibuklah Untuk menguasai, membahas, mempelajari apa yang dituntut Jangan…jangan…memperbanyak syubhat karena memperbanyaknya Akan membawa keraguan juga sebagai bahan bakar menyalakan luka dalam Jauhilah kekeliruan dalam ucapan dan bersungguh-sungguhlah Di dalam nahwu, jangan…jangan cacatkan bahasa Arab dengan itu karena kaum telah meletakkan kaidah-kaidah Dan memperbaikinya hingga sampai kepada manusia dengan baik Waspadalah tipu daya musuh-musuh kita yang mereka bentangkan Lewat pengetahuan sebagai perangkap yang membawa bencana Jauhilah debat yang kotor sebagai pengantar Dari kesesatan dan mewariskan kebinasaan Tidak…tidak ada pengelompokan dalam Islam dan tidak ada ciri Selain kebiasaan masa pendahulu kita Karena kelompok-kelompok tersebut, mengikutinya Melemahkan kekuatan maka janganlah berkoar seperti mereka berkoar-koar Semoga Allah menjaga kita dari fitnah yang mempermainkan Manusia, sehingga mereka menyegerakan harta-harta dan milik mereka 10
Jika kamu memperoleh itu ketahuilah bahwa itulah yang paling besar Yang menghancurkan bangunan tinggi yang kamu bangun Janganlah menyebarkan rahasiamu atau menyebarkan perkataan dan Duduk bersama ahlu bid’ah karena keburukanlah yang ia inginkan Atau menjadi orang yang iri hati, pendengki, penghasut atau Memperbanyak guyon dan main-main di antara manusia Tahanlah langkahmu dari larangan dan berpalinglah Dari keharaman-keharaman supaya adabmu sempurna Takutlah dari prasangka dan janganlah duduk di majelis orang Bila Mendatangi mereka mendatangkan dosa dan keraguan Selesai, dan sebagai penutup saya berwasiat kepadamu maka dengarkanlah Terhadap apa yang saya katakan lindungilah dirimu dari kebencian dan marah Maka berdoalah kepada Tuhanmu semoga Dia membebaskan wajah penyusunya Dan menjauhkannya dari neraka dan apinya.
11
»«تفسري الفاحتة وقصار املفصَّل «Tafsir Surat al-Fatihah dan Surat-Surat Pendek» Tafir Surat al-Fatihah (Surat Makiyah)
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ]ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ﴾[الفاتحة Terjemahan: 1. Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. 2. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. 3. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. 4. Yang menguasai di hari Pembalasan. 5.
Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan Hanya kepada Engkaulah kami meminta
pertolongan. 6. Tunjukilah kami jalan yang lurus, 7. (yaitu) jalan orang-orang yang Telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Tafsir: (1). Yaitu saya memulai dengan semua nama Allah Ta’ala; karena lafadz ism (nama) disini adalah mufrad mudhof (kata tunggal yang disandarkan) maka mencakup semua asmaul husna. (Allah) adalah al-ma’luh (yang disembah) dan al-ma’bud (yang diibadahi), yang berhak diesakan dalam peribadatan; karena Dia disifati dengan sifat-sifat uluhiyah yang merupakan sifat-sifat yang sempurna. (Ar-Rahman, ar-Rahim) dua nama yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala memiliki rahmat yang luas dan agung, yang meliputi segala sesuatu dan mencakup segala yang hidup, yang diberikan bagi orang-orang yang bertakwa dan mengikuti para Nabi dan Rasul-Nya. Bagi mereka adalah rahmat yang mutlak, dan selain mereka juga mendapat bagian dari rahmat tersebut. Ketahuilah : Bahwa termasuk kaidah yang disepakati umat-umat terdahulu dan ulama-ulama salaf adalah beriman dengan nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya serta hukum-hukum sifat tersebut. Misalnya, mereka mengimani bahwasanya Allah memiliki nama ar-Rahman (Maha Penyayang) dan ar-Rahim (Maha Pengasih) yang berarti memiliki sifat rahmat, yang berkaitan dengan yang dirahmati. Maka semua nikmat adalah pengaruh dari rahmat tersebut. Demikianlah semua nama-nama Allah ta’ala. Al-'Alim (Maha Mengetahui), bahwa nama Allah adalah al-'Alim yang berarti memiliki ilmu, yang dengannya Dia mengetahui segala 12
sesuatu. Al-Qadir (Maha Mampu), yang berarti memiliki kemampuan, yang Maha mampu atas segala sesuatu.. (2). (Segala puji bagi Allah), yaitu pujian atas Allah karena sifat-sifat-Nya yang sempurna dan perbuatan-perbuatan-Nya yang didasari kebaikan dan keadilan. Dan hanya milik Allah segala pujian yang sempurna dari segala sisi. (Rab (Tuhan) semesta alam), ar-Rab yaitu pemelihara segala alam semesta – mereka adalah selain Allah-; karena Allah adalah sebagai pencipta, penyedia segala kebutuhan dan yang memberi nikmat kepada mereka dengan berbagai nikmat yang besar, yang apabila nikmat itu hilang maka mereka tidak akan bisa hidup, sehingga segala nikmat adalah dari Allah ta’ala. Pemeliharaan Allah atas makhluk-makhluk-Nya ada dua bentuk: umum dan khusus. Umum: Sebagai pencipta makhluk-makhluk-Nya, pemberi rezki, dan pemberi hidayah untuk kemaslahatan dan kelangsungan hidup mereka di dunia. Khusus: Pemeliharaan-Nya tehadap wali-wali-Nya; Allah memelihara mereka dengan iman, memberi taufik kepada iman tersebut dan menyempurnakannya untuk mereka serta menghilangkan rintangan-rintangan dan penghalang-penghalang yang bisa memalingkan mereka dari-Nya. Dan hakikatnya adalah pemeliharaan untuk senantiasa tepat kepada kebaikan dan pencegahan dari segala keburukan. Boleh jadi inilah rahasia mengapa para Nabi dalam doa-doa mereka banyak menggunakan kata Rab; karena semua permintaan mereka masuk dalam rububiyah yang khusus. Maka firman Allah: (Tuhan alam semesta) menunjukkan bahwa Dia esa dalam mencipta, mengatur, memberi nikmat, dan sempurna dalam kekayaan-Nya serta butuhnya semua makluk kepada-Nya dari segala aspek dan sisi. (4). (Maha menguasai hari pembalasan), Al-Malik (Maha Menguasai) berarti memiliki sifat menguasai, yang pengaruhnya adalah Dia memerintah dan melarang, membalas dan menghukum, serta mengatur segala sesuatu dengan kekuasaannya. Allah menyandarkan alMalik (Maha Menguasai) kepada yaumiddin (hari pembalasan) yaitu hari kiamat, hari di mana manusia dibalas amalan-amalan baik dan buruk mereka; karena pada hari itu nampak jelas bagi semua makhluk kesempurnaan kerajaan-Nya, keadilan dan hikmah-Nya serta terputusnya kepemilikan semua makhluk, sehingga pada hari itu antara raja dan rakyat jelata, hamba sahaya dan yang merdeka adalah sama, semuanya tunduk dan hina di bawah keagungan dan keperkasaan-Nya. Mereka menunggu perhitungan dan mengharap kebaikanNya, serta takut terhadap hukuman-Nya. Oleh karena itu, dikhususkan penyebutannya walaupun Dia adalah Maha Menguasai pada hari kiamat ataupun hari-hari yang lainnya. (5). Firman-Nya: (Hanya kepadamu kami menyembah dan hanya kepadamu kami meminta), yaitu kami khususkan ibadah dan permintaan pertolongan hanya kepadamu. Karena mendahulukan kata yang seharusnya diakhirkan memberi makna pembatasan, yaitu 13
menetapkan hukum atas yang di sebut dan meniadakannya atas yang lainnya. Seakan-akan Dia mengatakan: Kami menyembah kepadamu dan tidak menyembah kepada selainmu, kami meminta pertolongan kepadamu dan tidak meminta pertolongan kepada selainmu. Mendahulukan penyebutan ibadah atas meminta pertolongan merupakan pendahuluan yang umum atas yang khusus dan menunjukan pentingnya mendahulukan hak Allah atas hak hamba-Nya. Ibadah adalah nama yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah dari perkataan-perkataan
atau perbuatan-perbuatan,
baik
zahir maupun batin.
Isti’anah (meminta pertolongan) yaitu bergantung kepada Allah untuk mendapatkan manfaat dan menolak bahaya disertai kepercayaan untuk memperolehnya. Beribadah dan meminta pertolongan kepada Allah adalah sarana untuk mendapatkan kebahagiaan yang abadi dan selamat dari segala keburukan. Tidak ada jalan keselamatan melainkan melaksanakan keduanya. Hanyalah suatu ibadah bernilai ibadah manakala bersumber dari Rasulullah dan dengan niat mengharap wajah Allah. Dengan dua perkara ini maka amalan bisa bernilai ibadah. Penyebutan isti’anah (meminta pertolongan) setelah ibadah padahal ia masuk didalamnya, disebabkan butuhnya seorang hamba dalam semua ibadahnya kepada pertolongan Allah.
Karena tanpa pertolongan Allah, ia tidak akan
mendapatkan apa yang diinginkanya, baik ketika menjalankan perintah ataupun menjauhi larangan. (6). Firman Allah : (Tunjukilah kami jalan yang lurus), yaitu tunjukan dan bimbinglah kami serta tepatkanlah kami di atas jalan yang lurus; yaitu jalan yang terang yang mengatarkan kepada Allah dan surga-Nya. Dan itu terjadi dengan mengetahui kebenaran dan mengamalkannya. “Tunjukanlah kami kepada jalan dan tunjukkanlah kami di dalam jalan”, petunjuk kepada jalan adalah kokoh di atas agama Islam dan meninggalkan agama yang lainnya. Petunjuk di dalam jalan adalah mencakup semua hidayah dalam semua aspek dinniyah, ilmu maupun amalan. Ini adalah doa yang menghimpun berbagai doa dan paling bermanfaat bagi seorang hamba. Oleh karena itu, wajib bagi seseorang untuk berdoa kepada Allah dengan doa ini pada setiap rakaat salatnya, karena ia sangat butuh pada hal itu. (7). Jalan yang lurus adalah (jalannya yang di beri nikmat atas meraka), yaitu jalanya para Nabi, para Siddiqin (orang-orang jujur), para Syuhada, dan orang-orang saleh. (Bukan) jalanya (orang-orang yang dibenci), yaitu mereka mengetahui kebenaran namun meninggalkannya, seperti Yahudi dan semisal mereka. Dan bukan jalan (orang-orang yang sesat), mereka meninggalkan kebenaran karena bodoh dan sesat, seperti Nasrani dan semisal mereka. Surat ini walaupun singkat, akan tetapi memiliki banyak kandungan yang tidak dimiliki surat-surat lainnya. Terkandung didalamnya tiga macam tauhid: Tauhid rububiyah diambil dari firmanya (Tuhan semesta alam); Tauhid ilahiyah yaitu mengesakan Allah dalam peribadatan, diambil dari lafadz (Allah) dan dari firmanya: (Hanya kepadamu kami 14
menyembah); Tauhid asma wa sifat yaitu menetapkan sifat-sifat yang sempurna bagi Allah sesuai dengan yang ditetapkan-Nya bagi diri-Nya sendiri dan yang ditetapkan Rasul-Nya tanpa menolak, memisalkan dan menyerupakan-Nya, dan itu telah ditunjukkan lafadz alhamdu (segala pujian). Begitu pula, terkandung penetapan kenabian sebagaimana dalam firman-Nya: (Tunjukilah kami jalan yang lurus), karena hal ini tidak mungkin terealisasi tanpa ada risalah kenabian. Juga penetapan pembalasan atas amalan-amalan sebagaimana dalam firman-Nya: (Yang menguasai hari pembalasan) dan bahwasanya balasan itu didasari keadilan, karena maksud dari Addin (pembalasan) adalah
pembalasan yang didasari keadilan. Demikian pula,
terkandung penetapan takdir bahwa seorang hamba adalah pelaku hakiki tidak seperti pemikiran Qadariyah dan Jabriyah. Bahkan terkandung bantahan atas semua pelaku bid’ah dan kesesatan, sebagaimana dalam firman-Nya: (Tunjukilah kami jalan yang lurus) karena maknanya adalah mengetahui kebenaran dan mengamalkannya. Sedangkan pelaku bid’ah dan kesesatan menyelisihi itu. Demikian juga, terkandung pengikhlasan agama kepada Allah, ibadah ataupun meminta pertolongan, sebagaimana dalam firman-Nya: (Hanya kepadamu kami menyembah dan meminta pertolongan). Alhamdulillahi rabbilil ‘alamin. Tafsir Surat adh-Dhuha (Surat Makiyah)
﴿ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ّ]ﮡﮢﮣﮤ﴾[الضّحى Terjemahan: 1. Demi waktu matahari sepenggalahan naik, 2. Dan demi malam apabila Telah sunyi (gelap), 3. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu. 4. Dan Sesungguhnya hari Kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang (permulaan). 5. Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu , lalu (hati) kamu menjadi puas. 6. Bukankah dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu dia melindungimu? 7. Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu dia memberikan petunjuk. 8. Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan kecukupan. 9. Sebab itu, terhadap anak yatim janganlah kamu berlaku sewenang-wenang. 10. Dan terhadap orang yang minta-minta, janganlah kamu menghardiknya. 11. Dan terhadap nikmat Tuhanmu, Maka hendaklah kamu siarkan.
Tafsir: 15
(1-3). Allah bersumpah dengan siang ketika cahayanya menyebar; yaitu dengan adh-Dhuha (ketika matahari naik sepenggalah) dan dengan malam apabila telah sunyi atas perhatianya terhadap Rasul-Nya salallahu ‘alaihi wasallam, Allah berfirman: (Tuhanmu tidak meninggalkanmu), bahwa Tuhanmu tidak meninggalkanmu semenjak memperhatikanmu dan tidak menyia-nyiakanmu semenjak memeliharamu, bahkan senantiasa memeliharamu dengan sempurna dan meninggikan derajatmu. (Dan tidak pula membencimu), bahwa Allah tidak membencimu setelah mencintaimu; karena penafian atas lawan kata merupakan petunjuk atas tetapnya lawan kata. Penafian semata tidak menunjukkan pujian melainkan jika terkandung penetapan kesempurnaan. Inilah keadaan Rasulullah salallahu alaihi wasalam yang telah lalu dan sekarang, sempurna dan lengkap. Allah mencintainya dan terus menerus mencintainya. Ia selalu mendaki menuju derajat yang sempurna, dan Allah senantiasa memperhatikannya. (4). Adapun keadaannya yang akan datang, Allah berfirmaan: (Dan sungguh, yang kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang permulaan), bahwa setiap keadaanmu yang akan datang, maka sesungguhnya lebih baik dari yang dahulu. Senantiasa Rasulullah naik kepada derajat yang lebih tinggi, Allah kokohkan agamanya, menolongnya atas musuh-musuhnya, menunjukkan jalan yang tepat dalam setiap keadaannya hingga beliau diwafatkan. Sungguh Beliau telah sampai pada keadaan, yang orang-orang terdahulu dan yang akan datang tidak akan pernah mencapainya, baik dari sisi keutamaan, nikmat, kegembiraan dan kebahagiaan hati. (5). Setelah itu, janganlah engkau tanyakan keadaannya di akhirat, tentang berbagai kemuliaan dan kenikmatan. Oleh karena itu, Allah berfirman: (Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas). Perkara ini tidak mungkin diungkapkan melainkan dengan ungkapan ini, lengkap dan sempurna. (6). Kemudian Allah mengaruniakan kepadanya sesuai dengan ilmunya, berbagai keistimewaan-keistimewaan yang khusus. Allah berfirman: (Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu), bahwa Dia mendapatimu tanpa seorang ibu dan ayah, bahkan keduanya meninggal sementara ia belum bisa mengurus dirinya, kemudian Allah menjaganya. Beliau diasuh oleh kakeknya Abdul Mutthalib, kemudian setelah meninggal kakeknya, Allah pindahkan hak asuhnya kepada pamannya Abu Thalib, hingga Allah dan kaum muslimin menolongnya. (Dan Dia mendapatimu sebagai orang yang sesat kemudian Dia memberikan petunjuk), bahwa Dia mendapatimu tanpa mengetahui apa itu al-Kitab dan iman. Kemudian mengajarimu apa yang kamu tidak ketahui dan memberi petunjuk kepadamu terhadap amalan-amalan dan akhlak yang baik. (Dia mendapatimu sebagai seorang yang penuh kekurangan), yaitu fakir (Lalu Dia memberikan kecukupan) dengan menguasai beberapa Negri yang mendatangkan harta dan upeti. Dia yang menghilangkan semua kekurangan ini, 16
Dia pula yang akan menghilangkan segala kekurangan darimu. Dia yang telah membuatmu kaya, melindungimu, menolong dan memberimu petunjuk maka terimalah berbagai nikmatNya dengan kesyukuran. (9-11). Karena itu Allah berfirman: (Dan terhadap anak yatim janganlah sewenang-wenang), yaitu: sikapmu terhadap anak yatim janganlah menyakitinya, hatimu jangan sempit dan jangan menghardik mereka. Akan tetapi, muliakanlah dan berilah mereka sesuai kelapanganmu. Berbuatlah kepada mereka sebagaimana engkau menyukai anak-anakmu setelahmu diperlakukan seperti itu. (Dan terhadap orang yang meminta-minta janganlah kamu
menghardiknya), bahwa ketika engkau menolak peminta-minta
janganlah keluar
darimu perkataan terhadap mereka hardikan dan akhlak yang buruk. Akan tetapi, berilah sesuai kelapanganmu atau tolaklah dengan cara yang baik dan sopan. Masuk dalam kategori meminta-minta di sini adalah harta dan ilmu. Oleh karena itu, seorang pengajar diperintahkan supaya berakhlak baik, menghormati dan memiliki kasih sayang ketika menghadapi muridmuridanya. Karena sesungguhnya, itu adalah bantuan baginya untuk merealisasikan tujuan utamanya, dan penghormatan bagi mereka yang berusaha memberi manfaat kepada masyarakat dan Negara. (Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka ucapkanlah), dan ini mencakup nikmat agama maupun dunia; pujilah Allah dengan nikmat tersebut. Dan disini dikhususkan pujian terhadap nikmat Allah manakala disana ada maslahatnya walaupun sebenarnya pujian terhadap nikmat Allah harus secara mutlak; Karena mengucapkan nikmat Allah akan mendatangkan kesyukuran dan sebagai sebab kecintaan hati terhadap pemberi nikmat, karena hati terfitrah untuk mencitai pemberi kebaikan. Surat asy-Syarh (Surat Makiyah)
﴿ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ّ]ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ﴾[الشّرح Terjemahan: 1. Bukankah kami Telah melapangkan untukmu dadamu?, 2. Dan kami Telah menghilangkan daripadamu bebanmu, 3. Yang memberatkan punggungmu? 4. Dan kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu, 5. Karena Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, 6. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. 7. Maka apabila kamu Telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, 8. Dan Hanya kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap.
17
Tafsir: (1-4). Allah berfirman untuk mengokohkan Rasul-Nya: (Bukankah kami telah melapangkan dadamu), yaitu kami melapangkanmu terhadap syariat agama Islam, da’wah kepada Allah, bersifat dengan akhlak yang mulia, kecenderungan terhadap akhirat, dan mempermudahmu kepada kebaikan-kebaikan. Kami tidak membuatmu sempit dan susah sampai-sampai tidak tunduk kepada kebaikan, sehingga kamu didapati tidak senang. (Dan kami telah memaafkan kesalahan-kesalahanmu), yaitu dosa-dosamu. (Yang memberatkan), yaitu yang memberatkan (punggungmu), sebagaimana firman Allah ta'ala: (Supaya Allah mengampuni dosa-dosamu yang telah lalu dan yang akan datang). (Dan kami tinggikan penyebutanmu), yaitu kami tinggikan kedudukanmu juga memberikan pujian yang baik dan tinggi bagimu, yang tidak pernah dicapai makhluk mana pun; yakni tidaklah Allah disebut kecuali Rasulullah disebut bersama-Nya, seperti ketika ingin masuk Islam, azan, iqamah, khutbah, dll. Allah juga telah meninggikan Rasul-Nya Muhammad shalallahu alaihi wasallam, seperti diilhamkan dalam hati umatnya kecintaan, penghormatan, dan pengagungan terhadapnya, yang tidak didapatkan seorangpun selainya setelah Allah ta’ala, serta Allah memberikan keutamaan kepada umatnya melebihi umat-umat Nabi terdahulu. (5-6). (Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan dan sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan), ini merupakan kabar yang besar bahwa setiap ada kesulitan dan kesusahan maka kemudahan selalu bersamanya dan mengiringinya. Hingga walaupun kesusahan masuk dalam lubang biawak maka kemudahan akan ikut bersamanya sampai mengeluarkannya. Sebagaimana firman Allah: (Setelah kesusahan, Allah akan menjadikan kemudahan), dan sabda Rasulullah: “Sesungguhnya bersama kesulitan ada jalan keluar dan bersama kesusahan ada kemudahan”. Penyebutan al’usr (susah) dengan alif lam dalam dua ayat di atas menunjukan bahwasanya itu adalah satu. Adapun penyebutan alyusr (mudah) dalam konteks nakirah (tidak tentu), itu berarti menunjukkan ganda. Sehingga tidak akan mungkin satu kesusahan akan mengalahkan dua kemudahan. Dan penyebutannya dengan didahului alif lam, menunjukkan atas cakupannya dan keumumanya, yang berarti apapun bentuk kesusahan –walaupun sampai pada puncak kesulitan- maka kemudahan akan selalu mengiringinya. (7-8). Kemudian Allah memerintahkan Rasul-Nya dan pengikutnya untuk bersyukur dan melaksanakan apa yang merupakan konsekuensi dari nikmat tersebut. Allah berfirman: (Apabila kamu telah selesai maka tetaplah bekerja keras), bahwa apabila engkau telah selesai dari kesibukanmu dan tidak tersisa dalam hatimu suatu rintangan, maka bersungguhsungguhlah dalam ibadah dan doa. (Dan kepada Tuhanmu) semata (Engkau berharap) yaitu kuatkanlah harapanmu agar doa dan ibadahmu diterima. Dan Janganlah kamu menjadi seperti orang yang apabila telah selesai dari kesibukannya dan tidak punya kerja, bermain-main dan 18
berpaling dari Tuhan dan zikir kepada-Nya sehingga kamu menjadi orang yang merugi. Dikatakan pula, bahwa makna firmanya adalah; dan jika kamu telah selesai shalat dan menyempurnakannya, maka bersungguh-sungguhlah dalam berdoa dan kepada Tuhanmu hendaklah mengharap, agar permintaanmu dikabulkan. Mereka yang mengatakan disyariatkannya doa dan zikir setelah salat wajib, berdalil dengan perkataan ini. Dan Allah Maha mengetahui itu. Tafsir Surat at-Tin (Surat Makiyah)
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ّ]ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ﴾[التّين Terjemahan: 1. Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, 2. Dan demi bukit Sinai, 3. Dan demi kota (Mekah) Ini yang aman, 4. Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya . 5. Kemudian kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), 6. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya. 7. Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan) itu? 8. Bukankah Allah hakim yang seadil-adilnya?
Tafsir: (1-3). (At-Tin) adalah pohon tin yang telah diketahui, begitu pula dengan pohon (zaitun). Allah bersumpah dengan dua pohon ini; karena pohon dan buahnya memiliki banyak manfaat, juga keberadaannya di Negri Syam merupakan tempat kenabian Nabi Isa ‘alahi salam. (Demi gunung sinai), yaitu bukit sina tempat kenabian Nabi Musa 'alaihi salam, (ini adalah Negri yang aman), yaitu Mekah almukaromah tempat kenabian Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam. Disini Allah bersumpah dengan tempat-tempat yang suci, yang merupakan tempat pilihan dan diutusnya Nabi-Nabi yang paling mulia dan utama. (4). Sasaran dari sumpah tersebut adalah firman Allah: (Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik penciptaan), bahwa penciptaannya sempurna, anggota badanya saling bersesuaian dan tegak, tidak ada sesuatu yang kurang, baik secara zahir maupun batin. (5-6). Dengan nikmat yang besar ini yang seharusnya disyukuri, kebanyakan manusia berpaling dari syukur nikmat, bahkan disibukan dengan hiburan dan main-main, dan mereka 19
ridha untuk diri mereka sendiri dengan perkara-perkara yang hina dan akhlak yang buruk. Maka Allah mengembalikan mereka (ke tempat yang serendah-rendahnya) yaitu neraka tempat orang-orang bermaksiat dan memberontak kepada Tuhan mereka. Kecuali orangorang yang dikaruniai dengan keimanan, amal saleh, serta akhlak yang mulia dan tinggi. (Maka bagi mereka) adalah kedudukan yang tinggi. Dan (mendapatkan pahala yang tidak ada batasnya), yaitu tidak terputus, bahkan kelezatan yang berlimpah, kebahagiaan yang terus menerus dan nikmat yang banyak, kekal tidak terputus. Begitu pula, mereka mendapatkan makanan dan naungnya yang tidak terputus. (7-8). (Maka apa yang menyebabkan mereka mendustakan hari pembalasan), wahai manusia apa yang membuatmu mendustakan Nabi Muhammad tentang hari pembalasan atas semua amalan-amalan? Dan sungguh kamu telah melihat ayat-ayat Allah yang banyak, yang membuatmu yakin, juga dari nikmatnya yang seharusnya menjadikanmu sedikit pun tidak akan mengingkarinya. (Bukankah Allah hakim yang paling adil), apakah sesuai dengan hikmahnya, Dia meninggalkan manusia begitu saja tanpa diperintah dan tidak dilarang, tidak dibalas dan tidak dihukum? Atau sebaliknya, bahwa Dia yang mencipta manusia beberapa fase dan memberikan nikmat kepada mereka berupa kebaikan dan ketaatan yang tidak bisa dihitung, serta memelihara mereka dengan pemeliharaan yang baik, pasti akan mengembalikan mereka ke tempat tinggal dan tujuan akhir mereka?!
Tafsir Surat al-'Alaq (Surat Makiyah)
﴿ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ّ]ﯴﯵﯶﯷ﴾[العلق Terjemahan: 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, 2. Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, 5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 6. Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, 7. Karena dia melihat dirinya serba cukup. 8. Sesungguhnya Hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu). 9. Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, 20
10. Seorang hamba ketika mengerjakan shalat, 11. Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu berada di atas kebenaran, 12. Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)? 13. Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling? 14. Tidaklah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya? 15. Ketahuilah, sungguh jika dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya kami tarik ubunubunnya, 16. (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka. 17. Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya), 18. Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah, 19. Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).
Tafsir: (1). Surat ini adalah surat al-Qur’an pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wasallam; yaitu diturunkan pada awal kenabian. Ketika itu, ia tidak mengetahui tulisan dan iman. Kemudian Jibril datang membawa risalah kepadanya dan memerintahnya untuk membaca, namun ia menolak seraya berkata: Saya tidak bisa membaca! Malaikat Jibril pun tetap mengulangi perintahnya agar ia membaca, maka Allah menurunkan kepadanya: (Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang mencipta), semua makhluk. (2). Kemudian Allah mengkhususkan penciptaan manusia; Dia menyebutkan awal penciptaan mereka (dari segumpal darah), bahwa Dia yang mencipta manusia, memelihara, dan mengaturnya pasti akan memerintah dan melarangnya. Dan itu terealisasi dengan mengutus seorang Rasul dan menurunkan kitab. oleh karena itu, penciptaan-Nya terhadap manusia datang setelah perintah membaca. (3-5). Allah berfirman: (Bacalah, dan Tuhanmu yang Maha mulia), yaitu sifat-sifat-Nya sangat banyak dan luas, juga banyak memberi dan berderma serta sangat luas kebaikannya. Dan termasuk kebaikannya adalah mengajarkan berbagai ilmu: (Yang mengajar manusia dengan pena, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya), bahwasanya Allah mengeluarkannya dari perut ibunya tidak mengetahui sesuatu apapun lalu menjadikan baginya pendengaran penglihatan dan hati serta memudahkan baginya sebab-sebab mendapatkan ilmu. Dia mengajarkan al-Qur’an dan hikmah serta mengajarkannya dengan pena. Dengan pena tersebut ilmu bisa dijaga dan menertibkan hak-hak, maka jadilah pena utusan bagi manusia sebagai ganti ucapan-ucapan mereka. Hanya milik Allah segala pujian dan karunia, yang telah memberikan berbagai nikmat kepada hamba-hambanya, yang mana 21
mereka
jarang
menghargainya
dengan
balasan
ataupun
kesyukuran.
Kemudian
mengaruniakan kepada mereka kekayaan dan kelapangan rezki. (6-8). Akan tetapi manusia disebabkan kejahilan dan kebodohannya; jika melihat dirinya kaya, maka ia melampaui batas, merusak, dan menyimpang dari kebenaran, serta lupa bahwa Rabbnya (menyediakan tempat kembali). Dia tidak takut balasan, bahkan ia sampai pada keadaan meninggalkan kebenaran, dan menyeru selainya untuk meninggalkan kebenaran tersebut. Sampai-sampai mereka melarang manusia untuk menegakan shalat, yang merupakan amalan iman yang paling utama. (9-14). Allah berfirman kepada orang yang memberontak dan sombong ini: (Bagaimana pendapatmu) wahai pencegah hamba dari shalat (jika dia); hamba yang sholat (di atas petunjuk), mengetahui kebenaran dan mengamalkannya, (atau menyeru); selainnya (dengan ketakwaan), apakah pantas orang yang seperti ini sifatnya dilarang?! Bukankah mencegahnya merupakan perlawanan keras kepada Allah dan kepada kebenaran?! Karena seyogyanya larangan tersebut tidak diarahkan melainkan kepada orang yang berjalan di atas selain kebenaran atau menyeru kepada selainnya, yang merupakan lawan dari ketakwaan, (Bagaimana pendapatmu jika dia yang mendustakan), yaitu yang melarang dari kebenaran, (dan berpaling) dari perintah, apakah dia tidak takut kepada Allah dan azabnya? (Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihatnya), apa yang dilakukan dan dikerjakannya! (15-16). Kemudian Allah mengancamnya jika dia terus menerus pada keadaannya, dengan firmannya: (Sekali-kali tidak, jika dia tidak berhenti),
dari apa yang diucapkan dan
diperbuatnya (niscaya kami tarik ubun-ubunnya), yaitu kami menarik ubun-ubunnya dengan kasar dan itu adalah nyata, (ubun-ubun orang yang mendustakan dan durhaka), yaitu pendusta dalam berbicara dan pembuat dosa dalam perbuatannya. (17-18). (Maka biarlah ia memanggil), yaitu dia yang berhak mendapatkan azab ini; (golongannya), yaitu kelompoknya dan teman-temannya serta orang-orang disekitarnya supaya membantunya dari apa yang menimpanya. (Kelak kami akan memanggil malaikat dzabaniyah), yaitu penjaga neraka untuk menyiksanya dan menghukumnya. Supaya dia melihat dua kelompok mana yang lebih kuat dan mampu. Inilah keadaan orang-orang yang mencegah dari kebenaran, dan ancaman siksaan baginya. (19). Dan adapun dalam larangan; Allah memerintahkannya untuk tidak mendengarkan kepada pelarang dan tidak tunduk kepada larangannya, Allah berfirman: (Sekali-kali tidak, janganlah patuh kepadanya), bahwasanya dia tidak memerintah kecuali didalamnya ada kerugian, (dan sujudlah) kepada Rabmu, (dan dekatlah) kepada-Nya dengan sujud juga dengan berbagai ketaatan dan pendekatan; karena semuanya mengatarkan kepada keridhaan dan kedekatan kepada-Nya. Ini adalah umum bagi semua pelarang dari kebaikan dan yang 22
dilarang, walaupun turun pada perkara Abu Jahal ketika melarang Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam untuk shalat juga menyiksa dan menyakitinya. Tafsir Surat al-Qadar (Surat Makiyah)
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ّ]ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ﴾[القدر Terjemahan: 1. Sesungguhnya kami Telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan. 2. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? 3. Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. 4. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. 5. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.
Tafsir: (1). Allah berfirman untuk menjelaskan keutamaan al Qur’an dan ketinggian kedudukannya: (Sesungguhnya kami menurunkan alqur’an pada malam lailatul qadar), dan Allah berfirman: (Sesungguhya kami menurunkannya pada malam yang berkah), bahwasanya Allah ta’ala mulai menurunkan al Qur’an pada bulan suci Ramadhan, malam lailatul qadar. Dengannya Allah merahmati hamba-Nya dengan rahmat yang umum, yang mana para hamba tidak bisa mengungkapkan rasa syukur tersebut. Dinamakan lailatul qadar kerena kedudukannya yang agung dan keutamaannya di sisi Allah. Sebab pada saat itu, Allah ta’ala menetapkan semua yang terjadi dalam satu tahun, baik itu ajal, rezki, ataupun takdir . (2). Kemudian Allah memuliakan perkaranya dan mengagungkan kedudukannya, Allah berfirman: (Apa yang kamu ketahui tentang malam lailatul qadar), yaitu kedudukannya sangat agung dan bahayanya sangat besar. (3). (Malam lailatu qadar lebih baik dari seribu bulan), yaitu keutamaannya menyamai seribu bulan; bahwa amal yang terjadi pada saat itu lebih baik dari pada beramal seribu bulan yang tidak ada malam lailatul qadarnya. Dan ini membuat orang-orang berakal menjadi bingung dan akal-akal mereka tercengang; ketika Allah ta'ala mengaruniai umat yang lemah ini kekuatan dan kemampuan dengan amalan satu malam mampu manyamai bahkan melebihi seribu bulan. Sementara umur seseorang yang diberi umur panjang kira-kira hanya sampai delapan puluh tahun. (4). (Pada malam itu malaikat dan ruh (Jibril) turun), yaitu banyak turunnya pada malam itu, (untuk mengatur semua urusan).
23
(5). (Sejahteralah malam itu), Yaitu selamat dari penyakit dan keburukan, karena banyaknya kebaikannya. (Sampai terbit fajar), yaitu bermula dari tenggelamnya matahari dan berakhir ketika terbit fajar. Dan sungguh hadist-hadist tentang keutamaannya telah mutawatir dan itu terjadi di bulan Ramadhan serta disepuluh malam terkhir, terlebih lagi pada malam-malam ganjil. Dan itu tetap kekal dan akan terjadi setiap tahun hingga hari kiamat. Oleh karena itu, Nabi Muhammad beritikaf dan memperbanyak ibadahnya pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan sambil mengharap malam lailatu qadar. Tafsir Surat al-Baiyyinah (Surat Madaniyah)
﴿ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ّ]ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ﴾[البيّنة Terjemahan: 1. Orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata, 2. (yaitu) seorang Rasul dari Allah (Muhammad) yang membacakan lembaran-lembaran yang disucikan (Al Quran), 3. Di dalamnya terdapat (isi) kitab-kitab yang lurus. 4.
Dan tidaklah berpecah belah orang-orang yang didatangkan Al Kitab (kepada mereka)
melainkan sesudah datang kepada mereka bukti yang nyata. 5. Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus. 6. Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka jahannam; mereka kekal di dalamnya. mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. 7. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. 8. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga 'Adn yang mengalir di bawahnya sungaisungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepadanya. yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.
Tafsir:
24
(1). Allah berfirman: (Orang-orang yang kafir dari golongan ahli kitab), yaitu dari Yahudi dan Nasrani, (dan orang-orang musyrik), dari berbagai jenis umat (tidak akan meninggalkan) kekufuran dan kesesatan yang mereka anut; yaitu senantiasa di atas kesalahan dan kesesatan, tidaklah perputaran waktu mereka lalui melainkan semakin menambah kekufuran mereka. (Hingga datang kepada mereka bukti), bukti yang nyata dan terang. (2-3). Kemudian bukti itu dijelaskan dengan firman Allah: (Seorang Rasul dari Allah), yaitu Allah mengutusnya untuk menyeru manusia kepada kebenaran dan menurunkan kitab kepadanya agar dibaca, yang mengajarkan kepada manusia hikmah juga mensucikan dan mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya. Oleh karena itu, Allah berfirman: (Yang membacakan lembaran-lembaran yang suci), yaitu terjaga dari kedekatan para setan. Tidaklah menyentuhnya melainkan mereka yang suci; karena kitab itu adalah yang paling tinggi dari semua kalam (perkataan). Oleh karena itu, Allah berfirman: (didalamnya), yaitu di dalam lembaran itu (kitab yang lurus), yaitu kabar-kabarnya benar, perintah-perintahnya adil, juga memberi petunjuk kepada kebenaran dan jalan yang lurus; jika datang kepada mereka petunjuk ini maka pada saat itu akan tampak siapa orang-orang yang mencari kebenaran dan siapa yang tidak memiliki niat mencarinya. Maka kehancuran bagi yang tidak mengindahkan bukti tersebut dan kehidupan bagi yang membenarkannya. (4). Dan jika Ahli Kitab tidak beriman dan tidak tunduk kepada Rasul ini, maka itu bukanlah awal dari kesesatan dan pembangkangan mereka, karena mereka tidak terpecah dan berselisih serta menjadi bergolong-golongan (melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang nyata), yang mengantarkan pemeluknya kepada kebersamaan dan kemufakatan. Akan tetapi, karena kehinaan dan kerendahan mereka, tidaklah petunjuk tersebut datang melainkan semakin menambah kesesatan mereka, juga bukan mendatangkan kepandaian melainkan kebutaan. (5). Padahal semua kitab berasal dari sumber yang satu dan agama yang satu: (Dan tidak diperintah) dalam semua syariat, melainkan supaya mereka menyembah (Allah dengan keikhlasan mentaatinya), yaitu meniatkan semua ibadah mereka, baik zahir maupun batin untuk wajah Allah dan mencari derajat di sisi-sisi-Nya. (Hunafa), yaitu berpaling dan menyimpang dari semua agama yang menyelisihi agama tauhid. Allah menghususkan penyebutan salat dan zakat padahal keduanya masuk dalam firman-Nya: (Supaya menyembah kepada Allah dengan keikhlasan mentaati-Nya), karena keutamaan dan kemuliaan keduanya, dan keduanya merupakan ibadah yang apabila seseorang menegakannya maka ia telah menegakan semua syariat agama. (Dan itu), yaitu tauhid dan keikhlasan dalam ketaatan adalah (agama yang lurus), yaitu agama yang lurus yang mengantarkan kepada surga yang penuh kenikmatan. Dan adapun selainya, maka itu adalah jalan-jalan yang mengantarkan kepada neraka. 25
(6). Kemudian Allah menyebutkan balasan orang-orang kafir setelah petunjuk datang kepada mereka, dengan firman-Nya: (Sungguh, orang-orang yang kafir dari golongan ahli kitab dan orang-orang musyrik akan dimasukkan neraka jahannam), yaitu azab-Nya mengelilingi mereka dan hukumannya semakin keras atas mereka, (mereka kekal didalamnya), yaitu azabnya tidak pernah dihentikan, yang menjadikan mereka putus harapan didalamnya. (Mereka adalah seburuk-buruk makhluk), karena mereka mengetahui kebenaran, akan tetapi meninggalkannya sehingga mereka merugi di dunia dan di akhirat. (7). (Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh mereka adalah sebaik-baik makhluk), karena mereka beribadah kepada Allah dan mengetahui-Nya, maka mereka beruntung dengan kenikmatan dunia dan akhirat. (8). (Balasan mereka disisi Tuhan mereka adalah surga ‘adn), yaitu kebun-kebun yang ditempati, yang tidak perlu berjalan dan berpindah didalamnya dan tidak perlu mencari karena terlalu tinggi diatasnya. (Yang mengalir dibawahnya sungai-sungai, mereka kekal didalamnya selama-lamanya, Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepadaNya). Allah ridha kepada mereka, karena mereka melakukan hal-hal yang diridhai-Nya. Dan mereka ridha kepada-Nya, disebabkan berbagai kemuliaan yang disediakan dan besarnya balasan buat mereka. (Dan itu), balasan yang baik (bagi mereka yang takut kepada Tuhannya), yaitu mereka yang takut kepada Allah sehingga berpaling dari maksiat dan melaksanakan yang wajib baginya. Tafsir Surat az-Zalzalah (Surat Madaniyah)
﴿ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ّ]ﮐﮑﮒﮓﮔ﴾[الزّلزلة Terjemahan: 1. Apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat), 2. Dan bumi Telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya, 3. Dan manusia bertanya: "Mengapa bumi (menjadi begini)?", 4. Pada hari itu bumi menceritakan beritanya, 5. Karena Sesungguhnya Tuhanmu Telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya. 6. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka, 7.
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya. 8. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. 26
Tafsir: (1-2). Allah mengabarkan tentang keadaan hari kiamat, bahwa bumi akan gempa bergoncang dan bergoyang sehingga bangunan-bangunan dan papan penunjuk jalan menjadi roboh. Gunung-gunung dan anak bukit menjadi rata dan sama dengan tanah. Sehingga jadilah lembah yang terbentang, tidak bengkok dan tidak berbukit. (Dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat), yaitu apa-apa yang ada dalam perut bumi, baik yang mati ataupun harta yang terpendam didalamnya. (3). (Dan manusia berkata), ketika
melihat apa yang menimpanya dari perkara besar,
-dengan perasaan tercengang-: (Apa yang terjadi pada bumi ini), yaitu apa yang menimpanya?! (4-5). (Pada hari itu dia menyampaikan), bumi (beritanya), yaitu bersaksi atas orang-orang yang beramal tentang apa yang mereka amalkan di atas bumi dari kejelekan maupun keburukan. Karena bumi termasuk sejumlah saksi yang bersaksi atas para hamba yang beramal. Itu terjadi (karena sesungguhnya Tuhanmu telah mewahyukan padanya), yaitu memerintahnya untuk menyampaikan berbagai amalan-amalan yang dikerjakan di atasnya dan bumi tersebut tidak membangkang atas perintah-Nya. (6). (Pada hari itu manusia keluar), dari tempat hari kiamat -ketika Allah mengadili mereka(berkelompok-kelompok), yaitu kelompok yang berbeda-beda (untuk diperlihatkan amalanamalan mereka), yaitu supaya Allah memperlihatkan apa-apa yang mereka amalkan dari keburukan dan kebaikan dan juga memperlihatkan balasan yang sempurna. (7-8). (Maka barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah niscaya dia akan melihatnya dan barang siapa mengerjakan kejahatan seberat dzarrah niscaya dia akan melihatnya). Ini mencakup dan umum bagi semua kebaikan dan keburukan; karena kalau ia bisa melihat seberat dzarrah, yang itu merupakan paling rendah dan ringanya sesuatu, maka yang lebih besar dari itu lebih utama dan pantas, sebagaimana firman Allah: (Pada hari semua jiwa akan mendapatkan apa yang dia amalkan, ketika amalan kebaikan dan keburukannya dihadirkan ia menginginkan andai antara dia dan amalannya tersebut ada batas waktu yang jauh), (Dan mereka mendapatkan amalan-amalan mereka hadir). Ini adalah motivasi untuk melakukan amalan kebaikan walaupun hanya sedikit dan ancaman dari perbuatan buruk walaupun itu dipandang rendah. Surat al-'Adiyat ( Surat Makiyah )
﴿ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ّ]ﭘﭙﭚﭛ﴾[العاديات 27
Terjemahan: 1. Demi kuda perang yang berlari kencang dengan terengah-engah, 2. Dan kuda yang mencetuskan api dengan pukulan (kuku kakinya), 3. Dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, 4. Maka ia menerbangkan debu, 5. Dan menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh, 6. Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya, 7. Dan Sesungguhnya manusia itu menyaksikan (sendiri) keingkarannya, 8. Dan Sesungguhnya dia sangat bakhil Karena cintanya kepada harta. 9. Maka apakah dia tidak mengetahui apabila dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur, 10. Dan dilahirkan apa yang ada di dalam dada, 11. Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu Maha mengetahui keadaan mereka.
Tafsir: (1). Allah ta'ala bersumpah dengan kuda, karena didalamnya terdapat ayat-ayat yang mengagumkan dan nikmat yang tampak, yang telah diketahui oleh makhluk. Allah bersumpah dengannya dalam kondisi tidak disekutui selainya dari berbagai macam hewan. Allah berfirman: (Demi kuda perang yang berlari kencang terengah-engah), yaitu pasukan kuda yang menyerang musuh dengan tangguh dan kuat hingga timbul lengkingan kuda tersebut, yaitu suara napas dalam dadanya ketika lawan sangat tangguh. (2). (Dan kaki kuda-kuda), dengan kakinya ketika mereka menginjak bebatuan, (memercikan bunga api), yaitu memercikan api disebabkan kuku-kukunya yang keras dan sangat kuatnya jika melewati bebatuan tersebut. (3). (Dan kuda yang menyerang) musuh, (pada waktu subuh), ini adalah perkara yang kebanyakan terjadi, bahwa penyerangan dimulai pada pagi hari. (4-5). (Sehingga menerbangkan), yaitu disebabkan pertempuran dan peperangan, (debu). (Lalu menyerbu denganya), yaitu dengan tunggangan-tunggangannya (di tengah-tengah), yaitu mereka menyerbu musuh di tengah-tengah ketika musuh menyerang mereka. (6). Dan sasaran sumpah adalah firman Allah: (Sungguh manusia itu sangat ingkar kepada Tuhannya), yaitu ingkar kepada kebaikan yang Allah berikan kepadanya. Tabiat dan watak manusia adalah bahwa ia tidak mengizinkan dirinya untuk mengerjakan kewajibannya dengan penuh dan sempurna, bahkan tabiatnya malas dan enggan untuk mengerjakan kewajiban, baik itu dalam bentuk harta ataupun yang bersifat badaniyah. Kecuali mereka yang diberi hidayah oleh Allah dan keluar dari sifat ini menuju sifat suka mengerjakan kewajiban.
28
(7). (Dan sesungguhnya dia menyaksikan keingkarannya), yaitu sesungguhnya manusia atas apa yang dia ketahui tentang dirinya dari keingkaran dan tidak bersyukur adalah menyaksikannya, dia tidak mendustakan dan tidak pula mengingkarinya; karena itu adalah perkara yang nyata. Dan memungkinkan Dhamir (kata ganti " )"إنهkembali pada Allah taala; yaitu sesungguhnya para hamba sangat ingkar kepada Tuhannya, dan Allah mengetahui hal itu; didalamnya ada ancaman yang keras bagi mereka yang ingkar kepada Tuhannya bahwasanya Allah mengetahuinya. )8). (Dan bahwasnya dia), yaitu manusia (mencintai kebaikan), yaitu harta, (sangat), yaitu sangat berlebih cintanya kepada harta. Oleh sebab kecintaannya itu menyebabkan ia meninggalkan kewajiban-kewajiban yang wajib atasny dan ia lebih mendahulukan syahwatnya dari kecintaannya terhadap Tuhannya. Semua ini disebabkan pandangannya yang lemah terhadap kehidupan ini dan lalainya dari akhirat. (9-10). Oleh karena itu Allah berfirman, sebagai motivasi bagi manusia untuk takut akan hari pembalasan: (Maka tidakkah dia mengetahui), yaitu tidakkah yang tertipu ini mengetahui (apabila yang ada didalam kubur dikeluarkan), yaitu Allah mengeluarkan yang mati dari alam kubur
supaya mereka dikumpulkan dan berita mereka disiarkan (dan apa yang
tersimpan di dalam dada disiarkan), yaitu tampak dan jelas dari apa yang mereka sembunyikan dalam dada-dada mereka dan dari kebaikan dan keburukan yang tersembunyi. Maka jadilah rahasia menjadi tersebar dan yang tersembunyi ditampakkan sehingga tampaklah dihadapan semua makhluk hasil amalan-amalan mereka. (11). (Sungguh, Tuhan mereka pada saat itu maha teliti terhadap keadaan mereka), yaitu mengetahui amalan-amalan mereka, yang zahir dan batin, yang tersembunyi ataupun yang tampak dan Dia akan membalasnya. Dan Allah mengkhususkan pengabaran mereka dengan hari itu padahal Dia mengetahui keadaan mereka disetiap waktu; karena maksud dari balasan atas amalan-amalan tersebut adalah timbul dari ilmu Allah dan pengawasan-Nya. Surat al-Qaari’ah (Surat Makiyah)
﴿ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ّ]ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ﴾[القارعة Terjemahan: 1. Hari kiamat, 2. Apakah hari kiamat itu? 3. Tahukah kamu apakah hari kiamat itu? 4. Pada hari itu manusia adalah seperti anai-anai yang bertebaran, 5. Dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan. 29
6. Dan adapun orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)nya, 7. Maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan. 8. Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya, 9. Maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. 10. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? 11. (yaitu) api yang sangat panas.
Tafsir: (1-3). (Al-Qari’ah) merupakan nama hari kiamat; dinamakan dengan itu karena menggelisahkan dan mencemaskan manusia, disebabkan terornya. Oleh karena itu, perkaranya diagungkan dan dibesarkan, dengan firmanya: (Hari kiamat. Apakah hari kiamat itu? Dan Apa yang kalian ketahui tentang hari kiamat itu?) (4). (Manusia pada hari itu), karena ketakutan dan kecemasan yang sangat (seperti laron yang beterbangan), yaitu laron yang beterbangan yang bercampur bagai gelombang. Laron adalah binatang pada malam hari yang saling bercampur bagai gelombang, yang kamu tidak mengetahui dimana akan mengarah. Jika api dinyalakan, maka mereka akan mengelilinginya disebabkan pengatahuanya yang lemah. Beginilah keadaan manusia sebagai makhluk yang berakal. (5). Adapun gunung-gunung yang kokoh dan keras, maka menjadi (seperti bulu yang dihambur-hamburkan), yaitu bulu yang terhambur lagi sangat lemah, yang beterbangan sesuai arah angin, Allah berfirman: (Dan engkau melihat gunung-gunung, engkau menyangkanya sebagai benda mati dan dia berjalan seperti awan), kemudian setelah itu menjadi debu yang beterbangan, kemudian lenyap tanpa ada bekas yang bisa disaksikan. Maka pada saat itu timbangan akan ditegakan dan manusia menjadi dua kelompok, yang bahagia dan yang sengsara. (6-7). (Adapun orang-orang yang berat timbangannya), yaitu kebaikannya lebih berat dari dosa-dosanya, (maka dia berada pada kehidupan yang memuaskan), yaitu di surga yang penuh kenikmatan. (8-11). (Adapun yang lebih ringan timbangannya), yaitu kebaikannya tidak bisa mengalahkan dosa-dosanya, (maka tempat kembalinya adalah neraka hawiyah), yaitu tempat dan kediamannya adalah neraka yang namanya adalah neraka hawiyah, maka jadilah neraka hawiyah menjadi kediamannya terus-menerus, sebagaimana firman Allah: (Sesungguhnya azabnya membuat kebinasaan yang kekal). Ada pendapat mengatakan: “Sesungguhnya maknanya adalah pangkal otaknya diterjunkan ke neraka”, yaitu dilempar ke neraka dari atas kepalanya. (Dan apakah pengetahuanmu tentangnya?), ini untuk membesarkan perkaranya. Kemudian dijelaskan dengan firmanya: (Itu adalah neraka hamiyah), yaitu neraka yang 30
sangat panas, yang mana panasnya melebihi panas api dunia sebanyak tujuh puluh kali lipat. Semoga Allah melindungi kita semua darinya. Surat at-Takatsur (Surat Makiyah)
﴿ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ]ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ﴾[التّكاثر Terjemahan: 1. Bermegah-megahan Telah melalaikan kamu, 2. Sampai kamu masuk ke dalam kubur. 3. Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu), 4. Dan janganlah begitu, kelak kamu akan Mengetahui. 5. Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin, 6. Niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim, 7. Dan Sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin. 8. Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megahmegahkan di dunia itu).
Tafsir: (1). Allah berfirman untuk menegur hamba-hamba-Nya disebabkan kesibukan mereka sehingga dilalaikan dari tujuan mereka diciptakan; yaitu supaya beribadah kepada-Nya semata; mengilmuinya; kembali kepada-Nya; dan mendahulukan cinta-Nya dari segala sesuatu: (Telah melalaikan kamu) dari yang disebutkan tersebut, (dari bermegah-megah). Tidak disebutkan pelaku yang bermegah-megah agar mencakup segala apa-apa yang diperbanyak oleh mereka yang bermegah-megah dan apa-apa yang disombongkan oleh mereka yang sombong. Baik itu bermegah-megah dengan harta, anak, penolong, pasukan, pembantu, kedudukan, dan selain dari itu, yang diinginkan masing-masing dari mereka yang bermegah-megah yang tidak diniatkan karena wajah Allah. (2). Kemudian disebabkan kelalaian, main-main dan kesibukan kalian yang terus menerus (hingga kalian berkunjung ke dalam kubur), maka pada saat itu terbukalah semua yang menutupi kalian dan itu adalah setelah mustahil atas kalian untuk memulai dari awal. Hal itu ditunjukkan firman Allah: (Hingga kalian berkunjung kedalam kubur), yaitu alam barzakh sebagai tempat, yang dimaksud darinya sebagai tangga menuju akhirat. Karena Allah menamakan mereka sebagai orang-orang yang berkunjung dan tidak menamakan mereka sebagai orang-orang yang menetap, maka hal itu menunjukkan atas kebangkitan dan pembalasan atas amalan-amalan untuk menuju tempat kekal yang tidak musnah.
31
(3-6). Oleh karena itu Allah mengancam mereka: (Sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahuinya. Kemudian sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahuinya. Sekali-kali tidak! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti}, yaitu andai kalian mengetahui dengan pengetahuan yang sampai pada hati tentang apa yang ada dihadapan kalian, maka hidup bermegah-megah tidak akan melalaikan kalian, dan kalian akan bersegera melakukan amalamalan saleh. Akan tetapi, tidak adanya ilmu yang benar telah membawa kalian terhadap apa yang kalian lihat (niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka jahim), yaitu kalian akan mendapati hari kiamat kemudian kalian akan melihat neraka jahim yang Allah siapkan untuk orang-orang kafir. (7). (Kemudian kamu akan melihatnya dengan mata yang yakin), yaitu penglihatan dengan mata kepala sendiri, sebagaimana firman Allah: (Dan orang-orang jahat akan melihat neraka kemudian mereka yakin bahwa akan masuk kedalamnya dan dia tidak mendapat tempat berpaling). (8). (Kemudian kamu benar-benar akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan}, apa yang kamu nikmati di dunia; apakah kamu mensyukurinya dan menunaikan hak Allah dalam nikmat tersebut serta kalian tidak jadikan sebagai penopang untuk bermaksiat sehingga Dia memberikan nikmat kepadamu dengan nikmat yang paling tinggi dan utama atau malah kalian tertipu dengan nikmat tersebut dan kalian tidak mensyukurinya bahkan boleh jadi kamu jadikan sebagai penopang untuk berbuat maksiat sehingga kalian dihukum? Allah berfirman: (Dan pada hari ketika neraka ditampakkan terhadap orang-orang kafir, kalian telah menghilangkan kebaikan-kebaikan dalam kehidupan kalian di muka bumi dan kalian hidup bersenang-senang dengannya, maka pada hari ini kalian dibalas dengan azab yang sangat pedih). Tafsir Surat al-‘Asr (Surat Makiyah)
ّ]﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ﴾[العصر Terjemahan: 1. Demi masa. 2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, 3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
Tafsir: (1-3). Allah bersumpah dengan masa; siang dan malam, yaitu tempat terjadinya perbuatan dan amalan-amalan para hamba, bahwa semua manusia merugi. Rugi adalah lawan dari untung. Dan kerugian itu memiliki tingkatan bermacam-macam dan berbeda-beda; kadang 32
rugi secara mutlak, seperti yang rugi di dunia dan di akhirat sehingga luput darinya kenikmatan, dan wajib dimasukkan kedalam neraka; Kadang
rugi tersebut hanya pada
sebagian sisi tanpa yang lainnya. oleh karena itu Allah menyebutkan kerugian secara umum bagi setiap manusia, kecuali mereka yang memiliki empat sifat: Beriman dengan apa yang Allah perintahkan untuk di imani, dan keimanan tidak akan terealisasi tanpa ilmu; maka ilmu adalah merupakan cabang yang tidak akan sempurna keimanan kecuali dengannya. Beramal saleh, ini mencakup semua amal kebaikan, zahir maupun batin, yang berkaitan dengan hak-hak Allah atau hak hamba-hamba, yang wajib ataupun yang sunah. Saling berwasiat kepada kebenaran yaitu kepada keimanan dan amal saleh. Maksudnya adalah sebagian di antara mereka berwasiat kepada yang lainnya dengan iman dan amal, juga menganjurkan dan memotivasi di atasnya. Saling berwasiat untuk bersabar di atas ketaatan kepada Allah dan supaya tidak maksiat kepada-Nya, serta bersabar dari takdir Allah yang menyakitkan. Dengan dua perkara yang pertama seorang hamba menyempurnakan dirinya sendiri dan dengan dua perkara yang terakhir seorang hamba menyempurnakan selainya. Dengan sempurnanya perkara yang empat, maka seorang hamba telah selamat dari kerugian dan beruntung dengan keuntungan yang sangat besar. Tafsir Surat al-Humazah (Surat Makiyah)
﴿ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ّ]ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ﴾[الهمزة Terjemahan: 1. Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela, 2. Yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung, 3. Dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya, 4. Sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah. 5. Dan tahukah kamu apa Huthamah itu? 6. (yaitu) api (yang disediakan) Allah yang dinyalakan, 7. Yang (membakar) sampai ke hati. 8. Sesungguhnya api itu ditutup rapat atas mereka, 9. (sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang.
Tafsir: (1). (Kecelakaan), yaitu ancaman dan kebinasaan serta azab yang pedih (bagi setiap pengumpat dan pencela), yaitu yang mengumpat dengan perbuatan dan mencela manusia 33
dengan perkataanya. Pengumpat yaitu yang mengejek dan menfitnah manusia dengan isyarat dan perbuatan. Adapun
pencela adalah mereka yang menjelekan manusia dengan
perkataannya. (2). Di antara sifat pengumpat dan pencela bahwa tidak ada obsesi mereka kecuali mengumpulkan harta, memperbanyak dan bergembira dengannya. Tidak ada keinginan mereka untuk menginfakannya di jalan kebaikan ataupun menyambung tali silaturahmi dan selainnya. (3). (Dia menyangka), dengan kebodohannya (bahwa hartanya dapat mengekalkannya) di dunia. Oleh karena itu, kerja keras dan usahanya semuanya untuk mengembangkan hartanya, yang dia kira bisa memperpanjang umurnya. Ia tidak mengetahui bahwa kikir bisa merapuhkan umur dan menghancurkan kehidupan, sedangkan kebaikan bisa menambah umur. (4-7). (Sekali-kali tidak! Pasti dia akan di buang), yaitu betul-betul dilemparkan (ke dalam neraka hutamah. Dan apakah yang kamu ketahui tentang hutamah), konteks ini didatangkan untuk mengagungkan dan membuat takut perkaranya. Kemudian ditafsirkan dengan firmanNya: (Yaitu api Allah yang dinyalakan), yang bahan bakarnya manusia dan batu, (yang), karena sangat panasnya (sampai menembus hati), yaitu menembus dari tulang hingga ke hati. (8-9). Bersamaan dengan panasnya yang sangat, mereka ditahan di dalamnya. Dan sungguh, mereka menjadi berputus asa untuk keluar darinya, oleh karena itu Allah berfirman: (Sungguh , api itu di tutup rapat atas mereka), (Sedang mereka itu diikat di tiang), dari belakang pintu (yang panjang) supaya mereka tidak keluar darinya, (Setiap mereka ingin keluar darinya mereka dikembalikan lagi). Semoga Allah melindungi kita dari itu dan kita meminta maaf dan ampuna-Nya. Tafsir Surat al-Fiil (Surat Makiyah)
﴿ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ّ]ﮣﮤﮥﮦﮧﮨ﴾[الفيل Terjemahan: 1. Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu Telah bertindak terhadap tentara bergajah? 2. Bukankah dia Telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) itu sia-sia? 3. Dan dia mengirimkan kapada mereka burung yang berbondong-bondong, 4. Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar, 5. Lalu dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
34
Tafsir:
(1-5). Yaitu tidakkah kamu memperhatikan kemampuan dan agungnya kedudukan Allah serta rahmat-Nya kepada para hamba; juga dalil-dalil tentang keesaan dan kebenaran RasulNya Muhammad salallahu 'alaihi wasallam; begitu pula apa yang Allah perbuat terhadap pasukan gajah. Mereka ingin membuat makar terhadap ka’bah dan ingin mengeluarkannya serta
mereka
menyiapkan
segala
sesuatunya
dengan
membawa
gajah
untuk
menghancurkannya. Mereka juga datang dengan pasukan dari Yaman dan Habasyah yang tidak bisa ditandingi oleh kaum Arab. ketika mereka telah dekat dengan Mekah dan tidak ada pembelaan dari pihak Arab, yang mana kaum Arab pada waktu itu telah keluar dari Mekah karena takut atas jiwa-jiwa mereka, maka Allah mengutus burung ababil; yaitu dengan berbondong-bondong membawa batu dari tanah liat yang dibakar lalu melempari mereka sehingga batu-batu tersebut berjatuhan mengenai pasukan yang jauh dan yang dekat, karena itu mereka menjadi rapuh dan mati sampai akhirnya mereka seperti daun-daun yang dimakan ulat. Begitu pula Allah telah mencegah kejahatan dan mengembalikan tipu muslihat mereka pada diri mereka sendiri. Kisah mereka ini adalah kisah yang sudah terkenal dan populer, yang mana pada tahun itu jugalah Rasulullah salallahu alaihi wasallam dilahirkan. Maka jadilah kisah ini termasuk dasar kebenaran da’wah dan dalil risalahnya. Segala puji dan kesyukuran hanya milik Allah. Tafsir Surat al-Quraisy (Surat Makiyah)
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ّ]ﭢﭣﭤﭥ﴾[قريش Terjemahan: 1. Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, 2. (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas. 3. Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah Ini (Ka'bah). 4. Yang Telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.
Tafsir: (1-4). Para mufasir berkata: “Bahwa huruf jar dan majrur berkaitan dengan surat yang sebelumnya”, yaitu kami telah melakukan apa yang pantas kami perbuat untuk pasukan gajah; itu semua kami lakukan demi orang Quraisy dan keamanan mereka serta untuk tegaknya maslahat juga teraturnya perjalanan mereka; pada musim dingin ke Yaman dan pada musim panas ke Syam untuk melakukan perniagaan dan usaha. Kemudian Allah membinasakan kaum yang menginginkan keburukan bagi mereka untuk mengagungkan tanah 35
haram dan penduduknya di hati bangsa Arab, sehingga mereka menghormati penduduknya dan tidak merintangi mereka pada perjalanan mana saja yang mereka inginkan. Oleh karena itu, Allah memerintahkan orang Quraisy untuk bersyukur, Allah berfirman: (Hendaklah mereka menyembah pemilik rumah ini [ka’bah]), yaitu supaya mereka mentauhidkan dan mengikhlaskan ibadah kepada-Nya, (yang telah memberi makan kepada mereka dari kelaparan dan memberi keamanan kepada mereka dari rasa takut). Kelapangan rezki dan aman dari rasa takut adalah nikmat yang paling besar di dunia yang mengharuskan kesyukuran kepada Allah ta’ala. Ya Allah, hanya milikmulah pujian dan kesyukuran atas segala nikmat, yang zahir dan yang batin. Allah mengkhususkan kata Rab digandengkan dengan rumah karena kelebihan dan keutamaannya, padahal dia adalah Rab segala sesuatu. Tafsir Surat al-Ma’un (Surat Makiyah)
﴿ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ّ]ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ﴾[الماعون Terjemahan: 1. Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? 2. Itulah orang yang menghardik anak yatim, 3. Dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. 4. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, 5. (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, 6. Orang-orang yang berbuat riya, 7. Dan enggan (menolong dengan) barang berguna.
Tafsir: (1). Allah berfirman untuk mencela orang-orang yang meninggalkan hak-hak Allah dan hamba-Nya: (Tahukah kamu orang yang mendustakan agama?), yaitu yang mendustakan kebangkitan dan balasan, yang dia tidak beriman kepada apa yang didatangkan para Rasul. (2). (Maka itulah orang yang menghardik anak yatim), yaitu mengusir dengan kasar dan keras serta tidak mengasihaninya, disebabkan hatinya yang bengis dan tidak mengharap balasan serta tidak takut terhadap azab. (3). (Dan tidak mendorong) selainya (untuk memberi makan fakir miskin), lebih-lebih dirinya sendiri tidak mungkin memberi makan orang-orang miskin. (4-5). (Kecelakaan bagi orang-orang yang shalat), yaitu yang istiqamah mengerjakan salat, akan tetapi (terhadap shalat mereka lalai), yaitu
menyia-nyiakan shalatnya dengan
meninggalkan waktunya dan tidak memperhatikan rukun-rukunnya. Ini disebabkan karena tidak adanya perhatian dengan perintah Allah, ditinjau ketika mereka menyia-nyiakan shalat 36
yang merupakan perintah yang paling utama. Karena kelalaian dari shalat tersebut, maka pelakunya pantas untuk dicela dan dikecam. Adapun lupa di dalam shalat maka ini akan terjadi pada setiap orang walaupun dari Nabi Muhammad salallahu ‘alahi wasallam sendiri. (5-7). Oleh karena itu, Allah mensifati mereka sebagai orang-orang yang riya, kasar dan tidak memiliki sifat belas kasih, Allah berfirman: (Yang mereka berbuat riya), yaitu beramal supaya dilihat manusia, (Dan enggan memberi bantuan), yaitu enggan memberi sesuatu yang mana pemberian itu tidak memudaratkannya, baik itu dari sisi meminjamkan ataupun menghibahkannya, seperti belanga, timba, kampak, dll. padahal sudah menjadi lumrah dalam suatu adat untuk mendermakan dan bermurah hati dengannya. Akan tetapi, dikarenakan sangat tamak akhirnya mereka enggan memberi, bagaimana lagi kalau lebih dari itu?! Pada surat ini terdapat; anjuran dan motivasi untuk memberi makan anak yatim dan fakir miskin; agar memperhatikan dan menjaga shalat serta ikhlas dalam mengerjakannya; supaya ikhlas untuk mengerjakan semua amalan; dan anjuran untuk berbuat yang ma’ruf dan mendermakan perkara-perkara kecil, seperti meminjamkan belanga, timba, buku, dll; karena Allah ta’ala mencela orang-orang yang tidak melakukan itu. Allah a’lam. Tafsir Surat al-Kautsar (Surat Makiyah)
ّ]﴿ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ﴾[الكوثر Terjemahan: 1. Sesungguhnya kami Telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. 2. Maka Dirikanlah shalat Karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. 3. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.
Tafsir: (1). Allah berfirman kepada Nabi-Nya untuk menguatkannya: (Sungguh, kami telah memberimu nikmat yang banyak), yaitu kebaikan yang banyak dan keutamaan yang berlimpah. Di antaranya adalah apa yang Allah berikan kepada Nabi-Nya, Muhammad salalllahu alihi wasallam pada hari kiamat, seperti sungai yang dinamakan al-Kautsar, juga telaga yang panjang dan lebarnya satu bulan, yang mana airnya lebih putih dari susu, lebih manis dari madu, cangkirnya sejumlah bintang-bintang di langit, baik dari sisi banyaknya ataupun cahayanya, barang siapa yang meminum darinya maka tidak akan haus setelahnya. (2). Ketika Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya, Allah kemudian menyuruh beliau untuk mensyukurinya, Allah berfirman: (Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah), dikhususkan dua ibadah ini dengan penyebutan, karena merupakan ibadah yang paling afdhol dan ketaatan yang paling agung. Shalat mengandung ketundukkan dalam 37
hati dan anggota badan kepada Allah, sehingga akan berpindah kepada ibadah-ibadah yang lainya. Sedangkan berkurban merupakan pendekatan hamba kepada Allah dengan miliknya yang paling afdhol, yang didalamnya ada pengeluaran harta, yang mana jiwa manusia terfitrah mencintainya dan tamak terhadapnya. (3). (Sesungguhnya orang-arang yang membecimu), yaitu amat membencimu, mencela dan mengolok-olokmu, (terputus), yaitu terputus dari segala kebaikan serta terputus dari amal dan penyebutan. Adapun Muhammad salallahu alaihi wasallam, dia betul-betul sempurna; yakni kesempurnaan yang tertanam bagi semua makhluk dari penyebutannya yang tinggi, juga banyaknya penolong dan pengikutnya.
Tafsir Surat al-Kaafirun (Surat Makiyah)
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ّ]ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ﴾[الكافرون Terjemahan: 1. Katakanlah: "Hai orang-orang kafir, 2. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. 3. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang Aku sembah. 4. Dan Aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, 5. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang Aku sembah. 6. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."
Tafsir: (1-6). Yaitu katakanlah kepada orang-orang kafir secara terbuka dan terang-terangan: (Saya tidak akan menyembah apa yang kalian sembah), yaitu berlepas diri apa-apa yang kalian sembah dari selain Allah, baik zahir maupun batin. (Dan kalian tidak akan menyembah apa yang saya sembah), karena kalian tidak ikhlas beribadah kepada Allah. Ibadah kalian kepadaNya yang dicampuri kesyirikan tidaklah dinamakan ibadah. Ayatnya diulang, untuk menunjukkan bahwa yang pertama tidak ada perbuatan, adapun yang kedua menunjukkan bahwa itu adalah merupakan sifat yang terus melekat. oleh karena itu, dua kelompok di atas dibedakan dan dipisahkan, Allah berfirman: (Bagi kalian agama kalian dan bagiku agamaku), sebagaimana Allah berfirman: (Katakanlah, masing-masing dia beramal sesuai caranya), yaitu kalian berlepas diri apa yang saya amalkan dan saya berlepas diri dari apa yang kalian amalkan. Tafsir Surat an-Nasr (Surat Madaniyah) 38
﴿ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ّ]النصر ّ [﴾ﮅﮆﮇ Terjemahan: 1. Apabila Telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, 2. Dan kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong, 3. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya dia adalah Maha Penerima taubat.
Tafsir: (1-3). Pada surat yang mulia ini terdapat kabar gembira dan perintah Allah kepada Rasul-Nya jika telah mendapatkannya. Juga merupakan isyarat dan peringatan atas kesudahan yang akan terjadi: Adapun kabar gembira adalah kabar gembira dari pertolongan Allah untuk Rasul-Nya, yaitu pembebasan Mekah, dan masuknya manusia (dalam agama Allah secara berbondongbondong). Dari sisi, bahwa kebanyakan diatara mereka akan menjadi pemeluk dan penolongnya padahal sebelumnya mereka adalah musuh. Dan kabar gembira ini telah terjadi. Adapun perintah setelah mendapatkan kabar gembira tersebut adalah Allah memerintahkan Rasul-Nya supaya bersyukur dan bertasbih dengan memujinya dan istighfar. Adapun isyarat, maka di sana terdapat dua isyarat: Pertolongan akan terus berlanjut untuk agama ini, dan akan semakin bertambah ketika Rasul-Nya bertasbih dengan memuji dan beristighfar kepada-Nya, yang mana ini termasuk salah satu bentuk kesyukuran, Allah berfirman: (Kalau kalian bersyukur pasti akan kutambahkan nikmatku). Dan ini telah terealisasi di zaman Khulafaur Rasyidin dan setelah mereka dari umat ini. Senantiasa pertolongan Allah berlanjut hingga Islam mencapai apa yang tidak dicapai agama-agama yang lain dan manusia masuk kedalam agama ini yang tidak terjadi pada selainya. Sampai pada akhirnya terjadilah pelanggaran terhadap perintah-perintah Allah sehingga mereka diuji dengan perpecahan dan perselisihan, maka terjadilah apa yang terjadi. Bersamaan dengan itu, umat dan agama ini senantiasa disertai dengan rahmat dan kasih sayang-Nya yang tidak pernah tergambar dalam pikiran ataupun terlintas dalam benak. Adapun isyarat yang kedua yaitu isyarat bahwa ajal Rasulullah semakin dekat dan tak akan lama lagi. Ditinjau dari sisi bahwa umurnya adalah umur yang penuh keutamaan, yang mana Allah bersumpah dengannya. sudah menjadi lumrah bahwa perkara-perkara yang memiliki keutamaan selalu ditutup dengan istighfar; seperti shalat, haji dan selainya. Perintah Allah kepada Rasulnya untuk memuji dan istighfar pada keadaan ini, isyarat bahwa umurnya akan segera berakhir, supaya beliau mempersiapkan diri untuk bertemu Tuhannya sehingga umurnya ditutup dengan keutamaan. Adalah Nabi salallahu alihi wasallam telah menta’wil 39
alqur’an dalam surat ini dan itu beliau baca dalam shalatnya; Beliau memperbanyak membacanya pada saat ruku dan sujud: (Subhanakallahumma robbana wa bihamdika, allahumma ighfirli). Tafsir Surat al-Masad (Surat Makiyah)
﴿ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ّ]ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ﴾[المسد Terjemahan: 1. Binasalah kedua tangan abu Lahab dan Sesungguhnya dia akan binasa. 2. Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. 3. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. 4. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. 5. Yang di lehernya ada tali dari sabut.
Tafsir: Abu Lahab adalah paman Rasulullah salallahu alihi wasallam. Permusuhan dan rasa sakit yang ditimpakannya kepada Rasulullah sangatlah keras. Ia tidak memeluk agamanya dan tidak pula perduli dengan ikatan kekerabatan; semoga Allah membalas kekejiannya. Sehingga
Allah mencelanya dengan celaan yang besar, yang
itu adalah kesengsaraan
atasnya hingga pada hari kiamat kelak, Allah berfirman: (1). (Binasalah kedua tangan Abu Lahab !), yaitu kesengsaraan dan kecelakaan bagi kedua tangannya, (dan benar-banar binasa), yaitu tidak beruntung. (2). (Tidaklah berguna baginya hartanya), yaitu apa yang dia miliki sehingga ia menjadi lalim. Dan tidak berguna (apa yang dia usahkan), semua miliknya tidak bisa mencegahnya dari azab Allah ketika ditimpakan kepadanya. (3-5). (Kelak dia akan masuk api yang bergejolak), yaitu dia akan dikelilingi api neraka dari segala arah, dia (dan begitu pula istrinya, pembawa kayu bakar). Bahwa istrinya pula, derita yang ditimpakannya kepada Rasulullah sangatlah berat. Ia dan suaminya tolong-menolong di atas dosa dan permusuhan. Ia juga menimpakan keburukan dan berusaha semaksimal mungkin untuk menyakiti Rasulullah salallahu 'alihi wasallam serta mengumpulkan segala dosa di atas pundaknya; yaitu seperti orang yang mengumpulkan kayu bakar di atas pundaknya dan tali telah dipersiapkan dilehernya (dari tali sabut ), yaitu sabut yang dipintal. Atau dia di neraka membawa kayu bakar untuk membakar suaminya dalam keadaan di ikat dilehernya dari tali sabut. Apapun keadaannya, surat ini adalah surat yang berisi dengan ayat-ayat Allah yang mengagumkan. Allah menurunkan surat ini dalam keadaan Abu Lahab dan istrinya belum 40
meninggal; dan Allah
mengabarkan bahwa keduanya akan dimasukan kedalam neraka
sehingga itu pasti terjadi, yang mana ini melazimkan bahwa keduanya tidak akan selamat. Oleh karena itu, terjadilah sesuai dengan yang dikabarkan yang Maha Mengetahui perkara ghaib dan yang nyata. Tafsir Surat al-Ikhlas (Surat Makiyah)
ّ]﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ﴾[اإلخالص Terjemahan: 1. Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. 2. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. 3. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, 4. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."
Tafsir: (1). Yaitu (katakanlah) dengan perkataan yang mantap dan yakin serta mengetahui maknanya: (Dialah Allah yang Maha Esa), bahwa sifat esa telah di batasi untuk-Nya. Dia adalah satu, yang esa dalam kesempurnaan. Dia memiliki asmaul husna, sifat-sifat yang sempurna dan mulia, serta memiliki perbuatan-perbuatan suci, tidak ada yang serupa dan semisal dengan-Nya. (2). (Allah tempat meminta), yaitu meminta segala kebutuhan. Semua penghuni alam, baik yang tinggi maupun yang rendah sangat butuh kepada-Nya. Mereka meminta kebutuhan dan mengharap kepada-Nya dalam semua kepentingan mereka; karena Dia adalah Maha Sempurna
dalam
sifat-sifat-Nya
dan
Maha
Mengetahui,
yang
maha
sempurna
pengetahuannya, Maha Lembut yang sempurna dalam kelembutan-Nya, juga Maha Pengasih yang sempurna dalam kasih sayang-Nya, yang mana kasih sayang-Nya tersebut mencakup segala sesuatu…demikianlah semua sifat-sifat Allah. (3). Termasuk kesempurnaannya; bahwasanya (Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan), karena kesempurnaan kekayaan-Nya. (4). (Dan tidak ada tandingan baginya), baik itu dalam nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya ataupun perbuatan-perbuatan-Nya. Maha Suci Allah. Surat ini terkandung didalamnya tauhid asma wa sifat. Tafsir Surat al-Falaq (Surat Makiyah)
﴿ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ّ]ﭻﭼﭽﭾﭿ﴾[الفلق Terjemahan: 41
1. Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh, 2. Dari kejahatan makhluk-Nya, 3. Dan dari kejahatan malam apabila Telah gelap gulita, 4. Dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhul-buhul, 5. Dan dari kejahatan pendengki bila ia dengki."
Tafsir: (1). Yaitu (Katakanlah) dengan mengucapkan: (Saya berlindung), yaitu saya bersandar dan berserah diri serta berlindung (dengan Tuhan yang megusai subuh), yaitu yang membelah bebijian dan yang menguasai subuh. (2). (Dari kejahatan makhluk yang Dia ciptakan), ini mencakup segala yang Dia ciptakan dari manusia dan jin, serta hewan- hewan. Intinya adalah meminta perlindungan kepada pencipta dari segala kejahatan makhluk. (3). Kemudian Allah khususkan setelah menyebutnya secara umum: (Dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita), yaitu dari kejahatan yang terjadi di waktu malam saat manusia terlelap dan dari arwah-arwah jahat yang bergentayangan serta hewan-hewan yang menyakiti. (4). (Dan dari kejahatan wanita-wanita penyihir yang meniup pada buhul-buhul), yaitu dari wanita-wanita penyihir yang menjalankan sihir dengan meniup pada buhul-buhul yang mereka simpul. (5). (Dan dari kejahatan orang-orang yang hasad apabila dia hasad). Orang yang hasad adalah dia yang mencintai hilangnya nikmat atas orang yang dihasadinya. Dia berusaha dengan segenap kemampuan dan
menggunakan berbagai cara untuk menghilangkanya. Maka
dibutuhkan perlindungan kepada Allah dari segala kejahatanya dan untuk menghentikan makarnya. Masuk dalam perkara hasad adalah orang yang hasad dengan matanya, karena tidaklah pandangan mata tersebut keluar melainkan dari seorang yang dengki, bertabiat jahat dan memiliki jiwa yang kotor. Surat ini mengandung permintaan perlindungan dari segala macam kejahatan, baik yang umum maupun yang khusus. ini menunjukkan bahwa sihir memiliki hakikat yang dikhawatirkan bahayanya, maka sudah sepantasnya untuk berlindung darinya dan dari pelakunya kepada Allah ta’ala. Tafsir Surat an-Nas (Surat Madaniyah)
﴿ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ّ]الناس ّ [﴾ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ Terjemahan: 42
1. Katakanlah: "Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. 2. Raja manusia. 3. Sembahan manusia. 4. Dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa bersembunyi, 5. Yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia. 6. Dari (golongan) jin dan manusia.
Tafsir: (1-6). Terkandung dalam surat ini permintaan perlindungan kepada Tuhan, Raja dan sesembahan manusia dari setan-setan yang merupakan sumber dan unsur dari segala keburukan. Termasuk fitnah dan kejahatannya; membisikkan kejahatan dalam dada manusia; memperindah keburukan dan menampakannya dalam gambaran yang paling cantik, serta menggerakkan keinginan mereka untuk melakukanya; menghalangi manusia dari kebaikan dan menampakan kebaikan bukan sesuai gambarannya. Setan selalu seperti ini, menggoda lalu bersembunyi; yaitu mengakhirkan godaan jika seorang hamba mengingat penciptanya dan meminta pertolongan kepada-Nya untuk melawannya. Maka sudah selayaknya untuk meminta pertolongan dan perlindungan dengan rububiyah Allah yang menciptakan semua manusia; karena semua makhluk masuk di bawah rububiyah dan kerajaan Allah, bahkan semua hewan melata Dialah yang memegang ubun-ubunnya. Begitu pula, perlunya meminta perlindungan dengan uluhiyah-Nya yang merupakan tujuan manusia diciptakan. Kehidupan manusia tidak akan sempurna melainkan dengan dicegah dari kejahatan musuhmusuhnya yang ingin memutus dan mencegah hubungannya dengan Allah serta ingin menjadikannya golongannya agar menjadi penghuni neraka. Sebagaimana bisikan-bisikan kejahatan berasal dari jin begitu pula bisa bersumber dari manusia, oleh kerena itu dia berfirman: (Dari jin dan manusia). Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam yang pertama dan yang terakhir, yang zahir dan yang batin. Kita meminta kepada Allah supaya menyempurnakan nikmat-Nya dan memaafkan dosa-dosa yang menghalangi antara kita dan dari berbagai berkah-Nya serta mengampuni kesalahan-kesalahan dan keinginan-keinginan yang hilang dari hati-hati kita untuk mentadaburi ayat-ayat-Nya. Kita mengharap dan meminta supaya Allah tidak menghalangi kita dari kebaikan-kebaikan yang ada disisi-Nya; disebabkan keburukankeburukan kita. Karena sesungguhnya tidaklah berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum kafir dan orang-orang yang sesat. Salawat dan salam atas Rasul-Nya, Muhammad salallahu alihi wasallam, keluarga dan sahabat-sahabatnya semuanya, salawat dan salam yang terus menerus pada setiap waktu. Segala puji bagi Allah yang dengan berbagai nikmat-Nya semua kebaikan akan sempurna. 43
44
Al Ushulu At-Tsalaatsah األصول الثالثة Ushulu tsalatsah (pertanyaan kubur) dan dalil-dalilnya, alasan-alasan mempelajarinya; untuk menjawab pertanyaan kubur; karena disertai dalil-dalil; nasehat para ulama; ringkas dan jelas; didalamnya terdapat ushul yang penting dan doa bagi penuntut ilmu (ini adalah tanda perhatian yang baik dari penulis dan keinginannya supaya manusia memperoleh kebaikan); perhatian ulama terhadap kitab ini; dan Allah telah menjadikannya diterima.
Empat Perkara yang Wajib Dipelajari Beserta Dalilnya (Surat al-'Asr ) Ilmu
Beramal dengan ilmu
Mengetahui
Panggilah ilmu dengan
Syarat-syarat
Yang pertama kali
Sabar di atas
Maksud
Allah,
amalan, jika tidak maka
berda’wah:
dida’wahkan adalah
ketaatan, seperti
penulis
mengetahui
ilmu akan hilang.
Ikhlas,
da’wahnya para Nabi
melaksanakan
dengan
Nabi-Nya,
(seorang ’alim yang
memiliki ilmu
dan para Rasul,
shalat. Sabar
sabar di
dan
tidak mengamalkan
syariat,
tingkatan yang paling
menjauhi
sini
mengetahui
ilmunya, maka ia diazab
mengetahui
tinggi dalam berda’wah
maksiat seperti
adalah
agama
terlebih dahulu sebelum
keadaan orang
adalah da’wah kepada
riba. Sabar di
sabar
Islam
apap penyembah
yang
tauhid dan memberantas
atas takdir
menuntut
disertai
berhala).
dida’wahi,
kesyirikan.
Allah yang
ilmu,
Berda’wah
Sabar
dalil-
hikmah dan
menyakitkan,
beramal,
dalilnya.
sabar.
seperti
dan
kefakiran.
berda’wah .
Tiga Perkara yang Wajib Dipelajari dan Diamalkan (Tauhid rububiyah);
Berlepas diri dari kesyirikan dan pelakunya; dengan hati
bahwa mengesakan
(membencinya), dengan lisan (ucapan: ”sesungguhnya saya berlepas diri dari apa yang kalian sembah”), dengan anggota
Allah dalam rububiyah berkonsekuensi untuk mengesakan-Nya
Ikhlas ( tauhid uluhiyah).
tubuh (tidak turut serta dalam hari raya dan upacara-upacara besar mereka serta tidak bertasyabuh dengan mereka.
dalam Uluhiyah.
Sebab-Sebab Mempelajari Tauhid Agama yang lurus; merupakan perintah Allah kepada para Nabi dan semua manusia serta sebab penciptaan mereka; perintah yang paling besar; supaya kita tidak terjatuh kepada kesyirikan yang merupakan larangan yang paling besar; tidak ada yang paling bermanfaat bagi hati melebihi tauhid dan mengiklaskan ibadah kepada Allah dan tidak ada yang paling membahayakan hati melebihi kesyirikan; karena tauhidlah para Rasul diutus dan kitab-kitab diturunkan; sebagai penghapus dosa; mengantarkan kepada surga dan menyelamatkan dari neraka; tidak ada amalan apu pun yang bisa diterima melainkan dengannya; pada setiap ayat di dalam al Qur’an terkandung tauhid, menyaksikan dan menyeru
45
kepadanya; sebagai sebab lapangnya hati, ketenangan, tegaknya rasa aman, manisnya iman dan syafaat Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam; tidak ada yang menyelesaikan kesusahan dunia melebihi tauhid.
Al-Ushuulu At-Tsalatsah Mengetahui Allah ta'ala; siapa
Mengetahui agama Islam
Mengetahui Nabi-Nya; garis keturunannya,
Tuhanmu? Dengan apa kamu
beserta dalil-dalilnya;
kelahiranya, umurnya, kenabian dan kerasulannya,
mengetahui Rabmu? Rab dialah
pengertian Islam, tingkatan-
Negerinya, hikmah diutusnya, waktu da’wahnya
yang dsembah. Macam-macam
tingkatan dalam agama Islam,
terhadap tauhid, isra dan mi'raj, dimana dan kapan
ibadah yang Allah perintahkan
rukun-rukun Islam, pengertian
diwajibkan shalat, hijrah; hukum dan waktunya,
dengannya. Hukum bagi mereka
syahadat, rukun-rukun iman,
kapankah disyariatkan sisa dari pada syariat? Lama
yang yang memalingkan sesuatu
cabang-cabang keimanan,
berda’wah, wafatnya, agama yang dibawanya,
ibadah kepada selain Allah
ihsan, dalil-dalil tingkatan
keumuman risalahnya bagi jin dan manusia, serta
beserta dalilnya.
dalam agama dan tanda-tanda
kesempurnaan agama dan cukupnya nikmat.
hari kiamat.
Penutup Kebangkitan
At-Thoghut
Macam-macam jihad
setelah mati,
An –Nafs
hisab atas
(jiwa)
amalan-
terealisasi
amalan,
dengan
kufurnya
surat al-
orang yang
'Asr
mendustakan
( berilmu,
hari
beramal
kebangkitan,
dengannya,
tugas para
dakwah
Rasul dan
dengan
da’wah
ilmu dan
mereka,
bersabar).
Setan Shahwat
Syubhat
Dosa
Dosa kecil:
Syirik besar
besar:
Segala
(mengeluarkan
Bid'ah
Segala
keharaman
dari Islam)
bentuk
yang tidak
dan syirik
dosa yang
berdampak
kecil.
berdampak
pada hukuman
pada
yang khusus.
hukuman
orang-
Yaitu segala apa
orang
yang seorang hamba
kafir dan
melampaui batas
munafik
dengannya, baik
terealisasi
berupa sesuatu yang
dengan
disembah ( batu dan
hati, lisan,
pohon) atau diikuti
anggota
( ulama-ulama yang
badan
buruk) atau ditaati
dan harta.
( pemimpin yang keluar dari ketaatan
yang
kepada Allah).
khusus.
Thogut sangat
Rasul yang
banyak, akan tetapi
pertama dan
pemimpin mereka
terakhir, dua
ada lima: Iblis,
rukun
mereka yang
tauhid; kufur
diibadahi dan mereka
dengan
ridha, mereka yang
thaghut dan
menyeru manusia
iman kepada
untuk menyembah
46
Allah ta'ala,
kepada dirinya
pengertian
sendiri, mereka yang
thaghut,
mengaku mengetahui
pemimpin
ilmu ghaib, mereka
thaghut, sifat
yang berhukum
kufur
dengan selain hukum
terhadap
Allah.
thaghut,
makna Laa ilaha illallah, Islam adalah pokok agama, tiang agama adalah shalat, puncak dari agama adalah jihad. Pertanyaan: Mengapa kita harus belajar tauhid? Mengapa kita harus belajar usulu tsalatsah? Apa itu ushulu tsalatsah, secara ringkas? Apa faedah belajar usulu tsalasah? Apa keistimewaan kitab syaikh Muhammad bin Abdul Wahab? Apa sebabsebab tuduhan-tuduhan buruk kapada beliau?
Macam-Macam Doa
Doa masaalah (doa dengan ucapan)
Apa yang disanggupi oleh hamba; dibenarkan kalau dia hidup, hadir, mampu, dan berkeyainan itu hanya sekedar sebab. Macam-macam sebab: 1. Benar; meyakini apa yang Allah jadikan sebab sebagai sebab, secara syariat, seperti rukiyah dan secara hissiyah (sesuatu yang dapat digapai dengan panca indra atau pengetahuan), seperti berobat. 2. Syirik kecil; meyakini sesuatu yang Allah tidak jadikan sebab sebagai sebab. 3. Syirik besar; meyakini bahwa sebab berpengaruh dengan sendirinya terhadap kejadian alam ini.
Apa yang tidak disanggupi kecuali Allah: memalingkannya kepada selain Allah adalah syirik besar, seperti mereka yang meminta anak, rezki dan hujan kepada selain Allah.
47
Doa ibadah (doa dengan keadaan); memalingkannya kepada selain Allah adalah syirik besar. Seperti mereka yang shalat, berpuasa dan haji untuk selain Allah.
Macam-Macam Takut
Wajib (takut yang tersembunyi); dipalingkan kepada selain Allah adalah syirik besar. Takut yang dimaksud adalah takut ibadah, tunduk, pengagungkan, dan kepatuhan.
Mubah (boleh); takut secara tabiat, misalnya takut terhadap api, singa, dan musuh.
Haram; seperti putus asa dari rahmat Allah dan takut yang mengantarkan kepada meninggalkan yang wajib dan melakukan yang haram.
Macam-Macam Menyembelih
Menyembelih untuk Allah ta'ala; seperti sesembelihan untuk kurban idul adha, atau hadyu (sembelihan haji), aqiqah, dan sedekah. Diperuntukan kepada selain Allah merupakan syirik besar.
Menyembelih untuk selain Allah
Boleh: Menyembelih untuk di makan, memuliakan tamu, atau untuk dijual.
48
Syirik besar: Menyembelih untuk penghuni kubur atau untuk jin.
Al Ushulu At-Tsalaatsah (Tiga Landasan Utama serta Dalil-Dalilnya) »«األصول الثالثة وأدلَّتها Saudaraku, Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepadamu. Ketahuilah, bahwa wajib bagi kita untuk mempelajari empat pasal, yaitu: Ilmu, yaitu mengenal Allah, mengenal Nabi-Nya dan mengenal agama Islam disertai dalil-dalilnya. Kedua: beramal dengan ilmu. ketiga: berda’wah kepadanya. Keempat: Bersabar dari yang menyakitkan didalamnya. Dalilnya, firman Allah Ta’ala: ﴾ ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟﭠ ﭡ:ﭑ ﭒ ﭓ ][ال َع ْص ُر “Demi masa. Sesungguhya setiap manusia benar-benar berada dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman, melakukan segala amal shaleh dan saling nasehat-menasehati untuk (menegakkan) yang haq, serta nasehat-menasehati untuk (berlaku) sabar.” [Surat al-‘Ashr]. Imam Syafi’i rahimahullahu Ta’ala, mengatakan: “Seandainya Allah tidak menurunkan hujjah atas makhluknya kecuali surat ini maka itu telah cukup. Dan imam Bukhari rahimahullahu Ta’ala, mengatakan: “Bab: mendahulukan ilmu sebelum berucap dan berbuat. Dalilnya firman Allah Ta’ala: ]19:[محمد ﴾﴿ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ّ “Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya tiada sesembahan (yang haq) selain Allah dan mohonlah ampunan atas dosa-dosamu.” [QS. Muhammad: 19]. Dalam ayat ini, Allah memerintahkan terlebih dahulu untuk berilmu Sebelum berucap dan berbuat. Penulis memulai tulisannya dengan bismillah: Untuk mencontoh kitab Allah; mengikuti para Nabi dan salaf; mengharap kebaikan dan barkah ketika memulai dengan menyebut nama Allah. 1. Pasal yang empat: (Surat al-‘Asr). Macam-macam sabar: sabar dalam melakukan ketaatan; sabar dalam menjauhi larang Allah; sabar dari takdir Allah. Maksud dari sabar disini adalah yaitu sabar di atas ilmu, beramal dan berda’wah. 2. Pasal yang tiga: Pertama, tauhid rubbubiyah dan asma wa sifat. Kedua, tauhid uluhiyah. Ketiga, berlepas dari kesyirikan, dan ini dilkukan dengan hati, lisan, dan anggota badan. Tauhid secara istilah syariat adalah mengesakan Allah dari apa-apa yang merupakan kekhususan Allah dari rubbubiyah, uluhiyah dan asma wasifat. Tauhid rubbubiyah adalah mengesakan Allah dari perbuatan-perbuatan-Nya atau mengesakan Allah dengan penciptaan, kepemilikan dan pengaturan. Tauhid uluhiyah adalah mengesakan Allah dalam peribadatan atau mengesakan Allah dengan perbuatan hamba. Tauhid asma wasifat adalah mengesakan Allah dengan apa-apa yang Allah menamai dan mensifati dirinya sendiri di dalam al Qur’an maupun sunah Rasulullah, dan itu terealisasi dengan menetapkan sesuai apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya sendiri dan meniadakan apa yang Allah tiadakan untuk diri-Nya, tanpa memalingkan dan menolak, juga tanpa membagaimanakan dan mempermisalkan.
49
Saudaraku, Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepadamu. ketahuilah, bahwa wajib bagi setiap muslim dan muslimah untuk mempelajari dan mengamalkan tiga pasal ini: 1. Bahwa Allah-lah yang menciptakan dan memberi rezki kepada kita. Allah tidak membiarkan kita begitu saja dalam kebingungan, tetapi mengutus kepada kita seorang Rasul; maka barangsiapa mentaati Rasul tersebut pasti akan masuk Surga, dan barangsiapa menentangnya pasti akan masuk neraka. Allah Ta’ala berfirman: ][المزَ ِّم ُل ُ ﴾﴿ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ “Sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kamu seorang Rasul yang menjadi saksi terhadapmu, sebagaimana Kami telah mengutus kapada fir’aun seorang Rasul, tetapi fir’aun mendurhakai Rasul itu, maka kami siksa ia dengan siksaan yang berat.” [QS. Al-Muzammil: 15-16]. 2. Bahwa Allah tidak ridho untuk dipersekutukan dalam peribadatan dengan siapa pun juga, baik dengan malaikat yang dekat ataupun dengan para Nabi yang diutus. Dalilnya adalah firman Allah ta’ala: ِ ]﴾[الج ُّن ﴿ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ "Dan sesungguhnya masjid-masjid itu kepunyaan Allah, karena itu janganlah kamu menyembah seorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah." [QS. Al-Jin: 18]. 3. Bahwa barangsiapa yang mentaati Rasulullah serta mentauhidkan Allah, tidak boleh baginya untuk menolong orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasulnya, walaupun mereka itu keluarga terdekat. Allah Ta’ala berfirman: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ]ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ﴾[المجادلة “Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasulnya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak, atau saudara- saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orangorang yang Allah telah memantapkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan dari-Nya. Dan mereka akan dimasukkanNya ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepadaNya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yang beruntung.” [Surat al- Mujadalah: 22]. Al-masajid (masjid-masjid), yaitu bangunan masjid, atau anggota tubuh yang digunakan untuk sujud, atau tanah tempat sujud. Ahadan (satu) adalah kata nakirah (tidak tentu) datang dengan konteks larangan maka menunjukkan keumuman larangan terhadap semua yang di sembah dari selain Allah. 3. Sebab-sebab mempelajari tauhid. Alhanifiyah yaitu merupakan agama yang berpaling dari kesyirikan dan menuju kepada tauhid. Makna menyembah adalah mentauhidkan (perkataan ibnu Abbas). Syaian (sesuatu), nakirah (kata tidak tentu) datang dalam konteks larangan menujukan keumuman dari segala kesyirikan. 50
4. Al-Usulu tsalatsah secara ringkas adalah pertanyaan kubur. Pokok yang pertama adalah pengetahuan tentang Rab, bahwa Dia yang Esa dalam rubbubiyah wajib untuk diesakan dalam uluhiyah. Dengan apa kamu mengetahui Tuhanmu? Setiap makhluk merupakan petunjuk adanya sang pencipta. Akan tetapi, petunjuk-petunjuk tersebut berbeda-beda, dimana didalamnya ada dali-dalil yang lebih kuat. Surah al-baqarah ayat (21-22) didalamnya terkandung: panggilan yang pertama dan perintah yang pertama supaya mentauhidkan Allah serta didalamnya ada larangan pertama kali al Qur’an agar tidak menyekutukan Allah. An-nid (tandingan) adalah penyerupaan, permisalan dan tandingan. Wantum ta’almun (kalian mengetahui) yaitu bahwa Dia Esa dalam rubbubiyah sudah seharusnya untuk kalian esakan dalam uluhiyah.
Saudaraku, Semoga Allah membimbing anda untuk taat kepadanya.Ketahuilah, bahwa hanifiyah (agama tauhid) adalah ajaran Nabi Ibrahim yaitu menyembah kepada Allah semata serta memurnikan agama kepada-Nya. itulah yang diperintahkan Allah kepada seluruh ummat manusia dan hanya untuk itu sebenarnya mereka diciptakan, sebagaimana firman Allah Subhanahu waTa’ala: َّ ]ات ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ُ ﴾[الذ ِار َي “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaku.” [QS. Az-Zariyat: 56]. Ibadah dalam ayat ini, artinya: Tauhid. Dan perintah Allah yang paling agung adalah tauhid, yaitu memurnikan ibadah semata-mata untuk Allah. Sedangkan larangan Allah yang paling besar adalah syirik, yaitu menyembah selain Allah di samping menyembahNya. Allah Ta’ala berfirman: ]36:﴿ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴾[الن َِّسا ُء “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan sesuatu denganNya.” [QS. An-nisa:36]. Kemudian apabila anda ditanya: apakah tiga landasan utama yang wajib diketahui oleh manusia? Maka hendaklan anda jawab: yaitu mengenal Allah Azza wa Jalla, mengenal agama Islam, dan mengenal Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Apabila anda ditanya: siapakah Tuhanmu?, Maka katakanlah:Tuhanku adalah Allah yang telah memelihara diriku dan memelihara semesta alam ini dengan segala nikmat yang dikaruniakannya. Dan Dialah sembahanku, tiada bagiku sesembahan yang haq selain Dia. Allah Ta’ala berfirman: ]2:﴿ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴾[الفاتحة “Segala puji hanya milik Allah Pemelihara semesta alam.” [QS. Al-fatihah: 1]. Semua yang ada selain Allah disebut alam, dan aku adalah bagian dari semesta alam ini. Selanjutnya, jika anda ditanya: melalui apa anda mengenal Tuhan? Maka hendaklah anda jawab: melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya dan melalui ciptaan-Nya. Diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah: malam, siang, matahari dan bulan. Sedang diantara ciptaan-Nya ialah: tujuh langit dan tujuh bumi beserta segala makhluk yang ada di langit dan di bumi serta yang ada di antara keduanya. 51
﴿ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ]ﯫ﴾[ ُف ِّص َل ْت “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari, dan bulan. Janganlah kamu bersujud kepada matahari dan janganlah (pula kamu bersujud) kepada bulan, tetapi bersujudlah kepada Allah yang menciptakannya, jika kamu banar-benar hanya kepadanya beribadah.” [QS. Fushshilat: 37]. Dan firmanNya: ﴿ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ْ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ]اف ُ عْر َ َ﴾[اْل “Sesungguhnya Tuhanmu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang, senantiasa mengikutinya dengan cepat. Dan Dia (ciptakan pula) matahari dan bulan serta bintang-bintang (semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ketahuilah hanya hak Allah mencipta dan memerintah itu. Maha suci Allah Tuhan semesta alam.” [Surat Al-A’raf: 54]. Tuhan inilah yang haq untuk disembah. Dalilnya, firman Allah Ta’ala: ﴿ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ]ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ﴾[ا ْل َب َق َر ُة “Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang- orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa. (Robb) yang telah menjadikan untukmu bumi ini sebagai hamparan dan langit sebagai atap, serta menurunkan (hujan) dari langit, lalu dengan air itu Dia menghasilkan segala buah-buahan sebagai rizki untukmu. Karena itu, janganlah kamu mengangkat sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” [Surat Al-Baqarah: 21-22]. Ibnu Katsir rahimahullahu ta’ala, mengatakan: “hanya pencipta segala sesuatu yang ada inilah yang berhak dengan segala macam ibadah”. Dan macam-macam ibadah yang diperintahkan Allah antara lain adalah: Islam, Iman, Ihsan, do’a, khauf (takut), raja (pengharapan), tawakkal, raghbah (mengharap), rahbah (cemas), khusyu’ (tunduk), khasyyah (takut), inabah (kembali kepada Allah), isti’anah (memohon pertolongan), isti’adzah (memohon perlindungan), istighatsah (memohon keselamatan), menyembelih, nazar, dan macam-macam ibadah lainnya yang diperintahkan oleh Allah. Allah Subahanahu waTa’ala berfirman: ِ ﴿ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ﴾[ا ْل ]ج ُّن Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah, karena itu, janganlah kamu menyembah seseorang pun di dalamnya di samping (menyembah Allah).” [QS. Al-Jin: 18]. Karena itu, barangsiapa yang menyelewengkan ibadah tersebut untuk selain Allah, maka ia adalah musyrik dan kafir. Firman Allah Ta’ala: َ ُ[المؤمِن ]ون ُ ﴾﴿ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ “Dan barangsiapa menyembah sesembahan yang lain di samping (menyembah) Allah, padahal tidak ada satu dalilpun baginya tentang itu, maka benar-benar balasannya ada pada Tuhannya. Sungguh tiada beruntung orang-orang kafir itu.” [QS. Al-Mu’minun: 117]. Dalil do’a: 52
]﴿ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴾[غَافِر “firman Alah Ta’ala: Dan Tuhanmu berfirman: ‘Berdo’alah kamu kepadaku niscaya akan Ku perkenankan bagimu’. Sesungguhnya, orang-orang yang enggan untuk beribadah kepadaKu pasti akan masuk neraka dalam keadaan hina.” [QS. Ghafir: 60]. Dan diriwayatkan dalam hadits: Do’a itu adalah intisari ibadah. Dalil khauf (takut): Firman Allah Ta’ala: ِ ]﴾[آل ِع ْم َران ﴿ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ “Maka janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepadaKu, jika kamu benar-benar orang yang beriman.” [QS. Ali Imran: 175]. Dalil Raja’ (pengharapan) Firman Allah Ta’ala: ]ف ُ ﴿ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ﴾[ال َك ْه “Untuk itu, barangsiapa yang mengharap perjumpaan dengan Robbnya, maka hendaklah ia mengerjakan amal shaleh dan janganlah mempersekutukan seorangpun dalam beribadah kepada RobbNya.” (QS. Al-Kahfi: 110). Dalil Tawakkal (berserah diri):
]﴾[المائِدَ ُة ﴿ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ َ
Firman Allah Ta’ala: ‘Dan hanya kepada Allah-lah kamu betawakkal, jika kamu benar-banar orang yang beriman.” (QS. Al-Maidah: 23). Dan firmannya: ]3:﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ﴾[ال َّط ََل ُق Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah maka Dialah Yang Mencukupinya.” (QS. Ath-Thalaq: 3). Dalil raghbah, rahbah (cemas) dan khusyu’ (tunduk); Firman Allah Ta’ala: ]﴿ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ﴾[اْلَنْبِ َيا ُء “Sesungguhnya mereka itu senantiasa berlomba-lomba dalam (mengerjakan) kebaikan-kebaikan serta mereka berdo’a kepada Kami dengan penuh minat (kepada rahmat Kami) dan cemas (akan siksa Kami), sedang mereka itu selalu tunduk hanya kepada Kami.” (QS. Al-Anbiya’: 90). Iman secara bahasa adalah pengakuan dan pembenaran Secara istilah adalah perkataan dengan lisan, keyakinan dengan hati, amalan dengan anggota tubuh, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat. Iman kepada Allah mengandung iman dengan rubbubiyah, uluhiyah, nama-nama dan sifat-sifat serta wujud-Nya. Dan itu ditunjukkan oleh akal, perasaan, fitrah dan syariat. Iman kepada Malaikat: mereka adalah alam ghoib yang Allah ciptakan dari cahaya, mereka selalu taat kepada Allah, dan tidak bermaksiat kepada-Nya, memiliki arwah, jasad, akal dan hati. Kita beriman kepada mereka secara global dan beriman dengan apa yang Allah beritahukan kepada kita tentang nama-nama mereka, sifat-sifat, amalanamalan dan kabar-kabar yang datang tentang mereka. Iman kepada kitab-kitab: kita beriman bahwasanya kitab adalah kalam Allah, diturunkan oleh Allah bukan merupakan makhluk dan bahwasanya Allah menurunkan bersama setiap Rasul sebuah kitab. Kita beriman dengannya 53
secara global, dan beriman dengan segala apa yang Allah kabarkan kepada kita dari nama-namanya, kabar-kabar didalamnya, hukum-hukum yang tidak dihapus dan bahwasanya al Qur’an penghapus kitab-kitab terdahulu.
Dalil khasyah (takut): Firman Allah Ta’ala: ]150:﴿ﮭ ﮮ ﮯ﴾[ا ْل َب َق َر ُة “Maka janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku.” [QS. Al- Baqarah: 150]. Dalil inabah (kembali kepada Allah): Firman Allah Ta’a’ala: ]54:﴿ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ﴾[الزُّ َم ُر “Dan kembalilah kepada Robb kalian serta berserah dirilah kepada- Nya (dengan mentaati perintahNya) sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak dapat tertolong lagi.” [QS. Az-Zumar: 54]. Dalil isti’anah (memohon pertolongan): Firman Allah Ta’ala: ]﴿ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ﴾[ا ْل َفاتِ َح ُة “Hanya kepada Engkau-lah kami beribadah dan hanya kepada Engkau-lah kami memohon pertolongan.” [QS. Al-Fatihah: 4]. Dan diriwayatkan dalam hadits:“Apabila kamu mohon pertolongan, maka memohonlah pertolongan kepada Allah”. Dalil isti’adzah (memohon perlindungan):Firman Allah Ta’ala: ]﴿ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾[ا ْل َف َل ُق “Katakanlah: Aku berlindung kepada Robb Yang Menguasai subuh.” [QS. Al-Falaq: 1]. Dan firmanNya: ]َّاس ُ ﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ﴾[الن “Katakanlah: ‘Aku berlindung kepada Robbnya Manusia, Penguasa manusia.” [QS. An- Nas: 1-2]. Dalil istighatsah (memohon keselamatan): Firman Allah Ta’ala: “(Ingatlah) tatkala kamu memohon pertolongan kepada Robb kalian untuk dimenangkan (atas kaum musyrikin), lalu diperkenankan-Nya bagimu.” [QS. Al-Anfal: 9]. Dalil dzabh (menyembelih): Firman Allah Ta’ala: ]﴿ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ﴾[اْلَ ْن َعام “Katakanlah: ‘Sesunggunya shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah Robb semesta alam, tiada sesuatupun sekutu bagi-Nya. Demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang-orang yang pertama kali berserah diri (kepadanya).” [QS. Al-An’am: 162-163]. Dan dalil dari sunnah: “Allah melaknat orang yang menyembelih (binatang) bukan karena Allah” . Dalil nadzar: Firman Allah Ta’ala:
ِ ُ ﴾[اإلن َْس ]ان ﴿ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ
“Mereka menunaikan nadzar dan takut akan suatu hari yang siksaannya merata di mana-mana.”[QS. Al-Insan: 7]. 54
Pasal kedua: mengetahui agama islam dengan dalil-dalilnya. Islam ialah berserah diri kepada Allah dengan tauhid dan tunduk kepada-Nya dengan penuh ketaatan, serta berlepas diri dari kesyrikan dan pelakunya. Dan agama Islam, dalam pengertian tersebut mempunyai tiga tingkatan, yaitu: Islam, Iman dan Ihsan; masing-masing tingkatan ada rukun-rukunnya. Tingkatan pertama: Islam. Dan rukunnya ada lima: Syahadat laa ilaha illallah (tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah) dan bahwa
Muhammad adalah utusan Allah). Mendirikan shalat. Menunaikan zakat. Puasa pada bulan
Ramadhan. Dan kaji ke Baitullah Al-Haram. Iman kepada rasul–rasul yaitu kita beriman bahwa mereka adalah hamba Allah yang tidak boleh diibadahi dan mereka adalah Rasul-rasul yang tidak boleh didustakan. Dan bahwasanya mereka telah menyampaikan amanat, menasehati umat, berda’wah serta berjihad dijalan Allah dengan sebenar-benar jihad. Kita beriman kepada mereka secara global dan beriman dengan segala apa yang Allah beritahukan kepada kita dari nama-nama mereka, sifat-sifat mereka, kabar tentang mereka, serta mukjizat yang Allah perkuat mereka dengannya. Awal para Nabi adalah Adam dan awal para Rasul adalah Nuh serta penutup para Nabi dan Rasul adalah Muhammad Shalallaahu 'Alaihi Wasallam. Beriman kepada hari kiamat adalah beriman dengan segala sesuatu yang akan terjadi setelah mati, misalnya: kebangkitan, pengumpulan di padang masyhar, balasan, shirat, surga, neraka, syafaat dan telaga. Beriman kepada takdir baik dan buruk mengandung keimanan dengan tingkatan-tingkatan takdir; yaitu ilmu, penulisan, kehendak dan penciptaan. Dan dikumpulkan dalam syair: Ilmu, penulisan Tuhan kita, dan kehendak-Nya dan penciptaan-Nya yaitu menjadikan dan mengadakan Ilmu: engkau beriman bahwasanya Allah mengetahui segala sesuatu, dan tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya. Penulisan: engkau beriman bahwa Allah telah menulis takdir segala sesuatu sampai hari kiamat. Kehendak: bahwa apa yang Allah kehendaki pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya pasti tidak akan terjadi, seorang hamba memiliki kehendak, akan tetapi berada di bawah kehendak Allah. Penciptaan: bahwasanya Allah menciptakan perbuatan-perbuatan hamba (Allah menciptakan kalian dan apa yang kalian lakukan).
Adapun dalil syahadat:Firman Alah Ta’ala: َ ﴿ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ﴾[آل ِع ْم َر ]19:ان “Allah menyatakan bahwa tiada sesembahan (yang haq) selain Dia, dengan senantiasa menegakkan keadilan. (juga menyatakan yang demikian itu) para Malaikat dan orang-orang yang berilmu. Tiada sesembahan (yang haq) selain dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Ali-Imran: 18). Dan makna “Laa Ilaaha Illallah”, adalah tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah. Syahadat ini mengandung dua unsur; menolak dan menetapkan. “La Ilaaha”, adalah menolak segala sembahan selain Allah. “Illallah”, adalah menetapkan bahwa ibadah (penghambaan) itu hanya untuk Allah semata, tiada sesuatu apapun yang boleh dijadikan sekutu di dalam ibadah kepada-Nya, sebagaimana tiada sesuatu apapun 55
yang boleh dijadikan sekutu di dalam kakuasaan-Nya. Tafsir makna syahadat tersebut diperjelas oleh firman Allah Ta’ala:
َ ﴿ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ﴾[آل ِع ْم َر ]ان
“Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kepada kaumnya: ‘Sesungguhnya aku menyatakan lapas diri dari segala yang kamu sembah, kecuali Tuhan yang telah menciptakanku, kerena sesungguhnya Dia akan memberiku petunjuk. ‘Dan (Ibrohim) mejadikan kalimat tauhid itu kalimat yang kekal pada keturunannya supaya mereka senantiasa kembali (kepada tauhid).” (QS. Az-Zukhruf: 26-28). Dan firman-Nya: َ ﴿ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴾[آل ِع ْم َر ]ان “Katakanlah (Muhammad): ‘Hai Ahli Kitab! Marilah kamu kepada suatu kalimat yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, yaitu: hendaklah kita tidak menyembah selain Allah dan tidak mempersekutukan sesuatu apapun dengan-Nya serta janganlah sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah’. Jika mereka berpaling, maka katakanlah kepada mereka: ‘Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang muslim (menyerah diri kepada Allah).” (QS. Ali Imran: 64). Ihsan memiliki satu rukun dan di bawahnya ada dua kedudukan: Ibadah persaksian yaitu ibadah yang disertai dengan cinta dan kerinduan terhadap apa yang ada di sisi Allah. Ibadah pengawasan yaitu ibadah yang disertai dengan ketakutan dan kekhawatiran. Maksud budak wanita melahirkan Tuannya adalah banyaknya kedurhakaan atau banyak terjadi perbudakan atau berubahnya keadaan. Mengetahui Nabi Muhammad salallahualihiwasallam: mengetahui Nabi-Nya, Muhammad salallahuu alaihi wa sallam, kelahiranya, umurnya, kenabian dan risalahnya, Negrinya, hikmah diutusnya, lamanya berda’wah kepada tauhid, isra dan mi’raj, dimana dan kapan shalat diwajibkan, hijrah, hukum dan waktunya. Macam-macam hijrah: 1. Dari Negri kafir ke Negri Islam. 2. Hijrah dari apa yang Allah haramkan. 3. Hijrah dari Mekah ke Madinah dan sudah terputus dengan pembebasan Mekah.
Adapun dalil syahadat bahwa Muhammad itu Rasulullah, adalah firman Allah Ta’ala: ]﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ﴾[الت َّْو َب ُة “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kalangan kamu sendiri, terasa berat olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) untukmu, amat belas kasih lagi penyayang kepada orang-orang yang beriman.” (QS. At-Taubah: 128). Syahadat bahwa Muhammad adalah Rasulullah, berarti: mentaati apa yang diperintahkannya, membenarkan apa yang diberitakannya, menjauhi apa yang dilarang serta yang dicegahnya, dan beribadah 56
kepada Allah dengan apa yang disyariatkannya. Dalil shalat, zakat dan tafsir kalimat tauhid: Firman Allah Taala: ]﴿ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦﮧ ﮨ ﮩ﴾[ال َب ِّينَ ُة “Padahal mereka tidaklah diperintahkan kecuali supaya beribadah kepada Allah, dengan memurnikan ketaatan kapada-Nya lagi bersikap lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat serta mengeluarkan zakat. Demikian itulah tuntunan agama yang lurus.” (QS. Al-Bayyinah: 5). Dalil Puasa, Firman Allah Ta’ala: ]﴿ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴾[ا ْل َب َق َر ُة “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kepada kamu untuk melakukan shiyam, sebagaimana telah diwajibkan kapada orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.” (QS. AlBaqarah: 183). Dalil Haji: Firman Allah Ta’ala: َ ﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ﴾[آل ِِع ْم َر ]ان “Dan hanya untuk Allah, wajib bagi manusia melakukan haji, yaitu (bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah. Dan barangsiapa yang mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan) semesta alam.” (QS. Ali Imran: 97). Tingkatan kedua: Iman yang mana terdiri dari kurang lebih tujuh puluh tiga cabang. Cabang yang paling tinggi ialah syahadat. “La Ilaha Illallah”, sedang cabang yang paling rendah ialah menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan sifat malu adalah salah satu cabangnya iman. Dan rukunnya ada enam sebagaimana terdapat dalam hadits ( engkau beriman kepada Allah, kepada para Malaikat-malikat-Nya, kepada kitab-kitab-Nya kepada para Rasul-Nya, kepada hari akhirat, dan beriman kepada qadar baik dan yang buruk. Dalil ke enam rukun ini, firman Allah Ta’ala: ]177:﴿ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ﴾[ا ْل َب َق َر ُة “bukanlah kebaikan itu sekedar menghadapkan wajahmu (dalam shalat) ke arah timur dan barat, akan tetapi kebaikan yang sebenarnya ialah engkau beriman kepada Allah, hari akhirat, para malaikat, kitab-kitab dan Nabi- Nabi…” (QS. Al-Baqarah: 177). Dan dalil takdir adalah firman Allah Ta’ala: ]﴿ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ﴾[ا ْل َق َم ُر “Sesungguhnya segala sesuatu telah Kami ciptakan sesuai dengan qadarnya.” (QS. Al- Qamar: 49). Tingkatan ketiga: Ihsan yang terdiri dari satu rukun ]﴿ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴾[الن َّْح ُل “Beribadahlah kepada Allah dalam keadaan seakan-akan kamu melihatNya. Jika kamu tidak melihatNya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.” . Dalilnya, firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat ihsan.” (QS. An-Nahl: 128 ), dan firman-Nya: ُّ ]﴾[الش َع َرا ُء ﴿ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ “Dan bertawakkallah kepada (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang, Yang melihatmu ketika kamu berdiri (untuk shalat) dan (melihat) perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang 57
sujud. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Asy-syuaraa’: 217220). Dan firman Allah: ]61:﴿ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ﴾[ ُيونُس “Dalam keadaan apapun kamu berada, dan (ayat) apapun dari Al-Qur’an yang kamu baca, serta pekerjaan apapun yang kamu kerjakan, tidak lain kami adalah menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya…”. (QS. Yunus: 61). Adapun dalilnya dari sunnah, ialah hadits Jibril yang terkenal, yang diriwayatkan dari Umar bin AlKhattab radhiyallahu ‘anhu: Dari Umar radhiallahuanhu juga dia berkata: Ketika kami duduk-duduk disisi Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam suatu hari, tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorangpun di antara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk dihadapan Nabi lalu menempelkan kedua lututnya kepada kepada lututnya (Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam) seraya berkata: “Ya Muhammad, beritahukan aku tentang Islam?”, maka Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda: “Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada Ilah (Tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan menunaikan haji jika mampu “, kemudian dia berkata: “anda benar “. Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi: “Beritahukan aku tentang Iman “. Lalu beliau bersabda: “Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasulNya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk “, kemudian dia berkata: “anda benar“. Kemudian dia berkata lagi: “Beritahukan aku tentang ihsan “. Lalu beliau bersabda: “Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau”. Kemudian dia berkata: “Beritahukan aku tentang hari kiamat ? Beliau bersabda: “Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya “. Dia berkata: “Beritahukan aku tentang tanda-tandanya “, beliau bersabda: “Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan dada, miskin dan penggembala domba, berlomba-lomba meninggikan bangunannya “, kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. Kemudian beliau (Rasulullah) bertanya: “Tahukah engkau siapa yang bertanya ?”. aku berkata: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui “Beliau bersabda: “Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian “. (Riwayat Muslim) pokok yang ke tiga: mengenal Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam. Beliau adalah Muhammad bin Abdullah, bin Abdul Mutthalib, bin Hasyim. Hasyim adalah termasuk suku Quraisy, suku Quraisy termasuk bangsa Arab, sedang bangsa Arab termasuk keturunan Nabi Ismail, putera Nabi Ibarahim Al-Khalil. Semoga Allah melimpahkan kepadanya dan kepada Nabi kita sebaik-baik shalawat dan salam. Beliau berumur 63 tahun; diantaranya 40 tahun sebelum beliau menjadi Nabi dan 23 tahun sebagai Nabi serta Rasul. Beliau diangkat sebagai Nabi dengan surat “Iqra” dan diangkat sebagai Rasul dengan Surat “Al- Mudatssir”. Tempat asal beliau adalah Mekah. Beliau diutus oleh Allah untuk menyampaikan peringatan supaya menjauhi syirik dan mengajak kepada tauhid sebagaimana firman Allah Ta’ala: 58
]﴾[المدَ ِّثر ﴿ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ُ “Wahai orang yang berselimut! Bangunlah, lalu sampaikanlah peringatan. Agungkanlah Rabbmu. Sucikanlah pakaianmu. Tinggalkanlah berhala-berhala itu. Dan janganlah kamu memberi, sedang kamu menginginkan balasan yang lebih banyak. Serta bersabarlah untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu.” (QS. Al- Mudatstsir: 1-7) Maknanya: “Sampaikanlah peringatan”, ialah: menyampaikan peringatan untuk menjauhi syirik dan mengajak kepada tauhid. “Agungkanlah Tuhanmu”: agungkanlah Ia dengan berserah diri dan beribadah kepada-Nya semata. “Tinggalkanlah berhala-berhala itu”, artinya: menjauhlah serta bebaskanlah dirimu darinya dan orang-orang yang memujanya. Beliaupun melaksanakan perintah ini selama sepuluh tahun, mengajak kepada tauhid. Setelah sepuluh tahun itu, beliau dimi’rajkan (diangkat naik) ke atas langit dan disyari’atkan kepada beliau shalat lima waktu. Beliau melakukan shalat di Mekah selama tiga tahun. Sesudah itu, beliau diperintahkan untuk berhijrah ke Madinah. Hijrah ialah pindah dari lingkungan syirik ke lingkungan Islami. Hijrah ini merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan ummat Islam. Dan kewajiban tersebut hukumnya tetap berlaku sampai hari kiamat. Dalil yang menunjukkan kewajiban hijrah, yaitu firman Allah Ta’ala ﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ]ﯙ﴾[الن َِّسا ُء “Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan oleh malaikat dalam keadaan zhalim terhadap diri mereka sendiri, kepada mereka malaikat bertanya: ‘Dalam keadaan bagaimana kamu ini? Mereka menjawab: ‘Kami adalah orang-orang yang tertindas di bumi’. Para malaikat berkata: ‘Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah (kemana saja) di bumi ini?. Maka mereka itu tempat tinggalnya neraka jahannam dan jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. Akan tetapi orang-orang yang tertindas diantara mereka, seperti kaum lelaki dan wanita serta anak-anak yang mereka itu dalam keadaan tidak mampu menyelamatkan diri dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah), maka mudah- mudahan Allah memaafkan mereka. Dan Allah adalah Maha Pema’af lagi Maha Pengampun.” (QS. An-Nisa’: 97-99). Dan firman Allah Ta’ala: ]56:﴿ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ﴾[ال َعنْ َك ُبوت “Wahai hamba-hambaku yang beriman! Sesungguhnya, bumi-Ku adalah luas, maka hanya kepadaKu saja supaya kamu beribadah.” (QS. Al-Ankabut: 56). Al Baghawi rahimahullah, berkata: “Ayat ini, sebab turunnya adalah ditujukan kepada orang-orang muslim yang masih berada di Mekah, yang mereka itu belum juga berhijrah. Karena itu, Allah menyeru kepada mereka dengan sebutan orang- orang yang beriman.” Adapun dalil dari sunah yang menunjukkah kewajiban hijrah, yaitu sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Hijrah tetap akan berlangsung selama pintu taubat belum ditutup, sedang pintu taubat tidak akan ditutup hingga matahari terbit dari barat”.
59
Setelah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam menetap di Madinah, disyari’atkan kepada beliau zakat, puasa, haji, adzan, jihad, amar ma’ruf dan nahi mungkar serta syari’at-syari’at Islam lainnya. Beliau pun melaksanakan ini selama sepuluh tahun. Sesudah itu beliau diwafatkan, sedang agamanya tetap dalam keadaan lestari. Inilah agama beliau, tidak ada suatu kebaikan melainkan beliau telah tunjukan kepada umatnya. Dan tiada suatu keburukan melainkan beliau telah memperingatkannya. Kebaikan yang beliau tunjukkan ialah tauhid serta segala yang dicintai dan diridhai Allah; sedang keburukan yang beliau peringatkan supaya dijauhi ialah syirik serta segala yang dibenci dan dimurkai Allah. Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus oleh Allah kepada seluruh umat manusia, dan diwajibkan kepada seluruh jin dan manusia untuk mentaatinya. Allah Ta’ala berfirman: ْ ﴿ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ]158:اف ُ عْر َ َ﴾[اْل “Katakanlah: ‘Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kamu semua.” (QS. Al-A’raf: 158). Dan melalui beliau, Allah telah menyempurnakan agama-Nya untuk kita sebagaimana Firman Allah Ta’ala: ]3:﴿ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ﴾[المائدة “Pada hari ini telah aku sempurnakan untukmu agamamu dan Aku cukupkan ni’matKu kepadamu serta aku ridhai Islam itu menjadi agama bagimu.” (QS. Al- Ma’idah: 3). Dan firman Allah Ta’ala: ]56:﴿ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ﴾[ال َعنْ َك ُبوت “Wahai hamba-hambaku yang beriman! Sesungguhnya, bumi-Ku adalah luas, maka hanya kepadaKu saja supaya kamu beribadah.” (QS. Al-Ankabut: 56). Adapun dalil yang menunnjukkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga wafat, ialah firman Allah Ta’ala: ]﴿ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ﴾[الزُّ َم ُر “Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka pun akan mati (pula). Kemudian sesungguhnya kamu nanti pada hari Kiamat berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu.” (QS. AzZumar: 30-31). Manusia sesudah mati akan dibangkitkan kembali. Dalilnya, firman Allah Ta’ala: ]﴿ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ﴾[طـٰ َه “Berasal dari tanahlah kamu telah kami jadikan dan kepadanya kamu kami kembalikan, serta darinya kamu akan kami bangkitkan sekali lagi.” (QS. Thaha: 55). Dan firman Allah Ta’ala: ]وح ٌ ُ﴿ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ﴾[ن “Dan Allah telah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-baiknya, kemudian Dia mengembalikan kamu kedalamnya (lagi) dan (pada hari kiamat) Dia akan mengeluarkan kamu dengan sebenar-benarnya.” (QS. Nuh: 17-18). 60
Setelah manusia dibangkitkan, mereka akan dihisab dan diberi balasan sesuai dengan perbuatan mereka sebagaimana firman Allah Ta’ala: ]﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴾[النَّ ْج ُم “Dan hanya kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat buruk sesuai dengan perbuatan mereka dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan (pahala) yang lebih baik lagi (surga).” ( QS. An-Najm: 31). Barangsiapa yang tidak mengimani kebangkitan ini, maka dia adalah kafir sebagaimana firman Allah Ta’ala:
َّ زَ َع َم الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَن لَّن يُ ْب َعثُوا قُلْ بَلَى َو َربِّي لَتُ ْب َعثُ َّن ثُ َّم لَتُنَب َّ ُؤ َّن بِ َما َع ِم ْلتُ ْم َو َذلِكَ َعلَى َّللاِ يَ ِسير “Orang-orang yang kafir mengatakan bahwa mereka tidak akan dibangkitkan. Katakan: ‘tidaklah demikian. Demi Rabbku, kamu pasti akan dibangkitkan dan niscaya akan diberitakan kepadamu apapun yang telah kamu kerjakan. Yang demikian itu adalah amat mudah bagi Allah.” (QS. At-Taghabun : 7).
Waktu terputusnya taubat: 1. Terbitnya matahari dari barat. 2. Menjelang mati Kapan syariat-syariat yang lain disyariatkan?, lama berda’wah dan wafatnya, agama yang beliau bawa, keumuman syariatanya untuk jin dan manusia, sempurnanya agama dan nikmat. Kafirnya yang telah sampai kepadanya risalah Nabi Muhammad kemudian dia tidak beriman, baik itu dari ahlu kitab atau selain mereka. Kebangkitan setelah mati dan hisab segala amalan, kufurnya yang mendustakan kebangkitan karena dia mengingkari salah satu rukun iman. Hikmah diutusnya para Rasul: 1. Untuk menegakan hujjah atas semua makhluk. 2. Sebagai rahmat. Agama para Nabi adalah satu. Thaguht adalah yang disembah, misalnya: batu dan pohon, yang diikuti, misalnya: ulama-ulama yang buruk, dan yang ditaati yaitu pemimpin yang keluar dari ketaatan kepada Allah. Kita boleh mengabarkan bahawa setan dilaknat akan tetapi kita tidak boleh melaknatnya dan kita dianjurkan untuk meminta perlindungan darinya. Barang siapa yang ridha diibadahi dari selain Allah maka dia adalah thaghut, barang siapa mengaku mengetahui ilmu yang ghaib maka dia adalah seorang pembohong dan kafir. Tugas para rasul dan da’wah mereka, awal para rasul dan akhir mereka, dua rukun tauhid: kufur kepada thaghut dan beriman kepada Allah.
61
Pengertian thaghut, pemimpin-pemimpin thaghut, sifat kufur terhadap thaghut, makna la ilaha illallah. Islam adalah pokok dari agama, shalat adalah tiang agama, dan puncak dari agama adalah jihad.
Allah telah mengutus semua Rasul sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan Sebagaimana firman Allah Ta’ala: ]165:﴿ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ﴾[الن َِّسا ُء “(Kami telah mengutus) Rasul-rasul menjadi penyampai kabar gembira dan pemberi peringatan, supaya tiada lagi suatu alasan bagi mausia membantah Allah setelah (diutusnya) para Rasul itu.” (QS. An-Nisa’: 165). Rasul pertama adalah Nabi Nuh ‘alaihis salam, dan Rasul terakhir adalah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, serta beliaulah penutup para Nabi. Dan Allah telah mengutus kepada setiap umat seorang Rasul, mulai dari Nabi Nuh sampai Nabi Muhammad, dengan memerintahkan kepada mereka untuk beribadah kepada Allah semata dan melarang mereka beribadah kepada thaghut. Allah Ta’ala berfirman: ْ ﴿ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ]4٠:اب ُ َ﴾[اْلَ ْحز “Dan sesungguhnya, Kami telah mengutus kepada setiap ummat seorang Rasul (untuk menyerukan): Beribadahlah kepada Allah (saja) dan jauhilah thaghut itu.” (QS. An-Nahl: 36). Dengan demikian, Allah telah mewajibkan kepada seluruh hamba-Nya untuk kufur terhadap thaghut dan hanya beriman kepada-Nya saja. Ibnu Qayyim rahimahullah ta’ala telah menjelaskan pengertian thaghut dengan mengatakan: “Thaghut, ialah segala sesuatu yang diperlakukan manusia secara melampaui batas baik itu disembah atau diikuti atau ditaati. Thaghut itu banyak macamnya, tokoh-tokohnya ada lima: iblis yang telah dilaknat oleh Allah, orang yang disembah sedang ia sendiri rela, orang yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya, orang yang mengaku tahu sesuatu yang ghaib, orang yang berhukum dengan selain hukum Allah. Dalilinya adalah firman Allah Ta’ala: ]﴿ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘﰙ ﰚ﴾[ا ْل َب َق َر ُة “Tiada paksaan dalam (memeluk) agama ini. Sungguh telah jelas kebenaran dari kesesatan. Untuk itu, barangsiapa yang ingkar kepada thaghut dan iman kepada Allah, maka dia benar-benar telah berpegang teguh dengan tali yang amat kuat, yang tidak akan terputus tali itu. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah; 256). Inilah makna laa ilaha illallah, dan didalam hadits “islam adalah pokok dari agama, tiangnya adalah salat, dan puncak dari semua agama adalah jihad. Allahu a’lam. Wasalallahu ‘ala Muhammad wa’ala alihi washahbihi wasallam. Macam-macam jihad: 1. Jihad melawan nafsuh, dilakukan dengan ilmu, amal, da’wah, dan sabar; (surat al-‘Asr). 2. Jihad melawan setan: a. Meniggalkan syubhat (bidah, syirik besar dan syirik kecil). b. Meniggalkan syahwat (besar dan kecil). 3. Jihad melawan orang-orang kafir dan munafik; dilakukan dengan hati, lisan, anggota badan dan harta. 62
»«شرح أركان اإلميان واإلسالم
Syarah Rukun Iman dan Ihsan
Akal
Iman dengan wujud Allah Iman dengan tauhid rububiyah Iman kepada Allah Iman dengan tauhid uluhiyah
Naluri Fitrah Syariat
Iman dengan tauhid asma wasifat
Iman secara bahasa adalah pengakuan dan pembenaran. Secara istilah adalah perkataan dengan lisan, keyakinan dengan hati, amalan dengan anggota tubuh, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat. Iman kepada Malaikat: mereka adalah alam ghoib yang Allah ciptakan dari cahaya, mereka selalu taat kepada Allah, dan tidak bermaksiat kepada-Nya, mereka memiliki arwah (ruh yang suci), Jasad (yang menjadikan Malaikat sebagai Rasul yang memiliki sayap-sayap), akal dan hati (ketika hati mereka terkejut para malaikat bertanya apa yang dikatakan Rab kalian), kita beriman kepada mereka secara global dan dengan apa yang Allah beritahukan kepada kita atas nama-nama mereka (seperti Jibril, Mikail dan israfil), sifat-sifat dan amalan-amalan mereka secara detail . Iman kepada kitab: kita beriman bahwasanya itu adalah kalam Allah secara nyata dan diturunkan bukan sebagai makhluk serta Allah telah menurunkan kitab bersama setiap Rasul. Dan dalilnya (Sesungguhnya kami telah mengutus Rasul kami dengan petunjuk dan kami menurunkan kepada mereka kitab dan timbangan). Kita beriman dengannya secara global, serta dengan segala apa yang Allah kabarkan kepada kita dari nama- namaNya, kabar-kabar didalamnya, hukum-hukum yang tidak dihapus darinya dan bahwasanya alqur’an penghapus kitab-kitab terdahulu. Kitab- ktab Allah yang diketahui Al – Qur'an, Taurat, Injil, Zabur, suhuf Ibrohim, dan Suhuf Musa. Iman kepada rasul–rasul: kita beriman bahwa mereka adalah manusia, yang tidak ada sedikitpun kekhususan rububiyah pada mereka. Mereka adalah hamba Allah yang tidak diibadahi, dan sebagai para Rasul yang tidak boleh didustakan. Allah telah mengutus dan mewahyukan kepada mereka, yang diperkuat dengan mukjizat. Mereka telah menyampaikan amanat, menasehati umat, berda’wah serta berjihad dijalan Allah dengan sebenar-benar jihad. Kita beriman kepada mereka secara global dan 63
dengan segala apa yang Allah beritahukan kepada kita, dari nama-nama, sifat-sifat, kabar tentang mereka, serta mukjizat yang Allah memperkuat mereka dengannya. Awal para Nabi adalah Adam dan awal para Rasul adalah Nuh serta penutup para Nabi dan Rasul adalah Muhammad Shalallaahu 'Alaihi Wasallam. Dan bahwasanya syariat sebelumnya, semuanya telah dihapus dengan syariat Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam. Ulul ‘Azmi ada lima sebagaimana disebutkan dalam surat asSyura dan al- Ahzab: (Muhammad, Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa). Iman kepada hari Akhir: terkandung didalamnya iman dengan segala apa yang dikabarkan Nabi Muhammad tentang kejadian setelah mati; seperti fitnah kubur, peniupan sangkakala, kebangkitan manusia dari kubur, timbangan, buku catatan amal, shirath, haudh, syafaat, surga, neraka, tanda-tanda hari kiamat, dan penglihatan kaum mukminin terhadap Rab mereka pada hari kiamat dan di Surga. Iman terhadap takdir baik dan buruk terdiri dari empat tingkatan: 1. Ilmu yaitu beriman bahwa Allah ta'ala mengetahui segala sesuatu secara global dan secara detail. 2. Kitaabah (penulisan) yaitu keimanan bahwa Allah ta'ala telah menulis takdir segala sesuatu sampai hari kiamat. 3. Masyiah (kehendak) yaitu keimanan bahwa apa yang Allah kehendaki pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya pasti tidak akan terjadi, seorang hamba memiliki kehendak akan tetapi berada dibawah kehendak Allah. 4. Al-Khalq (penciptaan) yaitu keimanan bahwasanya segala yang ada merupakan makhluk Allah, baik secara dzat, sifat maupun gerak-gerik. Adapun dalilnya: (Allah yang menciptakan kalian dan amalan-amalan kalian) (Allah pencipta segala Sesuatu). Syair iman terhadap takdir Ilmu, penulisan Tuhan kita, dan kehendak-Nya dan penciptaan-Nya yaitu menjadikan dan mengadakan
Ihsan: memiliki satu rukun dan dua tingkatan Tingkatan pertama: ibadah dengan persaksian yaitu ibadah yang disertai cinta, harapan dan kerinduan terhadap apa-apa yang ada di sisi Allah. Dan ini adalah ibadahnya para Nabi dan Rasul. Tingkatan kedua: ibadah pengawasan yaitu ibadah yang disertai dengan rasa takut. Tingkatan ini tidak keluar seorang muslim darinya. Ujian Tsalatsatul Ushul dan dalil-dalilnya Penulis Tsalatstul Ushul adalah (a. Muhammad bin Sulaiman at-Tamimi, b. Muhammad bin Abdul Wahab, c. semuanya benar). Ushulu Tsalatsah secara ringkas adalah pertanyaan kubur (benar atau salah). Penulis mendoakan pembaca dalam kitab Ushulu Tsaltsah berapa kali? (a. Pada dua pembahasan, b. Pada tiga pembahasan). Keistimewaan kitab yang ditulis oleh penulis adalah (bahasanya mudah, diungkapkan secara global kemudian ditafsil, berdalil dengan al Qur’an dan sunah, berdoa untuk para penuntut ilmu, membantah syubhat-syubhat zaman sekarang, banyaknya syarah atas kitab ini, mendatangkan pertanyaan64
pertanyaan yang penting kemudian dijawab, Allah menjadikannya diterima, semuanya benar). Memungkinkan untuk membagi atau membuatkan daftar isi dari kitab Ushulu Tsalatsah menjadi: (5 bagian, 6 bagian). Mempelajari tauhid adalah (fardhu kifayah, fardu ‘ain). Dalil pasal yang empat adalah surat: (al‘Asr, al-Ikhlas). Barang siapa yang berilmu dan tidak mengamalkannya adalah serupa dengan (Nasrani, Yahudi, semuanya benar). Sabar terbagi menjadi: (dua bagian, tiga bagian). Makna perkataan Imam Syafi’i dalam surat al-‘Asr adalah (cukup untuk menegakan hujjah, mencukupkan dari surat-surat yang lain). Barang siapa yang beriman dengan salah satu macam tauhid tapi tidak beriman dengan yang lainnya bukan seorang yang mentauhidkan Allah (benar atau salah). Berlepas diri dari kesyrikan dan pelakunya terealisasi dengan (a. Hati, lisan dan anggota badan, b. Berlepas diri dari amalan dan pelaku kesyirikan, c. Semuanya benar). Metode salaf adalah (mendatangkan dalil kemudian meyakini. Meyakini terlebih dahulu kemudian mendatangkan dalil). Barang siapa yang sesat dari ulama kita maka dia serupa dengan (Yahudi, Nasrani), barang siapa yang sesat dari ahli ibadah kita, maka dia serupa dengan (Yahudi, Nasrani). Pasal-pasal yang tiga adalah Ushulu Tsaltsah (benar atau salah). Doa terbagi menjadi (a. Doa ibadah dan doa masalah, b. Doa dengan keadaan dan doa dengan permintaan). Doa dengan permintaan terbagi menjadi (dua bagian. empat bagian). Manusia terbagi dalam memahami sebab menjadi (a. Dua golongan yang sesat dan satu golongan yang benar, b. Syirik besar, syirik kecil dan boleh). Dibolehkan meminta pertolongan kepada makluk (a. Secara mutlak, b. Apa yang dia mampui, c. Apa yang dia mampui dengan syarat-syarat yang empat). Makna la ilaha illallah adalah (a. Yang mampu untuk mencipta, b. Tidak ada yang disembah selain Allah, c. Tidak ada yang disembah dengan hak kecuali Allah, d. Semuanya benar). Pendekatan antara semua agama (a. Boleh, b. Dosa besar, c. Kekufuran). Dalil adanya Allah secara global (a. Banyak, b. Empat). Apakah malaikat memiliki hati (benar atau salah). Hubungan tauhid dengan iman, bahwasanya iman lebih umum dan tauhid bagian dari iman (benar atau salah). Rukun iman ada (5,6,8 ). Orang-orang musyrik memiliki sesutu ibadah yang diperuntukkan untuk Allah (benar atau salah). Barang siapa yang diibadahi dari selain Allah padahal dia tidak ridha adalah (a. Thaghut, b. Bukan thoghut). Mengesakan Allah sebagai pengatur alam, dan yang menurunkan hujan adalah tauhid (a. Uluhiyah,b. Rububiyah, c. Asma wa sifat). Yang menafikan pokok tauhid disebut (a. Syrik besar, b. Syirik kecil, c, Bid’ah). Kewajiban yang paling wajib adalah berbakti kepada kedua orang tua (benar atau salah). Keharaman yang peling besar adalah zina dan membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah untuk dibunuh (benar atau salah). Al-Mi’raj adalah perjalan Nabi Muhammad dari Mekah menuju Baitul Makdis (benar atau salah). Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam diutus kepada (a. Kaumnya secara khusus, b. Kepada jin dan manusia). Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam (a. Telah meninggal, b. Para Nabi tidak meninggal). Barang siapa yang mendustakan kebangkitan adalah kufur dengan kekufuran (a. Besar, b. Kecil). Agama para Nabi adalah (a. Satu, b. Setiap Nabi memiliki agama). Hijrah (a. Terputus dengan pembebasan kota Mekah, b. Tetap kekal hingga hari kiamat). Hijrah adalah (a. Berpindah dari Negri kufur ke Negri Islam, b. meninggalkan apa yang diharamkan Allah). Agama Islam telah sempurna kecuali dari mimpi orang-orang yang saleh (benar atau salah), memalingkan ibadah kepada selain Allah (a. Syirik besar, b. Syirik kecil). Diharuskan untuk membedakan antara hukum pada perbuatan dan hukum pada pelakunya (benar atau salah). Awal Nabi adalah (a. Nuh alaihi salam, b. Adam ‘alaihi salam). Nabi Muhammad adalah (a. Nabi, b. Rasul). 65
Soal Ujian Tsalatsatul Ushul » «امتحان ثالثة األوصو Pilihlah dari tabel pertama yang sesuai dengaan tabel yang kedua Tauhid secara bahasa Tauhid secara syariat
Perkataan imam Ahmad: Jika saya melihat orang …..
1
kafir saya pejamkan mataku karena khawatir telah melihat musuh Allah.
…..
2
Mengandung iman dengan segala yang terjadi setelah mati. Adalah perkataan dengan lisan, meyakini dengan hati,
Tauhid uluhiayah
…..
3
beramal dengan anggota badan bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat.
…..
4
Islam, iman dan ihsan.
…..
5
Kepada Allah dan kepada selain Allah.
…..
6
Wajib, boleh, dan haram.
…..
7
Secara syariat dan pengalaman yang telah teruji.
Annid (tandingan)
…..
8
Pertanyaan kubur.
khasyiyah
…..
9
Berilmu, beramal, berda’wah, dan bersabar.
Tawakal
…..
10
Ikhlas dan mutaba’ah (mencontoh Nabi Muhammad).
…..
11
Tauhid rububiyah Tauhid asma wa sifat Alhanifiyah Panggilan yang pertama dan perintah yang pertama dalam al Qur’an
Syarat diterimanya ibadah Pasal yang empat secara ringkas Pasal yang tiga secara ringkas Ushulu Tsaltsah secara ringkas Sebab terbagi
Adalah menyerahkan diri dengan benar dan percaya kepada-Nya disertai mengambil sebab. Adalah takut yang dibangun diatas ilmu karena
…..
12
keagungan yang ditakutinya dan kesempurnaan kerajaannya.
…..
13
Yaitu penyerupaan, permisalan, dan tandingan.
…..
14
Dalan surah al-Baqarah.
…..
15
Yaitu agama yang berpaling dari kesyirikan yang 66
menjadi
dibangun diatas keikhlasan dan tauhid. Yaitu mengesakan Allah terhadap apa-apa yang Allah namakan dan sifati diri-Nya sendiri dalam kitab-Nya
Nazar terbagi menjadi
dan lewat lisan Rasul-Nya, dan itu terealisasi dengan …..
16
menetapkan apa yang Allah tetapkan bagi diri-Nya sendiri dan menafikan apa-apa yang Allah nafikan dari diri-Nya tanpa menyimpangkan dan menta’wil juga tanpa mentakyif dan mempermisalkan.
Menyembelih terbagi menjadi Khauf terbagi menjadi Islam Tingkatan beragama Iman
…..
17
…..
18
…..
19
…..
20
…..
21
…..
22
…..
23
…..
24
…..
25
Iman kepada hari akhirat mengandung
Adalah mengesakan Allah dalam peribadatan. Yaitu
mengesakan
Allah
dengan
penciptaan,
kepemilikan, dan pengaturan. Mengesakan
Allah
terhadap
yang
menjadi
kekhususan Allah Masdar wahhada yaitu menjadikan sesuatu menjadi satu. Terbitnya matahari dari barat dan ajal telah tiba. Apa-apa yang seorang hamba melampaui batasnya, dari yang disembah, diikuti, dan ditaati.
Termasuk perealisasian berlepas diri dari
Tauhid rububiyah, asma wasifat, tauhid uluhiyah, dan berlepas diri dari kesyirikan dan pelakunnya.
kesyirikan adalah Waktu terputusnya taubat Thaghut
Yaitu berserah diri dengan tauhid, tunduk dengan ketaatan, berlepas diri dari kesyirikan dan pelakunya. Apa yang diibadahi dari selain Allah dalam bentuk rupa.
67
Amalan Ilmu sebelum berucap dan beramal Awal panggilan dan awal perintah dalam al Qur’an Meninggalnya Nabi Muhammad Keumumuman risalah Nabi Muhammad Pasal yang empat
Dalil dari Kitab dan Sunah ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….………………………….
Barang siapa yang mendustakan hari kebangkitan maka dia
……………………….………………………….
kufur Agama para Nabi adalah satu Hijrah dari Negri kafir Agama Islam telah sempurna Arraghbah, rahbah, dan khasyah
……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….………………………….
Memalingkan ibadah kepada selain Allah
……………………….………………………….
adalah kesyirikan Yang mencipta dialah yang berhak diibadahi
……………………….………………………….
Takut
……………………….………………………….
Harapan
……………………….………………………….
Roja
……………………….………………………….
Khasyah
……………………….………………………….
Tawakkal
……………………….………………………….
Menyembelih
……………………….………………………….
Nazar
……………………….………………………….
Iman adalah ucapan, amalan, dan perbuatan
……………………….………………………….
Manusia kalau meninggal
……………………….………………………….
akan dibangkitkan
……………………….…………………………. 68
Awal para Rasul
……………………….………………………….
Penutup para Nabi
……………………….………………………….
Tulislah apa yang kamu ketahui di bawah ini 1………………………. 6…………………….… Mengapa kita belajar tauhid
2………………………. 7………………………. 3………………………. 8………………………. 4………………………. 9………………………. 5……………………….…………………………
Mengapa kita belajar Ushulu Tsalatsah
Ushulu Tsalatsah terbagi menjadi:
1………………………. 3………………………. 2………………………. 4………………………. 1………………………. 4………………………. 2………………………. 5………………………. 3……………………….…………………………
Ushulu Tsalatsah secara ringkas adalah. Dan apa
……………………….………………………….
makna hanifiyah Buah mempelajari Ushul Tsalatsah Kitab syaikh Muhammad bin Abdul Wahab istimewa karena Pasal yang empat Macam-macam sabar
……………………….…………………………. 1………………………. 3………………………. 2………………………. 4………………………. 1………………………. 3………………………. 2………………………. 4………………………. 1………………………. 3………………………. 2……………………….…………………………
Makna perkataan Imam Syafi’i seandainya Allah tidak menurunkan surat
……………………….………………………….
kecuali surah al-‘Asr maka itu sudah cukup. (Mesjid-mesjid milik Allah), makna mesjidmesjid (Ma’allahi ahadan) makna ahadan
1………………………. 3………………………. 2……………………….………………………… ……………………….…………………………. 69
Pasal yang tiga secara
1………………………. 3……………………….
ringkas
2……………………….…………………………
Berlepas diri dari kesyirikan terealisasi dengan Pengertian tauhid secara bahasa dan secara istilah Tauhid rubbubiyah adalah Tauhid uluhiyah adalah Tauhid asma wasifat adalah Makna annid (tandingan) adalah Macam-macam doa
1………………………. 3………………………. 2……………………….………………………… ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. 1……………………….………………………… 2……………………….…………………………
Macam-macam doa
1……………………….…………………………
masalah
2……………………….…………………………
Keyakinan terhadap sebab terbagi menjadi Sebab-sebab yang diperbolehkan Syarat-syarat meminta pertolongan dengan makhluk Pengertian tawakal dan annid (tandingan)
1……………………….………………………… 2……………………….………………………… 3……………………….………………………… 1………………………. 2………………………. 1………………………. 3………………………. 2………………………. 4………………………. ……………………….………………………….
Tawakal terbagi
1………………………. 3……………………….
menjadi
2……………………….…………………………
Makna khosyah
……………………….………………………….
Perbedaan takut dan khosyah
……………………….………………………….
Macam-macam nazar
1……………………….…………………………
disertai hukumnya
2……………………….…………………………
Macam-macam
1……………………….…………………………
menyembelih disetai
2……………………….………………………… 70
hukumnya Macam-macam takut
1………………………. 2……………………….
disertai hukumnya
3……………………….
Syarat diterimanya ibadah
1………………………. 2……………………….
Islam adalah Tingkatan-tingkatan
1………………………. 3……………………….
beragama
2……………………….
Makna la ilaha illallah
……………………….…………………………..
Kandungan Muhammad
1………………………. 3……………………….
adalah rasul Allah
2………………………. 4……………………….
Hukum pendekatan antara agama dan
……………………….…………………………..
dalilnya Iman secara bahasa dan
……………………….…………………………
syariat Iman kepada Allah
1………………………. 3……………………….
mengandung keimanan
2………………………. 4……………………….
Dalil-dalil yang menunjukkan wujud Allah Jelaskan iman kepada malaikat-malaikat Jelaskan iman kepada kitab-kitab Jelaskan iman kepada para rasul
1………………………. 3………………………. 2………………………. 4………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….………………………….
Jelaskan iman kepada hari akhirat disertai
……………………….………………………….
contoh Tingkatan- iman
1………………………. 3……………………….
terhadap takdir
2………………………. 4……………………….
Tingkatan-tingakatan ihsan
1……………………….2……………………….
Makna seorang budak
1………………………. 3……………………….
melahirkan tuanya
2……………………….
Adab-adab menuntut
1………………………. 4………………………. 71
ilmu
2………………………. 5………………………. 3………………………. 6……………………….
Nasab Nabi Muhammad, umurnya dan apakah beliau Nabi
……………………….………………………….
atau Rasul disertai dalilnya Makna (bangunlah dan berilah peringatan) Makna (dan tuhanmu agungkanlah) Makna (Dan pakaianmu sucikanlah) Makna (dan berhala jauhilah) Hijrah terbagi menjadi Waktu terputusnya taubat Kepada siapa Nabi Muhammad diutus Apa yang didakwahkan Nabi Muhammad
……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. 1………………………. 3………………………. 2………………………. 1………………………. 2………………………. ……………………….…………………………. ……………………….………………………….
Pengertian thaghut dan siapa yang
……………………….………………………….
mengatakannya Hukum melaknat setan dan dalilnya
……………………….…………………………. 1………………………. 4……………………….
Pemimpin thaghut
2………………………. 5………………………. 3……………………….…………………………
Macam-macam jihad dan sebutkan dengan apa dilakukan masingmasing jihad tersebut
1………………………. 2………………………. 3………………………. 4………………………. 5……………………….…………………………
72
القواعد األربع Al Qowaidul Arba’ (Empat Kaidah) Saya memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah, Tuhan Pemilik ‘Arsy yang agung; agar menolongmu di dunia dan di akhirat, memberkahimu dimana pun anda berada dan supaya menjadikanmu sebagai orang yang ketika diberi dia bersyukur dan ketika dicoba dia bersabar serta ketika berdosa dia memohon ampun; karena sesungguhnya tiga perkara tersebut adalah sumber kebahagian. Ketahuilah, semoga Allah membimbingmu untuk taat kepada-Nya; bahwa sesungguhnya hanifiyah adalah agama Nabi Ibrahim yaitu engkau beribadah kepada Allah semata dengan mengikhlaskan agama hanya kepada-Nya. Atas dasar itulah Allah memerintah semua manusia dan menciptakan mereka, sebagaimana Allah berfirman:
]﴿ﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ﴾ [الذاريات
“Dan tidak Kuciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaku.” [QS AdzDzariyat:56] Manakala engkau telah mengetahui bahwa Allah menciptakanmu untuk beribadah kepada-Nya, maka ketahuilah bahwa ibadah tidak dinamakan ibadah kecuali disertai dengan tauhid, sebagaimana shalat tidak dinamakan shalat melainkan dengan thaharah. Sehingga apabila syirik masuk pada ibadah seseorang, maka hal itu akan merusaknya, sebagaimana hadats jika masuk dalam thaharah. Jika engkau telah mengetahui ketika syirik mencampuri ibadah seseorang akan merusaknya, menghapus amalan dan membuat pelaku kesyirikan kekal di dalam neraka, maka engkau akan mengetahui bahwa kewajiban yang paling penting atasmu adalah mengetahui itu. Dengan begitu, mudah-mudahan Allah membebaskanmu dari tipu daya ini, yakni menyekutukan Allah, yang Allah berfirman tentangnya: ]48:﴿ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﴾ [النساء “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, namun mengampuni dosa selain itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya.” [QS An-Nisa:116]. Dan hal ini tidak akan dapat dicapai kecuali seseorang memahami empat kaidah berikut, yang telah disebutkan Allah di dalam kitab-Nya. Kaidah Pertama: engkau harus mengetahui bahwa orang-orang kafir yang diperangi Rasulullah mengakui bahwa Allah adalah sebagai pencipta dan pengatur, namun keyakinan ini tidak menyebabkan mereka masuk ke dalam agama Islam. Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang, kepadan-Nya kita memohon pertolongan. Qawaidul Arba’ (empat kaidah) adalah ringkasan dari kitab Kasyfusyubhat, yang dibuat oleh penulis untuk membantah syubhat-syubhat kaum musyrik.
73
Wali-wali Allah: barang siapa yang beriman dan bertakwa maka dialah wali-wali Allah (Syikhul Islam Ibnu Taimiyah). Sumber-sumber kebahagiaan Nikmat adalah ujian (dan kami akan menguji kalian dengan keburukan dan kebaikan sebagai fitnah). Cara mensyukuri nikmat adalah dengan hati, lisan, dan anggota badan. Sebelum mendapatkan nikmat, sepatutnya sebagai makhluk untuk bergantung kepada pencipta dan pemberi rezki. Keadaan-keadaan manusia apabila ditimpa musibah: 1. Marah, hukumnya adalah haram; terjadi dengan hati, lisan dan anggota badan. 2. Sabar, hukumnya adalah wajib dengan ijma para ulama. 3. Ridha hukumnya mustahab. 4. Bersyukur, ini adalah tingkatan yang paling tinggi. Mengapa kita belajar tauhid. Kaidah yang pertama: bahwa orang-orang kafir yang diperangi di zaman Rasulullah, mereka mengakui tauhid rububiyah akan tetapi tidak mengakui tauhid uluhiyah.
Dalilnya adalah firman Allah ta’ala: :﴿ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ﴾[يونس ]31 “ katakanlah siapakah yang memberimu rezki dari langit dan bumi, dan siapakah yang kuasa menciptakan pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan? Maka mereka akan mengatakan Allah. Maka katakanlah: mengapa kalian tidak bertakwa? [Qs, yunus : 31]. Kaidah Kedua: Mereka berkata: “Kami tidak memohon kepada mereka, juga tidak berpaling kepada mereka kecuali hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan syafa’at”. Dalil perkataan mereka, untuk mendekatkan diri kepada Allah adalah firman-Nya: ﴿ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ]3:ﮧ ﮨ﴾[الزُّ َمر
“Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya". [QS AzZumar : 3] Dalil bahwa mereka mencari syafa’at adalah firman Allah: ]18:﴿ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ﴾[يونس “Dan mereka menyembah selain daripada Allah apa yang tidak dapat mendatangkan kemudaratan kepada mereka dan tidak (pula) kemanfaatan, dan mereka berkata: "Mereka itu adalah pemberi syafa’at kepada kami di sisi Allah” [QSYunus: 18] Syafa’at ada dua macam: syafa’at manfiyah (ditiadakan) dan syafa’at mutsbatah (ditetapkan). 74
Syafa’at manfiyah (ditiadakan) adalah syafa’at yang diminta dari selain Allah, dalam perkara yang tidak seorang pun dapat melakukannya kecuali Allah. Dalilnya adalah firman Allah: ]254:﴿ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ﴾[البقرة “Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (dijalan Allah) sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelumdatang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafa`at. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang lalim.” [QS Al-Baqarah : 254] Kaidah yang kedua: bahwa orang-orang kafir yang diperangi di zaman Rasulullah, mereka tidak beribadah kepada berhala-berhala karena bisa memberi mafaat dan mudharat, akan tetapi hanya dianggap sebagai pendekatan dan pemberi syafaat. Syafaat secara bahasa adalah diambil dari kata menggenapkan, yaitu dari satu dijadikan menjadi dua. Adapun secara syariat adalah mengambil perantara dengan selainya untuk mendapatkan manfaat dan menolak mudharat. Macam-macam syafaat: 1. Syafaat yang ditetapkan yaitu syafaat yang diminta dari Allah setelah mendapat izin dan ridha-Nya kepada pemberi syafaat dan yang diberi syafaat. Dan terbagi menjadi: syafaat yang merupakan kekhususan Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam; syafaat ‘uzma (syafaat yang agung); syafaat kepada pamannya supaya diringankan azabnya, syafaat supaya pintu surga dibuka. Syafaat yang umum yaitu bagi semua orang-orang yang bertauhid; dalam hal peningkatan kedudukan, juga bagi orang yang seharusnya masuk neraka supaya tidak dimasukan kedalamnya, dan syafaat supaya orang-orang yang masuk ke dalam neraka dikeluarkan. 2. Syafaat yang ditiadakan yaitu yang ditiadakan oleh al Qur’an adalah syafaat yang diminta kepada selain Allah, yang tidak dimampui kecuali oleh-Nya, hukumnya syirik besar. Kaidah yang ketiga: bahwasanya Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam berda’wah kepada manusia yang berbeda-beda bentuk peribadatan mereka dan beliau tidak mengklasifikasi mereka. Kaidah yang keempat: bahwa kemusyrikan zaman sekarang lebih parah dari kemusyrikan orang-orang terdahulu.
Syafa’at yang ditetapkan adalah syafa’at yang diminta dari Allah. Pemberi syafa’at adalah seseorang yang diberikan kehormatan untuk memberikan syafa’at (dengan izin Allah), sedangkan yang diberi syafa’at adalah orang yang Allah ridha terhadap perkataan dan perbuatannya. Semua ini terjadi atas seizin Allah, sebagaimana Allah berfirman:
]255:﴿ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ﴾ [البقرة
“Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya.” [QS Al-Baqarah : 255] Kaidah ketiga: Nabi Muhammad diutus kepada manusia, satu sama lain berbeda dalam bentuk peribadatan mereka. Di antara mereka ada yang menyembah malaikat, Para nabi dan orang-orang shaleh. Di antara mereka ada pula yang menyembah pohon dan batu. Dan di antara mereka ada yang menyembah
75
matahari dan bulan. Namun demikian, Rasulullah memerangi mereka semua dan tidak membedakan antara yang satu dengan yang lainnya. Dalilnya sebagaimana firman Allah: ]39:﴿ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ﴾[األنفال “Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah.” [QSAl-Anfal : 39]. Dalil bagi mereka yang menyembah matahari dan bulan adalah firman Allah: ]37:﴿ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ﴾[ ُفص َلت “Dan termasuk ayat-ayatNya adalah siang dan malam, juga matahari dan bulan, maka janganlah kamu sujud terhadap matahari dan bulan dan sujudlah kepada Allah yang menciptakan mereka, jikalau hanya kepadaNya kalian menyembah”. Dalil mereka menyembah malaikat adalah firman Allah ta’ala: ]80:﴿ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴾[آلّعمران “Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan malaikat dan para nabi sebagai tuhan.”[QS Al-Imran : 80]. Dalil bahwa mereka menyembah para nabi adalah firman Allah: ﴿ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ]116:ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[المائدة “Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: "Hai Isa putra Maryam, adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?" Isa menjawab: "Maha Suci Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku (mengatakannya). Jika aku pernah mengatakannya maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara yang gaib-gaib".” [QS Al-Ma’idah : 116] Dalil bahwa mereka menyembah orang-orang shaleh adalah firman Allah: ]57:﴿ﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ﴾[اإلسراء “Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azabNya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti.” [QS Al-Isra : 57] Dalil bahwa mereka menyembah pohon dan batu adalah firman Allah: ]20-19:النجم ّ [﴾﴿ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ “Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Lata dan Al Uzza, dan Manat yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)?” [QS An-Najm : 19-20]. Dan juga hadits dari Abu Waqid Al-Laitsi, beliau berkata: “Kami keluar bersama Rasulullah dalam perang Hunain, waktu itu kami baru saja keluar dari kekufuran. Merupakan kebiasaan Kaum musryikin, mereka mempunyai pohon tempat menggantungkan pedang yang disebut Dhat Anwat. Ketika kami melewati sebuah pohon, kami berkata: ‘Ya Rasulullah, buatkanlah untuk kami Dhat Anwat sebagaimana mereka memiliki Dhat Anwat.” (Hadits)
76
Kaidah keempat: kaum musyrikin di zaman sekarang lebih parah dalam (melakukan) kesyirikan dibandingkan dengan kaum musyrikin terdahulu (di zaman Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam). Hal ini disebabkan, karena kaum musyrikin terdahulu melakukan kesyirikan kepada Allah hanya pada saat senang, akan tetapi mereka beribadah kepada-Nya dengan ikhlas pada saat ditimpa kesulitan. Namun orangorang musyrik pada masa sekarang senantiasa melakukan kesyirikan pada saat senang maupun susah. Dalilnya adalah firmanAllah: ]65:﴿ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ﴾[العنكبوت “Maka apabila mereka naik kapal mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah),” [QS Al-Ankabut : 65]. Berakhirlah tulisan ini. Semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi Muhammad, keluarganya, dan para sahabatnya.
77
Al Qowaidul Arba' (4 kaidah) : Ringkasan kasyfu Syubhat. Mengapa kita tidak belajar pertamakali kitab Kasyfu Syubhat ? Siapa mereka wali - wali Allah? Berkata Syaikul Islam Ibnu Taimiah "barangsiapa yang beriman lagi bertaqwa maka dialah wali – wali Allah". Berkaitan
Meminta surga tidak akan terjadi
dengan
kecuali dari Allah, begitupula rizki
tauhid
tidaklah diminta kecuali dari Allah
rububiyah
dan bergantung kepada-Nya. Dengan hati mengakui dan mengikrarkan. Dengan lisan (dan dengan nikmat Rabmu maka ucapkanlah).
Nikmat adalah ujian.
Berkaitan
Dengan anggota badan, engkau
Sumber-sumber
Kalau diberi
Dalilnya:
Syukur
dengan
mempergunakan dengan cara
kebahagiaan
dia bersyukur
"kami akan
nikmat
tauhid
bersyukur kepada Sang pemberi
uluhiyah
nikmat, mensyukuri harta yaitu
menguji kalian dengan
engkau mempergunakannya dalam
kebaikan dan
ketaatan kepada sang pemberi
keburukan
nikmat, syukur ilmu engkau
sebagai
memberikannya kepada orang –
fitnah".
orang yang membutuhkannya, baik dengan lisan maupun perbuatan. Benci : hukumnya haram, terjadi dengan hati, lisan dan anggota badan. Sabar: hukumnya wajib, sesuai ijma’ umat ini; yaitu sabar dengan lisan, hati dan anggota badan. Sabar sesuai namanya awalnya adalah pahit dan kesudahannya adalah manis seperti
Kalau diuji dia bersabar
madu. Keadaan
Ridho : hukumnya mustahab. Dan kesempurnaan ridha kepada
manusia ketika
Allah adalah pengetahuan bahwa semua musibah yang
ditimpa
menimpa seoarang hamba berasal dari Allah dan semua yang
musibah
ditakdirkan Allah kepadanya adalah baik. Bersyukur : merupakan tingkatan yang paling tinggi dan ini (dicinta dan dicinta), yang hanya didaptkan bagi hamba-hamba yang bersyukur. Jika berdosa, maka dia meminta ampun.
Al Hanifiyah (agama tauhid) adalah agama Nabi Ibrohim dan bahwasanya Allah menciptakanmu 78
Mengapa kita
untuk beribadah kepada-Nya. Ibadah tidak dinamakan ibadah kecuali dengan tauhid. Apabila
belajar tauhid?
syirik mencampuri ibadah maka akan merusaknya serta menghancurkan amalan, sehingga menjadikan pelakunya termasuk orang – orang yang kekal di neraka. Yang paling penting untuk kamu ketahui dari itu yaitu mengetahui empat kaidah yang Allah sebutkan dalam kitab-Nya. Bahwa orang -orang kafir yang diperangi
di zaman Rasulullah, mereka mengakui tauhid
rububiyah dan tidak mengakui tauhid uluhiyah. namun pengakuan mereka terhadap tauhid rububiyah semata tidak memasukan mereka ke dalam Islam. Orang-orang musyrik menyembah berhala-berhala untuk mencari pendekatan dan syafa’at. Empat kaidah
Nabi Muhammad datang kepada kaum yang berbeda-beda bentuk penyembahan mereka, namun beliau tidak membeda-bedakan antara syirik yang satu dengan yang lainnya. Orang-orang musyrik di zaman kita lebih besar kesyirikannya dari pada orang-orang musyrik terdahulu.
Secara bahasa: berarti menjadikan yang satu menjadi dua. Secara istilah: mengambil perantara kepada selainnya dalam mengambil manfaat atau menolak mudharat.
Macam-macam syafa’at
Mutsbatah (tetap) yaitu yang diminta dari Allah, syarat – syaratnya : Izin Allah dengan syafa’at Ridho Allah atas yang memberi syafaat Ridho Allah yang diberi syafa’at Dalilnya: (betapa banyak malaikat dilangit tidak bisa memberi syafa’at sedikitpun kecuali setelah Allah memberi izin kepada orang – orang yang dikehendaki dan yang diridhoi).
Syafa’at yang dimampui hamba; dibenarkan dengan empat syarat: hidup, mampu, hadir, dan berkeyakinan itu hanya sebagai sebab.
Umum: Kepada Nabi Muhammad salallaahu 'alaihi wasallam dan semua Nabi , Malaikat, orang-orang bertauhid dan anak-anak kecil yang meninggal di waktu bayi
Khusus : kepada Nabi Muhammad yang tidak ada seorang pun bersekutu denganNya
Syafa’at udzma
Syafa’at Nabi kepada pamannya Abu Thalib supaya diringankan azabnya.
Syafa’at untuk menaikan derajat orangazabnya – orang yang bertauhid (Ya Allah ampunilah Abu Salamah dan naikanlah derajatnya di Surga).
Syafa’at yang tertolak yaitu syafaat yang ditiadakan oleh al Qur’an, yakni yang dimintai kepada selain Allah, yang tidak dimampui kecuali Allah dan syafa’at yang mengandung kesyirikan.
Syafa’at Nabi Muhammad di pintu surga.
Syafaat bagi mereka yang masuk neraka supaya keluar dari neraka dari orang – orang bertauhid.
79
Syafaat bagi mereka yang harus masuk neraka untuk tidak memasukinya dari orang – orang bertauhid.
Ujian Qawaid Arba’ Amalan
Dalil dari kitab atau sunah ……………………….………………………….
Nikmat adalah ujian Pengakuan orang-orang kafir dengan tauhid rububiyah
……………………….………………………….
Mencari pendekatan
……………………….………………………….
Syafaat yang ditiadakan
……………………….………………………….
Dalil larangan menyembah matahari dan bulan Dalil larangan menyembah malaikat Dalil larangan menyembah para Nabi Dalil larangan menyembah orang-orang saleh
……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….…………………………. ……………………….………………………….
Sesungguhnya orang-orang musyrik memurnikan ibadah dalam keadaan terjepit dan
……………………….………………………….
menyekutukan Allah dalam keadaan lapang ……………………….………………………….
Dalil kesyirikan
Tulislah apa yang kamu ketahui di bawah ini! 1……………………….6………………………. 2……………………….7………………………. Mengapa kita belajar tauhid
3……………………….8………………………. 4……………………….9………………………. 5……………………….
Mengapa kita belajar kaidah yang
1……………………….2……………………….
empat
3……………………….4……………………….
Kaidah yang empat ringkasan dari kitab? Mengapa kita tidak belajar kitab Kasyfu Syubhat terlebih dahulu? Sumber-sumber kebahagian
……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... 80
Alhanifiyah adalah
……………………….…………………………...
Buah mempelajari Kaidah Arba’
……………………….…………………………...
Wali-wali Allah adalah? Dan sebutkan perkataan Syaikh Islam Dalilnya? Dan mengapa demikian? Bagaimana merealisasikan syukur nikmat? disertai contoh Bagaimana seyogyanya ketergantungan seorang hamba?
……………………….…………………………... ……………………….…………………………... 1……………………….…………………………. 2……………………….…………………………. 3……………………….…………………………. ……………………….…………………………...
Keadaan manusia ketika ditimpa
1……………………….………………………….
musibah, disertai hukum dan
2……………………….………………………….
perealisasianya
3……………………….………………………….
Syafa’at secara bahasa dan istilah syariat Macam-macam syafa’at
……………………….…………………………… 1……………………….…………………………. 2……………………….………………………….
Syarat-syarat syafa’at yang
1……………………….………………………….
ditetapkan
2……………………….………………………….
Macam-macam syafa’at yang ditetapkan Kaidah yang pertama Kaidah yang kedua Kaidah yang ketiga Kaidah yang keempat
1……………………….…………………………. 2……………………….…………………………. 3……………………….…………………………. ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………... ……………………….…………………………...
Hukum suatu amalan bila tercampur dengan syirik dan
……………………….…………………………...
dalilnya
81
»«نواقض اإلسالم
)Nawaqidul Islam( Pembatal-pembatal keislaman Pembatal-pembatal keislaman tidak dibatasi hanya sepuluh, yang mana penulis sendiri telah memberikan isyarat pada akahir kitabnya dengan perkataaanya: “ dan semuanya merupakan pembatal-pembatal yang paling besar”. Dan pembatalpembatal ini, memungkinkan untuk diringkas pada ucapan, perbuatan, keyakinan, pembukaan
dan keraguan. An-nawaqidh (pembatal) adalah pembatal-pembatal dan yang merusak. Nawaqidh kadang dinamakan pula dengan mubthilat (pembatal). Penamaan yang berbeda ini didatangkan supaya penuntut ilmu tidak merasa bosan. Dengan menyebut nama Allah. Ketahuilah, bahwa pembatal-pembatal keislaman ada sepuluh: 1. Syirik dalam beribadah, Allah Ta’ala berfirman:
ّ]116:﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ﴾[النّساء
(Sesungguhnya Allah (Subhanahu wa Ta’ala) tidak mengampuni dosa syirik(menyekutukan) kepadaNya, tetapi mengampuni dosa selain itu, kepada orang – orang yang dikehendakinya) [Annisa’ ayat:116] Allah (Subhanahu wa Ta’ala) berfirman:
]﴿ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ﴾[المائدة (sesungguhnya orang yang mempersekutukan Allah, niscaya Allah akan mengharamkan surga baginya, dan tempat tinggalnya (kelak) adalah neraka, dan tiada seorang penolong pun bagi orang – orang zhalim) [Al- Maidah:72].
Contohnya adalah menyembelih untuk selain Allah seperti menyembelih untuk jin dan kuburan. 2. Barang siapa mengambil perantara antara dirinya dan Allah, yang dia meminta syafa’at dan bertawakal kepada mereka, hukumya adalah kafir secara ijma’. 3. Barang siapa yang tidak mengkafirkan orang-orang kafir atau ragu atas kakafiran mereka atau membenarkan mazhab mereka, maka ia telah kafir. 4. Barang siapa meyakini bahwa petunjuk selain Nabi Muhammad lebih sempurna Matan
dari petunjuk beliau atau hukum selain beliau lebih baik darinya, seperti yang mengutamakan hukum thaghut atas hukumnya, maka ia telah kafir. 5. Barang siapa yang membenci sesuatu yang didatangkan Nabi Muhammad salallahu ‘alahi wasallam walaupun ia amalkan, maka ia telah kafir. 6. Barang siapa yang mengolok-olok sesuatu dari agama Allah atau pahalannya atau hukumannya, maka ia telah kafir . Dalilnya adalah:
ولئن سالتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب﴿ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ 82
]ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ﴾[التّوبة (katakanlah ( wahai Muhammad ) terhadap Allah kah dan ayat – ayat Nya serta RasulNya kalian memperolok – olok ? tiada arti kalian meminta maaf, karena kamutelah kafir setelah beriman) [At- Taubah:65-66] 7. Sihir, di antaranya adalah assharf dan al’athf (merubah benci menjadi cinta dan merubah cinta menjadi benci dengan ilmu guna-guna). Dalilnya adalah: .وما هم بضارين به من احد إال بأذن َّللا ويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم (Sedang kedua malaikat itu tidak mengajarkan (suatu sihir) kepada seorangpun, sebelum mengatakan: sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu, sebab itu janganlah kamu kafir)[Al-Baqarah : 102] 8. Memenangkan dan menolong orang-orang kafir atas orang-orang muslim. Dalilnya adalah:
]﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴾[المائدة
(Dan barang siapa diantara kamu mengambil mereka (Yahudi dan Nasrani ) menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang tersebut termasuk golongan mereka. sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang – orang yang zhalim)[Al- Maidah:51]. 9. Barang siapa yang berkeyakinan bahwa sebagian manusia (boleh keluar dari agama Nabi Muhammad sebagaimana Nabi Khidir boleh keluar dari agama Nabi Musa, maka ia telah kafir. 10. Berpaling dari agama Allah, tidak mempelajari dan tidak mengamalkannya. Dalilnya adalah:
]﴿ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴾[السّجدة
(Tiada yang lebih zhalim dari pada orang yang telah mendapatkan peringatan melalui ayat – ayat Tuhannya, kemudian ia berpaling dari padanya. Sesungguhnya kami minimpakan pembalasan kepada orang yang berdosa)[As- Sajadah:22]. Dalam hal- hal yang membatalkan keislaman ini, tak ada perbedaan hukum antara yang main-main, yang sungguh- sungguh (yang sengaja melanggar) ataupun yang takut, kecuali seorang yang di paksa. Semua itu merupakan hal- hal yang paling Penutup
berbahaya dan paling sering terjadi. Maka setiap muslim hendaknya menghindari dan takut darinya. Kita berlindung kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dari hal- hal yang mendatangkan kemurkaan-Nya dan siksaan-Nya yang pedih. Semoga shalawat dan salam dilimpahkan kepada Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam.
83
»«كتاب التَّوحيد )Kitab Tauhid( KATA PENGANTAR
ِ الحمدُ ّلِل ِه ّال ِذي ّجع َل ّالتو ِحيدَ ّ َق ِ اعدَ ة َ ّ هلل َّو ْحدَ ُه َ ّ ّ َأ ْش َهدُ ّ َأ ْن،ِّو َأ ْص َل ُه َّو َر ْأ َس ُه ّّو َأ ْش َهدُ ّ َأ ْن ّ ُم َحمدً اّ َع ْبدُ ُه، َ ال َّش ِر ّْي َك ّ َل ُه َ َّاإل ْسالَم ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ ال ّإِ َل َه ّإِال ّا ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ّ: ُّأماّ َب ْعد.ّاهتَدَ ىّب َهدْ يه ّو َصل، َ ىّاهلل َّو َسل َم ْ ّع َليْه َّو َع َلىّآله َّو َص ْحبه َّو َمن َ َو َر ُس ْو ُل ُه ُ Tauhid adalah pegangan pokok dan sangat menentukan bagi kehidupan manusia, karena tauhid menjadi landasan bagi setiap amal yang dilakukan. Hanya amal yang dilandasi dengan tauhidullah, menurut tuntunan Islam, yang akan menghantarkan manusia kepada kehidupan yang baik dan kebahagiaan yang hakiki di alam akhirat nanti. Allah Ta’ala berfirman:
ّ]النحل ّ [﴾﴿ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ “Barangsiapa yang mengerjakan amal shaleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik lagi dari apa yang telah mereka kerjakan.” [QS. An Nahl: 97]. Berdasarkan pada pentingnya peranan tauhid dalam kehidupan manusia, maka wajib bagi setiap muslim memperlajarinya. Tauhid bukan sekedar mengenal dan mengerti bahwa pencipta alam semesta ini adalah Allah; bukan sekedar mengetahui bukti-bukti rasional tentang kebenaran wujud (keberadaan) Nya, dan wahdaniyah (keesaan) Nya, dan bukan pula sekedar mengenal Asma’ dan Sifat-Nya. Iblis mempercayai bahwa Tuhannya adalah Allah; bahkan mengakui keesaan dan kemaha-kuasaan Allah dengan meminta kepada Allah melalui Asma’ dan Sifat-Nya. Kaum jahiliyah kuno yang dihadapi Rasulullah juga meyakini bahwa Tuhan Pencipta, Pengatur, Pemelihara dan Penguasa alam semesta ini adalah Allah. (Lihat Al Qur’an: 38: 82, 31: 25, 23: 84-89). Namun, kepercayaan dan keyakinan mereka itu belumlah menjadikan mereka sebagai makhluk yang berpredikat muslim, yang beriman kepada Allah . Dari sini timbullah pertanyaan: “Apakah hakikat tauhid itu? Tauhid adalah pemurnian ibadah kepada Allah. Maksudnya yaitu:menghambakan diri hanya kepada Allah secara murni dan konsekwen dengan mentaati segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, dengan penuh rasa rendah diri, cinta, harap dan takut kepada-Nya. Untuk inilah sebenarnya manusia diciptakan Allah, dan sesungguhnya misi para Rasul adalah untuk menegakkan tauhid dalam pengertian tersebut di atas, mulai dari Rasul pertama sampai Rasul terakhir, yaitu Nabi Muhammad . (Lihat Al Qur’an: 16: 36, 21: 25, 7: 59, 65, 73, 85, dan lain-lain). Maka buku di hadapan pembaca ini mempunyai arti penting dan berharga sekali untuk mengetahui hakikat tauhid dan kemudian menjadikannya sebagai pegangan hidup.
84
Buku ini ditulis oleh seorang ulama yang giat dan tekun dalam kegiatan da’wah Islamiyah. Beliau adalah syaikh Muhammad bin Abdul Wahab At Tamimi, yang dilakhirkan di Uyainah, tahun 1115 H (1703 M), dan meninggal di Dir’iyyah (Saudi Arabia) tahun 1206 H (1792 M). Keadaan umat Islam -dengan berbagai bentuk amalan dan kepercayaan- pada masa hidupnya, yang menyimpang dari makna tauhid, telah mendorong syaikh Muhammad bersama para muridnya untuk melancarkan da’wah Islamiyah guna mengingatkan umat agar kembali kepada tauhid yang murni. Maka, untuk tujuan da’wahnya beliau menulis sejumlah kitab dan risalah, yang di antaranya: 1. Kasyf Asy Syubuhat 2. Tafsir Al fatihah 3. Tafsir syahadah “La Ilaha Illah” 4. Kitab Al kabair 5. Ushul Al Iman 6. Ushul Al Islam 7. Al Masa’il Al lati kholafa fiha Rasulullah ahlal Jahiliyah 8. Aadab Al Masy-yi Ilash Sholah (Ala madzhabil Imam Ahmad bin Hambal) 9. Al Amru bil ma'ruf wan Nahyu ‘anil Munkar 10. Mukhtashar Siraturrasul 11. Kitab tauhid alladzi huwa Haqqullah ‘alal ‘ibad. Buku terakhir inilah yang terjemahannya ada di tangan pembaca. Dan melalui buku ini, beliau berusaha untuk menjelaskan hakikat tauhid, dan penerapannya dalam kehidupan seorang muslim. Dalam bab I, penulis menjelaskan hakikat tauhid dan kedudukannya; dalam bab 2 & 3 menerangkan tentang keistimewaan tauhid dan pahala yang diperoleh darinya; dalam bab 4 mengingatkan agar takut terhadap perbuatan yang bertentangan dengan tauhid, serta membatalkannya, yaitu syirik akbar, atau perbuatan yang mengurangi kesempurnaan tauhid, yaitu syirik ashghar; dalam bab 5 menjelaskan tentang kewajiban berda’wah kepada tauhid; dan dalam bab 6 menjelaskan tentang makna tauhid dan syahadat “la Ilaha Illallah”. Upaya pemurnian tauhid tidak akan tuntas hanya dengan menjelaskan makna tauhid, akan tetapi harus dibarengi dengan penjelasan tentang hal-hal yang dapat merusak dan menodai tauhid. Untuk itu, pada babbab berikutnya, penulis berusaha menjelaskan berbagai macam bentuk tindakan dan perbuatan yang dapat membatalkan atau mengurangi kesempurnaan tauhid, dan menodai kemurniannya, yaitu apa yang disebut dengan syirik, baik syirik akbar maupun syirik asghar, dan hal- hal yang tidak termasuk syirik tetapi dilarang oleh Islam, karena menjurus kepada kemusyrikan, disertai pula dengan keterangan tentang latar belakang historis timbulnya syirik. Terakhir, penulis menyebutkan dalil-dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah, yang menerangkan tentang keagungan dan kekuasaan Allah, untuk menunjukkan bahwa Allah adalah Tuhan yang paling berhak dengan segala ibadah yang dilakukan manusia, dan Dialah Tuhan yang memiliki segala sifat kemuliaan dan kesempurnaan. 85
Satu hal yang unik dalam metode pembahasan buku ini, bahwa penulis tidak menerangkan atau membahas tauhid dengan cara yang lazim kita kenal dalam buku- buku masa kini. Pada setiap bab, penulis hanya menyebutkan ayat ayat Al Qur’an dan hadits-hadits serta pendapat-pendapat ulama salaf; kemudian beliau menjabarkan bab-bab itu dengan menyebutkan permasalahan-permasalahan penting yang terkandung dan tersirat dari dalil-dalil tersebut. Akan tetapi, justru dengan demikian, buku ini menjadi lebih penting, sebab pembahasannya mengacu kepada kitab dan Sunnah yang menjadi sumber hukum bagi umat Islam. Mengingat amat ringkasnya beberapa permasalahan yang dijabarkan oleh penulis, maka dengan memohon taufiq Allah, penerjemah memberikan sedikit keterangan dan penjelasan dengan diapit oleh tanda dua kurung siku “[…]” atau melalui catatan kaki. Apa yang diharapkan oleh penulis bukanlah sekedar mengerti dan memahami, tapi lebih dari itu, yaitu: sikap dan pandangan hidup tauhidi yang tercermin dalam keyakinan, tutur kata dan amalan. Semoga buku ini bermanfaat bagi kita dalam usaha mewujudkan ibadah kepada Allah dengan semurni-murninya. Hanya kepada Allah kita menghambakan diri, dan hanya kepada-Nya kita memohon pertolongan. Semoga shalawat dan salam senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad , keluarga dan para sahabatnya. Penerjemah
86
Kitab Tauhid 67 Bab, (Penulis tidak menuliskan mukaddimah (pembukaan ) untuk kitab tauhid karena beliau mencukupkan dengan terjemahan saja atau karena hilang dari sebagian salinan atau mengikuti Imam Bukhari supaya beliau menjadikan manusia bersandar kepada alqur'an dan sunah. Dan inilah kitab tauhid. Bab wajibnya Tauhid (hakekat dan kedudukannya) Keutamaan Tauhid dan dosa – dosa yang diampuni karenanya Pembukaan (Lima Barangsiapa yang merealisasikan tauhid dengan semurni – murninya pasti masuk Bab) syurga tanpa hisab Takut kepada syirik Da’wah kepada syahadat LaaIlaaha Illallah Tafsir Tauhid dan syahadat Laa Ilaaha Illallah Termasuk syirik memakai gelang, benang dan sejenisnya sebagai pengusir atau penangkal mara bahaya Bab tentang rukyah dan tamimah Bab tentang mereka yang mengharapkan berkah kepada pohon, batu dan sejenisnya Tafsir Tauhid Bab menyembelih binatang bukan karena Allah (Sembilan Bab) Bab menyembelih binatang karena Allah dilarang dilakukan ditempat yang dipergunakan untuk menyembelih binatang bukan karena Allah Bab termasuk syirik bernazar bukan karena Allah Bab termasuk syirik Isti'adzah atau meminta perlindungan kepada selain Allah Bab termasuk syirik Istighotsah atau berdoa kepada selain Allah Bab firman Allah ( "apakah mereka menyembah selain Allah yang tidak mencipta sedangkan mereka dicipta" ) Rusaknya Ibadah Bab firman Allah ( "sampai ketika hati mereka tersadar........") (Empat Bab) Bab Syafaat Bab firman Allah ( "sesungguhnya engkau tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu cintai"). Bab penjelasan sebab manusia kufur dan meninggalkan agama mereka adalah pengkultusan orang shaleh Bab larangan keras bagi orang yang beribadah kepada Allah diatas kuburan Sebab Kekufuran orang saleh terlebih lagi orang yang beribadah kepada kuburan (Empat Bab) Sikap berlebih – lebihan terhadap kuburan orang shaleh akan menjadikannya sebagai berhala yang disembah Bab tindakan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wasallam dalam membentengi Tauhid dan menutup setiap jalan menuju kesyirikan Bantahan orang – orang yang mengatakan bahwa umat ini tidak akan meyembah berhala Bab bahwa sebagian dikalangan umat ini ada yang menyembah berhala Bab hukum tentang sihir Bab penjelasan jenis – jenis sihir Bab tentang Dukun, tukang ramal dan sejenisnya Amalan – Amalan Hukum An Nusyroh (pengobatan sihir dengan sihir) Setan (Enam Bab) Bab hukum At Tahtoyyur (meramal sesuatu melalui perantaraan burung) Bab tentang Ilmu Perbintangan (Astrologi) Bab menisbatkan turunnya hujan kepada bintang Bab firman Allah ( "Dan diantara manusia ada yang mengambil selain Allah sebagai tandingan –tandingan") Bab firman Allah ( "Mereka itu hanyalah setan yang menakut – nakuti wali – waliNya" ) Bab firman Allah ( "Bertawakallah kalian kepada Allah jika kalian beriman" ) 87
Amalan – amalan Hati (Sembilan Bab)
Bab firman Allah ( "Apakah mereka merasa aman dari makar Allah?") Bab termasuk iman kepada Allah sabar terhadap takdir Allah Bab penjelasan tentang Riya Bab termasuk syirik, bila motivasi seseorang beramal demi kepentingan duniawi Bab barangsiapa yang mentaati Ulama dan Umaroh dalam keadaan mengharamkan yang diharamkan Allah dan menghalalkan yang diharomkan Allah berarti dia telah mempertuhankan mereka (Berhukum kepada selain Allah dan RasulNya) Bab mengingkari sebagian dari Asma dan sifat Allah Tindakan mengingkari nikmat Allah Larangan mempersekutukan Allah Orang yang tidak puas dengan sumpah dengan nama Allah Hukum mengucapkan atas kehendak Allah dan kehendakmu Siapa mencaci massa maka dia telah menyakiti Allah Hukum memakai gelar hakim dari segala hakim Memuliakan nama – nama Allah Ta'ala dan mengganti nama untuk tujuan ini Hukum orang yang mengolok – olokan sesuatu yang terdapat didalamnya nama Allah, Al Qur'an dan Rosul (Mensyukuri nikmat Allah dan mengakui berasal dariNya) (Memberi nama yang dipersembahkan kepada selain Allah) (Menetapkan Al Asma'ul Husna hanya untuk Allah dan tidak menyelewengkannya) Larangan mengucapkan Assalamu Allallah (keselamatan atas Allah) Do'a dengan Ya Allah Ampunilah aku jika EngKau kehendaki Larangan – larangan Larangan mengucapkan 'abdi wa'amati (Hamba lelakiku dan hamba wanitaku) Dalam Ucapan dan Larangan menolak orang yang meminta dengan nama Allah Bentuk Kesyirikan Tidak pantas diminta dengan wajah Allah kecuali syurga (Dua Puluh Enam Bab) Hukum ucapan andaikata Larangan mencela angin Larangan berprasangka buruk terhadap Allah Bab tentang orang yang mengingkari Takdir Bab tentang orang yang membuat gambar Bab larangan banyak bersumpah Bab kewajiban Allah dan RasulNya Bab hukum bersumpah atas Allah Bab larangan menjadikan Allah sebagai perantara kepada makhlukNya Bab tindakan preventif Nabi dalam menjaga kemurnian Tauhid dan menutup segala jalan yang dapat membawa kepada kesyirikan Penutup ( Satu Bab ) (Keagungan dan Kekuasaan Allah Ta'ala), Timbangan penulis dalam kitab ini
88
BAB 1: TAUHID [HAKIKAT DAN KEDUDUKANNYA] Firman Allah :
]﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ﴾ّ[الذاريات
“Tidak Aku ciptakan jin dan Manusia melainkan hanya untuk beribadah (1) kepada-Ku.” [QS. Adz – Dzariyat: 56 ].
]36:﴿ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﴾ّ[النحل “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada setiap umat (untuk menyerukan): “Beribadalah kepada Allah (saja) dan jauhilah thaghut” (2) . [QS. An – Nahl: 36].
﴿ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ]ﮮ ﮯ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ﴾ّ[اإلسراء “Dan tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kecuali hanya kepada-Nya, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan, dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.”[QS. Al – Isra’: 23-24].
]36:﴿ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﴾ّ[النساء
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. [QS. An-Nisa: 36]
﴿ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ]ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌﮍ﴾ّ[األنعام “Katakanlah (Muhammad) marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu “Janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang
(1 ) Ibadah ialah penghambaan diri kepada Allah ta’ala dengan mentaati segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, sebagaimana yang telah disampaikan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan inilah hakekat agama Islam, karena Islam maknanya ialah penyerahan diri kepada Allah semata, yang disertai dengan kepatuhan mutlak kepada-Nya, dengan penuh rasa rendah diri dan cinta. Ibadah berarti juga segala perkataan dan perbuatan, baik lahir maupun batin, yang dicintai dan diridhai oleh Allah. Dan suatu amal akan diterima oleh Allah sebagai ibadah apabila diniati dengan ikhlas karena Allah semata; dan mengikuti tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. (2 ) Thoghut ialah : setiap yang diagungkan - selain Allah – dengan disembah, ditaati, atau dipatuhi ; baik yang diagungkan itu berupa batu, manusia ataupun setan. Menjauhi thoghut berarti mengingkarinya, tidak menyembah dan memujanya, dalam bentuk dan cara apapun. 89
tuamu, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rizki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya). Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun dia adalah kerabat(mu). Dan penuhilah janji Allah. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa.” [QS. Al An’am: 151-153]. Ibnu Mas’ud berkata: “Barang siapa yang ingin melihat wasiat Muhammad yang tertera di atasnya cincin stempel milik beliau, maka supaya membaca firman Allah : “Katakanlah ( Muhammad ) marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu “Janganlah kamu berbuat syirik sedikitpun kepadaNya, dan “Sungguh inilah jalan-Ku berada dalam keadaan lurus, maka ikutilah jalan tersebut, dan janganlah kalian ikuti jalan-jalan yang lain. (3) ” Mu’adz bin Jabal berkata:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ّ َع َلىّ ف ّالنبِي ٍ ّح َم ّّاهلل َ « ُكن ُْت َّردِ ْي ْ َأتَدْ ِر، ّ« َيا ُم َعا ُذ: ّ َف َق َال ّل ْي،ار ُ : َو َما َحق ا ْلع َباد َع َلى اهلل؟» ّ ُق ْل ُت،ي َما َحق اهلل َع َلى الْع َباد ّ،» َو َحق ا ْل ِع َبادِ َع َلى اهلل ِ َأ ْن الَ ُي َعذ َب َم ْْ الَ ُي ْشرِ ْ ْ بِ ِه َش ْيئًا،ّ« َحق اهلل ِ َع َلى ا ْل ِع َبادِ َأ ْن َي ْع ُبدُ ْو ُه َوالَ ُي ْشرِك ُْوا بِ ِه َش ْيئًا:ّ َق َال،َو َر ُس ْو ُل ُه ّ َأ ْع َل ُم ِ .»ّ«الَ ُت َبش ْر ُه ْم َف َيتَّكِ ُل ْوا:اس؟ّ َق َال َ ّ َأ َفالَّ ُأ َبش ُرّالن،اّر ُس ْو َلّاهلل َ ّ َي:ُق ْل ُت “Aku pernah diboncengkan Nabi di atas keledai, kemudian beliau berkata kepadaku: “wahai Muadz, tahukah kamu apakah hak Allah yang harus dipenuhi oleh hamba-hamba-Nya, dan apa hak hamba-hambaNya yang pasti dipenuhi oleh Allah? Aku menjawab: “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui”, kemudian beliau bersabda: “Hak Allah yang harus dipenuhi oleh hamba-hamba-Nya ialah hendaknya mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, sedangkan hak hamba yang pasti dipenuhi oleh Allah ialah bahwaAllah tidak akan menyiksa orang-orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun, lalu aku bertanya: "ya Rasulullah, bolehkah aku menyampaikan berita gembira ini kepada orang-orang? beliau menjawab: “Jangan engkau lakukan itu, karena khawatir mereka nanti bersikap pasrah.” (HR. Bukhari, Muslim). Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini: 1.
Hikmah diciptakannya jin dan manusia oleh Allah .
(3 )Atsar ini diriwayatkan oleh At Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Abi Hatim. 90
2.
Ibadah adalah hakekat (tauhid), sebab pertentangan yang terjadi antara Rasulullah dengan kaumnya adalah dalam masalah tauhid ini.
3.
Barangsiapa yang belum merealisasikan tauhid ini dalam hidupnya, maka ia belum beribadah (menghamba) kepada Allah . inilah sebenarnya makna firman Allah:
]﴿ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞﭟ﴾[الكافرون
“Dan sekali-kali kamu sekalian bukanlah penyembah (Tuhan) yangaku sembah.” [QS. Al Kafirun: 3]. 4.
Hikmah diutusnya para Rasul [adalah untuk menyeru kepada tauhid, dan melarang kemusyrikan].
5.
Misi diutusnya para Rasul itu untuk seluruh umat.
6.
Ajaran para Nabi adalah satu, yaitu tauhid [mengesakan Allah saja].
7.
Masalah yang sangat penting adalah: bahwa ibadah kepada Allah tidak akan terealisasi dengan benar kecuali dengan adanya pengingkaran terhadap thaghut.
8.
Dan inilah maksud dari firman Allah :
]256:﴿ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ﴾[البقرة
“Barang siapa yang mengingkari thaghut dan beriman kepada Allah, maka ia benar-benar telah berpegang teguh kepada tali yang paling kuat.” [QS. Al Baqarah: 256]. 9.
Pengertian thaghut bersifat umum, mencakup semua yang diagungkan selain Allah .
10. Ketiga ayat muhkamat yang terdapat dalam surat Al An’am menurut para ulama salaf penting kedudukannya, di dalamnya ada 10 pelajaran penting, yang pertama adalah larangan berbuat kemusyrikan. 11. Ayat-ayat muhkamat yang terdapat dalam surat Al Isra mengandung 18 masalah, dimulai dengan firman Allah:
]﴿ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ﴾[اإلسراء
“Janganlah kamu menjadikan bersama Allah sesembahan yang lain, agar kamu tidak menjadi terhina lagi tercela.” [QS. Al Isra’: 22]. Dan diakhiri dengan firmanNya:
]﴿ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ﴾[اإلسراء
“Dan janganlah kamu menjadikan bersama Allah sesembahan yang lain, sehingga kamu (nantinya) dicampakkan ke dalam neraka Jahannam dalam keadaan tercela, dijauhkan (dari rahmat Allah).” [QS. Al Isra’: 39]. Dan Allah mengingatkan kita pula tentang pentingnya masalah ini, dengan firman-Nya:
]39:﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ﴾[ّاإلسراء
“Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu.” [QS. Al Isra’: 39]. 12. Satu ayat yang terdapat dalam surat An–Nisa’, disebutkan di dalamnya 10 hak, yang pertama Allah memulainya dengan firman-Nya:
]36:﴿ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ﴾[النساء
“Beribadahlah kamu sekalian kepada Allah (saja), dan janganlah kamu mempersekutukanNya dengan sesuatu pun.” [QS. An Nisa’: 36]. 91
13. Perlu diingat wasiat Rasulullah di saat akhir hayat beliau. 14. Mengetahui hak-hak Allah yang wajib kita laksanakan. 15. Mengetahui hak-hak hamba yang pasti akan dipenuhi oleh Allah apabila mereka melaksanakannya. 16. Masalah ini tidak diketahui oleh sebagian besar para sahabat (4). 17. Boleh merahasiakan ilmu pengetahuan untuk maslahat. 18. Dianjurkan untuk menyampaikan berita yang menggembirakan kepada sesama muslim. 19. Rasulullah merasa khawatir terhadap sikap menyandarkan diri kepada keluasan rahmat Allah. 20. Jawaban orang yang ditanya, sedangkan dia tidak mengetahui adalah: “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui. 21. Diperbolehkan memberikan ilmu kepada orang tertentu saja, tanpa yang lain. 22. Kerendahan hati Rasulullah , sehingga beliau hanya naik keledai, serta mau memboncengkan salah seorang dari sahabatnya. 23. Boleh memboncengkan seseorang di atas binatang, jika memang binatang itu kuat. 24. Keutamaan Muadz bin Jabal. 25. Tauhid mempunyai kedudukan yang sangat penting. BAB 2: KEISTIMEWAAN TAUHID DAN DOSA-DOSA YANG DIAMPUNI KARENANYA Firman Allah :
]﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﴾ّ[األنعام
“Orang-orang yang beriman dan tidak menodai keimanan (5) mereka dengan kedzhaliman (kemusyrikan) (6), mereka itulah orang-orang yang mendapat ketentraman dan mereka itulah orangorang yang mendapat jalan hidayah.” [QS. Al An’am: 82]. Ubadah bin Shamit menuturkan: Rasulullah bersabda:
ِ ِ ِ َ « َم ْْ َش ِهدَ َأ ْن الَ إِ َل َه إِالَّ اهللَ َو ْحدَ ُه الَ َشرِ ْي اها إِ َلى َم ْر َي َم َ َوكَل َم ُت ُه َأ ْل َق، َو َأ َّن ع ْي َسى َع ْبدُ اهلل َو َر ُس ْو ُل ُه، َو َأ َّن ُم َح َّمدً ا َع ْبدُ ُه َو َر ُس ْو ُل ُه،ك َل ُه ّ.»َان ِم َْ الْ َع َم ِل َ َو ُر ْو ٌح ِمنْ ُه َوالْ َجنَّ ُة َح ٌّق َوالن َُّار َح ٌّق َأ ْد َخ َل ُه اهللُ الْ َجنَّ َة َع َلى َما ك “Barangsiapa yang bersyahadat
(7)
bahwa tidak ada sesembahan yang hak (benar) selain Allah saja,
tiada sekutu bagi-Nya, dan Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, dan bahwa Isa adalah hamba dan (4)Tidak diketahui oleh sebagian besar para sahabat, karena Rasulullah menyuruh Muadz agar tidak memberitahukannya kepada meraka, dengan alasan beliau khawatir kalau mereka nanti akan bersikap menyandarkan diri kepada keluasan rahmat Allah. Sehingga tidak mau berlomba-lomba dalam mengerjakan amal shaleh. Maka Mu’adz pun tidak memberitahukan masalah tersebut, kecuali di akhir hayatnya dengan rasa berdosa. Oleh sebab itu, di masa hidup Mu’adz masalah ini tidak diketahui oleh kebanyakan sahabat. (5 ) Iman ialah: ucapan hati dan lisan yang disertai dengan perbuatan, diiringi dengan ketulusan niat karena Allah, dan dilandasi dengan berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah . (6 ) Syirik disebut kezhaliman karena syirik adalah menempatkan suatu ibadah tidak pada tempatnya, dan memberikannya kepada yang tidak berhak menerimanya. (7 ) Syahadat ialah: persaksian dengan hati dan lisan, dengan mengerti maknanya dan mengamalkan apa yang menjadi tuntutannya, baik lahir maupun batin. 92
Rasul-Nya, dan kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam, serta Ruh dari pada-Nya, dan surga itu benar adanya, neraka juga benar adanya, maka Allah pasti memasukkanya kedalam surga, betapapun amal yang telah diperbuatnya.” (HR. Bukhari & Muslim). Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula hadits dari Itban bahwa Rasulullah bersabda:
ِ « َفإِ َّن اهللَ َح َّر َم َع َلى الن َ َِّار َم ْْ َق َال الَ إِ َل َه إِالَّ اهللَ َي ْبت َِغي بِ َذل ّ.»ِ ك َو ْج َه اهلل َ “Sesungguhnya Allah mengharamkan neraka bagi orang orang yang mengucapkan(ّ ال ّإِ َل َه ّإِال
ّ)اهلل َ dengan ikhlas dan hanya mengharapkan (pahala melihat) wajah Allah”. Diriwayatkan dari Abu Said Al Khudri bahwa Rasulullah bersabda:
َ َعل ْمن ِ ْي َش ْيئًا َأ ْذك ُُر َ ْ َو َأ ْد ُع،« َق َال ُم ْو َسى َيا َرب َيا: َق َال، َيا َرب كُل ِع َبادِ َ ْ َي ُق ْو ُل ْو َن َه َذا: َق َال،َ الَ إِ َل َه إِالَّ اهلل: ُق ْل َيا ُم ْو َسى: َق َال،و ْ بِ ِه ٍ و الَ إِ َله إِالَّ اهلل فِي كِ َّف،ات السبع وع ِامرهْ غَ يرِي واألَر ِضيْ السبع فِي كِ َّف ٍة ِ موسى َلو َأ َّن السمو ّ.»َـْ الَ إِ َل َه إِالَّ اهلل ْ َما َل،ـة َّ ت بِ ِه َ َ َ َّ ْ َ ُْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ْ ْ َ ْ ْ َّ ُ َ َ َ َ ْ َّ “Musa berkata: “Ya Rabb, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk mengingat-Mu danberdoa kepada-Mu”,
َ )Musa berkata:“ya Rabb, semua hamba-Mu mengucapkan Allah berfirman:” ucapkan hai Musa(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال
itu”, Allah menjawab:” Hai Musa, seandainya ketujuh langit serta seluruh penghuninya –selain Aku- dan
َ ) diletakkan pada sisi lain ketujuh bumi diletakkan dalam satu sisi timbangan dan kalimat(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال َ )lebih berat timbangannya.” (HR. Ibnu Hibban, dan Hakim sekaligus timbangan, niscaya kalimat(ّّاهلل َ الّإِ َل َهّإِال menshahihkan-nya). Tirmidzi meriwayatkan hadits (yang menurut penilaiannya hadits itu hasan) dari Anas bin Malik ia berkata: "aku mendengar Rasulullah bersabda:
ِ َل ْو َأ َت ْيتَن ِ ْي بِ ُق َر، َيا ا ْب َْ آ َد َم:« َق َال اهللُ َت َعا َلى ِ اب األَ ْر َ َألَ َت ْيت، ُث َّم َل ِق ْيتَن ِ ْي الَ ت ُْشرِ ُ ْ بِ ْي َش ْيئًا،ض خَ َط َايا ّ»ُك بِ ُق َرابِ َها َمغ ِْف َر ًة
“Allah berfirman: “Hai anak Adam, jika engkau datang kepada-Ku dengan membawa dosa sejagat raya, dan engkau ketika mati dalam keadaan tidak menyekutukan-Ku dengan sesuatupun, pasti Aku akan datang kepadamu dengan membawa ampunan sejagat raya pula”. Kandungan bab ini: 1.
Luasnya karunia Allah .
2.
Besarnya pahala tauhid di sisi Allah .
3.
Dan tauhid juga dapat menghapus dosa.
4.
Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al An’am.
5.
Perhatikan kelima masalah yang ada dalam hadits Ubadah.
6. Jika anda memadukan antara hadits Ubadah, hadits Itban dan haditssesudahnya, maka akan jelas bagi
َ )juga kesalahan orang-orang yang tersesat karena hawa anda pengertian kalimat(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال nafsunya.
7.
Perlu diperhatikan syarat-syarat yang disebutkan dalam hadits Itban, (yaitu ikhlas semata-mata karena Allah, dan tidak menyekutukan-Nya).
َ ). 8. Para Nabipun perlu diingatkan akan keistimewaan(ّّاهلل َ الّإِ َل َهّإِال 9.
َ )berat timbangannya mengungguli berat timbangan seluruh Penjelasan bahwa kalimat(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال makhluk, padahal banyak orang yang mengucapkan kalimat tersebut. 93
10. Pernyataan bahwa bumi itu tujuh lapis seperti halnya langit. 11. Langit dan bumi itu ada penghuninya. 12. Menetapkan sifat-sifat Allah apa adanya, berbeda dengan pendapat Asy’ariyah (8). 13. Jika anda memahami hadits Anas, maka anda akan mengetahui bahwa sabda Rasul yang ada dalam hadits Itban: “sesungguhnya Allah mengharamkan masuk neraka bagi orang-orang yang
َ )dengan penuh ikhlas karena Allah, dan tidak menyekutukan-Nya”, mengucapkan(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال maksudnya adalah tidak menyekutukan Allah dengan sesuatupun, bukan hanya mengucapkan kalimat tersebut dengan lisan saja. 14. Nabi Muhammad dan Nabi Isa adalah sama-sama hamba Allah dan Rasul-Nya. 15. Mengetahui keistimewaan Nabi Isa, sebagai Kalimat Allah(9). 16. Mengetahui bahwa Nabi Isa adalah ruh di antara ruh-ruh yang diciptakan Allah. 17. Mengetahui keistimewaan iman kepada kebenaran adanya surga dan neraka. 18. Memahami sabda Rasul: “betapapun amal yang telah dikerjakannya”. 19. Mengetahui bahwa timbangan (di hari kiamat) itu mempunyai dua daun. 20. Mengetahui kebenaran adanya Wajah bagi Allah. BAB 3: MENGAMALKAN TAUHID DENGAN SEBENAR- BENARNYA DAPAT MENYEBABKAN MASUK SURGA TANPA HISAB Firman Allah :
]﴿ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾[النحل
“Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif (berpegang teguh pada kebenaran), dan sekali-kali ia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan).” [QS. An Nahl: 120].
]﴿ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ﴾[المؤمنون
“Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan dengan Rabb mereka (sesuatu apapun)”. [QS. Al Mu’minun: 59].
(8 ) Asy’ariyah adalah salah satu aliran teologis, pengikut Syekh Abu Hasan Ali bin Ismail Al Asy’ari (260 – 324 H = 874 –936 M). Dan maksud penulis di sini ialah menetapkan sifat sifat Allah sebagaimana yang disebutkan dalam Al qur’an maupun As sunnah. Termasuk sifat yang ditetapkan adalah kebenaran adanya wajah bagi Allah, mengikuti cara yang diamalkan kaum salaf shaleh dalam masalah ini, yaitu: mengimani kebesaran sifat sifat Allah yang dituturkan Al qur’an dan As sunnah tanpa tahrif, ta’thil, takyif dan tamtsil. Adapun Asy’ariyah, sebagian mereka ada yang menta’wilkannya (menafsirinya dengan makna yang menyimpang dari makna yang sebenarnya) dengan dalih bahwa hal itu jika tidak dita’wilkan bisa menimbulkan tasybih (penyerupaan) Allah dengan makhluk-Nya, akan tetapi perlu diketahui bahwa Syekh Abu Hasan sendiri dalam masalah ini telah menyatakan berpegang teguh dengan madzhab salaf shaleh, sebagaimana beliau nyatakan dalam kitab yang ditulis di akhir hidupnya, yaitu "Al Ibanah ‘an ushulid diyanah" (editor: Abdul Qodir Al Arnauth, Bairut, makatabah darul bayan, 1401 H) bahkan dalam karyanya ini beliau mengkritik dan menyanggah tindakan ta’wil yang dilakukan oleh orang-orang yang menyimpang dari madzhab salaf. (9 ) Kalimat Allah maksudnya bahwa Nabi Isa itu diciptakan Allah dengan firman-Nya “Kun” (jadilah) yang disampaikan-Nya kepada Maryam melalui malaikat Jibril. 94
Husain bin Abdurrahman berkata: “Suatu ketika aku berada di sisi Sa'id bin Zubair, lalu ia bertanya: “siapa di antara kalian melihat bintang yang jatuh semalam? kemudian aku menjawab: “aku”, kemudian kataku: “ketahuilah, sesungguhnya aku ketika itu tidak sedang melaksanakan shalat, karena aku disengat kalajengking”, lalu ia bertanya kepadaku: “lalu apa yang kau lakukan? aku menjawab: “aku minta diruqyah (10)
”, ia bertanya lagi: “apa yang mendorong kamu melakukan hal itu? aku menjawab: “yaitu: sebuah hadits
yang diriwayatkan oleh Asy Sya’by kepada kami”, ia bertanya lagi: “dan apakah hadits yang dituturkan kepadamu itu? aku menjawab: “dia menuturkan hadits kepada kami dari Buraidah bin Hushaib:
ّ»«الَ ُر ْق َي َة إِالَّ ِم ْْ َع ْي ٍْ َأ ْو ُح َم ٍة
“Tidak boleh Ruqyah kecuali karena ain (11) atau terkena sengatan”. Sa'id pun berkata: “sungguh telah berbuat baik orang yang telah mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi Ibnu Abbas menuturkan hadits kepada kami dari Rasulullah , beliau bersabda:
، إِ ْذ ُرفِ َع لِ ْي َس َوا ٌد َعظِ ْي ٌم، ٌ َوالنَّبِ َّي َو َل ْي َس َم َع ُه َأ َحد،الر ُجال َِن ُ َف َر َأ ْي،ت َع َل َّي األُ َم ُم ْ « ُعرِ َض َّ الر ُج ُل َو َّ َوالنَّبِ َّي َم َع ُه،الر ْه ُط َّ ت النَّبِ َّي َم َع ُه َ َه ِذ ِه ُأ َّمت: َف ِق ْي َل لِ ْي، َفنَ َظ ْر ُت َفإِ َذا َس َوا ٌد َعظِ ْي ٌم، َه َذا ُم ْو َسى َو َق ْو ُم ُه: َف ِق ْي َل لِ ْي،ْت َأن َُّه ْم ُأ َّمتِ ْي َو َم َع ُه ْم َسبْ ُع ْو َن َأ ْل ًفا َيدْ ُخ ُل ْو َن ا ْل َجنَّ َة،ُك ُ َف َظنَن ِ ّ َف َلعلهم ّال ِذي ّص:ّ َف َق َال ّبع ُضهم،اض ّالناس ّفِي ّ ُأو َلئِ َك ٍ اب َوالَ َع َذ ٍ بِ َغ ْيرِ ِح َس ّ،ّ ِاّر ُس ْو َل ّاهلل َّ ح ُب ْو َ ّ َف َخ،ّ ُثم ّن ََه َض ّ َفدَ َخ َل ّ َمن ِْز َل ُه،»اب َ ْ ْ ْ ُ ُ ُ َ ْ ُ َْ ِ ِ ّ َف َل َعل ُهمّال ِذ ْي َن ُّولِدُ ْواّفِي:َو َق َالّ َب ْع ُض ُهم ّ:ّ َف َق َال،ّ َف َأ ْخ َب ُر ْو ُهِّّع َل ْي ِه ْم َّر ُس ْو ُلّاهلل َ ّ َف َخ َر َج،ّو َذك َُر ْواّ َأ ْش َيا َء،ا َ ًّاإل ْسالَمِّ َف َل ْمّ ُي ْش ِرك ُْواّبِاهلل َّش ْيئ ْ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ٍ َ َ َ « ُه ُم ا َّل ِذ ْي َْ الَ َي ْست َْر ُق ْو َن َوالَ َيتَط َّي ُر ْو َن َوالَ َي ْكت َُو ْو َن َو َع َلى َربه ْم َيت ََو َّك ُل ْو َن»ّ َف َقا َّم ّ ُع َك ّ،ّاهلل ّأ ْن ّ َي ْج َع َلن ْى ّمن ُْه ْم َ ّا ْد ُع:اشةُّ ْب ُن ّم ْح َصن ّ َف َق َال َ ك بِ َها ُعك َ ْت ِمن ُْه ْم»ّ ُثمّ َق َال َّر ُج ٌل َ ّ«سَ َب َق:ّّّ َف َق َال،ّاهللّ َأ ْنّ َي ْج َع َلن ِ ْيّمِن ُْه ْم ّ.»َاش ُة َ ّ« َأن:َف َق َال َ ّا ْد ُع:ّآخ ُرّ َف َق َال “Telah diperlihatkan kepadaku beberapa umat, lalu aku melihat seorang Nabi, bersamanya sekelompok
orang, dan seorang Nabi, bersamanya satu dan dua orang saja, dan Nabi yang lain lagi tanpa ada seorangpun yang menyertainya, tiba-tiba diperlihatkan kepadaku sekelompok orang yang banyak jumlahnya, aku mengira bahwa mereka itu umatku, tetapi dikatakan kepadaku: bahwa mereka itu adalah Musa dan kaumnya, tiba-tiba aku melihat lagi sekelompok orang yang lain yang jumlahnya sangat besar, maka dikatakan kepadaku: mereka itu adalah umatmu, dan bersama mereka ada 70.000 (tujuh puluh ribu) orang yang masuk surga tanpa hisab dan tanpa disiksa lebih dahulu." kemudian beliau bangkit dan masuk ke dalam rumahnya, maka orang- orang pun memperbincangkan tentang siapakah mereka itu? Ada di antara mereka yang berkata: "barangkali mereka itu orang-orang yang telah menyertai Nabi dalam hidupnya, dan ada lagi yang berkata: "barangkali mereka itu orang-orang yang dilakhirkan dalam lingkungan Islam hingga tidak pernah menyekutukan Allah dengan sesuatupun, dan yang lainnya menyebutkan yang lain pula. Kemudian Rasulullah keluar dan merekapun memberitahukan hal tersebut kepada beliau. Maka beliau bersabda: “Mereka itu adalah orang-orang yang tidak pernah minta ruqyah, tidak melakukan tathayyur
(12)
dan tidak pernah meminta lukanya ditempeli besi yang dipanaskan, dan mereka pun bertawakkal kepada tuhan mereka." kemudian Ukasyah bin Muhshan berdiri dan berkata: mohonkanlah kepada Allah agar aku termasuk golongan mereka, kemudian Rasul bersabda: “ya, engkau termasuk golongan mereka”, kemudian (10)Ruqyah, maksudnya di sini, ialah: penyembuhan dengan bacaan ayat ayat Al qur’an atau doa doa. (11)Ain, yaitu: pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang, melalui pandangan matanya. Disebut juga penyakit mata. (12)Tathayyur ialah: merasa pesimis, merasa bernasib sial, atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lainnya atau apa saja. 95
seseorang yang lain berdiri juga dan berkata: mohonkanlah kepada Allah agar aku juga termasuk golongan mereka, Rasul menjawab: “Kamu sudah kedahuluan Ukasyah.” (HR. Bukhari dan Muslim) Kandungan bab ini: 1.
Mengetahui adanya tingkatan-tingkatan manusia dalam bertauhid.
2.
Pengertian mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya.
3.
Pujian Allah kepada Nabi Ibrahim, karena beliau tidak pernah melakukan kemusyrikan.
4.
Pujian Allah kepada tokoh para wali Allah (para shahabat Rasulullah) karena bersihnya diri mereka dari kemusyrikan.
5.
Tidak meminta ruqyah, tidak meminta supaya lukanya ditempeli dengan besi yang panas, dan tidak melakukan tathayyur adalah termasuk pengamalan tauhid yang murni.
6.
Tawakkal kepada Allah adalah sifat yang mendasari sikap tersebut.
7.
Dalamnya ilmu para sahabat, karena mereka mengetahui bahwa orang-orang yang dinyatakan dalam hadits tersebut tidak akan mendapatkan kedudukan yang demikian tinggi kecuali dengan adanya pengamalan.
8.
Semangatnya para sahabat untuk berlomba-lomba dalam mengerjakan amal kebaikan.
9.
Keistimewaan umat Islam dalam kwantitas dan kwalitasnya.
10. Keutamaan para pengikut Nabi Musa. 11. Umat-umat terdahulu telah ditampakkan kepada Nabi Muhammad . 12. Setiap umat dikumpulkan sendiri-sendiri bersama para Nabinya. 13. Sedikitnya orang-orang yang mengikuti ajakan para Nabi. 14. Nabi yang tidak mempunyai pengikut akan datang sendirian pada hari kiamat. 15. Manfaat dari pengetahuan ini adalah tidak silau dengan jumlah yang banyak dan tidak kecil hati dengan jumlah yang sedikit. 16. Diperbolehkan melakukan ruqyah disebabkan terkena ain dan sengatan. 17. Luasnya ilmu para ulama salaf, hal itu bisa diketahui dari ucapan Sa'id bin Zubair: “Sungguh telah berbuat baik orang yang mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi…”, dengan demikian jelaslah bahwa hadits yang pertama tidak bertentangan dengan hadits yang kedua. 18. Kemuliaan sifat para ulama salaf, karena ketulusan hati mereka, dan mereka tidak memuji seseorang dengan pujian yang dibuat-buat. 19. Sabda Nabi: “Engkau termasuk golongan mereka” adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian Beliau. 20. Keutamaan Ukasyah. 21. Penggunaan kata sindiran (13). 22. Kemuliaan akhlak Nabi Muhammad .
(13)Karena beliau bersabda kepada seseorang: “Kamu sudah kedahuluan Ukasyah”, dan tidak bersabda kepadanya: “Kamu tidak pantas untuk dimasukkan ke dalam golongan mereka”. 96
BAB 4: TAKUT KEPADA SYIRIK Firman Allah :
]48:﴿ﮢ ﮣﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ﴾[النساء
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa saja yang dikehendaki-Nya”. (QS. An Nisa’: 48). Nabi Ibrahim berkata:
]﴿ّﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾[إبراهيم
“Dan jauhkanlah aku dan anak cucuku dari perbuatan (menyembah) berhala”. [QS. Ibrahim: 35]. Diriwayatkan dalam suatu hadits, bahwa Rasulullah bersabda:
ّ» الر َيا ُء: َف ُسئِ َل َعنْ ُه؟ َف َق َال،اف َع َل ْيك ُْم الش ْر ُ ْ األَ ْصغ َُر ُ ف َما َأ َخ ُ « َأ ْخ َو
“Sesuatu yang paling aku khawatirkan dari kamu kalian adalah perbuatan syirik kecil, kemudian beliau ditanya tentang itu, dan beliaupun menjawab: yaitu riya.”(HR. Ahmad, Thabrani dan Abu Dawud). Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah bersabda:
»ات َو ُه َو َيدْ ُعو ِم ْْ ُد ْو ِن اهلل ِ نِدًّ ا َد َخ َل الن ََّار َ « َم ْْ َم
“Barangsiapa yang mati dalam keadaan menyembah sesembahan selain Allah, maka masuklah ia ke dalam neraka.”( HR. Bukhari). Diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir bahwa Rasulullah bersabda:
»« َم ْْ َل ِق َي اهللَ الَ ُي ْشرِ ُ ْ بِ ِه َش ْيئًا َد َخ َل ا ْل َجنَّ َة َو َم ْْ َل ِق َي ُه ُي ْشرِ ُ ْ بِ ِه َش ْيئًا َد َخ َل الن ََّار
“Barangsiapa yang menemui Allah (mati) dalam keadaan tidak berbuat syirik kepada-Nya, pasti ia masuk surga, dan barangsiapa yang menemui-Nya (mati) dalam keadaan berbuat kemusyrikan maka pasti ia masuk neraka”. Kandungan bab ini: 1.
Syirik adalah perbuatan dosa yang harus ditakuti dan dijauhi.
2.
Riya’ termasuk perbuatan syirik.
3.
Riya’ termasuk syirik kecil (14).
4.
Riya’ adalah dosa yang paling ditakuti oleh Rasulullah terhadap orang-orang shaleh.
5.
Dekatnya surga dan neraka.
6.
Dekatnya surga dan neraka telah sama-sama disebutkan dalam satu hadits.
(14)Syirik ada dua macam: pertama: syirik akbar (besar) yaitu: memperlakukan sesuatu selain Allah sama dengan Allah, dalam hal-hal yang merupakan hak khusus bagi-Nya. Kedua: syirik ashghar (kecil), yaitu: perbuatan yang disebutkan dalam Al Qur’an dan Al hadits sebagai suatu syirik, tetapi belum sampai ke tingkat syirik akbar. Adapun perbedaan diantara keduanya: a. Syirik akbar menghapuskan seluruh amal, sedang syirik kecil hanya menghapuskan amal yang disertainya saja. b. Syirik akbar mengakibatkan pelakunya kekal di dalam neraka, sedang syirik kecil tidak sampai demikian. c. Syirik akbar menjadikan pelakunya keluar dari Islam, sedang syirik kecil tidak menyebabkan keluar dari Islam 97
7.
Barangsiapa yang mati tidak dalam kemusyrikan maka pasti ia masuk surga, dan barangsiapa yang mati dalam kemusyrikan maka pasti ia masuk neraka, meskipun ia termasuk orang yang banyak ibadahnya.
8.
Hal yang sangat penting adalah permohonan Nabi Ibrahim untuk dirinya dan anak cucunya agar dijauhkan dari perbuatan menyembah berhala.
9.
Nabi Ibrahim mengambil ibrah (pelajaran) dari keadaan sebagian besar manusia, bahwa mereka itu adalah sebagaimana perkataan beliau:
]36:﴿ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ﴾[إبراهيم
“Ya Rabb, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak orang.” [QS. Ibrahim: 36].
َ ) sebagaimana dalam hadits yang 10. Dalam bab ini mengandung penjelasan tentang makna (ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال diriwayatkan oleh Bukhari, [yaitu: pembersihan diri dari syirik dan pemurnian ibadah kepada Allah]. 11. Keutamaan orang yang dirinya bersih dari kemusyrikan. BAB 5: DAKWAH KEPADA SYAHADAT “LA ILAHA ILLALLAH”
Firman Allah :
]108:﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴾[يوسف
“Katakanlah: ”inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku, aku berdakwah kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik”. [QS. Yusuf: 108]. Ibnu Abbas berkata: ketika Rasulullah mengutus Muadz bin Jabal ke Yaman beliau bersabda kepadanya:
ِ َّك ت َْأتِي َق ْو ًما ِم ْْ َأ ْه ِل الْكِت َ «إِن َفإِ ْن ُه ْم-َ إِ َلى َأ ْن ُي َوحدُ ْوا اهلل:ويف رواية- َوه ْم إِ َل ْي ِه َش َها َد ُة َأ ْن الَ إِ َل َه إِالَّ اهلل ُ َف ْل َيك ُْْ َأ َّو َل َما تَدْ ُع،َاب ٍ ِ ٍ ِ َ ِاع ْو َ ْ لِ َذل َ ِاع ْو َ ْ لِ َذل ك َف َأ ْع ِل ْم ُه ْم َأ َّن اهللَ ا ْفت ََر َض ُ َفإِ ْن ُه ْم َأ َط،ك َف َأ ْعل ْم ُه ْم َأ َّن اهللَ ا ْفت ََر َض َع َل ْي ِه ْم َخ ْم َس َص َل َوات ف ْي كُل َي ْو ٍم َو َل ْي َلة ُ َأ َط ِ ِ ِ ِ َ ك َفإِ َّي َ ِاع ْو َ ْ لِ َذل َوات َِّق َد ْع َو َة ا ْل َم ْظ ُل ْو ِم َفإِ َّن ُه َليْ َس،ا ْ َوك ََرائِ َم َأ ْم َوالِ ِه ْم ُ َفإِ ْن ُه ْم َأ َط،َع َل ْي ِه ْم َصدَ َق ًة ت ُْؤ َخ ُذ م ْْ َأغْ ن َيائ ِه ْم َفت َُرد َع َلى ُف َق َرائ ِه ْم ِ ِ ّ»اب ٌ َب ْين ََها َو َب ْي َْ اهلل ح َج “Sungguh kamu akan mendatangi orang-orang ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) maka hendaklah
pertama kali yang harus kamu sampaikan kepada mereka adalah syahadatLa Ilaha Illallah –dalam riwayat yang lain disebutkan: “supaya mereka mentauhidkan Allah”- jika mereka mematuhi apa yang kamu dakwahkan, maka sampaikan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu dalam sehari semalam, jika mereka telah mematuhi apa yang telah kamu sampaikan, maka sampaikanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka zakat, yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang yang fakir. Dan jika mereka telah mematuhi apa yang kamu sampaikan, maka jauhkanlah dirimu dari harta pilihan mereka, dan takutlah
98
kamu dari doanya orang-orang yang teraniaya, karena sesungguhnya tidak ada tabir penghalang antara doanya dan Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam hadits yang lain, Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Sahl bin Sa’d
, bahwa
Rasulullah disaat perang Khaibar bersabda:
ِ وي،حب اهلل ورسو َله ِ «ألُعطِيْ الراي َة غَ دً ا رجالً ي ّ،اها َ َّ َفب،» َي ْفت َُح اهللُ َع َلى َيدَ ْي ِه،حب ُه اهللُ َو َر ُس ْو ُل ُه َ اس ّ َيدُ ْوك ُْو َن ّ َل ْي َلت َُه ْم ّ َأ ُّي ُه ْم ّ ُي ْع َط ُ ات ّالن َُ ُ ْ ُ ََ َ ً ُ َ َ َّ َّ َ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ ٍ ّ«أ ْي َْ َعل ٌّي ْب ُْ أبِ ْي َطال:ّ َف َق َال،اها َ َف َلماّ َأ ْص َب ُح ْو ّّ َف َأ ْر َس ُل ْوا،يّع ْينَ ْيه َ ّه َوّ َي ْشتَك: َ اّغدَ ْو ُ ب؟»ّ َفق ْي َل َ ّ ُك ُّل ُه ّْمّ َي ْر ُج ْو َنّ َأ ْنّ ُي ْع َطّىّر ُس ْولّاهلل َ اّع َل َ ك َحتَّى َتنْـ َ ّ«ا ْن ُف ْذ َع َلى ِر ْس ِل:ّ َّف َق َال،ّ َف َأ ْع َطا ُهّالرا َي َّة،ّ َفبَ َر َأّ َك َأ ْنّ َل ْمّ َي ُك ْنّبِ ِه َّو َج ٌع،ّع ْينَ ْي ِه َّو َد َعاّ َل ُه ُث َّم،احتِ ِه ْم َ ّ َف َب َص َقّفِ ْي،إِ َل ْي ِهّ َف ُأتِ َيّبِ ِه َ ِزل بِ َس ِ ِ ِ ك رجالً و ِ ِ ِ ِ ِ ا ْد ُع ُه ْم إِ َلى ِ َو َأ ْخبِ ْر ُه ْم بِ َما َي،ِاإل ْسالَم َ َاحدً ا َخيْ ٌر ل ّ»ك ِم ْْ ُح ُمرِ النَّ َع ِم َ ُ َ َ ِي اهللُ ب َ َف َواهلل ألَ ْن َي ْهد،ب َع َل ْي ِه ْم م ْْ َحق اهلل َت َعا َلى ف ْيه ُ ج ّ.ّ َي ُخ ْو ُض ْو َن:َيدُ ْوك ُْو َنّأي “Sungguh akan aku serahkan bendera (komando perang) ini besok pagi kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, dan dia dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, Allah akan memberikan kemenangan dengan sebab kedua tangannya”, maka semalam suntuk para sahabat memperbincangkan siapakah di antara mereka yang akan diserahi bendera itu, di pagi harinya mereka mendatangi Rasulullah . Masing-masing berharap agar ia yang diserahi bendera tersebut, maka saat itu Rasul bertanya: “di mana Ali bin Abi Thalib? Mereka menjawab: "dia sedang sakit pada kedua matanya, kemudian mereka mengutus orang untuk memanggilnya, dan datanglah ia, kemudian Rasul meludahi kedua matanya, seketika itu dia sembuh seperti tidak pernah terkena penyakit, kemudian Rasul menyerahkan bendera itu kepadanya dan bersabda: “melangkahlah engkau ke depan dengan tenang hingga engkau sampai ditempat mereka, kemudian ajaklah mereka kepada Islam
(15)
, dan sampaikanlah kepada mereka akan hak-hak Allah dalam Islam, maka demi
Allah, sungguh Allah memberi hidayah kepada seseorang dengan sebab kamu itu lebih baik dari unta-unta yang merah.”(16). Kandungan bab ini: 1.
Dakwah kepada “La Ilaha Illallah” adalah jalannya orang-orang yang setia mengikuti Rasulullah .
2.
Peringatan akan pentingnya ikhlas [dalam berdakwah semata-mata karena Allah], sebab kebanyakan orang kalau mengajak kepada kebenaran, justru mereka mengajak kepada [kepentingan] dirinya sendiri.
3.
Mengerti betul akan apa yang didakwahkan adalah termasuk kewajiban.
4.
Termasuk bukti kebaikan tauhid, bahwa tauhid itu mengagungkan Allah.
5.
Bukti kejelekan syirik, bahwa syirik itu merendahkan Allah.
6.
Termasuk hal yang sangat penting adalah menjauhkan orang Islam dari lingkungan orang orang musyrik, agar tidak menjadi seperti mereka, walaupun dia belum melakukan perbuatan syirik.
7.
Tauhid adalah kewajiban pertama.
8.
Tauhid adalah yang harus didakwahkan pertama kali sebelum mendakwahkan kewajiban yang lain termasuk shalat.
(15)Ajaklah mereka kepada Islam, yaitu kepada pengertian yang sebenarnya dari kedua kalimat syahadat, yaitu: berserah diri kepada Allah, lahir dan batin, dengan mentaati segala perintah-Nya dan menjauhi segala laranganNya, yang disampaikan melalui Rasul-Nya. (16) Unta-unta merah adalah harta kekayaan yang sangat berharga dan menjadi kebanggaan orang arab pada masa itu. 99
9.
Pengertian “supaya mereka mentauhidkan Allah” adalah pengertian syahadat.
10. Seseorang terkadang termasuk ahli kitab, tapi ia tidak tahu pengertian syahadat yang sebenarnya, atau ia memahami namun tidak mengamalkannya. 11. Peringatan akan pentingnya sistem pengajaran dengan bertahap. 12. Yaitu dengan diawali dari hal yang sangat penting kemudian yang penting dan begitu seterusnya. 13. Salah satu sasaran pembagian zakat adalah orang fakir. 14. Kewajiban orang yang berilmu adalah menjelaskan tentang sesuatu yang masih diragukan oleh orang yang belajar. 15. Dilarang mengambil harta yang terbaik dalam penarikan zakat. 16. Menjaga diri dari berbuat dzalim terhadap seseorang. 17. Pemberitahuan bahwa do’a orang yang teraniaya itu dikabulkan. 18. Di antara bukti tauhid adalah ujian yang dialami oleh Rasulullah dan para sahabat, seperti kesulitan, kelaparan maupun wabah penyakit. 19. Sabda Rasulullah : “Demi Allah akan aku serahkan bendera …” adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian beliau. 20. Kesembuhan kedua mata Ali, setelah diludahi Rasulullah adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian beliau. 21. Keutamaan sahabat Ali bin Abi Thalib . 22. Keutamaan para sahabat Rasul, [karena hasrat mereka yang besar sekali dalam kebaikan dan sikap mereka yang senantiasa berlomba-lomba dalam mengerjakan amal shaleh] ini dapat dilihat dari perbincangan mereka di malam [menjelang perang Khaibar, tentang siapakah di antara mereka yang akan diserahi bendera komando perang, masing-masing mereka menginginkan agar dirinyalah yang menjadi orang yang memperoleh kehormatan itu]. 23. Kewajiban mengimani takdir Allah, karena bendera tidak diserahkan kepada orang yang sudah berusaha, malah diserahkan kepada orang yang tidak berusaha untuk memperolehnya. 24. Adab di dalam berjihad, sebagaimana yang terkandung dalam sabda Rasul: “berangkatlah engkau dengan tenang”. 25. Disyariatkan untuk mendakwahi musuh sebelum memeranginya. 26. Syariat ini berlaku pula terhadap mereka yang sudah pernah didakwahi dan diperangi sebelumnya. 27. Dakwah harus dilaksanakan dengan bijaksana, sebagaimana yang diisyaratkan dalam sabda Nabi: “… dan sampaikanlah kepada mereka tentang hak-hak Allah dalam Islam yang harus dilakukan”. 28. Wajib mengenal hak-hak Allah dalam Islam (17). 29. Kemuliaan dakwah, dan besarnya pahala bagi orang yang bisa memasukkan seorang saja ke dalam Islam. 30. Diperbolehkan bersumpah dalam menyampaikan petunjuk.
(17)Hak Allah dalam Islam yang wajib dilaksanakan ialah seperti: shalat, zakat, puasa, haji dan kewajiban-kewajiban lainnya. 100
BAB 6: PENJELASAN TENTANG MAKNA TAUHID DAN SYAHADAT “LA ILAHA ILLALLAH” Firman Allah :
﴿ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ]57:ﯸ﴾[اإلسراء
“Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah), dan mereka mengharapkan rahmat-Nya serta takut akan siksa-Nya; sesungguhnya siksa Tuhanmu adalah sesuatu yang (harus) ditakuti.” [QS. Al Isra’: 57].
]﴾[الزخرف ﴿ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ُّ
“Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapak dan kaumnya: "sesungguhnya aku membebaskan diri dari apa yang kalian sembah, kecuali (Allah) Dzat yang telah menciptakan aku, karena hanya Dia yang akan menunjukkan (kepada jalan kebenaran).” [QS. Az Zukhruf: 26-27].
﴿ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ]31:ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ﴾[التوبة “Mereka menjadikan orang-orang alim dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah, dan (mereka mempertaruhkan pula) Al Masih putera Maryam; padahal mereka itu tiada lain hanyalah diperintahkan untuk beribadah kepada satu sembahan, tiada sembahan yang haq selain Dia. Maha suci Allah dari perbuatan syirik mereka.” [QS. At Taubah: 31].
]165:﴿ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ﴾[البقرة “Di antara sebagian manusia ada yang menjadikan tuhan-tuhan tandingan selain Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah, adapun orang-orang yang beriman lebih besar cintanya kepada Allah.” [QS. Al Baqarah: 165]. Diriwayatkan dalam Shahih Muslim, bahwa Rasulullah bersabda:
ّ»ِ « َم ْْ َق َال الَ إِ َل َه إِالَّ اهللُ َو َك َف َر بِ َما ُي ْع َبدُ ِم ْْ ُد ْو ِن اهلل ِ َح ُر َم َما ُل ُه َو َد ُم ُه َو ِح َسا ُب ُه َع َلى اهلل
“Barangsiapa yang mengucapkan ُالَ إِلَهَ إِالَّ َّللاdan mengingkari sesembahan selain Allah, maka haramlah harta dan darahnya, adapun perhitungannya terserah kepada Allah”. Keterangan tentang bab ini akan dipaparkan pada bab-bab berikutnya. Adapun kandungan bab ini menyangkut masalah yang paling besar dan paling mendasar, yaitu pembahasan tentang makna tauhid dan syahadat. Masalah tersebut telah diterangkan oleh bab ini dengan beberapa hal yang cukup jelas, antara lain: 1. Ayat dalam surat Al Isra’. Diterangkan dalam ayat ini sanggahan terhadap orang-orang musyrik, yang memohon kepada orang-orang yang shaleh, oleh karena itu, ayat ini mengandung suatu penjelasan bahwa perbuatan mereka itu adalah syirik besar (18). 2. Ayat dalam surat At taubah. Diterangkan dalam ayat ini bahwa orang-orang ahli kitab telah
menjadikan orang-orang alim dan pendeta- pendeta mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah, dan (18)Dapat diambil kesimpulan dari ayat dalam surat Al Isra’ tersebut bahwa makna tauhid dan syahadat “La Ilaha Illallah” yaitu: meninggalkan apa yang dilakukan oleh orang-orang musyrik, seperti menyeru (memohon) kepada orang-orang shaleh dan meminta syafaat mereka. 101
dijelaskan pula bahwa mereka hanya diperintahkan untuk menyembah kepada satu sesembahan, dan menurut penafsiran yang sebenarnya mereka itu hanya diperintahkan untuk taat kepadanya dalam hal-hal yang tidak bermaksiat kepada Allah, dan tidak berdoa kepadanya. 3. Kata-kata Nabi Ibrahim kepada orang-orang kafir: “sesungguhnya saya berlepas diri dari apa yang kalian sembah, kecuali (saya hanya menyembah) Dzat yang menciptakanku”. Di sini beliau mengecualikan Allah dari segala sesembahan. Pembebasan (dari segala sembahan yang batil) dan pernyataan setia (kepada sembahan yang haq, yaitu: Allah) adalah makna yang sebenarnya dari syahadat “La Ilaha Illallah”. Allah berfirman:
]﴾[الزخرف ﴿ ﮑﮒ ﮓ ﮔﮕﮖﮗﮘ ُّ
“Dan Nabi Ibrahim menjadikan kalimat syahadat ini kalimat yang kekal pada keturunannya, agar mereka ini kembali (kepada jalan yang benar).” [QS. Az Zukhruf: 28]. 4. Ayat dalam surat Al Baqarah yang berkenaan dengan orang-orang kafir, yang dikatakan oleh Allah dalam firman-Nya:
]﴿ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ﴾[البقرة
“Dan mereka tidak akan bisa keluar dari neraka”. [QS. Al Baqarah: 167]. Disebutkan dalam ayat tersebut, bahwa mereka menyembah tandingan-tandingan selain Allah, yaitu dengan mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah, ini menunjukkan bahwa mereka mempunyai kecintaan yang besar kepada Allah, meskipun demikian kecintaan mereka ini belum bisa memasukkan mereka ke dalam agama Islam (19). Lalu bagaimana dengan mereka yang cintanya kepada sesembahan selain Allah itu lebih besar dari cintanya kepada Allah? Lalu bagaimana lagi orang-orang yang cuma hanya mencintai sesembahan selain Allah, dan tidak mencintai Allah? 5. Sabda Rasulullah :
»ِ « َم ْْ َق َال الَ إِ َل َه إِالَّ اهللُ َو َك َف َر بِ َما ُي ْع َبدُ ِم ْْ ُد ْو ِن اهلل ِ َح ُر َم َما ُل ُه َو َد ُم ُه َو ِح َسا ُب ُه َع َلى اهلل َ ) dan mengingkari sesembahan selain Allah, maka “Barangsiapa yang mengucapkan(ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال haramlah harta dan darahnya, adapun perhitungannya terserah kepada Allah”.
َ (. Sebab apa Ini adalah termasuk hal yang penting sekali yang menjelaskan pengertian (ّاهلل َّ الّإِ َل َهّإِال
yang dijadikan Rasulullah sebagai pelindung darah dan harta bukanlah sekedar mengucapkan kalimat itu dengan lisan ataumemahami arti dan lafadznya, atau mengetahui akan kebenarannya, bahkan bukan pula karena tidak meminta kecuali kepada Allah saja, yang tiada sekutu bagi-Nya, akan tetapi harus disertai dengan tidak adanya penyembahan kecuali hanya kepada-Nya. Jika dia masih ragu atau bimbang, maka belumlah haram dan terlindung harta dan darahnya.
(19)Dari ayat dalam surat Al Baqarah tersebut diambil kesimpulan bahwa penjelasan makna tauhid dan syahadat “La Ilaha Illallah” yaitu: pemurnian tauhid kepada Allah yang diiringi dengan rasa rendah diri dan penghambaan hanya kepada-Nya. 102
َ ) yang termuat dalam hadits ini, dan Betapa besar dan pentingnya penjelasan makna (ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال betapa jelasnya keterangan yang dikemukakannya, dan kuatnya argumentasi yang diajukan bagi orang-orang yang menentangnya.
BAB 7: MEMAKAI GELANG DAN SEJENISNYA UNTUK MENANGKAL BAHAYA ADALAH PERBUATAN SYIRIK (20).
Firman Allah :
﴿ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ]38:﴾ّ[الزمر ﯩﯪﯫﯬ ُّ “Katakanlah(hai Muhammad kepada orang-orang musyrik): terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemadharatan kepadaku, apakah berhala berhala itu dapat menghilangkan kemadharatan itu? atau jika Allah menghendaki untuk melimpahkan suatu rahmat kepadaku apakah mereka mampu menahan rahmat-Nya? katakanlah: cukuplah Allah bagiku, hanya kepada-Nyalah orang-orang yang berserah diri bertawakkal.” [QS. Az Zumar: 38]. Imran bin Husain menuturkan bahwa Rasulullah melihat seorang laki-laki memakai gelang yang terbuat dari kuningan, kemudian beliau bertanya:
ِ ِمْ الو:«ما ه ِذ ِه؟ َق َال َ ْت َو ِه َي َع َلي َ َفإِن، ا ْنزَ ْع َها َفإِن ََّها الَ ت َِز ْيدُ َ ْ إِالَّ َو ْهنًا: َف َق َال،اهن َِة ّ»ت َأ َبدً ا َ ك َما َأ ْف َل ْح َّ َّك َل ْو ِم َ َ َ َ
“Apakah itu? orang laki-laki itu menjawab: “gelang penangkal penyakit”, lalu Nabi bersabda: “lepaskan gelang itu, karena sesungguhnya ia tidak akan menambah kecuali kelemahan pada dirimu, dan jika kamu mati sedangkan gelang ini masih ada pada tubuhmu maka kamu tidak akan beruntung selama-lamanya.” (HR. Ahmad dengan sanad yang bisa diterima) Diriwayatkan oleh Imam Ahmad pula dari Uqbah bin Amir, dalam hadits yang marfu’, Rasulullah bersabda:
»ْ َ « َم ْْ َت َع َّل َق ت َِم ْي َم ًة َف َقدْ َأ ْش َر: َو َم ْْ َت َع َّل َق َو َد َع ًة َفالَ َو َد َع اهللُ لَه»ويفّرواية،« َم ْْ َت َع َّل َق ت َِم ْي َم ًة َفالَ َأت ََّم اهللُ َل ُه
“Barangsiapa yang menggantungkan tamimah(21) maka Allah tidak akan mengabulkan keinginannya, dan barangsiapa yang menggantungkan Wada’ah(22) maka Allah tidak akan memberikan ketenangan kepadanya” dan dalam riwayat yang lain Rasul bersabda: “Barangsiapa yang menggantungkan tamimah maka ia telah berbuat kemusyrikan”. (20)Dimulai dengan bab ini, penulis hendak menerangkan lebih lanjut tentang pengertian tauhid dan syahadat “La Ilaha Illallah”, dengan menyebutkan hal hal yang bertentangan dengannya, yaitu : syirik dan macam macamnya, baik yang akbar maupun yang ashghor, karena dengan mengenal syirik sebagai lawan tauhid akan jelas sekali pengertian yang sebenarnya dari tauhid dan syahadat “La Ilah Illah”. (21)Tamimah: sesuatu yang dikalungkan di leher anak-anak sebagai penangkal atau pengusir penyakit, pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang, dan lain sebagainya. (22)Wada’ah: sesuatu yang diambil dari laut, menyerupai rumah kerang; menurut anggapan orang-orang jahiliyah dapat digunakan sebagai penangkal penyakit. Termasuk dalam pengertian ini adalah jimat. 103
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Hudzaifah bahwa ia melihat seorang laki-laki yang di tangannya ada benang untuk mengobati sakit panas, maka dia putuskan benang itu seraya membaca firman Allah:
]﴿ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴾[يوسف
“Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sesembahan lain)". [QS. Yusuf: 106]. Kandungan bab ini: 1. Larangan keras memakai gelang, benang dan sejenisnya untuk tujuan-tujuan seperti tersebut di atas. 2. Dikatakan bahwa sahabat Nabi tadi apabila mati sedangkan gelang (atau sejenisnya) itu masih melekat pada tubuhnya, maka ia tidak akan beruntung selamanya, ini menunjukkan kebenaran pernyataan para sahabat bahwa syirik kecil itu lebih berat dari pada dosa besar. 3. Syirik tidak dapat dimaafkan dengan alasan tidak tahu. 4. Gelang, benang dan sejenisnya tidak berguna untuk menangkal atau mengusir suatu penyakit, bahkan ia bisa mendatangkan bahaya, seperti sabda Nabi Muhammad : “… karena dia hanya akan menambah kelemahan pada dirimu”. 5. Wajib mengingkari orang-orang yang melakukan perbuatan di atas. 6. Penjelasan bahwa orang yang menggantungkan sesuatu dengan tujuan di atas, maka Allah akan menjadikan orang tersebut memiliki ketergantungan pada barang tersebut. 7. Penjelasan bahwa orang yang menggantungkan tamimah telah melakukan perbuatan syirik. 8. Mengikatkan benang pada tubuh untuk mengobati penyakit panas adalah bagian dari syirik. 9. Pembacaan ayat di atas oleh Hudzaifah menunjukkan bahwa para sahabat menggunakan ayat-ayat yang berkaitan dengan syirik akbar sebagai daliluntuk syirik ashghar, sebagaimana penjelasan yang disebutkan oleh Ibnu Abbas dalam salah satu ayat yang ada dalam surat Al Baqarah (23). 10. Menggantungkan Wada’ah untuk mengusir atau menangkal penyakit, termasuk syirik. 11. Orang yang menggantungkan tamimah didoakan: “semoga Allah tidak akan mengabulkan keinginannya” dan orang yang menggantungkan wada'ah didoakan: “semoga Allah tidak memberikan ketenangan pada dirinya.”
BAB 8: RUQYAH DAN TAMIMAH Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim bahwa Abu Basyir Al Anshari bahwa dia pernah bersama Rasulullah dalam suatu perjalanan, lalu beliau mengutus seorang utusan untuk menyampaikan pesan:
»ت ْ « َأ ْن الَ َي ْب َق َي َّْ فِ ْي َر َق َب ِة َب ِع ْيرٍ قِالَ َد ًة ِم ْْ َو َترٍ َأ ْو قِالَ َد ٍة إِالَّ ُقطِ َع
“Agar tidak terdapat lagi dileher unta kalung dari tali busur panah atau kalung apapun harus diputuskan". (23)Penjelasan Ibnu Abbas ini akan disebutkan dalam bab 42 104
Ibnu Mas’ud menuturkan: aku telah mendengar Rasulullah bersabda:
»ْ ٌ «إِ َّن الر َقى َوالت ََّمائِ َم َوالت َو َل َة ِش ْر
“Sesungguhnya Ruqyah, Tamimah dan Tiwalah adalah syirik.”(HR. Ahmad dan Abu Dawud). TAMIMAH adalah sesuatu yang dikalungkan di leher anak-anak untuk menangkal dan menolak penyakit ‘ain. Jika yang dikalungkan itu berasal dari ayat-ayat Al Qur’an, sebagian ulama salaf memberikan keringanan dalam hal ini; dan sebagian yang lain tidak memperbolehkan dan melarangnya, di antaranya Ibnu Mas’ud (24) . RUQYAH
(25)
yaitu: yang disebut juga dengan istilah Ajimat. Ini diperbolehkan apabila penggunaannya
bersih dari hal-hal syirik, karena Rasulullah telah memberikan keringanan dalam hal ruqyah ini untuk mengobati ‘ain atau sengatan kalajengking. TIWALAH adalah sesuatu yang dibuat dengan anggapan bahwa hal tersebut dapat menjadikan seorang istri mencintai suaminya, atau seorang suami mencintai istrinya. Dalam hadits marfu’ dari Abdullah bin ‘Ukaim Rasulullah bersabda:
»« َم ْْ َت َع َّل َق َش ْيئًا ُوكِ َل إِ َل ْي ِه
“Barangsiapa yang menggantungkan sesuatu (dengan anggapan bahwa barang tersebut bermanfaat atau dapat melindungi dirinya) maka Allah akan menjadikan orang tersebut selalu bergantung kepadanya.”(HR. Ahmad dan At Turmudzi). Imam Ahmad meriwayatkan dari Ruwaifi’ Rasulullah pernah bersabda kepadanya:
ٍ ِ ِ َ ِالح َيا َة َت ُط ْو ُل ب ي ٌء ْ ٍ َفإِ َّن ُم َح َّمدً ا َبر،ٍ َأ ْو ْاس َتن َْجى بِ َر ِج ْي ِع َدا َّبة َأ ْو َعظْم، َأ ْو َت َق َّلدَ ِوت ًْرا،َّاس َأ َّن َم ْْ َع َقدَ ل ْح َي َت ُه َ َف َأ ْخبِرِ الن،ك َ َل َع َّل،« َيا ُر َو ْيف ُع »ِمنْ ُه “Hai Ruwaifi’, semoga engkau berumur panjang, oleh karena itu sampaikanlah kepada orang-orang bahwa barangsiapa yang menggulung jenggotnya, atau memakai kalung dari tali busur panah, atau bersuci dari buang air dengan kotoran binatang atau tulang, maka sesungguhnya Muhammad berlepas diri dari orang tersebut”. Waki’ meriwayatkan bahwa Said bin zubair berkata: “Barang siapa yang memotong tamimah dari seseorang maka tindakannya itu sama dengan memerdekakan seorang budak.” Dan waki’ meriwayatkan pula bahwa Ibrahim (An Nakha’i) berkata: “mereka (para sahabat) membenci segala jenis tamimah, baik dari ayat-ayat Al Qur’an maupun bukan dari ayat-ayat Al Qur’an.” Kandungan bab ini: 1. Pengertian ruqyah dan tamimah. 2. Pengertian tiwalah. 3. Ketiga hal diatas merupakan bentuk syirik dengan tanpa pengecualian. (24)Tamimah dari ayat Al Qur’an dan Al Hadits lebih baik ditinggalkan, karena tidak ada dasarnya dari syara’; bahkan hadits yang melarangnya bersifat umum, tidak seperti halnya ruqyah, ada hadits lain yang membolehkan. Di samping itu apabila dibiarkan atau diperbolehkan akan membuka peluang untuk menggunakan tamimah yang haram. (25)Ruqyah: penyembuhan suatu penyakit dengan pembacaan ayat ayat suci Al Qur’an, atau doa-doa. 105
4. Adapun ruqyah dengan menggunakan ayat-ayat Al Qur’an atau do’a-do’a yang telah diajarkan oleh Rasulullah untuk mengobati penyakit ‘ain, sengatan serangga atau yang lainnya, maka tidak termasuk syirik. 5. Jika tamimah itu terbuat dari ayat-ayat Al Qur’an, dalam hal ini para ulama berbeda pendapat, apakah termasuk ruqyah yang diperbolehkan atau tidak? 6. Mengalungkan tali busur panah pada leher binatang untuk mengusir penyakit ‘ain, termasuk syirik juga. 7. Ancaman berat bagi orang yang mengalungkan tali busur panah dengan maksud dan tujuan di atas. 8. Besarnya pahala bagi orang yang memutus tamimah dari tubuh seseorang. 9. Kata-kata Ibrahim An Nakhai tersebut di atas, tidaklah bertentangan dengan perbedaan pendapat yang telah disebutkan, sebab yang dimaksud Ibrahim di sini adalah sahabat sahabat Abdullah bin mas’ud (26).
BAB 9: MENGHARAPKAN BERKAH DARI PEPOHONAN, BEBATUAN ATAU YANG SEJENISNYA Firman Allah :
ﯔ ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﴿ﮭ ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ]ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ﴾[النجم “Maka apakah patut kalian (hai orang-orang musyrik) menganggap Al lata dan Al Uzza dan Manat yang ketiga, (27). Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki- laki dan untuk Allah (anak) perempuan? yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang diadaadakan oleh kamu dan bapak-bapak kamu; Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun untuk (menyembah)nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaa-sangkaan dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka; padahal sesungguhnya tidak datang kepada mereka petunjuk dari Tuhan mereka.” [QS. An Najm: 19-23]. Abi Waqid Al Laitsi menuturkan: “Suatu saat kami keluar bersama Rasulullah menuju Hunain, sedangkan kami dalam keadaan baru saja lepas dari kekafiran (masuk Islam), disaat itu orang-orang musyrik memiliki sepokok pohon bidara yang dikenal dengan Dzatu Anwath, mereka selalu mendatanginya dan menggantungkan senjata-senjata perang mereka pada pohon tersebut, di saat kami sedang melewati pohon bidara tersebut, kami berkata: “ya Rasulullah, buatkanlah untuk kami Dzatu anwath sebagaimana mereka memilikinya”. Maka Rasulullah menjawab:
(26)Sahabat Abdullah bin Mas’ud antara lain: Al Qamah, Al Aswad, Abu Wail, Al Harits bin Suwaid, ‘Ubaidah As Salmani, Masruq, Ar Rabi’ bin Khaitsam, Suwaid bin ghaflah. Mereka ini adalah tokoh generasi tabiin. (27)Al Lata, Al Uzza dan Manat adalah nama berhala-berhala yang dipuja orang arab jahiliyah dan dianggapnya sebagai anak anak perempuan Allah. 106
ّ ُق ْلت ُْم َّوال ِذ ْي ّ َن ْف ِس ْي ّبِ َي ِد ِه ّك ََماّ َقا َل ْت ّ َبنُوّإِ ْس َرائِ ْي َل ّل ِ ُم ْو َسىّ﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ،اّالسنَ ُن ُّ اهلل ّ َأ ْك َب ُر ّإِن َه ُ « َ ﭪ﴾[األعراف] َلت َْر َك ُبن ُّسنَ َنّ َم ْنّك ّ»َّانّ َق ْب َل ُك ْم “Allahu Akbar, itulah tradisi (orang-orang sebelum kalian) demi Allah yang jiwaku ada di tangan-Nya, kalian benar-benar telah mengatakan suatu perkataan seperti yang dikatakan oleh Bani Israel kepada Musa: “buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan, Musa menjawab: sungguh kalian adalah kaum yang tidak mengerti (faham)” kalian pasti akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian.”(HR. Turmudzi, dan dia menshahihkannya).
Kandungan dalam bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat An Najm (28). 2. Mengetahui bentuk permintaan mereka (29). 3. Mereka belum melakukan apa yang mereka minta. 4. Mereka melakukan itu semua untuk mendekatkan diri mereka kepada Allah, karena mereka beranggapan bahwa Allah menyukai perbuatan itu. 5. Apabila mereka tidak mengerti hal ini, maka selain mereka lebih tidak mengerti lagi. 6. Mereka memiliki kebaikan-kebaikan dan jaminan maghfirah (untuk diampuni) yang tidak dimiliki oleh orang-orang selain mereka. 7. Nabi Muhammad tidak menerima alasan mereka, bahkan menyanggahnya dengan sabdanya: “Allahu Akbar, sungguh itu adalah tradisi orang-orang sebelum kalian dan kalian akan mengikuti mereka”. Beliau bersikap keras terhadap permintaan mereka itu dengan ketiga kalimat ini. 8. Satu hal yang sangat penting adalah pemberitahuan dari Rasulullah bahwa permintaan mereka itu persis seperti permintaan Bani Israel kepada nabi Musa: “buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka mempunyai sesembahan-sesembahan …”
َ ) yang 9. Pengingkaran terhadap hal tersebut adalah termasuk di antara pengertian (ّّاهلل َ ال ّإِ َل َه ّإِال sebenarnya, yang belum difahami oleh mereka yang baru masuk Islam. 10. Rasulullah menggunakan sumpah dalam menyampaikan petunjuknya, dan beliau tidak berbuat demikian kecuali untuk kemaslahatan. 11. Syirik itu ada yang besar dan ada yang kecil, buktinya mereka tidak dianggap murtad dengan permintaannya itu. (28)Dalam ayat ini, Allah menyangkal tindakan kaum musyrikin yang tidak rasional, karena mereka menyembah ketiga berhala tersebut yang tidak dapat mendatangkan manfaat dan tidak pula dapat menolak madharat. Dan Allah mencela tindakan dzalim mereka dengan memilih untuk diri mereka jenis yang baik dan memberikan untuk Allah jenis yang buruk dalam anggapan mereka. Tindakan mereka itu semua hanyalah berdasarkan sangkaansangkaan dan hawa nafsu, tidak berdasarkan pada tuntunan para Rasul yang mengajak umat manusia untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak beribadah kepada selain-Nya. (29)Yaitu: mereka meminta dibuatkan Dzatu Anwath sebagaimana yang dimiliki oleh kaum musyrikin, untuk diharapkan berkahnya. 107
12. Perkataan mereka:“…sedang kami dalam keadaan baru saja lepas dari kekafiran (masuk islam) …” menunjukan bahwa para sahabat yang lain mengerti bahwa perbuatan mereka termasuk syirik. 13. Diperbolehkan bertakbir ketika merasa terperanjat, atau mendengar sesuatu yang tidak patut diucapkan dalam agama, berlainan dengan pendapat orang yang menganggapnya makruh. 14. Diperintahkan menutup pintu yang menuju kemusyrikan. 15. Dilarang meniru dan melakukan suatu perbuatan yang menyerupai perbuatan orang-orang Jahiliyah. 16. Boleh marah ketika menyampaikan pelajaran. 17. Kaidah umum, bahwa di antara umat ini ada yang mengikuti tradisi-tradisi umat sebelumnya, berdasarkan Sabda Nabi “itulah tradisi orang orang sebelum kamu … dst” 18. Ini adalah salah satu dari tanda kenabian Nabi Muhammad, karena terjadi sebagaimana yang beliau kabarkan. 19. Celaan Allah yang ditujukan kepada orang Yahudi dan Nasrani, yang terdapat dalam Al qur’an berlaku juga untuk kita. 20. Sudah menjadi ketentuan umum di kalangan para sahabat, bahwa ibadah itu harus berdasarkan perintah Allah [bukan mengikuti keinginan, pikiran atau hawa nafsu sendiri]. Dengan demikian, hadits di atas mengandung suatu isyarat tentang hal-hal yang akan ditanyakan kepada manusia di alam kubur. Adapun “Siapakah Tuhanmu? sudah jelas; sedangkan “Siapakah Nabimu? berdasarkan keterangan masalah-masalah ghaib yang beliau beritakan akan terjadi; dan “Apakah agamamu? berdasarkan pada ucapan mereka: “buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka itu mempunyai sesembahan-sesembahan … dst” 21. Tradisi orang-orang ahli kitab itu tercela seperti tradisinya orang-orang musyrik. 22. Orang yang baru saja pindah dari tradisi-tradisi batil yang sudah menjadi kebiasaan dalam dirinya, tidak bisa dipastikan secara mutlak bahwa dirinya terbebas dari sisa-sisa tradisi tersebut, sebagai buktinya merekamengatakan: “kami baru saja masuk islam” dan merekapun belum terlepas dari tradis- tradisi kafir, karena kenyataannya mereka meminta dibuatkan Dzatu Anwath sebagaimana yang dipunyai oleh kaum musyrikin. BAB 10: MENYEMBELIH BINATANG BUKAN KARENA ALLAH Firman Allah :
]﴿ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ﴾[األنعام
“Katakanlah, bahwa sesungguhnya shalatku, penyembelihanku, hidupku dan matiku hanya sematamata untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu bagi-Nya, demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).” [QS. Al An’am: 162-163].
]﴿ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ﴾[الكوثر “Maka dirikanlah shalat untuk Rabbmu, dan sembelihlah kurban (untuk-Nya).” [QS. Al Kautsar: 2]. Ali bin Abi Thalib berkata: “Rasulullah bersabda kepadaku tentang empat perkara: 108
ِ َل َع َْ اهللُ َم ْْ َغ َّي َر َمن ََار األَ ْر، َل َع َْ اهللُ َم ْْ َآوى ُم ْح ِد ًثا، َل َع َْ اهللُ َم ْْ لَ َع َْ َوالِدَ ْي ِه،ِ« َل َع َْ اهللُ َم ْْ َذ َب َح لِ َغيْرِ اهلل »ض “Allah melaknat orang-orang yang menyembelih binatang bukan karena Allah, Allah melaknat orangorang yang melaknat kedua orang tuanya, Allah melaknat orang-orang yang melindungi orang yang berbuat kejahatan, dan Allah melaknat orang-orang yang merubah tanda batas tanah.” (HR. Muslim). Thariq bin Syihab menuturkan bahwa Rasulullah bersabda:
ٍ َو َد َخ َل الن ََّار َر ُج ٌل فِ ْي ُذ َب,اب ٍ « َد َخ َل ا ْل َجنَّ َة َر ُج ٌل فِ ْي ُذ َب َ ِف َذل َ َو َك ْي: َقالُ ْوا،اب َ َم َّر َر ُجال َِن َع َلى َق ْو ٍم لَ ُه ْم َصن ٌَم ال:ك َيا َر ُس ْو َل اهللِ؟ َق َال ِ ِ ِ ِ َف َق َّر َب ُذ َبا ًبا َفخَ ل ْوا، َقر ْب َو َل ْو ُذ َبا ًبا: َقالُ ْوا َل ُه،ي َش ْي ٌء ُأ َقر ُب ْ َل ْي َس عنْد: َق َال، َقر ْب: َف َقا ُل ْوا ألَ َحده َما،َي ُج ْوزُ ُه َأ َحدٌ َحتَّى ُي َقر َب َل ُه َش ْيئًا .» َف َض َر ُب ْوا ُعنُ َق ُه َفدَ َخ َل ا ْل َجنَّ َة، ِ ِألح ٍد َشيْئًا ُد ْو َن اهلل ُ َما ُكن: َف َق َال، َقر ْب:ِآلخر َ ِ َو َقا ُل ْوا ل،َسبِ ْي َل ُه َفدَ َخ َل الن ََّار َ ْت ألُ َقر َب “Ada seseorang yang masuk surga karena seekor lalat, dan ada lagi yang masuk neraka karena seekor lalat pula, para sahabat bertanya: "bagaimana itu bisa terjadi ya Rasulullah? Rasul menjawab: “ada dua orang berjalan melewati sekelompok orang yang memiliki berhala, yang mana tidak boleh seorangpun melewatinya kecuali dengan mempersembahkan sembelihan binatang untuknya terlebih dahulu, maka mereka berkata kepada salah satu di antara kedua orang tadi: "persembahkanlah sesuatu untuknya! ia menjawab: "saya tidak mempunyai apapun yang akan saya persembahkan untuknya", mereka berkata lagi: persembahkan untuknya walaupun seekor lalat! maka iapun mempersembahkan untuknya seekor lalat, maka mereka lepaskan ia untuk meneruskan perjalanannya, dan iapun masuk ke dalam neraka karenanya, kemudian mereka berkata lagi kepada seseorang yang lain: persembahkalah untuknya sesuatu! ia menjawab: "aku tidak akan mempersembahkan sesuatu apapun untuk selain Allah, maka merekapun memenggal lehernya, dan iapun masuk ke dalam surga.” (HR. Ahmad). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang makna ayat:
]162:﴿ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ﴾[األنعام
2. Penjelasan tentang makna ayat:
]﴿ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ﴾[الكوثر
3. Orang yang pertama kali dilaknat oleh Allah berdasarkan hadits diatas adalah orang yang menyembelih karena selain Allah. 4. Dilaknat orang yang melaknat kedua orang tuanya, hal itu bisa terjadi bila ia melaknat kedua orang tua seseorang, lalu orang tersebut melaknat kedua orang tuanya. 5. Dilaknat orang yang melindungi pelaku kajahatan, yaitu orang yang memberikan perlindungan kepada seseorang yang melakukan kejahatan yang wajib diterapkan kepadanya hukum Allah. 6. Dilaknat pula orang yang merubah tanda batas tanah, yaitu merubah tanda yang membedakan antara hak milik seseorang dengan hak milik tetangganya, dengan digeser maju atau mundur. 7. Ada perbedaan antara melaknat orang tertentu dengan melaknat orang-orang ahli maksiat secara umum. 8. Adanya kisah besar dalam hadits ini, yaitu kisah seekor lalat.
109
9. Masuknya orang tersebut ke dalam neraka dikarenakan mempersembahkan seekor lalat yang ia sendiri tidak sengaja berbuat demikian, tapi ia melakukan hal tersebut untuk melepaskan diri dari perlakuan buruk para pemuja berhala itu. 10. Mengetahui besarnya bahaya kemusyrikan dalam pandangan orang-orang mukmin, bagaimana ketabahan hatinya dalam menghadapi eksekusi hukuman mati dan penolakannya untuk memenuhi permintaan mereka, padahal mereka tidak meminta kecuali amalan lakhiriyah saja. 11. Orang yang masuk neraka dalam hadits ini adalah orang Islam, karena jika ia orang kafir, maka Rasulullah tidak akan bersabda: “ … masuk neraka karena sebab lalat ...” 12. Hadits ini merupakan suatu bukti bagi hadits shahih yang mengatakan:
ِ «الجنَّ ُة َأ ْقرب إِ َلى َأح ِدكُم ِمْ ِشر َ ِا ْ َن ْع ِل ِه َوالن َُّار ِم ْث ُل َذل »ك ُ َ َ َ ْ ْ َ
“Surga itu lebih dekat kepada seseorang dari pada tali sandalnya sendiri, dan neraka juga demikian.” 13. Mengetahui bahwa amalan hati adalah tolok ukur yang sangat penting, walaupun bagi para pemuja berhala.
BAB 11: MENYEMBELIH BINATANG KARENA ALLAH DILARANG DILAKUKAN DI TEMPAT PENYEMBELIHAN YANG BUKAN KARENA ALLAH Firman Allah :
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ﭮﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁﮂ ﮃ ﮄ ]ﮅ ﮆ﴾[التوبة “Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mu’min), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang mu’min serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu). Mereka sesungguhnya bersumpah: “kami tidak menghendaki selain kebaikan.” Dan Allah menjadikan saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya). Janganlah kamu dirikan shalat di masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar takwa (masjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu lakukan shalat di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orangorang yang mensucikan diri. ”[QS. At Taubah: 107 –108]. Tsabit bin Dhahhak berkata:
ِ ان الْج ِ ِ َ ّ«ه ْل ك: ّ َف َق َالّ ّ َفس َأ َل ّالنبِي،َن ََذر ّرج ٌل ّ َأ ْن ّي ْذبح ّإِبِالًّبِبوا َنة َ ّ:اه ِل َّي ِة ُي ْع َبدُ ؟»ّ َقا ُل ْوا َان فِ ْي َها َ ّ« َف َه ْل ك:ّ َق َال،ال َ ِ َان ف ْي َها َو َث ٌْ م ْْ َأ ْو َث َ َُ ََ َ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ّ:ِع ْيدٌ ِم ْْ َأ ْع َياده ْم؟»ّ َقا ُل ْوا ُ ّ« َأ ْوف بِن َْذ ِر َ ْ؛ َفإِ َّن ُه الَ َو َفا َء لن َْذ ٍر ف ْي َم ْعص َية اهلل َوالَ ف ْي َما الَ َي ْمل:ّّّاهلل ّ.»ك ا ْب ُْ آ َد َم ّ ّ َف َق َال َّر ُس ْو ُل،ال
110
“Ada seseorang yang bernadzar akan menyembelih unta di Buwanah
(30),
lalu ia bertanya kepada
Rasulullah , maka Nabi bertanya: “apakah di tempat itu ada berhala-berhala yang pernah disembah oleh orang-orang Jahiliyah? Para sahabat menjawab: tidak, dan Nabipun bertanya lagi: “apakah di tempat itu pernah dirayakan hari raya mereka? Para sahabatpun menjawab: "tidak, maka Nabipun menjawab: “laksanakan nadzarmu itu, karena nadzar itu tidak boleh dilaksanakan dalam bermaksiat kepada Allah, dan dalam hal yang tidak dimiliki oleh seseorang.” (HR. Abu Daud, dan Isnadnya menurut persyaratan Imam Bukhari dan Muslim). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang firman Allah yang telah disebutkan di atas(31). 2. Kemaksiatan itu bisa berdampak negatif, sebagaimana ketaatan berdampak positif. 3. Masalah yang masih meragukan hendaknya dikembalikan kepada masalah yang sudah jelas, agar keraguan itu menjadi hilang. 4. Diperbolehkan bagi seorang mufti untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan sebelum berfatwa untuk mendapatkan keterangan yang jelas. 5. Mengkhususkan tempat untuk bernadzar tidak dilarang selama tempat itu bebas dari hal-hal yang terlarang. 6. Tidak diperbolehkan mengkhususkan tempat, jika di tempat itu ada berhala-berhala yang pernah disembah pada masa jahiliyah, walaupun semuanya sudah dihilangkan. 7. Tidak diperbolehkan mengkhususkan tempat untuk bernadzar, jika tempat itu pernah digunakan untuk melakukan perayaan orang-orang jahiliyah, walaupun hal itu sudah tidak dilakukan lagi. 8. Tidak diperbolehkannya melakukan nadzar di tempat-tempat tersebut, karena nadzar tersebut termasuk katagori nadzar maksiat. 9. Harus dihindari perbuatan yang menyerupai perbuatan orang-orang musyrik dalam acara-acara keagamaan dan perayaan-perayaan mereka, walaupun tidak bermaksud demikian. 10. Tidak boleh bernadzar untuk melaksanakan kemaksiatan. 11. Tidak boleh seseorang bernadzar dalam hal yang tidak menjadi hak miliknya.
BAB 12: BERNADZAR UNTUK SELAIN ALLAH ADALAH SYIRIK Firman Allah :
]﴿ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ﴾[اإلنسان
“Mereka menepati nadzardan takut akan suatu hari yang azabnya merata di mana-mana.” [QS. Al Insan: 7]. (30)Buwanah: nama suatu tempat di sebelah selatan kota Makkah, sebelum Yalamlam; atau anak bukit sebelah Yanbu’. (31) Ayat ini menunjukkan pula bahwa menyembelih binatang dengan niat karena Allah dilarang dilakukan di tempat yang dipergunakan oleh orang-orang musyrik untuk menyembelih binatang, sebagaimana shalat dengan niat karena Allah dilarang dilakukan di masjid yang didirikan atas dasar maksiat kepada Allah. 111
]270:﴿ّﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ﴾[البقرة “Dan apapun yang kalian nafkahkan, dan apapun yang kalian nadzarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya.” [QS. Al Baqarah: 270]. Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dari Aisyah radhiallahuanha bahwa Rasulullah bersabda:
» َو َم ْْ ن ََذ َر َأ ْن َي ْع ِص َي اهللَ َفالَ َي ْع ِص ِه،« َم ْْ ن ََذ َر َأ ْن ُيطِ ْي َع اهللَ َف ْل ُيطِ ْع ُه
“Siapa yang bernadzar untuk mentaati Allah maka ia wajib mentaatinya, dan barangsiapa yang bernadzar untuk bermaksiat kepada Allah maka ia tidak boleh bermaksiat kepada-Nya (dengan melaksanakan nadzarnya itu).” Kandungan bab ini: 1. Menunaikan nadzar adalah wajib. 2. Apabila sudah menjadi ketetapan bahwa nadzar itu ibadah kepada Allah, maka menujukannya kepada selain Allah adalah syirik. 3. Dilarang melaksanakan nadzar yang maksiat.
BAB 13: MEMINTA PERLINDUNGAN KEPADA SELAIN ALLAH ADALAH SYIRIK Firman Allah :
]﴿ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴾[الجن
“Bahwa ada beberapa orang laki-laki dari manusia yang meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki dari jin, maka jin-jin itu hanya menambah dosa dan kesalahan.” [QS. Al Jin: 6]. Khaulah binti Hakim menuturkan: "aku mendengar Rasulullah bersabda:
ِ ات اهلل ِ التَّام ِ « َأعو ُذ بِك َِلم:ْـزالً َف َق َال ِ َل ْم َي ُض َّر ُه َشي ٌء َحتَّى َي ْر َح َل ِم ْْ ًمن،ات ِم ْْ َشر َما خَ َل َق ِ َم ْْ َنز ََل َمن َ ِْـزلِ ِه َذل »ك ُْ َّ َ ْ
“Barangsiapa yang singgah di suatu tempat, lalu ia berdo’a:
ِ ات اهلل ِ التَّام ِ « َأعو ُذ بِك َِلم »ات ِم ْْ َشر َما َخ َل َق ُْ َّ َ
(aku berlindung dengan kalam Allah yang maha sempurna dari kejahatan semua mahluk yang Ia ciptakan) maka tidak ada sesuatupun yang membahayakan dirinya sampai dia beranjak dari tempatnya itu.” (HR. Muslim). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang maksud ayat yang ada dalam surat Al Jin (32). (32) Dalam ayat ini Allah memberitahukan bahwa ada di antara manusia yang meminta perlindungan kepada jin agar merasa aman dari apa yang mereka khawatirkan, akan tetapi jin itu justru menambah dosa dan rasa khawatir bagi mereka, karena mereka tidak meminta perlindungan kepada Allah. Dengan demikian, ayat ini menunjukkan bahwa isti’adzah (meminta perlindungan) kepada selain Allah adalah termasuk syirik dan terlarang. 112
2. Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik. 3. Hadits tersebut di atas, sebagaimana disimpulkan oleh para ulama, merupakan dalil bahwa kalam Allah itu bukan makhluk, karena minta perlindungan kepada makhluk itu syirik. 4. Doa ini sangat utama walaupun singkat. 5. Sesuatu yang bisa mendatangkan kebaikan dunia, baik dengan menolak kejahatan atau mendatangkan keberuntungan tidak berarti sesuatu itu tidak termasuk syirik.
BAB 14: MINTA PERTOLONGAN DAN BERDO’A KEPADA SELAIN ALLAH ADALAH SYIRIK Firman Allah :
﴿ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ]ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ﴾[يونس “Dan janganlah kamu memohon/berdo’a kepada selain Allah, yang tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula mendatangkan bahaya kepadamu, jika kamu berbuat hal itu maka sesungguhnya kamu dengan demikian termasuk orang-orang yang dzalim (musyrik). Dan jika Allah menimpakan kepadamu suatu bahaya, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tak ada yang dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan Dia lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” [QS. Yunus: 106-107].
﴿ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ]ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ﴾[العنكبوت “Sesungguhnya mereka yang kamu sembah selain Allah itu tidak mampu memberikan rizki kepadamu, maka mintalah rizki itu kepada Allah dan sembahlah Dia (saja) serta bersyukurlah kepadaNya. Hanya kepada-Nya lah kamu sekalian dikembalikan.” [QS. Al Ankabut: 17].
﴿ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ]ﭙ ﭚ﴾[األحقاف “Dan tiada yang lebih sesat dari pada orang yang memohon kepada sesembahan-sesembahan selain Allah, yang tiada dapat mengabulkan permohonannya sampai hari kiamat dan sembahan-sembahan itu lalai dari (memperhatikan) permohonan mereka. Dan apabila manusia dikumpulkan (pada hari kiamat) niscaya sembahan-sembahan itu menjadi musuh mereka dan mengingkari pemujaan mereka.” [QS. Al Ahqaf: 5-6].
]62:﴿ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ﴾[النمل “Atau siapakah yang mengabulkan (do’a) orang-orang yang dalam kesulitan di saat ia berdo’a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan, dan yangmenjadikan kamu sekalian menjadi khalifah 113
di bumi? Adakah sesembahan (yang haq) selain Allah? Amat sedikitlah kamu mengingat-(Nya).” [QS. An Naml: 62]. Imam At-thabrani dengan menyebutkan sanadnya meriwayatkan bahwa: “pernah ada pada zaman Rasulullah seorang munafik yang selalu menyakiti orang-orang mu’min, maka salah seorang di antara orang mu’min berkata: “marilah kita bersama-sama memohon perlindungan kepada Rasulullah supaya dihindarkan dari tindakan buruk orang munafik ini”, ketika itu Rasulullah menjawab:
ُ َاث بِ ْي َوإِن ََّما ُي ْس َتغ ُ «إِ َّن ُه الَ ُي ْس َتغ »ِ َاث بِاهلل
“Sesungguhnya aku tidak boleh dimintai perlindungan, hanya Allah sajalah yang boleh dimintai perlindungan”. Kandungan bab ini: 1. Istighatsah itu pengertiannya lebih khusus dari pada berdo’a(33). 2. Penjelasan tentang ayat yang pertama (34). 3. Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik besar. 4. Orang yang paling shaleh sekalipun jika melakukan perbuatan ini untuk mengambil hati orang lain, maka ia termasuk golongan orang-orang yang dzalim (musyrik). 5. Penjelasan tentang ayat yang kedua (35). 6. Meminta perlindungan kepada selain Allah tidak dapat mendatangkan manfaat duniawi, di samping perbuatan itu termasuk perbuatan kafir. 7. Penjelasan tentang ayat yang ketiga (36). 8. Meminta rizki itu hanya kepada Allah, sebagaimana halnya meminta surga. 9. Penjelasan tentang ayat yang keempat (37). 10. Tidak ada orang yang lebih sesat dari pada orang yang memohon kepada sesembahan selain Allah. 11. Sesembahan selain Allah tidak merasa dan tidak tahu kalau ada orang yang memohon kepadanya. 12. Sesembahan selain Allah akan benci dan marah kepada orang yang memohon kepadanya pada hari kiamat. 13. Permohonan ini dianggap ibadah kepada sesembahan selain Allah.
(33) Istighatsah ialah: meminta pertolongan ketika dalam keadaan sulit supaya dibebaskan dari kesulitan itu. (34) Ayat pertama menunjukkan bahwa dilarang memohon kepada selain Allah, karena selain-Nya tidak dapat memberikan manfaat dan tidak pula dapat mendatangkan bahaya kepada seseorang. (35) Ayat kedua menunjukkan bahwa Allah-lah yang berhak dengan segala ibadah yang dilakukan manusia, seperti doa, istighatsah dan sebagainya. Karena hanya Allah yang Maha Kuasa, jika Dia menimpakan sesuatu bahaya kepada seseorang, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya selain Dia sendiri, dan jika Dia menghendaki untuk seseorang suatu kebaikan, maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya. Tidak ada seorangpun yang menghalangi kehendak-Nya. (36) Ayat ketiga menunjukkan bahwa hanya Allah yang berhak dengan ibadah dan rasa syukur kita, dan hanya kepadaNya seharusnya kita meminta rizki, karena selain Allah tidak mampu memberikan rizki. (37) Ayat keempat menunjukkan bahwa doa (permohonan) adalah ibadah. Karena itu, barangsiapa yang menyelewengkannya kepada selain Allah, maka dia adalah musyrik. 114
14. Pada hari kiamat sesembahan selain Allah itu akan mengingkari ibadah yang ditujukan kepada mereka. 15. Permohonan kepada selain Allah inilah yang menyebabkan seseorang menjadi orang yang paling sesat. 16. Penjelasan tentang ayat yang kelima (38). 17. Satu hal yang sangat mengherankan adalah adanya pengakuan dari para penyembah berhala bahwa tidak ada yang dapat mengabulkan permohonan orang yang berada dalam kesulitan kecuali Allah, untuk itu, ketika mereka berada dalam keadaan sulit dan terjepit, mereka memohon kepada-Nya dengan ikhlas dan memurnikan ketaatan untuk-Nya. 18. Hadits di atas menunjukan tindakan preventif yang dilakukan Rasulullah untuk melindungi ketauhidan, dan etika sopan santun beliau kepada Allah.
BAB 15: TIDAK SEORANGPUN YANG BERHAK DISEMBAH SELAIN ALLAH Firman Allah :
]﴿ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ﴾[األعراف “Apakah mereka mempersekutukan (Allah) dengan berhala-berhala yang tidak dapat menciptakan sesuatupun? Sedangkan berhala-berhala itu sendiri buatan orang, dan berhala-berhala itu tidak mampu memberi pertolongan kepada penyembah-penyembahnya dan kepada dirinya sendiripun berhala-berhala itu tidak dapat memberi pertolongan.” [QS. Al A’raf: 191-192].
﴿ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ]ﮜﮝﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴾[فاطر “Dan sesembahan-sesembahan yang kalian mohon selain Allah, tidak memiliki apa-apa walaupun setipis kulit ari. Jika kamu menyeru mereka, mereka tidak akan mendengar seruanmu itu; kalaupun mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu; dan pada hari kiamat meraka akan mengingkari kemusyrikanmu, dan tidak ada yang dapat memberikan keterangan kepadamu sebagaimana yang diberikan oleh Yang Maha Mengetahui. ” [QS. Fathir: 13-14]. Diriwayatkan dalam shahih (Bukhari dan Muslim) dari Anas bin Malik , ia berkata:
ِ ت ّرب ِ ٍ ِ ّ َفن،» ّ« َكيْفَ ُي ْف ِل ُح َق ْو ٌم َشج ْوا َنبِ َّي ُه ْم؟: ّ َف َق َال،اعي َت ُه ّت﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[آل ّ ْ ُـز َل َ ُ ْ َّوكُس َر، ّ َي ْو َم ّ ُأ ُحدّ ُشج ّالنبِ ُّي .]128:عمران “Ketika perang uhud Rasulullah terluka kepalanya, dan pecah gigi gerahamnya, maka beliau bersabda: “Bagaimana akan beruntung suatu kaum yang melukai Nabinya? Kemudian turunlah ayat: “Tak ada hak apapun bagimu dalam urusan mereka itu”. [QS. Ali Imran: 128].” (38) Ayat kelima menunjukkan bahwa istighatsah (mohon pertolongan) kepada selain Allah – karena tidak ada yang kuasa kecuali Dia – adalah bathil dan termasuk syirik. 115
Dan diriwayatkan dalam shahih Bukhari dari Ibnu Umar bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda ketika beliau berdiri dari ruku’ pada rakaat yang terakhir dalam shalat shubuh:
َ ّ« َس ِم َع اهللُ لِ َم ْْ َح ِمدَ ُه َر َّبنَا َل:«ال َّل ُه َّم الْ َع ْْ ُفالَنًا َو ُفالَنًا» ّ َب ْعدَ ّ َماّ َي ُق ْو ُل ّّاهلل﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[آل ُّ ّ َف َأن َْز َل،» ُك ا ْل َح ْمد ّ.]128:عمران ِ َ َ) َس ِم َع اهللُ لِ َم ْْ َحمدَ ُه َر َّبنَا ل “Ya Allah, laknatilah si fulan dan sifulan”, setelah beliau mengucapkan ( ُك ا ْل َح ْمد setelah itu turunlah firman Allah:
]128:﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[آلّعمران
“Tak ada hak apapun bagimu dalam urusan mereka itu”. Dalam riwayat yang lain: “Beliau mendoakan semoga Shafwan bin Umayah, Suhail bin Amr, dan Al Harits bin Hisyam dijauhkan dari rahmat Allah”, maka turunlah ayat:
]128:﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[آلّعمران
“Tak ada hak apapun bagimu dalam urusan mereka itu”. Diriwayatkan pula dalam shahih Bukhari dari Abu Hurairah ia berkata: “ketika diturunkan kepada Rasulullah firman Allah :
ُّ ]﴾[الشعراء ﴿ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
“Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat.” [QS. Asy Syu’ara: 214]. Beliau berdiri dan bersabda: “Wahai orang-orang Quraisy, tebuslah diri kamu sekalian (dari siksa Allah dengan memurnikan ibadah kepadaNya). Sedikitpun aku tidak bisa berbuat apa-apa dihadapan Allah untuk kalian. Wahai Abbas bin Abdul Muthalib, sedikitpun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu dihadapan Allah, wahai Shafiyah bibi Rasulullah, sedikitpun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu dihadapan Allah nanti, wahai Fatimah binti Rasulillah, mintalah kepadaku apa saja yang kau kehendaki, tapi sedikitpun aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu dihadapan Allah nanti”. Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang kedua ayat tersebut diatas (39). 2. Kisah perang uhud. 3. Rasulullah, pemimpin para rasul, dalam shalat subuh telah membaca qunut sedang para sahabat dibelakangnya mengamini. 4. Orang-orang yang beliau doakan semoga Allah menjauhkan rahmat-Nya dari mereka adalah orangorang kafir. 5. Mereka telah melakukan perbuatan yang tidak dilakukan oleh orang-orang kafir yang lain, antara lain melukai kepala Rasulullah, dan berupaya untuk membunuh beliau, serta mengoyak-ngoyak tubuh para korban yang terbunuh, padahal yang terbunuh itu adalah sanak famili mereka. (39) Kedua ayat tersebut menunjukkan kebatilan syirik mulai dari dasarnya, karena makhluk yang lemah ini, yang tidak mempunyai kekuasaan apa-apa, tidak dapat dijadikan sebagai sandaran sama sekali; dan menunjukkan pula bahwa Allah lah yang berhak dengan segala macam ibadah yang dilakukan manusia. 116
6. Terhadap peristiwa itulah Allah menurunkan firman-Nya kepada beliau:
]128:﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[آلّعمران
7. Allah berfirman:
]128:﴿ﮬﮭﮮﮯﮰ﴾[آلّعمران
“Atau Allah terima taubat mereka, atau menyiksa mereka.” (QS. Ali Imran: 128). Kemudian Allah pun menerima taubat mereka, dengan masuknya mereka ke dalam agama Islam, dan menjadi orang-orang yang beriman. 8. Dianjurkannya melakukan qunut nazilah, yaitu: qunut yang dilakukan ketika umat Islam dalam keadaan marabahaya. 9. Menyebutkan nama-nama mereka beserta nama orang tua mereka ketika didoakan terlaknat di dalam shalat, tidak membatalkan shalat. 10. Boleh melaknat orang kafir tertentu di dalam qunut. 11. Kisah Rasulullah ketika diturunkan kepada beliau firman Allah
ُّ ]﴾[الشعراء ﴿ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
“Dan berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat”. 12. Kesungguhan Rasulullah dalam hal ini, sehingga beliau melakukan sesuatu yang menyebabkan dirinya dituduh gila, demikian halnya apabila dilakukan oleh orang mukmin pada masa sekarang. 13. Rasulullah memperingatkan keluarganya yang paling jauh kemudian yang terdekat dengan sabdanya: “sedikitpun Aku tidak bisa berbuat apa-apa untukmu dihadapan Allah nanti” sampai beliau bersabda: “wahai Fatimah putri Rasul, aku tidak bisa berbuat untukmu apa-apa dihadapan Allah nanti”. Jika beliau sebagai pemimpin para rasul telah berterus-terang tidak bisa membela putrinya sendiri pemimpin kaum wanita di jagat raya ini, dan jika orang mengimani bahwa apa yang beliau katakan itu benar, kemudian jika dia memperhatikan apa yang terjadi pada diri kaum khawash
(40)
dewasa
ini, maka akan tampak baginya bahwa tuhid ini sudah ditinggalkan, dan tuntunan agama sudah menjadi asing.
BAB 16: MALAIKAT MAKHLUK YANG PERKASA, BERSUJUD KEPADA ALLAH (41) Firman Allah :
]﴿ﭚ ﭛ ﭜﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ﴾[سبأ (40) Kaum Khowash ialah: orang-orang tertentu yang ditokohkan dalam masalah agama, dan merasa bahwa dirinya patut diikuti, disegani dan diminta berkah doanya. (41) Bab ini menjelaskan bukti lain yang menunjukkan kebatilan syirik dan hanya Allah yang berhak dengan segala macam ibadah. Karena apabila para malaikat, sebagai makhluk yang sangat perkasa dan paling kuat, bersujud di hadapan Allah yang Maha tinggi dan Maha besar ketika mendengar firman-Nya, maka tidak ada yang berhak dengan ibadah, puja dan puji, sanjungan dan pengagungan kecuali Allah. 117
“Sehingga apabila telah dihilangkan rasa takut dari hati mereka (malaikat), mereka berkata: "apakah yang telah difirmankan oleh Tuhanmu? Mereka menjawab: "perkataan yang benar, dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” [QS. Saba’: 23]. Diriwayatkan dalam kitab shahih Imam Bukhari, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ «إِ َذا َق َضى اهلل األَمر فِي السم ٍ ك ََأ َّن ُه ِس ْل ِس َل ٌة َع َلى َص ْف َو،المالَئِ َك ُة بِ َأ ْجن ِ َحتِ َها ُخ ْض َعانًا لِ َق ْولِ ِه َ ِان َينْ ُف ُذ ُه ْم َذل ﴿ ﭚ ﭛ ﭜ،ك ْ اء َض َر َب َ ت َ َّ ْ َ ْ ُ ِ ِ الس ْم ِع َهك ََذا َب ْع ُض ُه َف ْو َق َّ َو ُم ْس َتر ُق،ِالس ْمع َّ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ﴾[سبأ] َف َي ْس َم ُع َها ُم ْس َتر ُق ِ ٍ َب ْع َحتَّى،اآلخ ُر إِ َلى َم ْْ ت َْح َت ُه َ ُث َّم ُي ْلق ْي َها، َف َح َّر َف َها َو َب َّد َد َب ْي َْ َأ َصابِ ِع ِه – َف َي ْس َم ُع ا ْلك َِل َم َة َفيُ ْل ِق ْي َها إِ َلى َم ْْ ت َْح َت ُه،ان بِكَف ِه ٌ ض – َو َص َف ُه ُس ْف َي ِ ِ ِ ِ ي ْل ِقيْ َها َع َلى لِ َس ، َف َيك ِْذ ُب َم َع َها ِما َئ َة ك َِذ َب ٍة،اها َق ْب َل َأ ْن ُيدْ ِر َك ُه َ َو ُر َب َما َأ ْل َق،اب َق ْب َل َأ ْن ُي ْلق َي َها ُ َف ُر َب َما َأ ْد َر َك ُه الش َه،ِْ الساحرِ َأ ْو الكَاه َّ ان ُ ِ»ت ِمْ السماء ِ ِ ِ ِ ِ َ َ أ َل ْي َس َقدْ َق َال َلنَا َي ْو َم ك ََذا َوك ََذا؟ َف ُي َص َّد ُق بِت ْل:َف ُي َق ُال َ َّ َ ْ ك ا ْلكَل َمة ا َّلت ْي ُسم َع “Apabila Allah menetapkan suatu perintah di atas langit, para malaikat mengibas-ngibaskan sayapnya, karena patuh akan firman-Nya, seolah-olah firman yang didengarnya itu bagaikan gemerincing rantai besi (yang ditarik) di atas batu rata, halini memekakkan mereka (sehingga jatuh pingsan karena ketakutan), “sehingga apabila telah dihilangkan rasa takut dari hati-hati mereka, mereka berkata: “apakah yang telah difirmankan oleh Tuhanmu? Mereka menjawab: “ (perkataan) yang benar, dan Dialah yang maha tinggi lagi maha besar”, ketika itulah (syetan-syetan) pencuri berita mendengarnya, pencuri berita itu sebagian diatas sebagian yang lain - Sufyan bin Uyainah
(42)
menggambarkan dengan telapak tangannya, dengan
direnggangkan dan dibuka jari jemarinya - ketika mereka (penyadap berita) mendengar berita itu, disampaikanlah kepada yang ada di bawahnya, dan seterusnya, sampai ke tukang sihir dan tukang ramal, tapi kadang-kadang syetan pencuri berita itu terkena syihab (meteor) sebelum sempat menyampaikan berita itu, dan kadang-kadang sudah sempat menyampaikan berita sebelum terkena syihab, kemudian dengan satu kalimat yang didengarnya itulah tukang sihir dan tukang ramal itu melakukan seratus macam kebohongan, mereka mendatangi tukang sihir dan tukang ramal seraya berkata: bukankah ia telah memberi tahu kita bahwa pada hari anu akan terjadi anu (dan itu terjadi benar), sehingga ia dipercayai dengan sebab kalimat yang didengarnya dari langit”. An – Nawwas bin Sam’an menuturkan bahwa Rasulullah , bersabda:
ِ ِ َفإِ َذا َس ِم َع، ِ َر ْعدَ ًة َش ِد ْيدَ ًة َخ ْو ًفا ِم َْ اهلل: َأ ْو َق َال،ًات ِمنْ ُه َر ْج َفة ُ الس َم َو َّ «إِ َذا َأ َرا َد اهللُ َت َعا َلى َأ ْن ُي ْوح َي بِاألَ ْمرِ َت َك َّل َم بِا ْل َو ْحيِ َأ َخ َذت ِ ك َأه ُل السمو ِ ُث َّم َي ُمر َجبْرِ ْي ُل َع َلى، َفيُكَل ُم ُه اهللُ ِم ْْ َو ْحيِ ِه بِ َما َأ َرا َد، َف َيك ُْو ُن َأ َّو َل َم ْْ َي ْر َف ُع َر ْأ َس ُه ِج ْبرِ ْي ُل،ات ُص ِع ُق ْوا َو َخر ْوا ُس َّجدً ا َ َ َّ ْ َ َذل ٍ ُك َّلما مر بِسم،ا ْلمالَئِك َِة َف َي ُق ْو ُل ْو َن كُل ُه ْم ِم ْث َل، َق َال ا ْل َح َّق َو ُه َو ال َع ِلي الْ َكبِ ْي ُر: َما َذا َق َال َربنَا َيا ِجبْرِ ْي ُل؟ َف َي ُق ْو ُل ِج ْبرِ ْي ُل:اء َس َألَ ُه َمالَئِ َكت َُها َ َ َّ َ َ َ ِ ِ َ ِ ُ َف َينْتَهي ج ْبرِ ْي ُل بِا ْل َو ْح ِي إِ َلى َح ْي،َما َق َال ج ْبرِ ْي ُل » ُث أ َم َر ُه اهلل “Apabila Allah hendak mewahyukan perintah-Nya, maka Dia firmankan wahyu tersebut, dan langitlangit bergetar dengan kerasnya karena takut kepada Allah , dan ketika para malaikat mendengar firman tersebut mereka pingsan dan bersujud, dan di antara mereka yang pertama kali bangun adalah Jibril, maka Allah sampaikan wahyu yang Ia kehendaki kepada Jibril, kemudian Jibril melewati para malaikat, setiap ia melewati langit maka para penghuninya bertanya kepadanya: “apa yang telah Allah firmankan kepadamu? Jibril menjawab: “Dia firmankan yang benar, dan Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar, dan seluruh (42)Sufyan bin Uyainah bin Maimun Al Hilali, salah seorang periwayat hadits ini. 118
malaikat yang ia lewati bertanya kepadanya seperti pertanyaan pertama, demikianlah sehingga Jibril menyampaikan wahyu tersebut sesuai dengan yang telah diperintahkan oleh Allah kepadanya.” Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang telah disebutkan di atas (43). 2. Ayat tersebut mengandung argumentasi yang memperkuat kebatilan syirik, khususnya yang berkaitan dengan orang-orang shaleh, dan ayat itu juga memutuskan akar-akar pohon syirik yang ada dalam hati seseorang. 3. Penjelasan tentang firman Allah: “mereka menjawab: “(perkataan) yang benar” dan Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. (44)” 4. Menerangkan tentang sebab pertanyaan para malaikat tentang wahyu yang difirmankan Allah. 5. Jibril kemudian menjawab pertanyaan mereka dengan perkataan: “Dia firmankan yang benar …” 6. Menyebutkan bahwa malaikat yang pertama kali mengangkat kepalanya adalah Jibril. 7. Jibril memberikan jawaban tersebut kepada seluruh malaikat penghuni langit, karena mereka bertanya kepadanya. 8. Para malaikat penghuni langit jatuh pingsan ketika mendengar firman Allah. 9. Langitpun bergetar keras ketika mendengar firman Allah itu. 10. Jibril adalah malaikat yang menyampaikan wahyu itu ke tujuan yang telah diperintahkan Allah kepadanya. 11. Hadits di atas menyebutkan tentang adanya syetan-syetan yang mencuri berita wahyu. 12. Cara mereka mencuri berita, sebagian mereka naik di atas sebagian yang lain. 13. Peluncuran syihab (meteor) untuk menembak jatuh syetan-syetan pencuri berita. 14. Adakalanya syetan pencuri berita itu terkena syihab sebelum sempat menyampaikan berita yang didengarnya, dan adakalanya sudah sempat menyampaikan berita ke telinga manusia yang menjadi abdinya sebelum terkena syihab. 15. Adakalanya ramalan tukang ramal itu benar. 16. Dengan berita yang diterimanya ia melakukan seratus macam kebohongan. 17. Kebohongannya tidak akan dipercaya kecuali karena adanya berita dari langit (melalui syetan penyadap berita). 18. Kecenderungan manusia untuk menerima suatu kebatilan, bagaimana mereka bisa bersandar hanya kepada satu kebenaran saja yang diucapkan oleh tukang ramal, tanpa memperhitungkan atau mempertimbangkan seratus kebohongan yang disampaikannya. (43) Ayat ini menerangkan keadaan para malaikat, yang mana mereka adalah makhluk Allah yang paling kuat dan amat perkasa yang disembah oleh orang-orang musyrik. Apabila demikian keadaan meraka dan rasa takut mereka kepada Allah ketika Allah berfirman, maka apakah pantas mereka dijadikan sesembahan selain Allah? Tentu tidak pantas, dan makhluk selain mereka lebih tidak pantas lagi. (44) Firman Allah ini menunjukkan: bahwa Kalamullah bukanlah makhluk (ciptaan), karena mereka berkata: “Apakah yang telah difirmankan oleh Tuhanmu? menunjukkan pula bahwa Allah Maha Tinggi di atas seluruh makhlukNya, dan Maha Besar yang kebesaran-Nya tidak dapat dijangkau oleh pikiran mereka. 119
19. Satu kebenaran tersebut beredar luas dari mulut ke mulut dan diingatnya, lalu dijadikan sebagai bukti bahwa apa yang dikatakan oleh tukang ramal itu benar. 20. Menetapkan sifat sifat Allah (seperti yang terkandung dalam hadits di atas), berbeda dengan faham Asy’ariyah yang mengingkarinya. 21. Penjelasan bahwa bergetarnya langit dan pingsannya para malaikat itu disebabkan karena rasa takut mereka kepada Allah . 22. Para malaikat pun bersujud kepada Allah.
BAB 17: SYAFA’AT
(45)
Firman Allah :
]51:﴿ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ﴾ّ[األنعام “Dan berilah peringatan dengan apa yang telah diwahyukan itu kepada orang-orang yang takut akan dikumpulkan kepada Rabb mereka (pada hari kiamat), sedang mereka tidaklah mempunyai seorang pelindung dan pemberi syafaatpun selain Allah, agar mereka bertakwa.” [QS. Al an’am: 51].
]44:﴿ّﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ﴾[الزمر “Katakanlah (hai Muhammad): "hanya milik Allah lah syafaat itu semuanya.” [QS. Az zumar: 44].
]255:﴿ّﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ﴾[البقرة “Tiada seorang pun yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa seizin-Nya.” [QS. Al baqarah: 225].
]﴿ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ﴾ّ[النجم “Dan berapa banyak malaikat di langit, syafaat mereka sedikitpun tidak berguna, kecuali sesudah Allah mengiizinkan (untuk diberi syafaat) bagi siapa saja yang dikehendaki dan diridhai-Nya.” [QS. An Najm: 26].
﴿ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ]ﰉ ﰊ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ﴾[سبأ “Katakanlah: “serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka tak memiliki kekuasaan seberat dzarrahpun di langit maupun di bumi, dan mereka tidak mempunyai suatu andil (45) Syafaat telah dijadikan dalil oleh kaum musyrikin dalam memohon kepada malaikat, nabi dan wali. Kata mereka: “Kami tidak memohon kepada mereka kecuali untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memberikan syafaat kepada kami di sisi-Nya”, maka dalam bab ini diuraikan bahwa syafaat yang mereka harapkan itu adalah percuma, bahkan syirik; dan syafaat hanyalah hak Allah semata, tiada yang dapat memberi syafaat kecuali dengan seizinNya bagi siapa yang mendapat ridha-Nya. 120
apapun dalam (penciptaan) langit dan bumi, dan sama sekali tidak ada di antara mereka menjadi pembantu bagi-Nya. Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah, kecuali bagi orang yang telah diizinkanNya memperoleh syafaat itu …” [QS. Saba’: 22]. Abu Abbas (46) mengatakan: “Allah telah menyangkal segala hal yang menjadi tumpuan kaum musyrikin, selain diri-Nya sendiri, dengan menyatakan bahwa tidak ada seorangpun selain-Nya yang memiliki kekuasaan, atau bagiannya, atau menjadi pembantu Allah. Adapun tentang syafa’at, maka telah ditegaskan oleh Allah bahwa syafaat ini tidak berguna kecuali bagi orang yang telah diizinkan untuk memperolehnya, sebagaimana firman-Nya:
]28:﴿ّﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴾[األنبياء “Dan mereka tidak dapat memberi syafa’at, kecuali kepada orang yang diridhai Allah.” [QS. Al Anbiya’: 28]. Syafa’at yang diperkirakan oleh orang-orang musyrik itu tidak akan ada pada hari kiamat, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Al qur’an. Dan diberitakan oleh Nabi : “bahwa beliau pada hari kiamat akan bersujud kepada Allah dan menghaturkan segala pepujian kepada-Nya, beliau tidak langsung memberi syafaat lebih dahulu, setelah itu baru dikatakan kepada beliau: “Angkatlah kepalamu, katakanlah niscaya ucapanmu pasti akan didengar, dan mintalah niscaya permintaanmu akan dikabulkan, dan berilah syafa’at niscaya syafa’atmu akan diterima”. (HR. Bukhari dan Muslim). Abu Hurairah bertanya kepada beliau: “siapakah orang yang paling beruntung mendapatkan syafa’atmu? Beliau menjawab: “yaitu orang yang mengucapkan la Ilaha Illallah dengan ikhlas dari dalam hatinya”.(HR. Bukhari dan Ahmad) Syafa’at yang ditetapkan ini adalah syafaat untuk Ahlul Ikhlas Wattauhid (orang-orang yang mentauhidkan Allah dengan ikhlas karena Allah semata) dengan seizin Allah; bukan untuk orang yang menyekutukan Allah dengan yang lain-Nya. Dan pada hakikatnya, bahwa hanya Allah lah yang melimpahkan karunia-Nya kepada orang-orang yang ikhlas tersebut, dengan memberikan ampunan kepada mereka, dengan sebab doanya orang yang telah diizinkan oleh Allah untuk memperoleh syafa’at, untuk memuliakan orang tersebut dan menempatkannya di tempat yang terpuji. Jadi, syafa’at yang ditiadakan oleh Al qur’an adalah yang di dalamnya terdapat kemusyrikan. Untuk itu, Al Qur’an telah menetapkan dalam beberapa ayatnya bahwa syafaat itu hanya ada dengan izin Allah; Dan Nabi pun sudah menjelaskan bahwa syafaat itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang bertauhid dan ikhlas karena Allah semata”. (46) Taqiyuddin Abu Abbas ibnu Taimiyah: Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Abdullah An Numairi Al Harrani Ad Dimasqi. Syaikhul Islam, dan tokoh yang gigih sekali dalam gerakan dakwah Islamiyah. Dilahirkan di Harran, tahun 661 H (1263 M) dan meninggal di Damaskus tahun 728 H (1328 M). 121
Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat-ayat di atas (47). 2. Syafa’at yang dinafikan adalah syafa’at yang di dalamnya terdapat unsur-unsur kemusyrikan. 3. Syafa’at yang ditetapkan adalah syafa’at untuk orang-orang yang bertauhid dengan ikhlas, dan dengan izin Allah. 4. Penjelasan tentang adanya syafa’at kubra, yaitu: Al Maqam Al Mahmud (kedudukan yang terpuji). 5. Cara yang dilakukan oleh Rasulullah ketika hendak mendapatkan syafaat, beliau tidak langsung memberi syafaat lebih dahulu, tapi dengan bersujud kepada Allah, menghaturkan segala pujian kepada-Nya. Kemudian setelah diizinkan oleh Allah barulah beliau memberi syafaat. 6. Adanya pertanyaan: “siapakah orang yang paling beruntung mendapatkan syafa’at beliau? 7. Syafa’at itu tidak diberikan kepada orang yang menyekutukan Allah. 8. Penjelasan tentang hakikat syafa’at yang sebenarnya.
BAB 18: NABI ﷺTIDAK DAPAT MEMBERI HIDAYAH KECUALI DENGAN KEHENDAK ALLAH (48) Firman Allah :
]56:﴿ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴾[القصص
“Sesungguhnya kamu (hai Muhammad) tidak akan dapat memberi hidayah (petunjuk) kepada orang yang kamu cintai, tetapi Allah lah yang memberi petunjuk kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.” [QS. Al qashash: 56]. Diriwayatkan dalam shahih Bukhari, dari Ibnu Musayyab, bahwa bapaknya berkata: “Ketika Abu Thalib akan meninggal dunia, maka datanglah Rasulullah , dan pada saat itu Abdullah bin Abi Umayyah, dan Abu Jahal ada disisinya, lalu Rasulullah bersabda kepadanya:
(47) Ayat pertama dan kedua menunjukkan bahwa syafaat seluruhnya adalah hak khusus bagi Allah. Ayat ketiga menunjukkan bahwa syafaat itu tidak diberikan kepada seseorang, tanpa adanya izin dari Allah. Ayat keempat menunjukkan bahwa syafaat itu diberikan oleh orang yang diridhai Allah dengan izin dari-Nya. Dengan demikian syafaat itu adalah hak mutlak Allah, tidak dapat diminta kecuali dari-Nya; dan menunjukkan pula kebatilan syirik yang dilakukan oleh kaum musyrikin dengan mendekatkan diri kepada malaikat, nabi atau orang orang shaleh, untuk meminta syafaat mereka. Ayat kelima mengandung bantahan terhadap kaum musyrikin yang mereka itu menyeru selain Allah, seperti malaikat dan makhluk-makhluk lainnya, karena menganggap bahwa makhluk-makhluk itu bisa mendatangkan manfaat dan menolak madharat; dan menunjukkan bahwa syafaat tidak berguna bagi mereka, karena syirik yang mereka lakukan, tetapi hanya berguna bagi orang yang mengamalkan tauhid, dan itupun dengan izin Allah. (48) Bab ini merupakan bukti adanya kewajiban bertauhid kepada Allah. Karena apabila Nabi Muhammad sebagai makhluk termulia dan yang paling tinggi kedudukannya di sisi Allah, tidak dapat memberi hidayah kepada siapapun yang beliau inginkan, maka tidak ada sembahan yang haq melainkan Allah, yang bisa memberi hidayah kepada siapa saja yang Dia kehendaki. 122
َ ُق ْل الَ إِ َل َه إِالَّ اهللُ ك َِل َم ًة ُأ َحاج َل،« َيا َعم »ِ ك بِ َها ِعنْدَ اهلل “Wahai pamanku, ucapkanlah “la ilaha illallah” kalimat yang dapat aku jadikan bukti untukmu dihadapan Allah”. Tetapi Abdullah bin Abi Umayyah dan Abu Jahal berkata kepada Abu Thalib: “Apakah kamu membenci agama Abdul Muthalib? Kemudian Rasulullah mengulangi sabdanya lagi, dan mereka berduapun mengulangi kata-katanya pula. Maka ucapan terakhir yang dikatakan oleh Abu Thalib adalah: bahwa ia tetap masih berada pada agamanya Abdul Muthalib, dan dia menolak untuk mengucapkan kalimat: "la ilaha illallah", kemudian Rasulullah bersabda: “sungguh akan aku mintakan ampun untukmu kepada Allah, selama aku tidak dilarang”, lalu Allah menurunkan firman-Nya:
]113:﴿ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ﴾[التوبة “Tidak layak bagi seorang Nabi serta orang-orang yang beriman memintakan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik.” [QS. Al Bara’ah: 113]. Dan berkaitan dengan Abu Thalib, Allah menurunkan firman-Nya:
]56:﴿ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ﴾[القصص “Sesungguhnya kamu (hai Muhammad tak sanggup memberikan hidayah(petunjuk) kepada orangorang yang kamu cintai, akan tetapi Allah lah yang memberi petunjuk kepada orang yang dikehendakiNya.” [QS. Al Qashash: 57]. Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat 57 surat Al Qashash (49). 2. Penjelasan tentang ayat 113 surat Al Bara’ah (50). 3. Masalah yang sangat penting, yaitu penjelasan tentang sabda Nabi : “Ucapkanlah kalimat la ilaha illallah”, berbeda dengan apa yang difahami oleh orang-orang yang mengaku dirinya berilmu (51).
(49) Ayat ini menunjukkan bahwa hidayah (petunjuk) untuk masuk Islam itu hanyalah di Tangan Allah saja, tidak ada seorangpun yang dapat menjadikan seseorang menapaki jalan yang lurus ini kecuali dengan kehendak-Nya; dan mengandung bantahan terhadap orang-orang yang mempunyai kepercayaan bahwa para nabi dan wali itu dapat mendatangkan manfaat dan menolak madharat, sehingga diminta untuk memberikan ampunan, menyelamatkan diri dari kesulitan, dan untuk kepentingan kepentingan lainnya. (50) Ayat ini menunjukkan tentang haramnya memintakan ampun bagi orang-orang musyrik; dan haram pula berwala’ (mencintai, memihak dan membela) mereka. (51) Penjelasannya ialah: diyakini dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan apa yang menjadi konsekwensinya, yaitu: memurnikan ibadah hanya kepada Allah, dan membersihkan diri dari ibadah kepada selain Nya, seperti: malaikat, nabi, wali , kuburan, batu, pohon, dan lain lain. 123
4. Abu Jahal dan kawan-kawannya mengerti maksud Rasulullah ketika beliau masuk dan berkata kepada pamannya: “ucapkanlah kalimat la ilaha illallah”, oleh karena itu, celakalah orang yang pemahamannya tentang asas utama Islam ini lebih rendah dari pada Abu Jahal. 5. Kesungguhan Rasulullah dalam berupaya untuk mengislamkan pamannya. 6. Bantahan terhadap orang-orang yang mengatakan bahwa Abdul Muthalib dan leluhurnya itu beragama Islam. 7. Permintaan ampun Rasulullah untuk Abu Thalib tidak di kabulkan, ia tidak diampuni, bahkan beliau dilarang memintakan ampun untuknya. 8. Bahayanya Berkawan dengan orang-orang berpikiran dan berprilaku jahat. 9. Bahayanya mengagung-agungkan para leluhur dan orang-orang terkemuka. 10. “Nama besar” mereka inilah yang dijadikan oleh orang-orang jahiliyah sebagai tolok ukur kebenaran yang mesti dianut. 11. Hadits di atas mengandung bukti bahwa amal seseorang itu yang dianggap adalah di akhir hidupnya; sebab jika Abu Thalib mau mengucapkan kalimat tauhid, maka pasti akan berguna bagi dirinya di hadapan Allah. 12. Perlu direnungkan, betapa beratnya hati orang-orang yang sesat itu untuk menerima tauhid, karena dianggap sebagai sesuatu yang tak bisa diterima oleh akal pikiran mereka; sebab dalam kisah di atas disebutkan bahwa mereka tidak menyerang Abu Thalib kecuali supaya menolak untuk mengucapkan kalimat tauhid, padahal Nabi sudah berusaha semaksimal mungkin, dan berulang kali memintanya untuk mengucapkannya. Dan karena kalimat tauhid itu memiliki makna yang jelas dan konsekwensi yang besar, maka cukuplah bagi mereka dengan menolak untuk mengucapkannya.
BAB 19: PENYEBAB UTAMA KEKAFIRAN ADALAH BERLEBIH-LEBIHAN DALAM MENGAGUNGKAN ORANG-ORANG SHALEH Firman Allah :
]171:﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ﴾[النساء
“Wahai orang-orang ahli kitab, janganlah kalian melampaui batas dalam agama kalian, dan janganlah kalian mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar.” [QS. An nisa’: 171]. Dalam shahih Bukhari ada satu riwayat dari Ibnu Abbas yang menjelaskan tentang firman Allah :
]﴿ّﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ﴾[نوح
“Dan mereka (kaum Nabi Nuh) berkata: "janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Tuhan-tuhan kamu, dan janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Wadd, Suwa’, Yaghuts, Ya’uq maupun Nasr.” [QS. Nuh: 23].
124
Beliau (Ibnu Abbas) mengatakan: “Ini adalah nama orang-orang shaleh dari kaum Nabi Nuh, ketika mereka meniggal dunia, syetan membisikkan kepada kaum mereka agar membuat patung-patung mereka yang telah meninggal di tempat-tempat dimana, disitu pernah diadakan pertemuan-pertemuan mereka, dan mereka disuruh memberikan nama-nama patung tersebut dengan nama-nama mereka, kemudian orang-orang tersebut menerima bisikan syetan, dan saat itu patung-patung yang mereka buat belum dijadikan sesembahan, baru setelah para pembuat patung itu meninggal, dan ilmu agama dilupakan, mulai saat itulah patung-patung tersebut disembah”. Ibnul Qayyim berkata (52): “banyak para ulama salaf mengatakan: “setelah mereka itu meninggal, banyak orang-orang yang berbondong-bondong mendatangi kuburan mereka, lalu mereka membuat patung-patung mereka, kemudian setelah waktu berjalan beberapa lama akhirnya patung-patung tersebut dijadikan sesembahan”. Diriwayatkan dari Umar bahwa Rasulullah bersabda:
ِ «الَ ُت ْطرونِي كَما َأ ْطر » َف ُق ْو ُل ْوا َع ْبدَ اهلل ِ َو َر ُس ْو ُل ُه، ٌ إِن ََّما َأنَا َع ْبد،ت الن ََّص َارى ِع ْي َسى ْب َْ َم ْر َي َم َ َ ْ ْ ُ
“Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam memujiku, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebihlebihan dalam memuji Isa bin Maryam. Aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah: Abdullah (hamba Allah) dan Rasulullah (Utusan Allah).” (HR. Bukhari dan Muslim). Dan Rasulullah bersabda:
َ َفإِن ََّما َأ ْه َل،«إِ َّياك ُْم َوالْ ُغ ُل َّو »َان َق ْب َل ُك ْم ال ُغ ُلو َ ك َم ْْ ك
“Jauhilah oleh kalian sikap berlebih-lebihan, karena sesungguhnya sikap berlebihan itulah yang telah membinasakan orang-orang sebelum kalian.” (HR. Ahmad, Turmudzi dan Ibnu majah dari Ibnu Abbas ). Dan dalam shahih Muslim, Ibnu Mas’ud berkata: bahwa Rasulullah bersabda:
َ « َه َل » َقالَ َها َثالَ ًثا-ك ا ْل ُم َتنَط ُع ْو َن
“Binasalah orang-orang yang bersikap berlebih-lebihan.” (diulanginya ucapan itu tiga kali). Kandungan dalam bab ini: 1. Orang yang memahami bab ini dan kedua bab setelahnya, akan jelas baginya keterasingan Islam; dan ia akan melihat betapa kuasanya Allah itu untuk merubah hati manusia. 2. Mengetahui bahwa awal munculnya kemusyrikan di muka bumi ini adalah karena sikap berlebihlebihan terhadap orang-orang shaleh. 3. Mengetahui apa yang pertama kali diperbuat oleh orang-orang sehingga ajaran para Nabi menjadi berubah, dan apa faktor penyebabnya? padahal mereka mengetahui bahwa para Nabi itu adalah utusan Allah. (52) Abu Abdillah: Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’d Az Zur’I Ad Dimasqi, Ibnu Qoyyim Al Jauziyah. Seorang ulama besar dan tokoh gerakan da’wah Islamiyah; murid syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Mempunyai banyak karya ilmiyah. Dilahirkan tahun 691 H (1292 M) dan meninggal tahun 751 H (1350 M). 125
4. Mengetahui sebab-sebab diterimanya bid’ah, padahal syari’at dan fitrah manusia menolaknya. 5. Faktor yang menyebabkan terjadinya hal di atas adalah tercampur-aduknya kebenaran dengan kebatilan; Adapun yang pertama ialah: rasa cinta kepada orang-orang shaleh. Sedang yang kedua ialah: tindakan yang dilakukan oleh orang-orang ‘alim yang ahli dalam masalah agama, dengan maksud untuk suatu kebaikan, tetapi orang-orang yang hidup sesudah mereka menduga bahwa apa yang mereka maksudkan bukanlah hal itu. 6. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Nuh (53). 7. Mengetahui watak manusia bahwa kebenaran yang ada pada dirinya bisa berkurang, dan kebatilan malah bisa bertambah. 8. Bab ini mengandung suatu bukti tentang kebenaran pernyataan ulama salaf bahwa bid’ah adalah penyebab kekafiran. 9. Syetan mengetahui dampak yang diakibatkan oleh bid’ah, walaupun maksud pelakunya baik. 10. Mengetahui kaidah umum, yaitu bahwa sikap berlebih-lebihan dalam agama itu dilarang, dan mengetahui pula dampak negatifnya. 11. Bahaya dari perbuatan sering mendatangi kuburan dengan niat untuk suatu amal shalih. 12. Larangan adanya patung-patung, dan hikmah dibalik perintah menghancurkannya (yaitu: untuk menjaga kemurnian tauhid dan mengikis kemusyrikan). 13. Besarnya kedudukan kisah kaum nabi Nuh ini, dan manusia sangat memerlukan akan hal ini, walaupun banyak di antara mereka yang telah melupakannya. 14. Satu hal yang sangat mengherankan, bahwa mereka (para ahli bid’ah) telah membaca dan memahami kisah ini, baik lewat kitab-kitab tafsir maupun hadits, tapi Allah menutup hati mereka, sehingga mereka mempunyai keyakinan bahwa apa yang dilakukan oleh kaum Nabi Nuh adalah amal ibadah yang paling utama, dan merekapun beranggapan bahwa yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya hanyalah kekafiran yang menghalalkan darah dan harta. 15. Dinyatakan bahwa mereka berlebih-lebihan terhadap orang- orang shaleh itu tiada lain karena mengharapkan syafaat mereka. 16. Mereka menduga bahwa orang-orang berilmu yang membuat patung itu bermaksud demikian. 17. Pernyataan yang sangat penting yang termuat dalam sabda Nabi: “Janganlah kalian memujiku dengan berlebih-lebihan, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan dalam memuji Isa bin Maryam”. Semoga shalawat dan salam senantiasa dilimpahkan Allah kepada beliau yang telah menyampaikan risalah dengan sebenar-benarnya. 18. Ketulusan hati beliau kepada kita dengan memberikan nasehat bahwa orang-orang yang berlebihlebihan itu akan binasa. 19. Pernyataan bahwa patung-patung itu tidak disembah kecuali setelah ilmu [agama] dilupakan, dengan demikian dapat diketahui nilai keberadaan ilmu ini dan bahayanya jika hilang. 20. Penyebab hilangnya ilmu agama adalah meninggalnya para ulama. (53) Ayat ini menunjukkan bahwa sikap yang berlebih-lebihan dan melampaui batas terhadap orang-orang shalih adalah menyebabkan terjadinya syirik dan tuntunan agama para Nabi ditinggalkan. 126
BAB 20: LARANGAN BERIBADAH KEPADA ALLAH DI SISI KUBURAN ORANG-ORANG SHALEH Diriwayatkan dalam shahih [Bukhari dan Muslim], dari Aisyah radhiallahuanha. bahwa Ummu Salamah radhiallahuanha bercerita kepada Rasulullah tentang gereja yang ia lihat di negeri Habasyah (Ethiopia), yang di dalamnya terdapat rupaka-rupaka (gambar-gambar), maka Rasulullah bersabda:
ِ ِ َ ك إِ َذا م ِ الصالِ ُح َبن َْوا َع َلى َق ْبرِ ِه َم ْس َ ِ ُأ ْو َلئ،ك الص َو َر َ َو َص َّو ُر ْوا فِيْ ِه تِ ْل،جدً ا َ ِ« ُأ ْو َلئ َك ِش َر ُار الخَ ْل ِق ِعنْد َّ ُ َأ ْو ال َع ْبد،الصال ُح َّ الر ُج ُل َّ ات ف ْي ِه ُم َ »ِ اهلل ”Mereka itu, apabila ada orang yang shaleh atau hamba yang shaleh meninggal, mereka bangun di atas
kuburannya sebuah tempat ibadah, dan mereka membuat di dalamnya rupaka-rupaka, dan mereka adalah sejelek-jelek makhluk disisi Allah”. Mereka dihukumi beliau sebagai sejelek-jelek makhluk karena mereka melakukan dua fitnah sekaligus; yaitu fitnah memuja kuburan dengan membangun tempat ibadah di atasnya dan fitnah membuat rupakarupaka (patung-patung). Dalam riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Aisyah juga berkata: ketika Rasulullah akan diambil nyawanya, beliaupun segera menutup mukanya dengan kain, dan ketika nafasnya terasa sesak maka dibukanya kembali kain itu. Ketika beliau dalam keadaan demikian itulah beliau bersabda:
ِ اتَّخَ ُذ ْوا ُق ُب ْو َر َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم َم َس،« َل ْعنَ ُة اهلل ِ َع َلى ا ْل َي ًه ْو ِد َوالن ََّص َارى » َاجد
“Laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani, yang telah menjadikan kuburan para Nabi mereka sebagai tempat peribadatan”. Beliau mengingatkan umatnya agar menjauhi perbuatan mereka, dan jika bukan karena hal itu, Maka pasti kuburan beliau akan ditampakkan, hanya saja beliau khawatir kalau kuburannya nanti dijadikan tempat peribadatan. Imam Muslim meriwayatkan dari Jundub bin Abdullah, dimana ia pernah berkata: “Aku pernah mendengar Rasulullah bersabda lima hari sebelum beliau meninggal dunia:
ِ ِ ْت مت ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ًَّخ ًذا ِم ْْ ُأ َّمتِ ْي خَ ِل ْيال ُ ُ َو َل ْو ُكن،ً َفإِ َّن اهللَ َقد اتَّخَ َذن ْي خَ ل ْيالً ك ََما اتَّخَ َذ إِ ْب َراه ْي ُم َخل ْيال،ً«إِن ْي َأ ْب َر ُأ إِ َلى اهلل َأ ْن َيك ُْو َن ل ْي منْك ُْم َخل ْيال ِ َأالَ َفالَ َتت، َاجد ِ َان َقب َلكُم كَانُوا يت ِ ِ َّخ ُذ ْوا ال ُق ُب ْو َر َم َس ِ َّخ ُذ ْو َن ُق ُب ْو َر َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم َم َس ْْ اجدَ َفإِن ْي َأن َْهاك ُْم َع َ ْ ْ ْ َ َأالَ َوإِ َّن َم ْْ ك،ًالَتَّخَ ْذ ُت َأ َبا بَ ْكرٍ َخليْال َ َِذل »ك “Sungguh, Aku menyatakan setia kepada Allah dengan menolak bahwa aku mempunyai seorang khalil (kekasih mulia) dari antara kalian, karena sesungguhnya Allah telah menjadikan aku sebagai kekasihNya, sebagaimana Ia telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasih-Nya; seandainya aku menjadikan seorang kekasih dari umatku, maka aku akan jadikan Abu Bakar sebagai kekasihku. Dan ketahuilah, bahwa sesungguhnya umat-umat sebelum kalian telah menjadikan kuburan para Nabi mereka sebagai tempat ibadah, dan ingatlah, janganlah kalian menjadikan kuburan sebagai tempat beribadah, karena aku benarbenar melarang kalian dari perbuatan itu”. Rasulullah di akhir hayatnya - sebagaimana dalam hadits Jundub - telah melarang umatnya untuk tidak menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah. Kemudian ketika dalam keadaan hendak diambil nyawanya – 127
sebagaimana dalam hadits Aisyah- beliau melaknat orang yang malakukan perbuatan itu. dan shalat di sekitar kubur termasuk pula dalam pengertian menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah, walaupun tidak dibangun masjid; dan inilah maksud dari kata-kata Aisyah radhiallahuanha:“… dikhawatirkan akan dijadikan sebagai tempat ibadah.” Dan para sahabat pun belum pernah membangun masjid (tempat ibadah) disekitar kuburan beliau, karena setiap tempat yang digunakan untuk shalat berarti telah dijadikan sebagai masjid, bahkan setiap tempat yang dipergunakan untuk shalat disebut masjid, sebagaimana yang telah disabdakan oleh Rasul :
ِ ِ ت لِي األَ ْر ُض َم ْس »جدً ا َو َط ُه ْو ًرا ْ ْ « ُجع َل
“Telah dijadikan bumi ini untukku sebagai masjid dan alat suci”. Dan Imam Ahmad meriwayatkan hadits marfu’ dengan sanad yang jayyid, dari Ibnu Mas’ud , bahwa Nabi Muhammad bersabda:
ِ وا َّل ِذيْ يت،س مْ تُدْ ِركُهم الساع ُة وهم َأحياء ِ ِ ِ َّخ ُذ ْو َن ا ْل ُق ُب ْو َر َم َس » َاجد ْ َ ِ «إِ َّن م ْْ ش َر ِار النَّا َ َ ْ َ ٌ َ ْ ْ ُ َ َ َّ ُ ُ
“Sesungguhnya, termasuk sejelek-jelek manusia adalah orang yang masih hidup saat hari kiamat tiba, dan orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah (masjid).” (HR. Abu Hatim dalam kitab shahihnya). Kandungan bab ini: 1. Larangan membangun tempat beribadah (masjid) di sisi kuburan orang-orang yang shaleh, walupun niatnya baik. 2. Larangan keras adanya rupaka-rupaka (gambar/ patung) dalam tempat ibadah. 3. Pelajaran penting yang dapat kita ambil dari sikap keras Rasulullah dalam masalah ini, bagaimana beliau menjelaskan terlebih dahulu kepada para sahabat, bahwa orang yang membangun tempat ibadah di sekitar kuburan orang shaleh termasuk sejelek-jelek makhluk di hadapan Allah; kemudian, lima hari sebelum wafat, beliau mengeluarkan pernyataan yang melarang umatnya menjadikan kuburan-kuburan sebagai tempat ibadah; terakhir,beberapa saat menjelang wafatnya, beliau masih merasa belum cukup dengan tindakan-tindakan yang telah diambilnya, sehingga beliau melaknat orang-orang yang melakukan perbuatan ini. 4. Rasulullah melarang pula perbuatan tersebut dilakukan di sisi kuburan beliau, walaupun kuburan beliau sendiri belum ada. 5. Menjadikan kuburan nabi-nabi sebagai tempat ibadah merupakan tradisi orang-orang Yahudi dan Nasrani. 6. Rasulullah melaknat mereka karena perbuatan mereka sendiri. 7. Rasulullah melaknat mereka dengan tujuan memberikan peringatan kepada kita agar tidak berbuat hal yang sama terhadap kuburan beliau. 8. Alasan tidak ditampakkannya kuburan beliau karena khawatir akan dijadikan sebagai tempat ibadah. 9. Pengertian “menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah” ialah: [melakukan suatu ibadah, seperti: shalat di sisi kuburan, meskipun tidak dibangun di atasnya sebuah tempat ibadah].
128
10. Rasulullah menggabungkan antara orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah dengan orang yang masih hidup disaat kiamat tiba, dalam rangka memberikan peringatan pada umatnya tentang perbuatan yang menghantarkan kepada kemusyrikan sebelum terjadi, disamping mengingatkan pula bahwa akhir kehidupan dunia adalah merajalelanya kemusyrikan. 11. Khutbah beliau yang disampaikan lima hari sebelum wafatnya mengandung sanggahan terhadap dua kelompok yang kedua-duanya termasuk sejelek-jelek ahli bid’ah, bahkan sebagian ulama menyatakan bahwa keduanya di luar 72 golongan yang ada dalam umat Islam, yaitu Rafidhah (54) dan Jahmiyah(55). Dan sebab kemusyrikan dan penyembahan kuburan terjadi adalah orang-orang Rafidhah. Merekalah orang pertama yang membangun tempat ibadah di atas kuburan. 12. Rasulullah [adalah manusia biasa] merasakan beratnya sakaratul maut. 13. Beliau dimuliakan oleh Allah dengan dijadikan sebagai kekasih (khalil) [sebagaimana Nabi Ibrahim]. 14. Pernyataan bahwa khalil itu lebih tinggi derajatnya dari pada habib (kekasih). 15. Pernyataan bahwa Abu Bakar adalah sahabat Nabi yang paling mulia. 16. Hal tersebut merupakan isyarat bahwa Abu Bakar akan menjadi Khalifah (sesudah beliau).
BAB 21: BERLEBIH-LEBIHAN TERHADAP KUBURAN ORANG-ORANG SHALEH MENJADI PENYEBAB DIJADIKANNYA SESEMBAHAN SELAIN ALLAH Imam Malik meriwayatkan dalam kitabnya Al Muwattha’, bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ب اهلل ِ َع َلى َق ْو ٍم اتَّخَ ُذ ْوا ُق ُب ْو َر َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم َم َس » َاجد َ ْاشتَدَّ غ، ُي َو َثنًا ُي ْعبَد ُ َض ْ ِ«ال َّل ُه َّم الَ ت َْج َع ْل َق ْبر
“Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah. Allah sangat murka kepada orang-orang yang telah menjadikan kuburan para Nabi mereka sebagai tempat ibadah”. Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dengan sanadnya dari sufyan dari Mansur dari Mujahid, berkaitan dengan ayat:
]19:﴿ﮭ ﮮ ﮯ﴾[النجم “Jelaskan kepadaku (wahai kaum musyrikin) tentang (berhala yang kamu anggap sebagai anak perempuan Allah) Al lata dan Al Uzza.” [QS. An Najm: 19].
Ia (Mujahid) berkata: “Al latta adalah orang yang dahulunya tukang mengaduk tepung (dengan air atau minyak) untuk dihidangkan kepada jamaah haji. Setelah meninggal, merekapun senantiasa mendatangi kuburannya.” (54) Rafidhah adalah salah satu sekte dalam aliran syi’ah. Mereka bersikap berlebih-lebihan terhadap Ali bin Abi Thalib dan Ahlul bait, dan mereka menyatakan permusuhan terhadap sebagian besar sahabat Rasulullah, khususnya Abu Bakar dan Umar. (55) Jahmiyah adalah aliran yang timbul pada akhir khilafah Bani Umayyah. Disebut demikian, karena dinisbatkan kepada nama tokoh mereka, yaitu Jahm bin Shafwan At Tirmidzi, yang terbunuh pada tahun 128 H. di antara pendapat aliran ini adalah menolak kebenaran adanya Asma’ dan Sifat Allah, karena menurut anggapan mereka Asma dan Sifat adalah ciri khas makhluk, maka apabila diakui dan ditetapkan untuk Allah berarti menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya. 129
Demikian pula penafsiran Ibnu Abbas sebagaimana yang dituturkan oleh Ibnul Jauza’: “Dia itu pada mulanya adalah tukang mengaduk tepung untuk para jamaah haji.” Diriwayatkan dari Ibnu Abbas , ia berkata:
ِ ات ا ْل ُقبو ِر وا ْلمت ِ « َلعْ رسو ُل اهلل ِ زَ ائِر ِ َّخ ِذ ْي َْ َع َليْ َها ا ْل َم َس »اجدَ َوالس ُر َج ْ ُ َ َ َ ُ َ ُْ َ
“Rasulullah melaknat kaum wanita yang menziarahi kuburan, serta orang-orang yang membuat tempat ibadah dan memberi lampu penerang di atas kuburannya.” (HR. para penulis kitab Sunan). Kandungan dalam bab ini: 1. Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan berhala (56). 2. Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan ibadah (57). 3. Rasulullah dengan doanya itu, tiada lain hanyalah memohon kepada Allah supaya dihindarkan dari sesuatu yang dikhawatirkan terjadi [pada umatnya, sebagaimana yang telah terjadi pada umat-umat sebelumnya] yaitu: sikap berlebih-ebihan terhadap kuburan beliau, yang akhirnya kuburan beliau akan menjadi berhala yang disembah. 4. Dalam doanya, beliau sertakan pula apa yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu dengan menjadikan kuburan para Nabinya sebagai tempat beribadah. 5. Penjelasan bahwa Allah sangat murka [terhadap orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah]. 6. Di antara masalah yang sangat penting untuk dijelaskan dalam bab ini adalah mengetahui sejarah penyembahan Al lata berhala terbesar orang-orang jahiliyah. 7. Mengetahui bahwa berhala itu asal usulnya adalah kuburan orang shaleh [yang diperlakukan secara berlebihan dengan senantiasa dikunjungi oleh mereka]. 8. Al latta nama orang yang dikuburkan itu, pada mulanya adalah seorang pengaduk tepung untuk disajikan kepada para jamaah haji. 9. Rasulullah melaknat para wanita penziarah kubur. 10. Beliau juga melaknat orang-orang yang memberikan lampu penerang di atas kuburan.
BAB 22: UPAYA RASULULLAH DALAM MENJAGA TAUHID DAN MENUTUP JALAN YANG MENUJU KEPADA KEMUSYRIKAN Firman Allah :
]﴿ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ﴾[التوبة
(56) Berhala adalah sesuatu yang diagungkan selain Allah, seperti kuburan, batu, pohon dan sejenisnya. (57) Mengagungkan kuburan dengan dijadikannya sebagai tempat ibadah adalah termasuk pengertian ibadah yang dilarang oleh Rasulullah. 130
“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) untukmu, amat belas kasihan lagi penyayang kepada orang orang mu’min.” [QS. At Taubah: 128]. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ُ َو َصل ْوا َع َل َّي َفإِ َّن َصالَ َتك ُْم َت ْب ُلغُن ِ ْي َح ْي،ي ِع ْيدً ا »ث ُكنْت ُْم ْ ِ َوالَ ت َْج َع ُل ْوا َق ْبر،«الَ ت َْج َع ُل ْوا ُب ُي ْو َتك ُْم ُق ُب ْو ًرا
“Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, dan janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, ucapkanlah shalawat untukku, karena sesungguhnya ucapan shalawat kalian akan sampai kepadaku dimana saja kalian berada.” (HR. Abu Daud dengan sanad yang baik, dan para perawinya tsiqah). Dalam hadits yang lain, Ali bin Al Husain menuturkan, bahwa ia melihat seseorang masuk ke dalam celah-celah yang ada pada kuburan Rasulullah , kemudian berdo’a, maka ia pun melarangnya seraya berkata kepadanya: “Maukah kamu aku beritahu sebuah hadits yang aku dengar dari bapakku dari kakekku dari Rasulullah , beliau bersabda:
ِ ُ َو َصل ْوا َع َل َّي َفإِ َّن ت َْس ِل ْي َمك ُْم َي ْب ُلغُن ِ ْي َح ْي، َوالَ ُب ُي ْو َتك ُْم ُق ُب ْو ًرا،ي ِع ْيدً ا »ث ُكنْت ُْم ْ ِ«الَ َتتَّخ ُذ ْوا َق ْبر
“Janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan janganlah kalian jadikan rumahrumah kalian sebagai kuburan, dan ucapkanlah doa salam untukku, karena doa salam kalian akan sampai kepadaku dari mana saja kalian berada.” (Diriwayatkan dalam kitab Al Mukhtarah). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Al Bara’ah (58). 2. Rasulullah telah memperingatkan umatnya dan berusaha dengan sungguh-sungguh dalam menjauhkan umatnya dari jalan yang menuju kepada kemusyrikan, serta menutup setiap jalan yang menjurus kepadanya. 3. Rasulullah sangat menginginkan keimanan dan keselamatan kita, dan amat belas kasihan lagi penyayang kepada kita. 4. Larangan Rasulullah untuk tidak menziarahi kuburannya dengan cara tertentu, [yaitu dengan menjadikannya sebagai tempat perayaan], padahal menziarahi kuburan beliau termasuk amalan yang amat baik. 5. Rasulullah melarang seseorang banyak melakukan ziarah kubur. 6. Rasulullah menganjurkan untuk melakukan shalat sunnah di dalam rumah. 7. Satu hal yang sudah menjadi ketetapan dikalangan kaum salaf, bahwa menyampaikan shalawat untuk Nabi tidak perlu masuk ke dalam kuburannya. 8. Alasannya karena shalawat dan salam seseorang untuk beliau akan sampai kepada beliau dimanapun ia berada, maka tidak perlu harus mendekat, sebagaimana yang diduga oleh sebagian orang.
(58) Ayat ini, dengan sifat sifat yang disebutkan di dalamnya untuk pribadi Nabi Muhammad , menunjukkan bahwa beliau telah memperingatkan umatnya agar menjauhi syirik, yang merupakan dosa paling besar, karena inilah tujuan utama diutusnya Rasulullah . 131
9. Nabi di alam barzakh, akan ditampakkan seluruh amalan umatnya yang berupa shalawat dan salam untuknya.
BAB 23: PENJELASAN BAHWA SEBAGIAN UMAT INI ADA YANG MENYEMBAH BERHALA Firman Allah :
]51:﴿ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ﴾ّ[النساء
“Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Al kitab? Mereka beriman kepada Jibt dan Thaghut (59), dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik Mekkah), bahwa mereka itu lebih benar jalannya dari orang-orang yang beriman.” [QS. An nisa’: 51].
]60:﴿ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﴾ّ[المائدة “Katakanlah:”maukah aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari pada (orang-orang fasik) itu dihadapan Allah, yaitu orang-orang yang dilaknati dan dimurkai, dan di antara mereka ada yang dijadikan kera dan babi, dan orang-orang yang menyembah Thaghut.” [QS. Al maidah: 60].
]﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ﴾[الكهف “…Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: “sungguh kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atas gua mereka.” [QS. Al kahfi: 21]. Dari Abu Said , Rasulullah bersabda:
ِ ِ : ال َي ُه ْو ُد َوالن ََّص َارى؟ َق َال،ِ َيا َر ُس ْو َل اهلل: َقا ُل ْوا،ب َلدَ َخ ْلت ُُم ْو ُه َ « َل َت َّتبِ ُع َّْ ُسن ََْ َم ْْ ك ٍّ َحتَّى َل ْو َدخَ ُل ْوا ُج ْح َر َض،َان َقبْ َلك ُْم َح ْذ َو ال ُق َّذة بِا ْل ُق َّذة » َف َم ْْ؟ “Sungguh kalian akan mengikuti (meniru) tradisi umat-umat sebelum kalian selangkah demi selangkah sampai kalaupun mereka masuk kedalam liang biawak niscaya kalian akan masuk ke dalamnya pula.” para sahabat bertanya: “Ya Rasulullah, orang-orang Yahudi dan Nasranikah? Beliau menjawab: “siapa lagi?” (HR. Bukhari dan Muslim). Imam Muslim meriwayatkan dari Tsauban , bahwa Rasulullah bersabda:
(59) Terdapat bebarapa penafsiran dari kalangan salaf, tentang makna Jibt, antara lain: berhala, sihir, tukang sihir, tukang ramal, Huyai bin Akhthab dan Ka’ab bin Al Asyraf (kedua orang ini adalah tokoh orang-orang Yahudi di zaman Rasulullah ). Dengan demikian, pengertian umum mencakup makna ini semua, sebagaimana yang dikatakan oleh Al Jauhari dalam Ash Shihah: “Jibt adalah kata-kata yang dapat digunakan untuk berhala, tukang ramal, tukang sihir dan sejenisnya …” Demikian halnya dengan kata-kata thaghut, terdapat beberapa penafsiran, yang menunjukkan pengertian umum. Antara lain: syetan, syetan dalam wujud manusia, berhala, tukang ramal, Ka’ab Al Asyraf. Ibnu Jarir Ath Thabari, dalam menafsirkan ayat ini, setelah menyebutkan beberapa penafsiran ulama salaf, mengatakan: “… Jibt dan Thaghut ialah dua sebutan untuk setiap yang diagungkan dengan disembah selain Allah, atau ditaati, atau dipatuhi; baik yang diagungkan itu batu, manuisa ataupun syetan. 132
ِ ار َق َها َو َمغ ِ ت َم َش ِ َوإِ َّن ُأ َّمتِي َس َي ْب ُلغُ ُم ْلك َُها َما،َاربَ َها ، األَ ْح َم َر َواألَ ْب َي َض:ِْ ت َكنْـزَ ْي ُ َو ُأ ْعطِ ْي،ي لِ ْي ِمن َْها ُ َف َر َأ ْي،زَوى لِي األَ ْر َض َ زُو َ َ«إِ َّن اهلل ْ َيا: َوإِ َّن َرب ْي َق َال، َو َأ ْن الَ ُي َسل َط َع َل ْي ِه ْم َعدُ ًّوا ِم ْْ ِس َوى َأ ْن ُف ِس ِه ْم َف َي ْس َتبِ ْي ُح َب ْي َضت َُه ْم،ت َرب ْي ألُ َّمتِ ْي َأ ْن الَ ُي ْه ِلك َُها بِ َسن ٍَة بِ َع َّام ٍة ُ َوإِن ْي َس َأ ْل َ ُِك ألُ َّمت َ َوإِن ْي َأ ْع َط ْيت،ت َق َضا ًء َفإِ َّن ُه الَ ُي َرد َو َأ ْن الَ ُأ َسل َط َع َل ْي ِه ْم َعدُ ًّوا ِم ْْ ِس َوى،ك َأ ْن الَ َأ ْه ِلك َُه ْم بِ َسن ٍَة بِ َع َّام ٍة ُ ُم َح َّمدُ إِن ْي إِ َذا َق َض ْي ِ ِ اجت ََم َع َع َل ْي ِه ْم َم ْْ َب َأ ْق َط ُ َحتَّى َيك ُْو َن بَ ْع ُض ُه ْم َي ْه ِل،ار َها » َو َي ْسبِي َب ْع ُض ُه ْم َب ْع ًضا،ك بَ ْع ًضا ْ َو َل ِو،َأ ْن ُفس ِه ْم َف َي ْس َتبِ ْي ُح بَ ْي َضت َُه ْم “Sungguh Allah telah membentangkan bumi kepadaku, sehingga aku dapat melihat belahan timur dan barat, dan sungguh kekuasaan umatku akan sampai pada belahan bumi yang telah dibentangkan kepadaku itu, dan aku diberi dua simpanan yang berharga; merah dan putih (imperium Persia dan Romawi), dan aku minta kepada Rabbku untuk umatku agar jangan dibinasakan dengan sebab kelaparan (paceklik) yang berkepanjangan, dan jangan dikuasakan kepada musuh selain dari kaum mereka sendiri, sehingga musuh itu nantinya akan merampas seluruh negeri mereka. Lalu Rabb berfirman: “Hai Muhammad, jika aku telah menetapkan suatu perkara, maka ketetapan itu tak akan bisa berubah, dan sesungguhnya Aku telah memberikan kepadamu untuk umatmu untuk tidak dibinasakan dengan sebab paceklik yang berkepanjangan, dan tidak akan dikuasai oleh musuh selain dari kaum mereka sendiri, maka musuh itu tidak akan bisa merampas seluruh negeri mereka, meskipun manusia yang ada di jagat raya ini berkumpul menghadapi mereka, sampai umatmu itu sendiri sebagian menghancurkan sebagian yang lain, dan sebagian meraka menawan sebagian yang lain.” Hadits ini diriwayatkan pula oleh Al Barqani dalam shahihnya dengan tambahan:
ِ ِ ِ ِ ِ اع ُة َحتَّى َي ْل َح ُق َح ٌّي ِم ْْ ُأ َّمتِ ْي ُ « َوإِن ْي َأ َخ َ الس َّ َوالَ َت ُق ْو ُم،الس ْي ُف َل ْم ُي ْر َف ْع إِ َلى َي ْو ِم ا ْلق َي َامة َّ َوإِ َذا َو َق َع َع َل ْي ِه ْم،َْ المضل ْي ُ اف َع َلى ُأ َّمت ْي األَئ َّم َة الَ َنبِ َّي،َْ َو َأنَا َخات َُم النَّبِي ْي، كُل ُه ْم َيزْ ُع ُم َأ َّن ُه َنبِ ٌّي، َوإِ َّن ُه َس َيك ُْو ُن فِ ْي ُأ َّمتِ ْي ك ََّذا ُب ْو َن َثالَ ُث ْو َن،ان َ َو َحتَّى َت ْع ُبدُ فِئَا ٌم ِم ْْ ُأ َّمتِ ْي األَ ْو َث،َْ بِا ْل ُم ْشرِكِ ْي ِ » َحتَّى َي ْأتِ َي َأ ْم ُر اهلل ِ َت َب َار َ ْ َو َت َعا َلى، الَ َي ُضر ُه ْم َم ْْ َخ َذ َل ُه ْم َوالَ َم ْْ َخا َل َف ُه ْم،ً َوالَ تَزَ ُال َطائِ َف ٌة ِم ْْ ُأ َّمتِ ْي َع َلى الْ َحق َمن ُْص ْو َرة،ي ْ َب ْعد “Dan yang aku khawatirkan terhadap umatku tiada lain adalah adanya pemimpin yang menyesatkan, dan ketika terjadi pertumpahan darah di antara mereka, maka tidak akan berakhir sampai datangnya hari kiamat, dan hari kiamat tidak akan kunjung tiba kecuali ada di antara umatku yang mengikuti orang musyrik, dan sebagian lain yang menyembah berhala, dan sungguh akan ada pada umatku 30 orang pendusta, yang mengaku sebagai Nabi, padahal aku adalah penutup para Nabi, tidak ada Nabi lain setelah aku, meskipun demikian akan tetap ada segolongan dari umatku yang tetap tegak membela kebenaran, dan mereka selalu mendapat pertolongan Allah taala, mereka tak tergoyahkan oleh orang-orang yang menelantarkan mereka dan memusuhi mereka, sampai datang keputusan Allah ”. Kandungan dalam bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat An Nisa’(60). 2. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Al Maidah (61). (60) Ayat ini menunjukkan bahwa apabila orang-orang yang diturunkan kepada mereka Al Kitab mau beriman kepada Jibt dan Thaghut, maka tidak mustahil dan tidak dapat dipungkiri bahwa umat ini yang telah diturunkan kepadanya Al Qur’an akan berbuat pula seperti yang mereka perbuat, karena Rasulullah telah memberitahukan bahwasanya akan ada di diantara umat ini orang-orang yang berbuat seperti apa yang diperbuat oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. (61) Ayat ini menunjukkan bahwa akan terjadi di kalangan umat ini penyembahan thaghut, sebagaimana telah terjadi penyembahan thaghut di kalangan ahli kitab. 133
3. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Al Kahfi (62). 4. Masalah yang sangat penting sekali, yaitu pengertian tentang beriman terhadap Jibt dan Thaghut, apakah sekedar mempercayainya dalam hati, atau mengikuti orang-orangnya, sekalipun membenci hal tersebut dan mengerti akan kebatilannya? [sebagai buktinya], apa yang dikatakan oleh Ahli kitab kepada orang-orang kafir (kaum Musyrikin Makkah) bahwa mereka lebih benar jalannya dari pada orang-orang yang beriman. 5. Iman kepada Jibt dan Thaghut pasti akan terjadi di kalangan umat ini (umat Islam), sebagaimana yang ditetapkan dalam hadits Abu Said. Dan inilah yang dimaksud dalam bab ini. 6. Pernyataan Rasulullah bahwa akan terjadi penyembahan berhala dari kalangan umat ini. 7. Satu hal yang amat mengherankan adalah munculnya orang yang mendakwahkan dirinya sebagai Nabi, seperti Al Mukhtar bin Abu Ubaid Ats tsaqafi(63); padahal ia mengucapkan dua kalimah syahadat, dan menyatakan bahwa dirinya termasuk dalam umat Muhammad, dan ia meyakini bahwa Rasulullah itu haq dan Al Qur’an juga haq, yang di dalamnya diterangkan bahwa Muhammad adalah penutup para Nabi. Walaupun demikian ia dipercayai banyak orang, meskipun adanya kontradiksi yang jelas sekali. Ia hidup pada akhir masa sahabat dan diikuti oleh banyak orang. 8. Rasulullah menyampaikan kabar gembira bahwa al haq (kebenaran Allah dan ajaran-Nya) tidak akan dapat dilenyapkan sama sekali, sebagaimana yang terjadi pada masa lalu, tetapi masih akan selalu ada sekelompok orang yang berpegang teguh dan membela kebenaran. 9. Bukti kongkritnya adalah: mereka walaupun sedikit jumlahnya, tetapi tidak tergoyahkan oleh orangorang yang menelantarkan dan menentang mereka. 10. Kondisi seperti ini akan berlangsung sampai hari kiamat. 11. Bukti bukti akan kenabian Muhammad yang terkandung dalam hadits ini adalah:
Pemberitahuan beliau bahwa Allah telah membentangkan kepadanya belahan bumi barat dan timur, dan menjelaskan makna dari hal itu; kemudian terjadi seperti yang beliau beritakan, berlainan halnya dengan belahan selatan dan utara.
Pemberitahuan beliau bahwa beliau diberi dua simpanan yang berharga.
Pemberitahuan beliau bahwa do’anya untuk umatnya dikabulkan dalam dua hal, sedangkan hal yang ketiga tidak dikabulkan.
Pemberitahuan beliau bahwa akan terjadi pertumpahan darah di antara umatnya, dan kalau sudah terjadi tidak akan berakhir sampai hari kiamat.
Pemberitahuan beliau bahwa sebagian umat ini akan menghancurkan sebagian yang lain, dan sebagian mereka menawan sebagian yang lain.
(62) Ayat ini menunjukkan bahwa ada di antara umat ini orang yang membangun tempat ibadah di atas atau di sekitar kuburan, sebagaimana telah dilakukan oleh orang-orang sebelum mereka. (63) Al Mukhtar bin Abu Ubaid bin Mas’ud Ats Tsaqafi. Termasuk tokoh yang memberontak terhadap kekuasaan Bani Umayyah dan menonjolkan kecintaan kepada Ahlu bait. Mengaku bahwa ia adalah nabi dan menerima wahyu. Dibunuh oleh Mush’ab bin Az Zubair pada tahun 67 H (687 M). 134
Pemberitahuan beliau tentang munculnya orang-orang yang mendakwahkan dirinya sebagai Nabi pada umat ini.
Pemberitahuan beliau bahwa akan tetap ada sekelompok orang dari umat ini yang tegak membela kebenaran, dan mendapat pertolongan Allah. Dan itu semua benar-benar telah terjadi seperti yang telah diberitahukan, padahal semua yang
diberitahukan itu di luar jangkauan akal manusia. 12. Apa yang beliau khawatirkan terhadap umatnya hanyalah munculnya para pemimpin yang menyesatkan. 13. Perlunya perhatian terhadap makna dari penyembahan berhala.
BAB 24: HUKUM S I H I R Firman Allah :
]102:﴿ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﴾[البقرة
“Demi Allah, sesungguhnya orang-orang Yahudi itu telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukar (kitab Allah) dengan sihir itu, maka tidak akan mendapatkan bagian (keuntungan) di akhirat.” [QS. Al Baqarah: 102].
]51:﴿ﯽ ﯾ ﯿ﴾[النساء “Dan mereka beriman kepada Jibt dan Thaghut.” [QS. An nisa’: 5]. Menurut penafsiran Umar bin Khathab : Jibt adalah sihir, sedangkan Thaghut adalah syetan. Sedangkan Jabir berkata: Thaghut adalah para tukang ramal yang didatangi syetan; yang ada pada setiap kabilah. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ «اجتَنِبوا السبع الموبِ َق ِ َو َقتْ ُل النَّ ْف، َوالس ْح ُر،ِ الش ْر ُ ْ بِاهلل: َيا َر ُس ْو َل اهلل ِ َو َما ُه َّْ؟ َق َال: َقا ُل ْوا،ات َو َأك ِْل،س ا َّلتِ ْي َح َّر َم اهللُ إِالَّ بِالْ َحق ْ ُ َ ْ َّ ْ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ و َأك ِْل م،الربا »ف ا ْل ُم ْح َصنَات الْغَافالَت الْ ُم ْؤمنَات ُ َو َق ْذ،الزَّحف ْ َوالت ََّولي َي ْو َم،ِال ا ْل َيت ْيم َ َ َ “Jauhilah tujuh perkara yang membawa kehancuran! para sahabat bertanya: “Apakah ketujuh perkara itu ya Rasulullah?”, beliau menjawab:” yaitu syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan sebab yang dibenarkan oleh agama, makan riba, makan harta anak yatim, lari dari peperangan, menuduh zina terhadap wanita yang terjaga dirinya dari perbuatan dosa yang tidak memikirkan untuk melakukan dosa serta beriman kepada Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim). Diriwayatkan dari Jundub bahwa Rasulullah bersabda dalam hadits marfu’:
ِ احرِ َضرب ٌة بِالسي ِ «حد الس »ف َ ْ َّ َ ْ َّ
“Hukuman bagi tukang sihir adalah dipenggal lehernya dengan pedang.” (HR. Imam Turmudzi, dan ia berkata: "pendapat yang benar hadits ini adalah perkataan sahabat"). Dalam shahih Bukhari, dari Bajalah bin Abdah, ia berkata: “Umar bin Khathab telah mewajibkan untuk membunuh setiap tukang sihir, baik laki-laki maupun perempuan, maka kami telah membunuh tiga tukang sihir.” 135
Dan dalam shahih Bukhari juga, Hafsah radhiallahuanha telah memerintahkan untuk membunuh budak perempuannya yang telah menyihirnya, maka dibunuhlah ia, dan begitu juga riwayat yang shahih dari Jundub. Imam Ahmad berkata: “diriwayatkan dalam hadits shahih, bahwa hukuman mati terhadap tukang sihir ini telah dilakukan oleh tiga orang sahabat Nabi (Umar, Hafsah dan Jundub). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Al Baqarah (64). 2. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat An Nisa’(65). 3. Penjelasan tentang makna Jibt dan Thaghut, serta perbedaan antara keduanya. 4. Thaghut itu terkadang dari jenis Jin, dan kadang terkadang dari jenis manusia. 5. Mengetahui tujuh perkara yang bisa menyebabkan kehancuran, yang dilarang secara khusus oleh Nabi. 6. Tukang sihir itu kafir. 7. Tukang sihir itu dihukum mati tanpa diminta taubat terlebih dahulu. 8. Jika praktek sihir itu telah ada di kalangan kaum muslimin pada masa Umar, bisa dibayangkan bagaimana pada masa sesudahnya?
BAB 25: MACAM MACAM SIHIR Imam Ahmad meriwayatkan: telah diceritakan kepada kami oleh Muhammad bin Ja’far dari Auf dari Hayyan bin ‘Ala’ dari Qathan bin Qubaishah dari bapaknya, bahwa ia telah mendengar Rasulullah bersabda:
ِ جب ِ ِ »ت ْ ِ «إِ َّن ا ْلع َيا َف َة َوال َّط ْر َق َوالطيَ َر َة م َْ ا ْل
“Iyafah, Tharq dan Thiyarah adalah termasuk Jibt.” Auf menafsirkan hadits ini dengan mengatakan: "Iyafah" adalah: meramal nasib orang dengan menerbangkan burung. "Tharq" adalah: meramal nasib orang dengan membuat garis di atas tanah. "Jibt" adalah sebagaimana yang telah dikatakan oleh Hasan: suara syetan. (Hadits tersebut sanadnya jayyid). Dan diriwayatkan pula oleh Abu Dawud, An Nasa’i, dan Ibnu Hibban dalam shahihnya dengan hanya menyebutkan lafadzh hadits dari Qabishah, tanpa menyebutkan tafsirannya. (64) Ayat pertama menunjukkan bahwa sihir haram hukumnya, dan pelakunya kafir, disamping mengandung ancaman berat bagi orang yang berpaling dari kitab Allah, dan mengamalkan amalan yang tidak bersumber darinya. (65) Ayat kedua menunjukkan bahwa ada di antara umat ini yang beriman kepada tukang sihir (Jibt), sebagaimana ahli kitab beriman kepadanya, karena Rasulullah telah menegaskan bahwa akan ada di antara umat ini yang mengikuti dan meniru umat-umat sebelumnya. 136
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah bersabda:
» زَا َد َما زَ ا َد،ِ« َم ِْ ا ْق َت َب َس ُش ْع َب ًة ِم َْ الن ُج ْو ُم َف َق ِد ا ْق َت َب َس ُش ْع َب ًة ِم َْ الس ْحر
“Barangsiapa yang mempelajari sebagian dari ilmu nujum (perbintangan) sesungguhnya dia telah mempelajari sebagian ilmu sihir. Semakin bertambah (ia mempelajari ilmu nujum) semakin bertambah pula (dosanya).” (HR. Abu Daud dengan sanad yang shahih). An Nasa'i meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ومْ َتعـ َّل َق َشيئًا وكِ َل إِلَي،ْ َ ومْ سحر َف َقـدْ َأ ْشر،ث فِيها َف َقـدْ سحر »ـه َ ْ َ « َم ْْ َع َقـدَ ُع ْقـدَ ًة ُث َّم َن َف ُ ْ َ ْ ََ َ ْ َ َ َ ْ ََ َ َ َ
“Barangsiapa yang membuat suatu buhulan, kemudian meniupnya (sebagaimana yang dilakukan oleh tukang sihir) maka ia telah melakukan sihir, dan barangsiapa yang melakukan sihir maka ia telah melakukan kemusyrikan, dan barangsiapa yang menggantungkan diri pada sesuatu benda (jimat), maka ia dijadikan Allah bersandar kepada benda itu”. Dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah bersabda:
ِ « َأالَ َه ْل ُأنَب ُئك ُْم َما ا ْل ِع َضه؟ ِه َي الن َِّم ْي َم ُة ال َقا َل ُة َب ْي َْ الن »َّاس
“Maukah kamu aku beritahu apakah Adh-h itu? ia adalah perbuatan mengadu-domba, yaitu banyak membicarakan keburukan dan menghasut di antara manusia.” (HR. Muslim). Dan ibnu Umar menuturkan, bahwa Rasulullah bersabda:
ِ «إِ َّن ِم َْ ا ْل َب َي »ان َل ِس ْح ًرا
“Sesungguhnya di antara susunan kata yang indah itu terdapat kekuatan sihir.” (HR. Bukhari dan Muslim). Kandungan bab ini: 1. Di antara macam sihir (Jibt) adalah iyafah, tharq dan thiyarah. 2. Penjelasan tentang makna iyafah, tharq dan thiyarah. 3. Ilmu nujum (perbintangan) termasuk salah satu jenis sihir. 4. Membuat buhulan, lalu ditiupkan kepadanya termasuk sihir. 5. Mengadu domba juga termasuk perbuatan sihir. 6. Keindahan susunan kata [yang membuat kebatilan seolah-olah kebenaran dan kebenaran seolah-olah kebatilan] juga termasuk perbuatan sihir.
BAB 26: DUKUN, TUKANG RAMAL DAN SEJENISNYA Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya, dari salah seorang istri Nabi , bahwa Rasulullah bersabda:
»« َم ْْ َأتَى َع َّرا ًفا َف َس َأ َل ُه َع ْْ َش ْي ٍء َف َص َّد َق ُه َل ْم ُت ْق َب ْل َل ُه َصالَ ٌة َأ ْر َب ِع ْي َْ َي ْو ًما
“Barangsiapa yang mendatangi peramal dan menanyakan kepadanya tentang sesuatu perkara dan dia mempercayainya, maka shalatnya tidak diterima selama 40 hari.” Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda: 137
ِ «مْ َأتَى ك » َاهنًا َف َص َّد َق ُه بِ َما َي ُق ْو ُل َف َقدْ َك َف َر بِ َما ُأن ِْز َل َع َلى ُم َح َّم ٍد ْ َ “Barangsiapa yang mendatangi seorang dukun, dan mempercayai apa yang dikatakannya, maka sesungguhnya dia telah kafir (ingkar) terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad.” (HR. Abu Daud). Dan diriwayatkan oleh empat periwayat
(66)
dan Al Hakim dengan menyatakan: “Hadits ini shahih
menurut kriteria Imam Bukhari dan Muslim” dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ «مْ َأتَى عرا ًفا َأو ك » َاهنًا َف َص َّد َق ُه بِ َما َي ُق ْو ُل َف َقدْ َك َف َر بِ َما ُأن ِْز َل َع َلى ُم َح َّم ٍد ْ َّ َ ْ َ
“Barangsiapa yang mendatangi peramal atau dukun, lalu mempercayai apa yang diucapkannya, maka sesungguhnya ia telah kafir terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad ”. Abu Ya’la pun meriwayatkan hadits mauquf dari Ibnu Mas’ud seperti yang tersebut di atas, dengan sanad Jayyid. Al Bazzar dengan sanad Jayyid meriwayatkan hadits marfu’ dari Imran bin Hushain, bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ومْ َأ َتى ك،حر َله ِ ِ » َاهنًا َف َص َّد َق ُه َف َقدْ َك َف َر بِ َما ُأن ِْز َل َع َلى ُم َح َّم ٍد ْ َ َ ُ َ َأ ْو َس َح َر َأ ْو ُس، َأ ْو َتك ََّه َْ َأ ْو ُتكُه َْ َل ُه،« َل ْي َس منَّا َم ْْ َت َط َّي َر َأ ْو ُتطُي َر َل ُه “Tidak termasuk golongan kami orang yang meminta dan melakukan Tathayyur, meramal atau minta
diramal, menyihir atau minta disihirkan, dan barangsiapa yang mendatangi dukun lalu mempercayai apa yang diucapkannya, maka sesungguhnya ia telah kafir terhadap wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad. Hadits ini diriwayatkan pula oleh At Thabrani dalam Mu’jam Al Ausath dengan sanad hasan dari Ibnu Abbas tanpa menyebutkan kalimat: “dan barangsiapa mendatangi …dst”. Imam Al Baghawi
(67)
berkata: “Al Arraf (peramal) adalah orang yang mengaku dirinya mengetahui
banyak hal dengan menggunakan isyarat-isyarat yang dipergunakan untuk mengetahui barang curian atau tempat barang yang hilang dan semacamnya. Ada pula yang mengatakan: "ia adalah Al Kahin (dukun) yaitu: orang yang bisa memberitahukan tentang hal-hal yang ghaib yang akan terjadi di masa yang akan datang". Dan ada pula yang mengatakan: "ia adalah orang yang bisa memberitahukan tentang apa yang ada di hati seseorang”. Menurut Abu Abbas Ibnu Taimiyah: “Al Arraf adalah sebutan untuk dukun, ahli nujum, peramal nasib dan sejenisnya yang mengaku dirinya bisa mengetahui hal-hal ghaib dengan cara-cara tersebut.” Ibnu Abbas berkata tentang orang-orang yang menulis huruf-huruf ( )أباّجادsambil mencari rahasia huruf, dan memperhatikan bintang-bintang: “Aku tidak tahu apakah orang yang melakukan hal itu akan memperoleh bagian keuntungan di sisi Allah”. Kandungan bab ini:
(66)Yakni: Abu Dawud, At Tirmidzi, An Nasai’ dan Ibnu Majah. (67) Abu Muhammad Al Husain bin Mas’ud bin Muhammad Al Farra’, atau Ibn Farra’ Al- Baghawi. Digelar Muhyi Sunnah. Kitab-kitab yang disusunnya antara lain: syarh as sunnah, al jami’ baina ash shahihain. Lahir pada tahun 436 H (1044 M), dan meninggal tahun 510 H (1117 M). 138
1. Tidak dapat bertemu dalam diri seorang mukmin antara iman kepada Al Qur’an dengan percaya kepada tukang ramal, dukun dan sejenisnya. 2. Pernyataan Rasul bahwa mempercayai ucapan dukun adalah kufur. 3. Ancaman bagi orang yang minta diramalkan. 4. Ancaman bagi orang yang minta di-tathayyur-kan. 5. Ancaman bagi orang yang minta disihirkan. 6. Ancaman bagi orang yang menulis huruf-huruf [ أباجادuntuk mencari pelamat rahasia]. 7. Perbedaan antara Kahin dan Arraf, [bahwa kahin/dukun ialah orang yang memberitahukan tentang perkara-perkara yang akan terjadi di masa mendatang yang diperoleh dari syetan penyadap berita di langit].
BAB 27: NUSYRAH Diriwayatkan dari Jabir , bahwa Rasulullah ketika ditanya tentang Nusyrah, beliau menjawab:
ِ الش ْي َط َّ « ِه َي ِم ْْ َع َم ِل »ان
“Hal itu termasuk perbuatan syetan.” (HR.Ahmad dengan sanad yang baik, dan Abu Daud). Imam Ahmad ketika ditanya tentang nusyrah, menjawab: “Ibnu Mas’ud membenci itu semua.” Diriwayatkan dalam shahih Bukhari, bahwa Qatadah menuturkan: "Aku bertanya kepada Sa'id bin Musayyab: “Seseorang yang terkena sihir atau diguna-guna, sehingga tidak bisa menggauli istrinya, bolehkah ia diobati dengan menggunakan Nusyrah? Ia menjawab:
ِ «الَ َب ْأ َس بِ ِه إِن ََّما يرِيدُ ْو َن بِ ِه » َف َأ َّما َما َينْ َف ُع َف َل ْم ُينْ َه َعنْ ُه،اإل ْصال ََح ْ ُ
“Tidak apa-apa, karena yang mereka inginkan hanyalah kebaikan untuk menolak madharat, sedang sesuatu yang bermanfaat itu tidaklah dilarang.” Diriwayatkan dari Al Hasan ia berkata: “tidak ada yang dapat melepaskan pengaruh sihir kecuali tukang sihir.” Ibnul qayyim menjelaskan: “Nusyrah adalah penyembuhan terhadap seseorang yang terkena sihir. Caranya ada dua macam: Pertama: dengan menggunakan sihir pula, dan inilah yang termasuk perbuatan syetan. Dan pendapat Al Hasan di atas termasuk dalam kategori ini, karena masing-masing dari orang yang menyembuhkan dan orang yang disembuhkan mengadakan pendekatan kepada syetan dengan apa yang diinginkannya, sehingga dengan demikian perbuatan syetan itu gagal memberi pengaruh terhadap orang yang terkena sihir itu. Kedua: Penyembuhan dengan menggunakan Ruqyah dan ayat-ayat yang berisikan minta perlindungan kepada Allah , juga dengan obat-obatan dan doa-doa yang diperbolehkan. Cara ini hukumnya boleh.
139
Kandungan bab ini: 1. Larangan Nusyrah. 2. Perbedaan antara Nusyrah yang dilarang dan yang diperbolehkan. Dengan demikian menjadi jelas masalahnya. BAB 28: TATHAYYUR Firman Allah :
]ّ﴿ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴾[األعراف
“Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, akan tetapi mereka tidak mengetahui.” [QS. Al A’raf: 131].
]﴿ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﴾[يس “Mereka (para Rasul) berkata: “kesialan kalian itu adalah karena kalian sendiri, apakah jika kamu diberi peringatan (kamu bernasib sial)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas.” [QS. Yasin: 19]. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
»وزادّمسلم« َوالَ ن َْو َء َوالَ غَ ْو َل ٌّ ّ،«الَ َعدْ َو َوالَ طِ َي َر َة َوالَ َها َم َة َوالَ َص َف َر»أخرجاه
“Tidak ada ‘Adwa, Thiyarah, Hamah, Shafar.” (HR. Bukhari dan Muslim), dan dalam riwayat Imam Muslim terdapat tambahan: “dan tidak ada Nau’, serta ghaul.” (68). (68) Adwa: penularan penyakit. Maksud sabda Nabi di sini ialah untuk menolak anggapan mereka ketika masih hidup di zaman jahiliyah, bahwa penyakit berjangkit atau menular dengan sendirinya, tanpa kehendak dan takdir Allah . Anggapan inilah yang ditolak oleh Rasulullah , bukan keberadaan penjangkitan atau penularan; sebab, dalam riwayat lain, setelah hadits ini, disebutkan: »س ِد َ َ« َوفَ ُّر ْوا ِمنَ ال َم ْج ُذ ْو ِم َك َما تَفِ َّر ْوا ِمنَ األ “…dan menjauhlah dari orang yang terkena penyakit kusta (lepra) sebagaimana kamu menjauh dari singa.” (HR. Bukhari). Ini menunjukkan bahwa penjangkitan atau penularan penyakit dengan sendirinya tidak ada, tetapi semuanya atas kehendak dan takdir Ilahi, namun sebagai insan muslim di samping iman kepada takdir tersebut haruslah berusaha melakukan tindakan pencegahan sebelum terjadi penularan sebagaimana usahanya menjauh dari terkaman singa. Inilah hakikat iman kepada takdir Ilahi. Thiyarah: merasa bernasib sial atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lainnya, atau apa saja. Hamah: burung hantu. Orang-orang jahiliyah merasa bernasib sial dengan melihatnya, apabila ada burung hantu hinggap di atas rumah salah seorang diantara mereka, dia merasa bahwa burung ini membawa berita kematian tentang dirinya sendiri, atau salah satu anggota keluarganya. Dan maksud beliau adalah untuk menolak anggapan yang tidak benar ini. Bagi seorang muslim, anggapan seperti ini harus tidak ada, semua adalah dari Allah dan sudah ditentukan oleh-Nya. Shafar: bulan kedua dalam tahun hijriyah, yaitu bulan sesudah Muharram. Orang-orang jahiliyah beranggapan bahwa bulan ini membawa nasib sial atau tidak menguntungkan. Yang demikian dinyatakan tidak ada oleh Rasulullah. Dan termasuk dalam anggapan seperti ini: merasa bahwa hari rabu mendatangkan sial, dan lain-lain. Hal ini termasuk jenis thiyarah, dilarang dalam Islam. 140
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan pula dari Anas bin Malik , ia berkata: Rasulullah telah bersabda:
ِ ِ «الَ عدْ و والَ طِير َة ويع »«الك َِل َم ُة ال َّطي َب ُة:ّو َماّال َف ْأ ُل؟ّ َق َال:وا َ ج ُبني الْ َف ْأ ُل» َقا ُل ْ ُ َ ََ َ َ َ
“Tidak ada ‘Adwa dan tidak ada Thiyarah, tetapi Fa’l menyenangkan diriku”, para sahabat bertanya: “apakah Fa’l itu? Beliau menjawab: “yaitu kalimah thayyibah (kata-kata yang baik)”. Abu Daud meriwayatkan dengan sanad yang shahih, dari Uqbah bin Amir, ia berkata: “Thiyarah disebutsebut dihadapan Rasulullah , maka beliaupun bersabda:
ِ والَ يدْ َفع السيئ،ْت ِ ِ ِ َ َوال،ْت َ َات إِالَّ َأن َّ ُ َ َ َ ال َّل ُه َّم الَ َي ْأتي بِا ْل َح َسنَات إِالَّ َأن: َفإِ َذا َر َأى َأ َحدُ ك ُْم َما َيك َْر ُه َف ْليَ ُق ْل، َوالَ ت َُرد ُم ْسل ًما،« َأ ْح َسن َُها ا ْل َفأْ ُل َ َِح ْو َل َوالَ ُق َّو َة إِالَّ ب »ك “Yang paling baik adalah Fa’l, dan Thiyarah tersebut tidak boleh menggagalkan seorang muslim dari niatnya, apabila salah seorang di antara kamu melihat sesuatu yang tidak diinginkannya, maka hendaknya ia berdo’a: “Ya Allah, tiada yang dapat mendatangkan kebaikan kecuali Engkau, dan tiada yang dapat menolak kejahatan kecuali Engkau, dan tidak ada daya serta kekuatan kecuali atas pertolongan-Mu”. Abu Daud meriwayatkan hadits yang marfu’ dari Ibnu Mas’ud , bahwa Rasulullah bersabda:
» َو َلكِ َّْ اهللَ ُي ْذ ِه ُب ُه بِالت ََّوك ِل،َّ َو َما ِمنَّا إِال،ْ ٌ الط َي َر ُة ِش ْر،ْ ٌ «الط َي َر ُة ِش ْر
“Thiyarah itu perbuatan syirik, thiyarah itu perbuatan syirik, tidak ada seorangpun dari antara kita kecuali (telah terjadi dalam hatinya sesuatu dari hal ini), hanya saja Allah bisa menghilangkannya dengan tawakkal kepada-Nya.” (HR.Abu Daud). Hadits ini diriwayatkan juga oleh At Tirmidzi dan dinyatakan shahih, dan kalimat terakhir ia jadikan sebagai ucapannya Ibnu Mas’ud. Imam Ahmad meriwayatkan hadits dari Ibnu Umar , bahwa Rasulullah bersabda:
، َ اللَّهُ َّم الَ َخ ْي َر إِال َخ ْيرُك: «أَ ْن تَقُوْ َل: فَ َما َكفَّا َرةُ َذلِكَ؟ قَا َل:« َم ْن َر َّد ْتهُ الطِّ َي َرةُ ع َْن َحا َجتِ ِه فَقَ ْد أَ ْش َركَ » قَالُوْ ا َ َّط ْي َر إِال َ ََوال » َ َوالَ إِلَهَ إِالَّ َغ ْيرُك، َط ْيرُك “Barangsiapa yang mengurungkan hajatnya karena thiyarah ini, maka ia telah berbuat kemusyrikan”, para sahabat bertanya: “lalu apa yang bisa menebusnya? Rasulullah menjawab:”hendaknya ia berdoa: “ya Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dari-Mu, dan tiada kesialan kecuali kesialan dari-Mu, dan tiada sesembahan kecuali Engkau”. Dan dalam riwayat yang lain dari Fadhl bin Abbas, Rasulullah bersabda:
َ «إِن ََّما الط َي َر ُة َما َأ ْم َض »ْ َ ا ْ َأ ْو َر َّد
Nau’: bintang; arti asalnya adalah: tenggelam atau terbitnya suatu bintang. Orang-orang jahiliyah menisbatkan turunnya hujan kepada bintang ini, atau bintang itu. Maka Islam datang mengikis anggapan seperti ini, bahwa tidak ada hujan turun karena suatu bintang tertentu, tetapi semua itu adalah ketentuan dari Allah . Ghaul: hantu, salah satu makhluk jenis jin. Mereka beranggapan bahwa hantu ini dengan perubahan bentuk maupun warnanya dapat menyesatkan seseorang dan mencelakakannya. Sedang maksud sabda Nabi di sini bukanlah tidak mengakui keberadaan makhluk seperti ini, tetapi menolak anggapan mereka yang tidak baik tersebut yang akibatnya takut kepada selain Allah, serta tidak bertawakkal kepada-Nya, inilah yang ditolak oleh beliau; untuk itu dalam hadits lain beliau bersabda: “Apabila hantu beraksi manakut-nakuti kamu, maka serukanlah adzan.” Artinya: tolaklah kejahatannya itu dengan berdzikir dan menyebut Allah. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al Musnad. 141
“Sesugguhnya Thiyarah itu adalah yang bisa menjadikan kamu terus melangkah, atau yang bisa mengurungkan niat (dari tujuan kamu)”. Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang kedua ayat tersebut di atas; surat Al A’raf 131, dan Yasin 19. 2. Pernyataan bahwa tidak ada ‘Adwa. 3. Pernyataan bahwa tidak ada thiyarah. 4. Pernyataan bahwa tidak ada hamah. 5. Pernyataan bahwa tidak ada Shafar. 6. Al Fa’l tidak termasuk yang dilarang oleh Rasulullah, bahkan dianjurkan. 7. Penjelasan tentang makna Al Fa’l. 8. Apabila terjadi tathayyur dalam hati seseorang, tetapi dia tidak menginginkannya, maka hal itu tidak apa-apa baginya, bahkan Allah akan menghilangkannya dengan bertawakkal kepadaNya. 9. Penjelasan tentang doa yang dibacanya, saat seseorang menjumpai hal tersebut. 10. Ditegaskan bahwa thiyarah itu termasuk syirik. 11. Penjelasan tentang thiyarah yang tercela dan terlarang.
BAB 29: ILMU NUJUM (PERBINTANGAN) Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab shahihnya dari Qatadah bahwa ia berkata:
ِ ِ ٍ ّو َعالَم،ّورجوماّلِلشياطِي ِن،اء ِ ِ :َ ٍ ّاهلل َّه ِذ ِه ّالنُّجوم ّلِ َلال َ ّ َف َم ْن ّ َت َّأو َل ّفِ ْي َه،ات ّ ُي ْهتَدَ ىّبِ َها ّأضا َع ُّ « َخ َل َق َ ّو، َ اّغيْ َر ّ َذل َك ّ َأ ْخ َط َأ َ َ ْ َ ً ْ ُ ُ َ ّز ْينَ ًة ّللس َم: َ ْ ُ ِ»اّالّع ْلمّ َلهّبِ ّه ِ ِ فّ َم َ ّو َت َكل، َ نَص ْي َب ُه ُ َ “Allah menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga hikmah: sebagai hiasan langit, sebagai alat pelempar syetan, dan sebagai tanda untuk petunjuk (arah dan sebagainya). Maka barangsiapa yang berpendapat selain hal tersebut maka ia telah melakukan kesalahan, dan menyia-nyiakan nasibnya, serta membebani dirinya dengan hal yang diluar batas pengetahuannya”. Sementara tentang mempelajari tata letak peredaran bulan, Qatadah mengatakan makruh, sedang Ibnu Uyainah tidak membolehkan, seperti yang diungkapkan oleh Harb dari mereka berdua. Tetapi Imam Ahmad memperbolehkan hal tersebut (69). Abu Musa menuturkan: Rasulullah bersabda:
ِ ِ »ِ َو ُم َصد ٌق بِالس ْحر،ِالر ِحم َّ َو َقاط ُع،ِ ُمدْ م ُْ ا ْلخَ ْمر،َ« َثالَ َث ٌة الَ َيدْ ُخ ُل ْو َن ا ْل َجنَّة
“Tiga orang yang tidak akan masuk surga: pecandu khamr (minuman keras), orang yang memutuskan hubungan kekeluargaan, dan orang yang mempercayai sihir(70)”. (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya). (69) Maksudnya, mempelajari letak matahari, bulan dan bintang, untuk mengetahui arah kiblat, waktu shalat dan semisalnya, maka hal itu diperbolehkan. 142
Kandungan bab ini: 1. Hikmah diciptakannya bintang-bintang. 2. Sanggahan terhadap orang yang mempunyai anggapan adanya fungsi lain selain tiga tersebut. 3. Adanya perbedaan pendapat dikalangan ulama tentang hukum mempelajari ilmu letak peredaran bulan. 4. Ancaman bagi orang yang mempercayai sihir (yang di antara jenisnya adalah ilmu perbintangan), meskipun ia mengetahui akan kebatilannya.
BAB 30: MENISBATKAN TURUNNYA HUJAN KEPADA BINTANG Firman Allah :
]﴿ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴾[الواقعة
“Dan kalian membalas rizki (yang telah dikaruniakan Allah) kepadamu dengan mengatakan perkataan yang tidak benar.” [QS. Al Waqi’ah: 82]. Diriwayatkan dari Abu Malik Al Asy’ari bahwa Rasulullah bersabda:
ِ والنياح ُة ع َلى المي،ِ واالِستِس َقاء بِالنجوم،اب ِ ِ « َأربع فِي ُأمتِي ِمْ َأمرِ ا ْلج ِ ال َفخْ ُر بِاألَ ْح َس:َّْ اه ِل َّي ِة الَ َيت ُْرك ُُه ،ت َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ ِ َوال َّط ْع ُْ ف ْي األَن َْس،اب َ َ ْ ْ ْ َّ ْ ٌ َ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ُب َق ْب َل َم ْوت َها ُت َقا ُم ي ْو َم ا ْلق َي َامة َو َع َليْ َها س ْر َب ٌال م ْْ َقط َر ٍ َود ْر ٌع م ْْ َج َر،ان »ب ْ النَّائ َح ُة إِ َذا لَ ْم َتت:َو َق َال َ “Empat hal yang terdapat pada umatku yang termasuk perbuatan jahiliyah yang susah untuk ditinggalkan: membangga-banggakan kebesaran leluhurnya, mencela keturunan, mengaitkan turunnya hujan kepada bintang tertentu, dan meratapi orang mati”, lalu beliau bersabda: “wanita yang meratapi orang mati bila mati sebelum ia bertubat maka ia akan dibangkitkan pada hari kiamat dan ia dikenakan pakaian yang berlumuran dengan cairan tembaga, serta mantel yang bercampur dengan penyakit gatal.” (HR. Muslim). Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Zaid bin Khalid ia berkata: Rasulullah mengimami kami pada shalat subuh di Hudaibiyah setelah semalaman turun hujan, ketika usai melaksanakan shalat, beliau menghadap kepada jamaah dan bersabda:
ِ ِ ، ُمطِ ْرنَا بِ َف ْض ِل اهلل ِ َو َر ْح َمتِ ِه: َف َأ َّما َم ْْ َقا َل،ي ُم ْؤ ِم ٌْ بِ ْي َوكَافِ ٌر ْ َأ ْص َب َح ع َباد: َق َال، اهللُ َو َر ُس ْو ُل ُه َأ ْع َل ُم:« َه ْل تَدْ ُر ْو َن َما َذا َق َال َربك ُْم؟ َقا ُل ْوا ِ َف َذلِ َككَافِ ٌر بِ ْي ُم ْؤ ِم ٌْ بِا ْلك َْوك، ُمطِ ْرنَا بِن َْو ِء ك ََذا َوك ََذا: َو َأ َّما َم ْْ َق َال،َب ِ ك ُم ْؤ ِم ٌْ بِ ْي كَافِ ٌر بِالْك َْوك َ َِف َذل »َب “Tahukah kalian apakah yang difirmankan oleh Rabb pada kalian? Mereka menjawab: “Allah dan
Rasul-Nya yang lebih tahu”, lalu beliau bersabda: “Dia berfirman: “pagi ini ada di antara hamba-hambaKu yang beriman dan ada pula yang kafir, adapun orang yang mengatakan: hujan turun berkat karunia dan rahmat Allah, maka ia telah beriman kepada-Ku dan kafir kepada bintang, sedangkan orang yang (70) Mempercayai sihir yang di antara macamnya adalah ilmu nujum (astrologi), sebagaimana yang telah dinyatakan dalam suatu hadits: “barangsiapa yang mempelajari sebagian dari ilmu nujum, maka sesungguhnya dia telah mempelajari sebagian dari ilmu sihir…” lihat bab 25. 143
mengatakan: hujan turun karena bintang ini dan bintang itu, maka ia telah kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang”. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits dari Ibnu Abbas yang maknanya yang antara lain disebutkan demikian:
ِِ َ َف َأن، َل َقدْ َصدَ َق ن َْو ُء ك ََذا َوك ََذا:« َق َال بَ ْع ُض ُه ْم »:َاآلية َ ْزَل اهللُ َهذه
“… Ada di antara mereka berkata: ‘sungguh, telah benar bintang ini, atau bintang itu’, sehingga Allah menurunkan firman-Nya:
﴿ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ]ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ﴾[الواقعة “Maka aku bersumpah dengan tempat-tempat peredaran bintang” sampai kepada firman-Nya:” Dan kamu membalas rizki (yang telah dikaruniakan Allah) kepadamu dengan perkataan yang tidak benar”(71). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang maksud ayat dalam surat Al Waqi’ah (72). 2. Menyebutkan adanya empat perkara yang termasuk perbuatan jahiliyah. 3. Pernyataan bahwa salah satu di antaranya termasuk perbuatan kufur
(yaitu menisbatkan turunnya
hujan kepada bintang tertentu). 4. Kufur itu ada yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam. 5. Di antara dalilnya adalah firman Allah yang disabdakan oleh Nabi dalam hadits qudsinya: “Pagi ini, di antara hamba-hamba-Ku ada yang beriman kepada-Ku dan ada pula yang kafir …” disebabkan turunnya ni’mat hujan. 6. Perlu pemahaman yang mendalam tentang iman dalam kasus tersebut. 7. Begitu juga tentang kufur dalam kasus tersebut. 8. Di antara pengertian kufur, adalah ucapan salah seorang dari mereka: “sungguh telah benar bintang ini atau bintang itu.” 9. Metode pengajaran kepada orang yang tidak mengerti masalah dengan melontarkan suatu pertanyaan, seperti sabda beliau: “tahukah kalian apa yang difirmankan oleh Rabb kepada kalian? 10. Ancaman bagi wanita yang meratapi orang mati.
BAB 31: [CINTA KEPADA ALLAH] Firman Allah : (71) Surat Al Waqi’ah, ayat 75 – 82. (72) Dalam ayat ini Allah mencela orang-orang musyrik atas kekafiran mereka terhadap ni’mat yang dikaruniakan Allah dengan menisbatkan turunnya hujan kepada bintang; dan Allah menyatakan bahwa perkatan ini dusta dan tidak benar, karena turunnya hujan adalah karunia dan rahmat dari-Nya semata. 144
]167:﴿ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ﴾[البقرة “Dan di antara manusia ada orang-orang yang mengangkat tandingan-tandingan selain Allah, mereka mencintai-Nya sebagaimana mencintai Allah, adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah.” [QS. Al Baqarah: 167].
﴿ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ]24:ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖﮗ﴾[التوبة “Katakanlah: "jika babak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, istri-istri, keluarga, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan rumah-rumah tinggal yang kamu sukai; itu lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya, dan daripada berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.” [QS. At taubah: 24]. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ِ ب إِ َل ْي ِه ِم ْْ َو َل ِد ِه َو َوالِ ِد ِه َوالن »َْ َّاس َأ ْج َم ِع ْي َّ «الَ ُي ْؤم ُْ َأ َحدُ ك ُْم َحتَّى َأك ُْو َن َأ َح
“Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga aku lebih dicintainya daripada anaknya, orang tuanya, dan manusia seluruhnya”. Juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Anas Rasulullah bersabda:
ِ حب المرء الَ ي ِ ِ ِ ِ ِ َث َم ْْ ك َُّْ فِ ْي ِه َو َجدَ بِ ِه َّْ َحال ََو َة اإلي َم ٌ « َثال َو َأ ْن،حب ُه إِالَّ لِ َّل ِه َّ َأ ْن َيك ُْو َن اهللُ َو َر ُس ْو ُل ُه َأ َح:ان ُ َ ْ َ َّ َو َأ ْن ُي،ب إِ َل ْيه م َّما س َوا ُه َما ْ ِ اإلي َم ِ ِ «الَ َي:ويفّرواية ِ ف فِي الن إلى... ان َحتَّى ٍّ »َّار َ َيك َْر َه َأ ْن َي ُع ْو َد فِ ْي ا ْل ُك ْفرِ َب ْعدَ َأ ْن َأ ْن َق َذ ُه اهللُ ِمنْ ُه ك ََما َيك َْر ُه َأ ْن ُي ْق َذ ْ جدُ َأ َحدٌ َحال ََو َة »آخره “Ada tiga perkara, barangsiapa terdapat di dalam dirinya ketiga perkara itu, maka ia pasti mendapatkan manisnya iman, yaitu: Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai dari pada yang lain, mencintai seseorang tiada lain hanya karena Allah, benci (tidak mau kembali) kepada kekafiran setelah ia diselamatkan oleh Allah darinya, sebagaimana ia benci kalau dicampakkan kedalam api”. Dan disebutkan dalam riwayat lain: “Seseorang tidak akan merasakan manisnya iman, sebelum …”dst. Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas , bahwa ia berkata:
ِ اإلي َم ِ ِ َو َل ْْ َي،ك َ ِ َفإِن ََّما ُتن َُال ِوال ََي َة اهلل ِ بِ َذل،ِ َو َعا َدى فِ ْي اهلل،ِ َو َوا َلى فِي اهلل،ِ َو َأ ْبغ ََض فِ ْي اهلل،ِب فِي اهلل ان َوإِ ْن َّ « َم ْْ َأ َح ْ جدَ َع ْبدٌ َط ْع َم ِ اخ ِاة الن َ ِ َو َذل،َّاس َع َلى َأ ْمرِ الد ْن َيا َ َِك ُث َر ْت َصالَ ُت ُه َو َص ْو ُم ُه َحتَّى َيك ُْو َن ك ََذل »ك الَ ُي ْج ِدي َع َلى َأ ْه ِل ِه َشيْئًا َ َو َقدْ َص َار َع َّام ُة ُم َؤ،ك “Barangsiapa yang mencintai seseorang karena Allah, membenci karena Allah, membela karena Allah, memusuhi karena Allah, maka sesungguhnya kecintaan dan pertolongan Allah itu diperolehnya dengan halhal tersebut, dan seorang hamba tidak akan bisa menemukan lezatnya iman, meskipun banyak melakukan shalat dan puasa, sehingga ia bersikap demikian. Pada umumnya persahabatan yang dijalin di antara manusia dibangun atas dasar kepentingan dunia, dan itu tidak berguna sedikitpun baginya”. Ibnu Abbas menafsirkan firman Allah :
]﴿ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴾[البقرة
“ … Dan putuslah hubungan di antara mereka.” [QS. Al baqarah: 166]. Ia mengatakan: yaitu kasih sayang.
145
Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Baqarah (73). 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taubah (74). 3. Wajib mencintai Rasulullah lebih dari kecintaan terhadap diri-sendiri, keluarga dan harta benda. 4. Pernyataan “tidak beriman” bukan berarti keluar dari Islam. 5. Iman itu memiliki rasa manis, kadang dapat diperoleh seseorang, dan kadangkala tidak. 6. Disebutkan empat sikap yang merupakan syarat mutlak untuk memperoleh kecintaan Allah. Dan seseorang tidak akan menemukan kelezatan iman kecuali dengan keempat sikap itu. 7. Pemahaman Ibnu Abbas terhadap realita, bahwa hubungan persahabatan antar sesama manusia pada umumnya dijalin atas dasar kepentingan duniawi. 8. Penjelasan tentang firman Allah: “… Dan terputuslah segala hubungan antara mereka sama sekali. (75)
”
9. Disebutkan bahwa di antara orang-orang musyrik ada yang mencintai Allah dengan kecintaan yang sangat besar. 10. Ancaman terhadap seseorang yang mencintai kedelapan perkara diatas [orang tua, anak-anak, paman, keluarga, istri, harta kekayaan, tempat tinggal dan perniagaan] lebih dari cintanya terhadap agamanya. 11. Mempertuhankan selain Allah dengan mencintainya sebagaimana mencintai Allah adalah syirik akbar.
BAB 32: [TAKUT KEPADA ALLAH] Firman Allah :
]﴿ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭّ﴾[آلّعمران
“Sesungguhnya mereka itu tiada lain hanyalah syetan yang menakut-nakuti (kamu) dengan kawankawannya (orang-orang musyrik) karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku saja, jika kamu benar-benar orang yang beriman.” [QS. Ali Imran: 175].
﴿ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ]ﮰ ﮱ ﴾[التوبة
(73) Ayat ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mempertuhankan selain Allah dengan mencintainya seperti mencintai Allah, maka dia adalah musyrik. (74) Ayat ini menunjukkan bahwa cinta kepada Allah dan cinta kepada yang dicintai Allah wajib didahulukan di atas segala-galanya. (75) Ayat ini menunjukkan bahwa kecintaan dan kasih sayang yang telah dibina orang-orang musyrik di dunia akan terputus sama sekali ketika di akhirat, dan masing-masing dari mereka akan melepaskan diri darinya. 146
“Sesungguhnya yang memakmurkan masjid-masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, serta tetap mendirikan shalat, membayar zakat, dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah (saja), maka mereka itulah yang diharapkan termasuk golongan orangorang yang mendapat petunjuk.” [QS. At Taubah: 18].
﴿ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ]10:ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ﴾[العنكبوت “Dan di antara manusia ada yang berkata: "kami beriman kepada Allah, tetapi apabila ia mendapat perlakuan yang menyakitkan karena (imannya kepada) Allah, ia menganggap fitnah manusia itu sebagai adzab Allah, dan sungguh jika datang pertolongan dari Tuhanmu, mereka pasti akan berkata:“Sesungguhnya kami besertamu” bukankah Allah mengetahui apa yang ada dalam dada semua manusia?” [QS. Al ankabut: 10]. Diriwayatkan dalam hadits marfu’ dari Abu Sai'd , Rasulullah bersabda:
ِ َف ا ْلي ِقي ِْ َأ ْن تُر ِضي النَّاس بِسخ ِ «إِ َّن ِمْ َضع ِ َو َأ ْن ت َْح َمدُ ُه ْم َع َلى ِر،ِط اهلل َ إِ َّن ِر،ُك اهلل َ ِ َو َأ ْن ت َُذ َّم ُه ْم َع َلى َما َل ْم ُي ْؤت،ِزْق اهلل َزْق اهلل ِ ال ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ ٍ»َاره ِ ِ َوالَ َي ُرد ُه ك ََراه َي ُة ك،ص ٍ َي ُجر ُه َح ْر ُص َحرِ ْي “Sesungguhnya termasuk lemahnya keyakinan adalah jika kamu mencari ridha manusia dengan mendapat kemurkaan Allah, dan memuji mereka atas rizki yang Allah berikan lewat perantaraannya, dan mencela mereka atas dasar sesuatu yang belum diberikan Allah kepadamu
melalui mereka, ingat
sesungguhnya rizki Allah tidak dapat didatangkan oleh ketamakan orang yang tamak, dan tidak pula dapat digagalkan oleh kebenciannya orang yang membenci”. Diriwayatkan dari Aisyah, radhiallahuanha. Bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ط اهلل ِ س ِ ََّاس بِسخ ِ ِ ط الن ِ َ«م ِْ ا ْلتَمس ِر َضا اهلل ِ بِسخ خ َط اهللُ َع َل ْي ِه َو َأ ْسخَ َط ُ َّاس َرض َي اهللُ َعنْ ُه َو َأ ْر َضى َعنْ ُه الن َ َ َ َ ِ َو َم ِْ ا ْلت ََم َس ِر َضا الن،َّاس َ َ ِ »َّاس ُ َع َل ْيه الن “Barangsiapa yang mencari Ridha Allah sekalipun berakibat mendapatkan kemarahan manusia, maka Allah akan meridhainya, dan akan menjadikan manusia ridha kepadanya, dan barangsiapa yang mencari ridha manusia dengan melakukan apa yang menimbulkan kemurkaan Allah, maka Allah murka kepadanya, dan akan menjadikan manusia murka pula kepadanya.” (HR. Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat Ali Imran (76). 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taubah (77). 3. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al ‘Ankabut (78).
(76) Ayat ini menunjukkan bahwa khauf (takut) termasuk ibadah yang harus ditujukan kepada Allah semata, dan di antara tanda kesempurnaan iman ialah tiada merasa takut kepada siapapun selain Allah saja. (77) Ayat ini menunjukkan bahwa memurnikan rasa takut kepada Allah adalah wajib, sebagaimana shalat, zakat dan kewajiban lainnya. 147
4. Keyakinan itu bisa menguat dan bisa melemah. 5. Tanda-tanda melemahnya keyakinan antara lain tiga perkara yang disebutkan dalam hadits Abu Sai'd diatas. 6. Memurnikan rasa takut hanya kepada Allah adalah termasuk kewajiban. 7. Adanya pahala bagi orang yang melakukannya. 8. Adanya ancaman bagi orang yang meninggalkannya.
BAB 33: [TAWAKKAL KEPADA ALLAH] Firman Allah :
]﴿ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ﴾[المائدة
“Dan hanya kepada Allah hendaklah kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman.” [QS. Al Maidah: 23].
]﴿ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾[األنفال “Sesungguhnya orang-orang yang beriman (dengan sempurna) itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka karenanya, serta hanya kepada Rabbnya mereka bertawakkal.” [QS. Al Anfal: 2].
]﴿ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ﴾[األنفال “Wahai Nabi, cukuplah Allah (menjadi pelindung) bagimu, dan bagi orang-orang mu’min yang mengikutimu.” [QS. Al Anfal: 64].
]3:﴿ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﴾[الطالق “Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.” [QS. At thalaq: 3].
]﴿ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴾[آلّعمران “Cukuplah Allah bagi kami, dan Allah adalah sebaik-baik pelindung.” [QS. Ali Imran: 173]. Kalimat ini diucapkan oleh Nabi Ibrahim saat beliau dicampakkan ke dalam kobaran api, dan diucapkan pula oleh Nabi Muhammad di saat ada yang berkata kepada beliau:
]173:﴿ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴾[آلّعمران
(78) Ayat ini menunjukkan bahwa merasa takut akan perlakuan buruk dan menyakitkan dari manusia dikarenakan iman kepada Allah adalah termasuk takut kepada selain Allah; dan menunjukkan pula kewajiban bersabar dalam berpegang teguh dengan jalan Allah. 148
“Sesungguhnya orang-orang Quraisy telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka, tetapi perkataan itu malah menambah keimanan beliau.” [QS. Ali Imran: 173]. Kandungan bab ini: 1. Tawakkal itu termasuk kewajiban. 2. Tawakkal itu termasuk syarat-syarat iman. 3. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Anfal (79). 4. Penjelasan tentang ayat dalam akhir surat Al Anfal (80). 5. Penjelasan tentang ayat dalam surat At-Thalaq (81). 6. Kalimat:
]﴿ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴾[آلّعمران
mempunyai kedudukan yang sangat penting, karena telah diucapkan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad ketika dalam situasi yang sulit sekali.
BAB 34: MERASA AMAN DARI SIKSA ALLAH DAN BERPUTUS ASA DARI RAHMAT-NYA Firman Allah :
]﴿ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴾[األعراف
“Maka apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tiada terduga-duga)? tiada yang merasa aman dari azab Allah kecuali orang-orang yang merugi.” [QS. Al A’raf: 99].
]﴿ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ﴾[الحجر “Dan tiada yang berputus asa dari rahmat Rabnya kecuali orang-orang yang sesat.” [QS. Al Hijr: 56]. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah ketika ditanya tentang dosa-dosa besar, beliau menjawab:
»ِ َواألَ ْم ُْ ِم ْْ َم ْكرِ اهلل،ِ َوا ْل َي ْأ ُس ِم ْْ َر ْوحِ اهلل،ِ«الش ْر ُ ْ بِاهلل
“Yaitu: syirik kepada Allah, berputus asa dari rahmat Allah, dan merasa aman dari makar Allah”. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud, ia berkata:
ِ :ِ« َأ ْك َب ُر الْ َك َبائِر ُ اإل ْش َر »ِ َوا ْل َي ْأ ُس ِم ْْ َر ْوحِ اهلل،ِ َوا ْل ُقن ُْو ُط ِم ْْ َر ْح َم ِة اهلل،ِ َواألَ ْم ُْ ِم ْْ َم ْكرِ اهلل،ِا ْ بِاهلل
(79 ) Ayat ini menunjukkan bahwa tawakkal kepada Allah merupakan sifat orang-orang yang beriman kepada Allah; dan menunjukkan bahwa iman dapat bertambah dan dapat pula berkurang. (80 ) Dalam ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi dan orang-orang beriman yang mengikutinya supaya bertawakkal kepada Allah, karena Allah lah yang akan mencukupi keperluan mereka. (81 ) Ayat ini menunjukkan kewajiban bertawakkal kepada Allah dan pahala bagi orang yang melakukannya. 149
“Dosa besar yang paling besar adalah: mensekutukan Allah, merasa aman dari siksa Allah, berputus harapan dari rahmat Allah, dan berputus asa dari pertolongan Allah.” (HR. Abdur Razzaq). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al A’raf (82). 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Hijr (83). 3. Ancaman yang keras bagi orang yang merasa aman dari siksa Allah. 4. Ancaman yang keras bagi orang yang berputus asa dari rahmat Allah.
BAB 35: SABAR TERHADAP TAKDIR ALLAH ADALAH BAGIAN DARI IMAN KEPADA-NYA Allah berfirman:
]11:﴿ّﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬﭭﭮﭯﭰ﴾[الت َغا ُب ُن
“Tiada suatu musibah yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah, dan barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” [QS. At Taghabun: 11]. ‘Alqomah (84) menafsirkan Iman yang disebutkan dalam ayat ini dengan mengatakan:
ِ ِ ِ ِ ِ « ُهوّالرج ُلّ ُت ِصيبه »ىّو ُي ْسلِ ُّم َ ّالمص ْيبَةُّ َف َي ْع َل ُمّ َأن َهاّم ْنّعنْدّاهللّ َفيَ ْر َض ُ َ ُ ُ ُْ
“Yaitu: orang yang ketika ditimpa musibah, ia meyakini bahwa itu semua dari Allah, maka ia pun ridha dan pasrah (atas takdir-Nya). Diriwayatkan dalam shahih Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ والنياح ُة ع َلى المي،ب ِ ِ «ا ْثن ِ َان فِ ْي النَّا »ت َ َ َ َ ِ الطَّ ْع ُْ ف ْي الن ََّس،س ُه َما بِ ِه ْم ُك ْف ٌر َ
“Ada dua perkara yang masih dilakukan oleh manusia, yang kedua-duanya merupakan bentuk kekufuran: mencela keturunan, dan meratapi orang mati.” Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits marfu’, dari Ibnu Mas’ud , bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ودعا بِدَ عوى الج، و َش َّق الجيوب،« َليس ِمنَّا مْ َضرب الْخُ دُ ود »اه ِل َّي ِة َ َْ َ َ َ َ ُْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
“Tidak termasuk golongan kami orang yang memukul-mukul pipi, merobek-robek pakaian, dan menyeru dengan seruan orang-orang jahiliyah”.
(82) Ayat ini menunjukkan bahwa merasa aman dari siksa adalah dosa besar yang harus dijauhi oleh orang mu’min. (83) Ayat ini menunjukkan bahwa bersikap putus asa dari rahmat Allah termasuk pula dosa besar yang harus dijauhi. Dari kedua ayat ini dapat disimpulkan bahwa seorang mu’min harus memadukan antara dua sikap; harap dan khawatir, harap akan rahmat Allah dan khawatir terhadap siksa-Nya. (84) ‘Al Qomah bin Qais bin Abdullah bin Malik An Nakhai, salah seorang tokoh dari ulama tabiin, dilahirkan pada masa hidup Nabi dan meninggal tahun 62 H (681 M). 150
Diriwayatkan dari Anas sesungguhnya Rasulullah bersabda:
ِ ك عنْه بِ َذ ْنبِ ِه حتَّى يوا َفى بِ ِه يوم َّ َوإِ َذا َأ َرا َد بِ َع ْب ِد ِه،«إِ َذا َأ َرا َد اهللُ بِ َع ْب ِد ِه ا ْلخَ ْي َر َع َّج َل اهللُ َل ُه بِا ْل ُع ُق ْو َب ِة فِ ْي الد ْن َيا »الق َي َام ِة َُ َ ُ َ َ الش َّر َأ ْم َس َ َْ
“Apabila Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba-Nya, maka Ia percepat hukuman baginya di dunia, dan apabila Ia menghendaki keburukan pada seorang hamba-Nya, maka Ia tangguhkan dosanya sampai ia penuhi balasannya nanti pada hari kiamat.” (HR. Tirmidzi dan Al Hakim). Nabi Muhammad bersabda:
ِ ِ ِ ِ » َو َم ْْ َسخَ َط َف َل ُه السخْ ُط، َف َم ْْ َر ِض َي َف َل ُه الر َضا،ب َق ْو ًما ا ْب َتال َُه ْم َّ َوإِ َّن اهللَ َت َعا َلى إِ َذا َأ َح،«إِ َّن ع َظ َم الْ َجزَ اء َم َع ع َظ ِم ال َبالَء
“Sesungguhnya besarnya balasan itu sesuai dengan besarnya ujian, dan sesungguhnya Allah jika mencintai suatu kaum, maka Ia akan mengujinya, barangsiapa yang ridha akan ujian itu maka baginya keridhaan Allah, dan barangsiapa yang marah/benci terhadap ujian tersebut, maka baginya kemurkaan Allah.” (Hadits hasan menurut Turmudzi). Kandungan dalam bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taghabun (85). 2. Sabar terhadap cobaan termasuk iman kepada Allah . 3. Disebutkan tentang hukum mencela keturunan. 4. Ancaman keras bagi orang yang memukul-mukul pipi, merobek-robek baju, dan menyeru kepada seruan jahiliyah [karena meratapi orang mati]. 5. Tanda apabila Allah menghendaki kebaikan kepada hamba-Nya. 6. Tanda apabila Allah menghendaki keburukan kepada hamba-Nya. 7. Tanda kecintaan Allah kepada hamba-Nya. 8. Dilarang bersikap marah dan tidak sabar atas cobaan ketika diuji oleh Allah . 9. Pahala bagi orang yang ridha atas ujian dan cobaan.
BAB 36: RIYA (86) Firman Allah :
]110:﴿ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛﰜ ﰝ﴾[الكهف “Katakanlah: “sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: ‘bahwa sesungguhnya sesembahan kamu adalah sesembahan yang Esa’, maka barangsiapa yang mengharap perjumpaan dengan Rabbnya hendaklah ia mengerjakan amal shaleh dan janganlah ia berbuat kemusyrikan sedikitpun dalam beribadah kepada Rabbnya.” [QS. Al Kahfi: 110].
(85) Ayat ini menunjukkan tentang keutamaan sabar atas segala takdir Allah yang pahit, seperti musibah; dan menunjukkan bahwa amal termasuk dalam pengertian iman. (86)Riya’ adalah berbuat baik karena orang lain. 151
Diriwayatkan dari Abu Hurairah dalam hadits marfu’, bahwa Rasulullah bersabda: Allah berfirman:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ »ي ت ََر ْك ُت ُه َو ِش ْر َك ُه ْ ِ َم ْْ َعم َل َع َمالً َأ ْش َر َ ْ َمع ْي ف ْيه غَ ْير،ْ « َأنَا َأغْ نَى الش َركَاء َع ِْ الش ْر
“Aku adalah Sekutu Yang Maha cukup sangat menolak perbuatan syirik. Barangsiapa yang mengerjakan amal perbuatan dengan dicampuri perbuatan syirik kepada-Ku, maka Aku tinggalkan ia bersama perbuatan syiriknya itu.” (HR. Muslim). Diriwayatkan dari Abu Said dalam hadits marfu’ bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِي ِم َْ ا ْلم ِسيح الر ُج ُل َف ُي َصلي ْ « َأالَ ُأ ْخبِ ُرك ُْم بِ َما ُه َو َأ ْخ َوفُ َع َل ْيك ُْم عنْد َّ «الش ْر ُ ْ الْخَ في َي ُق ْو ُم:ّ َق َال،اّر ُس ْو َل ّاهلل َ ّ َب َلىّ َي:الد َّجال؟» َقا ُل ْوا ْ َ »َف ُيزَ ي ُْ َصالَ َت ُه لِ َما َي َرى َم ْْ َن َظرِ َر ُج ٍل إِ َل ْي ِه “Maukah kalian aku beritahu tentang sesuatu yang bagiku lebih aku khawatirkan terhadap kamu dari pada Al Masih Ad Dajjal(87)? para sahabat menjawab: “baik, ya Rasulullah.”, kemudian Rasulullah bersabda: “syirik yang tersembunyi, yaitu ketika seseorang berdiri melakukan shalat, ia perindah shalatnya itu karena mengetahui ada orang lain yang melihatnya” (HR. Ahmad). Kandungan bab ini: 1. 1-Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Kahfi (88). 2. Masalah yang penting sekali, yaitu: pernyataan bahwa amal shalih apabila dicampuri dengan sesuatu yang bukan karena Allah, maka tidak akan diterima oleh Allah . (87) Al Masih Ad Dajjal ialah seorang manusia pembohong terbesar yang akan muncul pada akhir zaman, mengaku sebagai Al Masih bahkan mengaku sebagai tuhan yang disembah. Kehadirannya di dunia ini termasuk di antara tanda-tanda besar akan tibanya hari kiamat. Sedang keajaiban-keajaiban yang bisa dilakukannya merupakan cobaan dari Allah untuk umat manusia yang masih hidup pada masa itu. Disebutkan dalam shahih Muslim bahwa masa kemunculannya di dunia nanti selama 40 hari, di antara hari-hari tersebut; sehari bagaikan setahun, sehari bagaikan sebulan, sehari bagaikan seminggu, kemudian hari-hari lainnya sebagaimana biasa; atau kalau kita jumlahkan sama dengan satu tahun dua bulan dua pekan. Hadits-hadits tentang Ad Dajjal ini telah diriwayatkan oleh banyak sahabat, antara lain: Abu Bakar Ash Shiddiq, Abu Hurairah, Mu’adz bin Jabal, Jabir bin Abdillah, Abu SA’id Al Khudri, An Nawwas bin Sam’an, Anas bin Malik, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Aisyah, Ummu Salamah, Fatimah binti Qais dan lain lain. Masalah ini bisa dirujuk dalam: -Shahih Bukhari: kitab Al fitan bab: 26 –27: kitab At Tauhid bab 27, 31. -Shahih Muslim: kitab Al fitan bab: 20, 21, 22, 23, 24, 25. -Shahih At Turmudzi: kitab Al fitan bab: 55, 56, 57,58, 59, 60,61,62. -Sunan Abu Dawud: kitab malahim bab: 14, 15. -Sunan Ibnu Majah: kitab Al Fitan bab: 33. -Musnad Imam Ahmad: jilid I hal 6, 7 ; jilid 2 hal : 33, 37, 67, 104, 124, 131 ; jilid 5 hal : 27, 32, 43, 47. -Dan kitab-kitab hadits lainnya. (88) Ayat ini menunjukkan bahwa amal ibadah tidak akan diterima oleh Allah kecuali bila memenuhi dua syarat: Pertama: ikhlas semata-mata karena Allah, tidak ada syirik di dalamnya sekalipun syirik kecil seperti riya’. Kedua: sesuai dengan tuntunan Rasulullah , karena suatu amal disebut shalih jika ada dasar perintahnya dalam agama. Ayat ini mengisyaratkan pula bahwa ibadah itu tauqifiyah, artinya berlandaskan pada ajaran yang dibawa Rasulullah , tidak menurut akal maupun nafsu seseorang. 152
3. Hal itu disebabkan karena Allah adalah sembahan yang sangat menolak perbuatan syirik karena sifat ke –Mahacukupan–Nya. 4. Sebab yang lain adalah karena Allah adalah sekutu yang terbaik. 5. Rasulullah sangat khawatir apabila sahabatnya melakukan riya’. 6. Penjelasan tentang riya dengan menggunakan contoh sebagai berikut: seseorang melakukan shalat karena Allah, kemudian ia perindah shalatnya karena ada orang lain yang memperhatikannya.
BAB 37: MELAKUKAN AMAL SHALEH UNTUK KEPENTINGAN DUNIA ADALAH SYIRIK Firman Allah :
﴿ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ]ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ﴾[هود “Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasaannya, niscaya kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia ini tidak akan dirugikan, mereka itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat kecuali neraka, dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia, serta sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan.” [QS. Hud: 15 –16]. Dalam shahih Bukhari dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:
ِ وإِ ْن َلم يع َط س، إِ ْن ُأعطِي ر ِضي، ت َِعس عبدُ الخَ ِمي َل ِة، ت َِعس عبدُ الخَ ِميص ِة،ِ ت َِعس عبدُ الدرهم،َار ِ «ت َِع َس َع ْبدُ الد ْين ت َِع َس،خ َط َ َ َ َ ْ َْ َ َ ْ َْ َ َ ْ َْ َ َ ُْ ْ ْ ِ َان فِي ِ إِ ْن ك، ُم ْغ َب َّرة َقدَ َما ُه،ث َر ْأ ُس ُه ِ ُط ْو َبى لِ َع ْب ٍد َأ َخ َذ بِ ِعن،ك َفالَ ا ْن َت َق َش َ َأ ْش َع،َِان َف َر ِس ِه فِ ْي َسبِ ْي ِل اهلل َ َوإِ َذا ِش ْي،َس َان فِ ْي َ الح َر َاس ِة ك َ َوا ْن َتك ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ » َوإِ ْن َش َّف َع َل ْم ُي َش َّف ْع، إِ ْن ْاست َْأ َذ َن َل ْم ُي ْؤ َذ ْن َل ُه،السا َقة َ السا َقة ك َ َوإِ ْن ك،الح َر َاسة َّ َان في َّ َان في “Celaka hamba dinar, celaka hamba dirham, celaka hamba khamishah, celaka hamba khamilah (89), jika diberi ia senang, dan jika tidak diberi ia marah, celakalah ia dan tersungkurlah ia, apabila terkena duri semoga tidak bisa mencabutnya, berbahagialah seorang hamba yang memacu kudanya (berjihad di jalan Allah), kusut rambutnya, dan berdebu kedua kakinya, bila ia ditugaskan sebagai penjaga, dia setia berada di pos penjagaan, dan bila ditugaskan di garis belakang, dia akan tetap setia di garis belakang, jika ia minta izin (untuk menemui raja atau penguasa) tidak diperkenankan (90), dan jika bertindak sebagai pemberi syafaat (sebagai perantara) maka tidak diterima syafaatnya (perantaraannya)”. Kandungan bab ini: (89) Khamishah dan khamilah adalah pakaian yang terbuat dari wool atau sutera dengan diberi sulaman atau garisgaris yang menarik dan indah. Maksud ungkapan Rasulullah dengan sabdanya tersebut ialah untuk menunjukkan orang yang sangat ambisi dengan kekayaan duniawi, sehingga menjadi hamba harta benda. Mereka itulah orang-orang yang celaka dan sengsara. (90) Tidak diperkenankan dan tidak diterima perantaraannya, karena dia tidak mempunyai kedudukan atau pangkat dan tidak terkenal; sebab perbuatan dan amal yang dilakukannya diniati karena Allah semata. 153
1. Motivasi seseorang dalam amal ibadahnya, yang semestinya untuk akhirat malah untuk kepentingan duniawi [termasuk syirik dan menjadikan pekerjaan itu sia-sia tidak diterima oleh Allah]. 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat Hud (91). 3. Manusia muslim disebut sebagai hamba dinar, hamba dirham, hamba khamishah dan khamilah [jika menjadikan kesenangan duniawi sebagai tujuan]. 4. Tandanya apabila diberi ia senang, dan apabila tidak diberi ia marah. 5. Rasulullah mendo’akan: “celakalah dan tersungkurlah”. 6. Juga mendoakan: “jika terkena duri semoga ia tidak bisa mencabutnya”. 7. Pujian dan sanjungan untuk mujahid yang memiliki sifat-sifat sebagaimana yang disebut dalam hadits.
BAB 38: MENTAATI ULAMA DAN UMARA DALAM MENGHARAMKAN YANG HALAL DAN MENGHALALKAN YANG HARAM BERARTI MEMPERTUHANKAN MEREKA Ibnu Abbas berkata:
ِ ِ ِ ِ ِ « ُي ْو ِش ُكّ َأ ْنّ َتن ّ»ّ َق َالّ َأ ُب ْوّ َب ْك ٍر َّو ُع َم ُّر:ّو َت ُق ْو ُل ْو َن، َ ْـز َل َ ّّّ َق َال َّر ُس ْو ُلّاهلل:ّ َأ ُق ْو ُل،ّع َل ْي ُك ْمّح َج َارةٌّم َنّالس َماء
“Aku khawatir kalian ditimpa hujan batu dari langit, karena aku mengatakan: “Rasulullah bersabda”, tetapi kalian malah mengatakan: “Abu Bakar dan Umar berkata”. Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Aku merasa heran terhadap orang-orang yang tahu tentang isnad hadits dan keshahihannya, tetapi mereka menjadikan pendapat Sufyan sebagai acuannya, padahal Allah telah berfirman:
]﴿ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ﴾[النُّور
“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa fitnah atau ditimpa siksa yang pedih.” [QS. An nur: 63]. Tahukah kamu apakah yang dimaksud dengan fitnah itu? Fitnah disitu maksudnya adalah syirik, bisa jadi apabila ia menolak sabda Nabi akan terjadi dalam hatinya kesesatan sehingga dia celaka”. Diriwayatkan dari ‘Ady bin Hatim bahwa ia mendengar Rasulullah membaca firman Allah :
﴿ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ]ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ﴾[التوبة “Mereka menjadikan orang-orang alim dan rahib- rahib mereka sebagai tuhan tuhan selain Allah.” [QS. Al At Taubah: 31]. Maka saya berkata kepada beliau: “Sungguh kami tidaklah menyembah mereka”, beliau bersabda: (91 ) Ayat ini menjelaskan tentang hukum orang yang motivasinya hanya kepentingan dan keni’matan duniawi, dan akibat yang akan diterimanya baik di dunia maupun di akhirat nanti. 154
ِ حلو َن ما حرم اهلل َفت ِ َ َفتِ ْل: َق َال، َب َلى:ت »ك ِع َبا َدت ُُه ْم ُ ُحل ْو َن ُه ؟ َف ُق ْل ُ َ َّ َ َ ْ َو ُي،« َأ َل ْي َس ُي َحر ُم ْو َن َما َأ َح َّل اهللُ َفت َُحر ُم ْو َن ُه “Tidakkah mereka mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah, lalu kalian pun mengharamkanya; dan tidakkah mereka itu menghalalkan apa yang diharamkan Allah, lalu kalian menghalalkannya? Aku menjawab: ya, maka beliau bersabda: “itulah bentuk penyembahan kepada mereka.” (HR. Imam Ahmad dan At Tirmidzi menyatakan hasan). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat An nur (92). 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat At Taubah (93). 3. Perlu diperhatikan arti ibadah yang sebelumnya telah diingkari oleh ‘Ady bin Hatim. 4. Pemberian contoh kasus yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas dengan menyebut nama Abu Bakar dan Umar, dan yang dikemukakan oleh Ahmad bin Hanbal dengan menyebut nama Sufyan. 5. Hal tersebut telah berkembang sedemikian rupa, sehingga banyak terjadi pada kebanyakan manusia penyembahan terhadap orang-orang shaleh, yang dianggapnya sebagai amal yang paling utama, dan dipercayainya sebagai wali [yang dapat mendatangkan suatu manfa’at atau bencana], serta penyembahan terhadap orang-orang alim melalui ilmu pengetahuan dan fiqh [dengan diikuti apa saja yang dikatakan, baik sesuai dengan firman Allah dan sabda Rasul-Nya atau tidak]. Kemudian hal ini berkembang lebih parah lagi, dengan adanya penyembahan terhadap orang-orang yang tidak shaleh, dan terhadap orang-orang bodoh yang tidak berilmu [dengan diikuti pendapatpendapatnya, bahkan bid’ah dan syirik yang mereka lakukan juga diikuti].
BAB 39: [BERHAKIM KEPADA SELAIN ALLAH DAN RASULNYA] Firman Allah :
﴿ّﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇﮈﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ]ﮐ﴾[النساء “Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu, dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada Thaghut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkari Thaghut itu, dan syetan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh- jauhnya. Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang Allah telah turunkan dan kepada hukum Rasul”, niscaya kamu lihat orang-orang munafik itu menghalangi (manusia) dari (mendekati) kamu dengan sekuat-kuatnya. Maka bagaimanakah halnya, apabila mereka ditimpa sesuatu musibah disebabkan (92) Ayat ini mengandung suatu peringatan supaya kita jangan sampai menyalahi Kitab dan Sunnah. (93) Ayat dalam surat At Taubah ini menunjukkan bahwa barangsiapa mentaati seseorang dengan menyalahi hukum yang telah ditetapkan Allah berarti telah mengangkatnya sebagai tuhan selain Allah. 155
perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu seraya bersumpah: “Demi Allah, sekali kali kami tidak menghendaki selain penyelesain yang baik dan perdamaian yang sempurna.” [QS. An nisa: 60].
]﴿ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴾[البقرة “Dan apabila dikatakan kepada mereka (orang-orang munafik): “janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi” (94), mereka menjawab: “sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.” [QS. Al baqarah: 11].
]56:﴿ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾[األعراف “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi ini sesudah Allah memperbaiki.” [QS. Al A’raf: 56].
]﴿ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ﴾[المائدة “Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan tidak ada yang lebih baik hukumnya daripada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin.” [QS. Al Maidah: 50]. Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar sesungguhnya Rasulullah bersabda:
»ْت بِ ِه ُ «الَ ُي ْؤ ِم ُْ َأ َحدُ ك ُْم َحتَّى َيك ُْو َن َه َوا ُه َت َب ًعا لِ َما ِجئ
“Tidaklah beriman (dengan sempurna) seseorang di antara kamu, sebelum keinginan dirinya mengikuti apa yang telah aku bawa (dari Allah).” (Imam Nawawi menyatakan hadits ini shahih). As Sya’by menuturkan: “pernah terjadi pertengkaran antara orang munafik dan orang Yahudi. Orang Yahudi itu berkata: “Mari kita berhakim kepada Muhammad”, karena ia mengetahui bahwa beliau tidak menerima suap. Sedangkan orang munafik tadi berkata: “Mari kita berhakim kepada orang Yahudi”, karena ia tahu bahwa mereka mau menerima suap. Maka bersepakatlah keduanya untuk berhakim kepada seorang dukun di Juhainah, maka turunlah ayat:
﴿ّﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ]ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ﴾[النساء Ada pula yang menyatakan bahwa ayat di atas turun berkenaan dengan dua orang yang bertengkar, salah
seorang dari mereka berkata: “Mari kita bersama-sama mengadukan kepada Nabi Muhammad , sedangkan yang lainnya mengadukan kepada Ka’ab bin Asyraf”, kemudian keduanya mengadukan perkara mereka kepada Umar . Salah seorang di antara keduanya menjelaskan kepadanya tentang permasalahan yang terjadi, kemudian Umar bertanya kepada orang yang tidak rela dengan keputusan Rasulullah : “Benarkah demikian? Ia menjawab: “Ya, benar”. Akhirnya dihukumlah orang itu oleh Umar dengan dipancung pakai pedang.
(94) Maksudnya: janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi dengan kekafiran dan perbuatan maksiat lainnya. 156
Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat An Nisa’
(95)
, yang di dalamnya terdapat
keterangan yang bisa membantu untuk memahami makna Thaghut. 2. Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al Baqarah (96). 3. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Al A’raf (97). 4. Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al Ma’idah (98). 5. Penjelasan As Sya’by tentang sebab turunnya ayat yang pertama (yang terdapat dalam surat An Nisa’). 6. Penjelasan tentang iman yang benar dan iman yang palsu [Iman yang benar, yaitu: berhakim kepada kitab Allah dan sunnah Rasulullah, dan iman yang palsu yaitu: mengaku beriman tetapi tidak mau berhakim kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah, bahkan berhakim kepada thaghut]. 7. Kisah Umar dengan orang munafik [bahwa Umar memenggal leher orang munafik tersebut, karena dia tidak rela dengan keputusan Rasulullah ]. 8. Seseorang tidak akan beriman (sempurna dan benar) sebelum keinginan dirinya mengikuti tuntunan yang dibawa oleh Rasulullah .
BAB 40: MENGINGKARI SEBAGIAN NAMA DAN SIFAT ALLAH Firman Allah :
]﴿ّﭨ ﭩﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ﴾[الرعد
“Dan mereka kafir (ingkar) kepada Ar Rahman (Dzat Yang Maha Pengasih). Katakanlah: “Dia adalah Tuhanku, tiada sesembahan yang hak selain dia, hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku bertaubat.” [QS. Ar Ra’dan: 30].
(95) Ayat ini menunjukkan kewajiban berhakim kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah, dan menerima hukum keduanya dengan ridha dan tunduk. Barangsiapa yang berhakim kepada selainnya, berarti berhakim kepada thagut, apapun sebutannya. Dan menunjukkan kewajiban mengingkari thaghut, serta menjauhkan diri dan waspada terhadap tipu daya syetan. Dan menunjukkan pula bahwa barangsiapa yang diajak berhakim dengan hukum Allah dan Rasul-Nya haruslah menerima; apabila menolak maka dia adalah munafik, dan apapun dalih yang dikemukakan seperti menghendaki penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna bukanlah merupakan alasan baginya untuk menerima selain hukum Allah dan Rasul-Nya. (96) Ayat ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mengajak berhukum kepada selain hukum yang diturunkan Allah, maka ia telah berbuat kerusakan yang sangat berat di muka bumi, dan dalih mengadakan perbaikan bukan alasan sama sekali untuk meninggalkan hukum-Nya; menunjukkan pula bahwa orang yang sakit hatinya akan memutar balikkan nilai-nilai, di mana yang hak dijadikan batil dan yang batil dijadikan hak. (97) Ayat ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mengajak berhukum kepada selain hukum Allah, maka ia telah berbuat kerusakan yang sangat berat di muka bumi, dan menunjukkan bahwa perbaikan di muka bumi adalah dengan menerapkan hukum yang diturunkan Allah. (98) Ayat ini menunjukkan bahwa orang yang menghendaki salain hukum Allah, berarti ia menghendaki hukum Jahiliyah. 157
Diriwayatkan dalam shahih Bukhari, bahwa Ali bin Abi Thalib berkata:
ّ»ّاهلل َّو َر ُس ْو ُل ُه؟ َ « َحد ُث ْواّالن ُ ّ َأ ُت ِر ْيدُ ْو َنّ َأ ْنّ ُي َكذ َب،اسّبِ َماّ َي ْع ِر ُف ْو َن
“Berbicaralah kepada orang-orang dengan apa yang difahami oleh mereka, apakah kalian menginginkan Allah dan Rasul-Nya didustakan? Abdur Razaq meriwayatkan dari Ma’mar dari Ibnu Thawus dari bapaknya dari Ibnu Abbas, bahwa ia melihat seseorang terkejut ketika mendengar hadits Nabi Muhammad yang berkenaan dengan sifat-sifat Allah , karena merasa keberatan dengan hal tersebut, maka Ibnu Abbas berkata:
ِ َ «ماّ َفر ُقّه ُؤ ِ ًّعنْدَ ّمح َك ِم ِهّويهلِ ُكوه ِ جدُ و َن ِّرقة ّ»ّعنْدَ ّ َمت ََشابِ ٍّه َ َ َ ُْ ََْ ْ ُ ْ ِ الء؟ّ َي
“Apa yang dikhawatirkan oleh mereka itu? Mereka mau mendengar dan menerima ketika dibacakan ayat-ayat yang muhkamat (jelas pengertiannya), tapi mereka keberatan untuk menerimanya ketika dibacakan ayat-ayat yang mutasyabihat (sulit difahami) 99. Orang-orang Quraisy ketika mendengar Rasulullah menyebut “Ar Rahman”, mereka mengingkarinya, maka terhadap mereka itu, Allah menurunkan firmanNya:
]30:﴿ ﭨ ﭩ ﭪﭫ﴾[الرعد
“Dan mereka kafir terhadap Ar Rahman”. Kandungan bab ini: 1. Dinyatakan tidak beriman, karena mengingkari (menolak) sebagian dari Asma’ dan Sifat Allah. 2. Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Ar Ra’d(100). 3. Tidak dibenarkan menyampaikan kepada manusia hal-hal yang tidak difahami oleh mereka. 4. Hal itu disebabkan karena bisa mengakibatkan Allah dan Rasul-Nya didustakan, meskipun ia tidak bermaksud demikian. 5. Ibnu Abbas menolak sikap orang yang merasa keberatan ketika dibacakan sebuah hadits yang berkenaan dengan sifat Allah dan menyatakan bahwa sikap tersebut bisa mencelakakan dirinya.
BAB 41: [INGKAR TERHADAP NI’MAT ALLAH] Firman Allah : (99) Perkataan Ibnu Abbas disebutkan penulis setelah perkataan Ali yang menyatakan bahwa seyogyanya tidak usah dituturkan kepada orang-orang apa yang tidak mereka mengerti, adalah untuk menunjukkan bahwa nash-nash Al Qur’an maupun hadits yang berkenaan sifat Allah tidak termasuk hal tersebut, bahkan perlu pula disebutkan dan ditegaskan, karena keberatan sebagian orang akan hal tersebut bukanlah menjadi faktor penghalang untuk menyebutkannya, sebab para ulama semenjak zaman dahulu masih membacakan ayat-ayat dan hadits-hadits yang berkenaan dengan sifat Allah di hadapan orang-orang umum maupun khusus. (100) Ayat ini menunjukkah kewajiban mengimani segala Asma’ dan Sifat Allah, dan mengingkari sesuatu darinya adalah kufur. 158
]﴿ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ﴾[النحل “Mereka mengetahui ni’mat Allah (tetapi) kemudian mereka mengingkarinya.” [QS. An Nahl: 83]. Dalam menafsiri ayat di atas Mujahid mengatakan bahwa maksudnya adalah kata-kata seseroang: “Ini adalah harta kekayaan yang aku warisi dari nenek moyangku.” Aun bin Abdullah mengatakan: “Yakni kata mereka ‘kalau bukan karena fulan, tentu tidak akan menjadi begini’.” Ibnu Qutaibah berkata, menafsiri ayat di atas: “mereka mengatakan: ini adalah sebab syafa’at sembahansembahan kami”. Abul Abbas
(101)
- setelah mengupas hadits yang diriwayatkan oleh Zaid bin Khalid yang di dalamnya
terdapat sabda Nabi: “sesungguhnya Allah berfirman: “pagi ini sebagian hamba-Ku ada yang beriman kepada-Ku dan ada yang kafir …, sebagaimana yang telah disebutkan di atas – (102) ia mengatakan: “Hal ini banyak terdapat dalam Al qur’an maupun As sunnah, Allah mencela orang yang menyekutukan-Nya dengan menisbatkan ni’mat yang telah diberikan kepada selain-Nya”. Sebagian ulama salaf mengatakan: “yaitu seperti ucapan mereka: anginnya bagus, nahkodanya cerdik, pandai, dan sebagainya, yang bisa muncul dari ucapan banyak orang. Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang firman Allah yang terdapat dalam surat An Nahl, yang menyatakan adanya banyak orang yang mengetahui ni’mat Allah tapi mereka mengingkarinya. 2. Hal itu sering terjadi dalam ucapan banyak orang. [Karena itu harus dihindari]. 3. Ucapan seperti ini dianggap sebagai pengingkaran terhadap ni’mat Allah. 4. Adanya dua hal yang kontradiksi (mengetahui ni’mat Allah dan mengingkarinya), bisa terjadi dalam diri manusia.
BAB 42: [LARANGAN MENJADIKAN SEKUTU BAGI ALLAH.] Firman Allah :
]﴿ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ﴾[البقرة
“Maka janganlah kamu membuat sekutu untuk Allah padahal kamu mengetahui (bahwa Allah adalah maha Esa). ” [QS. Al Baqarah: 22]. Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat tersebut mengatakan: “membuat sekutu untuk Allah adalah perbuatan syirik, suatu perbuatan dosa yang lebih sulit untuk dikenali dari pada semut kecil yang merayap di (101)Abu Al Abbas Ibnu Taimiyah. (102)Telah disebutkan pada bab 30. 159
atas batu hitam, pada malam hari yang gelap gulita. Yaitu seperti ucapan anda: ‘demi Allah dan demi hidupmu wahai fulan, juga demi hidupku’, Atau seperti ucapan: ‘kalau bukan karena anjing ini, tentu kita didatangi pencuri-pencuri itu’, atau seperti ucapan: ‘kalau bukan karena angsa yang dirumah ini, tentu kita didatangi pencuri-pencuri tersebut’, atau seperti ucapan seseorang kepada kawan-kawannya: ‘ini terjadi karena kehendak Allah dan kehendakmu’, atau seperti ucapan seseorang: ‘kalaulah bukan karena Allah dan fulan’. Oleh karena itu, janganlah anda menyertakan “si fulan” dalam ucapan-ucapan di atas, karena bisa menjatuhkan anda kedalam kemusyrikan.” (HR. Ibnu Abi Hatim). Diriwayatkan dari Umar bin Khaththab , bahwa Rasulullah bersabda:
ّ»ْ َ « َم ْْ َح َلفَ بِ َغ ْيرِ اهلل ِ َف َقدْ َك َف َر َأ ْو َأ ْش َر
“Barangsiapa yang bersumpah dengan menyebut selain Allah, maka ia telah berbuat kekafiran atau kemusyrikan.” (HR. Turmudzi, dan ia nyatakan sebagai hadits hasan, dan dinyatakan oleh Al Hakim shahih). Dan Ibnu Mas’ud berkata:
ِ ِ ِ َ ِ«ألَ ْنّ َأحل ّ»ّصادِ ًقا َ ِبّإِ َليّمِ ْنّ َأ ْنّ َأ ْحل َ فّبِ َغ ْي ِره ُّ فّبِاهللّكَاذ ًباّ َأ َح ْ
“Sungguh bersumpah bohong dengan menyebut nama Allah, lebih Aku sukai daripada bersumpah jujur tetapi dengan menyebut nama selain-Nya.” Diriwayatkan dari Hudzaifah bahwa Rasulullah bersabda:
ّ» َو َلكِ ْْ ُق ْو ُل ْوا َما َشا َء اهللُ ُث َّم َشا َء ُفال ٌَن،«الَ َت ُق ْو ُل ْوا َما َشا َء اهللُ َو َشا َء ُفال ٌَن
“Janganlah kalian mengatakan: ‘atas kehendak Allah dan kehendak si fulan’, tapi katakanlah: ‘atas kehendak Allah kemudian atas kehendak si fulan.” (HR. Abu Daud dengan sanad yang baik). Diriwayatkan dari Ibrahim An Nakha’i bahwa ia melarang ucapan: “Aku berlindung kepada Allah dan kepadamu”, tetapi ia memperbolehkan ucapan: “Aku berlindung kepada Allah, kemudian kepadamu”, serta ucapan: ‘kalau bukan karena Allah kemudian karena si fulan’, dan ia tidak memperbolehkan ucapan: ‘kalau bukan karena Allah dan karena fulan’. Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang maksud “membuat sekutu untuk Allah”. 2. Penjelasan para sahabat bahwa ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah yang berkaitan dengan syirik akbar itu mencakup juga tentang syirik ashghar (kecil). 3. Bersumpah dengan menyebut nama selain Allah adalah syirik. 4. Bersumpah menggunakan nama selain Allah walaupun dalam kebenaran, itu lebih besar dosanya daripada sumpah palsu dengan menggunakan nama Allah.
5. Ada perbedaan yang jelas sekali antara ( ) َّوyang berarti “dan” dengan (ّ ) ُثمyang berarti “kemudian”.
BAB 43: ORANG YANG TIDAK RELA TERHADAP SUMPAH YANG MENGGUNAKAN NAMA ALLAH 160
Diriwayatkan dari Ibnu Umar , bahwa Rasulullah bersabda:
َ َو َم ْْ ُح ِل، َم ْْ َح َلفَ بِاهلل ِ َف ْل َي ْصدُ ْق،«الَ ت َْح ِل ُف ْوا بِآ َبائِك ُْم »ِ َو َم ْْ َل ْم َي ْر َض َف َل ْي َس ِم َْ اهلل،ف َل ُه بِاهلل ِ َف ْل َي ْر َض
“Janganlah kalian bersumpah dengan nama nenek moyang kalian! Barangsiapa yang bersumpah dengan nama Allah, maka hendaknya ia jujur, dan barangsiapa yang diberi sumpah dengan nama Allah maka hendaklah ia rela (menerimanya), barangsiapa yang tidak rela menerima sumpah tersebut maka lepaslah ia dari Allah ” (HR. Ibnu Majah dengan sanad yang hasan). Kandungan bab ini: 1. Larangan bersumpah dengan menyebut nama nenek moyang. 2. Diperintahkan kepada orang yang diberi sumpah dengan menyebut nama Allah untuk rela menerimanya. 3. Ancaman bagi orang-orang yang tidak rela menerimanya.
BAB 44: UCAPAN SESEORANG: “ATAS KEHENDAK ALLAH DAN KEHENDAKMU” Qutaibah berkata:
ِ َ ّ َم:ّإِن ُك ْمّ ُت ْش ِرك ُْو َنّ َت ُق ْو ُل ْو َن:ّ َف َق َال،َّأنّ َي ُه ْودِ ًّياّ َأ َتىّالنبِي ّّإِ َذاّ َأ َرا ُد ْواّ َأ ْنّ َي ْحلِ ُف ْواّّ َف َأ َم َر ُه ُمّالن ّبِ ُّي،ّوا ْل َك ْع َب ِة: َ ّو َت ُق ْو ُل ْو َن، َ ّاهلل َّوش ْئ َت ُ اّشا َء ّ.»ْت َ ّ« َما َشا َء اهللُ ُث َّم ِشئ:ّ« َو َرب الْ َك ْع َب ِة»ّ َو َأ ْنّ َي ُق ْو ُّل ْوا:َّأ ّْنّ َي ُق ْو ُل ْوا “Bahwa ada seorang Yahudi datang kepada Rasulullah , lalu berkata: “Sesungguhnya kamu sekalian telah melakukan perbuatan syirik, kalian mengucapkan: ‘atas kehendak Allah dan kehendakmu’ dan mengucapkan: ‘demi Ka’bah’, maka Rasulullah memerintahkan para sahabat apabila hendak bersumpah supaya mengucapkan: ‘demi Rabb Pemilik ka’bah’, dan mengucapkan: ‘atas kehendak Allah kemudian atas kehendakmu’. (HR. An Nasa'i dan ia nyatakan sebagai hadits shahih). Ibnu Abbas menuturkan:
َ ّ َم:َّأن َّر ُجالًّ َق َالّ َللنبِي ّ»ّ« َأ َج َع ْلتَن ِ ْي لِ َّل ِه نِدًّ ا؟ َما َشا َء اهللُ َو ْحدَ ُه:ّ َف َق َال،ّاهلل َّو ِش ْئ َت ُ اّشا َء
“Bahwa ada seorang lelaki berkata kepada Nabi : "atas kehendak Allah dan kehendakmu", maka Nabi bersabda: “apakah kamu telah menjadikan diriku sekutu bagi Allah? Hanya atas kehendak Allah semata”. Diriwayatkan oleh Ibnu majah, dari At Thufail saudara seibu Aisyah, radhiallahuanha. ia berkata: “Aku bermimpi seolah-olah aku mendatangi sekelompok orang-orang Yahudi, dan aku berkata kepada mereka: ‘Sungguh kalian adalah sebaik-baik kaum jika kalian tidak mengatakan: Uzair putra Allah’. Mereka menjawab: ‘Sungguh kalian juga sebaik-baik kaum jika kalian tidak mengatakan: "Atas kehendak Allah dan kehendak Muhammad". Kemudian aku melewati sekelompok orang-orang Nasrani, dan aku berkata kepada mereka: "Sungguh kalian adalah sebaik-baik kaum jika kalian tidak mengatakan: "Al Masih putra Allah". Mereka pun balik berkata: "Sungguh kalian juga sebaik-baik kaum jika kalian tidak mengatakan: "Atas kehendak Allah dan Muhammad". Maka pada keesokan harinya aku memberitahukan mimpiku tersebut kepada kawan-kawanku, setelah itu aku mendatangi Nabi Muhammad , dan aku beritahukan hal itu kepada 161
beliau. Kemudian Rasul bersabda: “Apakah engkau telah memberitahukannya kepada seseorang? aku menjawab: ‘ya’. Lalu Rasulullah bersabda yang diawalinya dengan memuji nama Allah :
َما َشا َء: َفالَ َت ُق ْولُ ْوا،َان َي ْمنَ ُعن ِ ْي ك ََذا َوك ََذا َأ ْن َأن َْهاك ُْم َعن َْها َ َوإِ َّنك ُْم ُق ْلت ُْم ك َِل َم ًة ك، َفإِ َّن ُط َف ْيالً َر َأى ُرؤْ ًيا َأ ْخ َب َر ْب َها َم ْْ َأ ْخ َب َر ِمنْك ُْم، ُ« َأ َّما َب ْعد ّ» َما َشا َء اهللُ َو ْحدَ ُه: َولَكِ ْْ ُق ْو ُل ْوا، ٌاهللُ َو َشا َء ُم َح َّمد “Amma ba’du, sesungguhnya Thufail telah bermimpi tentang sesuatu, dan telah diberitahukan kepada
sebagian orang dari kalian. Dan sesunguhnya kalian telah mengucapkan suatu ucapan yang ketika itu saya tidak sempat melarangnya, karena aku disibukkan dengan urusan ini dan itu, oleh karena itu, janganlah kalian mengatakan: "Atas kehendak Allah dan kehendak Muhammad", akan tetapi ucapkanlah: "Atas kehendak Allah semata.” Kandungan bab ini: 1. Hadits di atas menunjukkan bahwa orang Yahudi pun mengetahui tentang perbuatan yang disebut syirik ashghar. 2. Pemahaman seseorang akan kebenaran tidak menjamin ia untuk menerima dan melaksanakannya, apabila ia dipengaruhi oleh hawa nafsunya. [Sebagaimana orang-orang Yahudi tadi, dia mengerti kebenaran, tetapi dia tidak mau mengikuti kebenaran itu, dan tidak mau beriman kepada Nabi yang membawanya]. 3. Sabda Rasulullah : “Apakah engkau menjadikan diriku sekutu bagi Allah? Sebagai bukti adanya penolakan terhadap orang-orang yang mengatakan kepada beliau: "Atas kehendak Allah dan kehendakmu", jika demikian sikap beliau, lalu bagaimana dengan orang-orang yang mengatakan:
َ ( َياّ َأك َْر َمّا ْل َخ ْل ِقّ َماّلِيّ َأ ُل ْو ُذّبِ ِه ِّس َو )ّ...ّاك ْ
“Wahai makhluk termulia, tak ada seorangpun bagiku sebagai tempatku berlindung kecuali engkau ..” dan dua bait selanjutnya.
4. Ucapan seseorang: “atas kehendak Allah dan kehendakmu” termasuk syirik ashghar, tidak termasuk syirik akbar, karena beliau bersabda: “kalian telah mengucapkan suatu ucapan yang karena kesibukanku dengan ini dan itu aku tidak sempat melarangnya”. 5. Mimpi yang baik termasuk bagian dari wahyu. 6. Mimpi kadang menjadi sebab disyariatkannya suatu hukum.
BAB 45: BARANGSIAPA MENCACI MASA MAKA DIA TELAH MENYAKITI ALLAH Firman Allah :
]﴿ّﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴾[الجاثية
“Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita kesuali masa, dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja.” [QS. Al Jatsiah: 24].
162
Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ّ.»ُّالد ْهر َّ الد ْه َر َفإِ َّن اهللَ ُه َو َّ ّ«الَ ت َُسب ْوا:ب ال َّل ْي َل َوالن ََّه َار»ّويفّرواية َّ َو َأنَا،الد ْه َر َّ َي ُسب، ُي ْؤ ِذ ْينِي ا ْب ُْ آ َد َم:« َق َال اهللُ َت َعا َلى ُ الد ْه ُر ُأ َقل
“Allah berfirman: “Anak Adam (manusia) menyakiti Aku, mereka mencaci masa, padahal Aku adalah pemilik dan pengatur masa, Akulah yang menjadikan malam dan siang silih berganti”. Dan dalam riwayat yang lain dikatakan: “Janganlah kalian mencaci masa, karena Allah adalah Pemilik dan Pengatur masa.” (103). Kandungan bab ini: 1. Larangan mencaci masa. 2. Mencaci masa berarti menyakiti Allah . 3. Perlu renungan akan sabda Nabi : “Karena Allah sesungguhnya adalah Pemilik dan Pengatur masa” (104). 4. Mencaci mungkin saja dilakukan seseorang, meskipun ia tidak bermaksud demikian dalam hatinya.
BAB 46: PENGGUNAAN GELAR “QADHI QUDHAT”(HAKIMNYA PARA HAKIM) DAN SEJENISNYA Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ّ« َأ ْغي ُظ رج ٍل ع َلى اهلل:ّويفّرواية-ان َّشاه ْ اه َ ِ الَ َمال،ْ َِ ك األَ ْمال َ «إِ َّن َأ ْخن ََع ْاس ٍم ِعنْدَ اهلل ِ َر ُج ٌل ت ََس َّمى َم ِل َ -ّ»ُك إِالَّ اهلل َ ّمللّش:قالّسفيان َ ُ َ َ ّ»َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة َو َأ ْخ َب ُث ُه “Sesungguhnya nama (gelar) yang paling hina di sisi Allah adalah “Rajanya para raja”, tiada raja yang memiliki kekuasaan mutlak kecuali Allah” – Sufyan(105) mengemukakan contoh dengan berkata: "seperti gelar Syahan Syah" - dan dalam riwayat yang lain dikatakan: “Dia adalah orang yang paling dimurkai dan paling jahat di sisi Allah pada hari kiamat …” Kandungan bab ini: 1. Larangan menggunakan gelar “Rajanya para raja”. 2. Larangan menggunakan gelar lain yang sejenis dengan gelar di atas, seperti contoh yang dikemukakan oleh Sufyan “Syahan Syah”. 3. Hal itu dilarang, [karena ada penyetaraan antara hamba dengan Khaliqnya] meskipun hatinya tidak bermaksud demikian. (103)Orang-orang Jahiliyah, kalau mereka tertimpa suatu musibah, bencana atau malapetaka, mereka mencaci masa. Maka Allah melarang hal tersebut, karena yang menciptakan dan mengatur masa adalah Allah Yang Maha Esa. Sedangkan menghina pekerjaan seseorang berarti menghina orang yang melakukannya. Dengan demikian, mencaci masa berarti mencela dan menyakiti Allah sebagai Pencipta dan Pengatur masa. (104)Sabda beliau itu menunjukkan bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini adalah dengan takdir Allah, karena itu wajib bagi seorang muslim untuk beriman dengan qadha dan qadar, yang baik maupun yang buruk, yang manis maupun yang pahit. (105)Yakni: Sufyan bin Uyainah. 163
4. Larangan ini tidak lain hanyalah untuk mengagungkan Allah .
BAB 47: MEMULIAKAN NAMA-NAMA ALLAH DAN MENGGANTI NAMA UNTUK TUJUAN INI Diriwayatkan dari Abu Syuraih bahwa ia dulu diberi kunyah (sebutan, nama panggilan) “Abul Hakam”, Maka Nabi bersabda kepadanya:
َْ َما َأ ْح َس: َف َق َال،ِْ َف َر ِض َي كِالَ الْ َف ْر ْي َق ْي،ت َب ْين َُه ْم ُ اخ َت َل ُف ْوا فِ ْي َش ْي ٍء َأت َْونِ ْي َف َحك َْم ْ إِ َّن َق ْو ِم ْي إِ َذا: َف َق َال، َوإِ َل ْي ِه الْ ُحك ُْم،«إِ َّن اهللَ ُه َو ا ْل َحك َُم َ َ َف َما ل،َه َذا »ْت َأ ُب ْو ُش َر ْي ٍح َ َف َأن: َق َال، ُش َر ْي ٌح:ت ُ َف َم ْْ َأ ْك َب ُر ُه ْم؟ ُق ْل: َق َال،ِ َو َع ْبدُ اهلل، َو ُم ْس ِل ٌم، ُش َر ْي ٌح:ت ُ ك ِم َْ ا ْل َو َل ِد؟ ُق ْل “Allah adalah Al Hakam, dan hanya kepada-Nya segala permasalahan dimintakan keputusan
hukumnya”, kemudian ia berkata kepada Nabi : “Sesungguhnya kaumku apabila berselisih pendapat dalam suatu masalah mereka mendatangiku, lalu aku memberikan keputusan hukum di antara mereka, dan kedua belah pihak pun sama-sama menerimanya”, maka Nabi bersabda: “Alangkah baiknya hal ini, apakah kamu punya anak?” Aku menjawab: “Syuraih, Muslim dan Abdullah”, Nabi bertanya: “siapa yang tertua di antara mereka? “Syuraih” jawabku, Nabi bersabda: “kalau demikian kamu Abu Syuraih”. (HR. Abu Daud dan ahli hadits lainnya). Kandungan bab ini: 1. Wajib memuliakan Nama dan Sifat Allah [dan dilarang menggunakan nama atau kunyah yang ma’nanya sejajar dengan nama Allah] walaupun tidak bermaksud demikian. 2. Dianjurkan mengganti nama yang kurang baik untuk memuliakan Nama Allah. 3. Memilih nama anak yang tertua untuk kunyah (nama panggilan).
BAB 48: BERSENDA GURAU DENGAN MENYEBUT NAMA ALLAH, ALQUR’AN ATAU RASULULLAH Firman Allah :
]﴿ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ﴾[التوبة
“Dan jika kamu tanyakan kepada orang-orang munafik (tentang apa yang mereka lakukan) tentulah mereka akan menjawab: "sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja", katakanlah: "apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kalian selalu berolok-olok? Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman.” [QS. At Taubah: 65 – 66]. Diriwayatkan dari Ibnu Umar , Muhammad bin Kaab, Zaid bin Aslam, dan Qatadah, suatu hadits dengan rangkuman sebagai berikut: “Bahwasanya ketika dalam peperangan tabuk, ada seseorang yang berkata: “Belum pernah kami melihat seperti para ahli membaca Alqur’an (qurra’) ini, orang yang lebih buncit perutnya, dan lebih dusta mulutnya, dan lebih pengecut dalam peperangan”, maksudnya adalah Rasulullah dan para sahabat yang ahli membaca Al Qur’an. Maka berkatalah Auf bin Malik kepadanya: 164
“kau pendusta, kau munafik, aku beritahukan hal ini kepada Rasulullah ”, lalu berangkatlah Auf bin Malik kepada Rasulullah untuk memberitahukan hal ini kepada beliau, akan tetapi sebelum ia sampai , telah turun wahyu kepada beliau. Dan ketika orang itu datang kepada Rasulullah , beliau sudah beranjak dari tempatnya dan menaiki untanya, maka berkatalah ia kepada Rasulullah: “ya Rasulullah, sebenarnya kami hanya bersenda gurau dan mengobrol sebagaimana obrolan orang yang mengadakan perjalanan untuk menghilangkan penatnya perjalanan”, kata Ibnu Umar: “sepertinya aku melihat orang tadi berpegangan sabuk pelana unta Rasulullah, sedang kedua kakinya tersandung-sandung batu, sambil berkata : “kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja”, kemudian Rasulullah bersabda kepadanya:
]65:﴿ّﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴾[التوبة
“Apakah dengan Allah, ayat-ayat -Nya, dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok.” Rasulullah mengatakan seperti itu tanpa menoleh, dan tidak bersabda kepadanya lebih dari pada itu. Kandungan bab ini: 1. Masalah yang sangat penting sekali, bahwa orang yang bersenda gurau dengan menyebut nama Allah, ayat ayat -Nya dan Rasul-Nya adalah kafir. 2. Ini adalah penafsiran dari ayat di atas, untuk orang yang melakukan perbuatan itu, siapapun dia. 3. Ada perbedaan yang sangat jelas antara menghasut dan setia Allah dan Rasul-Nya. [Dan melaporkan perbuatan orang-orang fasik kepada waliyul amr untuk mencegah mereka, tidaklah termasuk perbuatan menghasut tetapi termasuk kesetiaan kepada Allah dan kaum muslimin seluruhnya]. 4. Ada perbedaan yang cukup jelas antara sikap memaafkan yang dicintai Allah dengan bersikap tegas terhadap musuh-musuh Allah. 5. Tidak setiap permintaan maaf dapat diterima. [Ada juga permintaan maaf yang harus ditolak].
BAB 49: [MENSYUKURI NI’MAT ALLAH] Firman Allah :
﴿ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡﮢ ﮣ ]50:ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ﴾[فصلت “Dan jika kami melimpahkan kepadanya sesuatu rahmat dari kami, sesudah dia ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata “ini adalah hakku.” [QS. Fushshilat: 50]. Dalam menafsirkan ayat ini Mujahid mengatakan: “ini adalah karena jerih payahku, dan akulah yang berhak memilikinya.” Sedangkan Ibnu Abbas mengatakan: “ini adalah dari diriku sendiri”. Firman Allah : 165
]78:﴿ّﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗّ﴾[القصص “(Qarun) berkata: sesungguhnya aku diberi harta kekayaan ini, tiada lain karena ilmu yang ada padaku.” [QS. Al Qashash: 78]. Qotadah -dalam menafsirkan ayat ini- mengatakan: “Maksudnya: karena ilmu pengetahuanku tentang cara cara berusaha”. Ahli tafsir lainnya mengatakan: “Karena Allah mengetahui bahwa aku orang yang layak menerima harta kekayaan itu”, dan inilah makna yang dimaksudkan oleh Mujahid: “aku diberi harta kekayaan ini atas kemulianku”. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda:
َ َفبَ َع، َف َأ َرا َد اهللُ َأ ْن َي ْبت َِل َي ُه ْم، َأ ْب َر َص َو َأ ْق َر َع َو َأ ْع َمى:«إِ َّن َثالَ َث ًة ِم ْْ َبن ِ ْي إِ ْس َرائِ ْي َل َأي َش ْي ٍء َأ َحب: َف َق َال، َف َأتَى األَ ْب َر َص،ث إِ َل ْي ِه ْم َم َلكًا ِ ِ ِ َ إِ َل ْي َف ُأ ْعطِ َي لَ ْونًا َح َسنًا،ب َعنْ ُه َق َذ ُر ُه َ َف َذ َه، َف َم َس َح ُه: َق َال،َّاس بِه ُ ي َق َذ َرني الن ْ ب َعن ْي ا َّلذ ُ َو َي ْذ َه،ٌْ َو ِج ْلدٌ َح َس،ٌْ َل ْو ٌن َح َس:ك؟ َق َال ِ َف َأي ا ْلم: َق َال،َو ِج ْلدً ا َحسنًا ِ :ك؟ َق َال َ َب َار َ ْ اهللُ َل: َف َق َال،اإلبِ ُل َأ ْو ال َب َق ُر –شكإسحاق– َف ُأ ْعطِ َي نَا َق ًة َع ْش َرا َء َ ال َأ َحب إِ َل ْي : َق َال،ك فِ ْي َها َ َ ِ ِ ِ ِ ٍ ُ َ َ َ أي َش ْيء أ َحب إِ َل ْي: َف َق َال،َف َأتَى األَ ْق َر َع َوأ ْعط َي،ب َعنْ ُه َق َذ ُر ُه َ َف َم َس َح ُه َف َذ َه،اس بِه ُ َّي َق َذ َرني الن ْ ب َعن ْي ا َّلذ ُ َو َي ْذ َه،ٌْ َش ْع ٌر َح َس:ك؟ َق َال ِ َأي الم: َف َق َال،َش ْعرا َحسنًا ِ ال َب َق ُر َأ ْو:ك؟ َق َال َ َب َار َ ْ اهللُ َل: َق َال،ً َف ُأ ْعطِ َي َب َق َر ًة َح ِامال،اإلبِ ُل َ ال َأ َحب إِ َل ْي َأي: َف َق َال، َف َأتَى األَ ْع َمى،ك َف ْي َها َ َ ً ِ ِ ِ ِ َ ُ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ْالمال أ َحب إ َلي َ َش ْي ٍء َأ َحب إ َل ْي ، ال َغن َُم:ك؟ َقال َ ي َفأ ْبص ُر به الن ْ أ ْن َي ُر َّد اهللُ إ َل َّي بَ َصر:ك؟ َقال َ َفأي: َقال، َف َم َس َح ُه َف َر َّد اهللُ إ َل ْيه بَ َص َر ُه،َّاس ٍ ولِه َذا وادٍ ِمْ الب َقرِ ولِه َذا و،اإلبِ ِل ٍ َان لِه َذا و ِ َْ اد ِم ِ َف َأ ْنت ََج َه َذ،َف ُأ ْعطِي َشا ًة َوالِدً ا »اد ِم َْ ال َغنَ ِم َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َفك،ان َو َو َلدَ َه َذا َ “Sesungguhnya ada tiga orang dari bani Israil, yaitu: penderita penyakit kusta, orang berkepala botak, dan orang buta. Kemudian Allah ingin menguji mereka bertiga, maka diutuslah kepada mereka seorang malaikat. Maka datanglah malaikat itu kepada orang pertama yang menderita penyakit kusta dan bertanya kepadanya: “Apakah sesuatu yang paling kamu inginkan?”, ia menjawab: “Rupa yang bagus, kulit yang indah, dan penyakit yang menjijikkan banyak orang ini hilang dari diriku”. Maka diusaplah orang tersebut, dan hilanglah penyakit itu, serta diberilah ia rupa yang bagus, kulit yang indah, kemudian malaikat itu bertanya lagi kepadanya: “Lalu kekayaan apa yang paling kamu senangi?”, ia menjawab: “onta atau sapi”, maka diberilah ia seekor onta yang sedang bunting, dan iapun didoakan: “Semoga Allah memberikan berkah-Nya kepadamu dengan onta ini.” Kemudian Malaikat tadi mendatangi orang kepalanya botak, dan bertanya kepadanya: “Apakah sesuatu yang paling kamu inginkan?”, ia menjawab: “Rambut yang indah, dan apa yang menjijikkan di kepalaku ini hilang”, maka diusaplah kepalanya, dan seketika itu hilanglah penyakitnya, serta diberilah ia rambut yang indah, kemudian malaikat tadi bertanya lagi kepadanya: “Harta apakah yang kamu senangi?”. ia menjawab: “sapi atau onta”, maka diberilah ia seekor sapi yang sedang bunting, seraya didoakan: “Semoga Allah memberkahimu dengan sapi ini.” Kemudian malaikat tadi mendatangi orang yang buta, dan bertanya kepadanya: “Apakah sesuatu yang paling kamu inginkan?”, ia menjawab: "Semoga Allah berkenan mengembalikan penglihatanku sehingga aku dapat melihat orang”, maka diusaplah wajahnya, dan seketika itu dikembalikan oleh Allah penglihatannya, kemudian malaikat itu bertanya lagi kepadanya: “Harta apakah yang paling kamu senangi?”, ia menjawab: “kambing”, maka diberilah ia seekor kambing yang sedang bunting. 166
Lalu berkembang biaklah onta, sapi dan kambing tersebut, sehingga yang pertama memiliki satu lembah onta, yang kedua memiliki satu lembah sapi, dan yang ketiga memiliki satu lembah kambing. Sabda nabi berikutnya:
ِ ِ َ ِ َفالَ َبالَ َغ لِ ْي ال َي ْو َم إِالَّ بِاهلل ِ ُث َّم ب،ي ،ك ْ َر ُج ٌل ِم ْسكِ ْي ٌْ َق ِد ا ْن َق َط َع: َق َال،« ُث َّم إِ َّن ُه َأتَى األَ ْب َر َص فِ ْي ُص ْو َرتِ ِه َو َه ْيئَتِ ِه ْ ِت بِ ْي الح َب ُال ف ْي َس َفر ِ ِ ِ ِ َ َأس َأ ُل ِ الح َس َْ َو َ ي َأ ْع َط َ ك ََأن ْي َأ ْعرِ ُف: َف َق َال َل ُه،ٌالح ُق ْو ُق كَثِ ْي َرة ك ُ : َف َق َال،ي ْ ِ َبع ْي ًرا َأ َت َب َّلغُ بِه ف ْي َس َفر،الح َس َْ َوا ْل َم َال َ َالج ْلد َ ا ْ ال َّل ْو َن ْ ك بِا َّلذ ْ ِ ِ َ ِ َ َ َفق ْي ًرا َفأ ْع َط،َّاس ْت كَا ِذ ًبا َ إِ ْن ُكن: َف َق َال،ٍالم َال كَابِ ًرا َع ْْ كَابِر ُ إِن ََّما َور ْث:الم َال؟ َف َق َال ُ َأ َل ْم َتك ُْْ أ ْب َر َص َي ْقذ ُر َ ْ الن َ ت َه َذا َ ُا ْ اهلل ْت َ إِ ْن ُكن: َف َق َال، َو َر َّد َع َل ْي ِه ِم ْث َل َما َر َّد َع َل ْي ِه َه َذا، ِم ْث َل َما َق َال لِ َه َذا: َف َق َال َل ُه، َو َأتَى األَ ْق َر َع فِ ْي ُص ْو َرتِ ِه: َق َال.ْت َ َف َص َّي َر َ ْ اهللُ إِ َلى َما ُكن ِ ِ َ َفال،ي ْ َر ُج ٌل ِم ْسكِ ْي ٌْ َوا ْب ُْ َسبِيْ ٍل َق ِد ا ْن َق َط َع: َو َأتَى األَ ْع َمى فِ ْي ُص ْو َرتِ ِه َف َق َال: َق َال.ْت َ كَا ِذ ًبا َف َص َّي َر َ ْ اهللُ إِ َلى َما ُكن ْ ِت بِ ْي الح َب ُال ف ْي َس َفر ِ ِ ِ َ َأس َأ ُل،ك ِ َ ْي َر َّد َع َلي ،ي ُ َقدْ ُكن: َف َق َال،ي ْ ِْت َأ ْع َمى َف َر َّد اهللُ إِلَ َّي بَ َصر ْ ِك بَ َص َر َ ْ َشا ًة َأ َت َب َّلغُ بِ َها ف ْي َس َفر ْ ك بِا َّلذ ْ َ َِبالَ َغ ل ْي ال َي ْو َم إِالَّ بِاهلل ُث َّم ب ِ َف َقدْ ر ِضي اهلل عن َْك وس، َفإِنَّما ابت ُِليتُم،ك َ َك َمال ْ َأ ْم ِس: َف َق َال، َف َواهلل ِ الَ َأ ْج َهدُ َ ْ ا ْل َي ْو َم بِ َش ْي ٍء َأخَ ْذ َت ُه لِ َّل ِه،ْت خ َط َ َو َد ْع َما ِشئ،ْت َ َفخُ ْذ َما ِشئ َ ُ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ ِ ع َلى ص َ اح َب ْي »ك َ َ Kemudian datanglah malaikat itu kepada orang yang sebelumnya menderita penyakit kusta, dengan menyerupai dirinya di saat ia masih dalam keadaan berpenyakit kusta, dan berkata kepadanya: “Aku seorang miskin, telah terputus segala jalan bagiku (untuk mencari rizki) dalam perjalananku ini, sehingga tidak akan dapat meneruskan perjalananku hari ini kecuali dengan pertolongan Allah, kemudian dengan pertolongan anda. Demi Allah yang telah memberi anda rupa yang tampan, kulit yang indah, dan kekayaan yang banyak ini, aku minta kepada anda satu ekor onta saja untuk bekal meneruskan perjalananku”, tetapi permintaan ini ditolak dan dijawab: “Hak hak (tanggunganku) masih banyak”, kemudian malaikat tadi berkata kepadanya: “Sepertinya aku pernah mengenal anda, bukankah anda ini dulu orang yang menderita penyakit lepra, yang mana orangpun sangat jijik melihat anda, lagi pula anda orang yang miskin, kemudian Allah memberikan kepada anda harta kekayaan? Dia malah menjawab: “Harta kekayaan ini warisan dari nenek moyangku yang mulia lagi terhormat”, maka malaikat tadi berkata kepadanya: “jika anda berkata dusta niscaya Allah akan mengembalikan anda kepada keadaan anda semula”. Kemudian malaikat tadi mendatangi orang yang sebelumnya berkepala botak, dengan menyerupai dirinya di saat masih botak, dan berkata kepadanya sebagaimana ia berkata kepada orang yang pernah menderita penyakit lepra, serta ditolaknya pula permintaannya sebagaimana ia ditolak oleh orang yang pertama. Maka malaikat itu berkata: “jika anda berkata bohong niscaya Allah akan mengembalikan anda seperti keadaan semula”. Kemudian malaikat tadi mendatangi orang yang sebelumnya buta, dengan menyerupai keadaannya dulu di saat ia masih buta, dan berkata kepadanya: “Aku adalah orang yang miskin, yang kehabisan bekal dalam perjalanan, dan telah terputus segala jalan bagiku (untuk mencari rizki) dalam perjalananku ini, sehingga aku tidak dapat lagi meneruskan perjalananku hari ini, kecuali dengan pertolongan Allah kemudian pertolongan anda. Demi Allah yang telah mengembalikan penglihatan anda, aku minta seekor kambing saja untuk bekal melanjutkan perjalananku”. Maka orang itu menjawab: “Sungguh aku dulunya buta, lalu Allah mengembalikan penglihatanku. Maka ambillah apa yang anda sukai, dan tinggalkan apa yang tidak anda sukai. Demi Allah, saya tidak akan mempersulit anda dengan mengembalikan sesuatu yang telah anda ambil karena Allah”. Maka malaikat tadi berkata: “Tahanlah harta kekayaan anda, karena sesungguhnya
167
engkau ini hanya diuji oleh Allah , Allah telah ridha kepada anda, dan murka kepada kedua teman anda.” ( HR. Bukhari dan Muslim ). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat di atas (106). 2. Pengertian firman Allah: “… Pastilah ia berkata: ini adalah hakku”. 3. Pengertian firman Allah: “sesungguhnya aku diberi kekayaan ini tiada lain karena ilmu yang ada padaku”. 4. Kisah menarik, sebagaimana yang terkandung dalam hadits ini, memuat pelajaran-pelajaran yang berharga dalam kehidupan ini.
BAB 50: [NAMA YANG DIPERHAMBAKAN KEPADA SELAIN ALLAH] Firman Allah :
]﴿ّﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ﴾[األعراف
“Ketika Allah mengaruniakan kepada mereka seorang anak laki-laki yang sempurna (wujudnya), maka keduanya menjadikan sekutu bagi Allah dalam hal (anak) yang dikaruniakan kepada mereka, Maha Suci Allah dari perbuatan syirik mereka.” [QS. Al A’raf: 190]. Ibnu Hazm berkata: “Para ulama telah sepakat mengharamkan setiap nama yang diperhambakan kepada selain Allah, seperti: Abdu Umar (hambanya umar), Abdul Ka’bah (hambanya Ka’bah) dan yang sejenisnya, kecuali Abdul Muthalib. (107)” Ibnu Abi Hatim meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat tersebut mengatakan: “Setelah Adam menggauli istrinya Hawwa, ia pun hamil, lalu iblis mendatangi mereka berdua seraya berkata: “Sungguh, aku adalah kawanmu berdua yang telah mengeluarkan kalian dari surga. Demi Allah, hendaknya kalian mentaati aku, jika tidak maka akan aku jadikan anakmu bertanduk dua seperti rusa, sehingga akan keluar dari perut istrimu dengan merobeknya, demi Allah, itu pasti akan ku lakukan ”, itu yang dikatakan iblis dalam rangka menakut-nakutimereka berdua, selanjutnya iblis berkata: “Namailah anakmu dengan Abdul harits
(108)
”. Tapi keduanya menolak untuk mentaatinya, dan ketika bayi itu lahir, ia
(106)Ayat di atas menunjukkan kewajiban mensyukuri ni’mat Allah dan mengakui bahwa ni’mat tersebut semata-mata berasal dari Allah, dan menunjukkan pula bahwa kata-kata seseorang terhadap ni’mat Allah yang dikaruniakan kepadanya: “Ini adalah hak yang patut kuterima, karena usahaku” adalah dilarang dan tidak sesuai dengan kesempurnaan tauhid. (107) Maksudnya: mereka belum sepakat mengharamkan nama Abdul Muthalib, karena asal nama ini berhubungan dengan perbudakan. (108) Al Harits adalah nama Iblis. Dan maksud Iblis adalah menakut-nakuti mereka berdua supaya memberi nama tersebut kepada anaknya ialah untuk mendapatkan suatu macam bentuk syirik, dan inilah salah satu cara Iblis memperdaya musuhnya, kalau dia belum mampu untuk menjerumuskan seseorang manusia ke dalam tindakan 168
lahir dalam keadaan mati. Kemudian Hawwa hamil lagi, dan datanglah iblis itu dengan mengingatkan apa yang pernah dikatakan sebelumnya. Karena Adam dan Hawwa cenderung lebih mencintai keselamatan anaknya, maka ia memberi nama anaknya dengan “Abdul Harits”, dan itulah penafsiran firman Allah :
]190:﴿ّﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ﴾[األعراف
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan pula, dengan sanad yang shahih, bahwa Qatadah dalam menafsirkan ayat ini mengatakan: “Yaitu, menyekutukan Allah dengan taat kepada Iblis, bukan dalam beribadah kepadanya.” (109)
.
Dan dalam menafsirkan firman Allah:
]189:﴿ﮊ ﮋ ﮌ﴾[األعراف
Artinya: “Jika engkau mengaruniakan anak laki-laki yang sempurna (wujudnya)”
(110)
, Mujahid
berkata: “Adam dan Hawwa khawatir kalau anaknya lahir tidak dalam wujud manusia”, dan penafsiran yang sama diriwayatkannya pula dari Al Hasan (Al Basri), Sai'd (Ibnu Jubair) dan yang lainnya. Kandungan bab ini: 1. Dilarang memberi nama yang diperhambakan kepada selain Allah. 2. Penjelasan tentang maksud ayat di atas (111). 3. Kemusyrikan ini [sebagaimana dinyatakan oleh ayat ini] disebabkan hanya sekedar pemberian nama saja, tanpa bermaksud yang sebenarnya. 4. Pemberian anak perempuan dengan wujud yang sempurna merupakan ni’mat Allah [yang wajib disyukuri]. 5. Ulama Salaf menyebutkan perbedaan antara kemusyrikan di dalam taat dan kemusyrikan di dalam beribadah.
BAB 51: [MENETAPKAN AL ASMA’ AL HUSNA HANYA UNTUK ALLAH DAN TIDAK MENYELEWENGKANNYA] Firman Allah :
]﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ﴾[األعراف
maksiat yang besar akibatnya, akan dimulai untuk menjerumuskannya terlebih dahulu dari tindakan maksiat yang ringan atau kecil. (109) Maksudnya: mereka tidaklah menyembah Iblis, tetapi mentaati Iblis dengan memberi nama Abdul Harits kepada anak mereka, sebagaimana yang diminta Iblis. Dan perbuatan ini disebut perbuatan syirik kepada Allah. (110) Surat Al A’raf: 189. (111) Ayat ini menunjukkan bahwa anak yang dikaruniakan Allah kepada seseorang termasuk ni’mat yang harus disyukuri, dan termasuk kesempurnaan rasa syukur kepada-Nya bila diberi nama yang baik, yang tidak diperhambakan kepada selain-Nya, karena pemberian nama yang diperhambakan kepada selain-Nya adalah syirik. 169
“Hanya milik Allah-lah Al Asma’ Al Husna (nama-nama yang baik), maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut Asma-Nya itu, dan tinggalkanlah orang-orang yang menyelewengkan Asma-Nya. Mereka nanti pasti akan mendapat balasan atas apa yang telah mereka kerjakan. ” [QS. Al A’raf: 180]. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang maksud firman Allah:
]180:﴿ﭻ ﭼ ﭽﭾ﴾[األعراف
Artinya: “menyelewengkan Asma-Nya.” ia mengatakan, bahwa maksudnya adalah: “berbuat syirik (dalam Asma-Nya), yaitu orang-orang yang menjadikan Asma-asma Allah untuk berhala mereka, seperti nama Al Lata yang berasal dari kata Al Ilah, dan Al Uzza dari kata Al Aziz.” Dan diriwayatkan dari Al A’masy
(112)
dalam menafsirkan ayat tersebut ia mengatakan: “Mereka
memasukkan ke dalam Asma-Nya nama-nama yang bukan dari Asma-Nya.” Kandungan bab ini: 1. Wajib menetapkan Asma Allah [sesuai dengan keagungan dan kemuliaan-Nya]. 2. Semua Asma Allah adalah husna (Maha Indah). 3. Diperintahkan untuk berdoa dengan menyebut Asma husna-Nya. 4. Diperintahkan
meninggalkan
orang-orang
yang
menentang
Asma-asma-Nya
dan
menyelewengkannya. 5. Penjelasan tentang bentuk penyelewengan Asma Allah. 6. Ancaman terhadap orang-orang yang menyelewengkan Asma Al Husna Allah dari kebenaran.
BAB 52: LARANGAN MENGUCAPKAN: “AS SALAMU ‘ALALLAH” Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Abbas ia berkata:
ٍ ٍ ِ ّعب ِ ِ ِ السالَ ُم َع َلى َ ّالسالَ ُم،اد ِه َ ّالسالَ ُم:ّ ُق ْلنَا،ّفِ ْيّالصال َِةّكُناّإِ َذاّكُناّ َم َعّالنّبِي َ ّع َلىّاهللّم ْن َّ «الَ َت ُق ْو ُل ْوا:ّّ َف َق َالّالنبِ ُّي،ّع َلىّ ُفالَن َّو ُفالَن ِ » السالَ ُم َّ َفإِ َّن اهللَ ُه َو،اهلل “Ketika kami melakukan shalat bersama Nabi Muhammad kami pernah mengucapkan:
ِ ّعب ِ ِ ِ ّ)ّع َلىّ ُفال ٍَن َّو ُفال ٍَّن َ ّالسالَ ُم،اد ِه َ (السالَ ُم َ ّع َلىّاهللّم ْن
yang artinya: “semoga keselamatan untuk Allah dari hamba-hambanya”, dan “ semoga keselamatan untuk sifulan dan sifulan”, maka Nabi bersabda: “janganlah kamu mengucapkan:
ّ)ِىّاهلل ّ ّع َل َ (السالَ ُم
yang artinya “keselamatan semoga untuk Allah”, karena sesungguhnya Allah adalah(Maha pemberi keselamatan). Kandungan bab ini: (112) Abu Muhammad: Sulaiman bin Mahran Al Asdi, digelari Al A’masy. Salah seorang tabi’in ahli tafsir, hadits dan faraidh, dan banyak meriwayatkan hadits. dilahirkan th. 61 H (681 M), dan meninggal th. 147 H (765 M). 170
1. Penjelasan tentang makna Assalam(113). 2. Assalam merupakan ucapan selamat. 3. Hal ini tidak sesuai untuk Allah. 4. Alasannya, [karena As Salamadalah salah satu dari Asma’ Allah, Dialah yang memberi keselamatan, dan hanya kepada-Nya kita memohon keselamatan. 5. Telah diajarkan kepada para sahabat tentang ucapan penghormatan yang sesuai untuk Allah (114). BAB 53: BERDOA DENGAN UCAPAN: “YA ALLAH AMPUNILAH AKU JIKA ENGKAU MENGHENDAKI” Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah , bahwa Rasulullah bersabda:
ِ َ ال َّلهم ارحمنِي إِ ْن ِشئ،ْت ِ ال َّلهم:«الَ ي ُق ْل َأحدُ كُم »الم ْس َأ َل َة َفإِ َّن اهللَ الَ ُم ْكرِ َه َل ُه َ اغْف ْر لِ ْي إِ ْن ِشئ َ ل َي ْع ِز ْم،ْت َّ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َّ ُ
“Janganlah ada seseorang di antara kalian yang berdo’a dengan ucapan: “Ya Allah, Ampunilah aku jika Engkau menghendaki”, atau berdo’a: “Ya Allah, rahmatilah aku jika Engkau menghendaki”, tetapi hendaklah meminta dengan mantap, karena sesungguhnya Allah tidak ada sesuatupun yangmemaksaNya untuk berbuat sesuatu”. Dan dalam riwayat Muslim, disebutkan:
ِ »الرغْ َب َة َفإِ َّن اهللَ الَ َيتَ َعا َظ ُم ُه َش ْي ٌء َأ ْع َطا ُه َّ « َو ْل ُي ْعظ ْم
“Dan hendaklah ia memiliki keinginan yang besar, karena sesungguhnya Allah tidak terasa berat bagiNya sesuatu yang Ia berikan”. Kandungan bab ini: 1. Larangan mengucapkan kata: “jika engkau menghendaki” dalam berdoa. 2. Karena [ucapan ini menunjukkan seakan-akan Allah merasa keberatan dalam mengabulkan permintaan hamba-Nya, atau merasa terpaksa untuk memenuhi permohonan hamba-Nya]. 3. Diperintahkan untuk berkeinginan kuat dalam berdoa. 4. Diperintahkan untuk membesarkan harapan dalam berdoa. 5. Karena [Allah Maha Kaya, Maha luas karunia-Nya, dan Maha Kuasa untuk berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya].
BAB 54: LARANGAN MENGUCAPKAN: “ABDI ATAU AMATI (HAMBAKU)” Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ِ َ َوض ْئ َر َّب،ك َ َّ َأ ْط ِع ْم َرب:«الَ َي ُق ْل َأ َحدُ ك ُْم » َفتَاي َو َفتَاتِ ْي َو ُغال َِم ْي: َو ْل َي ُق ْل،ي َو َأ َمتِ ْي ْ َع ْبد: َوالَ َي ُق ْل َأ َحدُ ك ُْم،ي َو َم ْوالَي ْ َسيد: َو ْل َي ُق ْل،ك
(113) As Salam: salah satu Asma’ Allah, yang artinya: Maha Pemberi keselamatan. As Salam berarti juga keselamatan, sebagai doa kepada orang yang diberi ucapan selamat. Karena itu tidak boleh dikatakan:“As Salamu Alallah”. (114) Ucapan penghormatan yang sesuai untuk Allah yaitu: “At Tahiyyatu lillah, Washshalawatu Wath thayyibat”. 171
“Janganlah salah seorang di antara kalian berkata: (kepada hamba sahaya atau pelayannya): “Hidangkan makanan untuk gustimu, dan ambilkan air wudhu untuk gustimu”, dan hendaknya pelayan itu mengatakan: “tuanku, majikanku”; dan janganlah salah seorang di antara kalian berkata: (kepada budaknya): “hamba laki-lakiku, dan hamba perempuanku”, dan hendaknya ia berkata: “bujangku, gadisku, dan anakku”. Kandungan bab ini: 1. Larangan mengatakan “Abdi atau Amati”, yang berarti hambaku. 2. Larangan bagi seorang hamba sahaya untuk memanggil majikannya dengan ucapan: “Rabbi” yang berarti: “gusti pangeranku”, dan larangan bagi seorang majikan mengatakan kepada hamba ْ َ ”أyang artinya: “hidangkan makanan untuk gusti pangeranmu”. sahayanya atau pelayannya “ك َ َّط ِع ْم َرب 3. Dianjurkan kepada majikan atau tuan untuk memanggil pelayan atau hamba sahayanya dengan ucapan “fataya” (bujangku), fatati (gadisku), dan ghulami (anakku). 4. Dan dianjurkan kepada pelayan atau hamba sahaya untuk memanggil tuan atau majikannya dengan panggilan “sayyidi” (tuanku) atau “maulaya" (majikanku). 5. Tujuan dari anjuran di atas untuk mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya, sampai dalam hal ucapan.
BAB 55: LARANGAN MENOLAK PERMINTAAN ORANG YANG MENYEBUT NAMA ALLAH Ibnu Umar menuturkan bahwa Rasulullah bersabda:
ِ َفإِ ْن لَ ْم ت، َو َم ْْ َصن ََع َإ َل ْيك ُْم َم ْع ُر ْو ًفا َفكَافِئ ُْو ُه، َو َم ْْ َد َعاك ُْم َف َأ ِج ْي ُب ْو ُه، َو َم ِْ ْاس َت َعا َذ بِاهلل ِ َف َأ ِع ْي ُذ ْو ُه،« َم ْْ َسأَ َل بِاهلل ِ َف َأ ْع ُط ْو ُه َجدُ ْوا َما ُتكَافِئ ُْو َن ُه »َفا ْد ُع ْوا َل ُه َحتَّى ت ََر ْوا َأ َّنك ُْم َقدْ كَا َف ْأت ُُم ْو ُه “Barangsiapa yang meminta dengan menyebut nama Allah, maka berilah; barangsiapa yang meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah maka lindungilah; barangsiapa yang mengundangmu maka penuhilah undangannya; dan barangsiapa yang berbuat kebaikan kepadamu, maka balaslah kebaikan itu (dengan sebanding atau lebih baik), dan jika engkau tidak mendapatkan sesuatu untuk membalas kebaikannya, maka doakan ia, sampai engkau merasa yakin bahwa engkau telah membalas kebaikannya.” (HR. Abu Daud, dan Nasai dengan sanad yang shahih). Kandungan bab ini: 1. Perintah untuk mengabulkan permintaan orang yang memintanya dengan menyebut nama Allah [demi memuliakan dan mengagungkan Allah]. 2. Perintah untuk melindungi orang yang meminta perlindungan dengan menyebut nama Allah. 3. Anjuran untuk memenuhi undangan [saudara seiman]. 4. Perintah untuk membalas kebaikan [dengan balasan sebanding atau lebih baik darinya]. 5. Dalam keadaan tidak mampu untuk membalas kebaikan seseorang, dianjurkan untuk mendoakannya. 172
6. Rasulullah menganjurkan untuk mendoakannya dengan sungguh-sungguh, sampai ia merasa yakin bahwa anda telah membalas kebaikannya. BAB 56: MEMOHON SESUATU DENGAN MENYEBUT NAMA ALLAH Jabir menuturkan bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ِ »الجنَّ ُة َ َّ«الَ ُي ْس َأ ُل بِ َو ْجه اهلل إِال
“Tidak boleh dimohon dengan menyebut nama Allah kecuali surga.” (HR. Abu Daud). Kandungan bab ini: 1. Larangan memohon sesuatu dengan menyebut nama Allah kecuali apabila yang dimohon itu adalah surga. [Hal ini, demi mengagungkan Allah serta memuliakan Asma dan Sifat-Nya. 2. Menetapkan kebenaran adanya Wajah bagi Allah (sesuai dengan keagungan dan kemuliaan-Nya).
BAB 57: UCAPAN “SEANDAINYA” Firman Allah :
﴿ّﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠﮡ ّ]154:ﮢﮣ ﮤ﴾[آلّعمران “Mereka (orang-orang munafik) mengatakan: "seandainya kita memiliki sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, niscaya (kita tak akan terkalahkan) dantidak ada yang terbunuh di antara kita di sini (perang Uhud). Katakanlah: "Kalaupun kamu berada di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati terbunuh itu keluar (juga) ke tempat mereka terbunuh. Dan Allah (berbuat demikian) untuk menguji (keimanan) yang ada dalam dadamu, dan membuktikan (niat) yang ada dalam hatimu. Dan Allah Maha Mengetahui isi segala hati.” [QS. Ali Imran: 154].
]168:﴿ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴾[آلّعمران “Orang-orang yang mengatakan kepada saudara-saudaranya dan mereka takut pergi berperang: "seandainya mereka mengikuti kita tentulah mereka sudah terbunuh. Katakanlah: "Tolaklah kematian itu dari dirimu, jika kamu orang-orang yang benar.” [QS. Ali Imran: 168]. Diriwayatkan dalam shahih Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
َ َوإِ ْن َأ َصا َب، ْك َو ْاست َِع ْْ بِاهلل ِ َوالَ َت ْع َجز َ احرِ ْص َع َلى َما َينْ َف ُع َق َّد َر اهللُ َو َما: َو َلكِ ْْ ُق ْل،َان ك ََذا َوك ََذا ُ َل ْو َأن ْي َف َع ْل:ك َش ْي ٌء َفالَ َت ُق ْل َ ت َلك ْ « ِ الش ْي َط َّ َفإِ َّن َل ْو َت ْفت َُح َع َم َل،َشا َء َف َع َل »ان “Bersungguh-sungguhlah dalam mencari apa yang bermanfaat bagimu, dan mohonlah pertolongan kepada Allah (dalam segala urusanmu), dan janganlah sekali-kali kamu bersikap lemah, dan jika kamu 173
tertimpa suatu kegagalan, maka janganlah kamu mengatakan: "seandainya aku berbuat demikian, tentu tidak akan begini atau begitu'', tetapi katakanlah: "ini telah ditentukan oleh Allah, dan Allah akan melakukan apa yang Ia kehendaki", karena kata “seandainya” itu akan membuka pintu perbuatan syetan.” Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat Ali Imran (115). 2. Larangan mengucapkan kata “andaikata” atau “seandainya” apabila mendapat suatu musibah atau kegagalan. 3. Alasannya, karena kata tersebut (seandainya /andaikata) akan membuka pintu perbuatan syetan. 4. Petunjuk Rasulullah [ketika menjumpai suatu kegagalan atau mendapat suatu musibah] supaya mengucapkan ucapan yang baik [dan bersabar serta mengimani bahwa apa yang terjadi adalah takdir Allah]. 5. Perintah untuk bersungguh-sungguh dalam mencari segala yang bermanfaat [untuk di dunia dan di akhirat] dengan senantiasa memohon pertolongan Allah. 6. Larangan bersikap sebaliknya, yaitu bersikap lemah.
BAB 58: LARANGAN MENCACI MAKI ANGIN Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab , bahwa Rasulullah bersabda:
» َوإِ َذا َر َأ ْيت ُْم َما َتك َْر ُه ْو َن َف ُق ْو ُل ْوا،«الَ ت َُسب ْوا الر ْي َح
“Janganlah kamu mencaci maki angin. Apabila kamu melihat suatu hal yang tidak menyenangkan, maka berdoalah:
َ ِ َو َن ُع ْو ُذ ب، َو َخ ْيرِ َما ُأ ِم َر ْت، َو َخ ْيرِ َما فِيْ َها، ِك ِم ْْ َخ ْيرِ َه ِذ ِه الر ْيح َ «ال َّل ُه َّم إِنَّا ن َْس َأ ُل » َو َشر َما ُأ ِم َر ْت بِ ِه، َو َشر َما فِ ْي َها، ِك ِم ْْ َشر َه ِذ ِه الر ْيح “Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu kebaikan angin ini, dan kebaikan apa yang ada di
dalamnya, dan kebaikan yang untuknya Kau perintahkan ia, dan kami berlindung kepada-Mu dari keburukan angin ini, dan keburukan yang ada di dalamnya, dan keburukan yang untuknya Kau perintahkan ia. ” (HR. Turmudzi, dan hadits ini ia nyatakan shahih). Kandungan bab ini: 1. Larangan mencaci maki angin. 2. Petunjuk Rasulullah untuk mengucapkan doa, apabila manusia melihat sesuatu yang tidak menyenangkan [ketika angin sedang bertiup kencang].
(115) Kedua ayat di atas menunjukkan adanya larangan untuk mengucapkan kata “seandainya” atau “andaikata” dalam hal-hal yang telah ditakdirkan oleh Allah terjadi, dan ucapan demikian termasuk sifat-sifat orang munafik; juga menunjukkan bahwa konsekwensi iman ialah pasrah dan ridha kepada takdir Allah, serta rasa khawatir seseorang tidak akan dapat menyelamatkan dirinya dari takdir tersebut. 174
3. Pemberitahuan Rasulullah bahwa angin mendapat perintah dari Allah. [Oleh karena itu, mencaci maki angin berarti mencaci maki Allah, Tuhan Yang menciptakan dan memerintahkan-nya]. 4. Angin yang bertiup itu kadang diperintah untuk suatu kebaikan, dan kadang diperintah untuk suatu keburukan.
BAB 59: [LARANGAN BERPRASANGKA BURUK TERHADAP ALLAH] Firman Allah :
﴿ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥﭦﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ]ﮛ ﮜ ﮝﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴾[آلّعمران “Mereka berprasangka yang tidak benar terhadap Allah , seperti sangkaan jahiliyah, mereka berkata: "apakah ada bagi kita sesuatu (hak campur tangan) dalam urusan ini, katakanlah: "sungguh urusan itu seluruhnya di Tangan Allah. ” (QS. Ali Imran: 154).
]﴿ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ﴾[الفتح “Dan supaya dia mengadzab orang-orang munafik laki-laki dan orang-orang munafik perempuan, dan orang-orang Musyrik laki laki dan orang-orang musyrik perempuan yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah, mereka akan mendapat giliran (keburukan) yang amat buruk, dan Allah memurkai dan mengutuk mereka serta menyediakan bagi mereka neraka Jahannam. Dan (neraka Jahannam) itulah seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. Al Fath: 6). Ibnu Qayyim dalam menafsirkan ayat yang pertama mengatakan: “Prasangka di sini maksudnya adalah bahwa Allah tidak akan memberikan pertolongan-Nya (kemenangan) kepada Rasul-Nya, dan bahwa agama yang beliau bawa akan lenyap.” Dan ditafsirkan pula: “bahwa apa yang menimpa beliau bukanlah dengan takdir (ketentuan) dan hikmah (kebijaksanaan) Allah.” Jadi prasangka di sini ditafsirkan dengan tiga penafsiran: Pertama : mengingkari adanya hikmah Allah. Kedua
: mengingkari takdir-Nya.
Ketiga
: mengingkari bahwa agama yang dibawa Rasulullah akan disempurnakan dan dimenangkan Allah atas semua agama.
Inilah prasangka buruk yang dilakukan oleh orang-orang munafik dan orang-orang musyrik yang terdapat dalam surat Al Fath. Perbuatan ini disebut dengan prasangka buruk, karena prasangka yang demikian tidak layak untuk Allah , tidak patut terhadap keagungan dan kebesaran Allah, tidak sesuai dengan kebijaksanaan-Nya, Puji-Nya, dan janji-Nya yang pasti benar. 175
Oleh karena itu, barangsiapa yang berprasangka bahwa Allah akan memenangkan kebatilan atas kebenaran, disertai dengan lenyapnya kebenaran; atau berprasangka bahwa apa yang terjadi ini bukan karena Qadha dan takdir Allah; atau mengingkari adanya suatu hikmah yang besar sekali dalam takdir-Nya, yang dengan hikmah-Nya Allah berhak untuk dipuji; bahkan mengira bahwa yang terjadi hanya sekedar kehendak-Nya saja tanpa ada hikmah-Nya, maka inilah prasangka orang orang kafir, yang mana bagi mereka inilah Neraka “Wail”. Dan kebanyakan manusia melakukan prasangka buruk kepada Allah , baik dalam hal yang berkenaan dengan diri mereka sendiri, ataupun dalam hal yang berkenaan dengan orang lain, bahkan tidak ada orang yang selamat dari prasangka buruk ini, kecuali orang yang benar-benar mengenal Allah, Asma dan sifatNya, dan mengenal kepastian adanya hikmah dan keharusan adanya puji bagi-Nya sebagai konsekwensinya. Maka orang yang berakal dan yang cinta kepada dirinya sendiri, hendaklah memperhatikan masalah ini, dan bertaubatlah kepada Allah, serta memohon maghfirah-Nya atas prasangka buruk yang dilakukannya terhadap Allah . Apabila anda selidiki, siapapun orangnya pasti akan anda dapati pada dirinya sikap menyangkal dan mencemoohkan takdir Allah, dengan mengatakan haltersebut semestinya begini dan begitu, ada yang sedikit sangkalannya dan ada juga yang banyak. Dan silahkan periksalah diri anda sendiri, apakah anda bebas dari sikap tersebut?
ِ كن َ ( َف َإ ْن َتن ُْج ِمن َْها َتن ُْج ِم ْْ ِذي َعظِ ْي َم ٍة َو ْإالَّ َفإِني َال إِخَ ـــا ُل )َاج ًيـــا
“Jika anda selamat (selamat) dari sikap tersebut, maka anda selamat dari malapetaka yang besar, jika tidak, sungguh aku kira anda tidak akan selamat.” Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat dalam surat Ali Imran (116). 2. Penjelasan tentang ayat dalam surat Al Fath (117) . 3. Disebutkan bahwa prasangka buruk itu banyak sekali macamnya. 4. Penjelasan bahwa tidak ada yang bisa selamat dari prasangka buruk ini kecuali orang yang mengenal Asma’ dan sifat Allah, serta mengenal dirinya sendiri.
BAB 60: MENGINGKARI QADAR (KETENTUAN ALLAH TA’ALA)
(116) Ayat pertama menunjukkan bahwa barangsiapa yang berprasangka bahwa Allah akan memberikan kemenangan yang terus-menerus kepada kebatilan, disertai dengan lenyapnya kebenaran, maka dia telah berprasangka yang tidak benar kepada Allah dan prasangka ini adalah prasangka orang-orang Jahiliyah; menunjukkan pula bahwa segala sesuatu itu ada di Tangan Allah, terjadi dengan qadha dan qadar-Nya serta pasti ada hikmah-Nya; dan menunjukkan bahwa berbaik sangka kepada Allah adalah termasuk kewajiban tauhid. (117) Ayat kedua menunjukkan kewajiban berbaik sangka kepada Allah dan larangan berprasangka buruk kepadaNya; dan menunjukkan bahwa prasangka buruk kepada Allah adalah perbuatan orang-orang munafik dan musyrik yang mendapat ancaman siksa yang sangat keras. 176
Ibnu Umar berkata: “Demi Allah yang jiwa Ibnu Umar berada di tangan-Nya, seandainya salah seorang memiliki emas sebesar gunung Uhud, lalu dia infakkan di jalan Allah, niscaya Allah tidak akan menerimanya, sebelum ia beriman kepada qadar (ketentuan Allah)”, dan Ibnu Umar membaca sabda Rasulullah :
ِ ان َأ ْن ت ُْؤ ِمْ بِاهلل ِ ومالَئِكَتِ ِه و ُك ُتبِ ِه ورس ِل ِه واليو ِم ِ « »اآلخرِ َوت ُْؤ ِم َْ بِا ْل َقدَ ِر َخ ْيرِ ِه َو َشر ِه ُ اإل ْي َم َْ َ ُ ُ َ َ َ ََ
“Iman yaitu hendaklah engkau beriman kepada Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, Rasulrasul-Nya, hari akhir, dan beriman kepada Qadar baik dan buruknya.” (HR. Muslim). Diriwayatkan bahwa Ubadah Ibnu Shamit berkata kepada anaknya: “Hai anakku, sungguh kamu tidak akan bisa merasakan lezatnya iman sebelum kamu meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan menimpa dirimu pasti tidak akan meleset, dan apa yang telah ditakdirkan tidak menimpa dirimu pasti tidak akan menimpamu, aku telah mendengar Rasulullah bersabda:
ٍ ِ »اع ُة َ الس ْ ا ْكت:ُب؟ َق َال ُ َرب َو َما َذا َأ ْكت: َف َق َال،ُب ْ ا ْكت: َف َق َال َل ُه،«إِ َّن َأ َّو َل َما َخ َل َق اهللُ ا ْل َق َل َم َّ ُب َم َقاد ْي َر كُل َش ْيء َحتَّى َت ُق ْو َم
“Sesungguhnya pertama kali yang diciptakan Allah adalah Qalam, kemudian Allah berfirman kepadanya: “tulislah”, maka Qalam itu menjawab: "Ya Tuhanku, apa yang mesti aku tulis? Allah berfirman: “Tulislah ketentuan segala sesuatu sampai datang hari kiamat.” Hai anakku, aku juga telah mendengar Rasulullah bersabda:
»ات َع َلى غَ ْيرِ َه َذا َف َل ْي َس ِمن ْي َ « َم ْْ َم
“Barangsiapa yang meninggal dunia tidak dalam keyakinan seperti ini, maka ia tidak tergolong ummatku”. Dan dalam riwayat Imam Ahmad disebutkan:
َ َف َج َرى فِ ْي تِ ْل،ُب »السا َع ِة بِ َما ُه َو كَائِ ٌْ إِ َلى َي ْو ِم ا ْل ِق َي َام ِة ْ ا ْكت: َف َق َال َل ُه,«إِ َّن َأ َّو َل َما َخ َل َق اهللُ ا ْل َق َل َم َّ ك
“Sesungguhnya pertama kali yang diciptakan Allah adalah Qalam, kemudian Allah berfirman kepadanya: “tulislah! Maka ditulislah apa yang terjadi sampai hari kiamat”. Diriwayatkan oleh Ibnu Wahb bahwa Rasulullah bersabda:
ِ « َف َم ْْ َل ْم ُي ْؤ ِم ْْ بِا ْل َقدَ ِر َخ ْيرِ ِه َو َشر ِه َأ ْح َر َق ُه اهللُ بِالن »َّار
“Maka barangsiapa yang tidak beriman kepada qadar (ketentuan Allah) baik dan buruknya, maka Allah pasti akan membakarnya dengan api neraka”. Diriwayatkan dalam Musnad dan Sunan(118), dari Ibnu Dailami ia berkata: “Aku datang kepada Ubay bin Kaab, kemudian aku katakan kepadanya: "Ada sesuatu keraguan dalam hatiku tentang masalah qadar, maka ceritakanlah kepadaku tentang suatu hadits, dengan harapan semoga Allah menghilangkan keraguan itu dari hatiku”, maka ia berkata:
َ َو َمـا َأ ْخ َط،َك َ ك َل ْم َيك ُْْ لِ ُيخْ طِــئ َ ْك َحتَّى ت ُْؤ ِم َْ بِا ْل َقدَ ِر َو َت ْع َل َم َأ َّن َما َأ َصا َب َ ت ِم ْث َل َج َب ِل ُأ ُح ٍد َذ َه ًبا َما َقبِ َل ُه اهللُ ِمن ُْـ َ « َل ْو َأ ْن َف ْق ْ ـم َيك ْ ـأ َ ْ َل ِ َّْت ِم ْْ َأ ْه ِل الن َ لِ ُي ِص ْي َب »ار َ ت َع َلى غَ ْيرِ َه َذا َل ُكن َّ َو َل ْو ِم،ك “Seandainya kamu menginfakkan emas sebesar gunung Uhud, Allah tidak akan menerimanya darimu,
sebelum kamu beriman kepada qadar, dan kamu meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan mengenai
(118) Musnad di sini maksudnya adalah kitab koleksi hadits yang disusun oleh Imam Ahmad. Dan sunan maksudnya ialah kitab koleksi hadits yang disusun oleh Abu dawud dan Ibnu majah. 177
dirimu pasti tidak akan meleset, dan apa yang telah ditakdirkan tidak mengenai dirimu pasti tidak akan menimpamu, dan jika kamu mati tidak dalam keyakinan seperti ini, pasti kamu menjadi penghuni neraka". Kata Ibnu Dailami selanjutnya: “Lalu aku mendatangi Abdullah bin Mas’ud, Hudzaifah bin Yaman dan Zaid bin Tsabit, semuanya mengucapkan kepadaku hadits yang sama dengan sabda Nabi Muhammad di atas.” (HR. Al Hakim dan dinyatakan shahih). Kandungan bab ini: 1. Keterangan tentang kewajiban beriman kepada qadar. 2. Keterangan tentang cara beriman kepada qadar. 3. Amal Ibadah seseorang sia-sia, jika tidak beriman kepada qadar. 4. Disebutkan bahwa seseorang tidak akan merasakan iman sebelum ia beriman kepada qadar. 5. Penjelasan bahwa makhluk pertama yang diciptakan Allah yaitu Qalam. 6. Diberitahukan dalam hadits bahwa –dengan perintah dari Allah- menulis ketentuan-ketentuan sampai hari kiamat. 7. Rasulullah menyatakan bahwa dirinya lepas dari orang yang tidak beriman kepada qadar. 8. Tradisi para ulama salaf dalam menghilangkan keraguan, yaitu dengan bertanya kepada ulama. 9. Dan para ulama salaf memberikan jawaban yang dapat menghilangkan keraguannya tersebut, dengan hanya menuturkan hadits dari Rasulullah .
BAB 61: “MUSHAWWIR” [PARA PENGGAMBAR MAKHLUK YANG BERNYAWA] Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:
ِ » َأ ْو لِ َيخْ ُل ُق ْوا َش ِع ْي َر ًة،ً َأ ْو لِ ْيخْ ُل ُق ْوا َح َّبة،ًب َيخْ ُل ُق كَخَ ْل ِق ْي َف ْل َيخْ ُل ُق ْوا َذ َّرة َ َو َم ْْ َأ ْظ َل ُم م َّم ْْ َذ َه: ُ« َق َال اهلل
“Allah berfirman: “Dan tiada seseorang yang lebih dzalim dari pada orang yang bermaksud
menciptakan ciptaan seperti ciptaan-Ku, oleh karena itu. Maka cobalah mereka menciptakan seekor semut kecil, atau sebutir biji-bijian, atau sebutir biji gandum.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Aisyah, radhiallahuanha bahwa Rasulullah bersabda:
ِ َّاس ع َذابا يوم ا ْل ِقيام ِة ا َّل ِذيْ ي َض »ِ اهئ ُْو َن بِخَ ْل ِق اهلل َ َ َ ْ َ ً َ ِ « َأ َشد الن ُ َ ْ
“Manusia yang paling pedih siksanya pada hari kiamat adalah orang-orang yang membuat penyerupaan dengan makhluk Allah ”. Sebagaimana riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata: Aku mendengar Rasulullah bersabda:
ِ «كُل ُم َصو ٍر فِي الن » ُي ْج َع ُل َل ُه بِكُل ُص ْو َر ٍة َص َّو َر َها َن ْفس ُي َع َّذ ُب بِ َها فِ ْي َج َهن ََّم،َّار
“Setiap mushawwir (perupa) berada di dalam neraka, dan setiap rupaka yang dibuatnya diberi nafas untuk menyiksa dirinya dalam neraka Jahannam”.
178
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas dalam hadits yang marfu’, Rasulullah bersabda:
َ « َم ْْ َص َّو َر ُص ْو َر ًة يفِ الد ْن َيا كُل » َو َل ْي َس بِنَافِ ٍخ،ف َأ ْن َينْ ُف َخ فِ ْي َها الر ْو َح
“Barangsiapa yang membuat rupaka di dunia, maka kelak (pada hari kiamat) ia akan dibebani untuk meniupkan ruh ke dalam rupaka yang dibuatnya, namun ia tidak bisa meniupkannya”. Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Al Hayyaj, ia berkata: sesungguhnya Ali bin Abi Thalib berkata kepadaku:
َ « َأالَ َأ ْب َع ُث » َأ ْن الَ تَدَ َع ُص ْو َر ًة إِالَّ َط َم ْست ََها َوالَ َق ْب ًرا ُم ْشرِ ًفا إِالَّ َس َّو ْي َت ُه ِ ك َع َلى َما َب َع َثن ِ ْي َع َل ْي ِه َر ُس ْو ُل اهلل
“Maukah kamu aku utus untuk suatu tugas sebagaimana Rasulullah mengutusku untuk tugas tersebut? Yaitu: janganlah kamu biarkan ada sebuah rupaka tanpa kamu musnahkan, dan janganlah kamu biarkan ada sebuah kuburan yang menonjol kecuali kamu ratakan.” Kandungan bab ini: 1. Ancaman berat bagi para perupa makhluk yang bernyawa.
2. Hal itu disebabkan karena tidak berlaku sopan santun kepada Allah , sebagaimana firman Allah : “Dan Tiada seseorang yang lebih dzalim dari pada orang yang menciptakan ciptaan seperti ciptaan-Ku”. 3. Firman Allah: “Maka cobalah mereka ciptakan seekor semut kecil, atau sebutir biji-bijian, atau sebutir biji gandum.” Menunjukkan kekuasaan Allah, dan kelemahan manusia. 4. Ditegaskan dalam hadits bahwa para perupa adalah manusia yang paling pedih siksanya. 5. Allah akan membuat ruh untuk setiap rupaka yang dibuat guna menyiksa perupa tersebut dalam neraka Jahannam. 6. Perupa akan dibebani untuk meniupkan ruh ke dalam rupaka yang dibuatnya. 7. Perintah untuk memusnahkan rupaka apabila menjumpainya.
BAB 62: LARANGAN BANYAK BERSUMPAH Firman Allah :
]89:﴿ّﯻ ﯼ﴾[المائدة “Dan jagalah sumpahmu.” [QS. Al Maidah: 89].
Abu Hurairah berkata: “Aku mendengar Rasulullah bersabda:
ِ ِ « ِ لس ْل َع ِة َم ْم َح َق ٌة لِ ْلك َْس ُ الح ْل »ب َّ ف َمنْ َف َق ٌة ل
“Sumpah itu dapat melariskan barang dagangan namun dapat menghapus keberkahan usaha.” (HR. Bukhari dan Muslim). Diriwayatkan dari Salman bahwa Rasulullah bersabda:
179
ِ ِ ورج ٌل جع َل اهلل بِ َضاع َته الَ ي ْش َترِي إِالَّ بِي ِمين، وعائِ ٌل مس َت ْكبِر،ان ِ َـه َوال ْ َ َ ُ َ َ ٌ ْ ُ َ َ ٍ َاب َأل ْي ٌم؛ أشيمط ز ٌ « َثالَ َث ٌة الَ ُيكَل ُم ُه ُم اهللُ َوالَ ُيزَ ك ْي ِه ْم َو َل ُه ْم َع َذ ْ َ َ َ ُ َ »َيبِ ْي ُع إِالَّ بِ َي ِم ْين ِ ِه “Tiga orang yang mereka itu tidak diajak bicara dan tidak disucikan oleh Allah (pada hari kiamat), dan mereka menerima adzab yang pedih, yaitu: orang yang sudah beruban (tua) yang berzina, orang miskin yang sombong, dan orang yang menjadikan Allah sebagai barang dagangannya, ia tidak membeli atau menjual kecuali dengan bersumpah.” (HR. Thabrani dengan sanad yang shahih). Diriwayatkan dalam shahih Bukhari dan Muslim dari Imran bin Husain ia berkata: Rasulullah bersabda:
ِ ِ ِ ِ ـو ٌم ْ ـم إِ َّن َب ْعـدَ ك ُْم َق َّ ّ َفالَّ َأ ْد ِر ْيّ َأ َذك ََرّ َب ْعدَ ّ َق ْرنَـ ُهّ َمـر َت ْي ِنّ َأ ْوّ َثالَثـ ؟« ُث: ُث َّم ا َّلذ ْي َْ َي ُل ْون َُه ْم ُث َّم ا َّلذ ْي َْ َي ُل ْون َُه ْم»قالّعمران،« َخ ْي ُر ُأ َّمت ْي َق ْرن ْي ِ »ُْ الس ِم َّ َو َين ُْذ ُر ْو َن َوالَ ُي ْو ُف ْو َن َو َي ْظ َه ُر ف ْي ِهم، َو َيخُ ْون ُْو َن َوالَ ُي ْؤت ََمن ُْو َن،َي ْش َهدُ ْو َن َوالَ ُي ْست َْش َهدُ ْو َن “Sebaik-baik umatku adalah mereka yang hidup pada masaku, kemudian generasi berikutnya, kemudian
generasi berikutnya lagi” – Imran berkata: “Aku tidak ingat lagi apakah Rasulullah menyebutkan generasi setelah masa beliau dua kali atau tiga?” – “Kemudian akan ada setelah masa kalian orang-orang yang memberikan kesaksian sebelum ia diminta, mereka berkhianat dan tidak dapat dipercaya, mereka bernadzar tapi tidak memenuhi nadzarnya, dan badan mereka tampak gemuk-gemuk”. Diriwayatkan pula dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Mas’ud bahwa Nabi Muhammad bersabda:
ِ ُث َّم َي، ُث َّم ا َّل ِذ ْي َْ َي ُل ْون َُه ْم ُث َّم ا َّل ِذ ْي َْ َي ُل ْون َُه ْم،َّاس َق ْرنِي ِ « َخ ْي ُر الن »ج ْي ُء َق ْو ٌم ت َْسبِ ُق َش َها َد ُة َأ َح ِد ِه ْم َي ِم ْينَ ُه َو َي ِم ْينُ ُه َش َها َد َت ُه ْ
“Sebaik-baik manusia adalah mereka yang hidup pada masaku, kemudian generasi yang datang berikutnya, kemudian generasi yang datang berikutnya lagi, kemudian akan datang orang-orang dimana di antara mereka kesaksiannya mendahului sumpahnya, dan sumpahnya mendahului kesaksiannya.” Ibrahim (An Nakhai) berkata: “Mereka memukuli kami karena kesaksian atau sumpah (yang kami lakukan) ketika kami masih kecil”. Kandungan bab ini: 1. Adanya wasiat dari Allah untuk menjaga sumpah. 2. Penjelasan Rasulullah bahwa sumpah itu dapat melariskan barang dagangan, tapi ia juga dapat menghapus keberkahan usaha itu. 3. Ancaman berat bagi orang yang selalu bersumpah, baik ketika menjual atau membeli. 4. Peringatan bahwa dosa itu bisa menjadi besar walaupun faktor yang mendorong untuk melakukannya itu kecil (119). 5. Larangan dan celaan bagi orang yang bersumpah tanpa diminta. 6. Pujian Rasulullah untuk ketiga generasi atau keempat generasi (sebagaimana tersebut dalam suatu hadits), dan memberitakan apa yang akan terjadi selanjutnya. 7. Larangan dan celaan bagi orang yang memberikan kesaksian tanpa diminta.
(119) Seperti orang yang sudah beruban (tua) yang berzina, atau orang melarat yang congkak, semestinya mereka tidak melakukan perbuatan dosa ini, karena faktor yang mendorong mereka untuk berbuat demikian adalah lemah atau kecil. 180
8. Orang-orang salaf (terdahulu) memukul anak-anak kecil karena memberikan kesaksian atau bersumpah (120).
BAB 63: PERJANJIAN DENGAN ALLAH DAN NABINYA Firman Allah :
﴿ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ]ﮢ﴾[النحل “Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji, dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah (mu) itu sesudah mengukuhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpah itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.” [QS. An Nahl: 91]. Buraidah berkata: “Apabila Rasulullah mengangkat komandan pasukan perang atau batalyon, beliau menyampaikan pesan kepadanya agar selalu bertakwa kepada Allah, dan berlaku baik kepada kaum muslimin yang bersamanya, kemudian beliau bersabda:
َْ ت َعدُ َّو َ ْ ِم َ َوإِ َذا َل ِق ْي، َوالَ َت ْق ُت ُل ْوا َولِ ْيدً ا، َوالَ ت َُمث ُل ْوا، َوالَ َتغ ِْد ُر ْوا، اغْ زُ ْوا َوالَ َتغُل ْوا،ِ َقاتِ ُل ْوا َم ْْ َك َف َر بِاهلل،ِاس ِم اهلل ِ فِي َسبِ ْي ِل اهلل ْ ِ«اغْ زُ ْوا ب ِ ِ ِ الم ْشرِكِيْ َفادعهم إِ َلى َثال ٍ َث ِخ َص َّ وك، » ُف َعن ُْه ْم َ ال – َأ ْو خال ٍَل– َف َأ َّيت ُُه َّْ َما َأ َجا ُب ْو َ ْ َفا ْق َب ْل من ُْه ْم ْ ُُْ َْ ُ “Seranglah mereka dengan “Asma" Allah, demi di jalan Allah), perangilah orang-orang yang kafir
kepada Allah, seranglah dan janganlah kamu menggelapkan harta rampasan perang, jangan mengkhianati perjanjian, jangan mencincang korban yang terbunuh, dan jangan membunuh anak-anak. Apabila kamu menjumpai musuh- musuhmu dari kalangan orang-orang musyrik, maka ajaklah mereka kepada tiga hal: mana saja yang mereka setujui, maka terimalah dan hentikanlah penyerangan terhadap mereka.
ِ ِ ِ ِ ِ « ُث َّم ا ْد ُع ُه ْم إِ َلى ِ الم َه ـوا ْ ـم إِ ْن َف َع ُل ْ َو َأ ْخبِ ْـر ُه ْم َأن َُّه،َْ اجرِ ْي ُ ُث َّم ا ْد ُع ُه ْم إِ َلى الت ََّحول م ْْ َد ِاره ْم إِ َلى َد ِار، َفإِ ْن َأ َجا ُب ْو َ ْ َفا ْق َب ْل من ُْه ْم،ِاإل ْسالَم ِ لم َه ِ ك َف َل ُه ْم َما لِ ْل ُم َه َ َِذل »َْ اجرِ ْي ُ َو َع َل ْي ِه ْم َما َع َلى ا،َْ اجرِ ْي Ajaklah mereka kepada agama Islam; jika mereka menerima maka terimalah mereka, kemudian ajaklah
mereka berhijrah dari daerah mereka ke daerah orang-orang muhajirin, dan beritahu mereka jika mereka mau melakukannya maka bagi mereka hak dan kewajiban sama seperti hak dan kewajiban orang-orang muhajirin,
ِ والَ يكُـو ُن َلهـم فِـي الغَنِيم،اب المس ِل ِميْ يجرِي ع َلي ِهم حكْم اهلل ِ َتعـا َلى ِ ـة َ ْ َ َ ْ ْ ُ ِ « َفإِ ْن َأ َب ْوا َأ ْن َيت ََح َّو ُل ْوا من َْها َف َأ ْخبِ ْر ُه ْم َأن َُّه ْم َيك ُْون ُْو َن ك ََأ ْع َر َْ ُ ُ ْ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ِ ِ »َْ الم ْس ِل ِم ْي ُ َوا ْل َف ْيء َش ْي ٌء إِالَّ َأ ْن ُي َجاهدُ ْوا َم َع
(120) Hal tersebut dilakukan oleh orang-orang salaf untuk mendidik anak-anak agar tidak gampang bersaksi dan menyatakan sumpah, yang akhirnya akan menjadi suatu kebiasaan; kalau sudah menjadi kebiasaan, dengan ringan ia akan bersaksi atau bersumpah sampai dalam masalah yang tidak patut baginya untuk bersumpah. Dan banyak bersumpah itu dilarang, karena perbuatan ini menunjukkan suatu sikap meremehkan dan tidak mengagungkan nama Allah. 181
Tetapi, jika mereka menolak untuk berhijrah dari daerah mereka, maka beritahu mereka, bahwa mereka akan mendapat perlakuan seperti orang-orang badui dari kalangan Islam, berlaku bagi mereka hukum Allah, tetapi mereka tidak mendapatkan bagian dari hasil rampasan perang dan fai, kecuali jika mereka mau bergabung untuk berjihad dijalan Allah bersama orang-orang Islam.
ِ اس َأ ْل ُه ْم َّ َفإِ ْن ُه ْم َأ َجا ُب ْو َ ْ َفا ْق َب ْل ِمن ُْه ْم َوك،َالجزْ َية »است َِع ْْ بِاهلل ِ َو َقاتِ ْل ُه ْم ْ َفإِ ْن ُه ْم َأ َب ْوا َف،ُف َعن ُْه ْم ْ « َفإِ ْن ُه ْم َأ َب ْوا َف
Dan jika mereka menolak hal tersebut, maka mintalah dari mereka jizyah (121), kalau mereka menerima maka terimalah dan hentikan penyerangan terhadap mereka. Tetapi jika semua itu ditolak maka mohonlah pertolongan kepada Allah dan perangilah mereka.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ اج َع ْل َل ُه ْم ِذ َّمت َك َو ِذ َّم َة ْ ْْ َو َلك، َفالَ ت َْج َع ْل َل ُه ْم ِذ َّم َة اهلل َو ِذ َّم َة َنبِيه،اص ْر َت َأ ْه َل ح ْص ٍْ َف َأ َرا ُد ْو َ ْ َأ ْن ت َْج َع َل َل ُه ْم ِذ َّم َة اهلل َو ِذ َّم َة َنبِيه َ « َوإِ َذا َح َ َِأ ْص َحاب »ك َفإِ َّنك ُْم َأ ْن تَخْ ُف ُر ْوا ِذ َم َمك ُْم َو ِذ َّم َة َأ ْص َحابِك ُْم َأ ْه َو َن ِم ْْ َأ ْن تَخْ ُف ُر ْوا ِذ َّم َة اهلل ِ َو ِذ َّم َة َنبِي ِه Dan jika kamu telah mengepung kubu pertahanan mereka, kemudian mereka menghendaki darimu agar
kamu membuat untuk mereka perjanjian Allah dan Rasul-Nya, maka janganlah kamu buatkan untuk mereka perjanjian Allah dan Rasul-Nya, akan tetapi buatlah untuk mereka perjanjian dirimu sendiri dan perjanjian sahabat-sahabatmu, karena sesungguhnya melanggar perjanjianmu sendiri dan sahabat-sahabatmu itu lebihringan resikonya dari pada melanggar perjanjian Allah dan Rasul-Nya.
ِ َو َلكِ ْْ َأن،ِْـز ْل ُه ْم َع َلى ُح ْك ِم اهلل ِ َفالَ ُتن،ِْـز َل ُه ْم َع َلى ُح ْك ِم اهلل ِ اص ْر َت َأ ْه َل ِح ْص ٍْ َف َأ َرا ُد ْو َ ْ َأ ْن ُتن َ ـك َفإِن َ ْـز ْل ُه ْم َع َلـى ُحك ِْم ََّـك ال َ « َوإِ َذا َح ِ »ب فِ ْي ِه ْم ُحك َْم اهلل ِ َأ ْم الَ؟ ُ تَدْ ِري َأتُص ْي Dan jika kamu telah mengepung kubu pertahanan musuhmu, kemudian mereka menghendaki agar kamu
mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, maka janganlah kamu mengeluarkan mereka atas dasar hukum Allah, tetapi keluarkanlah mereka atas dasar hukum yang kamu ijtihadkan, karena sesungguhnya kamu tidak mengetahui apakah tindakanmu sesuai dengan hukum Allah atau tidak.” (HR. Muslim). Kandungan bab ini: 1. Perbedaan antara perjanjian Allah dan perjanjian Nabi-Nya dengan perjanjian kaum muslimin. 2. Petunjuk Rasulullah untuk memilih salah satu pilihan yang paling ringan resikonya dari dua pilihan yang ada. 3. Etika dalam berjihad, yaitu supaya menyeru dengan mengucapkan: “bismillah fi sabilillah”. 4. Perintah untuk memerangi orang-orang yang kafir kepada Allah. 5. Perintah untuk senantiasa memohon pertolongan Allah dalam memerangi orang-orang kafir. 6. Perbedaan antara hukum Allah dan hukum hasil ijtihad para ulama. 7. Disyariatkan bagi seorang komandan dalam kondisi yang diperlukan seperti yang tersebut dalam hadits, untuk berijtihad dalam menentukan hukum tertentu, walaupun ia tidak tahu apakah ijtihadnya sesuai dengan hukum Allah atau tidak?
BAB 64: LARANGAN BERSUMPAH MENDAHULUI ALLAH (121) Jizyah adalah uang yang diambil dari orang-orang kafir sebagai tanda ketundukan mereka kepada negara Islam dan sebagai ganti perlindungan Negara Islam atas jiwa dan harta mereka. 182
Jundub bin Abdullah berkata: Rasulullah bersabda:
ِ ِ ِ ِ َ ت َع َم َل »ك ُ ي َيت ََأ َّلى َع َل َّي َأ ْن الَ َأغْ ِف َر لِ ُفال ٍَن؟ إِن ْي َقدْ غَ َف ْر ُت َل ُه َو َأ ْح َب ْط ْ َم ْْ َذا ا َّلذ: ُ َف َق َال اهلل، َواهلل الَ َيغْف ُر اهللُ ل ُفال ٍَن:« َق َال َر ُج ٌل
“Ada seorang laki-laki berkata: “Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si fulan, maka Allahberfirman: “siapa yang bersumpah mendahului-Ku, bahwa aku tidak mengampuni sifulan? Sungguh Aku telah mengampuni-Nya dan Aku telah menghapuskan amalmu.” (HR. Muslim). Dan disebutkan dalam hadits riwayat Abi Hurairah bahwa orang yang bersumpah demikian itu adalah orang yang ahli ibadah. Abu Hurairah berkata: “Ia telah mengucapkan suatu ucapan yang menghancurkan dunia dan akhiratnya.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud) Kandungan bab ini: 1. Peringatan untuk tidak bersumpah mendahului Allah. 2. Hadits di atas menunjukkan bahwa neraka itu lebih dekat kepada seseorang dari pada tali sendal jepitnya. 3. Begitu juga surga. 4. Buktinya adalah apa yang telah dikatakan oleh Abu Hurairah di atas: “Ia telah mengucapkan perkataan yang membinasakan dunia dan akhiratnya.” 5. Kadang-kadang seseorang mendapatkan ampunan dari Allah disebabkan karena adanya sesuatu yang ia benci.
BAB 65: LARANGAN MENJADIKAN ALLAH SEBAGAI PERANTARA KEPADA MAKHLUKNYA Diriwayatkan dari Jubair bin Muth’im bahwa ada seorang badui datang kepada Rasulullah dengan mengatakan: “Ya Rasulullah, orang-orang pada kehabisan tenaga, anak istri kelaparan, dan harta benda pada musnah, maka mintalah siraman hujan untuk kami kapada Rabbmu, sungguh kami menjadikan Allah sebagai perantara kepadamu, dan kami menjadikanmu sebagai perantara kepada Allah”. Maka Nabi bersabda:
ِ ِ ِ َ َو ْي َح: ُث َّم َق َال،ك فِ ْي ُو ُج ْو ِه َأ ْص َحابِ ِه َ ِف َذل ْـ َ ِ َف َما زَ َال ُي َسب ُح َحتَّى ُعر،ِان اهلل َ ُس ْب َح،ان اهلل َ « ُس ْب َح ْ ك َأتَدْ ِري َما اهللُ؟ إِ َّن َش ْأ َن اهلل َأ ْع َظ ُم م ِ ٍ ِ ِ َ َ َِذل ّ.ّالحد ْيث َ إِ َّن ُه الَ ُي ْست َْش َف ُع بِاهلل َع َلى أ َحد» َو َذك ََر،ك “Maha suci Allah, maha suci Allah” – beliau masih terus bertasbih sampai nampak pada wajah para
sahabat (perasaan takut akan kemarahan beliau), kemudian beliau bersabda: “Kasihanilah dirimu, tahukah kalian siapa Allah itu? Sungguh kedudukan Allah itu jauh lebih Agung dari pada yang demikian itu, sesungguhnya tidak dibenarkan Allah dijadikan sebagai perantara kepada siapapun dari makhluk-Nya.” (HR. Abu Daud). Kandungan bab ini: 1. Rasulullah mengingkari seseorang yang mengatakan:“Kami menjadikan Allah sebagai perantara kepadamu.” 183
2. Rasulullah marah sekali ketika mendengar ucapan ini, dan bertasbih berkali-kali, sehingga para sahabat merasa takut. 3. Rasulullah tidak mengingkari ucapan badui “kami menjadikanmu sebagai perantara kepada Allah”. 4. Penjelasan tentang makna sabda Rasul “Subhanallah” [yang artinya: Maha Suci Allah]. 5. Kaum muslimin menjadikan Rasulullah sebagai perantara [pada masa hidupnya] untuk memohon [kepada Allah ] siraman hujan.
BAB 66: UPAYA RASULULLAH DALAM MENJAGA KEMURNIAN TAUHID, DAN MENUTUP SEMUA JALAN YANG MENUJU KEPADA KEMUSYRIKAN Abdullah bin Asy Syikhkhir berkata: “Ketika aku ikut pergi bersama suatu delegasi Bani Amir menemui Rasulullah , kami berkata:
ِ ـولِك ُْم َأ ْو َب ْع َ ّ َف َق،ال َ ّ َف َق،َأن َْت َّسيدُ نَا ً ّ َو َأ ْع َظ ُمنَاّ ُط ْو،ًال ّ ّ َو َأ ْف َض ُلنَاّ َف ْض: ُق ْلنَا،»السيدُ اهللُ َت َب َار َ ْ َو َت َعا َلى َـولِك ُْم َوال ْ ـض َق ْ ـوا بِ َق ْ « ُق ْو ُل:ـال َّ «:ـال َّ َي ْست َْجرِ َينَّك ُْم »ان ُ الش ْي َط “Engkau adalah sayyiduna (tuan kami), maka beliau bersabda:” Sayyid (Tuan) yang sebenarnya adalah
Allah”, kemudian kami berkata: ‘Engkau adalah yang paling utama dan paling agung kebaikannya di antara kita. Beliau bersabda: “Ucapkanlah semua atau sebagaian kata-kata yang wajar bagi kalian, dan janganlah kalian terseret oleh syetan.” (HR. Abu Daud dengan sanad yang shahih). Dikatakan oleh Anas bin Malik bahwa ada sebagian orang berkata:
ِ َ ّ َي،ِاّر ُس ْو َلّاهلل َّ ُق ْو ُل ْوا بِ َق ْولِك ُْم َوالَ َي ْست َْه ِو َينَّك ُْم،َّاس ، ٌ َأنَـا ُم َح َّمـد،ان ُ الش ْي َط ُ « َيا َأي َها الن:ّ َف َق َال،َاّوا ْب ُن َّسيدنَا َ ّو َسيدُ ن،َا َ َاّوا ْب ُن َّخ ْي ِرن َ اّخ ْي َرن َ َي ِ ِ ِ َما ُأ ِحب َأ ْن ت َْر َف ُع ْونِي َف ْو َق َمن،َع ْبدُ اهلل َو َر ُس ْو ُل اهلل ». ُْـز َلتِ ْي ا َّلتِ ْي َأ ْنزَ َلن ِ ْي اهلل ْ “Ya Rasulullah, wahai orang yang paling baik di antara kami, dan putra orang yang terbaik di antara kami, wahai tuan kami dan putra tuan kami”, maka Rasulullah bersabda: “Saudara-saudara sekalian! Ucapkanlah kata-kata yang wajar saja bagi kamu sekalian, dan janganlah sekali-kali kalian terbujuk oleh syetan. Aku adalah Muhammad, hamba Allah dan utusan-Nya, akutidak senang kalian mengagungkanku melebihi kedudukanku yang telah diberikan Allah kepadaku.” (HR. An Nasai dengan sanad yang jayyid). Kandungan bab ini: 1. Peringatan kepada para sahabat agar tidak bersikap berlebih-lebihan terhadap beliau (122). 2. Orang yang dipanggil dengan panggilan “Engkau adalah tuan kami” hendaknya ia menjawab: “Tuan yang sebenarnya adalah Allah. 3. Rasulullah memperingatkan kepada para sahabat agar tidak terseret dan terbujuk oleh syetan, padahal mereka tidak mengatakan kecuali yang sebenarnya. (122) Bab ini menunjukkan bahwa tauhid tidak akan sempurna dan murni, kecuali dengan menghindarkan diri dari setiap ucapan yang menjurus kepada perlakuan yang berlebih-lebihan terhadap makhluk, karena dikhawatirkan akan menyeret ke dalam kemusyrikan. 184
4. Rasulullah (tidak menginginkan sanjungan dari para sahabat yang melampaui kedudukan yang sebenarnya), dengan sabdanya: “Aku tidak senang kamu sekalian mengangkatku melebihi kedudukan (yang sebenarnya) yang telah diberikan kepadaku oleh Allah .”
BAB 67: [KEAGUNGAN DAN KEKUASAAN ALLAH ] Firman Allah :
﴿ّﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ]ﯸ﴾[الزمر “Dan mereka (orang-orang musyrik) tidak mengagung-agungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar-benarnya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat, dan semua langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci dan Maha Tinggi Allah dari segala perbuatan syirik mereka.” [QS. Az zumar: 67]. Ibnu Mas’ud berkata: “Salah seorang pendeta Yahudi datang kepada Rasulullah seraya berkata:
ِ َجدُ َأ َّن اهلل يجع ُل السمو ِ إِنَّا ن، َُيا ُم َح َّمد َّ َو،ٍ َواألَ َر ِض ْي َْ َع َلى إِ ْص َبع،ٍات َع َلى إِ ْص َبع َوال َّث َرى َع َلى،ٍالما َء َع َلى إِ ْص َبع َ َ َّ َ ْ َ َ َ َو،ٍالش َج َر َع َلى إِ ْص َبع ِ ِ ِ َف َض،ك ِ َحتَّى َبدَ ْت ن ََو ك النَّبِي َ ح ُ َأنَا ا ْل َم ِل: َف َي ُق ْو ُل،ٍ َو َسائِ َر ا ْلخَ ْل ِق َع َلى إِ ْص َبع،ٍإِ ْص َبع : َث َّم َق َر َأ،ِالح ْبر َ اج ُذ ُه ت َْصد ْي ًقا ل َق ْو ِل “Wahai Muhammad, sesungguhnya kami dapati (dalam kitab suci kami) bahwa Allah akan meletakkan langit di atas satu jari, pohon-pohon di atas satu jari, air di atas satu jari, tanah di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari, kemudian Allah berfirman: “Akulah Penguasa (raja)”, maka Rasulullah tertawa sampai nampak gigi geraham beliau, karena membenarkan ucapan pendeta Yahudi itu, kemudian beliau membacakan firman Allah:
﴿ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ]ﯸ﴾[الزمر “Dan mereka (orang-orang musyrik) tidak mengagung-agungkan Allah dengan pengagungan yang
sebenar-benarnya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat.” [QS. Az Zumar: 67]. Dan dalam riwayat Imam Muslim terdapat tambahan:
ِ « َوا ْل ُ َأنَا ا ْل َم ِل: ُث َّم َي ُهز ُه َّْ َف َي ُق ْو ُل،ٍالش َج َر َع َلى ُأ ْص ُبع َّ ج َب َال َو »ُ َأنَا اهلل،ك
“Gunung-gunung dan pohon-pohon di atas satu jari, kemudian digoncangkannya seraya berfirman: “Akulah penguasa, Akulah Allah.” Dan dalam riwayat Imam Bukhari dikatakan:
ِ » الما َء َوال َّث َرى َع َلى إِ ْص َب ٍع َو َسائِ َر ا ْلخَ ْل ِق َع َلى إِ ْص َب ٍع َ َو،ٍالس َم َوات َع َلى إِ ْص َبع َّ « َي ْج َع ُل
“Allah letakkan semua langit di atas satu jari, air serta tanah di atas satu jari, dan seluruh makhluk di atas satu jari.” (HR. Bukhari dan Muslim). Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda:
185
ِ «ي ْط ِوي اهلل السمو ُ َأنَا ا ْل َم ِل: ُث َّم َي ُق ْو ُل،ات َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة ُث َّم َي ْأ ُخ ُذ ُه َّْ بِ َي ِد ِه ال ُي ْمنَى َْ الم َتكَب ُر ْو َن؟ ُث َّم َي ْط ِوي األَ َر ِض ْي َ َْ َأ ْي،ك َ َ َّ ُ ُ َْ الج َّب ُار ْو َن؟ َأ ْي َ ِ ِ ِ ِ ْ َ َ َ ُ أنَا ا ْل َمل: ُث َّم َي ُق ْو ُل، ُث َّم َيأ ُخ ُذ ُه َّْ بِش َماله،الس ْب َع »الم َتكَب ُر ْو َن؟ َ َْ أ ْي،ك ُ َْ الج َّب ُار ْو َن؟ أ ْي َّ “Allah akan menggulung seluruh lapisan langit pada hari kiamat, lalu diambil dengan tangan kananNya, dan berfirman: “Akulah penguasa, mana orang-orang yang berlaku lalim? Mana orang-orang yang sombong? Kemudian Allah menggulung ketujuh lapis bumi, lalu diambil dengan tangan kiri-Nya dan berfirman: “Aku lah Penguasa, mana orang-orang yang berlaku lalim? Mana orang-orang yang sombong? Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata:
ِ »الر ْح َم ِْ إِالَّ كَخَ ْر َد َل ٍة َف ْي َي ِد َأ َح ِدك ُْم ُ الس َم َو َّ الس ْب ُع ف ْي كَف َّ الس ْب ُع َواألَ َر ُض ْو َن َّ ات َّ « َما
“Tidaklah langit tujuh dan bumi tujuh diTelapak Tangan Allah Ar Rahman, kecuali bagaikan sebutir biji sawi diletakkan di telapak tangan seseorang di antara kalian.” Ibnu Jarir berkata: “Yunus meriwayatkan kepadaku dari Ibnu Wahb, dari Ibnu Zaid, dari bapaknya (Zaid bin Aslam), ia berkata: Rasulullah bersabda:
ِ ات السبع فِي الكُر ِسي إِالَّ كَدَ ر ٍ ت فِ ْي تِ ْر »س ْ اه َم َس ْب َع ٍة ُأ ْل ِق َي َ ْ ْ ُ ْ َّ ُ الس َم َو َّ « َما
“Ketujuh langit berada di Kursi, tiada lain hanyalah bagaikan tujuh keping Dirham yang diletakkan di atas perisai.” Kemudian Ibnu Jarir berkata: “Dan Abu Dzar berkata: "Aku mendengarRasulullah bersabda:
ِ ي َفال ٍَة ِم َْ األَ ْر ِ « َما الك ُْر ِسي فِ ْي ال َع ْر »ض ْ ش إِالَّ ك ََح ْل َق ٍة ِم ْْ َح ِد ْي ٍد ُأ ْل ِق َي ْ ت َب ْي َْ َظ ْه َر
“Kursi yang berada di Arsy tiada lain hanyalah bagaikan sebuah gelang besi yang dibuang ditengah tengah padang pasir.” Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa ia berkata:
ِ اء السـابِع ِة وا ْلكُر ِسـي َخمس ِ وبيْ السـم،ٍاء َخمس ِمائ َِة عام ٍ اء وسم ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ـمائ َِة ُ ْ ْ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َو َب ْي َْ كُل َس َم،ٍالس َماء الد ْن َيا َوا َّلت ْي تَل َيها َخ ْم ُسمائَة َعام َّ َْ « َب ْي ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ِ َواهللُ َف ْو َق ا ْل َع ْر،الماء » الَ َيخْ َفى َع َل ْيه َش ْي ٌء م ْْ أ ْع َمالك ُْم،ش َ َوا ْل َع ْر ُش َف ْو َق،ٍ َو َب ْي َْ ا ْلك ُْرسي َوا ْل َماء َخ ْم ُسمائَة َعام،ٍَعام “Antara langit yang paling bawah dengan yang berikutnya jaraknya 500 tahun, dan antara setiap langit jaraknya 500 tahun, antara langit yang ketujuh dan Kursi jaraknya 500 tahun, antara Kursi dan samudra air jaraknya 500 tahun, sedang Arsy itu berada di atas samudra air itu, dan Allah berada di atas Arsy, tidak tersembunyi bagi Allah suatu apapun dari perbuatan kalian.” (HR. Ibnu Mahdi dari Hamad bin Salamah, dari Aisyah, dari Zarr, dari Abdullah bin Mas’ud). Atsar ini diriwayatkan dari berbagai macam jalur sanad, demikian yang dikatakan oleh imam Ad Dzahabi. Al Abbas bin Abdul Muthalib berkata: Rasulullah bersabda:
ٍ اء إِ َلى سم ٍ و ِمْ كُل سم، بينَهما م ِسير ُة َخمس ِمائ َِة سن ٍَة: َق َال، اهلل ورسو ُله َأع َلم:ض؟ ُق ْلنَا ِ «ه ْل تَدْ رو َن كَم بيْ السم ِ اء َواألَ ْر اء َم ِس ْي َر ُة ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َْ َ َ ُ َْ ُ ْ ُ ْ ُ ََ ُ َ َّ َ ْ َ ْ ِش بحر بيْ َأسـ َف ِل ِه و َأعـالَه كَمـا بـيْ السـماء ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ُ َو َك ْث،َخ ْم ُسمائَة َسنَة َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ٌ ْ َ ِ السابِ َعة َوا ْل َع ْر َّ الس َماء َّ َْ َو َب ْي،ف كُل َس َماء َمس ْي َر ُة َخ ْم ُسمائَة َسنَة ِ ِ ِ ِ ِ ِ َواألَ ْر َ َف ْو َق َذل ُ َواهلل،ض » َو َل ْي َس َيخْ َفى َع َل ْيه َش ْي ٌء م ْْ َأ ْع َمال َبن ْي آ َد َم،ك “Tahukah kalian berapa jarak antara langit dan bum? Kami menjawab: “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui”, beliau bersabda: “Antara langit dan bumi itu jaraknya perjalanan 500 tahun, dan antara langit yang satu dengan yang lain jaraknya perjalanan 500 tahun, sedangkan tebalnya setiap langit adalah perjalanan 500 tahun, antara langit yang ketujuh dengan Arsy ada samudra, dan antara dasar samudra dengan permukaannya seperti jarak antara langit dengan bumi, dan Allah di atas itu semua, 186
dan tiada yang tersembunyi bagi-Nya sesuatu apapun dari perbuatan anak Adam.” ( HR. Abu Daud dan ahli hadits yang lain). Kandungan bab ini: 1. Penjelasan tentang ayat tersebut di atas (123). 2. Pengetahuan tentang sifat-sifat Allah, sebagaimana yang terkandung dalam hadits pertama, masih dikenal di kalangan orang-orang Yahudi yang hidup pada masa Rasulullah , mereka tidak mengingkarinya dan tidak menafsirkannya dengan penafsiran yang menyimpang dari kebenaran. 3. Ketika pendeta Yahudi menyebutkan tentang pengetahuan tersebut kepada Rasulullah, beliau membenarkannya, dan turunlah ayat Al Qur’an menegaskannya. 4. Rasulullah tersenyum ketika mendengar pengetahuan yang agung ini disebutkan oleh pendeta Yahudi. 5. Disebutkan dengan tegas dalam hadits ini adanya dua tangan bagi Allah, dan bahwa seluruh langit itu diletakkan di tangan kanan-Nya, dan seluruh bumi diletakkan di tangan yang lain pada hari kiamat. 6. Dinyatakan dalam hadits bahwa tangan yang lain itu adalah tangan kiri-Nya. 7. Disebutkan dalam hadits keadaan orang-orang yang berlaku lalim, dan berlaku sombong pada hari kiamat. 8. Dijelaskan bahwa seluruh langit dan bumi di telapak tangan Allah itu bagaikan sebutir biji sawi yang diletakkan di tangan seseorang. 9. Kursi itu lebih besar dari pada langit. 10. Arsy itu lebih besar dari pada Kursi. 11. Arsy itu bukanlah Kursi, dan bukanlah samudra air. 12. Jarak antara langit yang satu dengan langit yang lainnya perjalanan 500 tahun. 13. Jarak antara langit yang ketujuh dengan Kursi perjalanan 500 tahun. 14. Jarak antara Kursi dan samudra perjalanan 500 tahun. 15. Arsy sebagaimana dinyatakan dalam hadits, berada di atas samudra tersebut. 16. Allah berada di atas Arsy. 17. Jarak antara langit dan bumi itu perjalanan 500 tahun. 18. Tebal masing-masing langit itu perjalanan 500 tahun. 19. Samudra yang berada di atas seluruh langit itu, antara dasar dengan permukaannya, jauhnya perjalanan 500 tahun, dan hanya Allah lah yang maha mengetahui. Segala Puji hanya milik Allah semata, Rabb sekalian alam, semoga shalawat serta salam senantiasa dilimpahkan kepada junjungan Nabi Muhammad , keluarganya serta para sahabatnya.
(123) Ayat ini menunjukkan keagungan dan kebesaran Allah , dan kecilnya seluruh makhluk dibandingkan dengan Nya; menunjukkan pula bahwa siapa yang berbuat syirik, berarti tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang sebenar-benarnya. 187
DAFTAR ISTILAH ‘Adh-h =
sihir, dusta, tindakan mengadu domba, menghasut dan memfitnah.
‘Idhah ‘Adhih
(ism fa’il): Tukang sihir.
‘Adwa
Penjangkitan atau penularan penyakit.
‘Ain
Pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang melalui matanya, kena mata.
‘Alaihissalam
Semoga salam sejahtera senantiasa dilimpahkan (Allah) kepadanya.
Allah akbar:
Allah Maha besar.
Atsar
Ada dua pengertian: 1. Hadits. 2. Perkataan atau perbuatan yang dinisbatkan kepada sahabat atau tabi’in.
‘Azimah ‘Azza wa Jalla Barzakh Dinar Dirham
Lihat ruqyah. Maha Mulia dan Maha Agung. Alam ghaib setelah manusia meninggal dunia sampai hari kiamat, atau alam kubur. Nama satuan uang, pada zaman Rasulullah yang terbuat dari emas. Nama satuan uang, pada zaman Rasaulullah yang lebih kecil nilainya daripada dinar, yang terbuat dari perak.
Fai’:
harta yang diperoleh kaum muslimin dari musuh tanpa melalui peperangan, karena ditinggal lari oleh pemiliknya.
Fa’l Ghanimah
Rasa optimis; harapan bernasib baik dan sukses. Harta yang diambil alih oleh kaum muslimin dari musuh mereka ketika dalam peperangan; rampasan perang.
Ghaul Hadits
Hantu (gendruwo), salah satu jenis jin. Tuntunan dan tradisi yang diajarkan Rasalullah melalui sabda, sikap, perbuatan dan persetujuan beliau; sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi , baik berupa perkataan, perbuatan, sikap, atau persetujuan.
Hamah
Burung hantu.
Hasan
Hadits yang tingkatannya di bawah hadits shahih, karena daya hafal atau kecermatan dan ketelitian orang yang meriwayatkannya masih kurang, tetapi bila banyak atau ada berbagai jalan dalam meriwayatkannya maka hadits tersebut meningkat menjadi shahih.
Ibadah
Penghambaan diri kepada Allah dengan mentaati segala perintah-Nya, dan menjauhi segala larangan-Nya, sebagaimana yang telah diajarkan Rasulullah , disertai dengan penuh rasa kerendahan hati dan penuh rasa cinta.
Iman
Ucapan hati dan lisan yang disertai dengan perbuatan, diiringi dengan ketulusan niat karena Allah, dan dilandasi dengan berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah 188
. Isnad
Silsilah orang-orang yang meriwayatkan hadits dari Rasulullah .
Istinja’
Bersuci atau membersihkan diri setelah buang hajat kecil atau besar.
Iyafah
Meramal nasib baik dengan menerbangkan burung, apabila terbang ke arah kanan berarti ada alamat baik. Sedang bedanya dengan thiyarah adalah kalau thiyarah itu meramal nasib buruk, atau merasa bernasib sial dengan melihat burung, hewan atau lainnya.
Jahiliyah
Kebodohan, yaitu suatu zaman yang ciri utamanya ialah mengagungkan selain Allah dengan disembah, dipuja, dipatuhi dan ditaati; ciri lainnya kebobrokan mental dan kerusakan akhlak, seperti zaman sebelum Islam.
Ja’iz: mubah Jayyid Jibt: Sihir
tidak dilarang dan tidak pula dianjurkan. Suatu tingkatan sanad di atas hasan. sebutan yang bisa digunakan untuk sihir, tukang sihir, tukang ramal, dukun, berhala dan yang sejenisnya.
Jizyah
Semacam pajak yang dipungut dari orang-orang non muslim yang mampu lagi dewasa, sebagai ganti daripada zakat yang dipungut dari orang-orang Islam, atas segala perlindungan dan ketentraman yang diberikan oleh kaum muslimin.
Al Khalil
kekasih mulia, tingkatannya lebih tinggi daripada habib (kekasih).
Khamilah
Pakaian yang berbulu atau berbeludru; pakaian tersebut terbuat dari wool.
Khamisah:
Pakaian yang terbuat dari wool atau sutera dengan sulaman yang indah lagi menarik.
Kunyah (baca:
Nama panggilan untuk kehormatan, seperti: Abu al – Abbas, Abu Abdillah, Abu
kun-yah)
Ahmad, dll. Biasanya diambil dari nama anak yang pertama.
Makruh
Sesuatu yang apabila dikerjakan kurang baik, tetapi apabila ditinggalkan akan mendapat pahala.
Marfu’
Hadits yang disampaikan oleh Rasulullah ; sesuatu yang dinisbatkan kepada Rasulullah baik itu berupa ucapan, perbuatan, sikap atau persetujuan, meskipun yang menisbatkan itu seorang sahabat atau tabi’in.
Mauquf
Sesuatu yang dinisbatkan kepada seorang sahabat, baik itu berupa ucapan, perbuatan atau persetujuan; perkataan yang diucapkan seorang sahabat atau perbuatan yang dilakukannya atau persetujuannya terhadap apa yang dilakukan seorang tabi’in.
Mufti Nadzar
Orang yang memberikan fatwa atau petunjuk atas suatu masalah. Ungkapan seseorang dengan ucapan bahwa ia akan melakukan sesuatu untuk Allah jika tercapainya sesuatu baginya
Nau’: Bintang;
tenggelamnya atau terbitnya suatu bintang. 189
arti asalnya Nusyrah
tindakan untuk menyembuhkan atau mengobati orang yang terkena sihir dengan mantera atau jampi.
Qadha = qadar
Ketetapan ilahi, artinya bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini diketahui, dicatat, dikehendaki dan diciptakan oleh Allah .
Qunut
Membaca doa dalam shalat, dilakukan sebelum ruku’ atau sesudahnya pada rakaat terakhir, terutama pada waktu nazilah (dalam keadaan ada bahaya).
Radhiyallahu
semoga Allah senantiasa melimpahkan keridhaan kepadanya (laki-laki; wanita;
‘anhu; ‘anha;
mereka berdua).
‘anhuma Risywah Riya’
Uang sogok; kolusi. Melakukan suatu amal dengan cara tertentu supaya diperhatikan orang lain dan dipujinya; contohnya: seseorang melakukan shalat, lalu memperindah shalatnya ketika dia mengetahui ada orang lain yang memperhatikannya.
Ruqyah
Usaha penyembuhan suatu penyakit dengan pembacaan ayat-ayat Al Qur’an, doadoa, atau mantera-mantera.
Sakrat al maut
rasa pedih dan sakit yang dirasakan seseorang ketika dicabut nyawanya; sekarat
Sanad
lihat Isnad.
Shafar
Bulan kedua dalam tahun hijriyah, yaitu bulan sesudah bulan Muharram.
Shahih
Hadits yang diriwayatkan secara bersinambung oleh orang-orang yang terpercaya (prilaku, daya hafal dan kecermatannya) mulai dari awal sanad sampai yang terakhir, bebas dari suatu keganjilan atau sebab yang menjadikan hadits tersebut lemah.
Shallallahu
semoga Allah senantiasa melimpahkan shalawat dan salam sejahtera kepada beliau.
‘alaihi wasallam Subhanahu wa
Maha suci Allah dan Maha tinggi.
ta’ala: Subhanallah: Syafaat
Maha suci Allah. Perantaraan, yaitu perantaraan yang akan dilakukan oleh Rasulullah kepada Allah , dan hal itu dengan seizin-Nya, untuk meringankan beban umat manusia ketika di padang mahsyar (pada hari kiamat) dan inilah yang dinamakan syafaat al kubra (terbesar) atau disebut juga al Maqam al mahmud ; untuk memasukkan ke dalam surga bagi mereka yang berhak mendapatkan surga; untuk tidak memasukkan ke neraka bagi ahli tauhid dari umatnya yang berdosa yang semestinya masuk neraka; untuk mengeluarkan dari neraka orang-orang ahli tauhid yang berdosa yang sudah masuk neraka; untuk menambahkan pahala dan meningkatkan derajat bagi orang-orang penghuni surga; dan perantaraan kepada 190
Allah untuk meringankan siksa bagi sebagian orang kafir dan ini khusus untuk paman beliau Abu Thalib. Syahadat
Persaksian dengan hati dan lisan bahwa “Tiada sembahan yang hak selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”, dengan mengerti maknanya dan mengamalkan apa yang menjadi tuntutannya, baik zhahir maupun batin.
Ta’ala Ta’awwudz
Maha Tinggi. Meminta perlindungan kepada Allah dengan mengucapkan A’udzu billah min …” (aku berlindung kepada Allah dari …).
Tahmid
Memuji Allah ta’ala dengan mengucapkan “Alhamdulillah” (segala puji hanya milik Allah).
Tahrif
Menyelewengkan suatu nash dari Al Qur’an atau Hadits dengan merobah lafazhnya atau membelokkan maknanya dari makna yang sebenarnya.
Takbir Takyif
mengagungkan Allah dengan mengatakan “Allah Akbar” (Allah Maha besar). Mempertanyakan bagaimana sifat Allah itu; atau menentukan bahwa hakikat sifat Allah itu begini atau begitu. disebabkan dari rasa dengki seseorang, dsb. Dan termasuk dalam hal ini apa yang dinamakan dengan haikal.
Tamtsil Tathayyur
Menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk-Nya. Berfirasat buruk; merasa bernasib sial; atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lain, atau apa saja.
Ta’thil
Mengingkari seluruh atau sebagian sifat-sifat Allah. Sedang perbedaannya dengan tahrif, bahwa ta’thil tidak mengakui makna sebenarnya yang terkandung oleh suatu nash dari Al Qur’an atau Al Hadits. Adapun tahrif ialah merobah lafadznya atau memberikan tafsiran yang menyimpang dari makna sebenarnya yang dikandung oleh nash tersebut. Lihat tahrif.
Ta’wil
ada tiga pengertian: 1. Hakikat atau kenyataan yang sebenarnya dari suatu perkataan atau berita. Seperti kata-kata ta’wil yang tersebut dalam Al Qur’an 7 : 3, 53: 7, 39 : 10, dan sebagainya. 2. Penafsiran, seperti kata-kata para ahli tafsir: “ta’wil dari firman Allah …”, artinya : penafsiran dari firman Allah… 3. Penyimpangan suatu kata dari makna yang sebenarnya ke makna yang lain. Dan inilah yang dimaksud dengan ta’wil yang sering disebutkan dalam pembahasan teologis.
Tiwalah
Guna-guna; sesuatu yang dibuat untuk supaya suami mencintai isterinya atau sebaliknya.
Thaghut
Setiap sesuatu yang diagungkan – selain Allah – dengan disembah, atau ditaati, 191
atau dipatuhi, baik yang diagungkan itu batu, manusia, atau syetan. Tharq
Meramal dengan membuat garis di atas tanah. Caranya antara lain, seperti yang dilakukan orang-orang Jahiliyah, yaitu: dengan membuat garis-garis yang banyak secara acak (sembarangan), lalu dihapus dua-dua, apabila yang tersisa dua garis itu tandanya akan sukses atau bernasib baik, tetapi apabila tinggal satu garis saja itu tandanya akan gagal atau bernasib sial.
Ulama
Ilmuwan; secara khusus: orang ahli dalam bidang agama Islam.
Umara’
Pemimpin; penguasa.
Wada’ah
Sesuatu yang diambil dari laut, menyerupai rumah kerang, menurut anggapan orang-orang Jahiliyah bisa digunakan sebagai penangkal penyakit.
Tamimah
Sesuatu yang dikalungkan di leher anak-anak sebagai penangkal atau pengusir penyakit, pengaruh jahat yang
DAFTAR ISI Daftar Isi Bab 1: Tauhid, hakikat dan kedudukannya Bab 2: Keistimewaan tauhid dan dosa dosa yang diampuni karenanya Bab 3: Mengamalkan tauhid dengan semurni- murninya bisa menyebabkan masuk surga tanpa hisab Bab 4: Takut kepada syirik Bab 5: Dakwah kepada syahadat “La Ilaha Illallah” Bab 6: Penjelasan tentang makna tauhid dan syahadat“La Ilaha Illallah” Bab 7: Memakai gelang dan sejenisnya untuk menangkal bahaya adalah perbuatan syirik Bab 8: Ruqyah dan Tamimah Bab 9: Minta berkah kepada pepohonan, bebatuan atau yang sejenisnya Bab 10: Menyembelih binatang bukan karena Allah Bab 11: Menyembelih binatang karena Allah, dilarang dilakukan di tempat penyembelihan yang bukan karena Allah Bab 12: Bernadzar untuk selain Allah adalah syirik Bab 13: Meminta perlindungan kepada selain Allah adalah syirik Bab 14: Berdo’a kepada selain Allah adalah syirik Bab 15: [Ibadah itu hak milik Allah ] Bab 16:[Malaikat makhluk yang perkasa bersujud kepada Allah] Bab 17: Syafa’at Bab 18: [Nabi tidak dapat memberi hidayah kecuali dengan kehendak Allah] Bab 19: Penyebab utama kekafiran adalah berlebih lebihan dalam mengagungkan orang orang shaleh Bab 20: Larangan beribadah kepada Allah di sisi kuburan 192
Bab 21: Berlebih lebihan terhadap kuburan orang orang shaleh menjadi sebab dijadikannya sesembahan selain Allah Bab 22: Upaya Rasulullah dalam menjaga tauhid dan menutup setiap jalan yang menuju kepada syirik Bab 23: Penjelasan bahwa sebagian umat ini ada yang menyembah berhala Bab 24: Hukum sihir Bab 25: Macam macam sihir Bab 26: Dukun,tukang ramal dan sejenisnya Bab 27: Nusyrah Bab 28: Tathayyur Bab 29: Ilmu nujum (Perbintangan) Bab 30: Menisbatkan turunnya hujan kepada bintang Bab 31: [Cinta kepada Allah]. Bab 32: [Takut kepada Allah] Bab 33: [Tawakkal kepada Allah] Bab 34: Merasa aman dari siksa Allah dan berputus asa dari Rahmat-Nya Bab 35: Sabar terhadap takdir Allah adalah bagian dari Iman Bab 36: Riya’ Bab 37: Beramal shaleh untuk kepentingan dunia adalah syirik Bab 38: Mentaati ulama dan umara’ dalam menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal berarti mempertuhankan mereka Bab 39: [Berhakim kepada selain Allah] Bab 40: Mengingkari sebagian Asma’ dan Sifat Allah Bab 41: [ingkar terhadap ni’mat Allah] Bab 42: [Larangan menjadikan sekutu buat Allah] Bab 43: Tidak rela terhadap sumpah yang menggunakan nama Allah Bab 44: Ucapan: “Atas kehendak Allah dan kehendakmu” Bab 45: Mencaci masa berarti mencaci Allah Bab 46: Penggunaan gelar “qadhi qudhat” [hakimnya para hakim] Bab 47: Memuliakan nama-nama Allah Bab 48: Bersenda gurau dengan menyebut nama Allah, Al Qur’an atau Rasulullah Bab 49: [Mensyukuri ni’mat Allah] Bab 50: [Memberi nama yang diperhambakan kepada selain Allah] Bab 51: [Penetapan Al Asma’ul Husna hanya untuk Allah] Bab 52: Larangan mengucapkan “As salamu alallah” Bab 53: Ucapan “Ampunilah aku jika engkau menghendaki” Bab 54: Larangan mengucapkan “Hambaku” Bab 55: Larangan menolak permintaan yang menyebut nama Allah 193
Bab 56: Larangan meminta sesuatu dengan menyebut nama Allah kecuali surga Bab 57: Ucapan “Seandainya” Bab 58: Larangan mencaci maki angin. Bab 59: [Larangan berprasangka buruk kepada Allah] Bab 60: Mengingkari takdir Bab 61: Orang yang menggambar (Mushawwir) Bab 62: Larangan banyak bersumpah Bab 63: Perjanjian Allah dan perjanjian Nabi-Nya Bab 64: Larangan bersumpah mendahului Allah Bab 65: Larangan menjadikan Allah sebagai wasilah kepada mahluk-Nya Bab 66: Upaya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam menjaga kesucian tauhid Bab 67: [Keagungan dan kekuasaan Allah ] Daftar Istilah
194
Macam-Macam Nazar
Nazar karena Allah
Nazar untuk selain Allah Hukumnya sama seperti bersumpah kepada selain Allah, yaitu tidak terealisasi (tidak dipenuhi dan tidak ada kafarohnya), kafarohnya adalah bertaubat.
Nazar khusus
Nazar umum
Sebelum dilafadzkan
Setelah dilafadzkan
Masuk didalamnya semua muslim. (mereka menunaikan nazar).
Hukumnya adalah haram; disebabkan larangan Nabi Muhammad atau makruh.
Nazar muthlaq atau yang tidak disebut, didalamnya ada kafaroh sumpah. (Ucapan: Saya bernazar, lalu diam.
Nazar yang makruh, dimakruhkan untuk dipenuhi dan mustahab untuk dilanggar namun membayar kafaroh. (Saya bernazar karena Allah untuk menoleh dalam shalat).
Nazar karena marah, dianjurkan untuk memilih antara menepatinya, dan ini lebih utama, atau membayar kafaroh. (Saya bernazar kepada Allah untuk minum).
Nazar mubah (boleh).
Nazar maksiat, hukumnya haram dipenuhi, dan wajib untuk dilanggar namun membayar kafaroh. (saya bernazar untuk mencuri karena Allah.
Nazar untuk taat, hukumnya wajib dipenuhi. (saya bernazar untuk shalat karena Allah).
Macam – Macam Riya
Pada asal (awal) ibadah, maka ibadahnya batal.
Melawannya wajib dan ibadah sah.
Riya yang muncul tiba-tiba. (pertengahan ibadah)
Riya setelah melakukan ibadah, maka ini tidak berpengaruh sedikitpun terhadap ibadah kecuali jika didalamnya menimbulkan permusuhan seperti menyebut-nyebut pemberian dan menghina setelah bersedekah.
Membiarkannya
Ibadah yang saling berkaitan antara awal dan akhir maka ibadahnya batal, seperti shalat.
Ibadah yang saling terpisah antara awal dan akhir, maka yang terdapat riya didalamnya menjadi batal, seperti zakat.
195
Perbedaan Antara Syirik Kecil dan Syirik Besar
Syirik besar: 1. Mengeluarkan dari agama. 2. Menghapus semua amalan. 3. Pelakunya kekal dalam neraka selama -lamanya 4. Menghalalkan darah dan harta. 5. Adanya dalil yangmenunjukkan bahwa itu adalah syirik besar. 6. Meyakini bahwa sebab memiliki pengaruh tersembunyi di alam.
Macam – Macam Tawakal
Memalingkannya kepada Allah (syirik besar) yaitu tawakal ibadah dan ketundukan serta bersandar secara mutlak kepada orang yang ditawakali, dari sisi dia meyakini bahwa ditangannya bisa mendatangkan manfaat dan menolak mudhorat.
Syirik kecil : 1. Tidak mengeluarkan dari agama. 2. Tidak menghapus semua amalan, akan tetapi menghapus amalan yang khusus. 3. Pelakunya tidak kekal di dalam neraka selama-lamanya. 4. Tidak menghalalkan darah dan harta. 5. Adanya dalil yang menunjukkan bahwa itu syirik kecil. 6. Meyakini sesuatu yang Allah tidak jadikan sebab sebagai sebab. 7. Semua yang merupakan perantara kepada syirik besar adalah syirik kecil 8. Semua yang disebutkan oleh syariat secara umum bahwa itu adalah syirik/kufur dan tidak di awali huruf alif lam ()ال, maka asalnya adalah syirik kecil yang tidak mengeluarkan dari agama.
Yaitu benarnya bersandar kepada Allah dan percaya kepada-Nya disertai mengambil sebab –sebab yang disyariatkan.
Syirik kecil (tersembunyi misalnya bersandar kepada seseorang dalam rezki dan mata pencahariannya bersamaan dengan perasaan butuh, namun dia tidak meyakini bahwa itu sekedar sebab bahkan menjadikannya di atas sebab.
Boleh (perwakilan) yaitu bersandar kepada seseorang terhadap urusan yang dia wakilkan kepadanya; Nabi Muhammad telah mewakilkan urusannya baik khusus maupun umum.
Ujian Kitab Tauhid 1 (Bab: Pembukaan) Bab
Nama Bab
Alasan Penulis Mendatangkan Bab ini Dalam Kitab Tauhid
Perbedaan Antara Syirik Besar dan Syirik Kecil
196
Sebutkan hukum amalan-amalan berikut ini: Amalan Minta diruqiyah Pergi berobat ke dokter Memberi kabar baik seorang muslim Menyembunyikan ilmu
Hukumnya
Amalan Al iktiwa Riya Attathayyur
Hukumnya
Tulislah apa yang kamu ketahui di bawah ini: Sebab-sebab mempelajari kitab tauhid Sebab penulis tidak menyebutkan muqaddimah Kitab Tauhid Pembagian Kitab Tauhid
1 3 1 3 1 4 7
2 4 2 4 2 5 8
3 6 10
9
Bantahan bagi yang mengatakan Kitab Tauhid ini hanya berbicara tauhid uluhiyah Makna ibadah ditinjau dari amalan Dan ini adalah perkataan… Makna ibadah di tinjauu dari pelakunya Macam-macam ‘ubudiyah
Hak-hak yang sepuluh Jiwa yang diharamkan Allah Makna () اال بالحق Apakah Nabi Muhammad menulis wasiat yang tertilis ( بقراب األرضdengan sepenuh bumi) Hak hamba atas Allah dinamakan hak Sempurnakan ungkapan berikut
1 dalinya 2 dalilnya 3 dalilnya 1 4 7 1 3 1
dinamakan dinamakan dinamakan 2 5
3 6
8
9 2 3 2
Dan mengapa hal itu dikatakan wasiatnya: 1 2
dalilnya Menyebutkan keutamaan sesuatu bukan berarti… Tetapnya keutamaan yang khusus tidak berarti melazimkan… 197
10
3
Al Ummah dalam alqur’an Merealisasikan tauhid yaitu “Dan saya tidak dalam keadaan shalat” Umat ini adalah yang paling banyak Mengapa Mu’az menghususkan untuk berhati-hati dari doa yang dizalimi Macam-macam qodha (ketetapan) dan perbedaan keduanya Bagaimana Allah menetapkan sesuatu yang tidak dicintaiNya? Arrahthu Tidak ada ruqiyah kecuali dari ‘ain Alhummah Attathayyur Mengapa dilarang minta ruqiyah dan iktiwa sementara pergi kedokter tidak dilarang Pujian Allah atas Nabi Ibrahim Allah tidak mengampuni dosa syirik “Jauhkanlah saya dan anak keturunanku” Makna shanam dan watsan روح منهdan كلمته Apa yang Allah sandarkan terhadap dirinya ada dua dan sebutkan dalilnya “Ukasayah telah mendahuluimu” لم يلبسواyaitu Bagaimana tekut kepada syrik
1 3
2 4
Dan terjadi dengan
1
2
1 2
1 2 4 5 yaitu Dan Allah mengampuni di bawah syirik
3 6
1 2
( بظلمdengan kezaliman) 2 4
1 3
Riya dan sum’ah Obat penyakit riya “Dia mencari wajah Allah dengan itu” ( كرائم أموالهمharta mereka yang paling mulia)
1 3 Yakni
2 4
1 2 3 4 5 ( خوارق العاداتkejadian di luar 1 2 kebiasaan) 3 4 Semua yang ada di alam adalah hamba Allah walaupun orang kafir (benar atau salah). Tasbih burung-burung adalah bentuk ‘ubudiay (paksaan atau ketaatan). Semua hewan bertasbih kepada Allah kecuali tokek (benar atau salah). Termasuk tulisan syaikh Muahammad bin Abdul Wahab adalah (Mukhtasaro Siroh – Ushulul Iman – semuanya benar. ‘Ubudiyah terbagi menjadi (2 bagian – 3 bagian). Tauhid terbagi menjadi (rububiyah, uluhiyah dan asma Syarat-syarat da’wah
198
wa sifat – marifah wal itsbat dan al irodah walqasd – semuanya benar – semanya benar dengan tambahan tauhid hakimiyah). Mereka yang beriman dengan salah satu macam tauhid dan mengingkari yang lainnya maka tidak dikatakan muwahid (benar atau salah). Pembagian tauhid menjadi beberapa macam adalah bid’ah karena tidak ada dalilnya (benar atau salah). Korelasi antara iman dan tauhid adalah bahwa iman lebih umum dan tauhid bagian darinya (benar atau salah). Rukun iman (5,6,8). Kaum musyrikin juga memperuntukan ibadah kepada Allah (benar atau salah). Yang diibadahi dari selain Allah dan ia tidak ridho (thaghut – bukan thaghut). Ibadah tidak terealisasi melainkan dengan lisan dan anggota badan (benar atau salah). Syarat-syaratt laa ilaha illallah (7,8). Hak hamba atas Allah dinamakan hak (wajib – tafadhul). Perkataan: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui dikatakan (semasa nabi Muhammad masih hidup – kapan saja boleh diucapkan). Apa yang Allah sandarkan terhadap diri-Nya terbagi menjadi (2,3). Dalam perkara syar’i dikatakan (Allahu a’lam – Allahu wa Rasuluhu a’lam). Syahadat laa ilaha illallah terdiri dari (2 rukun, 7 rukun, 8 rukun). Mengesakan Allah dalam pengaturan alam dan menurunkan hujan adalah tauhid (uluhiyah, rububiyah, asma wa sifat). Yang menafikah akar tauhid adalah (syirik besar - syirik kecil - bid’ah). Kewajiban yang paling utama adalah birrul walidain (benar atau salah). Keharaman yang paling utama adalah zina dan membunuh jiwa yang diharamkan Allah (benar atau salah). Diharamkan menyembunyikan ilmu dalam keadaan apapun juga (benar atau salah). Rasulullah melarang Mu’az untuk memberi kabar kepada manusia disebabkan (supaya mereka tidak berlombalomba – supaya tidak bertawakal semata – semuanya benar). (Apakah Mu’az menyelisihi larangan ini (ya – tidak). Apakah ini merupakan hukum yang khusus buat Mu’az semata (betul – tidak). Kezaliman yang paling utama adalah kezaliman seorang hamba terhadap selainnya, seperti kezaliman terhadap jiwa, harta, dan kehormatan (benar atau salah). Tempat akhir yang bertemu dengan Allah sementara ia meninggal dalam keadaan terus menerus di atas dosa besar selain syirik adalah (azab – di bawah kehendak Allah). Laa ilaha illallah adalah zikir, bukan merupakan doa (benar atau salah). Ada yang mengucapkan laa ilaha illallah akan tetapi tidak ditimbang di sisi Allah sedikit pun (benar atau salah). Ibrahim adalah ummah (qudwah – imam – pengajar kebaikan – semuanya benar). Tidak boleh meruqiyah dari penyakit fisik dan maknawi melainkan dari ‘ain dan hummah (betul atau salah). Hadits mereka tidak meminta diruqiyah, imam Muslim menambahkan “mereka tidak meruqiyah”, tambahan ini adalah (sahih – lemah). Syirik besar menghalalkan darah dan harta kalau dia bukan seoarang kafir zimmi atau mu’ahid (benar atau salah). Perbedaan antara yang meruqiyah dan meminta diruqiyah bahwa yang meminta diruqiyah adalah telah mamalingkan hatinya kepada Allah adapun yang meruqiyah telah melakukan kebaikan (benar atau salah). Menyamakan selain Allah dengan Allah yang merupakan kekhususan Allah adalah syirik (besar - kecil) Apa yang dipahat dalam bentuk gambar adalah (shaman – watsan - semuanya benar). Harta yang paling mulia (yang paling tinggi harganya – yang sedang – yang paling rendah). Mengusap Hajar Aswad untuk tabarruk (disyariatkan – dilarang – ada penjabarannya).
Sebutkan pembagian riya secara tafsil (dengan bagan). Judul (Janganlah engkau tunaikan shalat di Masjid tersebut selama – lamanya. (surat At Taubah : 108) berada dibawah bab tidak boleh menyembelih kepada Allah ditempat penyembelihan untuk selain Allah. (Mereka memenuhi nazarnya). (Al Insan : 7) berada dibawah bab nazar kepada selain Allah.
Sebab Penulis Mencantumkannya
199
Ujian Tauhid Bagian 2 (Tafsir Tauhid) Amalan
Ragu atas kekafiran ahlu kitab Melaknat secara mu’ayyan (tentu) Cincin pernikahan Mengusap bebatuan Nabi Mengkhususkan tempat untuk nazar Menghadiri hari raya kaum kafir Nazar maksiat Menggantung kain atau sendal Menggantung kain untuk keindahan Mengusap hajar aswad Menghancurkan harta karna maslahat
Perbedaan Antara Nazar Taat
Hukumnya
Amalan
Hukumnya
Mendoakan yang bergantung terhadap jimat Menggantung jimat Bersuci dengan kotoran hewan atau tulang Tabaruk dengan al Qur’an ketika membacanya Istighotsah dengan makhluk Bernazar kepada selain Allah Takut kepada jin Menggantung ayat – ayat al Qur’an Jimat dari al Qur’an Minum air zam – zam supaya sembuh Menyebut kemungkaran untuk mewanti - wanti
Nazar Maksiat
Nazar Kepada Selain Allah
.Tulislah apa yang kamu ketahui dari kalimat-kalimat di bawah ini : Ungkapan Alladzi Fatorani ( yang menghidupkanku) Ulaaika Ladziina Yad’uuna (mereka orang – orang yang mereka sembah) Mencintai mereka seperti mencintai Allah Macam – macam cinta beserta hukumnya Mencintai karena Allah terealisasi dengan ... Ahbaarohum (pendeta mereka)
1. ..................................................................................................................... 2. .....................................................................................................................
1. ..................................................................................................................... 2. ..................................................................................................................... 1. ..................................................................................................................... 2. ..................................................................................................................... 3. .................................................................................................................... 1. ...................................................................................................................... 2. ...................................................................................................................... 3. ..................................................................................................................... 4. ..................................................................................................................... .......................................................................... Ruhbaanahum (Rahib mereka) .............................................................................................................................
Arbaaban (Tuhan–tuhan) 200
Macam – macam syirik besar
Syarat dibolehkannya Rukyah
Sebab larangan jimat dari al Qur’an Haramnya jimat untuk mengangkat bala Al Wahiina (penangkal penyakit) Tidak menambah kecuali wahna (kehinaan) Ma aflahta abada (kamu tidak akan beruntung selamanya) Apakah seorang muslim diampuni karena kebodohannya Tamimah At Tiwalah ( ال ودع هللا لهsemoga Allah tidak memberikan ketenangan baginya Macam – macam manusia dalam mengambil sebab
1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4.
..................................................................................................................... ...................................................................................................................... ...................................................................................................................... ...................................................................................................................... ..................................................................................................................... ...................................................................................................................... ...................................................................................................................... ..................................................................................................................... ...................................................................................................................... ...................................................................................................................... ......................................................................................................................
.............................................atau mencegahnya ..................................................
1. ..................................................................................................................... 2. ...................................................................................................................... ............................................. Al Wad’ah ............................................................
1. ..................................................................................................................... 2. ...................................................................................................................... 3. ......................................................................................................................
Hukum bagi yang menggantung benang dan sejenisnya
1
2
3
4
Makna mengikat jenggotnya
1
2
Mengapa tidak boleh bersuci dengan tulang Penyerupaan antara alqat’u (memotong) dengan al’itq (membebaskan budak) Batasan tabaruk yang dilarang Pengertian tabarruk Macam-macam tabarruk
1
2
Contoh tabarruk yang boleh
1
2
3
4
Contoh tabarruk yang dilarang
1
2
3
4
افر أيتم الالت والعزى, maknanya adalah
Allata adalah
Makna Al’Uzza
Almanat adalah
ذات أنواط, maknanya adalah Laknat adalah Keyakinan terhadap sahabat dan hukum mencela mereka Mencela mereka berarti mencela
1
2
Makna “shalatku dan sesembelihanku” 201
3
4
Makna “hidupku dan matiku” Makna “awwalul muslimin”
1
2
Macam-macam ihdats
1
2
Macam-macam menyembelih
1
2
Makna “melaknat ke dua orang tuanya” آوى, maknanya adalah غير مناراالرض, maknanya adalah
ال يجوزه, maknanya adalah Tempat mesjid dhiror Mengapa tidak boleh menyembelih untuk Allah ditempat menyembelih untuk selain Allah Mengapa mesjid dhiror dibangun
1 2 3 1
2
3
4
Nazar secara bahasa dan istilah syar’i Makna dari nazar mun’aqid
Makna بوانة
فيما ال يملك ابن ادم, maknanya adalah
1
2
Mengapa ada nazar taat dan terlarang أعوذ بكلمات هللا, maknanya adalah Apa hukum “kami meminta keselamatan dengan Rasulullah” Mengapa Rasulullah Mengatakan “tidak boleh minta keselamatan denganku” Menyembelih adalah amalan badaniyah yang paling tinggi (benar atau salah). Tidak boleh melaknat pelaku maksiat melainkan secara umum (benar atau salah). Tempat yang dipersiapkan untuk memerangi Allah dan Rasul-Nya tidak boleh shalat didalamnya kecuali mesjid (benar atau salah). Jikalau tempat tersebut bisa diganti untuk tempat ketaatan maka dirubah (benar atau salah). Diperbolehkan syaddu rihal (meniatkan rihlah) untuk shalat di mesjid Quba (benar atau salah). Pergi ketempat kesyirikan diperbolehkan untuk memberi peringatan (benar atau salah). Diperbolehkan pergi ke gua hira untuk mengetahui ibadah yang dilakukan Nabi Muhammad (benar atau salah). Mi’raj adalah perjalanan Nabi Muhammad dari Mekah ke Baitul Maqdis (benar atau salah). Hukum yang merubah alamat jalan di jalan (dilaknat –berdosa). Meremehkan orang-orang shaleh dan mengingkari keutamaan mereka (ghulat (berlebih-lebihan) – jafa (meremehkan) – washat (adil).
Ujian Kitab tauhid Bagian 3 (Batilnya peribadatan Kepada selain Allah). Bab
Nama
Sebab Penulis Mencantumkannya
Bagian Bab 15 202
Bab 16 Bab 17 Bab
Amalan Tawasul dengan kedudukan Nabi Muhammad Menyebut yang didoakan dalam shalat Meminta syafaat dari orang yang telah meninggal Mengunjungi orang sakit yang musyrik Meminta doa dari orang yang masih hidup Mendoakan keburukan atas orang tertentu (menyebut orang perorang)
Hukumnya
Amalan
Hukumnya
Qunut Nawazil Memintakan ampun untuk orang – orang musyrik Taqlid Mentalqin orang yang menjelang ajal Perantara – perantara berda’wah Melaknat mu’ayyan (tertentu/khusus) Melaknat secara umum orang – orang kafir
Dalil batilnya menyembah berhala dalam firman Allah dalam ( أيشركونapakah mereka menyekutukan…..)
1
2
3
4
Dalil batilnya menyembah selain Allah Melukai dan mematahkan gigi serinya (Nabi Muhammad) Faedah-faedah luka dan patahnya gigi seri Nabi Muhammad
1
2
3
4
Al’ali Sebutkan ayat yang dikatakan atasnya, bahwa akar pohon syirik dipotong dari hati dan siapa yang mengatakannya Faedah (hingga ketika dihilangkan ketakutan dari hati mereka) (Surat As Saba’ : 28) Shafwan
Qithmir
Seratus kedustaan 203
Macam – macam mencuri berita Al ‘Aziz Syafa’at secara bahasa Syafa’at secara istilah Syarat – syarat syafa’at beserta dalilnya Orang yang paling bahagia dengan syafa’at Hakikat Syafa’at Mengapa disyariatkan syafa’at Hidayah yang ditetapkan Hidayah yang ditiadakan Orang yang kamu cintai Apakah bermanfaat taubatnya Abu Thalib? Sebutkan dalilnya
1
2
Pendapat yang ke dua adalah
3
Makna ketika ajal menjemputnya
Siapa yang bersaksi dengan kekufuran Abdul Mutthalib dan Abu Thalib Mengapa periwayat hadist mengatakan “dia di atas agama” tidak mengatakan “saya di atas agama” Bagaimana menggabungkan antara perkataan ulama disunahkan mentalqin yang sakratul maut dengan Laa ilaaha Illallah dengan tidak mengucapkan “katakanlah” dengan hadist ucapkanlah Laa Ilaaha Illallah Ahlu fatroh adalah
Apakah kaum kafir Mekah termasuk ahli fatroh
Perkataan ahlu sunah tentang mereka Meremehkan orang-orang shaleh dan mengingkari keutamaan mereka (ghulat (berlebih-lebihan) – jafa (meremehkan) – washat (adil). Pahala shalawat terhadap Nabi Muhammad (tidak dikhususkan dengan zaman – bertambah bila dekat kuburannya). Setan berani menyeru manusia kepada kesyirikan (ketika ada ilmu dan ulama – jika tidak ada mereka). Ghulu bisa terjadi dengan: (perkataan – perbuatan – dengan keduanya ditambah dengan keyakinan). Ziyarah kubur untuk berdoa kepada Allah disampingnya (musyrik – mubtadi’ – muwahid). Shalat di mesjid yang ada kuburannya (sah – batil – makruh). 204
Sebutkan pembagian syafa’at (dengan bagan). Ujian Kitab Tauhid 4 dan 5 (Sebab-Sebab Kekufuran dan Bantahan Syubhat Kaum Musyrik) Bab Bagian 4 Bab 19 Bab 20 Bab 21 Bab 22 Bagian 5
Nama
Amalan Berdoa kepada Allah di atas kuburan Membangun Masjid di atas kuburan Ziarah kuburan Nabi Muhammad
Sebab Penulis Mencantumkannya
Hukumnya
Amalan
Hukumnya
Berdiam diri di sisi kuburan Membuat patung Shalat sunnah di Rumah Tasyabbuh atau menyerupai orang kafir
Shalat di kuburan Menyelidiki kuburan orang – orang shalehZiarah wanita terhadap kuburan Nabi Muhammad
Mengikuti atsar Nabi Muhammad Menyelidiki bekas – bekas Nabi Muhammad
Ghulu Terhadap orang – orang saleh merupakan asal kesyirikan zaman sekarang dan zaman dahulu (benar, salah) Fitnah terhadap kubur seperti fitnah terhadap berhala bahkan lebih parah (benar atau salah) Ibrohim ‘Alaihissalamn adalah khalilullah dan Muhammad salallaahu ‘alaihi wasallam adalah habibullah (benar atau salah) Menghiasi kuburan, meneranginya, mengapurinya, menulis di atasnya, membangun kubah, meletakkan kain di atas batu kuburan, melayani penziarahnya, dan memberikan uang kepada pelayannya (wajib atau haram) Nabi Muhammad membatasi ketakutan bagi umatnya dalam perkara……………….. Apa sebabnya penulis mendatangkan ayat-ayat yang tiga pada bab bahwa sebagian umat ini akan menyembah berhala.
Bagaimana kita mencintai orang saleh
Pembagian manusia dalam menyikapi orang – orang shaleh
1. 2. 3. 4. 1. 2. 3.
............................................................................................................ ............................................................................................................ ............................................................................................................ ............................................................................................................ ............................................................................................................ ............................................................................................................ ............................................................................................................
Ahlul kitab Al Ghulu (pengkultusan) Kerusakan – kerusakan ghulu
1. ........................................................................................................... 2. ........................................................................................................... 205
Ghulu terhadap Isa Contoh ghulu terhadap orang – orang shaleh pada zaman sekarang
Kaum Nuh membuat beberapa perkara Al Itro’ (sanjungan) Ziarah yang disyariatkan di Madinah yaitu Almutanatthi’un
3. 4. 1. 2. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 1. 2.
............................................................................................................ ...................................... .................................................................... ...................................... .................................................................... ...................................... .................................................................... ......................................................................... .................................... ............................................................................ ................................. ............................................................................................................ ............................................................................ ................................ ............. ................................................................................................ ............ ................................................................................................. .............................................................................................................. ..................... ........................................................................................ .............. ................................................................................................ ................ .............................................................................................. 1 2 3 4 5 Ditampakan kuburannya
Mengambil kuburan sebagai Masjid Perbedaan antara Thanattu’, Ghulu dan Ijtihad Tidak dikeluarkan kuburan Nabi Muhammad Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam karena beberapa alasan Bagaimana Kita menentang atas orang – orang yang membolehkan mengubur orang – orang shaleh di masjid dengan alasan bahwa kuburan Nabi shalallaahu ‘alaihi wasallam ada di masjid? Apakah doa Nabi Muhammad shalallaahu ‘alaihi wasallam terkabul (janganlah jadikan kuburanku sebagai watsn/yang disembah ................... dan dalilnya Keburukan ahlu bid’ah ( يلت السويقmembuat adonan gandum) “( ”من أنفسكمDari diri kalian sendiri) عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم Apakah melazimkan menetapkan rahmat sebagai mumatsilah )(فإن تولوا ( بيوتكم قبوراrumah kalian sebagai kuburan) ( قبري عيداkuburanku sebagai ‘id) Salawat dari Allah adalah
Assurj adalah
Salam kalian sampai kepada saya dan dalillnya Bagaimana kamu membantah bahwa penulis melarang menziyarahi kuburan Rasulullah? 206
Syarat – syarat ziarah yang disyariatkan ke kuburan Bagaimana kamu membantah orang yang mengatakan bahwa syirik tidak akan terjadi pada umat ini atau di jazirah Arabiah Manfaat (apakah kamu tidak melihat orang – orang yang diberi bagian dari Al Kitab-An Nisa : 51) Faedah (katakanlah wahai Muhammad maka kalian Aku kabarkan tantang orang – orang yang lebih buruk pembalasannya dari orang – orang yang fasik di sisi Allah-Al Maidah : 60) Faedah (dan orang – orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata demi Allah sungguh kami akan membangun diatas gua mereka sebuah Masjid – Al Kahfi : 21) Apakah Kera dan Babi merupakan sisa mereka yang dirubah wujudnya dan dalilnya Dalam hadist Tsauban dikabulkan doa Nabi terhadap dua perkara Dan ditolak permintaan yang ketiga yaitu Terbukanya pintu fitnah dengan Al Jibt Al Kudzah Bil Kudzah “Dan orang –orang yang menguasai atas urusan mereka” Dilipatkan bumi kepadaku dan bagaimana dilipatkan atasnya Perbendaharaan merah dan putih “paceklik Dengan setahun” Fayastabiihu Baidhootuhum (menghabisi seluruh kekuasaan kaumMuslimin) “Tiga Puluh orang pendusta” Penutup para Nabi “Musuh selain dari mereka sendiri” “Sampai keputusan Allah tiba” dan dalilnya
اآلية العظمى للطائفة
207
Ujian Tauhid 6 (Amalan-Amalan Setan) Mengapa penulis datang dengan bagian ini Pengertian sihir Alamat-alamat penyihir Macam – macam sihir beserta hukumnya Bagaimana menggabungkan antara طائرهم عند هللاdan طائركم معكم Apakah penyebutan jumlah memiliki maksud? Serta berikan contohnya. Mengapa disebutkan jumlah namun tidak disebutkan maksud? Makna Al Maubiqoot (yang membinasakan) Makna attawalli (Lari dari peperangan) Pembagian lari dari medan perang Menuduh berzina wanita baik – baik At Thurq Makna “Al Iyaafah” dan apakah termasuk tathayyur Namimah dan apa hubungannya dengan sihir Al Bayan (retorika) dan pembagiannya Macam – macam ilmu perbintangan beserta hukumnya Pembagian Abaa Jad (huruf – huruf untuk sihir) Makna Al Kahiin Makna Al arrof Makna An Nusroh (obati sihir dengan sihir) dan pembagiannya Makna Rojulun Bihi Tib (laki – laki yang padanya terdapat pengobatan). Dan ini termasuk dalam bab.. Tidak dioabati sihir dengan sihir sepertinya, disebabkan oleh beberapa alasan, sebutkan? Laa ‘Adwa (tidak ada penyakit yang menjalar) dan apakah bertentangan dengan lari dari wabah penyakit? Bagaimana menggabungkan antara Laa Tiaroh (tidak ada rasa sial dengan burung) dan tidak ada kesialan kecuali pada tiga hal 208
Makna Laa Tiaroh (tidak ada rasa sial dengan burung) Makna Laa Hammah (tidak ada rasa sial dengan burung hantu) Obat Thatoyyur Makna Wamaa Minna Illa (dan tidaklah kita tidak terkecuali) dan pelajaran yang diambil darinya? Laa Shoffar (tidak ada kesialan dengan bulan safar) Laa Naua Wala Ghoula (tidak ada rasa sial dengan bintang atau makhluk halus Makna Al fa’lu dan niyahah Atthiyaroh yang tercela Apakah ada thiyaroh yang terpuji Hikmah dari penciptaan bintang-bintang Makna: وتجعلون رزقكم أنكم
Dan: االستسقاء باألنواء Termasuk perkara – perkara jahiliyah adalah Makna “Laa Yatrukuunahunna” (Tidak meninggalkan mereka) dan apa maksud dari ungkapan ini? makna “Sirbal Min Qoothiroon”dan dar’u min jarb ) (ال أقسمmakna الdisini adalah Makna “Tidaklah memegangnya kecuali orang – orang suci” Makna “Diturunkan dari Rob semesta alam” Kufur terhadap yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, yaitu dengan firman Allah…
Amalan Hukumnya Membaca ramalan bintang Membeli Majalah yang didalamnya ada ramalan bintang Mereka yang dihalangi Thiaroh Perbedaan antara tathayyur dan alfa’lu
Amalan Bertanya kepada Dukun Ghibah Tathoyyur
209
Hukumnya
Barang siapa yang mempelajari perbintangan maka ia telah mempelajari sihir (benar atau salah). Perkataan penulis tentang bahwa thiyaroh tercela, berarti disana ada thiyaroh yang terpuji (benar atau salah). Membenci sebagian huruf-huruf (termasuk tasyaum – boleh). Keyakinan bahwa bintang adalah sebab turunnya hujan dengan keyakinan Allah yang menurunkan (dibenarkan – syirik kecil). Ujian kitab Tauhid 7 (Amalan-Amalan Hati) Perkataan Ahlu sunnah 1 dalam hadist - hadist 4 ancaman Pengertian dosa besar Apakah dosa besar terhitung atau terbatas Apakah dosa besar bis terhapus dengan amalan shaleh atau tidak boleh tidak harusbertaubat? sebutkan dalilnya Apakah dosa besar bertingkat – tingkat Apakah dosa besar lebih besar dari syirik kecil? bagaimana bila digabungkan semuanya? Apakah sah bertaubat dari sebagian saja dari dosa besar? Dan apakah hukum bermajelis dengan pelaku dosa besar? Hukum pelaku dosa besar dan apakah dicintai atau dibenci Macam – macam wilayah(pertolongan) Allah kepada hambaNya Siapakah wali – wali Allah Tingkatan-tingkatan penafiyan. Mengapa kita Rasulullah? Bagaimana mencintainya meninggalnya
mencintai bentuk setelah
Apakah melebihkan rodja (harapan) atau khauf (takut) Wa taqathoat bihimul asbab (ketika sebab – sebab terputus bagi mereka), maknanya adalah 210
2
3
5
6
Macam-macam memakmurkan Masjid “Mudah-mudahan” Allah
dari
Makna dari alkhasyah Menjadikan fitnah manusia seperti azab Allah (Al Ankabut :10) Alamat lemahnya keyakinan Makna “kamu memuji mereka atas rizki Allah” Makna “kamu mencela mereka atas apa yang tidak Allah berikan padamu” Makna “tawakkal” Pembagian Tawakkal serta penjelasan hukum setiap bagian Makna dari “Allah mencukupkanmu dan orang yang bersamamu” (Al Anfal : 4) Dan manusia berkata kepada mereka “sesungguhnya manusia…. Ucapan ketika ditimpa susah Buah dari menghafal bab sabar Makna “Barang siapa yang beriman maka Allah memberi petunjuk kepada hatinya” (At Taghoobun: 11) Keduanya mereka kufur
Menjadikan
Keadaan-keadaan ketika ditimpa beserta hukumnya
manusia musibah
Perbedaan antara sabar dan ridho Berdoa dengan doa orang jahiliyah dan hukum seorang yang beramal untuk dunia Mengapa Nabi Muhammad takut atas umatnya terhadap Riya melebihi takutnya terhadap Dajjal 211
Pembagian manusia di dalam beramal untuk dunia dan akhirat jelaskan beserta hukumnya Makna “Ta’isah (celakalah) dan Intakasah (tersungkurlah)” Makna “idza Syiikah Falaa Intaqosyah (bila dia tertusuk duri tidak ada yang mau mengambil durinya) Makna “tuba” Macam – macam taat terhadap Ulama dan Pemimpin dalam maksiat kepada Allah, jelaskan beserta hukumnya Manfaat “(engkau melihat orang – orang munafik)” Macam – macam kerusakan di muka bumi Kerusakan yang paling rusak adalah Makna “Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki” (Al Maidah : 50) Makna ““Dan siapakah yang lebih baik hukumnya dari hukum Allah” (Al Maidah : 50) Diperbolehkan kita mengucapkan (saya bertawakal kepadamu – saya mewakilkan kepadamu – saya bertawakal kepada Allah kemudian kepadamu – semuanya benar). Termaksuk obat dari riya adalah mengingat mati dan sakaratul maut (benar atau salah). Seorang bersodaqoh karena wajah Allah kemudian Allah jadikan dalam hati kaum muslimin kecintaan dan pujian terhadapanya (orang yang berbuat riya – mukhlis). Bersodaqoh agar hartanya berlimpah (musyrik – mukhlis). Jika seorang muslim takut terjatuh kepada riya, maka boleh baginya meninggalkan ibadah (benar – salah). Dinamakan penyembah dinar karena (menyembahnya - marah dan ridhonya karenanya). Bab: niat manusia beramal untuk dunia lebih bahaya dari bab riya (betul atau salah). Yang diberikan kepada hakim dari salah seorang yang bermasalah (hadiah seoarang pekerja – sogokan – semuanya benar). Tidak ada perbedaan antara riya dalam la ilaha illallah denga bersedekah (benar atau salah). Wajib mencintai Nabi Muhammad melebihi anak, orang tua, dan manusia seluruhnya (benar atau salah). Amalan Meninggalkan kemungkaran Takut dikritik Isbal dalam pakaia agar diterima ketika melamar pekerjaan Meninggalkan shalat takut dari riya
Hukumnya
Amalan Mencintai Nabi Muhammad Mencintai anak dan orang tua Azan dengan Imbalan 212
Hukumnya
Bergantung kepada dokter Azan dengan mengambil imbalan
Meninggalkan sebab Berdoa untuk disegerakan hukuman
Ujian Kitab Tauhid 8 (Asma wa Sifat)
Sebab-sebab mempelajarinya
1
2
3
4
5
6
7
Metode mempelajarinya
1
2
3
Ringkasan kaidah-kaidahnya
1
2
3
Macam-macam pengingkaran 1 asma wasifat dan hukumnya 2 Apakah ayat – ayat Asma Waa Sifaat termasuk Muhkam (pasti) atau Mutasyabbih (Samar)? Mengapa Ibnu Abbas berkata saya termasuk yang Roosikhin dalam ilmu yang mengetahui takwilnya? Apakah dalam al Qur’an terdapat apa yang tidak dipahami maknanya? Mengapa kita meninggalkan perkataan yang tidak bisa dipahami oleh pendengar? Apakah nama Allah al a’laam (tanda) atau ausaf (sifat-sifat) Apakah nama Allah saling menyerupai atau saling berbeda – beda Apakah nama Allah terbatasi? Jelaskan beserta dalilnya Kepenunjukan nama Allah dan 1 contohnya 3
2
Nama Allah musytaq(dibentuk) 1 dari
2
3
Macam-macam sifat
2
3
1
Mengapa kita ungkapkan dengan 1 tahrif 3
2 4
Makna ta’wil Pembagian ta’wil
1
2
Mengapa kita ungkapkan dengan 1
2 213
tamsil
3 dan bagaimana terjadi
Hukum takyif
1
2
Mana yang lebih banyak nama atau sifat Allah, dan mengapa? Makna “wa hum Yakfuruuna Bi Rohmaan” (mereka kafir terhadap Yang Maha Pengasih) dan mengapa? Makna “Ma’a Faroqo” kekhawatiran mereka)
(Apa
Makna muhkam jika disebutkan sendirian Makna Mutasyabbih disebutkan sendirinya
Dan ditafsirkan dengan firman Allah:
Jika
Jika disebutkan bersamaan, maka makna muhkam dan mutasyabih adalah Di sini menjadi
mutasyabih
terbagi 1
Menghitung nama Allah
1
2 2
Sebutkan Sebagian Kaidah Ahlu Sunnah Dalam Asma wa Sifat
3
Dalil dari Kitab dan Sunah
Ujian kitab tauhid 9/1 (larangan-larangan dalam ucapan) Mengapa Penulis datang dengan Bab ini Pembagian penyandaraan 1 nikmat kepada sebab 3 Pembagian rela bersumpah dengan nama Allah beserta hukumnya Makna “janganlah kalian
2 4
214
4
Mengambil tandingan – tandingan bagi Allah” Sumpah Ghomuus (bohong) adalah Perbedaan antara huruf waaw (dan) dengan Tsummah (kemudian) Makna “Innakum Laa Antumulqoum (Sesungguhnya kalian adalah kaum) mengapa tidak mengingatkan larangan bersumpah dengan Ka’bah kecuali orang Yahudi tersebut Pembagian mencela zaman beserta hukumnya Apakah Dahar (massa) merupakan nama Allah dan dalilnya Makna “Adzallah” (melukai Allah) Makna “Tidak membinasakan kami kecuali masa” Makna “Dan aku adalah masa” Keyakinan kaum jahiliyah terhadap masa Apakah nama Allah Subhanahu Wata’ala Mukhtassoh atau tidak? Syarat-syarat taubat pengolokolok dan termasud kufur apa? Makna “Tankibu Rijlaihi (tersandung kedua kakinya)” Makna “Binis’atin” Hukum Bernama dengan Abdul Mutholib dan dalilinya خلقكم من نفس واحدة جعل منها زوجها ليسكن إليها Makna “ ”تغشاهاdan faedahnya دعوا هللا ربهما لئن ءاتيتنا صالحا Mereka menyekutukan Allah atas yang diberikan kepada keduanya Hukum penyandaran anak tersebut terhadap Adam dan Hawa dan dalilnya. Dan kalau benar apa maksudnya? Mengapa tidak dikatakan salam (keselamatan) atas Allah Manfaat menyebut ‘illah (alasan) Hukum larangan istitsna (pengecualiaan) dalam doa dan dalilnya
Makna “sementara kalian mengetahui”
Makna “mencegahku ini dan itu”
1 3 1 2
2
1 2 1
2
3
1 2
1 3
2
1 5
2
3 6
1 2 1
2
1 3
3 2
215
4 7
Bagaimana anda menggabungkannya antara larangan tersebut dengan doa ketika shalat istikhoroh dan menjengukk orang sakit Makna “”إنما أوتيته على علم Makna “”وهلل األسماء Makna “”الحسنى Makna “”فادعوه بها Makna “”يلحدون 1 2 dan ini terbagi mejadi: 1 2 Macam-macam ilhad dan ini terbagi menjadi : 1 2 3 4 5 Kaum muslimin telah sepakat bahwa apabila telh jells sunnah Rasulullah maka teidak boleh meniggalkannya (dari perkataan siapa pun juga - kecuali imam yang empat). Menyandarkan nikmat kepada selain Allah (kufur besar – kufur kecil_. Bersumpah bohong dengan nama Allah (syiri kecil – dosa besar – haram – ada penjabarannya). Mimpi bisa dijadikan sumber syariat (benar atau salah). Makhluk yang pertama kali (pena – Arsy- Kursi). Ucapan “ zaman telah berkhianat (haram – boleh, karena hanya mengabarkan). Ucapan: anak si fulan lahir pada tahun kelaparan (haram – boleh, karena hanya mengabarkan). Amalan Perkataan apa yang dikehendaki Allah & apa yang kamu kehendaki
Hukumnya
Amalan
Hukumnya
Bersumpah dengan Allah dalam keadaan bohong Bernama dengan Qoodhi Al Qudho (hakim dari segala hakim)
Bersumpah dengan selain Allah secara jujur Bernama dengan nama Allah Mengulang akikah untuk merubah nama Hadir ketika ada yang istihza’a
Berkunyah Mengolok – olok dengan Allah Ridho dengan yang telah ditetapkan
Ujian kitab tauhid 9/2 (larangan-larangan dalam lafadz dan penutup) Makna meminta dengan nama Allah
1
2
Meminta dengan wajah Allah
1
2
Syarat – syarat menghadiri undangan
Makna undangan jufla dan siapa yang diharuskan untuk hadir Manfaat membalas pemberian
1
2
“Seorang Mukmin yang kuat”, yaitu dalam hal Makna “pada semuanya ada kebaikan” 216
Penggunaan kata Lau (seandainya) beserta dalilnya
1
2
3
4
5
6
Tingkatan Qodar
1
Perkataan dalam “makhluk yang pertama kali dicipta”
1 3
Sebab penamaan yaumul qiyaamah
1
2
3
4
2 2
3
Makna “Di dalam jiwaku sedikit ada masalah Qodar “ dan apakah dia kufur dengan itu Makna “Orang yang paling keras azabnya”
1 2
Menghilangkan gambar terealisasi dengan
1 2
Meratakan kubur dengan
1
Hukuman bagi yang menggambar
1 4
Syarat – syarat bolehnya memukul anak kecil
1
2
4
5
Macam-macam perjanjian dengan kaum kafir
1 3
2
Macam-macam attalli atau sumpah atas nama Allah
1 3
2
Tingkatan menjaga yamin (sumpah)
1
2
3
4
2 2
3 5 3
Makna “”أشيمط زان Makna “”عائل مستكبر “Mereka bersaksi dan tidak dimintai persaksian”
1 2
Makna “takwa” Makna “”الجيش Makna “”السرية Makna “aljizyah”
Makna “alfai”
Makna “alghulul”
Makna “alghanimah”
Makna “”نستشفع باهلل عليك Makna “”ويحك Pengertian ‘arsy dan kursi Kaitan antara penutupan bab kitab tauhid dengan firman Allah “ ” وما قدروا هللا
1 2
Bernama dengan “al Aziz, al Karim, dan al Halim (tidak mengapa – haram). Ucapan “Allah mencintaiku” bagi yang mendapat nikmat (sah – salah). Ucapan “telah tiba angin yang mendatangkan hujan (sah – salah). Nama Harits yang disebutkan dalam hadits adalah nama (setan – nama yang paling baik). Ucapan “ ya Allah” saya 217
meminta kepadamu dengan wajahmu yang mulia untuk memberi taufik kepadaku menghafal al Qur’an (haram-boleh). Ucapan seseorang ketika melihat orang fasik yang kaya “orang ini tidak pantas mendapatkan harta ini” (haramboleh). Hukum yang mengingkari takdir (kafir-berdosa). Ucapan “dalam hati saya ada sesuatu tentang takdir” (keraguan dan kegoncangan –pengingkaran dan penolakan). Ucapan “Allah tidak akan menerima taubatmu” (haram-boeh) Kebanyakan para salaf mengitlakan akidah yang shahih dengan nama (sunnah-syari’ah-tauhid-fiqhu akbar-semuanya benar). Amalan
Hukumnya
Amalan Mengabulkan orang yang meminta dengan nama Allah Mencela angin
Meminta dengan nama Allah Menghadiri undangan Berprasangka buruk kepada Allah
Menggambar Mengambil Jizyah dari selain Yahudi & Nasrani Membunuh anak kecil dan wanita di medan perang
Mengoleksi gambar Mutilasi dalam membunuh
218
Hukumnya
»«العقيدة الواسطيَّة
)Al-Aqidah al-Wasitiyah(
Biografi syaikhul Islam: gelarnya adalah Takiyuddin, nama kunyahnya Abul ‘Abas, nasabnya Ahmad bin Abdul Halim bin ‘Abdu as-Salam bin Taimiyah an-Namiiri, lahir di Harrani, tumbuh berkembang di Dimasyqi, bermazhab hambali kemudian menjadi mujtahid sendiri yang terkenal dengan syaikhul Islam. Beliau lahir pada tanggal 10 rabiul awal tahun 661, dan meninggal pada malam senin tanggal 20 zul qadah tahun 728, pada usia 67 tahun delapan bulan sepuluh hari -rahimahullah-. Beliau memiliki suara yang indah, sangat fasih, cepat dalam membaca, cerdas yang Kehidupanya
diiringi sifat sabar dan pemaaf, kedua matanya seolah-olah dua lisan yang berbicara, ketika mulai berbicara ungkapan-ungkapan dari lisanya sangat lancar, tumbuh dalam perawatan dan penjagaan yang sempurna, selalu beribadah, sederhana dalam makan dan pakayan, berbakti kepada ke dua orang tua, bertakwa, waro, seorang yang suka beribadah, melaksanakan haji, berpuasa dan bangun malam. Menghafal al Qur’an di usia dini, menguasai ilmu taafsir, hadits, fikih, usul, bahasa
Pertumbuhanya
Arab, sejarah, perhitungan, pembagian, mantiq, dan selainya. Sebelum baligh beliau sudah mulai berdebat dan memberi fatwa, mulai menulis pada usia 17 tahun, mengajar pada usia 21 tahun dan mulai mengajar tafsir pada usia tiga puluh tahun. Allah
memberikan
kepadanya
sebab-sebab
kekuatan,
diantaranya:
tauhid,
kekokohan, zikir kepada Allah, taat terhadap Rasulullah, kebersamaan dengan penolong-penolong Islam dan sunnah serta kesabaran. Apa yang Allah rezkikan kepadnya berupa kekuatan dan kebugaran badan, kekuatan suara dalam menyampaikan, dan sungguh suara beliau sangat merdu
sehingga
menguasai hati pendengarnya. Kuat dalam menghafal, jarang sekali apabila beliau telah menghafal sesuatu kemudian melupakannya, tinggi kecerdasanya, otaknya encer, cepat dalam menangkap, oleh karena itu sampai dikatakan tentangnya bahwa kedua matanya seolah-olah dua lisan yang berbicara. Kekuatanya dalam menuntut ilmu, talaqi, dan mengambil ilmu dari para syaikh sampai-sampai di Dimasyqi beliau memiliki lebih dua ratus orang guru, juga Tempat-Tempat Kekuatanya
kekuatanya dalam membahas, membaca dan menelaah. Kekuatanya dalam menahan dan menguasai diri dari kelezatan dunia, tidak ada kelezatan baginya yang lebih dari menyebarkan ilmu, menulis, beramal, berdawah, dan menghadapi orang-arang yang rusak. Sungguh beliau telah menolak pemberian dan hanya mencukupkan diri dengan pemberian saudaranya yang menutupi kebutuhannya. Beliau tidak menikah, namun bukan karena benci terhadap sunnah akan tetapi karena sibuk dengan ilmu, daw’ah, dan jihad. Begitu pula, beliau memiliki kekuatan dalam jihad dan peperangan serta menghancurkan pengaruh atheis 219
dan batiniyah. Kekuatan dan ketangguhan dalam kehidupannya yang tidak mengenal main-main apalagi dari akhlak yang rendah, seperti ghibah dan namimah, dan majelis beliau selalu dipenuhi dengan segala kebaikan. Kekuatanya menghadapi pemimpin, dalam menasehati dan amar maruf nahi munkar. Kekuatannya dalam beribadah, menyembah, dan senantiasa berzikir dan wirid, yang tidak disibukan darinya oleh berbagai kesibukan. Kekuatanya dalam membongkar dalalatun nas (kepenunjukan al Qur’an dan sunah), membelah sungai darinya dan mengeluarkan perbendaharaanya, serta kekuatanya dalam menulis (beliau menulis semua karyanya melalui hafalannya). Beliau adalah salah seorang pelopor dan pembaharu dalam merealisasikan tauhid setelah nilai-nilai tauhid hilang dalam waktu yang lama, beliau juga sebagai penjaga tauhid dan pemelihara benteng tauhid hingga menjadi cahaya, yang orang-orang Pelopor Ilmiah
saleh mengikutinya. Beliau sebagai pelopor dalam masalah fikih yang tidak bisa dihitung jumlahnya juga Sebagai pelopor dalam membantah ilmu mantiq dan filsafat, yang meruntuhkan perkataan dan kaidah-kaidah mereka. Ilmu adalah kalau bukan dari nukilan orang yang jujur (Nabi Muhammad) maka penarikan kesimpulan orang-orang yang benar. Mantik Yunani tidaklah dibutuhkan orang-orang cerdas dan tidaklah orang-orang bodoh mengambil manfaat darinya. Barang siapa yang menginginkan kebahagiaan selamanya, hendaklah tetap pada pintu penyembahan. Sesungguhnya di dunia ada surga, barang siapa tidak memasukinya maka ia tidak akan masuk surga akhirat. Orang yang tertawan adalah mereka yang ditawan hatinya dari Tuhanya. Orang yang tertangkap adalah mereka yang ditangkap oleh hawa nafsuhnya. Saya berkeyakinan bahwa tidaklah seorang
Perkataanya yang
yang batil berhujah dengan ayat atau hadits sahih atas kebatilanya dihadapanku
Terkenal
melainkan pada dalil tersebut ada yang menunjukan bantahan perkataanya. Zuhud adalah meninggalkan yang tidak bermanfaat. Waro’ adalah meninggalkan apa yang membawa
mudarat.
Dengan
sabar
dan
keyakinan
maka
akan
diperoleh
kepemimpinan dalam beragama. Barang siapa yang meninggalkan dalil maka akan sesat di jalan. Ahlu Sunnah dan orang-orang berilmu serta orang-orang beriman, mereka mengetahui kebenaran dan menyayangi semua makhluk. Orang-orang mutakalim tidak akan mungkin menolong Islam apalagi menghancurkan musuhmusuh Islam. Syiah Rafidah adalah orang-orang paling dusta terhadap al Qur’an dan sunnah serta paling bodoh dalam berpikir. Syiah Rafidah tidak memiliki akal yang sehat dan tidak memiliki landasan ilmu yang benar. Wajib bagi seorang hamba untuk kembali pada takdir ketika ditimpa musibah dan beristighfar ketika berbuat dosa. Jumlah Tulisannya
Tulisanya ribuan dan semua dari ijtihad mutlaq, keluasan ilmunya dan semuanya 220
baru. Dalam goresan pena yang telah dicetak, beliau adalah sebagai penulis sejati dan bukan seorang penjiblak. Tidak didapatkan penulis sepertinya dalam banyaknya karya tulisan. Sesuai kebiasaannya beliau tidak memulai tulisannya dalam fikih misalanya, per bab akan tetapi hanyalah fatwa-fatwa,
jawaban-jawaban, bantahan-bantahan, dan
pembahasan masalah-masalah yang disertai dengan tahqiq. Kebanyakan tulisanya berkisar tentang bantahan-bantahan yang tidak bisa dibantah lagi, fatwa-fatwa sebagai jawaban dari para penanya dan pengritik, dan itu Tema Tulisanya
merupakan jawaban yang tepat dan terpuji. Kadang beliau menulis hanya untuk mengingat. Beliau memulai tulisannya ketika beliau di penjara (sebagai nasehatnya kepada pemimpin dan wasiatnya terhadap para ulama). beliau juga memulai tulisanya dengan mensyarah (menjelaskan) kitab-kitab. Fatwanya telah mencapai jumlah yang sangat banyak , baik dalam masalah fikih ataupun dalam menguraikan khilaf yang mencakup semua bahasan fikih. Dalam tulisanya-tulisannya beliau sebagai pembicara bukan sebagai penukil. Nukilannya hanyalah sebagai pendalilan dan sanad bukan isi utama dari kitabnya. Begitu pula, tidak ada dalam isi kitabnya dalil yang cacat. Beliau mendahulukan perkataan para sahabat dari yang lainya. Perhatian beliau yang lebih terhadap ‘ilal (alasan) suatu hukum, sifat-sifatnya yang sesuai, persepsinya, dan sisi pendalilan darinya. Keistimewaanya adalah dalam fikih maqosid syariah, menyebarkan keindahan syariat dan hukum-hukumnya, keluasan dan cakupanya dalam menyebutkan khilaf dan
Keistimewaan Tulisan-Tulisannya
dalil-dalilnya serta sisi pendalilannya. Keaneka ragaman faedah-faedah dalam membahas satu masalah secara proporsional. Baik dalam menyusun, pintar dalam menulis dan memiliki kelebihan dalam hal pengulangan. Adil dan objektif serta akurasi dalam membahas permasalahan ilmiah juga ketika membantah lawan tanpa menzalimi mereka. Jiwanya haus untuk memperbaiki keadaan manusia. Liriknya mengalir dan sangat menarik dalam gaya bahasanya, disebabkan kekayaan dan keindahanya, juga menghidupkan lafadz-lafadz asli yang merupakan warisan dari umat ini. Keistimewaan ini terbangun di atas itiba’ (mengikuti), kerendahan hati, ketawaduan, niat yang baik, dan kejujuran.
Karya-Karyanya
Kitab Hamawiyah, Akidah Wasitiyah, Mas’alatu Man’u Syaddu Rihal Ilal Qubur,
yang Menyebabkan
fatwa-fatwanya dalam masalah talak terlebih lagi dalam masalah talak tiga kali
Dirinya Disakiti. Tempat Penulisannya
dengan satu lafadz. Sebagian kitabnya ditulis di Dimasyqi dan Mesir, sebagian dalam penjara Dimsyqi dan Mesir. Karya beliau yang banyak adalah terjadi dipenjaranya yang terakhir. 221
Kami tidak mengetahui bahwa beliu menulis kitab kemudian menarik kembali kitabnya tersebut kecuali apa yang beliau isyaratkan dalam manasiknya yang terakhir dengan perkataanya: “saya telah menulis manasik awal-awal umurku kemudian saya Apakah Beliau
ingat bahwa didalamnya ada doa-doa yang banyak dan saya taklid dalam hukum-
Menarik Kembali
hukumnya terhadap orang yang saya ikuti sebelumku dari para ulama, dan sekarang
Sebagian
saya menulis dalam masalah ini yang sesuai dengan sunah Rasulullah”. Adapun
Tulisannya?
menarik kembali perkataanya dari satu dua masalah, dan dalam masalah pensahihan dan pelemahan melalui investigasi dan audit maka ini terjadi padanya sebagaimana terjadi pula pada ulama yang lainnya.
Kitab-Kitab yang
Mandzuma fil ‘Aqooid, Pesan-pesan lewat tulisanya bahwa jihad hanyalah jihad
Bukan Merupakan
mempertahankan diri dan tidak ada jihad mengawali kaum kafir.
Karyanya Adapun penyelewengan dan pemutar balikan atas perkataanya sangat banyak. Misalnya pemalsuan
pesannya kepada pemimpin Jasyinkir yang mengandung
akidahnya yang diselewengkan. Pemalsuan pesannya yang ditujukan kepada Tatar Penyelewengan dan
yang berisi nasehat kepada mereka. Kedustaan atasnya bahwa ia kembali dari
Pemutar Balikan
akidahnya dan mengingkari penyelewengan taurat. Begitu pula kedusataan atasnya
Fakta Terhadap
pada permasalahan ziyarah kekuburan dan berniat untuk rihlah karenanya, juga
Perkataanya
dalam permasalahan turunnya Allah, begitu pula penisbatan rihlah ibnu Batutah terhadapnya, padahal ibnu Batutah tidaklah memasuki Dimasyqi melainkan setelah penangkapan syaikhul Islam pada penjaranya yang terakhir. Begitu pula kedustaan atasnya bahwa beliau telah menfitnah khalifah Umar dan Ali. Kedustaan atasnya bahwa ia mencintai orang-orang Nasrani, dan bagaimana ini bisa terjadi sementara beliau memiliki kitab al-Jawabu Sahih Liman Baddala Dinu al-Masih (jawaban yang tepat terhadap mereka yang merubah agama al masih). Menyelewengkan perkataanya. Menyandarkan penulisan kitabnya kepada selainya. Mengambil yang mutasyabih (samar) dari perkataanya dan meninggalkan yang muhkam (jelas). Kekeliruan dalam kepenunjukan sebagian ungkapannya. Memutus
Pelanggaran atas
perkataan yang dijadikan dalil pada kalimat yang sebelumnya atau kalimat yang
Kitabnya dan
berikutnya padahal dalil tidak akan jelas melainkan dengan kalimat-kalimat tersebut.
Macam-Macam
Memutus kalimat diawalnya atau ditengah atau diakhir. Menggati lafadz dengan
Pelanggaran
lafadz yang lain, mengambil nas yang tidak sesui maksud darinya. Menggunakan
Tersebut.
lafadz tidak sesuai yang ditunjukan konteks dari salah satu penunjukan lafadz yang tiga: lughowiyah, syar’iyah, dan ‘urfiyah. Berpaling dari mazhab yang benar dan tertolong yang disebarkan sang imam dan dibela serta ditolongnya kepada ungkapan yang samar atau perkataan yang ditinggalkan. Syaikhul Islam membawakan suatu perkataan dari lisan yang menyelisihinya kemudian orang-orang yang menginkuti hawa nafsuhnya mengatakan bahwa itu adalah perkataannya dan pilihanya. 222
Akidah wasitiyah (keyakinan Ahlu Sunnah Waljamma’ah dalam asma wasifat, kitab ini merupakan kitab yang paling penting dan mudah dari tulisan Syaikhul Islam dan kitab ini ditulis sebagai jawaban atas permintaan salah seorang hakim di Wasith Pembahasan tentang bismillah dan ‘irabnya, tafsir alhmdu, maksud dari; Rasul, petunjuk, agama yang benar, kemenangan, dua kalimat syahadat, alu (keluarga), dan as-shahbu (sahabat). Irab amma ba’du, makna dari; al-i’tiqad (keyakinan), firqatun najiyah (kelompok yang selamat), dan ahlu sunnah wal jamaah, penjabaran
secara global keyakinan ahlu
sunnah dan syarah rukun iman. Pembukaan
Secara global keyakinan ahlu sunnah dalam asma wa sifat, makna dan macam-macam tahrif (bukan ta’wil), ta’til (menolak), takyif, tamsil (bukan tasybih) dan ilhad. Meniadakan tandingan dan kiyas kecuali kiyas aula. Garis besar tentang addilalah wal ifham (ilmu, jujur, penjelasan, dan keinginan terhadap hidayah). Pembenaran Allah terhadap Rasul-Nya dengan perkataan dan perbuatan. Menggabungkan antara nafi (meniadakan) dan itsbat (menetapkan) dalam asma wasifat, (pemurnian sebelum pengisian, peniadaan harus mengandung kesempurnaan lawannya, dan penafiaan didatangkan untuk keumuman atau suatu sebab). Surat al-Iklas (sebab turun dan
penamaanya, serta tinjauan mengapa sebanding
dengan sepertiga al Quran). Ayat kursi (sebab penamaannya dan tinjauan mengapa menjadi ayat yang paling agung dan utama). Menggabungkan antara ketinggian, kedekatan, kekekalan dan keabadiaan-Nya juga cakupan-Nya terhadap waktu dan tempat. Tawakal dan macam-macamnya. Meniadakan mati terhadap Allah karena kesempurnaan hidup-Nya. Cakupan ilmu-Nya terhadap semua makhluk. Penetapan hukum, hikmah, dan ilmu terhadap yang batin dan zahir. Pintu-pintu yang ghaib ada lima. Sifat kuat dan rezki yang itu adalah umum dan khusus. Penetapan pendengaran dan penglihatan dan macam-macamnya. Penetapan masyiah dan iradah (secara syariiyah dan kauniyah), penetapan mahabbah, alwud, dan alkhullah dari Allah untuk makluk-makhluk-Nya. Dalil-Dalil dari Al
Penetapan sifat rahmah dan maghfirah, penetapan sifat ridha dan ghadhab (marah)
Qur’an
sakhtu (marah), karohah (marah), al maktu (dendam), alinthiqam (dendam), alla’an (laknat), penetapn sifat maji dan ityan (datang). Penetapan sifat wajah, tangan, mata, pendengaran, dan penglihatan, sifat-sifat muqayyadah; al makar, al kaid, dan al muhal (tipu muslihat), al’afwu, al maghfirah, ar rahmah, ‘izah dan qudrah. Penetapan nama Allah, ayat-ayat sifat almanfiyah terhadap pensucian Allah, peniadaan 223
penyamaan dan tandingan, penetapan istiwa dan ketinggian (dalam zat dan sifat). Penetapan ma’iyah (kebersamaan) dan macam-macamnya, penetapan kalam dan penurunan al Qur’an, penetapan penglihatan orang-orang yang beriman terhadap Tuhan mereka pada hari kiamat dan di surga sesuai apa yang dikehendaki Allah. Pembahasan ini dalam kitab Allah sangatlah banyak (Ibnu Qoyyim berkata: bahkan dalam setiap ayat tidak lepas darinya). Barang siapa yang mentadaburi al Qur’an untuk mencari petunjuk maka jalan yang benar akan jelas. Pengertian sunnah dan kedudukannya (mentafsirkan al Quran, menjelaskan, menerangkan dan menguraikan tentangnya) . Wajibnya beriman terhadap hadits-hadits sifat yag telah diterima oleh orang –orang yang berilmu. Penetapan turunnya Allah ke langit dunia, penetapan sifat gembira, tertawa, dan Dalili-Dalil dari Sunnah
takjub, Penetapan kaki dan telapak kaki, penetapan sifat kalam, suara dan panggilan. Penetapan sifat ‘ulu (tinggi) dan ma’iyah (kebersamaan) yang tidak menafikan ketinggian, penetapan sifat dekat, penetapan penglihatan orang-orang beriman terhadap Tuhan mereka pada hari kiamat dan di surga, sesuai apa yang dikehendaki Allah. Dan selain dari itu dari semisal hadits-hadits ini, yang Nabi Muhammad telah menjelaskan tentang Tuhannya. Dan sesunguhnya golongan yang selamat mereka mengimani itu, sebagaimana mengimani apa yang telah Allah kabarkan. Kedudukan Ahlu Sunnah Waljama’ah di antara kelompok-kelompok umat ini dan pensifatan mereka dengan wasitiyah (golongan pilihan dan adil) secara umum dan pada bab yang lima secara khusus. Dalam bab sifat diantara kelompok ta’til Jahmiyah (kelompok yang menolak) dan
Al-Wasitiyah
golongan yang memisalkan dan menyerupakan. Dalam bab af’al (perbuatan) di antara Murjiah dan Qadariyah. Dalam bab wa’id (ancaman) Allah, di antara Murjiah dan Wa’idiyah dari golongan Qadariyah dan selain mereka. Dalam bab penamaan iman dan agama di antara Haruriyah dan Mu’tazilah dan di antara Murjiah dan Jahmiyah, dan pada bab sahabat Rasulullah di antara Rafidhah dan Khawarij. Bab dalam sifat ma’iyah (kebersamaan) bahwasanya itu adalah benar sesuai hakikatnya. Penjelasan bagaimana menggaabungkan antara ma’iyah dan ketinggian dan istiwa Allah. Bahwasanya tidak ada kontradiksi di antara keduanya dan Allah tersucikan dari prasangka-prasangka yang dusta. Bab kedekatan Allah dan pengabulan-Nya, dan itu tidak menafikan ketinggian-Nya. Bahwasanya Dia tidak semisal dengan sesuatu apapun dalam sifat-sifat-Nya. Bahwa Dia tinggi dalam kerendahan-Nya dan dekat dalam ketinggian-Nya. Bab dalam iman, bahwasanya al Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan, bukan sebagai makhluk, dari-Nya bermula dan kepada-Nya akan kembali dan bahwasanya 224
Allah betul-betul berbicara, tidak boleh mengitlakan ucapan bahwasanya itu adalah ungkapan atau ibarat dari kalam Allah…al Qur’an adalah pembicaraan Allah baik Bab yang Empat
hurufnya maupun maknanya; bukanlah kalam Allah hanya huruf tanpa makna atau makna saja tanpa huruf. Bab penglihatan orang-orang yang beriman kepada Tuhan mereka dengan penglihatan mata kepala…yang mereka tidak berdesak-desakan dalam melihat-Nya. Tempattempat melihat Allah adalah pada hari kiamat dan di surga). Apa-apa yang terjadi setelah mati. Mereka beriman dengan fitnah kubur, azab dan nikmat kubur serta kemantapan yang Allah berikan kepada orang-orang yang beriman. Dan juga beriman dengan semua yang dikabarkan oleh Rasulullah tentangnya. Kiamat besar, bangkitnya manusia dari kuburan, matahari didekatkan dan keringat menenggelamkan mereka, pembentangan timbangan, timbangan amal-amal seorang hamba atau timabngan pelakunya dan lembaran-lembaran. Pembentangan catatan amal, hisab semua makhluk, kaum kafir tidaklah mereka
Hari Akhirat
dihisab dengan hisab menimbang amal kebaikan dan keburukan mereka, telaga Nabi Muhammad, kedudukan dan sifat-sifatnya. Shirat: makna, kedudukan dan keadaan-keadaan manusia yang lewat di atasnya, alqantharoh yang terdapat di antara surga dan neraka, yang masuk dalam surga, syafaat Nabi Muhammad, pengeluaran Allah dari neraka atas sebagian orang-orang yang bermaksiat dengan rahmat-Nya dan tanpa syafaat, setelah surga dimasuki penduduk dunia dan masih terisa ruang kosong, Allah kemudian menciptakan suatu kaum untuk mengisinya.
Iman Terhadap
Beriman terhadap takdir baik dan takdir buruk, dan ia memiliki dua derajat, setiap
Takdir
derajat memiliki dua perkara: ilmu, kitabah (penulisan), masyiah (kehendak) dan alkhalk (penciptaan). Ucapan, amalan, keyakinan, bertambah dan berkurang. Hukum pelaku dosa besar
Hakikat Iman
adalah beriman dengan keimanan yang kurang atau beriman dengan imannya atau fasik dengan dosa-dosa besarnya. Selamatnya hati dan ucapan mereka kepada sahabat-sahabat Rasulullah sebagaimana
Sahabat
Allah
telah
mensifati
mereka…dan
ini
sebagai
ketaatan
terhadap
Nabi
Muhammad…dan mereka menerima keutamaan-keutamaan mereka. Ahlu Bait
Mereka mencintai ahlu bait Rasulullah, wala (menolong), dan menjaga wasiat Rasulullah terhadap mereka, menolong istri-istri Rasulullah dan ummahatul mu’minin Mereka berlepas diri dari jalannya Syiah Rafidhah, yang mana mereka membenci dan mencaci para sahabat, juga jalanya Nawashib yang mana mereka menyakiti ahlu bait
Al-Baro
dengan perkataan dan perbuatan. Mereka menahan diri dari apa yang terjadi di antara
(Berlepas Diri)
para sahabat dan sebab-sebab yang menampakan aib dari para sahabat serta yang menghilangkan keutamaan dan kedudukan para sahabat. 225
Merupakan usul (dasar) Ahlu Sunnah adalah mempercayai karomah para wali dan apa Karomah Wali-
yang Allah berikan kepada mereka dari hal-hal yang luar biasa dari berbagai macam
Wali
ilmu, menyingkap sesuatu, dan berbagai macam kemampuan dan pengaruh dari umat terdahulu..dan dari umat ini…dan akan tetap ada hingga hari kiamat.
Metode Dalam Beramal
Sifat-sifat Ahlu Sunnah, penjelasan kesempurnaan akidah dari akhlak yang mulia dan amalan-amalan baik, yang Ahlu Sunnah Waljamaah berhias dengannya. Kita memohon kepada Allah semoga menjadikan kita golongan mereka dan supaya hati-hati kita tidak tersesat setelah mendapat petunjuk. Dan mudah-mudahan Allah
Penutup
menganugrahkan kepada kita semua rahmat-Nya sesunggunya Dia maha pemberi. Allahu ‘alam. Wa salallahu ‘ala Nabiyyina Muhammad wa ‘ala alihi wa shahbihi wasallam tasliman katsiro.
Pengingkaran dengan mendustakan, maka ini hukumnya kafir dengan ijma umat ini. Penolakan (pengingkaran)
Ada landasannya dari bahasa Arab (tidak kafir)
Pengingkaran dengan menta’wil
Tidak ada landasannya dalam bahasa Arab (kafir), karena pada hakekatnya itu adalah pendustaan. Ilhad (Penginkaran)
Terhadap asma wasifat: 1- Mengingkari nama-nama Allah atau sebagiannya atau Menginkari sifat-sifat yang ditunjukannya. 2- Memisalkan asma wa sifat. 3- Mengambil dari asma wasifat sebagai nama-nama dari berhala seperti lata dan ‘uza. 4- Menamakan Allah yang bukan berasal dari Allah seperti ‘illa, fa’ilah, atau tsalits.
Terhadap ayat-ayat
Ayat kauniyah, seperti perkataan Alam bisa mencipta.
226
Ayat syariyah, seperti perkataan alqur’an adalah makluk.
Tahrif (Menyimpangkan): secara bahasa adalah merubah secara syariat adalah merubah lafadz nas atau maknanya Tahrif lafadz :
Tahrif makna:
Seperti merubah firman Allah ( (وكلم َّللاُ موسى تكليماdengan menashabkan (menfathah) kata Allah sehingga jadilah pembicara dari musa kepada Allah yang tadinya sebagai pembicara adalah Allah.
seperti merubah makna istiwa Allah di atas ‘arsy-Nya (yang maknanya adalah tinggi dan menetap) menjadi menguasai atau merajai untuk menafikan makna istiwa yang hakiki.
Pertanyaan: Mengapa harus diungkapakan dengan tahrif bukan tawil? 1- Karena alqur’an datang dengan lafadz ini. 2- karena menunjukan keadaan dan lebih dekat pada keadilan. 3- karena lebih tegas untuk membuat lari dari pada tawil. 4- Tawil tidak semuanya tercela kadang bermakana tafsir.
Mengapa kita ungkapkan dengan tamsil bukan tasybih? 1.
Karena al Qur’an datang dengan itu.
2.
Karena manusia berbeda pendapat pada penamaan tasybih hingga sebagian mereka menjadikan penetapan sifat adalah sebagai tasybih (menyerupakan).
3.
Menafikan tasybih secara mutlak tidaklah benar karena tidak ada dua perkara atau dua zat dan sifat melainkan di antara keduanya ada kesamaan pada sebagian sisi. Takyif (membagaimanakan)
Dengan lisan; mengungkapkan
Dengan hati ; mengira-ngira
Dengan penjelasan ; menguraikan
Ta’til (menolak) secara bahasa: mengosongakan dan meninggalkan secara syariat: mengingkari apa yang wajib bagi Allah dari asma wasifat
Ta’til sebagian, seperti ta’tilnya Asya’irah
Ta’til menyeluruh, seperti ta’tilnya Jahmiyah
Pertanyaan: Mengapa kita harus belajar asma wasifat? Karena tidak akan sempurna iman seseorang kecuali dengannya. Asma wasifat adalah merupakan awal dari pembagian iman bahkan merupakan yang paling agung. Asma wasifat adalah ilmu yang paling tinggi dan penting secara mutlak. Asma wasifat pangkal dari ilmu agama. Asma wasifat merupakan pokok utama dalam manhaj ahlu sunnah. Asma wasifat akan membukakan pintu pengetahuan terhadap Allah bagi seorang 227
hamba. Asma wa sifat merupakan asas ilmu yang benar. Asma wasifat sebagai kehidupan bagi hati. Untuk menjauhi pemikiran yang batil dan tidak menyelisihi jalan yang benar.
Menghitung asmaul husna
Menghitung lafadz dan Menghafalnya
Memahami makna dan kepenunjuknnya
Berdoa dengannya
Doa ibadah
Doa permohonan dan permintaan
Metode-metode manusia dalam menetapkan asma wa sifat 1- Metode yang berlandaskan kepada jumlah yang terdapat dalam hadits asma (nama). Imam Ibnu Taimiyah dan ibnu Qayyim berkata: “dan yang benar adalah bahwa penyebutan jumlah bukanlah perkataan Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam”. Imam Shan’ani berkata: “para penghafal dari ulama-ulama hadits telah sepakat bahwa jumlah tersebut adalah catatan tambahan dari sebagian periwayat hadits”. 2- Metode (manhaj) yang membatasi jumlah sesuai dengan penyebutan nama saja yaitu apabila nama tersebut disebut secara mutlaq dan meninggalkan apa yang diambil dari isytiqaq (bentukan) dan idhafah (penyandaran). Dan ini adalah manhaj ibnu Hazm. 3- Metode yang memperluas yaitu mereka yang menyebutkan musytaq (bentukan), mudhaf (penyandaran), dan mutlaq dari nama-nama, akan tetapi mereka tidak membedakan sifat dengan sifat yang lainnya, begitu pula perbuatan dengan perbuatan yang lainnya. 4- Metode yang tengah-tengah dan adil yaitu mereka yang menyebutkan musytaq (bentukan), idhafah (penyandaran) dan mutlaq. Akan tetapi, mereka membedakan mana yang sah pengitlakannya dari sifat-sifat dan nama-nama, dan mana yang tidak sah. Batasan dari asma wa sifat adalah adanya nas (alqur’an dan sunah) dan nama-nama tersebut mengandung pujian pada dirinya sendiri. Macam-macam asmaul husna ditinjau pengitlakannya kepada Allah: 1. Asmaul mufrodah (nama yang berdiri sendiri) batasannya adalah apabila boleh disebut secara menyendiri. Dan ini terjadi pada kebanyakan nama. 2. Asmaul muqtarinah (nama yang berdampingan) batasanya adalah apabila disebut secara berdampingan dengan selainnya. Ini terjadi pada kebanyakan nama. Catatan: pada ke dua nama di atas boleh untuk berdoa dengannya, disebut secara menyendiri atau berdampingan dengan selainnya. Demikianlah ketika dalam keadaan memuji atau mengabarkan. 3. Asmaul muzdawijah (nama yang tergabung) batasannya adalah nama yang tidak bisa berdiri sendiri akan tetapi penyebutannya harus berdampingan dengan lawannya. Karena kesempurnaan nama tersebut bila berdampingan dengan lawannya. Nama yang berdampingan ini dihitung satu nama yang tidak bisa dipisah karena kesempurnaannya hanya bisa terjadi apabila dua nama tersebut digabung. 228
Dan disebabkan pada penggabungan tersebut ada keumuman dan cakupan yang menyeluruh yang menunjukan keesaan Allah. Ibnu Qoyyim berkata dalam syair Nuniyahnya Demikianlah dan dari nama-namanya tersebut apa yang tidak bisa berdiri sendiri Akan tetapi bisa diucapkan apabila datang berdampingan Yaitu yang bisa digunakan untuk berdoa bila bergabung, karena Penyendirianya berbahaya atas manusia Itu bisa mendatangkan persangkaan jelek kepada Allah Yang berisi aib dan kekurangan Seperti al-Mani’ (penyegah) dan al-Mu’thi (pemberi) juga seperti ad-Dhar (pemberi mudharat) Dan an-Nafi’( pemberi manfaat) bahwa kesempurnaannya apabila bila bergandeng Yang semisal dengan ini seperti al-Qabith (penggenggam) yang berdampingan Dengan nama al-Basit (membentangkan), dua lafadz yang harus bergabung Demikian pula dengan al-Mu’iz (mengagungkan) bersama al-Mudzil (menghinakan) dan Al-Khafidh (rendah) bersama ar-Rafi’ (tinggi) dua lafadz yang harus berdampingan. Kesimpulan metode ahlu sunnah wal jamaah dalam asma wasifat dapat dirangkum pada tiga kaidah: 1. Itsbat (menetapkan) yaitu menetapkan semua yang datang dari alqur’an dan sunah dan dalilnya firman Allah:
ّ]﴿ﭥﭦﭧﭨ﴾[الشُّّورى “Dan Dia maha mendengar lagi maha melihat”.
2. Mensucikan yaitu mensucikan Allahyang maha sempurna dari permisalan dengan makhluk yang memiliki kekerangan dan dalilnya adalah firman Allah:
]11:﴿ﭡﭢﭣﭤ﴾[الشورى
“Dan tidak ada yang serupa dengan-Nya”. 3. Maknanya adalah diketahui yaitu kita beriman bahwa Allah memiliki bentuk yang sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Akan tetapi, bentuk ini kita tidak mengetahuinya dan bertanya tentangnya adalah bid’ah dan dalilnya adalah firman Allah:
]﴿ﯦﯧﯨﯩﯪ﴾[طه
“Dan mereka tidak akan bisa meliputi ilmu-Nya”. -
Jika ada yang membingunkan dari asma wa sifat maka kita mengatakan sebagaimana perkataanya imam Syafi’i (saya beriman kepada Allah dan dengan apa yang Allah datang dengannya sesuai dengan kehendak-Nya serta beriman kepada Rasulullah dan dengan apa yang Rasulullah datang dengannya dan sesuai kehendak beliau). Intinya berimanlah maka engkau akan mendapat petunjuk.
229
-
Metode salaf adalah mengabil dalil terlebih dahulu kemudian meyakini tidak seperti ahlu batil mereka meyakini terlebih dahulu kemudian mantawil nas supaya sesuai dengan keyakinan mereka.
-
Kita tidak bertanya tentang sesuatu yang tidak ditanyakan para sahabat karena mereka adalah yang paling bersemangat terhadap ilmu dan paling bertkwa kepada Allah. Yang menjadi sumber rujukan adalah Rasulullah karena beliau sangat menginginkan kebaikan bagi makhluk dan yang paling mengetahui tentang Allah.
-
Bahwa nama-nama Allah adalah mengandung nama dan sifat bukan hanya sebuah nama saja. Ditinjau dari kepenunjukannya atas zat Allah ia adalah nama dan ditinjau dari sifat yang ditunjukan nama tersebut maka itu adalah sifat.
-
Dilalah (Kepenunjukan) nama-nama ada tiga: 1. Dilalatu muthabaqoh yaitu dilalah (kepenunjukan) atas semua makna yang meliputinya. 2. Dilalah tadhamun yaitu kepenunjukan atas sebagian maknanya. 3. Dilalatu iltizam yaitu dilalah atas perkara yang di luar maknanya.
-
Bahwa nama-nama Allah saling menyatu dan terpisah. Saling menyatu ditinjau dari kepenunjukannya atas zat Allah ta’ala dan saling teerpisah ditinjau dari makna-maknanya. Karena makna Maha hikmah bukanlah makna Maha mendengar dan Maha melihat.
-
Nama-nama Allah tidaklah dibatasi dengan jumlah tertentu dan dalilnya adalah sabda Rasulullah: “atau nama-nama yang Engkau sembunyikan dalam ilmu ghaib disisimu”.
-
Tidak akan sempurna keimanan terhadap nama-nama Allah melainkan dengan beriman terhadap nama-nama tersebut dan sifat-sifat yang terkandung didalamnya serta beriman dengan apa yang ditunjukan sifat tersebut dari atsar (pengaruh) dan hukum kalau nama tersebut muta’adiyan.
-
Macam-macam sifat: 1. Sifat zatiyah dan sering disebut sifat ma’nawiyah. 2. Sifat fi’liyah yaitu sifat yang berkaitan dengan kehendak Allah. Dan ini senantiasa melekat pada zat Allah. 3. Khabariyah yaitu bagian atau komponen ditinjau dari kita. Dan yang paling baik adalah kita mengatakan khobar telah datang seperti itu.
-
Bab sifat lebih luas dari bab nama, karena setiap nama mengandung sifat.
-
Nama - nama dan sifat-sifat Allah adalah sesuai hakikatnya bukan sebuah majas. Syaikhil Islam berkata: perkataan dengan majas adalah istilah yang baru setelah terputusnya tiga kurun yang utama”. Majas merupakan alat bagi ahlu bid’ah. Orang yang mengigkari majas tidak akan berdosa sebaliknya kalau ingkar terhadap sifat akan mendatangkan dosa. Perkataan dengan majas akan membuka pintu keburukan atas manusia. Para ulama mengatakan bahwa majas adalah thaghut. Kalau kita mengatakan ada majas dalam bahasa akan melazimkan adanya majas dalam alqur’an, dan kalau kita nisbatkan pada sebagian alqur’an, maka melazimkan untuk dinisbatkannya pada alquran semuanya. Dengan menafikan majas maka kaidah-kaidah yang ada akan bersesuain. 230
-
Metode al Qur’an dalam nama- nama Allah adalah detail ketika menetapkan dan global ketika menafikan. Dan dalilnya adalah firman Allah:
]﴿ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ﴾[الشورى
“Dan tidak ada yang serupa dengan-Nya dan Dia Maha mendengar lagi Maha melihat”. -
Jikalau sifat memiliki kekurangan dan kesempurnaan maka tidaklah dimasukan secara mutlak teerhadap nama-Nya, akan tetapi disebutkan kepada-Nya yang sempurna saja. Seperti al-Murid (yang berkeinginan) dan as-Shani’ (yang membuat).
-
Tidak melazimkan mengabarkan Allah dengan perbuatan maka kita membentuk nama secara mutlaq darinya dan sungguh telah salah mereka menamakan Allah dengan al-Makir (pembuat makar), al-Fatin (pembuat fitnah), al-Mudhil (yang menyesatkan).
-
Nama-nama dan sifat-sifat yang digunakan kepada Allah dan makhluk adalah sesuai dengan hakikatnya pada Allah dan makhluk tersebut.
-
Tidak ada dalam alqur’an dan sunah, yang tidak mungkin tidak diketahui maknanya (barang siapa mengatakan bahwa metode salaf adalah tafwidh (menyerahkan makna pada Allah), maka ia telah berdusta atas mereka. Syaikhul islam berkata: “perkataan dengan menyerahkan makna kepada Allah adalah pendustaan terhadap alqur’an, karena Allah berfirman:
]29:﴿ﭶﭷ﴾[ص
“Supaya mereka mentadaburi ayat-ayatnya” Dan ini sebagai pembodohan atas Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam dan para sahabat serta salafus shaleh, karena mereka tidak mengetahui makna dari nama-nama dan sifat-sifat Allah. Dan ini berdampak pada pengangkatan derajat orang-orang filsafat, karena mereka berbicara seluas laut dalam ilmu ini sementara para Nabi hanya berhenti ditepinya”. -
Nama-nama dan sifat Allah adalah muhkam (jelas) ditinjau dari maknanya dan mutasyabih (samar) ditinjau dari sisi bentuknya.
-
Tidak melazimkan menyatunya dua nama akan menunjukan persamaan pada yang dinamakan tersebut. Misalnya: kepala onta, kepala harta (modal harta), kepala lembah (muara lemba).
-
Perkataan dalam sifat sebagaimana perkataan dalam namam, secara penetapan dan penafiyan. Maksudnya sebagaimana kita menetapkan zat tidak seperti zat lainnaya maka melazimkan bahwa ketika kita menetapkan sifat juga tidak seperti sifat yang lainnya.
-
Perkataan pada sebagian sifat seperti perkataan pada sebagian lainnya karena tidak ada perbedaan. (ini merupakan bantahan terhadap Asya’irah dalam menetapkan sebagian sifat dan juga sebagai bantahan bahwa Asya’irah adalah bagian dari ahlu sunnah wal jamaah).
-
Asmaul husna Allah semuanya adalah baik yang mencapai puncak keindahan dan kesempurnaan.
-
Kebaikan dalam nama-nama Allah ditinjau dari semua nama ketika berdiri sendiri dan bila digabung dengan selainnya. Ketika nama tersebut digabung dengan nama selainnya maka terjadilah kesempurnaan di atas kesempurnaan. Contoh, al-Hayu (Maha hidup) didalamnya ada kesempurnaan zat dan al-Qayuum (Maha berdiri sendiri) didalamnya ada kesempurnaan 231
kekuasaan. Ketika keduanya digabungkan terjadilah kesempurnaan zat dan kekuasaan. Oleh karena itu dikatakan bahwa al-Hayul al-Qayyum adalah nama Allah yang paling agung. -
Nama-nama Allah adalah musytaq (bentukan) bukan jamid (tidak bisa dibentuk). Oleh karena itu ad-dahr (masa) bukan merupakan nama Allah karena itu adalah nama yang jamid (tidak bisa dibentuk) bukan nama yang musytaq (bisa dibentuk).
-
Nama-nama Allah adalah tauqifiyah (bersumber dari alqur’an dan sunah) yakni tidak ada jalan bagi akal didalamnya. Akan tetapi, akal bisa mengetahui mana yang wajib bagi Allah dan mana yang tertolak dengan penglihatan secara global bukan secara tafshil (mendetail).
-
Sifat-sifat Allah semuanya sempurna tidak adak kekurangan didalamnya dari segala sisi.
-
Jika suatu sifat hanya memiliki kekurangan yang tidak ada kesempurnaannya maka itu tertolak pada hak Allah. Seperti mati, lupa, dan bodoh.
-
Jika suatu sifat memiliki kesempurnaan pada satu sisi dan kekurangan pada sisi yang lainnya, maka tidak ditetapkan secara lansung pada hak Allah dan juga tidak ditolak secara mutlak. Kita tidak menetapkan secara mutlak dan tidak pula menafikan secara mutlak, akan tetapi harus ditafsil (dijabarkan), diterima pada keadaan sempurna dan ditolak pada keadaan kurang. Seperti al-Makar (pembuat makar) dan al-Khida’ (pembuat tipu).
-
Tidak semua kesempurnaan pada makhluk akan menjadi sempurna bagi Allah.
-
Sifat-sifat Allah terbagi menjadi sifat tsubutiyah (tetap) dan salbiyah (sifat yang tidak pantas bagi Allah) atau sifat manfiyah (ditiadakan) dan muqayyadah (terikat).
-
Metode ahlu sunnah wal jamaah pada sifat manfiyah yaitu menafikan sebagaimana Allah nafikan bagi dirinya sendiri dalam alqur’an dan sunah Rasulullah, disertai penetapan kesempurnaan lawannya karena penafian semata tidak memiliki kesempurnaan. Contoh, menafikan sifat tidur dari Allah karena kesempurnaan hidup dan Dia maha berdiri sendiri.
-
Sifat-sifat tsubutiyah lebih banyak dari sifat salbiyah.
-
Banyaknya sifat tsubutiyah disebabkan pada sifat tersebut terdapat pujian dan kesempurnaan. Semakin banyak dan beragam kepenunjukannya maka semakin banyak pula kesempurnaan yang disifati dengannya.
-
Sifat salbiyah kebanyakan disebutkan untuk: 1. Menjelaskan keumuman kesempurnaan, seperti firman Allah:
]11:﴿ﭡﭢﭣﭤ﴾[الشورى
“Dan tidak ada yang semisal dengannya”. 2. Menafikan atas pengakuan orang - orang yang dusta. Seperti firman Allah:
ّ]﴿ﯣﯤﯥﯦﯧ﴾[مريم
“Dan mereka mengaku bahwa Allah memiliki anak”. 3. Mencegah persangkaan ketidak sempurnaan pada perkara ini, seperti firman Allah:
]﴿ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ﴾[األنبياء
“Dan tidaklah kami menciptakan langit dan bumi dan di antara keduanya sia-sia".
232
a) Setiap yang sah untuk sifat, maka sah untuk menunjukan sifat dan boleh mengabarkan dengannya. b) Setiap yang sah untuk dijadikan sifat maka sah untuk dijadikan khabar (kabar), akan tetapi bukan merupakan syarat untuk sah dijadikan nama Allah. Misalnya Allah disifati dengan sifat kalam (berbicara), iradah (memiliki kehendak) dan istiwa (bersemayam). Akan tetapi tidak bisa dibentuk dari sifat ini nama untuk Allah. Kita tidak menamakan Allah al-mutakallim (maha berbicara), al-murid (maha berkehendak) dan al-mustawi (maha bersemayam). c) Apa yang sah untuk dijadikan khabar (kabar) bukan merupakan syarat untuk dijadikan nama dan sifat . karena Allah bisa dikabarkan dengan nama atau dikabarkan dengan sifat begitu pula bisa dikabarkan dengan yang bukan nama atau sifat, dengan syarat jika tidak memiliki makna yang buruk. Allah dikabarkan bahwa Dia adalah sesuatu, disebut, diketahui, dll. Akan tetapi, Allah tidak dinamai dan disifati dengannya. Olek karena itu bab khabar lebih luas dari bab nama dan sifat. -
Tidak sempurna keimanan terhadap nama-nama Allah melainkan kita beriman bahwa itu adalah nama dari nama-nama Allah dan beriman terhadap sifat yang dikandungnya serta kandungannya terhadap atsar (pengaruh), jika nama tersebut muta’adiyan (berpindah pada selainnya). Nama bisa diketahui bahwa ia muta’adi jika masdar dan kata kerja bisa dibentuk darinya. Sehingga Allah bisa dikabarkan dengan kata kerja dan masdar tersebut. Contoh, as-Sami’ (Maha mendengar), al-Bashir (Maha melihat), dan al-Qadir (Maha mampu), kita bisa mengambil masdar dari nama-nama ini menjadi as-sam’u (memiliki pendengaran), al-bashar (memiliki penglihatan), dan al-qudrah (memiliki kemampuan). Dan juga bisa dikabarkan dari nama-nama tersebut dengan perbuatan. Contoh, qad sami’a (sengguh Dia telah mendengar), faqadarna fa ni’mal qadirin (dan kami telah takdirkan dan itu sebaik-baik takdir). Dan dinamakan lazim kalau tidak bisa dibentuk kata kerja, contoh al-Hayyu (Maha hidup). Akan tetapi, al-Hayyu bisa diitlakan untuk nama dan masdar tanpa perbuatan. Tidak dikatakan misalnya hayaya dari kata hayuun (hidup).
-
Asma wa sifat tidak dimasuki an-naskh (penghapusan), karena naskh (penghapusan) kaitannya adalah dengan al-insya (hal yang baru). Dan karena menghapus salah satu kabar melazimkan bahwa yang lainnya dusta sedangkan kedustaan terelakan dari kalam Allah dan Rasul-Nya.
-
Nama-nama Allah ada yang khusus milik Allah, yang tidak boleh dinamakan kepada selainnya. Jika dinamakan kepada selain-Nya maka wajib untuk dirubah. Dan ada pula yang tidak khusus untuk Allah, yang kita boleh bernama dengannya. Dengan catatan bahwa itu hanya sekedar nama dan jika dimaksudkan pada nama tersebut suatu sifat yang tidak boleh kecuali untuk Allah maka wajib untuk dirubah. Dalilnya firman Allah:
]51:﴿ﯵﯶﯷ﴾[يوسف
“Dan berkata imroatul ‘aziz - istri sang agung”.
233
-
Kita tidak mungkin mengetahui kaifiyah (bentuk) karena kita tidak melihat Allah, dan Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallam sebagai manusia yang paling jujur tidak mengabarkan kepada kita, sedangkan Allah sendiri tidak memiliki persamaan.
-
Setiap yang terbayang dalam pikiranmu tentang Allah, maka Dia lebih besar dan agung dari itu.
-
Apakah zahir (yang tampak ) dari nas sifat, itu yang diinginkan atau tidak? Pertama, pertanyaan ini tidak didapatkan dari para salaf. Kemudian metode khalaf ( orang-orang setelah salafus shaleh), mereka datang dengan perkataan yang global untuk menyesatkan manusia dan menempatkan mereka pada keraguan dan juga menggunakan sajak. Kalau yang diinginkan dari zahir nas adalah makna yang diketahui disertai dengan pensucian maka inilah yang diinginkan dan jika yang diinginkan dari zahir nas adalah penyerupaan maka ini tidak diinginkan.
-
Para sahabat tidak berselisih dalam asma wa sifat, karena kita dapatkan nukilah perbedan pendapat mereka dalam fikih namun tidak dinukilkan kepada kita perbedaan pendapat mereka pada asma wa sifat. Begitu pula, kita akan dapatkan nukilan kesepakatan mereka dalam hal ini. Metode para sahabat dalam menghafal alqur’an adalah mereka tidak melewati sepuluh ayat sampai mengetahui maknanya dan tidak ada sedikit pun yang mereka kecualikan. Imam Mujahid -rahimahullah- membaca alqur’an kepada ibnu Abas sebanyak tiga kali dan beliau berhentikan pada setiap ayat dan tidak ada sedikit pun yang terkecualikan.
-
Tidak disyariatkan bagi seorang muslim untuk mengulang-ulang lafadz jalalah (Allah) sendirian ataupun nama-nama yang lainnya. Sumber rujukan: Kitab al-Qaulu al-Mufid, At-Tanbihatu as-Saniyyah, Al-Qawaidu al-Mutsla, Makalah dan syarah Akidah Wasitiyah dan Nununiyah ibnu Qayyim.
Syaikh Ibnu ‘Ustaimin –rahimahullah- mengumpulkan nama-nama Allah sebagai berikut: Allah, al-Ahad (maha esa), al-A’laa (Maha tinggi), al-Akrom (Maha mulia), al-Ilah (Maha disembah) al-Awal (Maha awal), al-Akhir (Maha akhir), az-Zahir (tidak ada yang lebih tinggi dari-Nya), al-Bathin (tidak ada yang tersembunyi dari-Nya), al-Bari (Maha pencipta), al-Birru (Maha baik), al-Bashir (Maha melihat), at-Tawwab (Maha penerima taubat), al-Jabar (Maha perkasa), al-Hafidz (Maha penjaga), alHafiidz (Maha penjaga), al-Hafi (yang memenuhi hajat hamba-hamba-Nya), al-Haq (Maha benar), alMubin (Maha menjelaskan), al-Hakim (Maha bijaksana), al-Halim (Maha lembut), al-Hamid (maha termuji), al-Hayyu (Maha hidup), al-Qayyum (Maha berdiri sendiri), al-Khabir (Maha pemberi berita), alKhalik (Maha pencipta), al-Khallaq (Maha pencipta), ar-Rauf (Maha penyayang), ar-Rahman (Maha penyayang), ar-Rahim (Maha pengasih), ar-Raqib (Maha mengawasi), as-Salam (Maha selamat), asSami’ (Maha mendengar), as-Syakir (Maha bersyukur), as-Syakur (Maha bersyukur), as-Syahid (Maha menyaksikan), as-Shamad (tempat meminta), al-‘Alim (Maha mengetahui), al-Aziz (Maha perkasa), al‘Azim (Maha agung), al-‘Afwu (Maha pemaaf), al-‘Alim (Maha mengetahui), al-‘Ali (Maha tinggi), alGhaffar (Maha pengampun), al-Ghafuur (Maha pengampun), al-Ghani (Maha kaya), al-Fatah (Maha pembuka), al-Qadir (Maha mampu), al-Qahir (Maha menundukan), al-Qudus (Maha suci), al-Qadir (Maha mentakdirkan), al-Qarib (Maha dekat), al-Qawi (Maha kuat), al-Qahaar (Maha menundukan), al234
Kabir (Maha besar), al-Karim (Maha mulia), al-Lathif (Maha lembut), al-Mu’min (Maha pemberi keamanan), al-Muta’ali (Maha tinggi), al-Mutakabbir (Maha pemilik kesombongan), al-Matin (Maha teguh), al-Mujib (Maha mengabulkan), al-Majid (Maha terpuji), al-Muhith (maha meliputi), alMushawwir (Maha mencipta), al-Muqtadir (maha mentakdirkan), al-Muqit (Maha membalas), al-Malik (Maha menguasai), al-Maliik (Maha merajai), al-Maula (Maha melindungi), al-Muhaimin (Maha pemelihara), an-Nashir (Maha penolong), al-Waahid (maha esa), al-Warits (maha mewarisi), al-Wasi’ (Maha meluaskan), al-Wadud (Maha pengasih), al-Wakiil (Maha mewakili), al-Wali (maha penolong), al-Wahhab (Maha pemberi), al-Jamil (Maha indah), al-Jawwad (Maha baik), al-Hakam (Maha memutuskan), al-Hayyu (Maha hidup), ar-Rab (Maha mencipta), ar-Rafiq (Maha lembut), as-Subuh (Maha suci), as-Sayyid (yang dituankan), as-Syafi (maha penyembuh), at-Thayyib (Maha baik), alQabidh (Maha penggenggam), al-Bashit (Maha melapangkan), al-Muqaddim (Maha mendahulukan), alMuakhir (maha mengakhirkan), al-Muhsin (Maha pemberi kebaikan), al-Mannan (Maha pemberi), alWitir (Maha ganjil). Nama-nama Allah yang disebutkan ibnu Qayyim dalam Nuniyahnya, kecuali apa yang berada dalam dua kurun maka itu dari kitabnya Madariju as-Saalikin dan Bada’iul Fawaid : Allah, al-A’la, al-Awwal, al-Akhir, (al-Ahad), (al-Bari), al-Bashith, al-Bathin, al-Birru, al-Bashir, atTawwab, al-Jabbar, al-Jamil, al-Jawad, al-Hafidz, al-Haq, al-Hakam, al-Hakim, al-Halim, al-Hamid, alHayyu, al-Huyyi [Maha menghidupkan], al-Khaliq, al-khallaq, ad-Dayyan [Maha menghisab], ar-Rab, arRahman, (ar-Rahim), ar-Razzaq, ar-Rafiiq, ar-Raqib, (ar-Rauf), as-Sittir (Maha menyembunyikan), asSalam, as-Sami’, as-Sayyid, (as-Syakir), as-Syakuur, as-Shamad, az-Zahir, al-‘Aziz, al-‘Azim, al-‘Afwu, al-‘Alim, al-‘Ali, (al-Ghaffar), Al-Ghafuur, al-Ghoni, al-Fattah, al-Qobidh, (al-Bashit), al-Quddus, alQadiir, al-Qariib, al-Qahhar, al-Qayyum, al-Qawi, (al-Kabiir), al-Kariim, al-Lathif, (al-mu’min), alMubin, (al-Muta’al), al-Mutakabbir, al-Mujiid, al-Muhsin, (al-Mushawwir), al-Muqtadir, al-Muqaddim, al-Muaakhir, al-Malik, al-Maliik, al-Mannan, al-Muhaimin, al-Wahid, (al-Witir), al-Wadud, al-Wahhab, al-Ilah, (al-Jaami’ [maha mengumpulkan]), al-Jalil (Maha agung), al-Habib (Maha mencintai), alKhafidh, (ar-Rafi’), Zdul Bathisy (pemilik azab yang pedih), ar-Rasyid [Maha pemberi petunjuk], (Sari’ul hisab [yang sangat cepat azabnya]), (as-Syahid), (Syadidul ‘iqab [sangat keras azabnya]), asShabuur, ad-Dhar [Maha pemberi mudharat], (an-Nafi’), al-‘Adlu, al-Qaadir, al-Qaahir, al-Kafiil (Maha melindungi), al-Mani’ al-Muti’ (Maha mencegah dan maha memberi), al-Malik, (Malikul mulk [raja dari segala raja]), (al-Muhyi al-Mumit [Maha menghidupkan dan Maha mematikan]), al-Muhith, al-Mudzil alMu’iz (Maha merendahkan dan Maha mengagungkan), al-Mughits [Maha pemberi pertolongan], alMuqsith (Maha adil), al-Mun’im [Maha pemberi nikmat], (al-Muntaqim [Maha membalas]), (al-‘Afwu), al-Maula, an-Nur (Maha pemberi cahaya), (al-Wahid), (al-Wali [maha pelindung]). ‘Abdu Rahman as-Sa’di mengumpulkan nama-nama Allah dalam kitabnya Taisirul Karim sebagai berikut: Allah, al-Ahad, al-A’la, al-Awwal, al-Akhir, al-Bari, al-Basith, al-Bathin , al-Birr, al-Bashir, atTawwab, al-Jabbar, al-Jawwad, al-Hafidz, al-Haq [maha benar], al-Hakam, al-Hakim, al-Halim, alHamid, al-Hayyu, al-Khaliq, al-Khabir, ar-Rab, ar-Rahman, ar-Rahim, ar-Razzaq, ar-Raqiib, ar-Rauuf, 235
as-Salaam, as-Sami’ as-Syaakir, as-Syakuur, as-Shamad, adz-Zahir, al-Aziz, al-‘Adzim, al-‘Afwu, al‘Alim, al-‘Ali, al-Ghaffar, al-Ghafuur, al-Ghani, al-Fattah, Al-qaabidh, Al-basith, Al-quddus, Al-qadiir, Al-qariib, Al-qahhar, Al-qoyyum, Al-kabiir, Al-kariim, Al-lathiif, Al-mu’min, Al-mutakabbir, Al-matiin, Al-mujiib, Al-majiid, Al-mushawir, Al-malik, Al-muhaimin, Al-waahid, Al-wasi’, Al-waduud, Alwahhab, Badi’u as-samaawati wal Ardh [Maha menciptakan langit dan bumi], Jami’u an-nas [yang mengumpulkan manusia], al-Jalil, al-Habiib, Dzul zalaali wal ikraam [Maha pemilik keagungan dan kemuliaan], ar-Rasyiid, as-Syahiid, al-‘Adl, al-Fa’aalu lima yuriid (Maha mengerjakan apa yang dikehendaki), al-Kaafi [Maha mencukupkan], al-Maalik, al-Ladzi lahul mulk [Maha pemilik segala kerajaan], al-Mubdi [Maha mengawali], al-Mu’id [Maha mengembalikan], al-Muhiith, al-Mu’thi, alMaani’, al-Mughni [Maha pemberi kekayaan], al-Muqiit, an-Nuur, al-Haadi, al-Wakiil. Kelompok-kelompok ahlu bid’ah: 1. Jahmiyah: Mereka adalah pengikut Jahm bin Sofan yang mengambil ta’til Ja’ad bin Dirham yang terbunuh di Khurasan tahun 128 H. Mazhabnya dalam sifat-sifat adalah mengingkari sifat-sifat Allah sampai orang-orang yang ghulu (berlebih-lebihan) di antara mereka mengingkari namanama Allah. Oleh karena itu, mereka dinamakan mu’athila (yang menolak nama-nama Allah). Mazhab mereka dalam perbuatan hamba adalah bahwa seorang hamba dipaksa atas amalannya, tidak ada kemampuan dan pilihan baginya. Dari sisi ini mereka dinamakan Jabariyah. Dalam penamaan iman dan keyakinan mereka mengatakan bahwa pelaku dosa besar adalah seorang yang beriman dengan iman yang sempurna dan tidak akan masuk neraka. Oleh karena itu, mereka dinamakan Murjiah. Sehingga mereka digelari penganut tiga jim (hurf jim) yaitu tajahhum, jabr, dan irjaa. 2. Mu’tazilah: Mereka adalah pengikut Waashil bin ‘Atho yang menyinkir dari majelis Hasan alBashri ketika beliau mengikrarkan bahwa pelaku dosa besar adalah sebagai seorang yang beriman, dengan iman yang kurang. Setelah itu Washil keluar dan mengikrarkan bahwa pelaku dosa besar di antara dua kedudukan. Mazhab mereka dalam sifat adalah seperti Jahmiyah yang mengingkari sifat-sifat Allah. Mazhab mereka dalam perbuatan hamba adalah bahwa seorang hamba merdeka dengan perbuatannya. Para hamba berbuat dengan kehendak dan kemampuan mereka, yang terlepas dari ketetapan dan ketentuan Allah. Paham ini adalah kebalikan dari paham Jahmiyah. Oleh karena itu mereka disebut Qadariyah. Mazhab mereka terhadap ancaman adalah bahwa pelaku dosa besar kekal dalam neraka, tidak seperti Jahmiyah yang mengatakan bahwa mereka tidak masuk neraka. Oleh karena itu, mereka disebut wa’idiyah. Mazhab mereka dalam penamaan iman dan keyakinan adalah bahwa pelaku dosa besar diantara dua kedudukan, tidak kafir dan tidak pula beriman. Paham ini lawan dari Jahmiyah yang mengatakan bahwa ia adalah seorang yang beriman dengan iman yang sempurna. Oleh karena itu, mereka digelari dengan pemeluk di antara dua kedudukan. 3. Al-Khawarij: Mereka dijuluki dengan khawarij karena mereka keluar dari pemimpin kaum muslimin. Mereka pula dijuluki dengan haruriyah, penisbatan kepada Haruura daerah yang berada di Irak dekat daerah Kuffah; yaitu tempat ketika mereka memberontak terhadap Ali radhi 236
Allahu anhu. Dahulu, mereka adalah yang paling keras berpegang teguh terhadap agama secara dzahir sampai-sampai Nabi Muhammad berkata kepada para sahabatnya: (salah seorang diantara kalian akan menganggap kecil salat dan puasanya ketika melihat salat dan puasa mereka, mereka membaca alqur’an tapi tidak melewati kerongkongan mereka, mereka keluar dari agama ini sebagaimana busur panah meleset dari sasarannya, dimanapun kalian jumpai mereka maka bunuhlah, karena membunuh mereka sebagai pahala bagi yang membunuhnya). Mazhab mereka terhadap pelaku dosa besar adalah bahwa pelaku dosa besar kekal di dalam neraka dan sebagai seorang kafir yang halal darah dan hartanya. Oleh karena itu, mereka membolehkan untuk memberontak terhadap pemerintah yang fasik. 4. Syiah Rafidhah: Mereka adalah syiah yang ghulu terhadap ahlu bait Rasulullah dan mengutamakan Ali radhi Allahu anhu dari para sahabat semuanya. Bahkan di antara mereka ada yang mengutamakan Ali radhiallahu ‘anhu atas Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallam sampaisampai mereka mengangkatnya pada kedudukan sebagai Tuhan. Dinamakan syiah karena ada kecondongan cinta yang berlebihan terhadap ahlu bait dan dinamakan rafidhoh karena penolakan mereka terhadap Zaid bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi thalib ketika mereka bertanya tentang Abu bakar dan Umar radhiallahu ‘anhuma, yang mana beliu mengatakan: bahwa mereka berdua adalah dua mentri dari kakek saya, yakni Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallam. Setelah mendengar jawaban tersebut mereka kemudian berpaling dan menolaknya. 5. Shabiah adalah agama bentukan bersifat nasional yang merupakan campuran agama penyembah berhala, kitabiyah (yahudi dan nasrani), akidah, dan filsafat. 6. Majusi adalah agama bentukan yang pengikutnya mengagungkan api, yang mana agama ini berasal dari Persia sebelum islam. 7. Zindiqah yaitu kalimat ajam (bukan Arab) yang masudnya adalah nifak dan keluar dari agama. 8. Riddah yaitu keluar dari agama dengan melakukan pembatal-pembatalnya. 9. Murjiah yaitu mereka yang mengeluarkan amal perbuatan dari penamaan iman. 10. Tasawwuf yaitu jalan yang menyimpang yang di mulai dengan pengakuan zuhud kemudian
masuk dalam berbagai macam kebidahan dan kesesatan serta ghulu terhadap orang-orang saleh.
237
Matan Akidah Wasithiyah Syaikhul Islam telah diminta salah seorang hakim dari Waasith supaya menuliskan akidah untuk menjadi pegangan baginya dan keluarganya, kemudian syaikh menjawabnya: Dengan menyebut nama Allah, segala puji bagi Allah yang mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar untuk dimenangkan atas segala agama dan cukuplah Allah sebagai saksi; saya bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya; sebagai pengikraran dan pentauhidan, dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. Dan semoga kesejahteraan dan keselamatan yang berlimpah atas Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, dan para sahabatnya. Amma ba’ad: Inilah akidah, keyakinan kelompok yang selamat dan tertolong hingga akhir kiamat -Ahlu Sunnah Wal jamaah- yaitu: Beriman kepada Allah, Malaikat-malaikat, Kitab-kitab, Rasul-rasul, Kebangkitan setelah mati, dan Beriman terhadap takdir baik dan buruk. Merupakan iman kepada Allah adalah beriman dengan sifat-sifat yang Allah sifatkan atas diri-Nya sendiri dan Rasul-Nya salallahu alaihi wasallam, tanpa mentahrif (menyimpangkan) dan menta’til (menolak), juga tanpa mentkyif (membagaimanakan) dan mentamtsil (memisalkan). Akan tetapi mereka beriman bahwa Allah: ُّ [﴾﴿ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ]11:الشورى “Tidak ada yang semisal dengan-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat”. Mereka tidak menafikan apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dan tidak menyimpangkan kalimat-kalimat dari tempatnya. Mereka tidak melakukan ilhad dalam nama-nama Allah dan ayat-ayat-Nya. Begitu pula, mereka tidak mengumpamakan dan memisalkan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk. Karena tidak ada sekutu dan tandingan bagi Allah dan Allah tidak dikiaskan dengan makhluk-Nya. Juga Allah lebih mengetahui tentang diri-Nya dan selain-Nya, lebih jujur dalam berkata dan lebih baik dalam berbicara dari para makhluk-Nya. Kemudian para rasul-Nya adalah jujur dan terpercaya, beda dengan selain mereka yang mengatakan tentang Allah apa yang mereka tidak ketahui. Oleh karena itu, Allah berfirman:
]﴿ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ﴾[الصّافّات
“Maha suci Tuhanmu, Tuhan yang maha perkasa dari apa yang mereka sifatkan dan keselamatan atas para Rasul dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam”. Dari ayat ini, Allah telah mensucikan diri-Nya dari apa-apa yang disifatkan oleh orang-orang yang menyimpang terhadap para Rasul dan Allah memberi keselamatan atas para Rasul, disebabkan selamatnya apa yang mereka katakan dari cacat dan aib. Dan Dia yang maha suci telah mengumpulkan sifat-sifat dan nama-nama bagi diri-Nya antara nafi (meniadakan) dan itsbat (menetapkan). Oleh karena itu, Ahlu Sunnah Waljama’ah tidak menyimpang dari apa-apa yang didatangkan para Rasul, karena itu adalah jalan yang lurus; jalan orang-orang yang diberi nikmat yaitu jalannya para Nabi, siddiqin, para syuhada dan orangorang soleh. Dan masuk dalam jumlah ini adalah apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dalan surat al-Iklas yang sebanding dengan sepertiga al Qur’an ketika Allah berfirman: ّ]﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣّ﴾[اإلخالص “Katakanlah: dialah Allah yang maha esa. Allah tempat meminta , tidak beranak dan tidak pula diperanakan. Dan tidak ada yang setara dengan_Nya”. 238
Dan apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dalam ayat-Nya yang paling agung ketika berfirman: ﴿ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧﯨ ﯩ ّ]255:ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ﴾[البقرة “Allah, tidak ada sesembahan yang berhak selain-nya. yang maha hidup, yang terus menerus mengurus makhluk-Nya, tidak mengantuk dan tidak tidur. Miliknya apa yang ada dilangit dan apa yang ada dibumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat disisis-Nya tanpa izinnya. Dia mengetahui apa yang dihadapan mereka dan apa yang dibelakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apapun tentang ilmunya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursinya meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduannya, dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Besar”. Oleh karena itu, barangsiapa yang membaca ayat ini ketika tidur maka senantiasa Allah menjaganya, dan para syaitan tidak mendekatinya sampai subuh. Dan firman Allah Ta’ala: ّ]58:﴿ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴾[الفرقان “Bertawakkallah kepada yang Maha Hidup yang Dia tidak Mati”. Dan firman Allah Ta’ala: ّ]3:﴿ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ﴾[الحديد “Dialah yang pertama dan terakhir, dan yang dzahir (tampak) dan yangbathin (tersembunyi) dan Dia maha mengetahui segala sesuat”. Dan firman-Nya: ]3:﴿ ﮍ ﮎ﴾[التحريم “Dan Dia maha mengilmui dan mengetahui”. Dan firmanNya: ّّ]2:﴿ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ﴾[سبأ ﴿ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ّ]59:ﰌ﴾[األنعام “Dia maha mengetahui apa yang masuk kedalam bumi dan yang keluar darinya serta apa yang turun dari langit dan yang naik diatasnya”. “Dan disisi-Nya kunci-kunci ilmu ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia dan Dia maha mengetahui apa yang di darat dan di laut, tidak ada dedaunan yang gugur kecuali diketahuinya, dan tidak ada bebijian dikegelapan bumi dan tidak pula yang basah dan kering kecuali ada dilauhul mahfudz”. Dan firman-Nya: ّ]11:﴿ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ﴾[فاطر “Dan tidaklah seekor betina hamil dan melahirkan kecuali dengan ilmu-Nya”. Dan firman-Nya: ]﴿ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﴾[الطّالق “Supaya kalian mengetahui bahwa Allah maha mampu atas segala sesuatu dan meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya”. Dan firman-Nya: 239
]﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ﴾[الذّاريات “Sesungguhnya Allah, Dialah pemberi rezki dan yang memiliki kekuatan yang sangat kokoh”. Dan firman-Nya: ُّ [﴾﴿ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ]11:الشورى “Dan tidak ada yang semisal dengan-Nya dan Dia maha mengetahui lagi maha melihat”. Dan firmanNya: ]النساء ّ [﴾﴿ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ “Dan sesungguhnya Allah pemberi nikmat yang menasehati kalian dengannya, sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat”. Dan firman-Nya: ]39:﴿ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ﴾[الكهف “Dan andai saja ketika engkau masuk kebunmu mengatakan maha suci Allah dan tidak ada kekuatan melainkan dengan Allah”. Dan firmanNya : ﴿ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ]ﮊ ﮋ﴾[البقرة (Dan kalau seandainya Allah menghendaki orang-orang setelah mereka tidak akan saling membunuh setelah datang kepada mereka petunjuk akan tetapi mereka berselisih. Kemudian di antara mereka ada yang beriman dan ada yang kufur, dan seandainya kalau Allah menghendaki mereka tidak akan saling membunuh akan tetapi Allah melakukan apa yang dikehendaki-Nya”. Dan firmanNya: ]﴿ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴾[المائدة “Dihalalkan atas kalian binatang ternak kecuali apa yang dibacakan atas kalian tidak berburu hewan dalam keadaan ihram sesungguhnya Allah menghukumi sesuai kehendak-Nya”. Dan firmanNya: ]125:﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ﴾[األنعام “Barang siapa yang Allah kehendaki petunjuk baginya maka Allah akan lapangkan hatinya ke dalam islam dan barang siapa yang Dia kehendaki kepada kesesatan maka akan dijadikan hatinya sempit lagi sesak seolah-olah dia naik kelangit” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ﴾[البقرة “Berbuat baiklah sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang baik” ّ]﴿ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ﴾[الحجرات “Berbuat adillah sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang adil” ]﴿ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ﴾[التوبة “Kalau mereka istiqamah kepada kalian maka hendaklah kalian istiqamah kepada mereka sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa” ]﴿ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ﴾[البقرة 240
“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan yang mensucikan diri” Dan firman-Nya: ]31ّ:﴿ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ﴾[آلّعمران “Katakanlah jika kalian mencintai Allah maka ikutilah aku maka Allah akan mencintai kalian” Dan firmanNya: ]54ّ:﴿ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ﴾[المائدة “Maka kelak Allah akan mendatangkan kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka mencintai Allah” Dan firmanNya: ]﴿ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ﴾[الصف “Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang dijalan-Nya bersaf-saf seperti bangunan yang kokoh” Dan firman-Nya: ]﴿ﮮﮯﮰﮱ﴾[الربوج “Dan Dia maha pengampun lagi maha penyayang” Dan firman-Nya: Dengan menyebut nama Allah ّ]7ّ:﴿ﯞﯟﯠﯡﯢﯣ﴾[غافر “Rahmat dan ilmumu meliputi segala sesuatu” ّ]43ّ:﴿ﰑﰒﰓﰔ﴾[األحزاب “Dan Dia terhadap orang-orang yang beriman maha penyayang” ّ]156ّ:﴿ﭥﭦﭧﭨ﴾[األعراف “Dan rahmatku meliputi segala sesuatu” ّ]54ّ:﴿ﭫﭬﭭﭮﭯ﴾[األنعام “Dan Tuhanmu telah mewajibkan atas diri-Nya kasih sayang” ّ]﴿ﮣﮤﮥﮦﮧ﴾[البقرة
“Sesungguhnya Allah maha pengamun lagi maha penyanyang” ]﴿ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ﴾[يوسف “Sesungguhnya Allah maha pelindung dan Dia paling penyayang” Dan firmanNya: ]8ّ:﴿ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ﴾[البينة “Allah ridha terhadap mereka dan mereka ridha kepada Allah” Dan firman-Nya: ]93ّ:﴿ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ﴾[النساء “Dan barang siapa yang membunuh seorang yang beriman dengan sengaja maka balasannya adalah neraka jahannam, ia kekal didalamnya dan Allah marah kepadanya serta melaknatnya” Dan firman-Nya: ]28:﴿ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ﴾[محمد
241
“Demikianlah, karena mereka mengikuti apa yang dibenci Allah dan mereka benci terhadap keridhaa-Nya” Dan firman-Nya: ]55:﴿ﮨﮩﮪﮫ﴾[الزخرف “Dan ketika mereka telah membuat kami marah maka kami menghukum mereka” Dan firman-Nya: ]46:﴿ﮯﮰﮱﯓﯔ﴾[التوبة “Tetapi Allah tidak menyukai keberankatan mereka, maka Dia melemahkan keinginan mereka” ]﴿ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭّ﴾[ّالصف “Amat besar kemarahan Allah kalian mengatakan apa yang kalian tidak amalkan” Dan firman-Nya: ّ]210ّ:﴿ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ﴾[البقرة “Tiada yang mereka nanti-nantika melainkan kedatangan Allah dan para malaikat dalam naungan awan dan perkara diputuskan”. ]﴿ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ﴾[الفجر “Sekali-kali jangan berbuat demikian, apabila bumi digoncangkan berturut-turut” ]﴿ﯩﯪﯫﯬﯭﯮ﴾[الفجر “Dan tibalah Tuhanmu sedangkan malaikat berbaris-baris” ]﴿ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ﴾[الفرقان “Dan pada hari ketika awan langit terbelah dan para malaikat turun” Dan firma-Nya: ]﴿ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ﴾[ّالرحمن “Dan yang tersisa wajah Tuhanmu yang memiliki keagungan dan kemuliaan” ]88ّ:﴿ﮖﮗﮘﮙﮚﮛ﴾[القصص
“Dan semuanya akan hancur kecuali wajah-Nya” Dan firman-Nya: ّ]75:﴿ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ﴾[ص “Apa yang menghalangimu untuk sujud kepada yang saya ciptakan dengan ke dua tanganku”. ]64ّ:﴿ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ﴾[المائدة “Dan orang-orang yahudi berkata tangan Allah terbelenggu, tangan mereka terbelenggu dan dilaknat atas perkataan mereka akan tetapi ke dua tangan-Nya terbentang yang Dia berinfak sesuai kehendak-Nya” Dan firman-Nya: ّ]48ّ:﴿ﯿﰀﰁﰂﰃﰄ﴾[الطور “Dan bersabarlah terhadap hukum Tuhanmu karena sesungguhnya enkau dibawah penglihatan kami” ]13ّ:﴿ﮅﮆﮇﮈﮉﮊ﴾[القمر
“Dan kami mengangkutnya di atas perahu yang memiliki pasak dan paku” 242
]14ّ:﴿ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ﴾[القمر
“Yang berjalan dengan penglihatan kami sebagai balasan terhadap orang-orang yang kafir” ]39ّ:﴿ﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ﴾[ّطه
“Dan kami limpahkan kecintaan kepadamu dari kami dan supaya kamu berbuat di atas penglihatanku” Dan firman-Nya: ّّ]1ّ:﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ﴾[المجادلة
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan yang mendebatmu perihal suaminya dan mengadu kepada Allah, sesungguhnya Allah maha menndengar atas percakapan kalian, sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat” ]181ّ:﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ﴾[ﭜآلّعمران
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan orang-orang yang mengatakan sesungguhnya Allah fakir dan kami kaya” ]80ّ:﴿ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ﴾[الزخرف
“Apakah mereka menyanka kami tidak mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka, sekali-kali tidak akan tetapi utusan kami di sisi mereka mencatat di sisi mereka” . Dan firman-Nya: ]﴿ﯡﯢﯣﯤﯥّ﴾[طه
“Sesungguhnya saya bersama kalian berdua mendengar dan melihat” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﯚﯛﯜﯝﯞﯟ﴾[العلق
“Tidakah mereka mengetahui bahwasanya Allah maha melihat” ]﴿ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟّ﴾[الشعراء
“Yang melihatmu ketika berdiri dan bolak balikmu dalam sujut” ]﴿ﰅﰆﰇﰈﰉ﴾[األنفال
“ Sesungguhnya Dia maha mendengar lagi maha mengetahui” ]105ّ:﴿ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ﴾[التوبة
“Dan katakanlah, beramalah maka Allah akan melihat amalanmu begitu pula Rasul_Nya dan orangorang yang beriman” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﰂﰃﰄﰅ﴾[الرعد “Dan Dia sangat keras tipu daya-Nya” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢّ﴾[ّآلّعمران
“Dan mereka berbuat makar dan Allah pun beruat makar, dan Allah lebih baik makar-Nya” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ﴾[ّالنمل
“Mereka membuat makar dan kami pun membuat makar dan mereka tidak merasa” 243
Dan firman-Nya: ّ]﴿ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ﴾[ّالطارق “Sesungguhnya mereka membuat tipu daya dan saya membuat tipu daya” Dan firman-Nya: ّّ]﴿ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ﴾[النساء
“Adapun kalian menampakan kebaikan atau menyembunyikannya atau kalian memaafkan kesalahan maka sesungguhnya Allah maha pemaaf lagi maha mampu”. ]﴿ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ﴾[النور
“Hendaklah mereka memaafkan dan mengampuni tidakkah mereka menyukai supaya Allah mengampuni kalian dan Allah maha pengampun lagi maha penyayang” Dan firman-Nya: ّ]8ّ:﴿ﮔﮕﮖ﴾[المنافقون
“Milik Allah dan Rasul-Nya keperkasaan” Dan firmanya tentang iblis: ّ]﴿ﰗﰘﰙﰚ﴾[ص
“Dan demi keperkasaanmu saya akan menyesatkan mereka semua” Dan firman-Nya: ّ]﴿ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌّ﴾[الرحمن
“Maha suci Allah yang memiliki keagungan dan keperkasaan” Dan firman-Nya: ّّ]﴿ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ﴾[مريم “Dan hendaklah kamu beribadah dan bersabar dalam beribadah, apakah kamu mengetahui ada tandingan baginya). (Dan tidak ada yang setara dengan-Nya” ّ]﴿ﭞﭟﭠﭡﭢﭣّ﴾[اإلخالص “Maka janganlah kalian menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah padahal kalian mengetahui” ّّ]﴿ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡّ﴾[البقرة “Dan di antara manusia ada yang menjadikan tandingan-tandingan bagi Allah, mereka mencitainya sebagaimana mencintai Allah dan orang-orang yang beriman lebih tinggi cintanya kepada Allah” ّّ]165ّ:﴿ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ﴾[البقرة “Dan katakanlah, segala puji bagi Allah yang tidak mengambil anak dan tidak ada sekutu dalam kekuasaan-Nya dan tidak ada pelindung baginya dari kehinaan. Dan hendaklah kamu membesarkanNya dengan sebaik-baiknya” ّّ]﴿ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ﴾[اإلسراء “Apa-apa yang di langit dan di bumi mensucikan Allah, milik-Nya segala kerajaan dan pujian dan Dia atas segala sesuatu maha mampu” ّّ]﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ﴾[التغابن “Maha suci Allah yang menurunkan alquran atas hamban-Nya untuk menjadi peringatan bagi alam semesta” 244
﴿ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ﴾[الفر ّ]قان
“Yang milik-Nya kerajaan langit dan bumi dan Dia tidak mengambil anak dan tidak ada bagi-Nya sekutu dalam kerajaan dan Dia menciptakan segala sesuatu kemudian menetapkan takdirnya. Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada Tuhan yang lain beserta-Nya, kalau ada Tuhan beserta-Nya, masing-masing Tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu” ﴿ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ّ]ﭸ﴾[المؤمنون
“Yang mengetahui semua yang ghaib dan semua yang nampak, maka Maha Tinggilah dia dari apa yang mereka persekutukan” ّ]﴿ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ﴾[النحل “Maka janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah. Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang kamu tidak Mengetahui” ]﴿ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝّ﴾[األعراف
“Katakanlah: Tuhanku Hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui” Dan firman-Nya: ّّ]﴿ﮉﮊﮋﮌﮍ﴾[طه “Dan Allah di atas arsy bersemayam” ]2ّ:﴿ﭫﭬﭭﭮ﴾[الرعد
“Kemudian Dia beristiwa di atas arsy” Terdapat dalam enam tempat. Dalam surah al-A’raf: ]3ّ:﴿ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ﴾[يونس
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang Telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia bersemayam di atas 'Arsy” Dalam surah Yunus: ]3ّ:﴿ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ﴾[يونس
“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang Telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia bersemayam di atas 'Arsy” Dan firman-Nya dalam surah ar-Ra’d: ]2ّ:﴿ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ﴾[الرعد
“Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, Kemudian dia bersemayam di atas 'Arasy” Dan firmaNya dalam surah Thaha: 245
]﴿ﮉﮊﮋﮌﮍ﴾[طه
“Dan Allah beristiwa di atas arsy” Dan firmanNya dalam surah al-Furqon: ]59ّ:﴿ﭾﭿﮀﮁﮂﮃ﴾[الفرقان
“Kemudian Dia beristiwa di atas arsy, Yang maha pengasih” Dan firmanNya dalam surah as-Sajadah: ]4ّ:﴿ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ﴾[السجدة
“Dan Allah menciptakan langit dan bumi dan di antara keduanya dalam enam masa kemudian Dia bersemayam di atas arsy” Dan firmanNya dalam surah al-Hadid: ]4ّ:﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ﴾[الحديد
“Dialah yang menciptakan langin dan bumi dalam enam masa kemudian bersemayam di atas ‘arsy” Dan firmanNya: ّّ]55ّ:﴿ﭦﭧﭨﭩﭪ﴾[آلّعمران
“Wahai isa sesungguhnya saya akan mematikanmu dan mengangkamu kepadaku” ّ]158ّ:﴿ﮖﮗﮘﮙ﴾[النساء “akan tetapi Allah mengangkatnya kepada-Nya” ]10ّ:﴿ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ﴾[فاطر
“Kepada-Nya perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya”. ّ]37ّ:﴿ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ﴾[غافر “Dan berkatalah Fir'aun: "Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang Tinggi supaya Aku sampai ke pintu-pintu. (yaitu) pintu-pintu langit, supaya Aku dapat melihat Tuhan Musa dan Sesungguhnya Aku memandangnya seorang pendusta” ]﴿ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ﴾[الملك
“Atau apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang (berkuasa) di langit bahwa dia akan mengirimkan badai yang berbatu. Maka kelak kamu akan mengetahui bagaimana (akibat mendustakan) peringatan-Ku?” Dan firman-Nya: ﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ
ّ]﴾[الحديد “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa: Kemudian dia bersemayam di atas ´arsy dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya dan dia bersama kamu di mana saja kamu berada dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan” ﴿ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ]﴾[المجادلة
“Kidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya dan tiada 246
(pembicaraan antara) lima orang, melainkan dia-lah keenamnya dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan dia berada bersama mereka di manapun mereka berada. Kemudian dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang Telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu” Dan firman-Nya: ّ]40ّ:﴿ﯘﯙﯚﯛﯜ﴾[التوبة “Janganlah engkau bersedih sesungguhnya Allah bersama kita” ّّ]﴿ﯡﯢﯣﯤﯥ﴾[طه
“Sesungguhnya saya bersama kalian berdua, saya mendengar dan saya melihat” ّّ]﴿ﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ﴾[النحل “Sesungguhya Allah bersama orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebajikan” ّّ]﴿ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ﴾[األنفال
“Dan bersabarlah sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar” ]﴿ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ﴾[البقرة
“Betapa banyak golongan yang sedikit mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah, dan Allah bersama orang-orang yang sabar” Dan firman-Nya: ّّ]﴿ﭟﭠﭡﭢﭣﭤ﴾[النساء “Dan siapa yang lebih baik perkataan-Nya dari Allah” ّ]116:﴿ﭼﭽﭾﭿﮀﮁ﴾[المائدة “Dan ingatlah ketika Allah berkata wahai isa bin maryam” ِ ّ]115ّ:ّاّو َعدْ ًالّ﴾[األنعام َ ﴿ َو َتم ْت َكلِ َم ُتّ َرب َكّصدْ ًق “Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu sebagai kalimat yang benar dan adil” ّ]﴿ﭹﭺﭻﭼﭽ﴾[النساء “Dan Allah Telah berbicara kepada Musa dengan langsung” ّ]253ّ:﴿ﭙﭚﭛﭜ﴾[البقرة “Di antara mereka ada yang Allah ajak bicara mereka” ّ]143ّ:﴿ﮯﮰﮱﯓﯔﯕ﴾[األعراف “Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan kami) pada waktu yang Telah kami tentukan dan Tuhan Telah berfirman (langsung) kepadanya” ّ]﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ﴾[مريم “Dan kami Telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung Thur dan kami Telah mendekatkannya kepada kami di waktu dia munajat (kepada Kami” ّ]﴿ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ﴾[الشعراء
“Dan (Ingatlah) ketika Tuhanmu menyeru Musa (dengan firman-Nya): "Datangilah kaum yang zalim itu” ّ]22ّ:﴿ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ﴾[األعراف “Dan Tuhan menyeru kepada mereka berdua bukankah saya telah melarang kalian dari pohon itu). 247
]﴿ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ﴾[القصص]﴿ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ﴾[القصص
(Dan (Ingatlah) hari (di waktu) Allah menyeru mereka, seraya berkata: "Apakah jawabanmu kepada para rasul?” ّّ]6ّ:﴿ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ﴾[التوبة “Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah” ّ]75ّ:﴿ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ﴾[البقرة
“Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui?” ّ]15ّ:﴿ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ﴾[الفتح “Mereka ingin mengganti perkataan Allah, katakanlah janganlah mengikuti kami, demikianlah perkataan Allah yang telah lalu” ]27ّ:﴿ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ﴾[الكهف
“Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, yaitu Kitab Tuhanmu (Al Quran). tidak ada (seorangpun) yang dapat merobah kalimat-kalimat-Nya” ّ.ّ]﴿ﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑ﴾[النمل “Sesungguhnya Al Quran Ini menjelaskan kepada Bani lsrail sebahagian besar dari (perkaraperkara) yang mereka berselisih tentangnya” ّ]155ّ:﴿ﮠﮡﮢﮣ﴾[األنعام
“Inilah kitab (alquran) yang kami turunkan penuh berkah” ّ]21ّ:﴿ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ﴾[الحشر “Kalau sekiranya kami turunkan Al-Quran Ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah” ﴿ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ]ﭢ﴾[النحل
“Dan apabila kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata: "Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-adakan saja". bahkan kebanyakan mereka tiada Mengetahui.Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang Telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). Dan Sesungguhnya kami mengetahui bahwa mereka berkata: "Sesungguhnya Al Quran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)". padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar kepadanya bahasa 'Ajamsedang Al Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang” Dan firman-Nya: ّّ]﴿ﭙﭚﭛﭜ﴾[القيامة 248
“Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri” ّّ]﴿ﭝﭞﭟﭠ﴾[القيامة “Kepada Tuhan-Nya melihat” ّّ]﴿ﮯﮰﮱﯓّ﴾[المطففين “Mereka (duduk) di atas dipan-dipan sambil memandang” ّّ]26ّ:﴿ﭒﭓﭔﭕﭖ﴾[يونس “Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya” ]﴿ﰝﰞﰟﰠﰡﰢﰣ﴾[ق
“Mereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki; dan pada sisi kami ada tambahannya” Bab ini dalam kitab Allah sangat banyak sekali, bagi mereka yang mentadaburi al Qur’an demi mencari petunjuk darinya maka akan mendapatkan jalan yang lurus. (Pasal) : Dalam sunnah Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallam. Sunah merupakan pentafsir dan penjelas dari al Qur’an, juga menunjukan dan mengungkapkan tentangnya. Apa yang disifatkan Rasulullah tentang Tuhannya dalam hadits-hadits sahih yang telah di sambut oleh ulama dengan peneriman, maka wajib bagi kita untuk beriman dengannya. Seperti sabda Rasulullah:
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ َم ْْ َيدْ ُعونِي َف َأ ْست: ول ُ ث ال َّل ْي ِل ْاآل ِخرِ َف َي ُق ُ يْ َي ْب َقى ُث ُل ْـ ْ يب َل ُه ؟ َم ْْ َي ْس َأ ُلني َف ُأ ْعط َي ُه ؟ َم َ َج َ الس َماء الد ْن َيا ك َُّل َل ْي َلة ح َّ « َين ِْز ُل َربنَا إ َلى »َي ْس َتغ ِْف ُرنِي َف َأغْ ِف َر َل ُه “Tuhan kita turun kelangit dunia setiap malam pada sepertiga malam terakhir dan berkata: siapa yang
berdoa kepadaku maka akan kukabulkan? Siapa meminta kepadaku maka akan aku berikan? Siapa yang meminta ampun kepadaku maka aku akan ampuni”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
ِ « َل َّله َأ َشد َفرحا بِتَوب ِة عب ِد ِه ِمْ َأح ِدكُم بِر »اح َلتِ ِه َْ َْ ً َ ُ َ ْ َ ْ
“Allah lebih bergembira dengan taubat hambanya dari salah seorang di antara kalian ketika mendapati hewan tungganganya yang telah hilang”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
ُ « َي ْض َح »ك اهللُ إ َلى َر ُج َل ْي ِْ َي ْقت ُُل َأ َحدُ ُه َما ْاآل َخ َر كِ َال ُه َما َيدْ ُخ ُل ا ْل َجنَّ َة
“Allah tertawa kepada dua orang yang saling membunuh kemudian keduanya masuk surga”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
ِ ُوط ِعب ِ جب ربنَا ِمْ ُقن ِ اد ِه َو ُق ْر ُ ب غَ ْيرِ ِه َينْ ُظ ُر إ َل ْيك ُْم أزليْ قنطيْ َف َي َظل َي ْض َح »يب ٌ ِك َي ْع َل ُم َأ َّن َف َر َجك ُْم َقر َ ْ َ َ ِ « َع
“Allah heran dengan putus asa hambanya dan dekatnya yang lainya, Dia meliahat kepada kalian yang merasa bersalah dan berputus asa maka senantiasa Dia tertawa karena mengetahui bahwa jalan keluar buat kalian telah dekat”. (Hadits hasan). Dan sabdanya:
249
ٍ وفِي ِرواي- يد ؟ حتَّى ي َضع رب ا ْل ِعزَّ ِة فِيها ِرج َله ٍ ه ْل ِمْ م ِز: ول ِ ِ َف َينْـزَ ِوي- َع َل ْي َهـا َقدَ َمـ ُه: ـة َ ُ ْ َ َ ُ « َال تَزَ ُال َج َهن َُّم ُي ْل َقى ف َيها َوه َي َت ُق َ َ َ َ َ ْ َ َ ٍ َب ْع ُض َها إ َلى َب ْع ُ ض َو َت ُق » َقط َقط: ول “Senantiasa neraka jahannam di isi dengan penghuninya, dan ia mengatakan: apakah ada tambahan? Hingga Allah yang maha perkasa meletakan kakinya didalamnya. Dalam riwayat yang lain: kedua telapak kaki-Nya, maka sebagianya mengisut kepada sebagian lainya lalu ia berkata: cukup…cukup..”. (Muttafaq ‘alihi). Dan sabdanya:
ِ َادي بِصو ِ َفين. ك وسعديك ِ إن اهللَ َي ْأ ُم ُر ْ َأ ْن تُخْ رِ َج ِم ْْ ُذر َّيتِك َب ْع ًثا إ َلى الن ُ َيا آ َد َم َف َي ُق: ول اهللُ َت َعا َلى ُ « َي ُق َ َل َّب ْي: ول »َّار َّ : ت ْ َ ُ
“Allah berfirman: wahai Adam, lalu ia menjawab: saya memenuhi panggilanmu dan saya sangat bahagia memenuhi pangilanmu. Kemudian Allah memanggil dengan suara: sesungguhnya Allah memerintahkanmu untuk mengeluarkan keturunanmu yang telah dilempar ke neraka”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
»ان ٌ « َما ِمنْك ُْم ِم ْْ َأ َح ٍد َّإال َس ُيكَل ُم ُه َرب ُه َل ْي َس َب ْينَ ُه َو َب ْينَ ُه ت ُْر ُج َم
“Tidak ada seorang pun di antara kalian melainkan akan diajak bicara oleh Rabnya tanpa perantara seorang penterjemah” Juga hadits Rasulullah ketika meruqiyah seorang yang sakit:
ِ ِ ِ اء َت َق َّدس اسمك َأمر ْ فِي السم ِ «ربنَا اهلل ا َّل ِذي فِي السم ِ اج َع ْل َر ْح َمتَك فِي ْاألَ ْر ِ اء َو ْاألَ ْر ض اغْ ِف ْـر ْ الس َماء َّ ض ك ََما َر ْح َمتُك في َ َّ ُْ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ»ك َع َلى َه َذا ا ْل َو َج ِع ؛ َف َي ْب َرأ َ َ َ ك َوش َفا ًء م ْْ ش َفائ َ يْ أن ِْز ْل َر ْح َم ًة م ْْ َر ْح َمت َ َلنَا َح ْو َبنَا َو َخ َطا َيانَا ؛ أن َ ِْت َرب ال َّطيب “wahai Allah Tuhan kami yang di langit, maha suci namamu, perintahmu ada di langit dan di bumi , sebagaiman rahmatmu ada dilangit maka jadikanlah rahmatmu di bumi. Ampunilah dosa dan kesalahan – kesalahan kami: Engkau adalah Tuhannya orang-orang yang baik maka turunkanlah rahmatmu dari berbagai Rahmatmu dan kesembuhan dari berbagai macam kesembuhan dari penyakit ini; seketika penyakit tersebut sembuh”. (Hadits hasan diriwayatkan abu dawud dan selainya). Dan sabdanya:
ِ « َأ َال ت َْأمنُونِي و َأنَا َأ ِميْ مْ فِي السم »اء ْ َ ُ َ َ َّ َ
“Apakah kalian tidak percaya kepadaku sedangkan saya dipercaya yang ada di langit”. (Hadist sahih). Dan sabdanya:
ِ «وا ْلعر ُش َفو َق ا ْلم ِ اء َو َاهللُ َف ْو َق ا ْل َع ْر »ش َو ُه َو َي ْع َل ُم َما َأ ْنت ُْم َع َل ْي ِه ْ َ َْ َ
“Dan ‘Arsy Allah di atas air dan Allah ada di atas arsy yang mengetahui apa yang kalian lakukan”. (Hadist hasan riwayat abu Dawud dan selainnya). Dan Pertanyaan Rasululah terhadap seoarang budak wanita:
ِ فِي السم: ت ُ ْت َر ُس » َأ ْعتِ ْق َها َفإِن ََّها ُم ْؤ ِمنَ ٌة: َق َال. ِ ول اهلل َ ت َأن ْ َم ْْ َأنَا ؟ َقا َل: َق َال. اء ْ « َأ ْي َْ اهللُ ؟ َقا َل َ َّ
“Di mana Allah? Ia berkata: di atas langit. Siapa saya? Kamu adalah Rasulullah, lalu Rasulullah berkata: merdekakan dia karena ia seorang yang beriman”. (HR. Muslim). Dan sabdanya:
ِ يم ِ ْ « َأ ْف َض ُل » َأ ْن َت ْع َل َم َأ َّن اهللَ َم َعك َح ْي ُث َما ُكنْت: ان َ اإل
“Sebaik-baik iman adalah engkau mengetahui bahwa Allah selalu bersamamu dimanapun kamu berada”. (Hadits hasan). 250
ِ الص َال ِة َف َال َي ْب ُص ْق قِ َب َل َو ْج ِه ِه َو َال َع ْْ َي ِمين ِ ِه َفإِ َّن اهللَ قِ َب َل َو ْج ِه ِه َو َلكِ ْْ َع ْْ َي َس »ت َقدَ ِم ِه َ ار ِه َأ ْو ت َْح َّ «إ َذا َقا َم َأ َحدُ ك ُْم إ َلى “Jika salah seorang di antara kalian bangun mengerjakan salat janganlah meludah dihadapanya dan di samping kanannya karena Allah berada dihadapannya akan tetapi di sebelah kiri atau di bawah telapak kaikinya”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
ِ ٍ ِ ِ ِ يـل َوا ْل ُق ْـر ِ ْ َّـو َر ِاة َو ِ اإلن ِ ْج ِ الس ْب ِع َو َر َّب ا ْل َع ْر آن ؛ ْ ش ا ْل َعظي ِم َر َّبنَا َو َر َّب كُل َش ْيء َفال َق ا ْل َحب َوالن ََّوى ُمنَز َل الت َّ الس َم َوات َّ «ال َّل ُه َّم َر َّب ِ ِ آخ ٌذ بِن ِ ْت ْـت َ ـي ٌء ؛ َو َأن َ ْت ْاألَ َّو ُل َف َل ْي َس َق ْب َلك َش ْي ٌء َو َأن َ َاص َيتِ َها َأن َ َأ ُعو ُذ بِك ِم ْْ َشر َن ْف ِسي َو ِم ْْ َشر كُل َدا َّب ٍة َأن ْ ْت ْاآلخ ُر َف َل ْي َس َب ْعدَ ْ َش ِ ال َّظ ِ ْت ا ْل َباطِ ُْ َف َل ْي َس ُدونَك َش ْي ٌء ا ْق »ِالد ْي َْ َو َأغْ نِنِي ِم ْْ ا ْل َف ْقر َّ ض َعني َ اه ُر َف َل ْي َس َف ْو َقك َش ْي ٌء َو َأن “Wahai Allah, pencipta langit yang tujuh dan ‘arsy yang agung , Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu yang menghidupkan tanaman dan bebijian yang menurunkan taurat, injil, dan alquran; saya berlindung dari kejelekan jiwa dan keburukan segala jenis hewan, engkau yang memegang ubun-ubun, engkau yang pertama yang tidak ada sebelummu sesuatu apapun dan Engkau yang terakhir yang tidak ada Sesutu pun sesudahmu; engkau adalah dzahir tidak ada sesutu pun diatasmu dan Engkau adalah bathin tidak ada sesuatu pun dibawahmu lunasilah utangku dan perkayalah diriku dari kefakiran”. (HR. Muslim). Dan sabdanya ketika para sahabatnya mengangkat suara ketika berzikir:
ِ إن ا َّل ِذي تَدْ عو َنه َأ ْقرب إ َلـى َأح ـدك ُْم َّ ون َس ِمي ًعا َقرِي ًبا َ ون َأ َص َّم َو َال غَائِ ًبا إن ََّما تَدْ ُع َ َّاس ْار َب ُعوا َع َلى َأ ْن ُف ِسك ُْم َفإِ َّنك ُْم َال تَدْ ُع َ ُ َ ُ ُ ُ « َأي َها الن ِ ِمْ عن ُِق ر »اح َلتِ ِه َ ُ ْ “Wahai manusia, pelankanlah untuk jiwa kalian sendiri karena kalian tidak berdoa kepada yang tuli dan yang ghaib sesungguhnya kalian meminta kepada yang maha mendengar lagi dekat, sesungguhnya yang kalian mintai lebih dekat kepada salah seoarang di antara kalian dari leher tunggangannya”. (Muttafaq ‘alaih). Dan sabdanya:
ِ ـم َّ «إ َّنك ُْم َست ََر ْو َن َر َّبك ُْم ك ََما ت ََر ْو َن ا ْل َق َم َر َل ْي َل َة ا ْل َبدْ ِر َال تضامون فِي ُرؤْ َيتِ ِه َفإِ ْن ْاس َت َط ْعت ُْم َأ ْن َال ُت ْغ َل ُبوا َع َلى َص َال ٍة َق ْب َل ُط ُلـو ِع س ْ الش » َفا ْف َع ُلوا: َو َص َال ٍة َق ْب َل غُ ُروبِ َها “Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan sebagaiman kalian melihat bulan di malam purnama, kalian tidak saling berdesak-desakan melihat-Nya, jika kalian mampu untuk tidak ketinggalan shalat sebelum terbitnya matahati dan salat sebelum terbenamnya matahari maka kerjakanlah”. (Muttafaq ‘alaih). Dan semisal hadits-hadits di atas, yang Rasulullah mengabarkan tentang Tuhannya. Maka sesunggguhyna kelompok yang selamat -Ahlu Sunnah Waljama’ah-, mereka beriman dengan itu sebagaimana mereka beriman dengan apa yang Allah kabarkan dalam kitab-Nya, tanpa memalingkan dan menolak juga tanpa menyerupakan dan memisalkan. Akan tetapi, mereka di tengah-tengah kelompokkelompok umat ini sebagaimana umat ini di tengah-tengah umat yang lainnya. Mereka di tengah-tengah; dalam (bab sifat-sifat Allah antara pelaku ta’til Jahmiyah dan pelaku tamsil yang menyerupakan; dalam (bab iman dan din di antara Haruriyah dan Mu’tazilah dan di antara Murijiyah dan Jahmiyah; dan dalam bab tentang sahabat Rasulullah antara Rafidah dan Khawarij. (Pasal) : Dan sungguh telah masuk apa yang telah kita sebutkan tentang iman kepada Allah yaitu iman dengan apa yang Allah kabarkan dalam kitab-Nya dan yang mutawatir dari Rasulullah serta yang disepakati para ulama. Bahwa Allah Subhanahu Wata’ala di atas langit dan bersemayam di atas ‘Arsy-Nya, yang Maha 251
tinggi atas ciptaannya dan senantiasa bersama mereka dimana pun mereka berada, yang mengetahui apa yang mereka amalkan sebagaimana termaktub dalam kitab-Nya:
﴿ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ]ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ﴾[الحديد “Dialah yang menciptakan langit dan bumi pada enam masa keemudian bersemayam diatas ‘arsy yang mengetahui apa yang masuk dalam bumi dan apa yang keluar darinya dan yang turun dari langit dan yang naik. Dan Dia bersama kalian dimanapun kalian berada dan Allah mengetahui segala apa yang kalian lakukan”. Dan bukan makna firmannya : (Dan Dia bersama kalian) bahwa Dia bercampur dengan mahkluk, karena
ini tidak patut secara bahasa dan menyelisihi apa yang telah disepakati para ulama terdahulu serta menyelisihi apa yang Allah fitrahkan kepada hambanya; bahkan bulan yang merupakan ayat dari ayat-ayat Allah dan termasuk mahkluknya yang paling kecil yang terdapat di atas langit senantiasa bersama para musafir dan selain musafir dimanapun mereka berada. Allah Ta’ala di atas ‘arsy dekat dengan ciptaannya, meliputi dan mengawasi mereka serta selain dari itu dari makna rububiyah. Dan semua perkataan yang telah disebutkan Allah – Bahwa Dia di atas ‘arsy dan bersama kita – adalah benar sesuai hakikatnya, tidak butuh tahrif (diselewengkan), akan tetapi harus dijaga dari persangkaan-perasangkaan yang dusta. Misal, persangkaan dari dzohir firman-Nya: (Di atas langit) bahwa langit mengecilkan dan meliputi-Nya. Ini adalah bathil dengan kesepakatan para ulama dan orang-orang beriman; karena Allah Subhanahu Wata’ala telah meluaskan kursi-Nya melebihi langit dan bumi, juga yang mengenggam langit dan bumi sepaya tidak hancur, dan meengenggam langit supaya tidak jatuh di atas bumi kecuali dengan izinnya, sebagaimana firman-Nya:
]25:الروم ُّّ [﴾﴿ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ “Dan termasuk ayat-ayatnya bahwa langit dan bumi tegak dengan perintahnya”.
(Pasal) : Dan telah masuk pada pembahasan ini yaitu Iman bahwa Allah dekat dengan hambanya dan memenuhi doa mereka sebagaimana telah digabungkan dalam firman-Nya:
]186:﴿ ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ﴾[البقرة
“Dan jikalau hambaku bertanya tentangku maka saya dekat, mengabulkan doa-doa yang berdoa jika berdoa”. Dan sabda Rasulullah kepada sahabatnya ketika mereka mengeraskan suara dalam berdzikir
ِ إن ا َّل ِذي تَدْ عو َنه َأ ْقرب إ َلى َأح ِدكُم ِمْ عن ُِق ر »اح َلتِ ِه َّ ون َأ َص َّم َو َال غَائِ ًبا ؛ َ َّاس ْار َب ُعوا َع َلى َأ ْن ُف ِسك ُْم ؛ َفإِ َّنك ُْم َال تَدْ ُع ُ َ ُ ُ ُ « َأي َها الن َ ُ ْ ْ َ
“Wahai manusia pelankanlah suara kalian karena kalian tidak berdoa kepada yang tuli dan yang ghoib sesungguhnya yang kalian mintai lebih dekat kepada salah seorang diantara kalian dari leher tunggangginya”. Apa yang disebutkan dalam kitab dan sunnah – dari kedekatan dan kebersamaannya – tidaklah menafikan apa yang dia sebutkan tentang ketinggiannya, karena tidak ada sesuatupun yang semisal dengan Allah dalam semua sifat. Dia Maha tinggi dalam kedekatannya, dan dekat dalam ketinggiannya. (Pasal): Merupakan iman kepada Allah dan kitab-kitab-Nya yaitu beriman bahwa al Qur’an merupakan kalam Allah yang diturunkan, bukan sebagai makhluk. Dari-Nya bersumber dan kepada-Nya akan kembali; 252
dan bahwa Allah ta’ala berbicara sesuai hakikatnya dan al Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam benar-benar kalam Allah bukan perkataan selain-Nya; tidak boleh mengitlakan bahwa itu hanyalah ungkapan atau ibarat tentang kalam Allah. Bahkan jika manusia membacanya dan menulisnya dalam mushaf, tidaklah keluar bahwa itu adalah benar-benar kalam Allah karena suatu kalam (pembicaraan) hanyalah disandarkan sesuai hakikatnya kepada yang mengatakannya pertama kali bukan kepada yang menyampaikan dan menyebarkannya. Al Qur’an adalah kalam Allah; huruf-huruf dan maknamaknanya, bukan hanya merupakan kalam Allah, huruf tanpa makna atau makna tanpa huruf. (Pasal): Dan juga telah masuk terhadap apa yang kita sebutkan dari iman kepada Allah, kitab-kitab dan rasul-rasul-Nya yaitu mengimani bahwa orang-orang yang beriman akan melihat Allah pada hari kiamat dengan mata kepala, sebagaimana mereka melihat matahari ketika cuaca cerah tanpa ada awan, juga sebagaimana mereka melihat bulan pada malam purnama tidak berdesak-desakan dalam melihatnya. Mereka melihat Allah ketika mereka dipadang masyhar dan setelah masuk surga sesuai dengan kehendak Allah ta’ala. (Pasal): Merupakan iman kepada hari akhir yaitu beriman dengan segala apa yang dikabarkan Rasulullah tentang apa yang terjadi setelah mati. Mereka beriman dengan fitnah kubur, azab kubur dan nikmat kubur. Adapun fitnah kubur bahwa manusia akan mendapat fitnah dalam kuburan mereka. Seseorang akan ditanya: “Siapakah Rabbmu? Apa agamamu? Siapakah Nabimu? Adapun orang mukmin akan menjawab: ‘Rabbku adalah Allah, agamaku adalah Islam, dan Nabiku adalah Muhammad’. Adapun orang fajir akan menjawab: ‘Ah, ah, aku tidak tahu, aku pernah mendengar orang-orang mengatakan sesuatu, maka aku pun ikut mengatakannya’. Lalu ia dipukul dengan palu besi sehingga menjerit dengan jeritan yang terdengar oleh segala sesuatu kecuali manusia. Seandainya manusia mendengarnya niscaya tersungkur pingsan”. Kemudian setelah fitnah ini, ada nikmat atau azab kubur sampai kiamat besar ditegakan. Lalu arwah-arwah akan kembali ke jasad dan terjadilah kiamat besar yang telah Allah kabarkan dalam kitab-Nya lewat lisan RasulNya salallahu ‘alaihi wasallam dan sesuai dengan ijma semua kaum muslimin. Kemudian manusia dibangkitkan dari kubur untuk menghadap kepada Allah tanpa bersendal, berpakayan, dan berkhitan. Lalu matahari didekatkan kepada mereka dan keringat mengekang mereka. Kemudian timbangan dibentangkan sehingga amalan-amalan hamba ditimbang (barang siapa yang berat timbangannya maka merekalah orangorang yang beruntung), (Dan barang siapa yang yang ringan timbangannya maka merekalah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri, mereka kekal di dalam neraka). Dan lembaran-lembaran dibentangkan –yaitu catatan amalan-amalan- ada yang mengambil catatanya dari kanan dan ada yang mengambil dari sebelah kiri atau dari belakangnya sebagaimana firman Allah:
]﴿ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ﴾[اإلسراء “Dan tiap-tiap manusia itu Telah kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung)
pada lehernya, dan kami keluarkan baginya pada hari kiamat sebuah Kitab yang dijumpainya terbuka. Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu Ini sebagai penghisab terhadapmu”. Allah akan menghisab para makhluk dan bersendirian dengan hamba-Nya yang beriman. Lalu membuatnya untuk mengakui dosa-dosanya, sebagaimana telah di sifati dalam alqur’an maupun sunah Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallam. Adapun kaum kafir, mereka tidak dihisab dengan hisaban untuk 253
menimbang kebaikan dan keburukan, disebabkan tidak ada kebaikan yang mereka miliki. Akan tetapi, amalan-amalan mereka dihitung dan dijumlah agar mereka diberhentikan dan mengakui serta mereka di balas karena dosa-dosa tersebut. Dan di padang masyhar ada haudh (telaga) yang terbentang buat Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam; airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu, gelasnya seperti jumlah bintang-bintang di langit dan panjang juga lebarnya adalah perjalanan satu bulan. Barang siapa yang meminum darinya satu tegukan maka tidak akan pernah haus selamanya. Shirat (jalan) akan dibentangkan di atas punggung neraka -yaitu jembatan yang dibentangkan di atas surga dan neraka-, manusia akan lewat di atasnya sesuai amalan-amalan mereka. Ada yang melewatinya seperti kedipan mata, ada yang melewatinya seperti sambaran kilat, ada yang melewatinya seperti angin, ada yang melewatinya seperti tunggangan kuda lincah, ada yang melewatinya seperti tunggangan unta, ada yang berlari, ada yang berjalan dan ada pula yang merangkak, bahkan di antara mereka ada yang disambar pengait hingga terjatuh ke dalam neraka. Karena sesungguhnya jembatan tersebut memiliki pengait yang menyambar manusia sesuai dengan amal perbuatan mereka. Barang siapa yang berhasil melewati shirat maka dia akan masuk surga. Ketika mereka telah berhasil melewati shirath maka mereka berhenti di qantharah -di antara surga dan neraka-, Kemudian satu dan lainya dikisos (dibalas). Ketika telah suci dan bersih, mereka diizinkan untuk masuk ke dalam surga. Orang yang pertama kali meminta supaya pintu surga dibuka adalah Muhammad salallahu alaihi wasallam. Umat yang pertama kali dimasukan ke dalam surga adalah umat beliau. Dan pada hari kiamat beliau memiliki tiga syafaat: Syafaat pertama, syafaat beliau terhadap orang-orang di padang masyhar supaya pengadilan diputuskan di antara mereka, setelah para Nabi; Nabi Adam, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa dan Nabi Isa bin Maryam,
tidak bersedia memberikan syafaat ini hingga Nabi
Muhammad memberi syafaat. Syafaat ke dua, syafaat beliau kepada penduduk surga untuk masuk ke dalamnya. Dua syafaat ini adalah merupakan kekhususan Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam. Syafaat yang ke tiga, syafaat beliau terhadap mereka yang berhak masuk neraka. Syafaat ini dimiliki oleh seluruh para Nabi, shidiqqin, para syuhada, dan selain mereka. Mereka memberi syafaat kepada yang berhak untuk masuk ke dalam neraka supaya tidak memasukinya, dan juga mereka yang telah masuk ke dalam nereka supaya dikeluarkan. Dan disana Allah mengeluarkan suatu kaum dari neraka tanpa syafaat, akan tetapi karena kebaikan Allah dan rahmat-Nya. Setelah surga dimasuki penduduk bumi dan masih ada tempat yang tersisa di dalamnya, Allah kemudian menciptakan suatu kaum untuk menghuninya. Demikian pula sifat-sifat lain yang terkandung pada hari akhirat seperti hisab, balasan, hukuman, surga dan neraka. Dan untuk lebih detail, semua itu telah disebutkan dalam kitab yang diturunkan dari langit dan dari ilmu warisan yang di dapat dari para Nabi serta dari ilmu yang diwariskan Nabi Muhammad. Itu semua, telah mencukupkan bagi mereka yang ingin mencarinya. Dan kelompok yang selamat –Ahlu Sunnah Waljama’ah- beriman dengan takdir baik dan buruk. Dan beriman kepada takdir ada dua tingkatan, yang mana setiap tingkatan memiliki dua perkara: tingkatan yang pertama yaitu beriman bahwa Allah ta’ala mengatahui apa yang dilakukan makhluknya dengan ilmunya yang terdahulu, yang Dia disifati dengannya secara azali dan Dia mengetahui semua keadaan mereka dari ketaatan, maksiat, rezki, dan ajal. Kemudian Allah menulis takdir semua makhluk di lauhulmahfudz: (Dan yang pertama kali Allah ciptakan adalah pena, Allah berkata kepadanya: “tulislah”? Pena menjawab: “apa 254
yang saya akan tulis”? Allah berkata: “tulislah apa yang akan terjadi hingga akhir kiamat. Sehingga apa yang menimpa manusia tidak akan mungkin meleset dan apa yang meleset dari manusia tidak akan mungkin menimpanya, pena-pena telah kering dan lembaran-lembaran telah dilipat). Sebagaimana Allah berfirman:
]﴿ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ﴾[الحج
“Apakah kamu tidak mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa saja yang ada di langit dan di bumi?; bahwasanya yang demikian itu terdapat dalam sebuah Kitab (Lauh mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu amat mudah bagi Allah. Dan firman Allah:
]﴿ ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ﴾[الحديد
“Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (Tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan Telah tertulis dalam Kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”. Dan takdir ini – yang mengikuti ilmu Allah ta’ala terjadi pada beberapa tempat, baik secara umum maupun detail. Sungguh dia telah menulis di lauhul mahfudz sesuai kehendaknya : Jikalau Dia menciptakan jasad dalam bentuk janin sebelum ditiupkan ruh, Dia mengutus seoarang malaikat dan diperintahkan dengan empat kalimat, kemudian dikatakan kepadanya: “tulislah rezkinya, ajalnya, amalnya, dan bahagia atau sengsara dan selain itu”. Takdir ini telah diingkari kelompok Qadariah yang ekstrim pada masa lalu, dan yang mengingkarinya pada saat ini sangat sedikit. Tingkatan yang ke dua yaitu masyiah (kehendak) Allah yang terlaksana dan kemampuanya yang menyeluruh, yakni mengimani bahwa apa yang dikehendaki oleh Allah pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendakinya tidak akan terjadi. Dan tidak ada yang ada di langit dan di bumi yang bergerak dan diam kecuali dengan kehendak-Nya, tidak ada yang terjadi dikerajaan-Nya melainkan sesuai keinginan-Nya dan bahwa Allah atas segala sesuatu maha mampu, baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud. Tidak ada makhluk di bumi dan di langit kecuali Allahlah yang menciptakannya, tidak ada Tuhan dan pencipta selain-Nya. Namun bersamaan dengan itu, Dia telah memerintahkan hamba-Nya untuk mentaati-Nya dan taat kepada Rasul-Nya serta melarang mereka untuk bermaksiat. Dan Allah mencintai orang-orang yang bertakwa, baik dan adil, juga ridha kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Allah tidak mencintai orang-orang kafir dan tidak ridha terhadap kaum yang fasik. Allah tidak menyuruh kepada kekejian dan tidak ridha kepada hamba-hamba-Nya yang kufur. Begitu pula, Dia tidak suka kepada kerusakan. Para hamba adalah pelaku perbuatannya secara nyata dan Allah yang mencipta perbuatan meraka. Para hamba ada yang beriman dan ada yang kufur, ada yang baik dan ada yang buruk, ada yang shalat dan ada yang berpuasa. Para hamba memiliki kemampuan atas perbuatan-perbuatan mereka dan juga memiliki keinginan, namun Allah sebagai pencipta mereka dan pencipta kemampuan dan keinginan mereka, sebagaimana firman Allah ta’ala:
]﴿ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ﴾[التّكوير
“Bagi siapa diantara kalian yang menghendaki untuk lurus. Dan tidaklah kalian bekhendak melainkan Allah menghendakinya sebagai pencipta alam semesta”. Dan tingkatan takdir ini telah didustakan kebanyakan orang-orang Qadariyah, yang mana Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam telah menamakan mereka Majusinya umat ini. Dan disana ada suatu kaum dari 255
golongan yang menetapkan telah berlebih-lebihan hingga meniadakan kemampuan dan keinginan seorang hamba dan mereka mengeluarkan hikmah dan maslahat-maslahat dari perbuatan-perbuatan dan hukumhukum Allah. (Pasal): Termasuk usul (dasar) Ahlu Sunnah Waljama’ah yaitu bahwa din (agama) dan iman adalah ucapan dan amalan; ucapan hati dan ucapan lisan; amalan hati, amalan lisan dan amalan anggota badan. Dan bahwasanya iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan maksiat. Namun bersamaan dengan itu, mereka tidak menkafirkan seorang muslim hanya sekedar maksiat dan dosa besar, seperti yang telah dilakukan orang-orang Khawarij; bahkan persaudaran karena iman tetap tegak walaupun ada maksiat. Sebagaimana firman Allah dalam ayat-ayat qisas :
]178:﴿ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ﴾[البقرة
“Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti dengan cara yang baik”. Dan firman-Nya:
﴿ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ]ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ﴾[الحجرات “Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. kalau dia Telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. sesungguhnya orang-orang yang beriman bersaudara maka damaikanlah di antara ke dua saudaramu”. Mereka tidak meniadakan penamaan iman dari seorang yang fasik secara menyeluruh juga tidak mengekalkanya dalam nereka sebagaimana pemikiran Mu’tailah. Akan tetapi, seorang yang fasik tetap menyandang nama iman seperti firman Allah:
]92:النساء ّ [﴾﴿ ﭞﭟﭠ
“Hendaklah memerdekakan budak yang beriman”. Dan kadang tidak masuk dalam penamaan iman yang mutlak, sebagaimana firman Allah:
]2:﴿ ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ﴾[األنفال
“Hanyalah meraka yang beriman adalah orang-orang yang apabila Allah disebut, hati-hati mereka bergetar, dan apabila ayat-ayat-nya di bacakan, maka iman mereka semakin bertambah”. Dan sabda Rasulullah:
ِ ِ ِ ِ « َال يزْ نِي الزَّ انِي ِحيْ يزْ نِي وهو م ْؤ ِمْ و َال يسرِ ُق الس يْ َي ْش َر ُب َها َو ُه َو ُم ْؤ ِم ٌْ َو َال َ يْ َي ْسرِ ُق َو ُه َو ُم ْؤم ٌْ َو َال َي ْش َر ُب ا ْلخَ ْم َر ح َ ار ُق ح َّ َْ َ ٌ ُ َ ُ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ َ َ َ َ َ ً »ٌْ يْ َينْتَه ُب َها َو ُه َو ُم ْؤم َ ب ن ُْه َبة ذ َ َّاس إل ْيه ف َيها أ ْب َص َار ُه ْم ح ُ ات ش َرف َي ْرف ُع الن ُ َينْت َِه “Tidaklah seorang penzina ketika berzina, ia seoarang yang beriman dan tidaklah seorang pencuri ketika ia mencuri sebagai orang yang beriman dan tidaklah peminum khamar ketika meminumnya, ia sebagai orang yang beriman dan tidaklah seorang merampok yang memiliki kedudukan di mata manusia ketika ia merampoknya, sebagai seorang yang beriman”.
256
Mereka mengatakan: “Dia sebagai orang yang beriman dengan iman yang kurang atau seorang yang beriman dengan imannya, namun fasik dengan dosa-dosa besarnya. Tidak diberikan kepadanya iman secara mutlak dan tidak dicabut sepenuhnya penamaan iman darinya. (Pasal) : Merupakan usul Ahlu Sunnah Waljama’ah yaitu selamatnya hati dan lisan mereka kepada para sahabat Rasulullah salallahu ‘alihi wasallam sebagaimana Allah telah mensifati mereka dalam firman-Nya:
﴿ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ّ]ﭧﭨ﴾[الحشر “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, ampunilah kami dan Saudara-saudara kami yang Telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang”. [Al-Hasyr: 10]. Dan juga sebagai ketaatan kepada Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam di dalam sabdanya: (janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku, demi jiwaku yang berada ditangan-Nya seandainya salah seorang di antara kalian berinfak emas seperti gunung uhud maka tidak akan mencapai satu mud infak salah seorang di antara mereka bahkan walaupun setengahnya). Ahlu Sunnah Waljamaah menerima keutamaan dan kedudukan mereka yang telah disebutkan dalam al Quran, sunnah, dan ijma’. Mereka mengutamakan orang-orang yang berinfak sebelum pembebasan ( perjanjian hudaibiyah) dan berperang atas orang-orang yang berinfak sesudahnya dan berperang. Dan mereka mengutamakan orang-orang Muhajirin atas orangorang Ansar. Mereka pula beriman bahwa Allah telah berkata kepada ahlu badar –sekitar tiga ratus sepuluh orang- lakukanlah apa yang kalian inginkan, sungguh saya telah mengampuni kalian. Dan bahwasanya tidak akan masuk neraka salah seorang yang telah berbaiat di bawah pohon sebagaimana telah dikabarkan oleh Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam. Bahkan Allah telah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha terhadap-Nya dan mereka lebih dari seribu empat ratus orang. Mereka mempersaksikan dengan surga terhadap orang-orang yang telah dipersaksikan oleh Rasulullah seperti sepuluh orang yang telah dikabarkan masuk surga dan tsabit bin qais bin syammasy dan sahabat-sahabat yang lainnya. Dan mereka mengakui kabar yang telah mutawatir dari pemimpin kaum muslimin Ali radhiallahu ‘anhu dan dari selainnya bahwa sebaik-baik umat ini setelah Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam adalah Abu bakar kemudian Umar dan yang ketiga adalah ‘utsman dan yang ke empat adalah Ali semoga Allah meridhai mereka semua sebagaimana telah ditunjukan oleh atsar dan kesepakatan para sahabat atas terdahulunya ‘Utsman dalam bai’at. Bersamaan dengan itu Ahlu Sunnah telah berselisih pendapat terhadap Usman dan Ali siapa di antara mereka yang lebih afdhal setelah mereka sepakat atas keutamaan Abu bakar dan Umar atas mereka berdua. Di antara mereka ada yang mengedepankan Usman dan tidak menyebutkan setelahnya atau menyebutkan Ali sebagai yang keempat. Ada pula yang mengedepankan Ali atas Utsman. Dan ada juga yang tidak mengeluarkan pendapat. Akan tetapi, telah tetap dari Ahlu Sunnah waljamaah atas pengedepanan usman. walaupun masalah ini –masalah Usman dan Ali- menurut jumhur Ahlu Sunnah bukan merupakan usul yang mana orang-orang yang tidak sepaham disesatkan. Akan tetapi, masalah yang seseorang bisa disesatkan apabila ia menyelisihi didalamnya adalah “permasalahan khilafah”. Karena mereka beriman bahwa khilafah 257
setelah Rasulullah adalah Abu bakar kemudian Umar kemudian Usman kemudian Ali. Barang siapa mencela salah seorang di antara mereka dalam khilafah maka dia lebih sesat dari himar (keledai) dan pemiliknya. Mereka mencintai dan menolong ahlu bait Rasulullah dan juga menjaga wasiat Rasulullah ketika beliau berbicara pada hari ghadiru khum (saya ingatkan kalian terhadap ahlu baitku…saya ingatkan kalian terhadap ahlu baitku…). Dan beliau telah berkata kepada pamanyna Abbas -ketika ia mengadu kepada Rasulullah tentang sikap sebagian orang-orang kuraisy yang begitu tawar kepada bani hasyim- beliau berkata: (demi jiwaku yang berada ditangan-Nya mereka tidak beriman sampai mereka mencintai kalian karena Allah dan kekerabatanku). Juga sabda beliau: (sesungguhya Allah telah memilih keturunan Ismail dan memilih dari keturunan Ismail, Kinanah dan memilih dari Kinanah, Quraisy dan memilih dari Quraish, bani Hasyim dan memilih saya dari bani Hasyim). mereka loyal terhadap istiri-istri Rasulullah dan ummahatul mu’minin. Juga beriman bahwa mereka adalah istri-istri Rasulullah di akhirat. Terlebih lagi Khadijah -radhiallahuanhaibu dari kebanyakan anak-anaknya, yang pertama beriman dan menopang urusanya serta yang memiliki kedudukan sangat tinggi di sisi Rasulullah. Begitu pula istrinya Aisyah binti Siddiq -radiallahu anhuma-, yang Rasulullah berkata tentangnya: (keutamaan Aisyah atas para wanita seperti keutamaan makanan tsarid atas semua makanan). Mereka berlepas diri dari jalan-jalan Rafidhah yang membenci dan mencela para sahabat. Begitu pula dari jalannya Nawashib yang menyakiti ahlu bait dengan perkataan dan perbuatan. Ahlusunnah Waljamaah berdiam diri atas perselisihan di antara para sahabat. Mereka mengatakan: bahwa atsar-atsar yang meriwayatkan tentang keburukan mereka diantaranya ada yang dusta ada pula yang di tambah dan di kurangi juga ada yang telah di rubah dari keaslian dan kebenarannya. Mereka para sahabat dalam hal ini telah termaafkan. Karena boleh jadi mereka sebagai mujtahid yang benar atau sebagai mujtahid yang tergelincir. Namun Ahlu Sunnah tidak berkeyakinan masing-masing dari sahabat ma’sum dari dosa-dosa besar dan kecil. Akan tetapi, boleh jadi mereka terjatuh pada dosa-dosa namun mereka memiliki kelebihan-kelebihan dan keutamaan-keutamaan yang bisa menghapus apa yang telah mereka kerjakan. Sehingga mereka diampuni dari dosa-dosa yang tidak diampunkan kepada orang-orang setelah mereka disebabkan kebaikan-kebaikan yang bisa menghapus dosa-dosa yang tidak dimiliki orang-orang setelah mereka. Juga telah terdapat dari perkataan Rasulullah “bahwa mereka sebaik-baik masa” dan “bahwa satu mud yang mereka sedekahkan lebih afdhol dari emas segunung uhud yang diseekahkan setelah mereka”. Kemudian memungkinkan jika salah seorang diantara mereka telah melakukan dosa namun ia telah bertaubat dan melakukan kebaikan yang bisa menghapus dosa tersebut. Atau ia diampuni dengan kelebihan terdahulunya atau dengan syafaat Nabi Muhammad, yang mana mereka adalah yang paling berhak untuk mendapat syafaat tersebut. Juga boleh jadi ditimpakan kepada mereka suatu ujian yang bisa menghapus dosa-dosa tersebut. Jika ini dalam perkara dosa sudah pasti bagaimana lagi kalau pada perkaraperkara yang mereka sebagai mujtahid didalamnya; kalau benar mendapat dua pahala dan jika keliru mendapat satu pahala serta jikalau salah termaafkan! Kemudian jumalah perkara yang diingkari dari sebagian mereka sangatlah sedikit dan langka yang tenggelam dalam sisi kelebihan-kelebihan dan kebaikankebaikan mereka. Seperti iman kepada Allah dan Rasul-Nya, jihad dijalan-Nya, hijrah, pertolongan mereka, ilmu yang bermanfaat dan amal-amal saleh. Barang siapa yang melihat perjalan para sahabat dengan ilmu dan akal serta dengan yang telah Allah berikan kepada mereka berupa keutamaan-keutamaan maka ia akan 258
mengetahui secara yakin bahwa mereka sebaik-baik makluk setelah para Nabi. Tidak ada dan tidak akan pernah ada seperti mereka. Mereka adalah manusia pilihan dari umat ini yang merupakan sebaik-baik umat dan paling mulia di sisi Allah. Juga merupakan usul (dasar) ahlu sunnah adalah mempercayai karomah (hal luar biasa) wali-wali Allah. Dan apa yang Allah limpahkan lewat tangan-tangan mereka dari hal-hal di luar kebiasaan dari berbagai jenis ilmu, mengungkap tabir, serta berbagai jenis kemampuan dan pengaruhpengaruh. Seperti yang didapat dari umat terdahulu dalam surah al-kahfi dan selain mereka. Juga pendahulu umat ini dari para sahabat, tabi’in, dan padasetiap kurun dari umat ini. Dan ini akan selalu terjadi hingga hari kiamat kelak. (pasal) : Merupakan jalan Ahlu Sunnah Waljama’ah mengikuti atsar Rasulullah secara batin dan zahir dan mengikuti jalan orang-orang terdahulu dan yang pertama dari kaum Muhajirin dan Anshar. Juga mengikuti wasiat Rasulullah ketika mengatakan: (ikutilah sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin yang mendapat petunjuk setelahku. Berpegang teguhlah dengannya dan gigitlah dengan gigi geraham, dan berhati-hatilah dari perkara yang baru karena setiap perkara yang baru adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat). Dan mereka mengetahui sebaik-baik perkataan adalah kalam Allah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad. Mereka mendahulukan kalam Allah atas perkataan selain-Nya, dari berbagai jenis perkataan manusia. Mereka mendahulukan petunjuk Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam atas petunjuk siapa saja. Oleh karena itu, mereka dinamakan ahlu kitab dan sunnah serta dinamakan ahlu jamaah; karena jamaah adalah persatuan dan lawannya adalah perpecahan; walaupun nama jamaah itu sendiri telah menjadi tren bagi suatu kaum yang berkumpul. Dan ijma merupakan dasar yang ketiga untuk dijadikan rujukan dalam ilmu dan agama Islam. Mereka menimbang dengan usul (dasar) yang tiga ini semua apa yang dilakukan manusia, baik dalam ucapan atupun perbuatan, yang batin ataupun yang zahir, jika itu berkaitan dengan perkara agama. Ijma yang kredibel yaitu apa yang didapat dari salafus saleh karena setelah mereka banyak terjadi khilaf dan umat telah banyak berpencar. (pasal): Kemudian bersamaan dengan usul tersebut
mereka memerintah kepada yang maruf dan
mecegah kepada yang mungkar sesuai dengan syariat. Mereka memadang perlunya menegakan haji, jihad, shalat jumat dan hari raya bersama pemimipin yang baik ataupun yang buruk, mereka pula sangat menjaga persatuan. Mereka berkeyakinan perlunya nasehat bagi umat dan meyakini makna sabda Rasulullah: (seorang muslim kepada muslim yang lainya seperti satu bangunan yang saling menopang satu sama lainnya kemudian Rasulullah saling menjalinkan jari-jemarinya). (Permisalan orang-orang yang beriman dalam rasa cinta, kasih sayang dan keakraban mereka seperti jasad yang satu, apabila satu anggota badan sakit maka akan diikuti oleh anggota badan yang lain dengan rasa sakit dan tidak bisa tidur). Mereka menyeru kepada kesabaran ketika ditimpa musibah dan untuk bersyukur ketika lapang serta ridha dengan takdir yang pahit. Mereka pula, menyeru kepada akhlak mulia dan amalan-amalan baik. Mereka meyakini makna sabda Rasulullahaa: (orang-orang yang sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya). Mereka mengajurkan untuk menyambung kekerabatan terhadap orang yang memutusmu, memberi kepada mereka yang memboikotmu, memaafkan atas orang yang menzalimimu. Juga menyeru untuk berbakti kepada ke dua orang tua, menyambunng silatu rahmi, baik terhadap tetangga, berbuat baik terhadap anak yatim, para fakir miskin dan ibnu sabil, juga supaya lembut kepada para budak. Mereka melarang untuk bersifat 259
sombong, takabur, zalim, menfitnah manusia, baik dalam keadaan benar ataupun tidak benar. Mereka juga, menyeru kepada aklak yang tinggi dan melarang dari akhlak yang rendah. Setiap apa yang mereka ucapkan dan mereka lakukan dari perkara-perkara ini dan selainnya, mereka hanyalah mengikuti al Quran dan sunnah. Dan jalan mereka adalah Islam yaitu agama yang talah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam. Akan tetapi, ketika (Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam mengabarkan bahwa umatnya akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golangan, semuanya di neraka kecuali satu –yaitu aljamaah- dan dalam hadits dikatakan: “mereka yang berada seperti saya dan para sahabatku hari ini”, maka yang berpegang teguh terhadap Islam yang suci dan murni mereka adalah Ahlu Sunnah Waljamaah. Di tubuh mereka ada para siddiqin, para syuhada, orang-orang saleh, para penyebar petunjuk dan penerang kegelapan; orang-orang yang memiliki pekerti yang luhur juga jejak kelebihan-kelebihan; begitu pula terdapat di antara mereka para imam yang mana kaum muslimin telah sepakat atas hidayah dan keilmuan mereka. Mereka adalah kelompok yang ditolong yang telah disebutkan Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam dalam sabdanya: (senatiasa sekelompok dari umatku di atas kebenaran dalam keadaan menang tidak memudharatkan mereka orang-orang yang merendahkan dan menyelisihi mereka hingga akhir kiamat). Kita memohon kepada Allah untuk menjadikan kita semua di antara mereka dan supaya tidak memalingkan hati kita setelah diberi petunjuk. Dan kita memohon pula supaya dilimpahkan rahmat darinya, sesungguhnya dia maha pemberi. Allahu ‘alam. Wasalallahu ‘ala Muhammad wa’ala alihi washahbihi wasallam tasliman katsira.
260
Al Wasitiyah 1 (Ujian Dalam Kaidah-Kaidah Asma Wasifat) 1…………………………………………… Mengapa kita harus belajar 2…………………………………………… kaidah-kaidah 3…………………………………………… Siapa yang meletakannya Dan mengapa? Bagaimana jika kaidah Dan mengapa? menyelisihi nas 1…………………………………………… Ringkasan kaidah-kaidah 2…………………………………………… 3…………………………………………… Apakah para sahabat berbeda …………………………………………… pendapat didalamnya? Apakah metode mereka …………………………………………… adalah tafwidh 1…………………………………………… Dan perkataan itu berdampak 2…………………………………………… terhadap 3…………………………………………… Apakah hukumnya dihapus? …………………………………………… dan mengapa? 1…………………………………………… Hikmah dari mutasyabih 2…………………………………………… 3…………………………………………… Apakah itu termasuk …………………………………………… muhkam atau mutasyabih Apakah terdapat di dalam al Quran yang tidak bisa di …………………………………………… capai maknanya?dan mengapa? 1…………………………………………… Pembagian manusia dalam 2…………………………………………… majas 3…………………………………………… 4…………………………………………… Alasanya adalah: 1…………………………………………… Yang kuat dari pendapat di 2…………………………………………… atas dan sebutkan alasannya 3…………………………………………… 4…………………………………………… 1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… Sebab-sebab mempelajari 4…………………………………………… asma wa sifat 5…………………………………………… 6…………………………………………… 7…………………………………………… 8…………………………………………… 1…………………………………………… Metode mempelajarinya 2…………………………………………… 3…………………………………………… Bagaimana kita …………………………………………… mengajarkannya kepada 261
masyarakat biasa Apakah diisyaratkan dengan …………………………………………… tangan Dan terbagi menjadi: 1…………………………………………… 2…………………………………………… Dan terjadi pada: Ilhad terjadi pada 1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… 4…………………………………………… 5…………………………………………… Tahrif terbagi 1…………………………………………… menjadi…disertai contoh 2…………………………………………… 1…………………………………………… Mengapa kita ungkapkan 2…………………………………………… dengan tahrif bukan dengan 3…………………………………………… ta’wil? 4…………………………………………… Mengapa kita ungkapkan 1…………………………………………… dengan tamsil bukan dengan 2…………………………………………… tasybih? 3…………………………………………… 1…………………………………………… Takyyif terjadi dengan 2…………………………………………… 3…………………………………………… Bagaimana kita menggambarkan sesuatu …………………………………………… bentuk sementara kita tidak mengetahuinya? 1…………………………………………… Kita mengetahui kaifiyah 2…………………………………………… dengan 3…………………………………………… Jawaban yang pas terhadap …………………………………………… yang menanyakan kaifiyah 1…………………………………………… Macam-macam ta’til 2…………………………………………… 1…………………………………………… 2…………………………………………… Macam-macam penginkaran dan terbagi menjadi: a. …………………………………………… b. …………………………………………… 1…………………………………………… Kepenunjukan nama 2…………………………………………… 3…………………………………………… 1…………………………………………… Nama terbentuk dari 2…………………………………………… Apakah nama-nama Allah …………………………………………… terbatas? 1…………………………………………… Siapa yang menghitung 2…………………………………………… nama-nama-Nya? 3…………………………………………… Akan sempurna iman dengan 1…………………………………………… nama-nama Allah bila mana 2…………………………………………… 262
3…………………………………………… Bagaimana mengetahui bahwa nama tersebit muta’adi atau lazim? disertai contoh Berdoa kepada Allah dengan nama-nama-Nya, disertai contoh Apakah nama-nama Allah mukhtasoh? Hukum bernama dengan nama Allah
……………………………………………
1…………………………………………… 2…………………………………………… 1 …………………………………………… 2…………………………………………… ……………………………………………
1……………………………………………2……………………………… …………… Metode menghitung nama 3…………………………………………… 4…………………………………………… Mengapa disyaratkan hal itu? Apakah nama Allah bisa 1…………………………………………… dibentuk dari sifat 2…………………………………………… Apakah dia musytaqqah (bisa dibentuk) atau jamid (tidak …………………………………………… bisa dibentuk) dan sebutkan maknanya Apakah dia Mutaradifah (saling menyatu) atau …………………………………………… mutabaayinah (saling terpisah) dan bagaimana? Makna tauqifiyah adalah? …………………………………………… Dan sebutkan dalilnya Mana yang lebih banyak antara nama dan sifat? Dan …………………………………………… mengapa? 1…………………………………………… Macam-macam nama 2…………………………………………… 3…………………………………………… 1…………………………………………… Berikan masing-masing satu 2…………………………………………… contoh 3…………………………………………… Makna husna dalam namanama Allah adalah? Dan …………………………………………… terjadi dalam… Mengapa harus tafsil (detail) …………………………………………… dalam penetapan 1…………………………………………… Macam-macam sifat 2…………………………………………… 3…………………………………………… 1…………………………………………… Berikan masing-masing satu 2…………………………………………… contoh 3…………………………………………… Perkataan dalam sifat manfiyyah (yang ditiadakan) Sifat manfiyyah disebut 1…………………………………………… 263
pada?dan sebutkan dalil masing-masing Apakah makna: perkataan pada sifat sebagaimana perkataan dalam zat Perkataan pada sebagian sifat sebagaimana perkataan pada sebagian yang lainya karena tidak ada perbedaan didalamnya. Apa maksudnya? Apakah setiap yang sempurna bagi makhluk juga sempurna bagi Allah? Perbedaan antara sifat dan khabar (kabar). Dan berikan contohnya Perkataan dalam masalah jihah (arah) dan makan (tempat) Perkataan dalam masah jisim (organ) Apakah zahir ayat asma wa sifat diinginkan maksudnya atau tidak?
2…………………………………………… 3…………………………………………… ……………………………………………
……………………………………………
…………………………………………… …………………………………………… …………………………………………… …………………………………………… ……………………………………………
Sebutkan kaidah-kaidah asma …………………………………………… wasifat
Al Wasitiyah 2 (Ujian Muqaddimah Wasitiyah) Sebutkan
Penulis
akidah
wasitiyah, tempat lahir dan meninggalnya,
laqobnya,
……………………………………………
kunyahhnya dan mazhabnya. 1…………………………………………… Metodenya dalam menulis
2…………………………………………… 3……………………………………………
Di antara sebab kekokohanya
1……………………………………………
adalah
2…………………………………………… 264
3…………………………………………… 1…………………………………………… Sebab-sebab beliau dimusuhi
2…………………………………………… 3……………………………………………
Tulisan-tulisannya
yang
terkenal
1…………………………………………… 2…………………………………………… 3……………………………………………
Di antara kitab-kitab yang dinisbatkan kepadanya Sebab penamaan wasitiyah dan waktu penulisannya
1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… ……………………………………………
Kritikan terhadap wasitiyah 1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… 4…………………………………………… 5…………………………………………… Macam-macam wasitiyah
6……………………………………………
(tengah-tengah)
7…………………………………………… 8…………………………………………… 9…………………………………………… 10…………………………………………… 11…………………………………………… 12…………………………………………… 1……………………………………………
Sebab-sebab
mempelajari
wasitiyah
2…………………………………………… 3…………………………………………… 4…………………………………………… 5…………………………………………… 1…………………………………………… 2……………………………………………
Keistimewaan wasitiyah
3…………………………………………… 4…………………………………………… 5…………………………………………… 6……………………………………………
Sebab memulai dengan
1…………………………………………… 265
basmalah
2…………………………………………… 3…………………………………………… 4…………………………………………… 5……………………………………………
I’rab basmalah
……………………………………………
Jumlah ismiyah menunjukan atas? Dan jumlah fi’liyah …………………………………………… menunjukan atas? Mengapa kita mentakdirkan 1…………………………………………… fiil di akhirkan?
2……………………………………………
Mengapa kita jadikan munaasiban (disesuaikan)
……………………………………………
dan mahzufan (dihilangkan) 1…………………………………………… 2…………………………………………… Allah
3…………………………………………… 4…………………………………………… 5…………………………………………… ……………………………………………
Ar-Rahmani Ar-Rahim
1……………………………………………dan diperkenalkan untuk contohnya: 2……………………………………………dan diperkenalkan untuk Contohnya 3……………………………………………dan terbagi menjadi:
Macam macam al ()ال.
A……………………………………………contohnya B……………………………………………contohnya C……………………………………………contohnya 4……………………………………………Contohnya 5……………………………………………Contohnya
Makna
alhamdu
adalah?
Yang dimaksud dengan Al …………………………………………… ( )الdi sini adalah? Mengapa
para
memulai
dengan
ulama alhamdu ……………………………………………
dan menutup dengannya Yang
dimaksud
dengan
dimaksud
dengan ……………………………………………
Rasul Yang
……………………………………………
266
“huda” (petunjuk) Addin
(agama)
diitlaqan
pada? Dan berikan contoh masing-masing
1…………………………………………… 2……………………………………………
Yang dimaksud dengan ad- 1…………………………………………… dzuhur
(kemenangan)
dan 2……………………………………………
sebutkan makna Al ( )ال Makna
asyhadu
(saya
bersaksi)
……………………………………………
Laa ilaha illallah “Wahdahu” penguatan syarika
……………………………………………
sebagai “la
terhadap, lahu”
sebagai terhadap, ……………………………………………
penguatan
“iqraran” sebagai pengutan terhadap, taukiidan sebagai penguatan terhadap…… ……………………………………………
Muhammad Rasulullah Makna
‘abduhu’
(hamba- 1……………………………………………
Nya)
2…………………………………………… 1……………………………………………
Makna alu (keluarga)
2……………………………………………
Makna asshahbu (sahabat)
……………………………………………
Makna shalallahu ‘alaihi
……………………………………………
Apakah
Asshalah
(doa)
adalah rahmat? Dan sebutkan dalilnya?
1…………………………………………… 2……………………………………………
Wasallama tasliiman maziida …………………………………………… ‘irab amma ba’ad
……………………………………………
Makna bihaadza ()بهذا
……………………………………………
Makna I’tiqad (keyakinan) dan firqah (kelompok)
1……………………………………………
Annajiyah (selamat) dari
2……………………………………………
Sampai hari kiamat. Dan dalilnya Makna
ahlu
sunnah
……………………………………………
……………………………………………
dan …………………………………………… 267
jama’ah Attahrif (menyimpangkan) Mengapa
diungkapakan
dengan tahrif bukan dengan ta’wil
1…………………………………………… 2…………………………………………… 1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… 4…………………………………………… 1……………………………………………
Makna ta’wil
2…………………………………………… 3……………………………………………
Macam-macam ta’wil dan 1…………………………………………… contoh masing-masing
2……………………………………………
Makna ta’til
…………………………………………… 1……………………………………………
Macam-macam ta’til Mengapa
2……………………………………………
Attafwidh
merupakan perkataan yang paling
buruk
dari
ahlu
bid’ah? Attakyif (membagaimanakan) terjadi pada
1…………………………………………… 2…………………………………………… 3…………………………………………… 1…………………………………………… 2…………………………………………… 3……………………………………………
Mengapa
diungkapakan 1……………………………………………
dengan tamsil bukan dengan 2…………………………………………… tasybih?
3……………………………………………
Makna ilhad
…………………………………………… 1
Macam-macam
ilhad
dan
sebutkan pembagian masingmasing
La
nidda
(tidak
A ……………………………D……………………………….. B ……………………………E…………………………… C …………………………… 2. A …………………………
contoh…………………………
B …………………….……
contoh …………………………
ada
tandingan) wa la kuf’a (tidak setara) wa la samiya (tidak
………………………………………………………………….
semisal) Apakah dikiyaskan
Allah
bisa dengan
‘…………………………………………………………………. 268
makluknya? 1…………………………………………………………………. Pokok-pokoh addilalah dan 2…………………………………………………………………. alifham
3…………………………………………………………………. 4………………………………………………………………….
Makna
shadiqun
dan
mushaddiquun
………………………………………………………………….
Pembenaran Allah terhadap 1…………………………………………………………………. Rasulnya terjadi dengan
2………………………………………………………………….
Metode Ahlu Sunnah wal Jama’ah
sifat ………………………………………………………………….
dalam
manfiyah 1…………………………………………………………………. Macam-macam sifat
2…………………………………………………………………. 3………………………………………………………………….
Annafi
pada sifat
datang
pada? Dan sebutkan contoh masing-masing Sebab-sebab
1…………………………………………………………………. 2………………………………………………………………….
harus
menggabungkan
nafi
dan ………………………………………………………………….
itsbat dalam sifat ………………………………………………………………….
Pengertian ashiddiq
1………………………………………………………………….
Pengertian syahid
2…………………………………………………………………. ………………………………………………………………….
Pengertian shalihin “tidak
ada
yang
semisal 1………………………………………………………………….
denganya: didalamnya ada 2…………………………………………………………………. kaidah-kaidah
3………………………………………………………………….
Akal bisa mengetahui apa yang wajib bagi Allah dan yang tidak pantas, secara global bukan secara tafsil (benar atau salah). Tidak setiap yang sempurna bagi makhluk juga sempurna bagi Allah (benar atau salah). Metode para salaf lebih selamat dan metode khalaf (orang-orang setelah para salaf) lebih mengetahui dan lebih hikmah (benar atau salah). Metode para salaf mentafwidh (menyerahkan sepenuhnya) makna (benar atau salah). Al Wasitiyah 3 (Ujian Dalil-Dalil dari Al-Qur’an) Mengapa dinamakan surat aliklas?
…………………………………………………………………. 269
………………………………………………………………….
Sebab turunnya Setara
dengan
sepertiga
alquran dalam hal…
dan ………………………………………………………………….
alqur’an terbagi menjadi “Allahu
ahad”
maknanya
adalah “As-shamad” maknanya
…………………………………………………………………. ………………………………………………………………….
adalah Lam yalid walam yalid (tidak beranak
dan
tidak
pula
diperanakan) Ayat apakah yang paling agung? Dan berikan dalilnya Mengapa
dinamakan
ayat
kursi? Dan apa itu ayatnya? Apakah
al
Qur’an
saling
melebihi? Dan bagaimana?
Penafiyan ini untuk kesempurnaan… …………………………………………………………………. …………………………………………………………………. ………………………………………………………………….
Al-Hayyu (Maha Hidup)
Al-Qoyyum (Maha Berdiri Sendiri)
Didalam keduanya terdapat kesempurnaan…………………………………………………………… Dan kesempurnaan……………………………………………………………………………………. Dan dikatakan bahwa keduanya adalah………………………………………………………………. La ta’huzuhu sinatu wa la naum (tidak mengantuk dan tidak tidur) Lahu ma fissamawati wa ma…. Man
dzalladzi
yasyfa’u
‘indahu illa
Sinatu …………………………… makananya adalah Penafian ini untuk kesempurnaan……………………… …………………………………………………………………. ………………………………… Makna ‘indahu adalah…………………
Apa manfaat syafa’at jika Allah
telah
mengetahui
bahwa yang diberi syafa’at
………………………………………………………………….
akan selamat? Ya’lamu ma baina aidiihim Wa la yuhithuuna bisyain min ‘ilmihi: yaitu
…………………………………
Wa ma khalfahum ………………
…………………………………………………… atau………………...
Illa bima syaa
………………………………………………………………………
Wa la yauduhu hifdzuhuma
…………………………………………………………...Penafian ini untuk 270
kesempurnan Al’Ulu (Maha Tinggi) terbagi 1………………………………………… menjadi
2………………………………………… al’ulu
Dalil-dalil
secara
global
1………………………………………… 2……………………………
4……………………………
3 ……………………………
5……………………………
Al’Adzim
……………………………………………
Keutamaan ayat kursi
…………………………………………….. ……………………………………………….. Wal Akhiru……………….
Al Awwalu
Di dalam keduanya terdapat peliputan………………………………….. ………………………………………………. Albathin………………….
Adz Zaahir
Di dalam keduanya terdapat peliputan…………………………………
Mengapa itsbat ditafsirkan dengan nafi Apakah nama-nama ini saling kontradiksi
………………………………………. ……………………………………….
Wa huwa bikulli syaiin ‘aliim
……………………………………….
Tawakkal adalah
………………………………………. 1……………………………………….
Macam-mcam tawakkal
2………………………………………. 3………………………………………. ……………………………………….
Alhayyu ladzi la yamuut Mengapa “wa tawakkal ‘alal ‘aziz”
qawiyyul
bukan ……………………………………….
merupakan ayat Al’Aliim
………………………………………….. alhakiim………………………..
Apakah manfaat dari iman Al’Ilmu
kepada Hikmah
dan
terhadap
Al
tingkah
……………………………………………………………………….
laku Pembagian Al Hikam disertai
1……………………………………….
dalil
2………………………………………. ………………………………………………Mengapa disebutkan setelah
Al Khabiir Apa
manfaat
al’aliim dari
iman
kepada “Al’Aliim” dan “Al
……………………………………………………..
271
Khabiir” Contoh yang masuk ke dalam tanah dan yang keluar darinya Contoh yang turun dari langit dan yang diatasnya Mengapa disebutkan ya’ruj fiiha bukan ya’ruju ilaiha
………………………………………………… ……………………………………………….. ………………………………………………… 1…………………………..............................4……………………………..
Lima kunci ilmu ghaib
2……………………………………………. 5…………………………….. 3……………………………….....................
Mengapa
dikatakan
ghaits
bukan almathar
…………………………………………………..
Penjelasan (wa ma tahmilu min
untsa)
dan
(wa
la …………………………………………………..
tadha’u illa bi’ilmihi) …………………………………………….Alq Qawwi adalah
Al Qudrah adalah Apa
manfaat
dari
iman
terhadap Al’Ilmu dan Al Qudrah Ar Razzaq
Al Matiin 1…………………………………………………………….terbagi menjadi dan ………………………….
Macam-macam rezki
2 ……………………….maksudnya adalah…………………………….. Apakah manfaat dari iman terhadap sifat Al Quwah dan ……………………………………………… Ar Rizqu (Laisa
kamitslihi
syai’u)
bantahan terhadap (wa huwas sami’ul bashiir) bantahan terhadap Didalamyna
ada
kaidah-
kaidah Perkataan dalam “kamitslihi”. Dan sebutkan yang paling kuat
………………………………………. ………………………………………. ………………………………………. 1………………………………………… 3………………………...... 2………………………………………… 4…………………………..
Assami’u ada dua makna. 1………………………………………….. Dan sebutkan dalilnya
2 …………………………………………. 272
A …………………………………………..dalilnya………………………. B………………………………………….. dalilnya……………………….. C …………………………………………..dalilnya……………………..... Wa kaana Allahu samii’an bashiira Apa
manfaat
dari
iman
kepada sifat mendengar dan bashar
(melihat)
Makna (kaana) adalah
terhadap
……………………………………….
tingkah laku Wa
lau
la
idz
dakhalta Makna laula
jannataka
Mengapa jannah (surga) disendirikan
Contoh iradah kauniyah dan iradah syar’iyah
……………………………………….
Bagaimana menggambungkan
antara
penafian Al Quwwah kecuali hanya
Allah
quwwah
dengan
yang
ada
al pada
1………………………………………. 2……………………………………….
manusia A……………………………… B………………………………………
(Bahimatul an’am) adalah
(illa ma yutla ‘alikum) yaitu:………………………………………..
(Ghairu mahalli shaid) yaitu: Barang siapa kehendaki
yang Allah
untuk
di
beri
petunjuk
Kehendak di sini adalah Hidayah di sini adalah hidayah “Yasyrah” yaitu “Yash’ud” yaitu
Manfaatnya terhadap tingkah laku Manfaat pembagian kehendak Hukum
(innallahu yahkumu ma yuriid)
Alihsan
1……………………………………… 2……………………………….. 1………………………………………. 2……………………………………….
(berbuat
baik) Alihsan (berbuat baik) terjadi pada
A…………………………………………B…………………………………. 2 …………………………………………………..dan tafsirnya adalah
Macam-macam bersama
1……………………………………………………
orang
perjanjian 1………………………………………. kafir
dan 2………………………………………. 273
dalilnya
3………………………………………. 1…………………………………………. 4………………………………… 2…………………………………………. 5…………………………………
Syarat-syarat taubat
3………………………………………………….. Ayat
ujian
adalah…
dan
sebutkan mengapa dinamakan ………………………………………. demiian? Makna al Ghafuur dan al Wadud
……………………………………….
Ayat apa yang ditambahkan pensyarah
terhadap
ayat
mahabbah
(cinta)?
Dan
……………………………………….
mengapa? Sebab-sebab
cinta
kepada
Allah Manfaat
dari
mahabbah
penetapan
kepada
Allah
dalam ayat terhadaptingkah laku. Macam-macam
rahmat
disertai dengan dalil Apakah
manfaat
………………………………………. 1 ………………………………………………4……………………………. 2……………………………………………….5……………………………. 3………………………………………………. ……………………………………….
dari
penetapan sifat rahmat bagi ………………………………………. Allah terhadap tingkah laku? Tidak melazimkan kebersamaan dalam nama maka mengharuskan penyerupaan terhadap yang dinamai (benar atau salah). Kebesaran makhluk menunjukan kebesaran pencipta (benar atau salah). Suatu hukum jika dihubungkan dengan sifat maka menunjukan atas ‘illiyah (alasan) sifat tersebut (benar atau salah). Agama Islam adalah agama persamaan gander (benar atau salah). Alwashtiyah 4 (ujian dalil-dalil al Qur’an 2 terhadap dalil-dalil ridha) Macm-macam
ridha
Allah disertai dalil Apakah ridho adalah pahala?
Dan
ia
1……………………………………………………………………………………. 2…………………………………………………………………………………….
…………………………………………………………………………………….
merupakan sifat apa? Makna ridho
……………………………………………………………………………………. 274
Perkataan para salaf ……………………………………………………………………………………. dalam ridho Allah Makna
kekal
selamanya
dalam
neraka
bagi
yang
membunuh
1…………………………………………………. 4……………………….. 2…………………………………………………. 5……………………….. 3…………………………………………………. 6 ……………………….
Tidak ada taubat bagi ……………………………………………………………………………………. pembunuh Kita membantah atas yang
menafsirkab
Assakht (benci) dan ghadhab
(marah)
dengan
…………………………………………………………………………………….
menyiksa
dengan firman Allah taala…. al
asaf 1…………………………………………………………………………………….
(berduka cita)
2…………………………………………………………………………………….
Makna Makna
“duduklah
bersama orang-orang yang duduk”
2…………………………………………………………………………………….
terjadi pada Maqt
Apakah
2…………………………………………………………………………………….
Allah 1…………………………………………………………………………………….
Kebencian Al
1…………………………………………………………………………………….
adalah? berbeda-
beda? Dan sebutkan
……………………………………………………………………………………. …………………………………………………………………………………….
dalilnya? Perkataan
ahlu
sunnah dalam sifat
…………………………………………………………………………………….
Maji (datang) “hal
Makna yandzuruuna” (apakaha
yang Makna fidzilali minal ghamam (dalam naungan dari awan)
mereka tunggu) Makna
“dakkan
dakkan” dan shafan-
…………………………………………………………………………………….
shaffan …………………………………………………………………………………….
Bagaimanakah membatah
yang 275
mengingkari
sifat
Maji Manfaat
beriman …………………………………………………………………………………….
dengan sifat Maji Makna “dan wajah ……………………………………………………………………………………. rabmu kekal” Makna al Jalal dan al ……………………………………………………………………………………. Ikram Makna
“semua
hancur
kecuali
…………………………………………………………………………………….
wajahnya” Apakah wajah adalah pahala?
Dan
…………………………………………………………………………………….
mengapa? Perkataan para salaf ……………………………………………………………………………………. dalam sifat Wajah Dimanapun
kalian
berada di sana ada
…………………………………………………………………………………….
wajah Allah Perkataan para salaf ……………………………………………………………………………………. dalah sifat tangan Apakah sifat tangan adalah nikmat? Dan
…………………………………………………………………………………….
mengapa? Bagaimana
kita
menggabungkan tentang sifat tangan ……………………………………………………………………………………. yang datang dengan lafadz ganda, jamak, dan tungga? Makna “wassamaau ……………………………………………………………………………………. banaina bi aidin” Yauma yuksyafu ‘an ……………………………………………………………………………………. saaqiin Fainnaka
bi …………………………………………………………………………………….
‘a’yunina Perkataan para salaf ……………………………………………………………………………………. dalam sifat “kedua 276
mata” Makna addusur dan ……………………………………………………………………………………. tajri bi ‘a’yunina Mengapa Allah tidak mengatakan
‘ala
safinah
atas
(di
perahu) Makna
1……………………………………………………………………………………. 2……………………………………………………………………………………. 3…………………………………………………………………………………….
“waalqaitu …………………………………………………………………………………….
mahabbatan minna” 1……………………………………………………………………………………. 2……………………………………………………………………………………. Macam-macam
sifat Dan ini terbagi menjadi: 1 2…………………………………………………………………………………….
mendengar
3……………………………………………………………………………………. 1…………………………………………………………………………………… 2 …………………………………………………………………………………….
Macam-macam
Dan ini terbagi menjadi: 1
ru’yah (melihat)
2……………………………………………………………………………………. 3…………………………………………………………………………………….
Manfaat
beriman
terhadap
sifat …………………………………………………………………………………….
mendengar
dan
melihat …………………………………………………………………………………….
Syadidul mihal
Perkataan para salaf ……………………………………………………………………………………. dalm sifat makar Buah iman terhadap ……………………………………………………………………………………. sifat maaf Makna al’Afw dan al
…………………………………………………………………………………….
Qadiir Syarat-syarat
al’Afw
(maaf)
yang
…………………………………………………………………………………….
diharapkan Sebab turunya ayat ……………………………………………………………………………………. wal ya’fu Perbedaan antara
……………………………………………………………………………………. 277
al’afwu dan ashafh 1……………………………………………………………………………………. Macam-macam ‘izzah
2……………………………………………………………………………………. 3…………………………………………………………………………………….
Manfaat “fabi’izzatika
1…………………………………………………………………………………….
laughwinnahum” (demi keperkasaanmu saya akan sesatkan
2……………………………………………………………………………………. 3…………………………………………………………………………………….
mereka) beriman 1…………………………………………………………………………………….
Manfaat
terhadap keperkasaan 2……………………………………………………………………………………. 3…………………………………………………………………………………….
Allah
1…………………………………………………………………………………….
Makna tabarok
2……………………………………………………………………………………. Makna dzi adalah
“Dzil dzalali wal
Makna Aljalal adalah
ikrom”
Makna alikrom adalah
Makna “hal ta’lamu 1……………………………………………………………………………………. 2…………………………………………………………………………………….
lahu samiyya”
“Andada wa antum Makna andada ta’lamun”
Makna wa antum ta’lamun “yuhibbu
Makna
nahum kahubbillah” (mereka mencintainya sebagaimana
1……………………………………………………………………………………. 2…………………………………………………………………………………….
mencintai Allah) Wali yang tertolak di ……………………………………………………………………………………. sisi Allah Macam-macam tasbih 1……………………………………………………………………………………. 2…………………………………………………………………………………….
dari para makhluk “Alfurqon
‘ala …………………………………………………………………………………….
‘abdihi” lil …………………………………………………………………………………….
Liyakuuna ’aalamiina nadziro Makna
istiwa
perkataan
dan salaf
…………………………………………………………………………………….
tentangnya 278
Kita membantah yang menyelisihi
dalam
masalah ini dengan
1……………………………………………………………………………………. 2…………………………………………………. 4……………………….. 3…………………………………………………. 5………………………..
“bighairi 1…………………………………………………………………………………….
Makna
‘amdi taraunaha”
2…………………………………………………………………………………….
Makna “ya ‘isa inni mutawwafika”
1…………………………………………………………… 2…………………………………………………………… 3……………………………………………………………
Macam-macam
1……………………………………………………………
ketinggian Allah
2……………………………………………………………
Dalil-dalil ketinggian 1………………………………………………...4…………………………. zat
secara 2………………………………………………...5………………………….
Allah
3…………………………………………………
global “A
amintum
man 1……………………………………………………………
fissamaai” Makna
2……………………………………………………………
“wa
ladzi
huwal
fissamaa
ilaahun wa fil ardhi
……………………………………………………………………….
ilahun” Makna: “wahuwallahu fissamaawaati
wa
…………………………………………………………………………….
filardh” Mengapa
ma’iyah
(kebersamaan) disebut tanpa “uluw
……………………………………………………………………….
(ketinggian) Macam-macam ma’iyah Perkataan para salaf dalam sifat ma’iyah
1 ………………………………………………..dan mencakup 2 ………………………………………………..dan terbagi menjadi
………………………………………………………………………………………...
Apakah
ma’iyah
merupakan
kinayah ………………………………………………………………………………
(ungkapan) atas ilmu Apakah
ma’iyah
menafikan sifat ilmu? 1…………………………………………………………… 279
2……………………………………………………………
Dan mengapa? Kita
membantah tentang 1……………………………………………………………
perkataan
Allah 2……………………………………………………………
bersatunya
makhluk 3……………………………………………………………
dengan dengan
“innallaha tsaalitsu
……………………………………………………………
tsaatsah” Buah
dari
iman
……………………………………………………………
terhadap sifat ma’iyah Pekataan salaf tentang
……………………………………………………………
kalam Allah Sebutkan
1……………………………………………... 4……………………………
dalil-
2……………………………………………... 5……………………………
dalilnya secara global
3……………………………………………... 6……………………………
Kita membatah yang 1…………………………………………………………… menyelisihi
dalam 2…………………………………………………………… 3……………………………………………………………
masalah ini dengan Dalil-dalil (melihat)
1…………………………………………….5…………………………….
ru’yah
2…………………………………………….6…………………………......
dari
3…………………………………………….7……………………………..
Alqur’an
4……………………………………………..
Perkataan para salaf
……………………………………………………………
tentang sifat ru’yah Makna “bab ini dalam kitab
Allah
sangat ……………………………………………………………
banyak” Kebenaran
akan
1……………………………………………………………
tampak dengan dua
2……………………………………………………………
syarat
Tidak melazimkan kesamaan dua nama menunjukan persamaan yang di namakan begitu pula tidak melazimkan persaman dua sifat menunjukan atas persamaan yang disifati (benar atau salah). Alwasitiyah 5 (ujian dalil-dalil dari sunnah terhadap takdir) Sunah istilah
secara
bahasa
dan
………………………………………………………
Kududukan sunnah terhadap ……………………………………………………… 280
alqur’an Perkataan ahlu sunnah dalam masalah nuzul (turun) Kita membantah orang-orang yang menyelisihi dengan Buah iman terhadap sifat nuzul (turun) Apakah ‘arsy kosong?
……………………………………………………… 1………………………………………………..4…………………………. 2……………………………………………….5………………………….. 3 ………………………………………………. ……………………………………………………… ………………………………………………………
Syubhat “seper tiga malam turun
terus
menerus” ………………………………………………………
bantahanya adalah? Manfaat hadits-hadits tentang 1……………………………………………...3…………………………… 2……………………………………………...4……………………………
nuzul Perkataan para salaf dalam sifat Al Farh (gembira) Buah iman terhadap sifat gembira Perkataan para salaf tentang sifat ad Dhak (tertawa) Apakah ad Dhahak adalah ridha Buah iman terhadap sifat ad Dhahak “Keduanya bisa memasukan ke dalam surga” yaitu Takjub dikarenakan dua sebab “Kedekatan selainya” yaitu
……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… 1……………………………………………………… 2……………………………………………………… ………………………………………………………
Sifat-sifat dalam hadits ujub 1……………………………………………3……………………………… 2……………………………………………4……………………………….
(takjub) Rabbul
‘izzah
(pemilik …………………………...............Bukan………………………..bermakna
keagungan). Adalah Rab apa? Perkataan
salaf
dalam
masalah Qadam (telapak kaki) “Labbaika
wa
sa’daika”
makna labbaika dan sa’daika
disebabkan ……………………………………………………… ………………………………………………………
281
Makna “taqqaddas ismuka”, “haubana”,
dan ………………………………………………………
“khathayaana”. Makna sesungguhnya Allah di depan wajahnya Manfaat “perkayalah setelah miskin” Faaliqul
habbi
……………………………………………………… ………………………………………………………
wannawa
(yang menghidupkan bebijian ……………………………………………………… dan bibit) Kedudukan taurat dan injil
……………………………………………………… …………………………………. Sesungguhnya kalian tidak berdoa kepada
Makna “arbi’u” adalah
yang tuli dan ghaib 1…………………………………………………. 4……………………….
Manfaat hadits “arbi’u”
2…………………………………………………. 5 ………………………. 3…………………………………………………. 6 ………………………
Sebagaimana kalian melihat bulan malam purnama Ahlu
sunnah
Kalian tidak berdesak-desakan
wasatun
(tengah-tengah) dalam Begitu
pula
tengah-tengah
Jahmiyaha”
mereka
“Al Jabariyah” mereka adalah “Al Qadariyah” mereka adalah “Al Murjiah”mereka adalah Wa’idiyah”
mereka
Haruriyah”
mereka
Mu’tazilah”
mereka
adalah adalah “Al adalah
2…………………………………………….5………………………………. ………………………………………………………
adalah
“Al
1…………………………………………….4………………………………. 3………………………………………………………………
Makna (umat wasatun)
“Al
2………………………………………………..5 3………………………………………………….
dalam
“Al
1………………………………………………. 4
……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ……………………………………………………… ………………………………………………………
282
“Ar
mereka
Raafidhah”
adalah “Al Khawarij” mereka adalah Bantahan
“bahwa
Allah
bercampur
dengan
makhluknya” Perkataan dalam
Ibnu
kandungan
……………………………………………………… ……………………………………………………… 1 ………………………………………….3……………………………….. 2 ………………………………………….4………………………………..
Taimyah ma’iyah ………………………………………………………
(bersama) Perkataannya dalan “alqurb” (dekat)
………………………………………………………
Perkataanya dalam alqur’an
………………………………………………………
Makna “darinya ia bermula”,
Makna “dan “kepada-Nya ia kembali” 1 2
Makna “lafadz” dan “yang dilafadzkan”. Mengapa
dinamakan
………………………………………………………
hari
akhir? Dan hukum beriman ……………………………………………………… dengannya ………………………………………………………
Dalil atas fitnah kubur Mereka yang tidak difitnah dalam kubur Apakah
2…………………………………………….5………………………………. 3……………………………………………..
orang-orang
kafir
difitanah? Apakah umat-umat terdahulu akan ditanya? “Dikatakan seseorang”
1……………………………………………4……………………………….
……………………………………………………… ………………………………………………………
kepada mereka
berdua
yang bertanya adalah?sebab
………………………………………………………
dinamakan itu? Mengapa
kita
tidak
mendengar azab kubur? Apakah
azab
badan atau ruh?
kubur
1 ……………………………………………………4…………………….. 2……………………………………………………5……………………….. 3 ………………………………………………….
atas
………………………………………………………
283
Dalil-dalil azab kubur secara global
1……………………………………………………… 2……………………………………………………… 3………………………………………………………
Apakah azab kubur
terus
menerus?
………………………………………………………
Makna Kiamat besar, dan apakah disanah ada kiamat ……………………………………………………… kecil Dalil-dalil hari akhir secara global
2………………………………………………………5…………………….. 3………………………………………………………
Makna “huffatan”, “urootan”, “ghurlan”. Apakah
1 ………………………………………………………4…………………….
ada
orang
………………………………………………………
yang
selamat dari azab matahari? ……………………………………………………… Dan siapa mereka? “Mereka akan dinaungi dalam naungan
Allah”.
Idhofah
(penyandaran) di sini adalah?
………………………………………………………
Dan mengapa? Apakah timbangan hanya satu atau banyak? Apakah
timbangan
al’dlu
(keadilan)?
………………………………………………………
adalah Dan ………………………………………………………
mengapa? 1……………………………………………………… Apakah yang ditimbang?
2……………………………………………………… 3………………………………………………………
Makna timbangannya lebih berat dan lebih ringan? Bagaimana
lembaran- 1………………………………………………………
lembaran diambil? Yang ditulis pada lembaranlembaran Apakah ada yang selamat dari hisab?
………………………………………………………
2……………………………………………………… Boleh jadi Dan boleh jadi dan itu ada tiga perkara? ………………………………………………………
Apakah hewan ternak juga ……………………………………………………… 284
dihisab? Dan apakah maksud dengan para makhluk yang mana mereka di hisab? Apakah yang pertama kali dihisab? dan apakah yang ……………………………………………………… pertama kali diputuskan? Makna “al’arashat. Apakah haudh (telaga) ada? sebutkan ……………………………………………………… dalilnya? Waktunya
haudh
adalah?
Siapa yang mendatanginya? ……………………………………………………… Siapa yang di usir darinya? Manfaat minum dari haudh? Dan apa hikmahnya?
………………………………………………………
Apakah semua Nabi memiliki haudh? Dan mana yang paling ……………………………………………………… agung? Apakah berjalan diatas shirath sesuai
dengan
kemauan ………………………………………………………
manusia? Dan mengapa? Sebab-sebab
adanya 1………………………………………………………
Qantharoh?
2………………………………………………………
Apakah
surga
telah
ada?
sebutkan dalilnya? Dan di ……………………………………………………… antara namanya adalah? Siapakah yang pertama kali memasukinya?
………………………………………………………
Apakah neraka sudah ada? Sebutkan
dalilnya?
Dan ………………………………………………………
diantara namanya adalah? Tempat keberadaanya adalah? Dan sebutkan dalilnya? Macam-macam syafaat yang khusus Macam-macam syafaat yang umum
……………………………………………………… 1……………………………………………………… 2……………………………………………………… 3……………………………………………………… 1……………………………………………………… 2……………………………………………………… 3……………………………………………………… 285
Hadits-hadits ahad tidak diterima dalam masalah akidah (benar atau salah). Perkataan “dia telah berpulang ketempatnya yang terakhir” (benar atau salah). Perkataan “yang telah diampuni” (benar atau salah). Al Wasitiyah 6 (ujian dalam bab iman terhadap qadha dan qadar sampai akhir kitab wasitiyah) Tempat-tampat takdir
…………………………………………………………………………..
Buah iman terhadap takdir
…………………………………………………………………………..
Apakah maksiat dikehendaki Allah Bagaiman
…………………………………………………………………………..
kita
menggabungkan antara takdir ………………………………………………………………………….. dan syariat disertai dalil Bagaimana sesuatu dibenci Allah dan juga dikehendaki ………………………………………………………………………….. oleh-Nya Seorang hamba adalah pelaku secara
hakiki
dan
Allah
perbuatan …………………………………………………………………………..
menciptakan
mereka. Ini adalah bantahan kepada: Mengapa
dia
mengatakan
bahwa seoarang hamba dia ………………………………………………………………………….. seorang mumin dan kafir Apakah
seorang
hamba
memiliki
kemampuan
dan …………………………………………………………………………..
keinginan? Mengapa
kelompok
Qadariyah disebut sebagai ………………………………………………………………………….. Majusi Apakah
seorang
hamba
dipaksa atau diberi pilihan? Sempurnakankah:
…………………………………………………………………………..
boleh
berhujjah atas takdir atas… dan tidak boleh atas….dan itu
…………………………………………………………………………..
bisa diketahui dengan… Sebutkan dalil amalan hati, lisan, dan anggota badan Sebab-sebab
…………………………………………………………………………..
bertambahnya ………………………………………………………………………….. 286
iman Sebab-sebab
berkurangnya
iman Dalil-dalil
berkurangnya
iman
………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………..
Sebutkan tiga dalil Khawarij dalam mengkafirkan pelaku dosa
besar
dan
sebutkan
…………………………………………………………………………..
bantahannya? Jika disebut sendirian apakah Islam juga masuk didalmnya? ………………………………………………………………………….. Disertai dengan dalil Kelompok yang menyelisihi Ahlu
Sunnah
berkaitan
dengan pelaku dosa besar dan
…………………………………………………………………………..
sebutkan pemahaman mereka Mengapa
tidak
selamatnya
dikatakan
hati
mereka,
lisan, dan perbuatan mereka
…………………………………………………………………………..
terhadap para sahabat Dalil-dali
keutamaan
para
sahabat Dalil keutamaan Muhajirin Sebutkan yang diberi kabar gembira dengan surga
………………………………………………………………………….. ………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………..
Perkataan para salaf tentang seorang …………………………………………………………………………..
mempersaksikan dengan surga Apakah
mereka
berselisih syahadah …………………………………………………………………………..
terhadap (persaksian)
Macam-macam persaksian Mengapa
penulis
menyebutkan asar Ali dalam keutamaan
…………………………………………………………………………..
Umarain
(dua
…………………………………………………………………………..
orang bernama Umar) Permasalahan disesatkan
apa bagi
yang yang
………………………………………………………………………….. 287
menyelisihi
dalam
kekhilafahan? Dan mengapa? Permasalahan
yang
tidak
disesatkan didalamnya? Dan ………………………………………………………………………….. mengapa? …………………………………………………………………………..
Siapakah Nawashib Celaan
terhadap
sahabat
merupakan celaan kepada
…………………………………………………………………………..
Apakah yang wajib dilakukan terhadap
pertikaian
yang
terjadi di antara mereka? Dan
…………………………………………………………………………..
mengapa? Dan bagaimana hal itu bisa terjadi?
…………………………………………………………………………..
Sikap kita terhadap riwayat yang menyebutkan kejelekan ………………………………………………………………………….. mereka? Apakah
para
sahabat
ma’shum Sebab-sebab mengahapus
…………………………………………………………………………..
yang dosa-dosa …………………………………………………………………………..
mereka? Khawariqul ‘aadah (sesuatu yang terjadi diluar kebiasaan)
…………………………………………………………………………..
Mengapa kita ungkapkan halhal yang luar biasa yang dilakukan para Nabi dengan
…………………………………………………………………………..
ayat-ayat Petunjuk-petunjuk karomah
…………………………………………………………………………..
Contoh macam-macam ilmu Contoh kasyifat …………………………………………………………………………..
Contoh alqudroh (kemampuan) dan ta’tsiraot (pengaruh-pengaruh) Jalan ahlu sunnah dalam beramal “Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk
Nabi
………………………………………………………………………….. yaitu………………………………………………………………………….. 288
Muhammad”….. Dengan
apa
para
salaf
menimbang sesuatu? Ijma para ulama yang teliti Makna
………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………..
mereka
mengedapankan kalam Allah Yaitu………………………………………………………………………….. atas… Mereka memandang perlunya menegakan haji dan jihad Tidak seperti bersama
pemimpin
yang Dan mengapa?
zalim. Mereka
beragama
dengan …………………………………………………………………………..
memberi nasehat. Yaitu.. Dan kepada siapa? Bagaimanakah
timbangan
memberi nasehat?
…………………………………………………………………………..
Bagaimana melakukan silatul (menyambung …………………………………………………………………………..
arham kekerabatan)
Siapa yang termasuk arham (anggota keluarga) Tetangga ada tiga macam. Sebutkan
………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………..
Yatim adalah? Siapakah
sisebut …………………………………………………………………………..
yang
sebagai orang miskin? Ibnu sabil adalah
…………………………………………………………………………..
Almamluk adalah (budak)
…………………………………………………………………………..
Apakah
72
firqah
kita
mengetahuinya?
…………………………………………………………………………..
Siapakah al abdaal Sempurnakanlah: berkata
kita
…………………………………………………………………………..
penulis memohon …………………………………………………………………………..
kepada Allah untuk… Mengapa penulis menutup kitabnya dengan hal itu
…………………………………………………………………………..
289
Masalah Beriman dengan takdir Terjatuh pada kekufuran dan kesyirikan Tidak saling melebihinya
Hukum ………………………..
Masalah Ridha dengan yang telah ditakdirkan
Hukum ……………………….
Seorang hamba ………………………..
………………………..
menciptakan perbuatannya
………………………..
Pelaku dosa besar
………………………..
Mencintai orang fasiq
………………………..
Mencintai para sahabat
………………………..
Mencela para sahabat
………………………..
iman
Mempersaksikan seseorang sengan surga
Muhajirin lebih utama dari
………………………..
bukan dari sisi
Anshar dari sisi Apakah istri-istri Rasulullah merupakan
Saling mengunggulkan ………………………..
antara Khadijah dan
ahlu bait
Aisyah
Menelaah perselisihan
Pembagian bid’ah
yang terjadi diantara para ………………………..
menjadi bid’ah hasanah
sahabat
dan bid’ah sayyiah
Ijma yang terjadi setelah tiga kurun (masa) yang
………………………..
utama Shalat dibelakang yang fasiq Nasehat bagi umat
……………………….. ………………………..
Apakah Asya’irah dan Maturidiyah termasuk Ahlu Sunnah
Amar ma’ruf (menyeru kepada kebaikan) Salat dibelakan yang kafir Sabar ketika ditimpa musibah
………………………..
………………………..
………………………..
……………………….. ………………………..
Keyakinan untuk ittiba’ ………………………..
(mengikuti) dalam
………………………..
ucapan dan amalan
Ujian Fatawa Hamawiyatu Kubro Penulis Hamawiyah adalah? Sebutkan sebab
………………………………………………………………
penulisannya 290
Kewajiban seoarang hamba terhadap agamanya
………………………………………………………………
Kandungan Risalah Nabi
1………………………………………………………………
Muhammad
2………………………………………………………………
Secara global jalan Ahlu Sunnah dalam asma wa sifat Apakah Nabi Muhammad telah menjelaskan bab asma (nama-nama Allah) dan sebutkan dalilnya? Sebutkan sikap para sahabat dalam hal ini?
1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Jalan para salaf hanya sekedar beriman dengan lafadz Qur’an dan hadits tanpa memahami fiqihnya (betul atau tidak). Metode para salaf tafwidh (menyerahkan sepenuhnya makna) (benar atau salah). Kebeneran yang wajib diyakini tidak dijelaskan oleh al Qur’an dan sunnah baik secara nas ataupun secara dzahir (benar atau salah). Jalan para salaf lebih selamat dan jalan orang-orang setelah mereka lebih berilmu dan lebih hikmah (benar atau salah). Tidak ada kontradiksi antara sifat tinggi dan ma’iyah (kebersamaan) karena ma’iyah tidak melazimkan percampuran dan penyatuan dalam tempat (benar atau salah). Masingmasing dari kelompok ta’til (yang menolak sifat) dan tamsil (yang menyerupakan) sama-sama menggabungkan ta’til dan tamsil (benar atau salah). Dalili-dalil batilnya mazhabnya khalaf (mereka yang datang setelah para salaf)
1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3………………………………………………………………
Sebutkan dalil-dalil dari
1………………………………………………………………
perkataan mereka
2………………………………………………………………
Sempurnakan ungkapan berikut (manusia yang paling banyak ragunya ketika mati…) (ini adalah kitab Allah dari permulaan dan penutupnya dan sunnah Rasulullah serta perkataan…) Para salaf dan para imam pikiran meraka dipenuhi dengan kalau bukan nas maka itu adalah dzahir bahwa Allah… Sebutkan dalilnya? 1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3……………………………………………………………… Apakah para salaf berselisih dalam masalah sifat dan sebutkan dalilnya
1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 291
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: dan alangkah samanya keadaan mereka orang-orang mutakallimin dengan firman Allah ( Yang menyimpang dari jalan para salaf Asal perkataan kelompok ta’til diambil dari
1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3……………………………………………………………… ……………………………………………………………… 1…………………………………………………….4…………………………
Sebab-sebab munculnya
2………………………………………………….....5………………………… 3………………………………………………………………
Siapa ulama-ulama mereka
1………………………………………………………4………………………… 2………………………………………………………5……………………….. 3………………………………………………………………
Sebutkan diantara para
1………………………………………………………4…………………………
salaf yang membantah
2………………………………………………………5………………………..
mereka
3………………………………………………………………
Tulisan para salaf berkaitan dengan ini Dalil-dalil benarnya mazhab salaf
1………………………………………………….4……………………………. 2………………………………………………….5……………………………. 3……………………………………………………. 1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3………………………………………………………………
Apakah dzahir nas-nas
1………………………………………………………………
sifat dikehendaki atau
2………………………………………………………………
tidak?
3………………………………………………………………
Tidak ada perbedaan antara mazhab salaf dengan mazhab yang menta’wil nas-nas sifat karena semuanya sudah sepakat bahwa ayat-ayat dan hadits-hadits tidak menunjukan atas sifat Allah (benar atau salah). Perkataan para salaf
1………………………………………………………………
dalam masalah sifat
2………………………………………………………………
Apakah sifat-sifat Allah memiliki bentuk? Dalil-dalil ‘Ulu (tinggi) secara global
……………………………………………………………… 1…………………………………………………4……………………………… 2…………………………………………………5……………………………… 3…………………………………………………………….
Syubhat-syubhat yang
1………………………………………………….3……………………………
menafikan sifat
2………………………………………………….4……………………………
Pendapat para salaf
……………………………………………………………… 292
terhadap Marisiyah Perbedaan Hamawiyah dengan Wasitiyah
………………………………………………………………
Sebutkan di antara
1………………………………………………………………
perkara-perkara yang
2………………………………………………………………
Ahlu Sunnah berakhlak
3………………………………………………………………
dan berhias dengannya
4………………………………………………………………
dan merupakan syiar
5………………………………………………………………
mereka
6………………………………………………………………
Masing-masing ahlu bid’ah memberi gelar kepada Ahlu Sunnah dengan gelar dusta yang mereka buat dengan anggapan bahwa itu adalah benar
1……………………………………………………………… 2……………………………………………………………… 3……………………………………………………………… 4……………………………………………………………… 5……………………………………………………………… 6………………………………………………………………
Hukum membaca buku yang menyesatkan Hukum membaca lirik syair dan pantun Ujian Tadmuriyah Sebutkan Penulis Tadmuriyah dan sebab
………………………………………………………………
penulisannya Perkataan dalam tauhid dan sifat termasuk bab (………………..) Perkataan antara nafi dan itsbat dari pihak yang berbicara berlawanan dengan (………………) dari pihak yang diajak bicara Perkataan dalam syariat dan takdir termasuk bab (…………………) perputaran antara perintah dan larangan dari pihak yang bebicara berlawanan dengan (…………………………….) dari pihak yang berbicara Secara global metode Ahlu Sunnah dalam asma wa
………………………………………………………………
sifat Mengapa menggabungkan antara nafi dan itsbat merupakan hakikat tauhid?
………………………………………………………………
Dan berikan dalilnya. Yang wajib dalam sifat manfiyah Sifat manfiyah didatangkan dengan beberapa sebab
……………………………………………………………… ……………………………………………………………… 293
Apakah sifat manfiyah lebih banyak dari sifat
………………………………………………………………
tsubutiyah? Dan mengapa? Kesamaan dalam nama dan sifat tidak melazimkan permisalan yang dinamai dan yang disifati sebagaimana telah ditunjukan oleh al Quran, sunnah, akal, dan kenyataan (betul atau salah) Sebutkan dalilnya
………………………………………………………………
Tidak ada sesuatu yang disifati dengan sifat kecuali memiliki tubuh dan organ tubuh saling menyerupai (benar atau salah). Sesuatu yang berwujud pasti ada yang mengadakanya dari zat yang wajib ada (benar atau salah) Sebutkan dalilnya
………………………………………………………………
Dalil-dalil yang menyebutkan batilnya mazhab khalaf (yang datang
………………………………………………………………
setelah salaf) Apakah zahir dari nas-nas sifat dikehendaki atau
………………………………………………………………
tidak? Dua permisalannya adalah Mengapa datang dengan keduanya? Dua pokok utama adalah
……………………………………………………………… ……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Apakah hakikat dari ruh? Apakah ia merupakan jism
………………………………………………………………
(organ) Apa yang merupakan sebab perselisihan didalamnya?
………………………………………………………………
Hukum terhadap apa yang diperselisihkan para khalaf (yang datang setelah salaf)
………………………………………………………………
seperti jihah (arah) Atas apa dikeluarkan firman Allah ta’ala (apakah kalian beriman dengan zat yang
………………………………………………………………
ada dilangit) Apa yang Allah kabarkan wajib diimani baik kita tahu maknanya atau tidak (benar atau salah). Di dalam al Quran ada yang tidak memiliki makna (benar atau salah) Jelaskan perkataan imam Malik dalam sifat istiwa
……………………………………………………………… 294
Dalil ketidaktahuan kita tentang kaifiyat
………………………………………………………………
Perkataan salaf dalam masalah ma’iyah
………………………………………………………………
(kebersamaan) Dalil atas ma’iyah
………………………………………………………………
Apakah dalam sifat ‘ulu (tinggi) dan ma’iyah saling
………………………………………………………………
kontradiksi Apa yang Allah kabarkan tentang dirinya sendiri kita ketahui ditinjau dari sisi ( tidak diketahui ditinjau dari sisi (
) dan
)
Makna muhkam
………………………………………………………………
Makna mutasyhabih
………………………………………………………………
Hikmah dari mutasyabih
………………………………………………………………
Makna ta’wil
………………………………………………………………
Tidak dibenarkan hanya berpedoman dalam aturan penafian untuk menafikan tasybih (penyerupaan) (benar atau salah) Tingkatan beriman kepada takdir Pembagian manusia dalam mengambil sebab
……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Dibenarkan beralasan dengan takdir dalam (
) tidak dalam (
itu diketahui dengan Yang menyelisihi dalam bab takdir
………………………………………………………………
Islam adalah
………………………………………………………………
Dibagi menjadi
………………………………………………………………
Dalil masing-masing pembagian Macam-macam tauhid Syarat dikabulkan amal disertai dalil
……………………………………………………………… ……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Tafsir la ilaha illallah
………………………………………………………………
Macam-macam fana
………………………………………………………………
Ibadah adalah
………………………………………………………………
Macam-macam baroah
……………………………………………………………… 295
) dan
Macam-macam sabar Bid’ah yang pertama kali muncul Apakah ayat-ayat sifat mutasyabih
……………………………………………………………… ……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Apakah didalam al Quran ada yang tidak bisa
………………………………………………………………
diketahui maknanya Iman secara syariat
………………………………………………………………
Keistimewaan Tadmuriyah
………………………………………………………………
Jahmiyah adalah
………………………………………………………………
Murjiah adalah
………………………………………………………………
Mu’tazilah adalah
………………………………………………………………
Asyairoh adalah
………………………………………………………………
Batiniyah adalah
………………………………………………………………
Dalil yang menggabungkan antara syar’i dan takdir Wasiat yang merupakan penutup dari penulis Sebutkan kaidah asma wasifat dalam tTadmuriyah
……………………………………………………………… ……………………………………………………………… ………………………………………………………………
Allah mengutus para Rasul untuk berda’wah kepada tauhid uluhiyah. Sebutkan
………………………………………………………………
dalilnya Kaum musyrikin mengakui tauhid rububiyah. Sebutkan
………………………………………………………………
dalilnya Dengan memperhatikan syariat dan takdir akan mengantarkan kepada ibadah dan meminta
………………………………………………………………
pertolongan kepada Allah. Sebutkan dalilnya Kufurnya seorang yang telah sampai kepadanya
………………………………………………………………
risalah Nabi Muhammad 296
kemudian tidak beriman. Sebutkan dalilnya Awal para Rasul akan mengabarkan Rasul yang datang setelah mereka dan yang terakhir akan
………………………………………………………………
membenarkan Rasul yang mendahului mereka. Berikan dalilnya Kedekatan tauhid dan istighfar. Sebutkan dalilnya
………………………………………………………………
Kesamaan nama tidak mengharuskan kesamaan yang dinamai. Sebutkan
………………………………………………………………
dalilnya Batilnya ibadah kepada selain Allah. Sebutkan
………………………………………………………………
dalilnya Setiap sifat yang dimiliki makhluk dari kesempurnaan secar mtlak maka Allah lebih utama untuk disifati dengannya (benar-salah). Didalam menetapkan sifat harus disertai tidak memisalkan dan dalam mensucikan disertai tanpa meta’til (menolak) (benar-salah) Tidak ada seorangpun yang mendekatkan diri kepada Allah akan meyakini bahwa Allah memiliki sekutu dalam mencipta dan tidak pula meyakini bahwa ada dua pencipta alam yang sederajat (benar-salah). Kapan tuntutan syariat ditegakan maka untuk iltizam dengan islam ada pada setiap waktu, tempat, dan umat (benar-salah). Kelompok ahlu bid’ah memiliki kesesatan sesuai dengan penyelewengan mereka terhadap jamaah kaum muslimin (benar-salah) Sesungguhnya syariat mengikat secara umum bukan secara khusus (benar-salah). Barang siapa yang menyangka bahwa selain agama Nabi Muhammad ada agama yang lain yang diterima di sisi Allah maka ia telah mendustakan Allah (benar-salah) Tafsir la ilaha illallah (yang maha mampu untuk mencipta- tidak ada yang berhak disembah melainkan Allah). Manusia terbagi dalam pembagian sebab (yang berlebih-lebihan dan yang tidak perduli – dua sisi dan pertengahan) Apa yang Allah kabarkan tentang dirinya (tidak diketahui- diketaui- tidak diketahui dari satu sisi dan diketahui dari satu sisi). Perkataan “onggota tubuh saling menyerupai” sebagai perkataan yang (batil-benar). Syaikhul islam berkata: kita memohon kepada Allah untuk memberi petunjuk kepada kita dan bagi semua kaum muslimin semuanyan kepada jalan yang lurus : jalannya orang-orang yang diberi nikmat atas mereka yaitu para Nabi, shidiqqin, syuhada, serta orang-orang saleh dan mereka adalah sebaik-baik teman. 297
Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan izin Allah yang maha tinggi lagi maha agung, segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wasalallahu ala khairo kholqihi muhammd wa aalihi wa shahbihi wasallama tasliman katsiro ila yaumuddin. Ujian akidah secara menyeluruh Barang siapa yang mengenal syariat dan kedaan Rasul salallahu alihi wasallam serta para sahabat dan ulama, ia akan mengetahui bahwa kebanyakan manusia tidak berjalan di atas rel yang benar. Akan tetapi mereka berjalan hanya sesuai adat, yang mereka saling mengunjungi satu sama lain kemudian akan mencari tahu aurat saudaranya, sehingga akan membawanya kepada hasad jika sadaranya mendapat nikmat dan meremehkanya kala mendapat musibah, merasa sombong ketika menasehatinya, menipunya untuk mendapatkan sesuatu dari dunia dan akan menghukumnya dengan kesalahan kalau itu memungkinkan. Semua ini akan menimpa di antara orang-orang yang mengklaim dirinya zuhud dan bukan rakyat jelata. Dan mereka yang yang mengenal Allah dan syariat serta beografi para salaf akan melepaskan diri dari semua itu. (Ibnu Jauzi). Penulis ushul (Muhammad bin Sulaiman at-Tamimi - Muhammad bin Abdul Wahab – semuanya benar). Semua yang ada di dunia adalah hamba Allah sampaipun orang kafir (benar-salah). Di antara karya Muhammad bin Abdul Wahab (Mukhtashar Siroh – Ushulul Iman – Tafsir – semuanya benar). Ubudiyah terbagi menjadi (dua bagian – tiga bagian). Alwilayah (perlindungan Allah) terbagi menjadi (dua bagian – tiga bagian). Tasbih dari burung merupakan ubudiyah (paksaan – ketaatan) semua hewan bertasbih kepada Allah kecuali tokek (benar-salah). Tauhid terbagi menjadi (rububiyah, uluhiyah, dan asma wasifat – alma’rifa wal itsbat dan irodah wal qasd – semuanya benar- semuanya benar dan ditambah dengan tauhid hakimiyah). Barang siapa yang beriman dengan salah satu macam tauhid tanpa yang lainya maka ia bukan seoarang muwahid (benar-salah) Pembagian tauhid merupakan bid’ah karena tidak ada dalil (benar-salah). Hubungan antara tauhid dengan iman bahwa iman lebih umum dan tauhid bagian darinya (benar-salah). Rkun iman (8,6,5). Kaum musrikin juga memiliki ibadah untuk Allah (benar-salah). Yang diibadahi dari selain Allah sementara ia tidak ridho (thaghut – bukan thaghut). Ibadah terdiri dari lisan dan anggota badan saja (benar-salah). Syarat-syarat la ilaha illahu (7-8). Hak hamba atas Allah dinamakan hak (wajib – tafadhul). Perkataan Allahu wa Rasuluhi a’lam dikatakan (semasa hidup Nabi Muhammad – setiap waktu). Apa yang Allah sandarkan terhadap dirinya sendiri terbagi menjadi (2,3). Dalam perkara syariat dikatakan (Allahu a’lam – Allahu warasuluhu a’lam). La ilaha illallah memiliki (2 rukun – 8 rukun -7 rukun). Mengesakan Allah dalam pengaturan alam semesta dan menurunkan hujan merupakan tauhid (uluhiyah – rububiyag – asma wasifat). Di antara yang menafikan pokok tauhid (syirik besar – syirik kecil – bid’ah). Kewajiban yang paling wajib adalah berbakti kepada orang tua (benar- salah). Keharaman yang paling besar adalah zina dan membunuh jiwa yang diharamkan Allah (benar-salah). Diharamkan menyembunyikan ilmu bagaimanapun keadaanya (benar-salah). Nabi Muhammad melarang Mu’az untuk menyampaikan hadist 298
yang berisi tentang keutamaan tauhid jangan sampaimereka tidak (belomba-lomba - bertawakal – semuanya benar). Apakah Muaz menyelisihi perintah ini (ya - tidak). Apakah hukumnya khusus berlaku untuk muaz saja (ya – tidak). Kezaliman yang paling zalim adalah kezaliman seorang hamba kepada selainnya berupa jiwa, harta, dan kehormatan (benar – salah). Tempat kembali yang bertemu dengan Allah sementara terus menerus dalam dosa besar selain syirik (azab – dibawah kehendak Allah). La ilaha illalah adalah zikir bukan merupakan doa (benar-salah). Ada yang mengucapkan la ilaha illallah akan tetapi tidak berzinah di sisi Allah (benar-salah). Sesungguhnya Nabi Ibrahim adalah ummah. Makna ummah adalah (suri teladanpemimpin- pengajar kepada kebaikan-semuanya benar). Tidak boleh melakukan riqiyah bagi yang tertimpa penyakit hissi (fisik) dan maknawi kecuali dari penyakit ain hummah (benar-salah). Hadits mereka tidak meminta ruqiyah, Imam Muslim menambahkan mereka tidak merukiyah. Tambahan ini adalah (benar-salah). Syirik besar menghalkan darah dan harta kalau itu bukan berasal dari kafir zimi atau mu’ahid (benar-salah) Perbedaan antara yang meruqiyah dan yang meminta ruqiyah bahwa yang meminta ruqiyah adalah meminta untuk diberi yang hatinya berpaling kepada selain Allah sedangkan yang meruqiyah adalah sebagai seorang yang memberi (benar-salah). Menyamakan selain Allah dengan Allah yang merupkan kekhususan Allah adalah syirik (besar-kecil). Apa yang dipahat dalam bentuk gambar disebut (shaman-watsan-semuanya benar). Karaimul amwal (harta yang paling berharga-pertengahan-paling kecil). Mengusap hajar aswad untuk tabarruk (disyariatkan-dilarang-didalamnya ada perincian) Menyembelih adalah ibadah badaniyah yang paling agung (benar-salah), tidak boleh melaknat pelaku dosa besar kecuali secara umum (benar-salah). Tempat-tampat yang dipersiapakan untuk memerangi Allah dan Rasulnya tidak boleh salat didalamnya kecuali mesjid (benar-salah). Kalau memungkinkan untuk dirubah menjadi tempat ketaatan maka dianjurkan untuk dirubah (benar—salah). Diperbolehkan meniatkan rihlah untuk salat dimasjid kuba (benar-salah). Berpergian ketempat-tempat syirik yang telah punah diperbolehkan kalau untuk mengambil pelajaran (benar-salah). Diperbolehkan pergi di gua hira untuk mengenang bentuk peribadatan Nabi Muhammad (benar-salah). Mi’raj adalah perjalanan Nabi Muhammad dari mekah kebaitul maqdis (benar-salah). Tanpa petunjuk untuk mendapat hidayah dalam menempuh perjalanan (dilaknat-berdosa). Mereka merendahkan orang-orang saleh dan mengingkari keutamaan mereka (ekstrim-menentang-pertengahan) Setan semakin berani menyeru manusia kepada kesyirikan (adanya ilmu dan ulama-ketika hilangnya para ulama). Ghulu bisa terjadi pada (perkataan-perbuatan-pada ke dua hal ini disertai dengan keyakinan) Yang menziarahi kuburan untuk berdoa kepada Allah disisinya (musyrik-mubtadi’-seorang yang bertauhid). Salat dimasjid yang ada kuburannya (sah-batal-makruh). Pahala salawat kepada Rasulullah (tidak dibatasi dengan tempat-semakin bertambah kalau di sisi kuburannya). Barang siapa yang mempelajari bagian ilmu perbintangan maka ia telah belajar ilmu sihir (benar-salah). 299
Membeci sebagian garis-garis untuk meramal (termasuk bentuk kesialan-boleh). Perkataan penulis menyandarkan kesialan pada burung adalah tercela yakni disana ada penyandaran kesialan kepada burung yang terpuji (benar-salah). Keyakinan bahwa bintang merupakan sebab turunya hujan disertai keyakinan bahwa Allah yang menurunkan hujan (dibenarkan-syirik kecil). Mengambil sebab merupakan perusak tawakal (benar-salah). Dibenarkan untuk berkata (saya bertawakal kepadamau-saya wakilkan kepadamu-saya bertawakal kepada Allah kemudian kepadamu- semuanya benar kecuali yang pertama). Barang siapa yang mengetuk obat riya maka akan mengingat mati dan sakarotul maut (benar-salah). Seseorang yang bersodaqoh karena Allah kemudian Allah ilhamkan kepada hati kaum muslimin untuk mencintai dan memujinya (seorang yang riya-seorang yang ikhlas). Bersodaqoh supaya hartanya bertambah (seorang yang musyrik-seorang yang ikhlas). Jika seseorang takut terjatuh kepada riya maka diperboehkan untuk meninggalkan ibadah (benar-salah). Dinamakan sebagai hambnaya dinar (karena ia menyembahya-disebabkan ridho dan marahnya karenanya). Bab kehendak seseorang dalam beramal untuk dunia lenbih berbahaya dari bab riya (benar-salah). Apa yang diberikan oleh salah seorang yang berperkara kepada hakim (hadiah-sogok-semuanya benar) Manusia telah sepakat bahwa barang siapa yang telah jelas sunnah kepadanya maka tidak boleh baginya untuk meninggalkanya (dari perkataan siapapun - kecuali perkataan imam yang empat). Menyandarkan nikmat kepada selain Allah dalah kufur (besar-kecil). Bersumpah dengan nama Allah dengan dusta (syrik kecil - dosa besar – haram - harus dirinci). Mimpi kadang bisa dijadikan syariat (benar- salah). Awal para makhluk adalah (pena – arsy – kursi). Ucapan waktu telah berkhianat (haram – boleh kalau hanya sekedar mengabarkan). Ucapan si anu lahir di tahun kelaparan (haram – boleh kalau hanya sekedar mengabarkan). Bernama dengan al’Aziz, al Karim, dan al Halim (tidak mengapa – haram). Ucapan “Tuhanku mencintaiku” bagi yang mendapat nikmat (benar – salah). Ucapan telah datang hujan angin (benar – salah). Dalam hadits Al Harits merupakan nama dari nama-nama (setan – nama yang paling jujur). Ucapan “ ya Allah saya meminta dengan wajahmu yang mulia supaya engkau memberi taufik kepadaku untuk menghafal alqur’an (haram – boleh). Ucapan yang melihat seorang fasik yang kaya “dia tidah berhak atas harta ini” (boleh – haram). Hukum yang menginkari takdir dan ketetapan (kafir – berdosa). Ucapan “ dalam jiwaku ada sesuatu yang tidak baik tentang takdir” merupakan (keraguan dan kegoncangan – pengingkaran dan penyangkalan). Ucapan “Allah tidak akan menerima taubatmu (boleh – haram). Kebanyakan para salaf mengitlakan akidah yang benar dengan nama (sunah – syariat – tauhid – alfiqhul akbar – semuanya benar). Status agama nasional dibentuk dari gabungan agama penyembah berhala, kitabiyah, keyakinan-keyakinan, filsafat dan yang lain adalah (Shabiah – Majusi). Agama nasional Tsanuyah pengikutnya mensucikan api dan agama ini merupakan agama Persia sebelum Islam adalah merupakan agama (Majusi – Shabiah). Kalimat ‘ajamiyah (bukan bahasa Arab) yang dimaksud denganya adalah nifaq dan keluar dari agama islam (Zindiqah – Shabiah). Riddah adalah keluar dari agama Islam dengan melakukan pembatalnya (benar – salah). Jahmiyah merupakan gabungan tiga jim (huruf jim) 300
(benar – salah). Tidak ada perbedaan antara riya dalam ucapan la ilaha illallah dan dalam bersodaqoh (benar – salah). Wajib mencintai Rasul salallahu alaihi wasallam melebihi kecintaan terhadap anak, orang tua dan semua manusia (benar – salah) Pembatal-pembatal keislaman (sepuluh – lebih banyak dari sepuluh). Kebanyakan kembali kepada (ucapan, amalan, keyakinan dan ragu – ucapan, amalan, dan keyakinan). Dosa-dosa besar (terhitung – terbatas). “Allah tidak disifati kecuali dengan apa yang telah Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dan yang disifati oleh Rasu-Nya tidak boleh melampaui al Qur’an dan hadits” yang mengatakannya adalah (Syaikhul Islam – Ibnu Qayyim – Imam Ahmad). “Barang siapa yang menyerupakan Allah dengan makhluknya maka ia telah kafir, barang siapa yang menafikan apa yang telah Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri atau yang disifatkan Rasul-Nya maka ia telah kafir, tidak ada yang Allah sifatkan bagi diri-Nya sendiri dan yang disifatkan Rasulnya terdapat penyerupaan”. Yang mengatakannya adalah (Bukhari – imam Abu Hanifah – Na’im bin Hamad). Para salaf telah sepakat untuk menetapkan sifat (mereka tidak berselisih didalamnya – mereka berselisih sedikit). Sebagian ulama menulis kitab khusus dalam dosa-dosa besar, yang paling penting dari kitab tersebut adalah (Al Kabair karangan Imam Zahabi – al Kabair karangan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab – semuanya benar). Setiap perkara supranatural yang diluar kewajaran bani Adam yang Allah jalankan lewat wali-walinya sebagai penguat atau penolong dan untuk mengokohkan dan membantu agama dinamakan (mukjizat – karomah). Alkaromah (tidak mungkin dilawan –memungkinkan untuk dilawan). Tanda-tanda yang menunjukan dekatnya hari kiamat, dan datang secara berturut-turut dinamakn tanda-tanda kiamat (besar –kecil). Haudh (telaga) tempat sumber air yang besar yang didatangi umat Nabi Muhammad pada hari kiamat (benar – salah) Dua umat dari bani Adam yang telah ada yang memiliki mata yang kecil, wajah yang bergelombang seoakan-akan wajah mereka seperti perisai yang mengkilap, mereka adalah (
dan
). Persaksian dengan surga dan neraka terbagi menjadi (mutlak dan muqayyad – umum dan khusus). Debenarkan berhujjah dengn takdir dalam (
tidak dalam
) Fasik ada dua, fasik kulli (menyeluruh) yang mengeluarkan dari agama yakni kufur besar dan fasik juz’I (bagian) yang tidak mengeluarkan dari agama yakni maksiat-maksiat (benar-salah) Ada perbedaan hukum syariat antara yang mengolok-olok Allah dan Rasul-Nya secara sungguh-sungguh dan main-main (benar-salah). Iklas beribadah kepada Allah akan tetapi menyelisihi petunjuk Nabi Muhammad (musyrik – mubtdi’ muwahhid (orang bertauhid). Mengingkari sebagian nama-nama dan sifat-sifat Allah (nifak – kufur – ada perincian) Annid (tandingan) adalah (yang menyerupakan dan menyekutukan – lawan dan yang menyelisihi). 301
(menyandarkan nikmat kepada selain Allah (haram – boleh – wajib). Apa yang Allah kabarkan maka wajib kita imani baik kita ketaahui maknanya atau tidak (benar-salah). Di dalam alqur’an ada yang tidak memiliki makna (benar-salah) Tidak sah bergantung pada kaidah penafian semata untuk menafikan tasybih (peyerupaan) (benar-salah) Tidak ada sesuatupun yang disifati dengan sifat kecuali itu adalah jism (anggota badan) dan jism saling menyerupai (benar-salah). Almaujudul mumkin (kemungkinan untuk ada) pasti ada yang mengadakanya yaitu wajibul wujud (wajib untuk ada) (benar-salah). Setiap apa yang disifati untuk makhluk dari kesempurnaan yang mutlak maka yang mencipta lebih utama untuk itu (benar-salah). Tidak boleh tidak ketika menetapkan, maka tidak boleh menyerupakan dan ketika mensucikan tidak boeh menta’til (menolak) (benar – salah) Kesamaan dalam nama dan sifat tidak melazimkan kesamaan yang dinamai dan yang disifati sebagaimana telah ditunjukan al Qur’an, sunnah, akal, dan kenyataan (benar-salah). Tidak ada seorang pun yang dekat kepada Allah meyakini bahwa Allah memiliki sekutu dalam mencipta dan bahwa alam ini memiliki dua pencipta yang sederajat (benar-salah) Kapan tuntutan syariat telah ditegakan maka penerapannya sebagai bentuk keislaman pada setiap waktu, tempat, dan umat (benar-salah). Kelompok ahlu bid’ah mereka memiliki kesesatan sesuai penyelisihan mereka terhadap jamaah kaum muslimin (benar-salah) Sesungguhnya syariat diwajibkan secara umum bukan untuk yang khusus (benar-salah). Barang siapa yang menyangka ada agama lain selain agama Nabi Muhammad yang diterima di sisi Allah maka ia telah mendustakan Allah (benar-salah) Tafsir la ilaha illallahu (yang maha mampu untuk mencipta – tidak ada yang berhak diibadahi melainkan Allah). Manusia terbagi dalam pengambilan sebab (ekstrim – menentang – tengah-tengah). Apa yang Allah kabarkan tentang diri-Nya (tidak diketahui – diketahui – tidak ditahu dari satu sisi dan ditahu dari satu sisi). Ucapan “ bahwa anggota tubuh saling menyerupai” adalah ucapan (batil-benar). Jalan para salaf sekedar iman dengan lafadz Qur’an dan hadits tanpa memahami fikihnya (benar-salah). Metode para salaf adalah tafwidh (menyerahkan sepenuhnya) makna (benar-salah) Kebenaran yang wajib diyakini tidak ditunjukan oleh al Qur’an dan sunnah baik secara zahir ataupun nas (benar-salah). Jalan para salaf lebih selamat dan jalan para khalafi (yang datang setelah para salaf) lebih mengetahui dan hikmah (benar-salah) Tidak ada kontradiksi antara sifat tinggi dan sifat ma’iyah (bersama) karena sifat ma’iyah tidak melazimkan bercampur dan bersatu pada satu tempat (benar-salah). Setiap golongan dari kelompok ta’til (menolak sifat) daemahan tamsil (menyerupakan) maka akan menggabungkan antara ta’til dan tamsil (benar-salah). Para sahabat dalam bab asma wasifat (mereka mengatakan dengan hak – berdiam diri –berkata dengan yang batil). Tidak ada perbedaan antara mazhab salaf dan mazhab yang menta’wil dalam nas-nas sifat karena semuanya telah sepakat bahwa ayat –ayat dan hadits tidak menunjukan atas sifat Allah (benar-salah). Penulis Hamawiyah adalah (Yaqut al Hamawi – Ibnu ‘Utsaimin – Ibnu Taimiyah). Zahir dari nas-nas sifat (diehendaki – tidak dikehendaki – didalamnya ada perincian). 302
Syaikhul Islam berkata: kita memohon kepada Allah agar memberi petunjuk kepada kita dan bagi semua kaum muslimin kepada jalan yang lurus; jalannya orang-orang yang diberi nikmat atas mereka yaitu para Nabi, shidiqqin, syuhada, serta orang-orang saleh dan mereka adalah sebaik-baik teman. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan izin Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung, segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Wasalallahu ala khairo kholqihi muhammd wa aalihi wa shahbihi wasallama tasliman katsiro ila yaumuddin.
303
»«الدُّروس املهمَّة لعامَّة األمَّة
(Beberapa Pelajaran Penting Bagi Segenap Umat) Oleh: Syaikh Bin Baz Pelajaran pertama : Surat al-Fatihah dan surat-surat pendek lainya, dimulai dari surat al-Zalzalah sampai surat an-Nas dengan cara talqin (mengikuti bacaan guru), membenarkan bacaan, menghafalnya dan memahami penjelasan yang perlu dipahami dari surat ini. Pelajaran kedua : Rukun-rukun Islam dan penjelasannya, yang pertama dan yang paling agung adalah persaksian la ilaha illallah (bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi selain Allah) dan Muhammad adalah rasul Allah, dengan menjelaskan makna dan syarat-syaratnya. Maknanya adalah: la ilaha (tiada tuhan), yaitu menafikan semua yang diibadahi selain Allah, (illallah), yaitu menetepakan ibadah kepada Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Adapun syarat-syarat la ilaha illallah adalah: ilmu yang menafikan kebodohan; yakin yang menafikan keraguan; ikhlas yang menafikan kesyrikan; jujur yang menafikan kedustaan; cinta yang menafikan kebencian; tunduk yang menafikan pembangkangan; menerima yang menafikan penolakan; dan kufur tehadap semua yang diibadahi selain Allah. Dan syarat-syarat ini telah dikumpulkan dalam dua bait syair berikut ini: Ilmu, yakin, ikhlas dan kejujuranmu, disertai Cinta, ketundukan, dan penerimaanmu terhadapnya tambahlah dengan yang kedelapan yaitu kekufuranmu terhadap selain Allah dari Sesuatu yang telah dijadikan sesembahan Adapun penjelasan dan kandungan persaksian bahwa Muhammad adalah rasul-Nya adalah membenarkan apa yang dikabarkanya, taat terhadap perintahnya, menjauhi dan mencegah diri dari yang dilarangnya, dan tidak beribadah kecuali dengan apa yang telah beliau ajarkan. Setelah itu menjalaskan kepada penuntut ilmu sisa rukun-rukun Islam lainnya yaitu shalat, zakat, puasa di bulan suci Ramadan, dan melaksanakan haji di tanah suci bagi mereka yang mampu. Pelajaran ketiga : Rukun-rukun iman yang enam: Beriman kepada Allah, malaikat-malaikat, kitabkitab, rasul-rasul, hari akhir, dan beriman kepada takdir baik dan takdir buruk yang datang dari Allah. Dengan menyebut nama Allah yang maha penyayang, kepada-Nya kita memohon pertolongan. Metode menghafal al Qur’an: dihafal tiap hari persepuluh ayat disertai membaca tafsirnya dari tafsir yang ringkas, misalnya, tafsir ibnu Sa’di, dan meminta pertolongan Allah untuk mengamalkanya. Maksud kata ilmu dari syarat-syarat la ilaha illallah adalah ilmu dengan makna la ilaha illallah. Makna dari jujur adalah jujur dalam berkata, berbuat dan berkeyakinan. Macam-macam cinta: 1. Cinta bersama Allah, hukumnya syirik besar.
304
2. Cinta karena Allah, hukumya wajib dan merupakan simpul iman yang paling kuat. Dan ini terjadi pada: Amalan, misalnya mencintai hukum-hukum syariat; pelaku amalan, seperti para malaikat dan Nabi; waktu, misalanya bulan suci Ramadan; tempat, misalnya mesjid. 3. Cinta yang merupakan tabiat, hukumnya boleh.
Pelajaran keempat : Macam-macam tauhid dan syirik. Penjelasan macam-macam tauhid yaitu tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah dan tauhid asma wa sifat. Tauhid rububiyah adalah mengimani bahwasanya Allah sebagai pencipta dan pengatur segala sesuatu, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Tauhid uluhiyah adalah mengimani bahwasanya Allah merupakan sesembahan yang hak dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan ini merupakan makna la ilaha illallah, karena maknanya adalah tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah. Semua ibadah seperti salat, puasa dan selainya, wajib untuk diikhlaskan kepada Allah semata, tidak boleh dipalingkan kepada selain Allah walaupun sedikit. Tauhid asma wa sifat adalah beriman dengan segala apa yeng terdapat dalam al Qur’an dan hadits-hadits sahih dari nama-nama dan sifat-sifat Allah dan menetapkanya bagi Allah semata sesuai dengan kebesaranNya, tanpa memalingkan, menolak, membagaimanakan dan mempermisalkan, sebagai pengamalan firman Allah : ]﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ﴾[اإلخالص “katakanlah, Dialah Tuhan yang maha esa, Allah tempat meminta, tidak beranak dan tidak pula diperanakan, dan tidak ada yang serupa dengan-Nya”. Dan firman Allah : ]﴿ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ﴾[الشُّّورى “tidak ada yang serupa dengan-Nya dan Dia maha mendengar lagi maha melihat”. Diantara para ulama ada yang membagi tauhid menjadi dua saja. Mereka memasukan tauhid asma wa sifat kedalam tauhid rububiyah. Namun, tidak ada yang perlu diperselisihkan pada perkara ini. Karena sudah jelas maksud dari masing-masing pembagian tersebut. Syirik ada tiga macam: syirik besar, kecil, dan tersembunyi. Adapun syirik besar adalah mengakibatkan terhapusnya semua amalan
dan kekal di dalam neraka bagi mereka yang meninggal diatasnya .
Sebagaimana firman Allah : ]﴿ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴾[األنعام “seandainya kalau mereka menyekutukan Allah maka akan terhapus apa yang mereka amalkan”. Dan firman-Nya : ]﴿ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾[التّوبة “tidaklah pantas orang-orang musyrik memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedangkan mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir, mereka itulah yang terhapus amalan-amalanya dan kekal di dalam neraka”. Dan barang siapa yang mati di atas kesyirikan maka tidak akan diampuni dan diharamkan atasnya surga. Sebagaimana firman Allah : ]48:النساء ّ [﴾﴿ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ 305
“sesungguhya Allah tidak akan mengampuni yang menyekutukan-Nya dan mengampuni dosa-dosa dibawahya bagi mereka yang dikehendaki”. Dan firman Allah : ]﴿ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾[المائدة “Sesunggunya yang menyekutukan Allah maka telah diharamkan atasnya surga dan tempatnya adalah nereka, dan tidak ada penolong bagi orang-orang yang zalim”. Di antara jenis kesyirikan ini: meminta kepada yang telah mati dan berhala-berhala, meminta keselamatan kepada mereka, bernazar dan menyembelih untuk mereka, dll. Syirik kecil adalah apa yang di sebut dalam nas al Qur’an dan sunah sebagai syirik akan tetapi tidak sampai pada syirik besar, seperti riya pada sebagian amalan dan bersumpah dengan nama selain Allah, begitu pula perkataan: atas kehendak Allah dan kehendak si anu, dll. Sebagaimana hadits Rasulullah : (apa yang saya takutkan atas kalian adalah syirik kecil, kemudian Rasulullah ditanya: apa itu wahai Rasulullah? Beliau berkata: “riya”). Juga sabdanya: (barang siapa yang bersumpah dengan selain Allah maka ia telah berbuat syirik). Dan sabdanya: (janganlah kalian mengatakan: atas kehendak Allah dan kehendak si anu, akan tetapi katakan: atas kehendak Allah kemudian kehendak si anu) (diriwayatkan Abu Dawud dengan sanad yang sahih dari Huzaifh bin al-Yaman, semoga Allah meridainya). Jenis ini tidak mengeluarkan dari Islam dan tidak pula mengharuskan pelakunya kekal di neraka, akan tetapi mengurangi kesempurnaan tauhid. Adapun syirik jenis yang ketiga adalah syirik yang tersembunyi dalilnya adalah sabda Rasulullah : (maukah kukabarkan kepada kalian apa yang paling saya takutkan atas kalian
melebihi takutku atas al Masihul Dajal? Mereka menjawab: “ya”, wahai
Rasulullah. Beliau berkata: syirik yang tersembunyi, seorang melaksanakan shalat kemudian memperbagus shalatnya karena ia melihat seseorang memperhatikan shalatnya). Pembagian syirik boleh juga di bagi menjadi dua, yaitu: Besar dan kecil. Adapun syirik yang tersembunyi masuk pada keduanya; bisa masuk pada syirik besar seperti kesyirikannya orang-orang munafiq, mereka menyembunyikan keyakinan mereka yang batil dan menampakan keislaman disebabkan riya dan takut atas jiwa-jiwa mereka. Dan bisa masuk pada syirik kecil, seperti riya sebagaimana terdapat pada hadist Mahmud bin Lubaid al-Anshari dan hadits Abu Sa’id yang telah disebutkan. Pelajaran kelima : Al-Ihsan yaitu engkau beribadah kepada Allah seolah-olah melihatnya dan jika tidak bisa maka sesungguhnya Dia melihatmu. Pelajaran keenam : Syarat-syarat shalat yaitu ada Sembilan: Islam, Berakal, Tamyiz, Mengankat hadats, Menghilangkan najis, Menutup aurat, Masuknya waktu, Menghadap kiblat, dan Niat. Pelajaran ketujuh : Rukun-rukun shalat yaitu ada empat belas: Berdiri jika mampu, Takbiratul ihram, Membaca al Fatihah, Ruku’, I’tidal setelah ruku, Sujud pada anggota tubuh yang tujuh, Bangun dari sujud, Duduk di antara dua sujud, Tuma’ninah pada semua gerakan, Tertib pada semua rukun, Tasyahud akhir, Duduk untuk tasyahud, Salawat atas Nabi Muhammad, dan Dua kali salam. Pelajaran kedelapan: Wajib-wajib shalat yaitu ada delapan: Semua takbir kecuali takbiratul ihram, Perkataan sami’allahu liman hamidah bagi seorang imam dan yang shalat sendirian, Perkataan: rabbana
306
walakal hamdu untuk semua, Perkataan: subhana rabiyyal ‘azim dalam ruku’, Perkataan: subhana rabiyal a’la dalam sujud, Perkataan: rabigh firli di antara dua sujud, Tasyahud awal, dan Duduk tasyahud awal. Pelajaran kesembilan : Penjelasan tasyahud yaitu:
ِ ِ ِ ِ ِ ُ َّحي ِ ِ ِ ْ ،ْي َ ْالسالَ ُم َع َلي أش َهدُ أن ُ ات والطَّـيـ َب ُ والص َل َو َ الصالح َّ وع َلى ع َباد اهلل َ السالَ ُم َع َل ْينَا َّ ات هلل َّ ور ْح َم ُة اهلل و َب َركَا ُت ُه َ ك أي َها النَّبِي َّ ، ات َّ «الت ْ ُ الَ إلـَ َه إالَّ اهلل »ور ُسو ُله َّ ُوأش َهد َ أن ُم َح َّمدً ا َع ْبدُ ُه Artinya: “Segala penghormatan adalah milik Allah demikian pula segala keselamatan dan kebaikan. Semoga keselamatan atas Nabi Muhammad dan semoga rahmat dan berkah Allah selalu terlimpah padanya. Dan semoga keselamatan atas kami dan hamba-hambanya yang saleh. Saya bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah, dan Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya”. Kemudian setelah itu bersalawat dan mendoakan keberkahan atas Nabi Muhmmad dengan mengatakan:
ٍ ِ ِ ِ وع َلى ِ ِ «ال َّل ُهم َصل َع َلى م َحم ٍد و َع َلى ِ َّك َح ِميدٌ َم ِ و َب، ٌجيد َ يم إن آل َ آل ُم َح َّم ٍد ك ََما َص َّل ْي َ ار ْ ْ َع َلى ُم َح َّمد َ يم َ وع َلى آل إ ْب َراه َ ت َع َلى إ ْب َراه َّ ُ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َ يم إن » ٌَّك َحميدٌ َمجيد َ ُم َح َّم ٍد ك ََما َب َارك َ يم و َع َلى آل إ ْب َراه َ ْت َع َلى إ ْب َراه Artinya: “ya Allah, pujilah Nabi Muhammad dan atas keluarganya sebagaimana Engkau telah memuji Nabi Ibrahim dan keluarganya, sesungguhnya engkau Maha Terpuji dan Maha Agung. Berilah berkah kepada Nabi Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau telah memberi berkah kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya, sesungguhnya engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung”. Kemudian berlindung kepada Allah pada tasyahud akhir dari azab neraka, azab kubur, dari fitnah kehidupan dan mati, serta dari fitnah Dajjal. Kemudian setelah itu memilih doa sesuai yang dikehendaki, dan yang paling baik adalah doa yang diambil dari Nabi Muhammad. Diantaranya adalah:
َ ِ«ال َّل ُه َّم َأ ِعني َع َلى ِذ ْكرِ َ ْ َو ُش ْكرِ َ ْ َو ُح ْس ِْ ِع َبا َدت َفاغْ ِف ْر لِي،ت َ َو َال َي ْغ ِف ُر الذ ُنو َب َّإال َأ ْن،ت َن ْف ِسي ُظ ْل ًما َكثِ ًيرا ُ ال َّل ُه َّم إِني َظ َل ْم،ك ِ ت ا ْل َغ ُفور َ َو ْار َح ْمن ِي إِ َّن،ْ َ َم ْغ ِف َر ًة ِم ْْ ِعنْ ِد .»يم َ ك َأ ْن ُ الرح َّ ُ Artinya: “Ya Alaah, bantulah saya untuk selalu berzikir, bersyukur dan bagus dalam beribadah
kepadamu. Ya Allah, sesungguhnya saya telah menzalimi diriku dengan kezaliman yang banyak dan tidak ada yang bisa mengampuni dosaku selain Dirimu, maka ampunilah aku dengan ampunan yang berasal disisimu, dan rahmatilah saya sesungguhnya engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Adapun setelah tasyahud yang pertama pada salat Dzuhur, Asar, Maghrib, dan Isya, maka setelah membaca dua kalimat syahadat langsung berdiri untuk melaksanakan rakaat yang ke tiga. Kalau ingin bershalawat Atas Nabi Muhammad maka itu lebih baik sebagaimana keumuman hadits pada hal ini. Kemudian bangkit untuk melaksanakan rakaat yang ke tiga.
Gerakan dalam salat ada lima: Gerakan yang diharamkan seperti makan; Gerakan yang dimakruhkan, seperti, menoleh; Gerakan yang boleh, seperti mengelus jenggot; Gerakan yang mustahab, seperti menutup saf yang kosong; Gerakan yang wajib, seperti menghilangkan najis. Sujud sahwi: Sebab-sebah sujud sahwi: Menambah; Mengurangi; Ragu. Ragu terbagi menjadi: Ragu setelah selesai dan menunaikan ibadah maka tidak boleh berpaling kepadanya secara mutlak sampai ada keyakinan yang mantap; Ragu sedang dalam melaksanakan ibadah, kalau banyak jangan berpaling kepadanya adapun kalau seikit
307
maka dikembalikan pada perkiraanya yang lebih kuat, kalau tidak bisa maka ambilah jumlah yang sedikit. Kalau seseorang lupa sujud sahwi maka tidak apa-apa. Jika rukun shalat ditinggalkan maka shalat tidak sah, sampai mendatangkan rukun shalat tersebut dan mengerjakan yang setelahnya kemudian sujud sahwi. Adapun wajib shalat apabila ditinggalkan karena lupa dan telah dilewati tempatnya maka hanya sujud sahwi saja.
Pelajaran kesepuluh : Sunah-sunah salat diantaranya: Doa istiftah; Meletakan telapak tangan kanan di atas telapak tangan kiri dan diletakan di atas dada ketika berdiri, baik sebelum ruku’ atau sesudah ruku’; Mengangkat kedua tangan sejajar bahu atau telinga ketika takbir pertama juga ketika hendak ruku’ dan bangun darinya sambil menggabungkan jari jemari dan dibentangkan; Tambahan perkataan rabbana walakal hamdu setelah bangun dari ruku’; Tambahan perkataan satu kali dari rabighfirli di antara dua sujud; Mensejajarkan kepala dengan pungung ketika ruku’; Menjaukan lengan atas dari lambung, perut dan paha, juga menjauhkan paha dari betis ketika sujud; Mengankat kedua lengan dari tanah ketika sujud, Duduk di atas kaki kiri yang dibentangkan dan menegakan kaki kanan ketika tasyahud awal dan duduk di antara dua sujud; Duduk tawaruk pada rakaat terakhir dalam shalat yang jumlah rakaatnya tiga atau empat; yaitu duduk di atas tempat duduknya dan menjadikan kaki kirinya di bawah kaki kanannya serta menegakan kaki kanan; Mengacungkan jari telunjuk pada tasyahud awal dan yang terakhir, dimulai ketika duduk sampai akhir dari tasyahud serta menggerakannya ketika bedoa, bersalawat, mendoakan berkah atas Nabi Muhammad dan keluarganya serta atas Nabi Ibrahim dan keluarganya, baik pada tasyahud yang pertama ataupun ketika berdoa pada tasyahud yang terakhir; Mengeraskan suara pada shalat subuh, shalat jumat, shalat dua hari raya, shalat minta hujan, dua rakaat pertama pada shalat maghrib dan dua rakaat pertama pada salat isya; Membaca dengan suara pelan pada shalat zuhur, ashar, juga pada rakaat yang ketiga pada shalat maghrib dan dua rakaat terakhir shalat isya; Membaca surat lain sebagai tambahan dari surat alFatihah. Di antara sunah-sunah shalat selain yang kita sebutkan : Tambahan dari perkataan rabbana walal hamdu setelah bangun dari ruku’ bagi seorang imam, ma’mum, dan bagi yang shalat sendiri, Meletakan kedua tangan di atas kedua lutut ketika ruku’ sambil merenggangkan jari jemari. Pembahasan kesebelas : Pembatal-pembatal shalat yaitu ada delapan: Bebicara dengan sengaja dalam keadaan sadar dan tahu, adapun yang lupa dan bodoh maka tidak membatalkan shalatnya; Tertawa; Makan; Minum; Terbuka aurat; Berpaling dengan banyak dari arah kiblat; Main-main dengan banyak dan secara berturut-turut, Batalnya wudhu. Pembahasan kedua belas : Syarat-syarat wudhu : Islam; Bearakal; Tamyiz; Niat; Melangsungkan hukum niat yaitu tidak berniat memutusnya sampai selesai bersuci; Tidak adanya yang mengharuskan wudhu; Bersuci dengan air atau batu sebelum berwudu; Suci dan halalnya air; Menghilangkan apa-apa yang bisa menghalangi air menyentuh kulit; Masuknya waktu shalat bagi yang selalu hadats. Pembahasan ketiga belas : Wajib-wajib wudhu ada enam: Mencuci muka termasuk memasukan air dalam mulut dan hidung; Mencuci kedua tangan sampai siku; Mengusap semua kepala dan termasuk telinga; Mencuci kedua kaki sampai mata kaki; Tertib; Muwalah (tidak memtus wudhu). Disunahkan untuk
308
mengulangi sampai tiga kali ketika mencuci muka, kedua tangan, kedua kaki dan ketika memasukan air ke dalam mulut dan hidung. Yang wajib dari semua itu cuma satu kali saja. Adapun mengusap kepala tidak disunahkan untuk diulangi sebagaimana telah ditunjukan oleh hadits-hadits sahih. Melangsungkan niat adalah mengambil niat dari awal sampai selesai wudhu tanpa memutusnya. Tidak adanya yang mengharuskan wudhu misalnya dia tidak berwudhu dalam keadaan memakan daging onta. Bersuci dengan air atau batu sebelumnya yaitu tidak berwudhu sebelum bersuci dengan air atau batu kecuali buang angin, bangun dari tidur dan makan daging onta. Suci dan halalnya air yaitu tidak bersuci dari air yang najis atau hasil curian. Menghilangkan apa-apa yang bisa menghalangi air menyentuh kulit seperti adonan terigu. Al Muwalah yaitu tidak menunda mencuci anggota wudhu sementara yang lainnya telah kering..
Pelajaran keempat belas : Pembatal-pembatal wudhu ada enam: Yang keluar dari dua jalan (qubul dan dubur); Sesuatu yang menjijikan dan najis keluar dari badan; Hilangnya akal karena tidur atau selainnya; Menyentuh kemaluan dengan tangan tanpa pengalas, baik dubur maupun qubul; Makan daging onta; Murtad dari Islam. Peringatan penting! memandikan orang yang meninggal, yang benar adalah tidak membatalkan wudhu, dan ini adalah perkataan kebanyakan para ulama disebabkan tidak adanya dalil yang menunjukan hal itu. Akan tetapi, kalau tangan yang memandikan menyentuh kemaluan orang yang meninggal tanpa pengalas maka wajib baginya untuk berwudhu. Yang wajib baginya supaya tidak menyentuh kemaluan orang yang maninggal kecuali menggunakan alas. Begitu pula, menyentuh perempuan tidak membatalkan wudhu secara mutlak, baik dengan syahwat ataupun tanpa syahwat sesuai perkataan yang paling sahih dari dua pendapat para ulama, selama tidak keluar sesuatu darinya. Karena Nabi Muhammad salallahu ‘aliahi wasallam mencium sebagian istrinya kemudian langsung shalat tanpa berwudhu. Adapun firman Allah yang artinya: (atau kalian menyentuh wanita), maksudnya adalah bersetubuh, sebagaimana perkataan yang paling kuat dari dua pendapat para ulama. Ini adalah perkataan ibnu Abas dan sekumpulan ulama yang telah lalu dan masa sekarang. Pembahasan kelima belas : Bagi setiap muslim hendaknya memperindah diri dengan akhlak-akhlak yang disyariatkan, di antaranya adalah jujur, amanah, menjaga diri, malu, berani, dermawan, menunaikan janji, membersihkan diri dari hal-hal yang diharamkan Allah, bertetangga dengan baik, membantu yang membutuhkan sesuai dengan kemampuan dan lain sebagainya dari akhlak yang disyariatkan sebagaimana yang ditunjukan oleh al Qur’an dan sunnah. Pelajaran keenam belas : Beradab dengan adab-adab Islam, di antaranya adalah salam, menampakan muka yang berseri-seri, makan dan minum dengan tangan kanan serta membaca bismilah ketika mulai dan membaca alhamdulillah ketika selesai, mengucapkan Alhamdulillah setelah bersin, mendoakan yang bersin dengan ucapan “yarhamukallah” jika yang bersin mengucapkan alhamdulillah, menjenguk orang sakit, mengiringi jenazah untuk dishalatkan dan dikuburkan, mempergunakan adab-adab yang di syariatkan; ketika masuk mesjid dan rumah serta ketika keluar darinya, ketika safar, bersama orang tua, karib kerabat, 309
tetangga, orang yang lebih tua dan yang lebih kecil, mengucapkan ucapan selamat ketika ada yang melahirkan, mendoakan keberkahan bagi pasangan yang menikah, ta’ziyah kepada orang yang ditimpa musibah, dan selain dari itu dari adab-adab Islam
seperti dalam berpakayan dan melepaskanya atau
memakai sendal. Pelajaran ketujuh belas : Peringatan dari syirik dan berbagai macam maksiat. Ancaman dan peringatan dari kesyirikan serta berbagai maksiat di antaranya adalah tujuh dosa yang membinasakan dan menghancurkan yaitu, syirik kepada Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan hak, memakan riba, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang, menuduh wanita muslimah yng telah bersuami dengan zina. Begitu pula, durhaka kepada kedua orang tua, memutus kekeluargaan, bersaksi palsu, keimanan yang dusta, menyakiti tetangga, menzalimi manusia berkaitan dengan darah, harta, dan kehomatanya, minum minuman keras, main kartu (bejudi), ghibah, namimah dan lain sebagainya dari yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Keluar dari dua jalan secara mutlak: seperti air kencing, tinja, air mani, madzi, wadi, kentut, batu kecil dan darah. Yang keluar dari tubuh tidaklah membatalkan wudhu kecuali dari jenis air kencing atau tinja. Tidur, bukanlah pembatal melainkan sebagai persangkaan keluarnya angin, kalau dia merasa bahwa tidak keluar sesuatu darinya maka tidaklah membatalkan wudhu. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menguatkan bahwa memegang kemaluan disunahkan baginya untuk kembali berwudhu. Tata cara bertayamum: berniat, membaca basmalah, memukul satu pukulan di atas tanah dengan telapak tangan, mengusap wajah dengan kedua telapak kemudian mengusap punggung telapak tangan. Sifat mandi janabah yang wajib: berniat lalu membaca bismillah kemudian menyiramkan air keseluruh badan hingga mengenai bulu-bulu badan, yang sedikit atau yang lebat disertai dengan madhmadho (memasukan air dalam mulut) dan istinsyak (memasukan air dalam hidung). Adapun mandi wajib yang sempurna adalah mencuci kemaluan terlebih dahulu, lalu mencuci ke dua tangan kemudian berwudhu dan membasahi semua rambut kepala, setelah itu menyiramkan air pada bagian tubuh sebelah kanan terlebih dahulu sebelum yang kiri kemudian mencuci kedua kaki. Ziyarah yang disyariatkan di Madinah ada lima: Mesjid nabawi dan karenanya niat rihlah (berpergian) di bangun; Masjid quba; Kuburan Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasalam dan ke dua sahabatnya; Pekuburan Baqi; Pekuburan syuhada uhud.
. Pelajaran
kedelapan
belas,
persiapan-persiapan
bagi
yang
meninggal,
shalat
dan
menguburkannya. Pertama : Disyariatkan bagi orang yang sakratul maut untuk di talqin dengan la ilaha illallah, sebagaimana hadits Rasulullah (talqinlah orang-orang yang akan meninggal di antara kalian dengan la ilaha illalllah), makna orang yang akan meninggal adalah orang yang dalam sakratul maut yaitu Mereka yang telah tampak darinya alamat-alamat kematian. Kedua: Kalau sudah yakin dengan kematianya maka matanya dipejamkan dan jenggotnya diikat, sebagaimana terdapat dalam sunah 310
Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam. Ketiga: Wajib memandikan jenazah seorang muslim kecuali kalau ia mati syahid di medan jihad, maka tidak dimandikan dan tidak dishalatkan bahkan dikuburkan dengan pakayan yang ada dibadannya, karena Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam tidak memandikan dan menshalatkan orang-orang yang meninggal pada perang uhud. Keempat: Tata cara memandikan jenazah:
Menutup auratnya; Diangkat sedikit dan menekan
perutnya dengan tekanan yang ringan; Orang yang memandikan hendaklah melilitkan kain atau sejenisnya di atas tanganya lalu
membersihkan si mayyit dengannya; Mewudhukannya
sebagaimana wudhu dalam shalat; Mencuci kepala dan jenggotnya dengan air yang dicampur daun bidara atau yang sejenisnya; Memandikan anggota tubuhnya bagian kanan sebelum yang kiri, lalu memandikannya seperti itu lagi, dua atau tiga kali, dan setiap kali memandikannya hendaklah tanganya menekan perut si mayyit, kalau ada sesuatu yang keluar maka hendaklah ia membersihkanya sambil menutup lubang tempat keluarnya sesuatu tersebut dengan kain dan semisalnya, jika tidak cukup kuat maka boleh menggunakan tanah liat panas atau dengan alat-alat medis sekarang, seperti perekat dan semisalnya, lalu mengulangi wudhunya; Kalau tiga kali belum bersih juga, maka di ulang lima atau tujuh kali kemudian
mengeringkanya dengan kain;
Memakaikan wewangian pada lipatan-lipatan tubuhnya (ketiak dan selangkaanya), juga anggota tubuhnya yang sujud, namun jika diberi wewangian pada seluruh anggota tubuhnya maka itu lebih baik; Mengasapi kain kafannya dengan asap kayu-kayu wangi; Kalau kumis dan kukunya panjang maka sebaikanya dipendekan adapaun kalau dibiarkan maka tidak mengapa; Tidak menyisir rambutnya; Tidak mencukur bulu kemaluanya dan tidak dikhitan, karena tidak ada dalil yang menunjukan hal itu;
Jika si mayyit adalah wanita, maka rambutnya dijalin menjadi tiga dan
diulurkan kebelakang. Kelima : Mengkafani jenazah, yang paling baik untuk mengkafani jenazah laki-laki adalah dengan tiga lembar kain putih tidak ada baju dan tidak ada imamah sebagaimana yang telah dilakukan Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam, dan di buat bertingkat-tingkat. Kalau dikafani dengan dibuatkan baju, sarung, dan selimutnya, maka tidak mengapa. Adapun wanita maka dikafani dengan lima lembar kain: baju pelapis, kerudung, sarung, dan dua selimut. Adapun anak balita maka dikafani dengan satu lembar sampai tiga kain, yakni dikafani dengan satu baju dan dua selimut. Yang wajib pada semuanya adalah satu lembar yang menutup semua badan. Adapun seorang yang meninggal masih dalam keadaan ihram (melaksanakan haji dan umrah) maka dimandikan dengan air yang dicampur daun bidara, dikafani dengan dua kain ihram yang dipakainya atau selainya, kepala dan mukanya tidak ditutup, dan tidak diberi wewangian, karena pada hari kiamat akan dibangkitkan dalam keadaan bertalbiyah, sebagaimana hadits sahih dari Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam. Adapun wanita yang meninggal saat ihram maka dikafani seperti yang lainnya. Namun tidak diberi wewangian, mukanya tidak ditutup dengan cadar dan tanganya tidak ditutup dengan sarung tangan, akan tetapi muka dan ke dua tanganya di tutup dengan kain kafan yang mengkafaninya, 311
Sebagaimana yang telah dijelaskan tentang tata cara mengkafani wanita. Keenam : orang yang paling berhak memandikan jenazah, mengkafani dan menguburkanya: orang yang di beri wasiat, bapak, kakek, kemudian yang terdekat dari keluarganya yang mendapat warisan darinya. Adapun yang paling utama untuk memandikan wanita adalah orang yang di beri wasiat, ibu, nenek, kemudian wanita yang terdekat denganya. Bagi pasangan suami istri, satu sama lain diperbolehkan untuk saling memandikan, karena Abu Bakar as-Sidik dimandikan istrinya, begitu pula Ali radhiallahu ‘anhu, yang memandikannya adalah istrinya Fatimah radhi Allah ‘anha. Ketujuh : Tata cara menyalatkan jenazah: bertakbir empat kali; setelah takbir pertama membaca al Fatihah dan kalau membaca suratsurat pendek atau satu dan dua ayat maka itu lebih baik, sebagaimana hadits sahih dari Ibnu ‘Abas radhi Allahu ‘anhuma. Kemudian bertakbir untuk rakaat yang kedua dan bersalawat atas Nabi Muhammad sebagaimana salawat dalam tasyahud. Lalu bertakbir untuk rakaat yang ketiga dan membaca:
ِ ِ ال َّلهم مْ أحييتَـه ِمنَّـا َفأحي،وأ ْن َثانَا ِ ِ ِ َ ،«ال َّلهم اغْ ِفر لِحينَا وميتِنَا ُ و َذ َكرِنَا،وص ِغيرِنَا و َكبِيرِنَا ـه َع َلـى ْ َ ،وشاهدنَا وغَائبِنَا َ ْ َّ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ َّ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ُ واع ،ووس ْع ُمدْ َخ َل ُه َ ، وأ ْكر ْم ُنزُ َل ُه،ف َعنْ ُه ْ ،وعافه َ ، وا ْر َح ْم ُه، ال َّل ُه َّم اغْ ف ْر َل ُه،اإليمان َ وم ْْ ت ََو َّف ْي َت ُه َفت ََو َّف ُه َع َلى َ ،ِاإلسالَم ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ وأ ْبد ْلـ ُه َد ًارا َخ ْي ًـرا،الدنَس َّ َْ ونَقه م َْ الذنُوب والخَ ط َايا ك ََما ُينَ َّقى ال َّث ْو ُب األ ْب َي ُض م،الماء وال َّث ْلجِ وال َب َرد َ واغْ س ْل ُه ب ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ وع َذابِالن ِ وأع ْذ ُه م ْْ َع َذ،َالجنَّة وأ ْفس ْح،َّار َ ِاب ال َق ْبر َ وأ ْدخ ْل ُه، وزَ ْوجًا َخ ْي ًرا م ْْ زَ ْو ِجه،أهله ْ ْْ وأهالً َخ ْي ًرا م ْ ،م ْْ َد ِاره ِ والَ ت، ال َّلهم الَ تَحرِمنَا أجره،َلهفي َقبرِ ِه ونَور َله فِ ِيه »ُض َّلنَا َب ْعدَ ُه ُ َُ ْ ْ ْ ْ ُ ْ َّ ُ
Artinya: “ya Allah, ampunilah orang-orang yang hidup dan mati diantara kami, yang menyaksikan dan yang tidak hadir, yang besar dan yang kecil, laiki-laiki maupun wanita. Ya Allah, barang siapa yang Engkau hidupkan di antara kami maka hidupkanlah di atas islam dan barang siapa Enkau wafatkan maka fwafatkanlah di atas islam. Ya Allah ampunilah dia (si mayyit), kasihilah, selamatkanlah, maafkanlah, muliakanlah kedudukanya, luaskanlah tempatnya, mandikanlah dia dengar air, air salju, dan air embun, bersihkanlah dosa-dosanya sebagaiman pakayan putih dibersihkan dari noda-noda, gantilah tempatnya dengan tempat yang lebih baik, keluarga yang lebih baik dari keluarganya, masukanlah kedalam surga dan lindungilah dari azab kubur dan azab neraka serta lapangkanlah kuburnya dan terangilah. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya dan janganlah sesatkan kami setelahnya”. Kemudian bertakbir untuk yang keempat, lalu salam pada sebelah kanan dengan satu kali salam. Dan disunahkan pada setiap kali takbir untuk mengankat tangan. Jika jenazahnya wanita maka ucapanya adalah : ( ) اللهم اغفر لها, dan kalau jenazahnya banyak ucapanya adalah )... (اللهم ّاغفر ّلهنadapun kalau jenazahnya anak kecil maka doa memintakan ampun bagi jenazah diganti dengan ucapan:
ّ ِ و َأ ْل، و َأعظِم بِ ِه ُأجورهما، ال َّلهم َثق ْل بِ ِه مو ِازينَهما، و َش ِفيعا مجابا،«ال َّلهم اجع ْله َفر ًطا و ُذ ْخرا لِوالِدَ ي ِه ِح ْق ُه بِ َصالِح َ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َّ ُ ً َ ُ ً ْ ْ َ َ ُ ََ َّ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ َ َوقه بِ َر ْح َمت،الس َال ُم »اب ا ْل َجحي ِم َ ك َع َذ َّ يم َع َل ْيه ْ َو،ْي َ َس َلف ا ْل ُم ْؤمن َّ الص َال ُة َو َ اج َع ْل ُه في َك َفا َلة إِ ْب َراه
312
Artinya: “ya Allah, jadikanlah dia (si mayyit) sebagai pahala yang disegerakan dan simpanan pahala bagi ke dua orang tuanya serta sebagai syafaat yang dikabulkan. Ya Allah, beratkanlah timbangan ke duaorang tuanya dan lipat gaandakanlah pahala keduanya, dan kumpulkanlah (si mayyit) dengan orang-orang saleh terdahulu yang beriman dan jadikanlah dalam asuhan Nabi Ibrahim dan lindungilah ia dengan rahmatmu dari azab kubur”. Disunahkan bagi seoarang imam berdiri sejajar kepala, kalau jenazahnya adalah laki-laki, dan berdiri sejajar bagian tengah kalau jenazahnya adalah wanita. Kalau terkumpul antara jenazah lakilaki dan wanita maka
jenazah laki-laki diletakan paling dekat dengan imam dan wanita
dibelakangnya kearah kiblat . Adapun kalau bersama mereka jenazah anak-anak kecil maka jenazah anak laki-laki lebih dikedepankan dari jenazah wanita, dan jenazah anak kecil wanita dibelakang jenazah wanita dewasa. Dan supaya kepala anak laki-laki sejajar dengan kepala laki-laki dewasa dan bagian tengah badan wanita sejajar dengan kepala laki-laki, begitu pula dengan anak kecil wanita kepalanya sejajar dengan wanita dewasa dan supaya tengah badanya sejajar dengan kepala laki-laki. Kemudian semua yang salat supaya berada di belakang imam kecuali ada salah seorang yang tidak mendapat tempat di belakang imam maka tidak mengapa ia berdiri di sebelah kanan imam. Kedelapan : Tata cara penguburan jenazah, disyariatatkan untuk memperdalam kuburan hingga setengah laki-laki dan supaya ada liang lahad pada sisi kiblat. Hendaklah jenazah diletakan di liang lahad dengan menyamping bagian kanan. Pengikat kain kafan di buka dan jangan dilepas, akan tetapi tetap ditinggalkan. Muka jenazah jangan dibuka, baik itu jenazah laki-laki ataupun jenazah wanita. menegakan batu bata diatasnya dan diplaster dengan tanah supaya kuat dan terjaga dari debu. Kalau susuh mendapatkan batu bata maka tidak mengapa dari selainya seperti papan, batu, dan kayu yang bisa mencegahya dari debu. Lalu menaburkan tanah diatasnya dan disunahkan untuk mengucapkan bismillah wa ‘ala milati Ibrahim. Hendaklah kuburan dibangun setinggi satu jengkal dan melatakan batu-batu kecil diatasnya kalau memungkinkan lalu disiram dengan air. Disyariatkan bagi yang menghadiri pengkuburan untuk berdiri di sisi kubur dan mendoakan jenazah. Sebagaiman Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam ketika selesai menguburkan jenazah, beliau berdiri dan berkata: mintakanlah ampun buat saudara kalian dan mintakanlah keteguhan untuknya karena sekarang ia ditanya. KeSembilan: Disyariatkan bagi yang belum mensalatkannya untuk mensalatkanya setelah selesai penguburan sebagaimana Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam telah melakukanya, dengan catatan belum melebihi waktu satu bulan. Kalau sudah lebih, maka tidak disyariatkan lagi untuk shalat di atas kuburan. karena tidak didapatkan dari Nabi Muhammad salallahu ‘alaihiwasallam, shalat di atas kuburan setelah lewat sebulan dari penguburan. Kesepuluh: Tidak diperbolehkan bagi keluarga si mayyit untuk membuat makanan bagi orang-orang yang datang. Sebagaimana perkataan Jarir bin Abdullah al-Bajaly seorang sahabat yang mulia semoga Allah merahmatinya: (kami menganggap berkumpul pada keluarga si mayyit dan membuat 313
makanan setelah penguburan sebagai niyahah). Adapun membuatkan makanan untuk keluarga si mayyit atau tamu-tamu mereka maka tidak mengapa. Dan disyariatkan bagi keluarga terdekat dan tetangga untuk membuatkan makanan bagi keluarga si mayyit. Sebagaimana Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam ketika datang kabar kematian Ja’far bin Abi Thalib di Syam, beliau menyuruh keluarganya untuk membuatkan makanan bagi keluarga Ja’far. Beliau berkata: (sesugguhnya telah datang perkara yang membuat mereka sibuk). Tidak mengapa bagi keluarga si mayyit untuk memanggil tetangga mereka atau selain mereka untuk makan makanan yang dihadiahkan kepada mereka. Dalam hal ini tidak ada batasan waktu dari syariat sesuai pengetahuan kami. Kesebelas : Tidak boleh bagi seorang wanita untuk berkabung atas si mayyit melebihi tiga hari kecuali istrinya; bahwa diwajibkan baginya untuk berkabung empat bulan sepuluh hari kecuali bagi yang hamil, maka sampai melahirkan sebagaimana hadits sahih dari Nabi Muhammad salallahu ‘alihi wasallam. Adapun laki-laki maka tidak boleh baginya berkabung atas salah seorang keluarganya atau selainya. Kedua belas : Disyariatkan bagi laki-laki kapan pun waktunya untuk berziarah kekuburan untuk mendoakan dan memintakan rahmat bagi mereka serta untuk mengingat kematian dan mengingat setelah kematian, sebagaimana sabda Rasulullah: (hendaklah kalian ziyarah kekuburan karena itu akan mengingatkan kalian akhirat). Dan Nabi Muhammad salallahu alaihi wasallam mengajarkan para sahabat ketika menzirahi kuburan untuk mengucapkan :
ِِ ِِ ِ ِ «السالم ع َليكُم َأهل الد َي ْر َح ُم،َأ ْس َأ ُل اهلل َلنَا َو َلك ُُم العافِ َية،َ ون َ يْ َوإِنَّاإِن َْشا َءاهللُ بِك ُْم ال َِح ُق َ والم ْسلم َ الم ْؤمن ْ َ ُ ْي ُ َْ يارم َّ ِ ِ ِ ِ ْ »ْي َ ِالم ْستَأخر ُ الم ْس َت ْقدميْ منَّا َو ُ ُاهلل
Artinya: “kesejahteraan atas kalian penghuni kubur dari orang-orang yang beriman dan yang muslim Dan sesungguhnya kami dengan izin Allah akan menyusul kalian. Kami meminta keselamatan buat kami pribadi dan kalian semua. Semoga Allah merahmati orang –orang yang mendahului kami dan orang-orang yang berikutnya”. Adapun wanita tidak disyariatkan bagi mereka untuk ziyarah kekuburan karena Rasulullah melaknat wanita-wanita yang menziyarahi kuburan,
juga ditakutkan atas mereka fitnah dan kurangnya
kesabaran mereka. Begitu pula, tidak boleh bagi mereka untuk mengiringi jenazah sampai kekuburan, karena Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam telah melarang mereka melakukan itu. Adapun shalat atas si mayyit di mesjid atau di mushala maka disyariatkan bagi laki-laki dan wanita. Inilah akhir yang bisa kami kumpulkan, salawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Nabi Muhammad salallahu ‘alaihi wasallam, keluarga dan sahabatnya. Syarat Keluar dari hakekat ibadah
Rukun …………………….
Wajib Masuk hakikat ibadah 314
Sunah …………………………………
Terus menerus dalam
……………………….
semua ibadah
Hanya pada
……………………………….
sebagian ibadah saja
Tidak sah kalau tidak
…………………………
Sah kalau tidk tahu
Sah kalau tidak tahu,
tahu, lupa ataupun
dan lupa, tidak sah
lupa, ataupun sengaja
sengaja
kalau sengaja Tidak bisa ditebus Ditebus dengan
Tidak ada sujud sahwi
dengn sujud
………………………………..
sujud sahwi
sahwi
Ujian beberapa pelajaran penting bagi segenap umat Mengapa kita harus belajar (beberapa
1.
..........................................................................................................
pelajaran penting) dan
2.
.........................................................................................................
siapa pengarangnya? Metode menghafal alqur’an setiap hari
……………………………………………………………….
Kitab tafsir apa yang perlu kita pelajari
…………………………………………………. 1. ...................................................... meniadakan ..................................................... 2. ...................................................... meniadakan ..................................................... 3. ...................................................... meniadakan .....................................................
Syarat-syarat Laa Ilaaha
4. ...................................................... meniadakan .....................................................
Illallah
5. ...................................................... meniadakan ..................................................... 6. ...................................................... meniadakan ..................................................... 7. ...................................................... meniadakan ..................................................... 8. ................................................................................................................................
Syair syarat-syarat Laa Illaha Illallah
………………………………………………
Apa makna mengilmui syahadat Laa Ilaaha Illallah 1. ..........................................................................................................................
Contoh syirik besar
2. ................................................................................................................. 3. .................................................................................................................. 315
4. ..................................................................................................................
1. .......................................................................................................................... 2. ........................................................................................................................
Contoh syrik kecil
3. ........................................................................................................................ 4. …………………………………………………………………………………
1. .......................................................................................................................... 2. .................................................................................................................... 3. ....................................................................................................................... 4. ………………………………………………………………………………
Syarat-syarat salat
5. ……………………………………………………………………………. 6. ………………………………………………………………………………. 7. ………………………………………………………………………………… 8. ………………………………………………………………………………..
9. .......................................................................................................................... 10. ..................................................................................................................... 11. ..................................................................................................................... 12. ………………………………………………………………………………..
Syarat-syarat shalat
13. ………………………………………………………………………………. 14. ……………………………………………………………………………….. 15. ………………………………………………………………………………. 16. ……………………………………………………………………………….
Siapakah yang dimaksud dengan mumayyiz? Macam-macam hadats dan cara menghilangkanya
1. ...................................................................................................................... 2. .....................................................................................................................
Menghilangkan najis
1. ......................................................................................................................
terdiri atas
2. ......................................................................................................................
Macam-macam menutup
1. ............................................................................................................................
aurat
2. ........................................................................................................................
316
3. ......................................................................................................................... 1. ………………………………………….8……………………………………. 2. ………………………………………….9……………………………………….. 3. …………………………………………10…………………………………………
Rukun-rukun salat
4. ………………………………………. 11………………………………………… 5. …………………………………………12………………………………………… 6. ………………………………………... 13………………………………………… 7. ……………………………………………….
Bagaimana mengetahui yang lemah tidak mampu berdiri dalam shalat?
1. .............................................................................................................. 2. ...........................................................................................................
Bagaimana agar khusyu dalam melaksanakan shalat?
…………………………………………………………………………… 1. …………………………………………5……………………………………………
Wajib-wajib shalat
2. …..…………………………………… 6…………………………………………… 3. ………………………………………….7………………………………………... 4. ………………………………………….
Ucapan syahadat 1. …………………………………………8…………………………………………… 2. ……………………………………….. 9……………………………………………. 3. . ……………………………………… 10………………………………………….
Sunah-sunah shalat
4. ……………………………………….. 11………………………………………….. 5. …………………………………………12…………………………………………. 6. ……………………………………….. 13 ………………………………………….. 7. …………………………………………..
Tempat-tempat berdoa di dalam shalat
1. ……………………………………………………………… 2. ................................................................................................ 1. ………………………………………. 5 …………………………………………
Pembatal-pembatal
2. ………………………………………. 6…………………………………………
shalat
3. ………………………………………. 7…………………………..................... 4. …………………………………………
317
1. ..........................................................................................................................
Gerakan-gerakan dalam
2. ............................................................................................................................
shalat serta sebutkan
3. ..........................................................................................................................
setiap contoh dari
4. ........................................................................................................................
masing-masing gerakan
5. .......................................................................................................................... 1. …………………………………………………………………………….
Sebab-sebab sujud sahwi 2. …………………………………………………………………………….. Macam-macam ragu
1. ……………………………………………………………………………….. 2. ………………………………………………………………………………..
Macam-macam ragu
1. ………………………………………………………………………………..
dalam shalat
2. ………………………………………………………………………………. 1. .......................................................................................................................... 2. ......................................................................................................................... 3. ........................................................................................................................ 4. ………………………………………………………………………………..
Syarat-syarat wudhu
5. ………………………………………………………………………………. 6. ………………………………………………………………………………. 7. ………………………………………………………………………………… 8. …………………………………………………………………………………. 9. ...........................................................................................................................
Makna melangsungkan hukum niat dalam wudhu?
…………………………………………………………………………………………..
Makna terputusnya yang mengharuskan wudhu
…………………………………………………………………………………………… 1. .......................................................................................................................... 2. ..........................................................................................................................
Fardhu wudhu
3. .......................................................................................................................... 4. ………………………………………………………………………………….. 5. …………………………………………………………………………………. 6. ………………………………………………………………………………… 1. .......................................................................................................................... 2. ..........................................................................................................................
Pembatal-pembatal
3. ...........................................................................................................................
wudhu
4. …………………………………………………………………………………. 318
5. ………………………………………………………………………………….. 6. …………………………………………………………………………………..
Makna al-muwala (tidak terputus) dalam wudhu Sifat tayamum Sifat mandi wajib
…………………………………………………………………………………………..
Sifat mandi besar yang ……………………………………………………………………………………….
mustahab Macam-macam menghilangkan najis bersama contohnya Sifat shalat mayyit
1. .......................................................................................................................... 2. ......................................................................................................................... 3. ........................................................................................................................ ………………………………………………………………………………………… 1. ..........................................................................................................................
Ziarah yang disyariatkan di Madinah
2. .......................................................................................................................... 3. .......................................................................................................................... 4. …………………………………………………………………………………… 5. ………………………………………………………………………………….. 1. ………………………………………… 6……………………………………..
Akhlak-akhlak yang disyariatkan
2.
………………………………….......... 7……………………………………..
3. …………………………………………. 8……………………………………. 4. …………………………………………...9…………………………………... 5. …………………………………………..10……………………………………. 1. …………………………………………..6……………………………………….. 2. ………………………………………… 7…………………………………………
Adab-adab Islam
3. …………………………………………..8………………………………………… 4. …………………………………………..9………………………………………… 5. ………………………………………….10…………………………….
Amalan
Hukumnya
Amalan
Hukumnya
Syirik besar
……………………….
Syirik kecil
……………………….
Syirik Khofi (tersembunyi)
……………………….
Shalat orang kafir
……………………..
Shalat orang gila
………………………
Shalat anak kecil
………………………
Shalat tanpa wudhu karena lupa
Shalat dan terdapat padanya ……………………….
najis 319
……………………..
Menghadap kiblat
Shalat dalam keadaan ………………………….
terbuka kedua lututnya
……………………..
Shalat setelah keluar waktu
………………………..
Shalat diatas kendaraan
……………………..
Melafazkan niat
……………………….
Shalat dalam keadaan duduk
……………………….
Membaca al-Fatihat pada setiap rakaat shalat Shalawat Ibrohimiah
………………………….. Tasyahud dalam shalat
……………………..
Shalat sunnah dalam keadaan ………………………
junub
………………………
………………………
Berbicara dalam shalat
………………………
Membaca al Qur'an dalam sujud
Menambah satu rakaat dalam Menoleh dalam shalat
………………………
shalat
………………………
………………………
Lupa dalam sujud sahwi
………………………
Meninggalkan rukun dibelakang imam Ragu dalam wudhu saat melaksanakan shalat
Mendengar bunyi dalam ………………………
perutnya
………………………
………………………
Ragu ditengah shalat
………………………
Ragu meninggalkan rukun setelah shalat Lupa tasyahud awal lalu berdiri
Lupa mengatakan ………………………
Rabbighfirli
………………………
………………………
Lupa takbiratul ihram
………………………
Mendapati imam dalam ruku dan tidak membaca Al Fatihah Niat memutus wudhu kemudian menyempurnakannya
Niat mengulang wudhu ………………………
kemudian shalat
………………………
………………………
Berwudhu sebelum istinja
………………………
Wudhu dalam keadaan memakan daging unta Berwudhu & diatas tangannya terdapat adonan
Mencuci dua betis dalam ………………………
wudhu
………………………
………………………
Menyela – nyela jenggot
………………………
Mengambil air yang baru untuk mencuci telinga Membasuh anggota wudhu masing – masing sekali
Membasuh anggota Wudhu ………………………
lebih dari tiga kali
Mencuci dua telapak tangan sebelum wudhu
………………………
Membasuh kepala lebih dari ………………………
satu kali 320
………………………
Apakah mengantuk membatalkan wudhu
Apakah memandikan mayyit ………………………
membatalkan wudhu?
………………………
………………………
Shalat setelah berenang
………………………
Sahalat setelah mandi besar & tidak berwudhu Mensucikan kencing anak
Mensucikan kencing anak ………………………
laki - laki
perempuan
………………………
Meninggalkan takbir dalam Ziarah wanita kekuburan
………………………
shalat jenazah
………………………
Ziarah kekubur Nabi
………………………
Ziarah syuhada perang badar
………………………
Perbedaan Antara : syarat
Rukun
Wajib
Sunnah
…………………………….
……………………..
…………………………….
…………………………….
……………………….
………………………………. ………………………..
…………………………….
………………………
…………………………….
……………………….
…………………………….
……………………….
……………………………….
……………………….
321
……………………….
»«األربعون النَّوويَّة
) Hadits Arba'in Nawawiyah( َّاحلــديث األو
HADITS PERTAMA
ِ ِ َعن ّ َأمِ ِير ّا ْل ِ ِ ـخط ٍ يّح ْف ُ ول ّاهللِ ّﷺّ َي ُق َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: َ ّع َم َر ّ ْب ِن ّا ْل :ول َ ّاهلل ّ َت َعا َل ُ ص َ ِين ّ َأب َ ـم ْؤمن ْ َ ّ َق َال-ىّعنْ ُّه ُ ُ َرض َي-ّ اب ِ، َف ِهجر ُته إِ َلى اهلل ِ ورسولِه،َت ِهجر ُته إِ َلى اهلل ِ ورسولِ ِه ِ ِ ُ َ ُ َ ْ ْ َف َم ْْ كَان، َوإِن ََّما لكُل ْامرِ ٍئ َما ن ََوى،«إِن ََّما األَ ْع َم ُال بالنيـَّات ُ ََ ُ ََ ِّّروا ّهّإِماماّا ْلـمحدثِينّ َأبوّعب ِدّاهلل.»َت ِهجر ُته إِ َلى د ْنيا ي ِصيبها َأ ِو امر َأ ٍة ينْكِحها َف ِهجر ُته إلى ما هاجر إ َلي ِه َ ُ َ َْ َُ ُ َ ُ َْ ُ َ َ ُ ُ َ ْ ُ َ ْ ْ َو َم ْْ كَان َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ـمغ َيرة ّ ْبن ّ َب ْرد ْز َبه ّا ْلبُ َخ ّـح َس ْين ّ ُم ْسلِ ُّم ْبن ُ َّو َأ ُبو ا ْل،)1ّ ـج ْعفيّ ّ(رقم ُ اري ّا ْل ُ ُم َحمد ّ ْب ِن ّإِ ْس َماعيل ّ ْبن ّإِ ْب َراهيم ّبِن ّا ْل ِ ِ ِ ـحجاجّ ْبنّ ُم ْسلِمّا ْل ُق َشيْ ِريّالن ْي َسا ُب ِ يح ْي ِه َماّالل َذ ْي ِن ُّه َماّ َأ َصحّا ْل ُكت .ـم َصن َف ِّة َ يّصح َ ّف،)1907ّوريّّ(رقم َ ا ْل ُ ُبّا ْل Kosa kata:
األعمالّجّالعمل
Perbuatan
ّامرء
Seseorang
ّنوى
(Dia) niatkan
ّامرأة
Seorang wanita
Arti Hadits: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khattab radhiallahuanhu, dia berkata, "Saya mendengar Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap perbuatan124)tergantung niatnya125). Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya126) karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena menginginkan kehidupan yang layak di dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan. (Riwayat dua imam hadits, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhari dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaaburi di dalam dua kitab Shahih, yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang). 1. Yang dimaksud perbuatan di sini adalah amal ibadah yang membutuhkan niat. 2. Niat adalah keinginan dan kehendak hati. 1. Makna kata "Hijrah" secara bahasa: meninggalkan, sedangkan menurut syariat artinya: meninggalkan negeri kafir menuju negeri Islam dengan maksud bisa melakukan ajaran agamanya dengan tenang. Yang dimaksud dalam hadits ini adalah perpindahan dari Mekkah ke Madinah sebelum Fathu Makkah (Penaklukan kota Mekkah th. 8 H). 322
Catatan: 1. Hadits ini merupakan salah satu dari hadits-hadits yang menjadi inti ajaran Islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’i berkata: Dalam hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu. Sebabnya adalah bahwa perbuatan hamba terdiri dari perbuatan hati, lisan dan anggota badan, sedangkan niat merupakan salah satu bagian dari ketiga unsur tersebut. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i bahwa dia berkata," Hadits ini mencakup tujuh puluh bab dalam fiqh. Sejumlah ulama bahkan ada yang berkata," Hadits ini merupakan sepertiga Islam. 2.
Sebab dituturkannya hadits ini, yaitu: ada seseorang yang hijrah dari Mekkah ke Madinah dengan tujuan untuk dapat menikahi seorang wanita yang konon bernama: “Ummu Qais” bukan untuk meraih pahala berhijrah. Maka orang itu kemudian dikenal dengan sebutan “Muhajir Ummi Qais” (Orang yang hijrah karena Ummu Qais).
Kandungan Hadist: 1. Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal ibadah tidak akan menghasilkankan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta’ala). 2. Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati. 3. Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua amal shaleh dan ibadah. 4. Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya. 5. Semua perbuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari keridhaan Allah maka dia akan bernilai ibadah. 6. Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat. 7. Hadits di atas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan. Tema-tema hadits: 1. Niat dan keikhlasan: 7: 29, 98: 5 2. Hijrah:
4: 97, 2: 218, 3: 195, 8: 72
3. Fitnah dunia:
3: 145, 4: 134, 6: 70, 8: 67
323
احلـديث الثَاين
HADITS KEDUA
ّعمر ّﭬ ّ َأي ًضا ّ َق َالّ :بينَما ّنَحن ّجلوس ِ ّعنْدَ ّرس ِ َاّر ُج ٌل َّش ِديدُ ّ َب َي ِ اضّ ّع َل ْين َّ ول ّالل ِه ّﷺ ّ َذ َ ات ّ َي ْومٍّ ،إِ ْذ ّ َط َل َع َ َْ َ ْ ُ ُ ٌ ْ َ ُ َع ْن ُ َ َ الّيع ِر ُفهّمِناّ َأحدٌ ّ،حتىّج َلسّإِ َّلىّالنبِيّﷺّ َف َأسنَدَ ّر ْكبتَيهِّ ِ ِ ِ الل َي ِ ّ،شديدُ َّس َوادّالش ْعـ َِرَ ّ، اب َ الّ ُي َر َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ىّع َل ْيهّ َأ َث ُرّالس َف ِر َ ّ،و َ َ ْ ُ ِ ِ ِ يّع ِن ِ فقالّرسول ّاهللّﷺِ «ّ: ُ حمدُ ْ أن ّاإل ْس َالمّ ، ّ،و َق َالّ:ياّ ُم َّ ؛ّأخبِ ْرنِ َ ّ،و َو َض َع ّكَف ْي ِه َ اإل ْسالَ ُم ْ ّع َلىّ َفخ َذ ْيه َ ىّر ْك َب َت ْيه َ إِ َل ُ ِ ت َْش َهدَ َأن ال إ َل َه إالَّ اهللَ ،و َأ َّن ُم َح َمدً ا َر ُس ُ ت إِ ِن انَ ،وت َُح َّج ا ْل َب ْي َ الصالةََ ،وت ُْؤتِ َي الزَّ كَاةَ ،وت َُصو َم َر َم َض َ يم َّ ول اهللَ ،وتُق َ ِ ت إِ َلي ِه سبِ ًيال»َ ّ،ق َالَ :صدَ ْق َت؛ّ َف َع ِ أن ت ُْؤ ِم َْ بِاهلل يم ِّ ج ْبنَاّ َل ُهَ ّ:ي ْس َأ ُل ُهّو ُي َصد ُقه!ّ َق َ ّ الَ ّ:ف َأ ْخبِ ْرنِ َ انَ ّ،ق َالْ «ّ: يّع ِنّاإل َ ْاس َتطَ ْع َ ْ َ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ّاإلحس ِ ِ انّ، ّ:صدَ ْق َ ّ تَ ّ ،ق َالَ ّ:ف َّأ ْخبِ ْرنِ َ َو َمالَئكَته َو ُك ُتبِه َو ُر ُسله َوال َي ْو ِم اآلخرَ ،وت ُْؤم َْ بِا ْل َقدَ ِر َخ ْيرِه َو َش َّره»َ ّ،ق َال َ يّع ِن ْ َ ِ الم ْس ُؤ ُ إن َل ْم َتك ُْْ ت ََرا ُه َفإِ َّن ُه َي َر َ ول َعن َْها ا ْ»ّ.قالَ ّ:ف َأ ْخبِ ْرنِ َ قالَ «ّ:أ ْن َت ْع ُبدَ اهللَ ك ََأنَّك ت ََرا ُهَ ،ف ْ يّعنّالسا َع ّةّ ،قالَ «ّ:ما َ الش ِ ِ يّع ْنّ َأ َم َارتِ َهاّ،قالَ «ّ:أ ْن ت َِلدَ األَ َم ُة َربَّت ََهاَ ،و َأ ْن ت ََرى ا ْل ُح َف َا َة ا ْل ُع َرا َة الْ َعا َل َة ِر َعا َء َّ اء السائِ ِل»ّ،قالَ ّ:ف َأ ْخبِ ْرنِ َ بِ َأ ْع َل َم م َْ َّ ِ ان»َ ،ق َالُ ّ :ثم ّا ْن َط َلقَ ّ ،ف َلبِ ُ ِ ون فِي ا ْل ُبنْ َي ِ ّاهلل َّو َر ُسو ُل ُهّ َي َت َط َاو ُل َ لت ّ َمل ًّياّ ،ثم ّ َق َالَ «ّ :يا ُع َم ُرَ ،أتَدْ ِري َم ِْ َّ السائ ُل؟» ّ ُق ْل ُتُ : َأ ْع َّل ُّمَ ّ،ق َالَ «ّ:فإِ َّن ُه ِج ْبرِ ُ يلَ ،أتَاك ُُم ُي َع ِل ُمك ُْم دينَك ُْم»َ ّ،ر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقمّ.)8 Kosa kata:
Terbit / datang
طلع
Menyandarkan
أسند
Kedua telapak tangan
كفيهّملنىّكف
Kedua pahanya
فخذيهّملنىّفخذ
Berangkat / Bertolak
انطلق
Kedua lututnya
ركبتيهّملنىّركبة
Bekas
أثر
Telanjang kaki
الحفاةّجّالحايف ُ
Tanda-tanda
ّأماراتّجّأمارة
Telanjang
العراةّجّالعاري
Penggembala
رعاءّجّراعي
Saling meninggikan
يتطاولون Arti hadits :
Dari Umar radhiyallahu `anhu juga dia berkata : Ketika kami duduk-duduk disisi Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam suatu hari tiba-tiba datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju yang sangat putih dan berambut sangat hitam, tidak tampak padanya bekasbekas perjalanan jauh dan tidak ada seorangpun di antara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian dia duduk di hadapan Nabi lalu menempelkan kedua lututnya kepada kepada lututnya (Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam) seraya berkata, “ Ya Muhammad, beritahukan 324
aku tentang Islam ?”, Maka bersabdalah Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam: “ Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada ilah (tuhan yang disembah) selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji jika mampu “, kemudian dia berkata, “ anda benar “. Kami semua heran, dia yang bertanya dia pula yang membenarkan. Kemudian dia bertanya lagi: “ Beritahukan aku tentang Iman “. Lalu beliau bersabda, “ Engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk “, kemudia dia berkata, “ anda benar“. Kemudian dia berkata lagi: “ Beritahukan aku tentang ihsan “. Lalu beliau bersabda, “ Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau” . Kemudian dia berkata, “ Beritahukan aku tentang hari kiamat (kapan kejadiannya)”. Beliau bersabda,“ Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya ". Dia berkata,“ Beritahukan aku tentang tanda-tandanya “, beliau bersabda, “ Jika seorang hamba melahirkan tuannya dan jika engkau melihat seorang bertelanjang kaki dan dada, miskin lagi penggembala domba, (kemudian)
berlomba-lomba meninggikan
bangunannya “, kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. Kemudian beliau (Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam) bertanya,“ Tahukah engkau siapa yang bertanya ?”. Aku berkata,“ Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui “. Beliau bersabda,“ Dia adalah Jibril yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan agama kalian “. (Riwayat Muslim) Catatan: Hadits ini merupakan hadits yang sangat dalam maknanya, karena didalamnya terdapat pokok-pokok ajaran Islam, yaitu Iman, Islam dan Ihsan. Hadits ini mengandung makna yang sangat agung karena berasal dari dua makhluk Allah yang terpercaya, yaitu: Amiinussamaa’ (kepercayaan makhluk di langit/Jibril) dan Amiinul Ardh (kepercayaan makhluk di bumi/ Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam ) Kandungan Hadist : 1. Disunnahkan untuk memperhatikan kondisi pakaian, penampilan dan kebersihan, khususnya jika menghadapi ulama, orang-orang mulia dan penguasa. 2. Siapa yang menghadiri majlis ilmu dan menangkap bahwa orang–orang yang hadir butuh untuk mengetahui suatu masalah dan tidak ada seorangpun yang bertanya, maka wajib baginya bertanya tentang hal tersebut meskipun dia mengetahuinya agar peserta yang hadir dapat mengambil manfaat darinya.
325
3. Jika seseorang yang ditanya tentang sesuatu maka tidak ada cela baginya untuk berkata, “Saya tidak tahu“, dan hal tersebut tidak mengurangi kedudukannya. 4. Kemungkinan malaikat tampil dalam wujud manusia. 5. Termasuk tanda hari kiamat adalah banyaknya pembangkangan terhadap kedua orang tua. Sehingga anak-anak memperlakukan kedua orang tuanya sebagaimana seorang tuan memperlakukan hamba-sahayanya. 6. Tidak disukainya mendirikan bangunan yang tinggi dan membaguskannya selama tidak dibutuhkan. 7. Di dalamnya terdapat dalil bahwa perkara ghaib tidak ada yang mengetahuinya selain Allah ta’ala. 8. Di dalamnya terdapat keterangan tentang adab dan cara duduk dalam majlis ilmu. Tema-tema hadits : 1. Iman: 2: 285, 5: 5, 6: 82 dll. 2. Islam: 2: 112, 4: 125, 72: 14, 40: 66, 3: 19, 5: 3 3. Ihsan: 18: 30, 28: 77, 17: 7, 5: 93 4. Hari akhir: 7: 187, 22: 7, 31: 34 . 5. Ilmu ghaib hanya Allah yang mengetahui: 2: 3, 27: 65, 6: 50, 7: 188 6. Belajar & mengajarkan Islam: 16: 43, 21: 7, 3: 79, 9: 122
احلـديث الثَالث HADITS KETIGA
ِ ِ ِ ّالخط ُ ولّاهللّﷺّ َي ُق َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: َ ّع َم َرّ ْب ِن اإلسـال ُم َع َلى ُ ٰنّع ْب ِدّاهللّ ْب ِن َ يّع ْب ِدّالر ْح َمـ َ َِع ْنّ َأب ْ « ُبن َي:ول َ ابّّﭭّ َق َال ِ ِ ِ ِ ِ ـو ِم ْ َو َص، َو َحـج ا ْل َب ْيـت، َوإِيتَـاء الزَّ كَـاة،الص َالة َّ َوإِ َقا ِم،ورسو ُل ُه ُ َش َها َدة َأ ْن الَ إ َل َه إِ َّال اهلل َو َأ َّن ُم َح َّمدً ا ع ْبدُ ه:َخ ْمس ِ َر َوا ُهّا ْل ُب َخ.»ان .)16ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم8ّيّ(رقم ُّّ ار َ َر َم َض Kosa kata :
ّسمعت ُ
)ُبنِ َيّ( َبنَى
(saya) mendengar Dibangun
Terjemah hadits : Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Alh Khottob radiallahuanhuma dia berkata: Saya mendengar Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Islam dibangun di atas lima perkara; Bersaksi bahwa tiada ilah selain Allah dan bahwa nabi Muhammad
326
utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan.
(Riwayat Turmuzi dan Muslim).
Kandungan Hadist : 1. Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam menyamakan Islam dengan bangunan yang kokoh dan tegak di atas tiang-tiang yang kuat. 2. Pernyataan tentang keesaan Allah dan keberadaan-Nya, membenarkan kenabian Muhammad shallallahu`alaihi wa sallam ,
merupakan hal yang paling mendasar
dibanding rukun-rukun yang lainnya. 3. Selalu menegakkan shalat dan menunaikannya secara sempurna dengan syarat rukunnya, adab-adabnya dan sunnah-sunnahnya agar dapat memberikan buahnya dalam diri seorang muslim yaitu meninggalkan perbuatan keji dan munkar karena shalat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar. 4. Wajib mengeluarkan zakat dari harta orang kaya yang sudah terpenuhi syarat-syarat zakat lalu memberikannya kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan. 5. Wajibnya menunaikan ibadah haji dan puasa (Ramadhan) bagi setiap muslim. 6. Adanya keterkaitan rukun Islam satu sama lain. Siapa yang mengingkarinya maka dia bukan seorang muslim berdasarkan ijma’. 7. Nash di atas menunjukkan bahwa rukun Islam ada lima, dan masih banyak lagi perkara lain yang penting dalam Islam yang tidak ditunjukkan dalam hadits ini. Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda:
ِ ُ اإل ْي َم ّانّبِ ْض ٌع َّو َس ْب ُع ْو َن ُّش ْع َب ًّة
“ Iman itu memiliki tujuh puluh lebih cabang “ 8. Islam adalah aqidah dan amal perbuatan. Tidak bermanfaat amal tanpa iman demikian juga tidak bermanfaat iman tanpa amal. Tema-tema hadits : 1. Wala’ dan Bara’ dalam syahadatain: 2 : 256, 16 : 36 2. Shalat: 2: 3, 19: 31, 20: 132, 3. Zakat: 9: 71, 19: 55, 73: 20 4. Haji: 3: 97, 2: 196, 22: 27 5. Puasa: 2: 183, 2: 185.
327
احلـديث الرَّابـع HADITS KEEMPAT
ِ ٍ عْ َأبي عب ِد الرحمـ ِْٰ عب ِد اهلل ب ِْ مسع ُ َح َّد َثنَا َر ُس:ود ﭬ َق َال إن َأ َحدَ ك ُْم َّ « :ـصدُ وق ْ ـم َّ ول اهلل ﷺ َو ُه َو ُ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َّ ْ َ ْ ْ َ َ الصاد ُق ا ْل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ـم ُي ْر َس ُ ــم َل َ ُون ُم ْض َغ ًة م ْث َل َذل َ ُون َع َل َق ًة م ْث َل َذل ،ك ُ ُث َّم َيك،ك ُ ُث َّم َيك،يْ َي ْو ًما َ ُي ْج َم ُع َخ ْل ُق ُه يفِ َب ْط ِْ ُأمه َأ ْر َبع َ ـل ا ْل َّ ُث،ـك ِ َفوا َّل، ٌـعيد ِ و َش ِقي َأم س، وعم ِل ِه، و َأج ِل ِه،ْب ِرزْ قِ ِه ٍ وي ْؤمر بِ َأرب ِع ك َِلم،َفينْ ُف ُخ فِ ِيه الروح ِ بِ َكت:ات ـذي الَ إِ َلـ َه غَ ْي ُـر ُه؛ إِ َّن َ َ َ َْ ََ َُ َ َ ْ ٌّ َ َ َ َ َ َ ِ َفيسبِ ُق ع َلي ِه ا ْلكت،ُون بينَه وبينَها إِالَّ ِذراع ِ ِ َف َي ْع َم ُل بِ َع َم ِل َأ ْه ِل النَّار،َاب َ ِ ِ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َحتَّى َما َيك،ـجنَّة ُ َ َأ َحدَ ك ُْم َل َي ْع َم ُل َب َع َمل أ ْهل ا ْل ْ َ َْ ٌ َ ِ ِ ِ َوإِ َّن َأ َحدَ ك ُْم َل َي ْع َم ُل َب َع َم ِل َأ ْه ِل الن،َف َيدْ ُخ ُل َها ُ َف َي ْع َم،تـاب ـل َ َّار َحتَّى َما َيك ُ َف َي ْسـبِ ُق َع َل ْيـه ا ْلك،اع ٌ ُون َب ْينَ ُه َو َب ْين ََها إِالَّ ِذ َر ِ َ َف َيدْ ُخ ُل َها» َر َوا ُه ا ْل ُبخ،بِ َع َم ِل َأ ْه ِل ا ْلـ َجن َِّة .)2643( ) َو ُم ْس ِل ٌم3208 اري (رقم Kosa kata:
حدثنا
Menyampaikan (kpd kami)
َخ ْلقه
Penciptaan(nya)
ْبط
Perut
نطفة
Setetes mani
علقة
Setetes darah
مضغة
Segumpal daging
الم َلك َ
Bentuk tunggal dari
َينْ ُف ُخ
Meniup
أجله
Kematian (nya)
شقي ٌّ سعيد ذراع ّيسبق
Celaka Bahagia Hasta (jarak antara telapak tangan dan siku) Mendahului
Terjemah Hadits : Dari Abu Abdurrahman Abdullah bin Mas’ud radiallahuanhu beliau berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam menyampaikan kepada kami dan beliau adalah orang yang benar dan dibenarkan: Sesungguhnya setiap kalian dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya sebagai setetes mani selama empat puluh hari, kemudian berubah menjadi setetes darah selama empat puluh hari, kemudian menjadi segumpal daging selama empat puluh hari. Kemudian diutus kepadanya seorang malaikat lalu ditiupkan padanya ruh dan dia diperintahkan untuk menetapkan empat perkara: menetapkan rizkinya, ajalnya, amalnya dan 328
celaka atau bahagianya. Demi Allah yang tidak ada ilah selain-Nya, sesungguhnya di antara kalian ada yang melakukan perbuatan ahli syurga hingga jarak antara dirinya dan syurga tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan perbuatan ahli neraka maka masuklah dia ke dalam neraka. Sesungguhnya di antara kalian ada yang melakukan perbuatan ahli neraka hingga jarak antara dirinya dan neraka tinggal sehasta akan tetapi telah ditetapkan baginya ketentuan, dia melakukan perbuatan ahli syurga maka masuklah dia ke dalam syurga. (Riwayat Bukhari dan Muslim). Kandungan Hadist : 1. Allah ta’ala mengetahui tentang keadaan makhluk-Nya sebelum mereka diciptakan dan apa yang akan mereka alami, termasuk masalah bahagia dan celaka. 2. Tidak mungkin bagi manusia di dunia ini untuk memutuskan bahwa dirinya masuk syurga atau neraka, akan tetapi amal perbuatan merupakan sebab untuk memasuki keduanya. 3. Amal perbuatan dinilai di akhirnya. Maka hendaklah manusia tidak terpedaya dengan kondisinya saat ini, justru harus selalu mohon kepada Allah agar diberi keteguhan dan akhir yang baik (husnul khotimah). 4. Disunnahkan bersumpah untuk mendatangkan kemantapan sebuah perkara dalam jiwa. 5. Tenang dalam masalah rizki dan qanaah (menerima) dengan mengambil sebab-sebab serta tidak terlalu mengejar-ngejarnya dan mencurahkan hati karenanya. 6. Kehidupan ada di Tangan Allah. Seseorang tidak akan mati kecuali dia telah menyempurnakan umurnya. 7. Sebagian ulama dan orang bijak berkata bahwa dijadikannya pertumbuhan janin manusia dalam kandungan secara berangsur-angsur adalah sebagai rasa belas kasih terhadap ibu. Karena sesungguhnya Allah mampu menciptakannya sekaligus. Tema-tema hadits : 1. Pengorbanan seorang ibu yang mengandung: 31: 14 2. Teori reproduksi manusia: 22: 5, 23: 14 3. Takdir: 57: 22, 64: 11 4. Husnul khotimah: 2 :132, 4: 18
329
احلـديث اخلامس HADITS KELIMA
ِ ُ ّ َق َال َّر ُس:ّعائِ َشةَّڤ ّ َقا َل ْت َ َّ« َم ْن ّ َأ ْحد:ول ّاهللِ ّﷺ ّ ّفِيّ َأ ْم ِرنَاّهـٰذاّ َماّ َل ْي َس ّمِنْ ُه ّ َف ُه َو: َ ّع ْب ِد ّاهلل َ َع ْن ّأم ّا ْل ُم ْؤمِنِي َن ّ ُأم ِ ِّ َوف،)1718ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم2697ّاريّ(رقم ّ،»ّّع َل ْي ِهّ َأ ْم ُرنَاّ َف ُه َو َّرد ُّّ َردّ»ّ َر َوا ُهّا ْل ُب َخ َ ّع َم ًالّ َليْ َس َ ّع ِم َل َ ّ« َم ْن:ٍيّر َوا َي ٍةّل ِ ُم ْسلِ ٍّم ِ ّعل َق َهاّا ْل ُب َخ .ار ُّي َ َْو َقد Kosa kata :
:أحد
Mengada-ada
ّرد
Tertolak
Terjemah hadits: Dari Ummul Mu’minin; Ummu Abdillah; Aisyah radhiallahuanha dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda:Siapa yang mengada-ada dalam urusan (agama) kami ini yang bukan (berasal) darinya127), maka dia tertolak. (Riwayat Bukhari dan Muslim), dalam riwayat Muslim disebutkan: siapa yang melakukan suatu perbuatan (ibadah) yang bukan urusan (agama) kami, maka dia tertolak). Kandungan Hadist: 1. Setiap perbuatan ibadah yang tidak bersandar pada dalil syar’i ditolak dari pelakunya. 2. Larangan dari perbuatan bid’ah yang buruk berdasarkan syari’at. 3. Islam adalah agama yang berdasarkan ittiba’ (mengikuti berdasarkan dalil) bukan ibtida’ (mengada-adakan sesuatu tanpa dalil) dan Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam telah berusaha menjaganya dari sikap yang berlebih-lebihan dan mengada-ada. 4. Agama Islam adalah agama yang sempurna tidak ada kurangnya. Tema-tema hadits: 1. Kesempurnaan Islam: 5: 3.
2. Bid’ah dan taklid: 57: 27, 17: 36
1. Yang dimaksud adalah, perbuatan-perbuatan yang dinilai ibadah tetapi tidak bersumber dari ajaran Islam dan tidak memiliki landasan yang jelas, atau yang lebih dikenal dengan istilah bid’ah. 330
احلــديث السَّالس HADITS KEENAM
ِ ِ ِ ُ ولّاهللّﷺّ َي ُق َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: ّ،ــح َرا َمّ َبـي ٌن َ َِع ْنّ َأب َ ّوإِنّا ْل،ـح َال َلّ َبي ٌن َ ّ«إِنّا ْل:ول َ يّع ْبدّاهللّالنُّ ْع َمانّ ْب ِنّ َبش ٍيرّﭭّ َق َال ِ ِ ِ ِِ ِِ ِ ِ َ ّ،ات ُّ ّّو َم ْن َّو َق َعّفِي، ّ َف َم ِنّات َق،اس ِّ الّ َي ْع َل ُم ُهنّكَلِ ٌيرّمِ َنّالن ٌ ورّ ُم ْش َتبِ َه َ ّاس َت ْب َر َأّلدينه َّوع ْرضه ْ ىّالش ُب َهاتّ َف َقد ٌ َو َب ْين َُه َماّ ُأ ُم ِ ك ٍ ِّ َأ َالّوإِنّلِ ُكلّ ّمل،يه ِ ِوش ُكّ َأ ْنّير َتعّف ِ ّي،ّالحمى ِ اعيّير َعىّحو َل ِ ّكَالر،ِاتّو َقعّفِيّا ْلـحرام ِ َ ّ َأ،ّح ًمـى ُّ ّال َّوإِن َ َ َْ ْ َ َ َ الش ُب َه ُ َ َ َْ ََ ِ ِ ِ ح ّ،ــج َسدُ ّ ُك ُّلـ ُه َّ ِح َمىّاهللِّ َم َ ّوإِ َذاّ َف َسدَ ْتّ َف َسدَ ّا ْل، َ ـج َسدُ ّ ُك ُّل ُه َ ّص َل َحّا ْل َ اّص َل َح ْت َ ّإِ َذ،ًـج َسدّ ُم ْض َغة َ ّ َأ َال َّوإِنّفيّا ْل،ار ُم ُه ِ ب»ّ َر َوا ُهّا ْل ُب َخ .)1599ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم52ّيّ(رقم ُّّ ار ّ ُ َأ َال َّو ِه َيّا ْل َق ْل Kosa kata:
َّبي ٌن )فسد(ت
Jelas Rusak
مشتبهات
Samar/syubhat
)أمورّ(أمر
Perkara-perkara
اس َت ْب َرأ ْ
Membebaskan
اتقى
Menghindar
وقع
Terjerumus melakukan
ّّّ ِع ْرضه
Kehormatan (nya)
يرعى
Menggembala
الراعي
Penggembala, pemimpin
يوشك
Hampir, nyaris
الحمى
Batas, pematang
ّمضغة
Segumpal daging
ّ)صلح(ت
Baik, layak
Terjemah hadits: Dari Abu Abdillah Nu’man bin Basyir radhiallahuanhu dia berkata, Saya mendengar Rasulullahshallallahu`alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang syubhat (samarsamar) yang tidak diketahui oleh orang banyak. Maka siapa yang takut terhadap syubhat berarti dia telah menyelamatkan agamanya dan kehormatannya. Dan siapa yang terjerumus dalam perkara syubhat, maka akan terjerumus dalam perkara yang diharamkan. 331
Sebagaimana penggembala yang menggembalakan hewan gembalaannya di sekitar (ladang) yang dilarang untuk memasukinya, maka lambat laun dia akan memasukinya. Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan dan larangan Allah adalah apa yang Dia haramkan. Ketahuilah bahwa dalam diri ini terdapat segumpal daging, jika dia baik maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia buruk, maka buruklah seluruh tubuh; ketahuilah bahwa dia adalah hati “. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Catatan:
Hadits ini merupakan salah satu landasan pokok dalam syari’at. Abu Daud berkata: Islam itu berkisar pada empat hadits, kemudian dia menyebutkan hadits ini salah satunya.
Kandungan Hadist : 1. Termasuk sikap wara’128) adalah meninggalkan syubhat. 2. Banyak melakukan syubhat akan mengantarkan seseorang kepada perbuatan haram. 3. Menjauhkan perbuatan dosa kecil karena hal tersebut dapat menyeret seseorang kepada perbuatan dosa besar. 4. Memberikan perhatian terhadap masalah hati, karena padanya terdapat kebaikan fisik. 5. Baiknya amal perbuatan anggota badan merupakan pertanda baiknya hati. 6. Pertanda
ketakwaan
seseorang
jika
dia
meninggalkan
perkara-perkara
yang
diperbolehkan karena khawatir akan terjerumus kepada hal-hal yang diharamkan. 7. Menutup pintu terhadap peluang-peluang perbuatan haram serta haramnya sarana dan cara kearah sana. 8. Hati-hati dalam masalah agama dan kehormatan serta tidak melakukan perbuatanperbuatan yang dapat mendatangkan persangkaan buruk. Tema-tema hadits : 1. Penetapan halal dan haram: 2: 275, 16: 115, 5: 87
2. Menghindari syubhat: 49: 12 3. Kedudukan hati: 26: 89, 16: 106, 22: 46 4. Allah Maha Berkuasa (Raja): 5: 40, 114: 2
1. Wara’ adalah sikap yang timbul dari rasa takutnya seseorang terhadap perbuatan haram. 332
احلــديث السَّابع HADITS KETUJUH
ِ ِ ٍ ميـم ّ ْب ِن ّ َأ ْو ّـم ْن ّ َيا ّ َ س ّالـد ِاريّ ّﭬّ َأن ّالنبي ّﷺّ َق ِّ يّر َقيةَّ َت َ يْ النَّص ُ َّ «الـد:ـال َ ّل: ُق ْلنَا،»ـيح ُة ُ َِع ْن ّ َأب ِ ِ ِ ِ وألَئ، ولِـرسولِ ِه، ولِكِتَابِ ِه، «هلل:ـال َ ول ّاهللِ؟ّ َق َ َر ُس ّ َر َوا ُه ّ ُم ْسلِ ٌّم ّ(رقم،»ـامتـ ِِه ُم َ ـم ْسـلـم َ َ َّ َو َع،ْـي ُ ـمة ا ْل َّ َ َ .)55 Dari Abu Ruqoyah Tamim Ad Daari radhiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Agama adalah nasehat129)130), kami berkata: Kepada siapa? Beliau bersabda: Kepada Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya dan kepada pemimpan kaum muslimin dan rakyatnya131). (Riwayat Bukhari dan Muslim) Kandungan Hadits: 1. Agama Islam berdiri tegak di atas upaya saling menasihati, maka harus selalu saling menasihati di antara masing-masing individu muslim. 2. Nasihat wajib dilakukan sesuai kemampuan. Tema hadits dan ayat yang terkait dengannya: 1. Da’wah dan Amar Ma’ruf Nahi munkar: 3: 104, 3: 110, 41: 33 2. Pentingnya selalu upaya untuk saling mengingatkan: 51: 55, 87: 9.
احلـديث الثـَامن HADITS KEDELAPAN
ِ ِ َ ّع َم َرّﭭّأن َّر ُس َو َأ َّن ُم َح َّمـدً ا،ـهدُ وا َأ ْن الَ إِ َلـه إِالَّ اهلل ُ َعنّا ْب ِن َ َّـاس َحتَّـى َي ْش َ ّ« ُأم ْر ُت َأ ْن ُأ َقات َل الن:ولّاهللّﷺّ َق َال ِ ِ ُ َر ُس َّ ــه ْم إِالَّ بِ َح َ ِ فإِ َذا َف َع ُلوا َذل،َ َو ُي ْؤتُوا الزَّ كَاة،َالص َالة ،ِـالم َ اإلس ُ ك َع َص ُموا مني د َما َء ُه ْم َو َأ ْم َوا َل َّ قيموا ْ ـق ُ َو ُي،ول اهلل ِ َو ِح َسا ُب ُه ْم َع َلى اهلل َت َعالى» َر َوا ُهّا ْل ُب َخ .)22ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم25ّيّ(رقم ُّّ ار Kosa kata:
ّت ُ ُأمِ ْر ُأ َقاتِل
Aku diperintahkan
دماء
Bentuk jamak dari
(aku) Memerangi
1. Nasehat adalah: ungkapan yang menyeluruh berupa keinginan yang mencakup semua kebaikan. 2. Yang dimaksud adalah bahwa nasehat merupakan penopang agama. 3.Yang dimaksud dengan nasehat kepada Allah adalah beriman kepada-Nya, tidak menyekutukanNya, mensucikannya dari segala kekurangan, ta’at kepada-Nya dan tidak bermaksiat kepada-Nya. Nasehat kepada Rasul-Nya adalah membenarkan risalahnya, beriman kepada semua yang dibawanya, menghormatinya, melaksanakannya ajarannya dll. 333
عصموا
Mereka terlindung
Terjemah hadits : Dari Ibnu Umar radhiallahuanhuma sesungguhnya Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat, menunaikan zakat. Jika mereka melakukan hal itu maka darah dan harta mereka akan dilindungi kecuali dengan hak Islam dan perhitungan mereka ada pada Allah ta’ala (Riwayat Bukhari dan Muslim) Catatan:
Hadits ini secara praktis dialami pada zaman kekhalifahan Abu Bakar As-Shiddiq, sejumlah rakyatnya ada yang kembali kafir. Maka Abu Bakar bertekad memerangi mereka termasuk di antaranya mereka yang menolak membayar zakat. Maka Umar bin Khottob menegurnya seraya berkata: “ Bagaimana kamu akan memerangi mereka yang mengucapkan Laa Ilaaha Illallah sedangkan Rasulullah telah bersabda: Aku diperintahkan…..(seperti hadits diatas)” . Maka berkatalah Abu Bakar: “Sesungguhnya zakat adalah haknya harta“,132) hingga akhirnya Umar menerima dan ikut bersamanya memerangi mereka.
Kandungan Hadist : 1. Maklumat peperangan kepada mereka yang berlaku musyrik hingga mereka masuk Islam. 2. Diperbolehkannya membunuh orang yang mengingkari shalat dan memerangi mereka yang menolak membayar zakat. 3. Tidak diperbolehkan berlaku sewenang-wenang terhadap harta dan darah kaum muslimin. 4. Diperbolehkannya hukuman mati bagi setiap muslim jika dia melakukan perbuatan yang menuntut dijatuhkannya hukuman itu seperti: Berzina bagi orang yang sudah menikah (muhshan), membunuh orang lain dengan sengaja dan meninggalkan agama dan jamaahnya. 5. Dalam hadits ini terdapat jawaban bagi kelompok murji’ah yang mengira bahwa iman tidak membutuhkan amal perbuatan. 6. Tidak mengkafirkan pelaku bid’ah yang menyatakan keesaan Allah dan menjalankan syari’at-Nya. 1. Maksudnya adalah bahwa mereka yang tidak membayar zakat berhak diperangi berdasarkan hak (ajaran) Islam seperti yang disinggung dalam hadits. 334
7. Di dalamnya terdapat dalil bahwa diterimanya amal yang zhahir dan menghukumi berdasarkan sesuatu yang zhahir sementara yang tersembunyi diserahkan kepada Allah. Tema-tema hadits : 1. Aqidah dan syariat harus ditegakkan: 42: 13, 2. Perlindungan nyawa dan harta: 2: 188, 4: 93 3. Besarnya kedudukan zakat: 9: 34
احلــديث التَّـاسع HADITS KESEMBILAN
ِ ِ َ يّهريرة َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: ،اجتَن ِ ُبو ُه ّ ُ ولّاهللّﷺّ َي ُق ْ «م َا ن ََه ْي ُتك ُْم َعنْ ُه َف:ول َ حم ِنّ ْب ِن َ ّص ْخ ٍرّالد ْوسيّﭬ َق َال ٰ َّّع ْبدّالر َ َ ُ َِع ْنّ َأب ِ َ َفإِنَّما َأه َل،وما َأمر ُتكُم بِ ِه َف ْأتُوا ِمنْه ما اس َت َطعتُم ّاختِالَ ُف ُه ْم َع َلى َأ ْنبِ َيائِ ِه ْم»ّ َر َوا ُه ْ َو،يْ ِم ْْ َق ْب ِلك ُْم َك ْث َر ُة َم َسائِ ِل ِه ْم َ ك ا َّلذ ْ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ ِ ا ْل ُب َخ .)1337ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم2788ّار ُّيّ(رقم
Kosa kata :
نـ ََه ْيتُكم
(Aku) larang kalian
اجتنبوا َأ َم ْر ُت ُكم
Mereka menghindarinya (Aku) perintahkan kalian
َّأ ْه َل َك
Menghancurkan
Terjemah hadits : Dari Abu Hurairah Abdurrahman bin Sakhr radhiallahuanhu dia berkata: Saya mendengar Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Apa yang aku larang hendaklah kalian menghindarinya dan apa yang aku perintahkan maka hendaklah kalian laksanakan semampu kalian. Sesungguhnya kehancuran orang-orang sebelum kalian adalah karena banyaknya pertanyaan mereka (yang tidak berguna) dan penentangan mereka terhadap nabi-nabi mereka. (Bukhari dan Muslim) Pelajaran : 1. Wajibnya menghindari semua apa yang dilarang oleh Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam.
335
2. Siapa yang tidak mampu melakukan perbuatan yang diperintahkan secara keseluruhan dan dia hanya mampu sebagiannya saja maka dia hendaknya melaksanakan apa yang dia mampu laksanakan. 3. Allah tidak akan membebankan kepada seseorang kecuali sesuai dengan kadar kemampuannya. 4. Perkara yang mudah tidak gugur karena perkara yang sulit. 5. Menolak keburukan lebih diutamakan dari mendatangkan kemaslahatan. 6. Larangan untuk saling bertikai dan anjuran untuk bersatu dan bersepakat. 7. Wajib mengikuti Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam, ta’at dan menempuh jalan keselamtan dan kesuksesan. 8. Al Hafiz berkata: Dalam hadits ini terdapat isyarat untuk menyibukkan diri dengan perkara yang lebih penting yang dibutuhkan saat itu ketimbang perkara yang saat tersebut belum dibutuhkan.
Tema hadits dan ayat yang terkait: 1. Patuh kepada Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam: 59: 7, 8: 46 2. Bertakwa sebatas kemampuan: 64: 16 . 3. Berdebat yang tak berguna dan bertikai, sumber kehancuran: 40: 5
احلـديث العاشر HADITS KESEPULUH
ِ ُ ّ َق َالّرس:عنّ َأبِيّهريرةَّﭬّ َق َال ِِ يْ بِ َما َأ َم َر َ الـم ْؤمن ٌ ّ«إِ َّن اهللَ َت َعا َلى َطي:ولّاهللّﷺ ْ َ ُ َوإِ َّن اهللَ َأ َم َر،ب َال َي ْق َب ُل إِالَّ َطي ًبا ُ َ َْ َ ُ ِ ِ ﴿ ﭽ ﭾ ﭿ:ّوقال،]51: ﴿ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ﴾[المؤمنون: َف َق َال،ْي َ ـم ْر َسل ُ بِه ا ْل ِ يمد يدَ ي ِه إِ َلى السم،ث َأغْ بر ُ ِالر ُج َل ُيط َيا َرب؛:اء َ َّ َّ يل َّ ُث َّم َذك ََر،]172:ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ﴾[البقرة ْ َ ُ َ َ َ َ الس َف َر َأ ْش َع ِ َ ِاب لِ َذل ّك؟»ّ َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم ُ َف َأنَّى ُي ْست ََج،ِـح َرام َ ي بِا ْل َ َوغُذ، َو َم ْل َب ُس ُه َح َرا ٌم، َو َم ْش َـر ُب ُه َح َرا ٌم، َو َمطْ َع ُم ُه َح َرا ٌم،َيا َرب .)1015 Kosa kata :
يقبل
Menerima
يطيل
Panjang / jauh
أشعث
Kusut
أغرب
Berdebu / dekil
َّّي ُمد ّف َأنى
Memanjangkan/ mengangkat Maka dari mana/ bagaimana 336
Terjemah hadits : Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya Allah ta’ala itu baik, tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah memerintahkan orang beriman sebagaimana dia memerintahkan para rasul-Nya dengan firman-Nya: Wahai Para Rasul makanlah yang baik-baik dan beramal shalehlah. Dan Dia berfirman: Wahai orang-orang yang beriman makanlah yang baik-baik dari apa yang Kami rizkikan kepada kalian. Kemudian beliau menyebutkan ada seseorang melakukan perjalan jauh dalam keadaan kusut dan berdebu. Dia mengangkatkan kedua tangannya ke langit seraya berkata: Ya Tuhanku, Ya Tuhanku, padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan kebutuhannya dipenuhi dari sesuatu yang haram, maka (jika begitu keadaannya) bagaimana doanya akan dikabulkan. (Riwayat Muslim). Pelajaran : 1. Dalam hadits di atas terdapat pelajaran akan sucinya Allah ta’ala dari segala kekurangan dan cela. 2. Allah ta’ala tidak menerima kecuali sesuatu yang baik. Maka siapa yang bersedekah dengan barang haram tidak akan diterima. 3. Sesuatu yang disebut baik adalah apa yang dinilai baik disisi Allah ta’ala. 4. Berlarut-larut dalam perbuatan haram akan menghalangi seseorang dari terkabulnya doa. 5. Orang yang maksiat tidak termasuk mereka yang dikabulkan doanya kecuali mereka yang Allah kehendaki. 6. Makan barang haram dapat merusak amal dan menjadi penghalang diterimanya amal perbuatan. 7. Anjuran untuk berinfaq dari barang yang halal dan larangan untuk berinfaq dari sesuatu yang haram. 8. Seorang hamba akan diberi ganjaran jika memakan sesuatu yang baik dengan maksud agar dirinya diberi kekuatan untuk ta’at kepada Allah. 9. Doa orang yang sedang safar dan yang hatinya sangat mengharap akan terkabul. 10. Dalam hadits terdapat sebagian sebab-sebab dikabulkannya do’a: Perjalanan jauh, kondisi yang bersahaja dalam pakaian dan penampilan dalam keadaan kusut dan berdebu, mengangkat kedua tangan ke langit, meratap dalam berdoa, keinginan kuat dalam permintaan, mengkonsumsi makanan, minuman dan pakaian dengan sesuatu yang halal.
337
Tema hadits dan ayat yang terkait : 1. Mempersembahkan yang terbaik untuk Allah: 28: 77
2. Mengkonsumsi yang halal: 5: 88 3. Meratap dalam berdoa: 19: 3, 32: 16 .
احلـديث احلالي عشر HADITS KESEBELAS
ِ ِ ولّاهللِّﷺّوريحانَتِ ِهّﭭّ َق َال ِ ِ ٍ ِّعليّّب ِنّ َّأبِيّ َطال ٍ ِ ـنّرس ِ طّرس ِّـولّاهلل َ َ ََْ َ َع ْنّ َأبِيّ ُمحمدّا ْل ْ َ ـح َس ِنّ ْب ِن ُ َ ْ ّحف ْظ ُتّم: ُ َ بّس ْب ِ ّح:ـذي ِ ِ َ ّو َق، ٌ ـد َ ك إِ َلى َما الَ َيري ُب َ « َد ْع َما َيري ُب:ﷺ ّيث ّ ُّ ِ)ّ َوالن َسائ2520ّيّ(رقم ُّّ ك» َر َوا ُهّالت ْرمِ ِذ َ ُّ ـالّالت ْرم َ )5711ّيّ(رقـم ِ حسن .يح ٌ ّصح َ ٌ َ َ Kosa kata :
)حفظ(ت َّد ْع )يريب(ك
(saya) menghafal Tinggalkan Meragukan-(mu)
Terjemah hadits: Dari Abu Muhammad Al Hasan bin Ali bin Abi Thalib, cucu Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam dan kesayangannya radhiallahuanhuma dia berkata: Saya menghafal dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam (sabdanya): Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu.(Riwayat Turmuzi dan dia berkata, Haditsnya hasan shahih) Kandungan Hadits: 1. Meninggalkan syubhat dan mengambil yang halal akan melahirkan sikap wara’. 2. Keluar dari ikhtilaf ulama lebih utama karena hal tersebut lebih terhindar dari perbuatan syubhat, khususnya jika di antara pendapat mereka tidak ada yang dapat dikuatkan. 3. Jika keraguan bertentangan dengan keyakinan maka keyakinan yang diambil. 4. Sebuah perkara harus jelas berdasarkan keyakinan dan ketenangan. Tidak ada harganya keraguan dan kebimbangan. 5. Berhati-hati dari sikap meremehkan terhadap urusan agama dan masalah bid’ah. 6. Siapa yang membiasakan perkara syubhat maka dia akan berani melakukan perbuatan yang haram.
338
Tema hadits dan ayat yang terkait : 1. Meninggalkan keragu-raguan: 14: 10, 49: 15, 2: 2
احلــديث الثَاين عشر HADITS KEDUA BELAS
ِ ُ عنّ َأبِيّهريرةّﭬّ َق َالّرس ِ ٌ ّ َح ِد،» ت َْر ُك ُه َما الَ َي ْعن ِ ِيه:ـم ْر ِء ّّح َس ٌن َّر َوا ُهّالت ْرمِ ِذي َ يث ْ َ َ ْ «م ْْ ُح ْسْ إِسالَ ِم ال:ولّاهللّﷺ ُ َ َْ َ ُ .)ّ َو َغ ْي ُر ُه َّه َك َذا2318ّ(رقم Kosa kata:
)ترك(ـه
(dia) meninggalkan
)يعني(ـه
Penting (baginya)
Terjemah hadits: Dari Abu Hurairah radhiallahunhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Merupakan tanda baiknya Islam seseorang, dia meninggalkan sesuatu yang tidak berguna baginya. (Hadits Hasan riwayat Turmuzi dan lainnya) Pelajaran: 1. Termasuk sifat-sifat orang muslim adalah dia menyibukkan dirinya dengan perkaraperkara yang mulia serta menjauhkan perkara yang hina dan rendah. 2. Pendidikan bagi diri dan perawatannya dengan meninggalkan apa yang tidak bermanfaat di dalamnya. 3. Menyibukkkan diri dengan sesuatu yang tidak bermanfaat adalah kesia-siaan dan merupakan pertanda kelemahan iman. 4. Anjuran untuk memanfaatkan waktu dengan sesuatu yang manfaatnya kembali kepada diri sendiri bagi dunia maupun akhirat. 5. Ikut campur terhadap sesuatu yang bukan urusannya dapat mengakibatkan kepada perpecahan dan pertikaian di antara manusia. Tema hadits dan ayat yang terkait: 1. Optimalisasi waktu dan potensi: 103: 1-3, 2: 148 2. Meninggalkan hidup terlena: 63: 9, 31: 6
339
احلـديث الثَالث عشر HADITS KETIGA BELAS
ِ ِ ْ «الَ ي:ّ َع ِنّالنبِيّﷺّ َق َال-ّولّاهللِّﷺ ِ ٍ ِ ِ ادمِّرس ِ يّح ْم َزةَّ َأن ـب َّ ـؤم ُْ َأحـدُ ك ُْم َحتَّـى ُيح َ َِع ْنّ َأب ُ َ َخ-َّسّ ْب ِنّ َمالكّﭬ ُ ِ ألَ ِخيِ ِه ما ي ِ حب لِنَ ْف ِسه» َر َوا ُهّا ْل ُب َخ .)45ّ)ّ َوّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم13ّيّ(رقم ُّّ ار ُ َ Kosa kata:
يحب
Mencintai
)(لـ)نفس(ـه
(untuk) diri-(nya)
Terjemah hadits : Dari
Abu
Hamzah,
Anas
bin
Malik
radiallahuanhu,
pembantu
Rasulullah
shallallahu`alaihi wa sallam, dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam, beliau bersabda, "Tidak beriman salah seorang di antara kamu hingga dia mencintai untuk saudaranya apa yang dia cintai untuk dirinya sendiri. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Kandungan Hadist : 1. Seorang mu’min dengan mu’min yang lainnya bagaikan satu jiwa, jika dia mencintai saudaranya maka seakan-akan dia mencintai dirinya sendiri. 2. Menjauhkan perbuatan hasad (dengki) dan bahwa hal tersebut bertentangan dengan kesempurnaan iman. 3. Iman dapat bertambah dan berkurang, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. 4. Anjuran untuk menyatukan hati. Tema-tema hadits : 1. Menyakiti saudara sama dengan menyakiti diri sendiri: 49: 12 2. Ukhuwwah Islamiah: 49: 10, 3: 103
احلــديث الرَّابع عشر HADITS KEEMPAT BELAS
ٍ حل دم امرِ ٍئ مس ِل ٍم إِالَّ بِإِحدَ ى َثال ِ «الَ ي:ولّاهللّﷺ ٍ َع ِنّاب ِنّمسع ِ َوالنَّ ْف،ب الزَّ انِي ِ ال َّثي:َث ُ ّ َق َال َّر ُس:ودّﭬّ َق َال س ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ اعة» َر َوا ُهّا ْل ُب َخ ِ ـم َف ِ َوالت،س ِ بِالنَّ ْف .)1676ّ)ّ َو ُم ْسل ٌّمّ(رقم6878ّيّ(رقم ُّّ ار َ لج َم َ ار ِق ل ُ َّار ْ لدينه ا ْل
Kosa kata:
340
ُّ ّّ ّيحل
Halal
دم
Darah
ّاللّيّب
Yang sudah menikah
ّالزّاين
Orang yang berzina
ّالتّارك
Yang meninggalkan
ّالمفارق
Memisahkan dirinya
Terjemah hadits : Dari Ibnu Mas’ud radiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Tidak halal darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah dan bahwa saya (Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam) adalah utusan Allah kecuali dengan tiga sebab: Duda/janda (orang yang telah pernah menikah) yang berzina, membunuh orang lain (dengan sengaja), dan meninggalkan agamnya berpisah dari jamaahnya. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Kandungan Hadist : 1. Tidak boleh menumpahkan darah kaum muslimin kecuali dengan tiga sebab, yaitu: zina muhshon (orang yang sudah menikah), membunuh manusia dengan sengaja dan meninggalkan agamanya (murtad) berpisah dari jamaah kaum muslimin. 2. Islam sangat menjaga kehormatan, nyawa dan agama dengan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka yang mengganggunya seperti dengan melakukan zina, pembunuhan dan murtad. 3. Sesungguhnya agama yang disepakati adalah yang dipegang oleh jamaah kaum muslimin, maka wajib dijaga dan tidak boleh keluar darinya. 4. Hukum pidana dalam Islam sangat keras, hal itu bertujuan untuk mencegah (preventif) dan melindungi. 5. Pendidikan bagi masyarakat untuk takut kepada Allah ta’ala dan selalu merasa terawasi oleh-Nya dalam keadaan tersembunyi atau terbuka sebelum dilaksanakannya hukuman. 6. Hadits di atas menunjukkan pentingnya menjaga kehormatan dan kesucian. 7. Dalam hadits tersebut merupakan ancaman bagi siapa yang membunuh manusia yang diharamkan oleh Allah ta’ala. Tema-tema hadits : 1. Nyawa seorang muslim dilindungi : 4: 93
2. Hukuman dalam Islam sebagai bentuk perlindungan: 2: 179
341
احلديث اخلامس عشر
HADITS KELIMA BELAS
ِ يّهر ْيرةّﭬّ َع ْنّرس َان ْ َف ْل َي ُق ْل َخ ْي ًرا َأ ْو لِ َي ْص ُم:َِان ُي ْؤ ِم ُْ باِهلل َوال َي ْو ِم ْاآل ِخر َ َو َم ْْ ك،ت َ « َم ْْ ك:ولّاهللّﷺّ َق َال ُ َ َ َ ُ َِع ْنّ َأب ِ ومْ كَا َن ي ْؤ ِمْ بِاهلل وا ْليو ِم، َف ْلي ْكرِم جاره:ِاآلخر ِ ي ْؤ ِمْ باِهلل وا ْليو ِم ِ َف ْل ُيكُـرِ ْم َضـ ْي َف ُه» َر َوا ُهّا ْل ُب َخ:ِاآلخر ّـاريّّ(رقـم َْ َ ُ ُ ْ ََ َُ َ ْ ُ َْ َ ُ ُ ِ .)47ّ)ّ َو ُم ْسل ٌّمّ(رقم6018 Kosa kata:
ّّّ(لـِ) َي ْص ُم ْت ُي ْك ِرم
(hendaklah) dia diam Memuliakan
ّ)جار(ه
Tetangga-(nya)
ّ)َض ْي َفـ( ُه
Tamu-(nya)
Terjemah hadits : Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda, "Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah dia berkata baik atau diam, siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah dia menghormati tetangganya dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah dia memuliakan tamunya"(Riwayat Bukhari dan Muslim) Pelajaran: 1. Iman terkait langsung dengan kehidupan sehari-hari. 2. Islam menyerukan kepada sesuatu yang dapat menumbuhkan rasa cinta dan kasih sayang dikalangan individu masyarakat muslim. 3. Termasuk kesempurnaan iman adalah perkataan yang baik dan diam dari selainnya. 4. Berlebih-lebihan dalam pembicaraan dapat menyebabkan kehancuran, sedangkan menjaga pembicaraan merupakan jalan keselamatan. 5. Islam sangat menjaga agar seorang muslim berbicara apa yang bermanfaat dan mencegah perkataan yang diharamkan dalam setiap kondisi. 6. Tidak memperbanyak pembicaraan yang diperbolehkan, karena hal tersebut dapat menyeret kepada perbuatan yang diharamkan atau yang makruh. 7. Termasuk kesempurnaan iman adalah menghormati tetangga dan memperhatikan serta tidak menyakitinya. 8. Wajib berbicara saat dibutuhkan, khususnya jika bertujuan menerangkan yang haq dan beramar ma’ruf nahi munkar.
342
9. Memuliakan tamu termasuk di antara kemuliaan akhlak dan pertanda komitmennya terhadap syariat Islam. 10. Anjuran untuk mempergauli orang lain dengan baik. Tema hadits dan ayat-ayat Al Quran yang terkait : 1. Iman dan pengaruhnya dalam prilaku keseharian: 16: 97
2. Menjaga perkataan: 50: 18, 3. Hubungan baik dengan tetangga: 4: 36, 4. Sikap mulia terhadap tamu: 51: 24-27
احلـديث السَّالس عشر
HADITS KEENAM BELAS
ِ ِ ِ ّـب» َر َوا ُه ّ َ ّّ َقـ، َف َرد َدّمِ َر ًارا،»ب ُ َِع ْنّ َأب ْ « َال َتغ َْض:ال ْ «الَ َتغ َْض:ّ َق َال،ّ َأ ْوصني:ّ َأن َّر ُج ًالّ َق َالّللنبيّﷺ:يّه َر ْي َرةّﭬ ِ ا ْل ُب َخ .)6116ّيّ(رقم ُّّ ار Kosa kata:
)َأ ْو ِصـ(نِي
Nasihatilah
ال
Jangan
ّردد
Mengulanginya
ّتغضب
(engkau) marah
ّمرارًّا
Berkali-kali
(saya)
Terjemah hadits: Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu sesungguhnya seseorang bertanya kepada Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam: (Ya Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam ) nasihatilah saya. Beliau bersabda : Jangan kamu marah. Dia menanyakan hal itu berkali-kali. Maka beliau bersabda: Jangan engkau marah. (Riwayat Bukhari) Kandungan Hadist: 1. Anjuran bagi setiap muslim untuk memberikan nasihat dan mengenal perbuatanperbuatan kebajikan, menambah wawasan ilmu yang bermanfaat serta memberikan nasihat yang baik. 2. Larangan marah. 3. Dianjurkan untuk mengulangi pembicaraan hingga pendengar menyadari pentingnya dan kedudukannya.
343
Tema hadits : 1. Meninggalkan sifat pemarah: 3: 159, 3: 134
احلــديث السَّابع عشر
HADITS KETUJUH BELAS
ِ ىّشد ِ سّﭬّ َع ْنّرس ِ َب ٍ ادّ ْب ِنّ َأ ْو َ َع ْنّ َأبِيّ َي ْع َل َفـإِ َذا َق َت ْلـت ُْم،ـيء ّ َ ولّاهللّﷺّ َق َ اإل ْح َس َ «إِ َّن اهللَ َكت:ال ُ َ ْ ان َع َلـى كُـل َش ِ ِ ِ ِ .)1955(ّيح َت ُه» َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّم َ ِفأحسنُوا الذ ْب َحةَ؛ َو ْل ُيح َّد َأ َحدُ ك ُْم َش ْف َر َت ُه؛ َف ْل ُيرِ ْح َذب ْ َوإِ َذا َذ َب ْحت ُْم،ََف َأ ْحسنُوا ا ْلق ْت َلة
Kosa kata:
اإلحسان
Berlaku baik
)قتلـ(ـتم
(kalian) membunuh
ّالقتلة
Cara membunuh
ّ)ذبحـ(ـتم
(kalian)
ّالذبحة
Cara menyembelih
ّيحد
Mengasah/ menajamkan
ّ)شفرتـ(ـه
Pisau- (nya) / alat menyembelih
ّيرح
Senangilah
ّ)ذبيحتـ(ـه
Hewan sembelihan(nya)
menyembelih
Terjemah hadits: Dari Abu Ya’la Syaddad bin Aus radhiallahuanhu dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya Allah telah menetapkan perbuatan baik (ihsan) atas segala sesuatu. Jika kalian membunuh maka berlakulah baik dalam hal tersebut. Jika kalian menyembelih berlakulah baik dalam hal itu, hendaklah kalian mengasah pisaunya dan menyenangkan hewan sembelihannya. (Riwayat Muslim) Kandungan Hadist: 1. Syariat Islam menuntut perbuatan ihsan kepada setiap makhluk termasuk di antaranya adalah hewan. 2. Tidak boleh menyiksa dan merusak tubuh sebagai sasaran dan tujuan, tidak juga boleh menyayat-nyayat orang yang dihukum qishash. 3. Termasuk ihsan juga adalah terhadap hewan ternak dan belas kasih terhadapnya. Tidak boleh
membebaninya
diluar
kemampuannya
menyembelihnya.
344
serta
tidak
menyiksanya
saat
Tema-tema hadits: 1. Profesionalisme: 28: 77
2. Berbuat baik hingga kepada seluruh makhluk (ihsan): 2: 195
احلــديث الثَامن عشر
HADITS KEDELAPAN BELAS
ِ ِ َ ِبّب ِنّجنَادةَّو َأب ِ ّج َبلٍّﭭّ َع ْنّرس ،ْت َ «ات َِّق اهللَ َح ْي ُث َما ُكن:ولّاهللّﷺّ َق َال َ يّع ْبدّالر ْح َم ِنّ ُم َعاذّ ْب ِن َ َ ُ ْ ِ َُع ْنّ َأبِيّ َذرّّ ُجنْد ُ َ ِ ٌ ّ(ح ِد: ّ،)ّح َس ٌن ُّّ ّ َر َوا ُه ّالت ْرمِ ِذ،»ٍْ اس بِخُ ُل ٍق َح َس َ يث َ ّو َق َال، َ )1987ّي ّ(رقم َ َّ َو َخال ِق الن،ـح َسنَ َة ت َْم ُح َها َ ْالس َّي َئ َة ال َّ َو َأ ْتبِ ِع ِ ّ(حسن:ضّالنُّس ِخ ِ .ّ)ّيح ٌ ّصح َ ٌ َ َ َ ِ َوفيّ َب ْع Kosa kata:
)ات ِقّ(اهلل
Bertakwalah (kepada Allah)
حيلما
Dimana saja
ّأتبع
Ikutilah
ّالسيئة
Keburukan
ّ)تمحـ(ها
Menghapus-(nya)
ّخالق
Pergaulilah
ُ ّ(بـ)خ ُلق
(dengan) akhlak
Terjemah hadits: Dari Abu Zar, Jundub bin Junadah dan Abu Abdurrahman, dan Mu’az bin Jabal radhiallahuanhuma dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda: Bertakwalah kepada Allah di mana saja kamu berada, iringilah keburukan dengan kebaikan yang dapat menghapusnya dan pergauilah manusia dengan akhlak yang baik .“ (Riwayat Turmuzi, dia berkata, "haditsnya hasan, pada sebagian cetakan dikatakan hasan shahih). Kandungan Hadist: 1. Takwa kepada Allah merupakan kewajiban setiap muslim dan dia merupakan asas diterimanya amal shaleh. 2. Bersegera melakukan ketaatan setelah keburukan secara langsung, karena kebaikan akan menghapus keburukan. 3. Bersungguh-sungguh menghias diri dengan akhlak mulia. 4. Menjaga pergaulan yang baik merupakan kunci kesuksesan, kebahagiaan dan ketenangan di dunia dan akhirat. Hal tersebut dapat menghilangkan dampak negatif pergaulan.
345
Tema-tema hadits: 1. Takwa, bekal disetiap tempat dan waktu: 2: 197 2. Akhlak mulia: 68: 4
احلــديث التَّاسع عشر
HADITS KESEMBILAN BELAS
ف ّالنبِي ّﷺ ّ َي ْو ًماَ ّ ،ف َق َالَ « :يا غُال ُم؛ إني ُأ َعل ُم َ ك ّعباس ّﭭ ّ َق َالُ ّ :كن ُْت َّخ ْل َ ّع ْب ِد ّاهلل ّ ْب ِن َ َع ْن ّ َأبِي ّا ْل َعباس َ ِ ِ ات:اح َف ِ ك َِلم ٍ اح َفظ اهلل ت ِ اه َ ظ اهلل َي ْح َفظْ َ فاستَعْ باهللَ ،وا ْع َل ْم َأ َّن اس َأ ِل اهللََ ،وإِ َذا اس َت َعن َ ك ،إ َذا َس َأ ْل َ َجدْ ُه ت َُج َ كْ ، ْ ْت ْ ت َف ْ َ ٍ ٍ ِ َ ِ ِ ِ ِ اجت ََم ُعوا َعلى َأ ْن َي ُضـرو َْ َ َ َ َ َ َ ت َعلى أ ْن َينْ َف ُعو ْ ب َشيء ل ْم َينْ َف ُعو ْ إالَّ ب َشيء قدْ َك َت َب ُه اهلل ل َ اجت ََم َع ْ كَ ،وإن ْ األم َة لو ْ َّ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ بِ َشـيء َل ْم َي ُضـر َ ـيء َقدْ َك َت َب ُه اهلل ع َل ْي َ كُ ،رف َعت األَ ْقالَ ُمَ ،و َج َّفت الص ُح ُ ف» َر َوا ُه ّالت ْرمذي ّ(رقمّّ،)2516 و ْ إالَّ ب َش ْ يثّحسنّص ِ ِ يح›. ح ٌّ َو َق َالَ ‹ّ:حد ٌ َ َ ٌ َ ـك فِـي الش َّ ِ ِ ّغي ِرّالترمِ ِذي« :اح َف ِ وفِ ِ ِ ظ اهلل ت ِ الر َخاء َي ْعرِ ْف َ َجدْ ُه َأ َم َام َ ـم َأ َّن َمـا كَ ،ت َع َّر ْ ـدةَ ،و ْ ْ َ اع َل ْ ف إِ َلى اهلل في َّ يّر َوا َية َ ْ ْ ِ ِ ِ ِ الص ْب َرَ ،و َأ َّن ال َف َر َج َم َع ا ْلك َْر ِ ك َل ْم َيك ُْْ ل ُيخْ طئ َ كَ ،و َما َأ َصا َب َ َأ ْخ َط َأ َ ْ َل ْم َيك ُْْ ل ُيصي َب َ بَ ،و َأ َّن اع َل ْم َأ َّن الن َّْص َـر َم َع َّ َكَ ،و ْ َم َع ا ْل ُع ْسرِ ُي ْس ًرا». Kosa kata: Dibelakang )(saya) ajarkan (engkau Peliharalah /jagalah )Dihadapan-(mu
خلف ُأ َعل ُمـ(ك) اِ ْح َفظّ تجاهـ(ك)ّ
(engkau) minta pertolongan
ْـ(ت)ّ اس َت َعن َ ْ
Berkumpul
اجتمعـ(ت)ّ
)memberikan manfaat (kepadamu
ينفعو(ك)ّ
)Mendatangkan bahaya (kepadamu Diangkat قلم Bentuk jamak dari
يضرو(ك)ّ ُرفِ َعـ(ت)ّ األقالمّ
Kering
َجفـ(ت)ّ
yaitu: catatanصحيفة Bentuk jamak dari
الصحفّ Terjemah hadits :
Dari Abu Al Abbas Abdullah bin Abbas radhiallahuanhuma, beliau berkata: Suatu saat saya berada dibelakang nabi shallallahu`alaihi wa sallam, maka beliau bersabda: Wahai
346
ananda, saya akan mengajarkan kepadamu empat perkara: Jagalah Allah133), niscaya Dia akan menjagamu, Jagalah Allah niscaya Dia akan selalu berada di hadapanmu134). Jika kamu meminta, mintalah kepada Allah, jika kamu memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah. Ketahuilah sesungguhnya jika suatu umat berkumpul untuk mendatangkan manfaat kepadamu atas sesuatu, mereka tidak akan dapat memberikan manfaat sedikitpun kecuali apa yang telah Allah tetapkan bagimu, dan jika mereka berkumpul untuk mencelakakanmu atas sesuatu, niscaya mereka tidak akan mencelakakanmu kecuali kecelakaan yang telah Allah tetapkan bagimu. Pena telah diangkat dan lembaran telah kering135) . (Riwayat Turmuzi dan dia berkata: Haditsnya hasan shahih). Dalam sebuah riwayat selain Turmuzi dikatakan: Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapatkan-Nya di depanmu. Kenalilah Allah di waktu senggang niscaya Dia akan mengenalmu diwaktu susah. Ketahuilah bahwa apa yang tidak ditakdirkan atasmu tidak akan menimpamu dan apa yang menimpamu itulah yang ditakdirkan atasmu, ketahuilah bahwa kemenangan bersama kesabaran dan kemudahan bersama kesulitan dan kesulitan bersama kemudahan). Kandungan Hadist : 1. Perhatian Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam dalam mengarahkan umatnya serta menyiapkan generasi mu’min idaman. 2. Termasuk adab pengajaran adalah menarik perhatian pelajar agar timbul keinginannya terhadap pengetahuan sehingga hal tersebut lebih terkesan dalam dirinya. 3. Siapa yang konsekwen melaksanakan perintah-perintah Allah, nicsaya Allah akan menjaganya di dunia dan akhirat. 4. Beramal saleh serta melaksanakan perintah Allah dapat menolak bencana dan mengeluarkan seseorang dari kesulitan. 5. Tidak mengarahkan permintaan apapun (yang tidak dapat dilakukan makhluk) selain kepada Allah semata. 6. Manusia tidak akan mengalami musibah kecuali berdasarkan ketetapan Allah ta’ala. 7. Menghormati waktu dan menggunakannya untuk sesuatu yang bermanfaat sebagaimana Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam
memanfaatkan waktunya saat beliau
berkendaraan. Tema-tema hadits : 1. Maksudnya adalah bertakwalah kepada Allah dengan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. 2. Dengan pertolongan dan perlindungan-Nya. 3. Maksudnya adalah segala sesuatu telah ditakdirkan dan dibukukan pencatatannya oleh Allah ta’ala. 347
1. Menyiapkan generasi beriman: 4: 9, 25: 74, 46: 15
2. Allah tempat bergantung dan berlindung: 1: 5, 112: 2 3. Musibah dan keberuntungan hanya datang dari Allah: 64: 11, 9: 51, 7: 188, 10: 49.
احلــديث العشرون
HADITS KEDUA PULUH
ِ َّ « :ولّاهللِّﷺ ٍ و َعنّ َأبِيّمسع ِ ّع ْم ٍّروّاألَن َْص ُ ّ َق َال َّر ُس:اريّال َبدْ ِريّﭬّ َق َال َّاس ِم ْْ َكالَ ِم َ ّع ْق َبةّ ْب ِن ُ ود ُ إن م َّما َأ ْد َر َ ْ الن ُ ْ َ ْ َ ِ ِ ِ .)3483ّيّ(رقم ُّّ ْت» َر َوا ُهّا ْل َب َخار َ اصن َْع َما شئ ْ إِ َذا َل ْم ت َْستَحِ َف:الن ُب َّوة األُو َلى Kosa kata:
أدرك
Diketahui, didapatkan
النبوة
Kenabian
ّلم
Huruf nafi, artinya: tidak
ّ)تستحّ(تستحي
(engkau) malu
ّ(فـ)ـاصنع ّ)ِش ْئـ(ـت
(maka) perbuatlah (yang engkau) sukai
Terjemah hadits: Dari Abu Mas’ud Uqbah bin Amr Al Anshary Al Badry radhiallahuanhu dia berkata, Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya ungkapan yang telah dikenal orang-orang dari ucapan nabi-nabi terdahulu adalah: Jika engkau tidak malu perbuatlah apa yang engkau suka.(Riwayat Bukhari). Kandungan Hadist : 1. Malu merupakan tema yang telah disepakati oleh para nabi dan tidak terhapus ajarannya. 2. Jika seseorang telah meninggalkan rasa malu, maka jangan harap lagi (kebaikan) darinya sedikitpun. 3. Malu merupakan landasan akhlak mulia dan selalu bermuara kepada kebaikan. Siapa yang banyak malunya lebih banyak kebaikannya, dan siapa yang sedikit rasa malunya semakin sedikit kebaikannya. 4. Rasa malu merupakan prilaku dan dapat dibentuk. Maka setiap orang yang memiliki tanggung jawab hendaknya memperhatikan bimbingan terhadap mereka yang menjadi tanggung jawabnya.
348
5. Tidak ada rasa malu dalam mengajarkan hukum-hukum agama serta menuntut ilmu dan kebenaran. Allah ta’ala berfirman: “ Dan Allah tidak malu dari kebenaran “ (33 : 53). 6. Di antara manfaat rasa malu adalah ‘Iffah (menjaga diri dari perbuatan tercela) dan Wafa’ (menepati janji). 7. Rasa malu merupakan cabang iman yang wajib diwujudkan. Tema hadits : 1. Menumbuhkan rasa malu sesuai proporsinya: 33: 53
احلــديث احلالي والعشرون
HADITS KEDUAPULUH SATU
ِ ِ ّس ْفيانّب ِن-َّّ َأبِيّعمرة:وقِ َيل-ّوعنّ َأبِيّعم ٍّرو ِ ِّ ُق ْلّلِيّف،ولّاهلل َ اّر ُس ّ،يّاإل ْسالَمِّ َق ْو ًال َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ّ َي:ّ ُق ْل ُت:ّع ْبدّاهللّﭬّ َق َال َْ َ ْ َ َ ًّعنْ ُهّ َأ َحد َ .)38ّْت بِاهلل ُث َّم ْاست َِق ْم» َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّم(رقم ّ َ ّ َق،ك َّ اّغ ْي َر ُ « ُق ْل َآمن:ال َ الّ َأ ْس َأ ُل Kosa kata:
أسأل اِ ْست َِقم
(saya) bertanya Istiqomah-lah, berpegang teguhlah
Terjemah hadits: Dari Abu Amr, -ada juga yang mengatakan- : Abu ‘Amrah, Sufyan bin Abdillah Ats Tsaqofi radhiallahuanhu dia berkata, saya berkata: Wahai Rasulullah, katakan kepada saya tentang Islam sebuah perkataan yang tidak saya tanyakan kepada seorangpun selainmu. Beliau bersabda, Katakanlah: saya beriman kepada Allah, kemudian berpegang teguhlah. (Riwayat Muslim). Kandungan Hadist: 1. Iman kepada Allah ta’ala harus mendahului ketaatan. 2. Amal saleh dapat menjaga keimanan. 3. Iman dan amal saleh keduanya harus dilaksanakan. 4. Istiqomah merupakan derajat yang tinggi. 5. Keinginan yang kuat dari para shahabat dalam menjaga agamanya dan merawat keimanannya. 6. Perintah untuk istiqomah dalam tauhid dan ikhlas beribadah hanya kepada Allah semata hingga mati.
349
Tema-tema hadits: 1. Bertanya untuk mendapatkan kebaikan: 2: 149, 2: 512, 2: 217, 2: 219, 2: 219, 2: 220. 2. Iman dan istiqomah: 41: 30, 46: 13, 72: 16, 15: 99
احلـديث الثَاين والعشرون
HADITS KEDUAPULUH DUA
ِ ـتّإِ َذاّصـلي ُتّالصـ َلو ِ ّعب ِ ّاألَن َْص ِ ّجابِ ِرّ ْب َ ـولّاهللّﷺّ َف َق َ ـال َّسـ َأ َل َّر ُس ْ ِـدّاهلل ّات ً ّ َأن َّر ُج:ـاريّﭭ َ ّ َأ َر َأ ْي:ـال َ ْ َ ْ َ ـن َ َع ْن ِ ِ ِ َ ــم ُت َّر َم َضـ َ ّع َلـــىّ َذلـ ّــك َ ـــمّ َأز ْد ُ ّو َحر ْمـ، ُ ّو َأ ْح َل ْلـ، َ ـــح َرا َم َ ــتّا ْلـ َ ـــح َال َل َ ــتّا ْلـ َ ــان َ ـــم ْكتُو َبات ْ ّو َلـ، ْ ّو ُصـ، َ ا ْلـ ّ.)15ّ َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم،» « َن َع ْم:ال ّ َ َأ َأ ْد ُخ ُاللجنةَ؟ َّق:َش ْي ًّئا ِ ًّومعنَىّ( َأح َل ْل ُتّا ْلـح َال َل)ّ َفعل ُتهّمعت َِقد،ومعنَىّ(حرم ُتّا ْلـحرام)ّاج َتنَب ُته .اّحل ُّه ُْ ُ َ َ ْ َْ َ ُ ْ ْ َ ََ َْ َ ْ Kosa kata:
المكتوبات
Shalat-shalat fardu
)أحللـ(ت ُ
(saya) menghalalkan
ّ)مـ(ت ُ ّحر
(saya) mengharamkan
ّهل/أ
Apakah
Terjemah hadits: Dari Abu Abdullah, Jabir bin Abdullah Al Anshary radhiallahuanhuma: Seseorang bertanya kepada Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam, seraya berkata: Bagaimana pendapatmu jika saya melaksanakan shalat yang wajib, berpuasa Ramadhan, Menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram136) dan saya tidak tambah sedikitpun, apakah saya akan masuk surga? Beliau bersabda: Ya. (Riwayat Muslim) Catatan: * Seseorang yang bertanya dalam riwayat diatas adalah: An Nu’man bin Qauqal. Kandungan Hadist: 1. Setiap muslim dituntut untuk bertanya kepada ulama tentang syariat Islam, tentang kewajibannya dan apa yang dihalalkan dan diharamkan baginya jika hal tersebut tidak diketahuinya. 2. Penghalalan dan pengharaman merupan aturan syariat, tidak ada yang berhak menentukannya kecuali Allah ta’ala.
1. Maksud mengharamkan yang haram adalah: menghindarinya dan maksud menghalalkan yang halal adalah: mengerjakannya dengan keyakinan akan kehalalannya . 350
3. Amal saleh merupakan sebab masuknya seseorang ke dalam syurga. 4. Keinginan dan perhatian yang besar dari para shahabat serta kerinduan mereka terhadap syurga serta upaya mereka dalam mencari jalan untuk sampai ke sana. Tema-tema hadits : 1. Evaluasi diri / muhasabah: 59: 18 2. Rindu syurga: 3: 133, 66: 11 3. Memperhatikan halal haram dalam kehidupan: 9: 29, 66: 1, 7: 157
احلديث الثَالث والعشرون
HADITS KEDUAPULUH TIGA
ِ َ َق َالّرس:اص ٍمّاألَ ْشع ِريّﭬّ َق َال ِ ار ٍ ِ ِ ّع ِ يم ِ ْ ور َش ْط ُر ِ ـح ُـح ْمد َ ّ ْب ِن: َ َو”ا ْلـ،ـان َ َ َع ْنّ َأبِيّ َمالكّا ْل َ اإل ُ «الط ُه:ولّاهللّﷺ ُ َ ِ ِ مـا بـيْ السـم- ُ ـَل ِ ُ هلل ِ“ تَم ََل ِ َو” ُس ْب َحان،ان ِ اء َو ْاألَ ْر ،ُـور َ َالميز َّ َو،ض َ َالله َوا ْلـ ٌ الصـالَ ُة ن َ َّ َ ْ َ َ َ ت َْم: َأ ْو- ـح ْمدُ هلل“ت َْمـ َآل ِن ْ ِ ِ ِ َ َ ِ ِ َ ك أ ْو َع َل ْي َ آن ُح َّج ٌة َل » أ ْو ُموب ُق َهـا، َف ُم ْعت ُق َها، كُل النَّاس َي ْغدُ و؛ َف َبائ ٌع َن ْف َس ُه،ك ُ َوا ْل ُق ْر،الص ْب ُر ض َيا ٌء ٌ ره َّ َو،ان َ الصدَ َق ُة ُب َّ َو ِ .)223َّر َوا ُهّ ُم ْسل ٌّمّ(رقم Kosa kata:
ال ُّّطهور
Bersuci
شطر
Setengah, sebagian
ّ)تمألّ(تمآلن
Memenuhi
ّبرهان ّيغدو
Bukti Berangkat (pagi hari)
ّبائع
Menjual
ّموبق
Menghancurkan
ّمعتق
Memerdekakan
هاpada kalimat موبقdan معتقkembali kepada kalimat ( نفسjiwa). Terjemah hadits : Dari Abu Malik Al Haritsy bin ‘Ashim Al ‘Asy’ary radhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Bersuci sebagian dari iman, Al Hamdulillah dapat memenuhi timbangan137), Subhanallah dan Al Hamdulillah dapat memenuhi antara langit
1. Maksudnya adalah timbangan kebaikan seorang hamba pada hari kiamat. 351
dan bumi, Shalat adalah cahaya138), shadaqah adalah bukti139), Al Quran dapat menjadi saksi yang meringankanmu atau yang memberatkanmu. Semua manusia berangkat menjual dirinya140), ada yang membebaskan dirinya (dari kehinaan dan azab) ada juga yang menghancurkandirinya.
(Riwayat Muslim).
Kandungan Hadist: 1. Iman merupakan ucapan dan perbuatan, bertambah dengan amal saleh dan keta’atan dan berkurang dengan maksiat dan dosa. 2. Amal perbuatan akan ditimbang pada hari kiamat dan dia memiliki beratnya. 3. Bersuci merupakan syarat sahnya ibadah, karena itu harus diperhatikan. 4. Menjaga shalat akan mendatangkan petunjuk dan memperbaiki kondisi seorang muslim terhadap manusia, membedakannya dengan akhlaknya dan perilakunya, kewara’annya dan ketakwaannya. 5. Seruan untuk berinfaq pada jalan-jalan kebaikan dan bersegera melakukannya di mana hal tersebut merupakan pertanda benarnya keimanan. 6. Anjuran untuk bersabar tatkala mengalami musibah, khususnya apa yang dialami seorang muslim karena perbuatan amar ma’ruf nahi munkar. 7. Semangat
membaca
Al
Quran
dengan
pemahaman
dan
men-tadabbur-kan
(merenungkan) ma’nanya, mengamalkan kandungan-kandungannya karena hal tersebut dapat memberi syafaat bagi seorang hamba pada hari kiamat. 8. Seorang muslim harus menggunakan waktu dan umurnya dalam keta’atan kepada Allah ta’ala serta tidak mengabaikan karena kesibukan lainnya. Tema-tema hadits : 1. Keutamaan bersuci : 9: 108, 2: 222
2. Keutamaan dan kekuatan zikir: 8: 45, 13: 28 3. Shadaqah: 2: 261, 57: 18, 33: 35. 4. Interaksi dengan Al Quran: 4: 82, 7: 204, 25: 30 5. Perbuatan manusia kembali kepada dirinya: 17: 7
2. Dikatakan cahaya karena shalat dapat menunjukkan seseorang kepada perbuatan yang baik. 3. Bukti akan kebenaran keimanannya. 4. Menjual dirinya baik kepada Allah ta’ala dengan menta’ati-Nya atau kepada syetan dengan bermaksiat kepada-Nya. 352
احلــديث الرَّابع والعشرون
HADITS KEDUAPULUH EMPAT
ال« :يـا ِعب ِ ِ ِ َعنّ َأبِيّ َذر ِ ّالغ َف ِ ـم َع َلـى ـادي إِنـي َح َّر ْم ُ اّر َو َ ىّع ْن َّربهَّ ّ۵أن ُهّ َق َ ّ َ َ ْ ـت الظ ْل َ يم َ اريّﭬّ َع ِنّالنبِيّﷺّف َ ِ ـموا. َن ْفسيَ ،و َج َع ْل ُت ُه َب ْينَك ُْم ُم َح َّر ًما؛ َف َال َت َظا َل ُ ِ ِ است َْهدُ ونِي َأ ْه ِدك ُْم. َيا ع َبادي؛ كُلك ُْم َض ٌّال إِ َّال َم ْْ َهدَ ْي ُت ُه؛ َف ْ ِ ِ ِ اس َت ْط ِع ُمونِي ُأ ْط ِع ْمك ُْم. َيا ع َبادي؛ كُلك ُْم َجائ ٌع إِ َّال َم ْْ َأ ْط َع ْم ُت ُه؛ َف ْ يا ِعب ِ ادي؛ كُلك ُْم َع ٍ اس َتك ُْسونِي َأك ُْسك ُْم. َ َ ار إِ َّال َم ْْ ك ََس ْو ُت ُه؛ َف ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ اس َتغْف ُروني َأغْ ف ْر َلك ُْم. َيا ِع َبادي؛ إِ َّنك ُْم تُخْ طئ َ ُون بِال َّل ْي ِل َوالن ََّهارَ ،و َأنَا َأغْ ف ُر الذن َ ُوب َجمي ًعا؛ َف ْ يا ِعب ِ ادي؛ إ َّنك ُْم َل ْْ َت ْب ُلغُوا ُضري َفت َُضرونِيَ ،و َل ْْ َت ْب ُلغُوا َن ْف ِعي َف َتنْ َف ُعونِي. َ َ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ِ ِ ٍ َيا ِع َبادي؛ َل ْو أ َّن أ َّو َلك ُْمَ ،وآخ َرك ُْمَ ،وإن َْسك ُْم َوجنَّك ُْم كَانُوا َع َلى أ ْت َقى َق ْلب َر ُجل َواحـد مـنْك ُْم؛ َمـا زَ ا َد َذل َ ـك فـي ُم ْلكِي َش ْيئًا. اح ٍد ما َن َقـص َذلِ َ ِ ب رج ٍل و ِ يا ِعب ِ ـْ ُم ْلكِـي ادي؛ َل ْو َأ َّن َأ َّو َلك ُْمَ ،و ْ ـك م ْ َ آخ َرك ُْم َوإِن َْسك ُْم َو ِجنَّك ُْم كَانُوا َع َلى َأ ْف َجرِ َق ْل ِ َ ُ َ َ َ َ َش ْيئًا. ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ت ك َُّل إِن َْس ٍ ان َم ْس َأ َل ُت ُه؛ َيا ِع َبادي؛ َل ْو َأ َّن َّأو َلك ُْمَ ،وآخ َرك ُْمَ ،وإِن َْسك ُْم َو ِجنَّك ُْم َق ُاموا في َصعيد َواحدَ ،ف َس َأ ُلونيَ ،ف َأ ْع َط ْي ُ َما َن َق َص َذلِ َ ك ِم َّما ِعن ِْدي ،إِالَّ ك ََما َينْ ُق ُص ا ْل ِمخْ َي ُط إِ َذا ُأ ْد ِخ َل ا ْل َب ْح َر. ِ ِ ِ ِ اها؛ َف َم ْْ َو َجدَ َخ ْي ًرا؛ َف ْل َي ْح َم ِد اهللََ ،و َم ْْ َو َجدَ غَ ْي َر َذلِ َ ـك؛ َيا ع َبادي؛ إِن ََّما هي َأ ْع َما ُلك ُْم ُأ ْحص َيها َلك ُْمُ ،ث َّم ُأ َوفيك ُْم إِ َّي َ وم َّْ إِ َّال َن ْف َس ُه » َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقمّ.)2577 َفالَ َي ُل َ Kosa kata: (kalian) saling menzalimi
تظالموا
Sesat
ضالّ
(aku) berikan hidayah Hendaklah kalian minta hidayah dariku
هديـ(تـ)(ـه)ّ استهدوينّ
Lapar
جائع
)(Aku) berikan makan (kepadanya
أطعمـ(تـ)(ـه)ّ
Mintalah makan
استطعموينّ
Telanjang
عارّ
)(Aku) memberi pakaian (kepadanya
كسو(تـ)(ـه)
Mintalah pakaian kepada-Ku.
استكسوينّ
(kalian) melakukan
تخطئونّ
(kalian) sampai, dapat
تبلغواّ
Yang paling bertaqwa
أتقى
Menambah
زادّ
kepada-Ku
kesalahan
353
ّأفجر
Orang paling durhaka
ّنقص
Mengurangi
ّصعيد
Tempat, bukit
ّالمخيط
Jarum
ّ)أحصيـ(ها
(Aku) menghitung(nya)
ّ)أوفيـ(كم
(Aku) kembalikan (balasannya) (kepada kalian)
Terjemah hadits : Dari Abu Dzar Al Ghifari radhiallahuanhu dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam sebagaimana beliau riwayatkan dari Rabbnya Azza Wajalla bahwa Dia berfirman 141): Wahai hambaku, sesungguhya aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku telah menetapkan haramnya (kezaliman itu) di antara kalian, maka janganlah kalian saling berlaku zalim. Wahai hamba-Ku semua kalian adalah sesat kecuali siapa yang Aku beri hidayah, maka mintalah hidayah kepada-Ku niscaya Aku akan memberikan kalian hidayah. Wahai hamba-Ku, kalian semuanya kelaparan kecuali siapa yang aku berikan kepadanya makanan, maka mintalah makan kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian makanan. Wahai hamba-Ku, kalian semuanya telanjang kecuali siapa yang aku berikan kepadanya pakaian, maka mintalah pakaian kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian pakaian. Wahai hamba-Ku kalian semuanya melakukan kesalahan pada malam dan siang hari dan Aku mengampuni dosa semuanya, maka mintalah ampun kepada-Ku niscaya akan Aku ampuni. Wahai hambaKu sesungguhnya tidak ada kemudharatan yang dapat kalian lakukan kepada-Ku sebagaimana tidak ada kemanfaatan yang kalian berikan kepada-Ku. Wahai hamba-Ku seandainya sejak orang pertama di antara kalian sampai orang terakhir, dari kalangan manusia dan jin semuanya berada dalam keadaan paling bertakwa di antara kamu, niscaya hal tersebut tidak menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hamba-Ku seandainya sejak orang pertama di antara kalian sampai orang terakhir, dari golongan manusia dan jin diantara kalian, semuanya seperti orang yang paling durhaka di antara kalian, niscaya hal itu tidak mengurangi kerajaan-Ku sedikitpun juga. Wahai hamba-Ku, seandainya sejak orang pertama diantara kalian sampai orang terakhir semunya berdiri di sebuah bukit lalu kalian meminta kepada-Ku, lalu setiap orang yang meminta Aku penuhi, niscaya hal itu tidak mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali bagaikan sebuah jarum yang dicelupkan di tengah
lautan.
Wahai
hamba-Ku,
sesungguhnya
semua
perbuatan
kalian
akan
diperhitungkan untuk kalian kemudian diberikan balasannya, siapa yang banyak 1. Hadits seperti ini disebut hadits qudsi, yaitu hadits yang maknanya dari Allah dan redaksinya dari Rasulullah. 354
mendapatkan kebaikaan maka hendaklah dia bersyukur kepada Allah dan siapa yang menemukan selain (kebaikan) itu janganlah ada yang dicelakecuali dirinya.
(Riwayat
Muslim) Kandungan Hadist: 1. Menegakkan keadilan di antara manusia serta haramnya kezaliman di antara mereka merupakan tujuan dari ajaran Islam yang paling penting. 2. Wajib bagi setiap orang untuk memudahkan jalan petunjuk dan memintanya kepada Allah ta’ala. 3. Semua makhluk sangat tergantung kepada Allah dalam mendatangkan kebaikan dan menolak keburukan terhadap dirinya baik dalam perkara dunia maupun akhirat. 4. Pentingnya istighfar dari perbuatan dosa dan sesungguhnya Allah ta’ala akan mengampuninya. 5. Lemahnya makhluk dan ketidakmampuan mereka dalam mendatangkan kecelakaan dan kemanfaatan. 6. Wajib bagi setiap mu’min untuk bersyukur kepada Allah ta’ala atas ni’mat dan taufiqNya. 7. Sesungguhnya Allah ta’ala menghitung semua perbuatan seorang hamba dan membalasnya. 8. Dalam hadits terdapat petunjuk untuk mengevaluasi diri (muhasabah) serta penyesalan atas dosa-dosa Tema hadits dan ayat-ayat Al Quran yang terkait: 1. Besarnya bahaya kezaliman: 7: 44, 10: 13 2. Allah sumber hidayah dan rezeki : 18: 17 3. Kemurahan dan ampunan Allah ta’ala: 39: 53, 7: 156 4. Kebaikan dan keburukan akan kembali kepada manusia: 17: 7, 47: 38, 7: 160
احلـديث اخلامس والعشرون
HADITS KEDUAPULUH LIMA
ِ َ ّياّرس:ولّاهللِّﷺّ َقا ُلواّلِلنبِيّﷺ ِ ِ ابّرس ِ بّ َأ ْه ُلّالدُّ ُث ّور َ ولّاهلل؛ّ َذ َه ُ َ َ ُ َ ِ َاساّم ْنّ َأ ْص َح ً ّ َأنّن:-ّ َأ ْي ًضا-َّع ْنّ َّأبِيّ َذرّﭬ ِ بِاألُ ُج ِ ِونّبِ ُف ُضو ِلّ َأ ْم َوال َ « َأ َو َل ْي َس َقـدْ َج َع:ـهم!ّ َق َال َ ّو َيت ََصد ُق، َ ّو َي ُصو ُم،ي َ ّ ُي َص ُّل،ور ـل اهلل َ ونّك ََماّن َُصو ُم َ ونّك ََماّن َُصل َو َأ ْم ٌـر،ً َوكُل ت َْه ِلي َل ٍة َصـدَ َقة،ً َوكُل ت َْح ِميدَ ٍة َصدَ َقة،ً َوكُل َت ْكبِ َير ٍة َصدَ َقة،ًيح ٍة َصدَ َقة َ َلك ُْم َما ت ََّص َّد ُق َ ِون؟ إِ َّن بِكُل ت َْسب ِ ِ ِ بِالمعر .» َوفي ُب ْض ِع َأ َحدك ُْم َصدَ َق ٌة،ٌ َون َْه ٌي َع ْْ منْ َكرٍ َصدَ َقة،ٌوف َصدَ َقة ُْ
355
َ اّر ُس ُ ّو َي ُك، َ ولّاهلل؛ّ َأ َي ْأتِيّ َأ َحدُ ن َان َع َل ْي ِه فِ َيها ّ َ ونّ َل ُهّفِ َيهاّ َأ ْج ٌر؟!ّ َق َ « َأ َر َأ ْيت ُْم َل ْو َو َض َع َها فِي َح َرامٍ؛ َأك:ال َ َاّش ْه َو َت ُه َ ّ َي:َقا ُلوا ِ ك إ َذا و َض َ ِِوزْ ٌر؟ َفك ََذل .)1006َّان َل ُه َأ ْج ٌر» َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم َ ـحال َِل ك َ َ عها في ا ْل َ
Kosa kata:
الدُّّثور
Bentuk jamak dari دثر: harta yang banyak
ّاألجور
jamak األجر: pahala
ّفضول ّوزر بضع
Sesuatu yang berlebih Dosa Kemaluan (maksudnya adalah: jima’)
Terjemah hadits:
Dari Abu Dzar radhiallahuanhu: Sesungguhnya sejumlah orang dari shahabat Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam 142) berkata kepada Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam: “ Wahai Rasululullah, orang-orang kaya telah pergi dengan membawa pahala yang banyak, mereka shalat sebagaimana kami shalat, mereka puasa sebagaimana kami puasa dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka (sedang kami tidak dapat melakukannya). (Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam) bersabda: Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian jalan untuk bersedekah? Sesungguhnya setiap tashbih 143) merupakan sedekah, setiap takbir merupakan sedekah, setiap tahmid merupakan sedekah, setiap tahlil merupakan sedekah, amar ma’ruf nahi munkar merupakan sedekah dan setiap kemaluan kalian144) merupakan sedekah. Mereka bertanya: Ya Rasulullah masakah dikatakan berpahala seseorang di antara kami yang menyalurkan syahwatnya? Beliau bersabda: Bagaimana pendapat kalian seandainya hal tersebut disalurkan di jalan yang haram, bukankah baginya dosa? Demikianlah halnya jika hal tersebut diletakkan pada jalan yang halal, maka baginya mendapatkan pahala. (Riwayat Muslim) Kandungan Hadist : 1. Sikap bijak dalam menanggapi berbagai kondisi serta mendatangkan kabar gembira bagi jiwa serta menenangkan perasaan. 2. Para shahabat berlomba-lomba untuk berbuat kebaikan.
1. Yang dimaksud dengang mereka adalah para shahabat Rasulullah Muhajirin. 2. Tashbih adalah ucapan Subhanallah. 1. Maksudnya adalah melakukan jima’ dengan istri. 356
yang fakir dari kalangan
3. Luasnya keutamaan Allah ta’ala serta banyaknya pintu-pintu kebaikan yang dibuka bagi hamba-Nya. 4. Semua bentuk zikir sesungguhnya merupakan shadaqah yang dikeluarkan seseorang untuk dirinya. 5. Kebiasaan-kebiasaan mubah dan penyaluran syahwat yang disyariatkan dapat menjadi ketaatan dan ibadah jika diiringi dengan niat saleh. 6. Anjuran untuk meminta sesuatu yang dapat bermanfaat bagi seorang muslim dan yang dapat meningkatkan dirinya ke derajat yang lebih sempurna. 7. Di dalam hadits ini terdapat keutamaan orang kaya yang bersyukur dan orang fakir yang bersabar. 8. Iri terhadap kebaikan orang lain (agar dirinya seperti orang tersebut) adalah hal yang diperbolehkan dalam agama. 9. Sebagaimana menggunakan sesuatu yang tidak diperbolehkan syariat mendapatkan dosa maka menggunakannya sesuai dengan petunjuk syariat akan mendatangkan pahala. Tema hadits dan ayat-ayat Al Quran yang terkait: 1. Iri terhadap kebaikan orang lain: 2: 148, 3: 114
2. Pintu-pintu kebaikan terbuka luas: 2: 177, 5: 2 3. Mencari yang halal dan menjauhi yang haram: 7: 157.
احلــديث السَّالس والعشرون
HADITS KEDUAPULUH ENAM
ِ ُ ّ َق َالّرس:عنّ َأبِيّهريرةَّﭬّ َق َال ِ ِ ك َُّل يو ٍم َت ْط ُلـع ف،ٌَّاس ع َلي ِه صدَ َقة ِ َّ يـه ـم ُس؛ ُ َ ْ َ ِ «كُل ُس َال َمى م َْ الن:ولّاهللّﷺ ْ َ ْ الش ُ َ َْ َ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َوا ْلكَل َمـ ُة ال َّط َّي َبـ ُة،ٌَاعـ ُه َصـدَ َقة َ ـع َلـ ُه َع َل ْي َهـا َمت ُ الر ُج َل في َدا َّبته َفت َْحم ُل ُه َع َل ْي َها َأ ْو ت َْر َف ُ َوتُع،ٌَت ْعد ُل َب ْي َْ ا ْثنَ ْي ِْ َصدَ َقة َّ ْي ِ ٍ ِ يـق َصـدَ َق ٌة» َر َوا ُهّا ْل ُب َخ ِ ِيط األَ َذى َع ِْ ال َّطر ُ َوت ُِم،ٌالصال َِة َصدَ َقة ّ)2989ّيّ(رقـم ُّّ ـار َّ َوبِكُل ُخ ْط َوة ت َْمش َيها إِ َلى،ٌَصدَ َقة .)1009ّسلِ ٌّمّ(رقم ّ ْ َو ُم Kosa kata:
سال َمى ّتعدل ّترفع ّتعين
Tulang pada telapak tangan dan jari-jari (yang dimaksud adalah semua anggota tubuh) Berlaku adil, mendamaikan Mengangkat Menolong
خطوة
Langkah
ّ)متاعـ(ـه
Harta benda (nya) 357
ّاألذى
Gangguan, rintangan
ّتميط
Menyingkirkan
Terjemah hadits :
Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu dia berkata : Rasulullahshallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Setiap anggota tubuh manusia dapat melakukan sedekah, setiap hari dimana matahari terbit lalu engkau berlaku adil terhadap dua orang (yang bertikai) adalah sedekah, engkau menolong seseorang yang berkendaraan
lalu engkau bantu dia untuk naik
kendaraannya atau mengangkatkan barangnya adalah sedekah, ucapan yang baik adalah sedekah, setiap langkah ketika engkau berjalan menuju shalat adalah sedekah dan menghilangkan gangguan dari jalan adalah sedekah. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Kandungan Hadist : 1. Bersyukur kepada Allah ta’ala setiap hari atas kesehatan anggota badan. 2. Allah telah menjadikan -sebagai rasa syukur terhadap ni’mat-Nya- setiap anggota badan untuk menolong hamba-hamba Allah ta’ala, bersedekah kepada mereka dengan menggunakannya sesuai kemaslahatannya. 3. Temasuk sedekah adalah: Menahan tangan dan lisan untuk tidak menyakiti orang lain, justru seharusnya digunakan untuk menunaikan hak-hak setiap muslim. 4. Jasad harus dikeluarkan zakatnya sebagaimana harta ada zakatnya. Zakat badan adalah melakukan perbuatan baik, bersedekah dan pintu-pintunya banyak. 5. Anjuran untuk mendamaikan kedua belah pihak, tolong-menolong, mengucapkan kalimat yang baik, berjalan menuju shalat dan menyingkirkan penghalang dari jalan. 6. Anjuran untuk membersihkan sarana-sarana umum. 7. Anjuran untuk melakukan keadilan, karena dengan keadilanlah ditegakkan langit dan bumi. Tema-tema hadits: 1. Menolong sesama manusia: 5: 2, 107: 1-7 2. Menjaga kepentingan bersama: 7: 56, 85 3. Perkataan yang baik: 17: 23, 33: 32, 4: 9
358
احلـديث السَّابع والعشرون
HADITS KEDUAPULUH TUJUH
ِ َو، ُح ْس ُْ ا ْلـخُ ُل ِق: «البِر:ال ِ س ِ َع ِنّالن َوا َ َما َح:اإل ْث ُم َ ّبن َّس ْم َع َ ا ْ فِي َن ْف ِس ت َأ ْن ّ َ انّﭬّ َع ِنّالنبيّﷺّ َق َ َو َكرِ ْه،ك ِ ِ .)2553َّّاس» َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم ُ َي َّطل َع َع َل ْيه الن ِ «اسـ َت ْف:ال َ ّ َأ َت ْي ُت َّر ُس:َو َع ْن َّوابِ َصةَّ ْب ِنّ َم ْع َب ٍدّﭬّ َق َال ت َ « ِجئ:ولّاهللّﷺّ َف َق َال ْ ّ َ ّ َف َق،ّ َن َع ْم:ّْت ت َْس َأ ُل َع ِْ ا ْلبِ َّر؟» ُق ْل ُت ِ ِ ِ ْ ما ا ْطم َأن:ك؛ ا ْلبِر ِ َو،ب ِ ا ْ فِي النَّ ْف َ َوإِ ْن َأ ْفت،الصدْ ِر َ َما َح:اإل ْث ُم َ َق ْل َب ْ َا َّ َوت ََر َّد َد في،س ُ َوا ْط َم َأ َّن إِ َل ْيه ا ْل َق ْل،َّت إِ َل ْيه النَّ ْف ُس َ َ ٍّّبإسنَاد،)246/2(ّ)ّوالدارمِي227/4(ّل ِ ِ ِ ِ َّروّينَا ُهّفيّ ُم ْسنَدَ ْيّاإل َما َم ْي ِنّ َأ ْح َمد، َ َّاس َو َأ ْفت ٌ َو ْ» َح ّد ٍّ ّحنْ َب ُّ ّح َس ٌن َ ّابن َ يث ُ الن ْ َ َ َ .َح َس ٍن Kosa kata:
ّالبـر ُّّ ّاإلثـم ّحاك يطلِع
Kebaikan Dosa Mengganggu Diketahui, diselidiki
Terjemah hadits: Dari Nawwas bin Sam’an radhiallahuanhu, dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam beliau bersabda: “Kebaikan adalah akhlak yang baik, dan dosa adalah apa yang terasa mengaggu jiwamu dan engkau tidak suka jika diketahui manusia “ Riwayat Muslim. Dan dari Wabishah bin Ma’bad radhiallahuanhu dia berkata: Saya mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda: Engkau datang untuk menanyakan kebaikan? saya menjwaba: Ya. Beliau bersabda: Mintalah pendapat dari hatimu, kebaikan adalah apa yang jiwa dan hati tenang karenanya, dan dosa adalah apa yang terasa mengganggu jiwa dan menimbulkan keragu-raguan dalam dada, meskipun orang-orang memberi fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya. (Hadits hasan kami riwayatkan dari dua musnad Imam Ahmad bin Hanbal dan Ad Darimi dengan sanad yang hasan). Kandungan Hadist : 1. Tanda perbuatan dosa adalah timbulnya keragu-raguan dalam jiwa dan tidak suka kalau hal itu diketahui orang lain. 2. Siapa yang ingin melakukan suatu perbuatan maka hendaklah dia menanyakan hal tersebut pada dirinya. 3. Anjuran untuk berakhlak mulia karena akhlak yang mulia termasuk unsur kebaikan yang sangat besar.
359
4. Hati seorang mu’min akan tenang dengan perbuatan yang halal dan gusar dengan perbuatan haram. 5. Melihat terlebih dahulu ketetapan hukum sebelum mengambil tindakan. Ambillah yang paling dekat dengan ketakwaan dan kewara’an dalam agama. 6. Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam ketika menyampaikan sesuatu kepada para shahabatnya selalu mempertimbangkan kondisi mereka. 7. Perhatian Islam terhadap pendidikan sisi agama yang bersifat internal dalam hati orang beriman dan meminta keputusannya sebelum mengambil tindakan. Tema-tema hadits: 1. Kebenaran melahirkan ketenangan hati: 8: 10, 13: 28
2. Hati-hati dalam memberi fatwa: 17: 36 3. Hati yang sehat sensitif terhadap keburukan: 3: 135
احلــديث الثَامن والعشرون
HADITS KEDUAPULUH DELAPAN
ِ ُ ّوع َظنَاّرس:اريةَّﭬّ َق َال ِ ِ ِ ِ َو َع ْنّ َأبِيّن ّّو َذ َر َف ْتّمِن َْها، ِّ ّو،ً َ وب ُ ج َل ْتّمن َْهاّا ْل ُق ُل َ ولّاهللّﷺّ َم ْوع َظة َ ِ َجيحٍ ّالع ْر َباضّ ْب ِن َّس ُ َ َ َ ِ والسـم ِع وال َّطاع،۵ ِ وصيكُم بِ َت ْقوى اهلل ِ « ُأ:ّ َّف َق َال،ّ َف َأو ِصنَا،ٍولّاهللِ؛ّ َك َأنهاّمو ِع َظةُّمودع ُ اّر ُس ُ ا ْل ُع ُي ،ـة َ َ ْ َّ َ َ ْ ْ َُ َْ َ َ ّ َي:ّ َف ُق ْلنَا،ون ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْي َ الراشـد َّ َف َع َلـ ْيك ُْم بِ ُسـنَّتي َو ُسـنَّة ا ْلــخُ ل َفاء،يـرا ً َفإِ َّن ُه َم ْْ َيع ْش منْك ُْم َف َسـ َي َرى اختال ًفـا كَث، ٌَوإِ ْن ت ََأ َّم َر َعل ْيك ُْم َع ْبد ِ وإياكُم ومحدَ َث،اج ِذ ِ ا ْل ِ ات األُ ُم ّ)4607ّ َفإِ َّن ك َُّل بِدْ َع ٍة َضـالَ َل ٌة» َر َوا ُهّ َأ ُبـوّ َد ُاو َّدّ(رقـم،ور ْ ُ َ ْ َّ َ ِ َعضوا َع َل ْي َها بِالن ََّو،ْي َ ـم ْهدي َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٌ ّ(حد: .)يح ُّّ َّوالت ْرمذ ٌ ّصح َ ّح َس ٌن َ يث َ ّو َق َالّالت ْرمذ ُّي، َ )2676ّيّ(رقم Kosa kata:
ّ)وعظـ(نا ّموعظة ّ)وجلـ(ت القلوب ّت َأمر
Menasihati (kami) Nasihat Takut Bentuk jamak قلب: hati Memerintah
ّ)يعشّ(يعيش
Hidup
ّ)عليـ(كم
Kalian harus
ّ)إيا(كم
Kalian jangan
Terjemah hadits: Dari Abu Najih Al Irbadh bin Sariah radhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam memberikan kami nasehat yang membuat hati kami bergetar 360
dan air mata kami berlinang. Maka kami berkata: Ya Rasulullah, seakan-akan ini merupakan nasehat perpisahan, maka berilah kami wasiat. Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: “ Saya wasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah ta’ala, tunduk dan patuh kepada pemimpin kalian meskipun yang memimpin kalian adalah seorang budak. Karena di antara kalian yang hidup (setelah ini) akan menyaksikan banyaknya perbedaan pendapat. Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap ajaranku dan ajaran Khulafaurrasyidin yang mendapatkan petunjuk, gigitlah (genggamlah dengan kuat) dengan geraham. Hendaklah kalian menghindari perkara yang diada-adakan, karena semua perkara bid’ah adalah sesat “ (Riwayat Abu Daud dan Turmuzi, dia berkata : hasan shahih) Pelajaran: 1. Bekas yang mendalam dari nasehat Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam dalam jiwa para shahabat. Hal tersebut merupakan tauladan bagi para da’i di jalan Allah ta’ala. 2. Taqwa merupakan yang paling penting untuk disampaikan seorang muslim kepada muslim lainnya, kemudian mendengar dan ta’at kepada pemerintah selama tidak terdapat di dalamnya maksiat. 3. Keharusan untuk berpegang teguh terhadap sunnah Nabi dan sunnah Khulafaurrasyidin, karena di dalamnya terdapat kemenangan dan kesuksesan, khususnya tatkala banyak terjadi perbedaan dan perpecahan. 4. Hadits ini menunjukkan tentang sunnahnya memberikan wasiat saat berpisah karena di dalamnya terdapat kebaikan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. 5. Larangan untuk melakukan hal yang baru dalam agama (bid’ah) yang tidak memiliki landasan dalam agama. Tema hadits: 1. Anjuran berwasiat menjelang kematian: 2 :180 2. Berpegang teguh kepada sunnah Rasul dan menjauhi bid’ah: 59: 7, 57: 27 3. Patuh kepada pimpinan: 4: 59
احلــديث التَّاسع والعشرون
HADITS KEDUAPULUH SEMBILAN
ِ ول ّاهللِ؛ّ َأ ْخبِرنِيّبِعم ٍل ّيدْ ِخ ُلنِيّالجن َة ّويب ِ ِ يّع ِن ّالن َ اّر ُس ْ « َل َقد:ّ َق َال.ار َ ِاعدُ ن َُ َ َ َ َع ْن ّ ُم َعاذ ّ ْب ِن ُ ََ ْ َ ّ َي:ّ ُق ْل ُت:ّج َب ٍل ّﭬّ َق َال ِ ِ ِ ِ ِ َوت ُْؤتِي،َالص َالة َ َس َأ ْل َّ يم ُ َوتُق، َت ْع ُبدُ اهللَ َو َال ت ُْشرِ ُ ْ بِه َش ْيئًا: َوإِ َّن ُه َل َيس ٌير َع َلى َم ْْ َي َّس َر ُه اهللُ َت َعالى َع َل ْيه،ٍت َع ْْ َعظيم ِ الزَّ ك ِ ك َعلى َأ ْب َو َ « َأ َال َأ ُدل:ال الصدَ َق ٌة ُت ُط ِف ُئ ّ َ ُثم ّ َق،»ت َ َوت َُحج ا ْل َب ْي،ان َ َوت َُصو ُم َر َم َض،َاة َّ َو،ٌالص ْو ُم ُجنَّة َّ اب الْـخَ يرِ؟ ِ وص َال ُة الرج ِل فِي جو،ا ْلـخَ طِي َئ َة كَما ي ْط ِفئ ا ْلـماء النَّار ّ ﴿ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ﴾ َحتّى: ُثمّ َت َال،»ف ال َّل ْي ِل ْ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ 361
ِ وعم،س األَم ِر ّ ّ َب َّلى ّ َيا:ت ّ ُ َو ِذ ْر َو ِة َسن َِام ِه؟» ُق ْل،ود ِه ّ َ ّ ُثم ّ َق،]17-16:َب َل َّغ ﴿ ﯤ﴾[السجدة ُ َ َ ْ ِ « َأالَ ُأ ْخبِ ُر ُ ْ ِب َر ْأ:ال ِ ِ « َر ْأ ُس األَ ْمر:ال ِ َو ِذ ْر َو ُة َسن َِام ِه ا ْل،ُالص َالة َ َر ُس َ ِ « َأ َال ُأ ْخبِ ُر َ ْ بِ َمال َِ ْ َذل:ال ك ّ َ ُثمّ َق،»ج َها ُد ّ َ ّ َق،ِولّاهلل َّ َو َع ُمو ُد ُه،اإل ْسالَ ُم ِ ِ ِ ِ َ اّر ُس َ اخ ُذ َ ـم َؤ َ ُف َع َل ْي َّ «ك:ال ّون ّبِ َما ّ َ ّو َق، َ ّ َياّ َنبِي ّاهلل: ُق ْل ُت،»ك َه َذا َ ّ َف َأ َخ َذ ّبِلِ َسانه،ول ّاهلل ُ ؛ّوإِناّ َل َ ّ َب َّلى ّ َي:كُله؟» ُق ْل ُت ُِ إِ َّال حصائد-َاخرِ ِهم ِ ع َلى من: َأو َق َال- وه ِهم ِ َّار ع َلى وج ِ َ ْك ُأم َ « َثكِ َلت:ال ّ َ َن َت َكل ُم ّبِ ِه؟ّ َف َق َ َ ْ ْ ُ ُ َ ِ َّاس في الن َ ك َو َه ْل َيكُب الن ْ َ َ ِ يثّحسن ِ .)يح ُّّ َأ ْل ِسنَتِ ِه ْم » َر َوا ُهّالت ْر ّمِ ِذ ٌ ّصح َ ٌ َ َ ٌ ّ(حد: َ )ّ َو َق َال2616ّيّ(رقم Kosa kata:
ّيسير ُّجنة ّتطفئ
Mudah (kami) Tameng, pelindung Memadamkan
جوفّالليل
Pertengahan malam
ّتتجاىف
Jauh
ّ)جنوبـ(هم
Jamak dari جنب: Pinggang
ّمضاجع
jamak dari مضجع: tempat berbaring, tempat tidur
ّعمود
Tiang
ّذروة
Puncak
ّسنام
Punuk onta
ّمالك
kunci semuanya
ّّكُف
Tahanlah
ّيكب ّ ُّ
Dimasukkan
ّ)مناخر(هم
Jamak منخر: hidung
ّحصائد
Jamak dari حصيدة: panen, buah, akibat
ّألسنة
jamak dari لسان: lidah
Terjemah hadits: Dari Mu’az bin Jabal radhiallahuanhu dia berkata: Saya berkata: Ya Rasulullah, beritahukan saya tentang perbuatan yang dapat memasukkan saya ke dalam syurga dan menjauhkan saya dari neraka, beliau bersabda, Engkau telah bertanya tentang sesuatu yang besar, dan perkara tersebut mudah bagi mereka yang dimudahkan Allah ta’ala: Beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya sedikitpun, menegakkan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan pergi haji. Kemudian beliau (Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam) bersabda, Maukah engkau aku beritahukan tentang pintu-pintu syurga? Puasa adalah benteng, Sadaqah akan mematikan (menghapus) kesalahan sebagaimana air mematikan api, dan shalatnya seseorang di tengah malam (qiyamullail), kemudian beliau 362
membacakan ayat (yang artinya): “ Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya….”. Kemudian beliau bersabda, Maukah kalian aku bertahukan pokok dari segala perkara, tiangnya dan puncaknya? aku menjawab: Mau ya Nabi Allah. Pokok perkara adalah Islam, tiangnya adalah shalat dan puncaknya adalah Jihad. Kemudian beliau bersabda: Maukah kalian aku beritahukan sesuatu (yang jika kalian laksanakan) kalian dapat memiliki semua itu? saya berkata: Mau ya Rasulullah. Maka Rasulullah memegang lisannya lalu bersabda, Jagalah ini (dari perkataan kotor/buruk). Saya berkata, Ya Nabi Allah, apakah kita akan dihukum juga atas apa yang kita bicarakan? beliau bersabda, Ah kamu ini, adakah yang menyebabkan seseorang terjungkal wajahnya di neraka –atau sabda beliau: diatas hidungnya- selain buah dari yang diucapkan oleh lisan-lisan mereka. (Riwayat Turmuzi dan dia berkata, Haditsnya hasan shahih) Kandungan Hadist : 1. Perhatian shahabat yang sangat besar untuk melakukan amal yang dapat memasukkan mereka ke syurga. 2. Amal perbuatan merupakan sebab masuk syurga jika Allah menerimanya dan hal ini tidak bertentangan dengan sabda Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam “Tidak masuk syurga setiap kalian dengan amalnya”. Makna hadits tersebut adalah bahwa amal dengan sendirinya tidak berhak memasukkan seseorang ke syurga selama Allah belum menerimanya dengan karunia-Nya dan Rahmat-Nya. 3. Mentauhidkan Allah dan menunaikan kewajiban adalah sebab masuknya seseorang ke dalam syurga. 4. Shalat sunnah setelah shalat fardhu merupakan sebab kecintaan Allah ta’ala kepada hambanya. 5. Bahaya lisan dan perbuatannya akan dibalas dan bahwa dia mencampakkan seseorang ke
neraka karena ucapannya. Tema-tema hadits : 1.
Hakekat keselamatan; masuk syurga dan terhindar dari neraka : 3: 185
2. Allah memudahkan setiap upaya kebaikan: 2: 185 3. Qiyamullail: 17: 79 4. Keutamaan Jihad: 61: 11, 9: 19 5. Menjaga lisan: 50: 18
363
احلــديث الثَالثون
HADITS KETIGAPULUH
ِ ِ َاش ٍرّﭬّعنّّرس ِ ِ َّالخ َشنِيّجر ُثومِّب ِنّن ُ ن َأبِيّ َث ْع َل َبة ،وها ّْ َع َ َفالَ ت َُضي ُع، َف َر َض َف َرائ َض۵ َّ«إِ َّن اهلل:ولّاهللّﷺّ َق َال ْ ُ َ ْ َ ْ ُ ِ ِ ٍ َ ِ َ َفالَ َت ْب َح ُثـوا،َت َع ْْ أ ْش َيا َء َر ْح َم ًة َلك ُْم م ْْ غَ ْيرِ ن ْس َيان َ َو َسك،ُوها َ َفالَ َتنْتَهك، َو َح َّر َم أ ْش َيا َء،وها َ َُو َح َّد ُحدُ و ًدا َفالَ َت ْعتَد ٌ َعن َْها» َح ِد .)ّ َو َغ ْي ُر ُّه184/4(ّي ّ ُّ ِّر َوا ُهّالد َار ُق ْطن، َ يث َ ّح َس ٌن Dari Abi Tsa’labah Al Khusyani Jurtsum bin Nasyir radhiallahuanhu, dari Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam
dia berkata: Sesungguhnya Allah ta’ala telah menetapkan
kewajiban-kewajiban, maka janganlah kalian mengabaikannya, dan telah menetapkan batasan-batasannya janganlah kalian melampauinya, Dia telah mengharamkan segala sesuatu, maka janganlah kalian melanggarnya, Dia mendiamkan sesuatu sebagai kasih sayang terhadap kalian dan bukan karena lupa jangan kalian mencari-cari tentangnya. (Hadits hasan riwayat Daruquthni dan lainnya). (Hadits ini dikatagorikan sebagai hadits dha’if
145)
. Lihat Qowa’id wa Fawa’id Minal
Arbain An Nawawiah, karangan Nazim Muhammad Sulthan, hal. 262. Lihat pula Misykatul Mashabih, takhrij Syekh Al Albani, hadits no. 197, juz 1. Lihat pula Jami’ Al Ulum wal Hikam, oleh Ibnu Rajab).
احلــديث احلالي والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH SATU
ِ َ ّياّرس:ّجاءّرج ٌلّإِ َلىّالنبِيّﷺّ َف َق َال:اع ِديّﭬّقال ِ وعنّ َأبيّالعباسّسهلِّب ِنّسع ٍدّالس ٍّىّع َمل َ يّع َل َ ِولّاهللّ ُدلن ُ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ يمـا عنْـد الن َ ُيحب،َّـاس َ ُيح َّب،ّ َف َق َالّ«ازْ َهدْ في الد ْن َيا،اس ـك ّ ُ ّو َأ َحبنيّالن، َ إِ َذاّ َأن َ ّاهلل َ َوازْ َهـدْ ف.ُـك اهلل ُ ّ َأ َحبن َي،َاّعم ْل ُت ُه ِ ٌ اس»ّ َح ِد .ّح َسنَة َ َّو َغ ْي ُر ُهّبِ َأ َسانيد، َ )4102ّاج ّْهّ(رقم َ ّر َوا ُهّا ْب ُنّ َم، َ يث ُ الن َ ّح َس ٌن Kosa kata:
ّ)دلـ(ين ّ)أحبـ(ين ّازهد
Tunjukkan (kepadaku) Mencintai(-ku) Bersikap zuhud-lah
Terjemah hadits : Dari Abu Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idi radhiallahuanhu dia berkata: Seseorang mendatangi Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam, maka beliau berakata: Wahai 1. Hadits dho’if adalah hadits yang lemah kedudukannya dan tidak dapat dijadikan sebagai dalil. 364
Rasulullah, tunjukkan kepadaku sebuah amalan yang jika aku kerjakan, Allah dan manusia akan mencintaiku, maka beliau bersabda, Zuhudlah terhadap dunia maka engkau akan dicintai Allah dan zuhudlah terhadap apa yang ada pada manusia maka engkau akan dicintai manusia. (Hadits hasan riwayat Ibnu Majah dan lainnya dengan sanad hasan). Kandungan Hadist: 1. Menuntut kecukupan terhadap dunia adalah perkara wajib, sedang zuhud adalah tidak adanya keter-gantungan dan terpusatnya perhatian terhadapnya. 2. Bersikap qanaah terhadap rizki yang halal dan ridha terhadapnya serta bersikap ‘iffah dari perbuatan haram dan hati-hati terhadap syubhat. 3. Jiwa yang merasa cukup dan iffah serta berkorban dengan harta dan jiwa di jalan Allah merupakan hakekat zuhud. Tema-tema hadits : 1. Zuhud: 18: 45-46, 29: 64, 102: 1-5 2. Menghindari penyakit hasad (dengki): 113: 5
احلـديث الثَاين والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH DUA
ٍ ِيدّسع ِدّب ِنّمال ٍ ِ َ َانّالخدْ ِريّﭬّ َأن َّر ُس ٌ «الَ َض َر َر َوالَ ِض َر َار» َح ِد:ولّاهللّﷺّ َقال ُ ّـن كّ ْب ِن ِّسن ٌ ّح َس َ يث َ ْ ْ َ يّسع َ َِع ْنّ َأب ِ ِ ّ،)746/2(ّال ّ ً ـم َوطأ»ّ ُم ْر َس ّ ُّ ِّوالد َار ُّق ْطن، َ ً)ّ َو َغ ْي ُر ُه َماّ ُم ْسنَد228/4(ّي َ )2341ّاج ّْهّ(رقم َ َر َوا ُهّا ْب ُنّ َم ُ ّو َر َوا ُهّ َمال ٌكّفيّ«ا ْل،ا ٍ ِ ِ .ّو َل ُهّ ُط ُر ٌقّ ُي َقويّ َب ْع ُض َهاّ َب ْع ًضا، َ ىّع ْنّ َأبِيه َ ّع ْم ِرو ْب ِنّ َي ْح َي َ َع ْن َ اّسعيد َ ّ َف َأ ْس َق َطّ َأ َب،ّّع ِنّالنبِي Kosa kata:
ّضرر
Membahayakan diri sendiri
ّضرار
Membahayakan diri orang lain
Terjemah hadits : Dari Abu Sa’id, Sa’ad bin Sinan Al Khudri radhiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Tidak boleh melakukan perbuatan yang mencelakakan (mudharat)“ (Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Daruqutni serta lainnya dengan cara musnad, juga diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Muwattha’ secara mursal dari Amr bin Yahya dari bapaknya dari Rasulullah, dia tidak menyebutkan Abu Sa’id. Akan tetapi hadits ini memiliki jalan-jalan yang saling menguatkan). Kandungan Hadist: 365
1. Ajaran Islam sangat mementingkan keselamatan pribadi dan orang lain. 2. Termasuk sesuatu yang diharamkan adalah sesuatu yang berbahaya, seperti: rokok, narlotik dll. Tema hadits dan ayat Al Quran yang terkait: 1. Larangan mendatangkan kecelakaan: 2: 195
الْحَدِيث الثَالث والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH TIGA
َّْ ـو ٍم َو ِد َمـا َء ُهم؛ َلكِـ َ َو َع ِنّا ْب ِن ْ ـو َال َق َ َال َّد َعى ِر َج ٌال َأ ْم،اس بِدَ ْع َو ُاه ْم ُ « َل ْو ُي ْع َطى الن:ّعباسّﭭّ َأنّالنبِيّﷺّ َق َال ِ البينَ َة ع َلى الم َّد ِعي والي ِميْ ع َلى مـْ َأ ْنكَـر» ح َ )ّ َو َغ ْي ُـر ُه َّه َك252/10(ّـي ٌ ـد ّّو َأ ْصـ ُل ُهّفِـي،ا ّ ُّ ـن َّر َوا ُهّا ْل َب ْي َه ِق َ ـذ ٌ ّح َس َ يث َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ِ .»ن ِّ يح ْي َ «الصح Kosa kata:
ُّيع َطى
Diberikan
ّادعى
Menuduh
ّالبينة
Bukti
ّالمدعي ّاليمين ّانكر
Orang yang menuduh Sumpah Mengingkari
Terjemah hadits: Dari Ibnu Abbas radhiallahuanhuma, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Seandainya setiap pengaduan manusia diterima, niscaya setiap orang akan mengadukan harta suatu kaum dan darah mereka, karena itu (agar tidak terjadi hal tersebut) maka bagi pendakwa agar mendatangkan bukti dan sumpah bagi yang mengingkarinya“ . (Hadits hasan riwayat Baihaqi dan lainnya yang sebagiannya terdapat dalam As Shahihain)
Kandungan Hadist: 1. Seorang hakim harus meminta dari kedua orang yang bersengketa sesuatu yang dapat menguatkan pengakuan mereka. 2. Seorang hakim tidak boleh memutuskan sebuah perkara dengan menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. 3. Pada dasarnya seseorang bebas dari tuduhan hingga terbukti perbuatan jahatnya. 366
4. Seorang hakim harus berusaha keras untuk mengetahui permasalahan sebenarnya dan menjelaskan hukumnya berdasarkan apa yang tampak baginya. 5. Bersumpah hanya diperbolehkan atas nama Allah. Tema-tema hadits: 1. Hukum harus ditegakkan: 4: 65, 24: 51 2. Penegakkan hukum harus berdasarkan prinsip yang jelas: 24: 4, 24: 23
احلديث الرَّابع والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH EMPAT
ِِ ِ ٍ و َعنّ َأبِيّس ِع ُ ولّاهللّﷺّ َي ُق َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: ُ يد ـم ْ َ ْ َفـإِ ْن َل.ّ« َم ْْ َر َأى منْك ُْم ُمنْك ًَرا َف ْل ُيغَي ْـر ُه بِ َيـده:ول َ ّالخدْ ِريّﭬّ َق َال َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َو َذل، َفإِ ْن َل ْم َي ْستَط ْع َفبِ َق ْلبِه.َي ْستَط ْع َفبِل َسانه ُ ك َأ ْض َع .)49ّيمان»ّ َر َوا ُهّ ُم ْسل ٌّمّ(رقم َ ف اإل
Kosa kata:
ّي َغيـر
Merubah
ّأضعف
Yang paling lemah
Terjemah hadits : Dari Abu Sa’id Al Khudri radiallahuanhu berkata : Saya mendengar Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Siapa yang melihat kemunkaran maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman.(Riwayat Muslim) Kandungan Hadist: 1. Menentang pelaku kebatilan dan menolak kemunkaran adalah kewajiban yang dituntut dalam ajaran Islam atas setiap muslim sesuai kemampuan dan kekuatannya. 2. Ridha terhadap kemaksiatan termasuk di antara dosa-dosa besar. 3. Sabar menanggung kesulitan dan amar ma’ruf nahi munkar. 4. Amal merupakan buah dari iman, maka menyingkirkan kemunkaran juga merupakan buahnya keimanan. 5. Mengingkari dengan hati diwajibkan kepada setiap muslim, sedangkan pengingkaran dengan tangan dan lisan berdasarkan kemampuannya. Tema-tema hadits: 1.
Keutamaan mengatasi kemunkaran: 5 : 78, 7 : 165 367
2.
Realisasi iman : 2 : 278, 3 : 139, 5 : 23,
3.
Tingkatan iman : 8 : 2
احلديث اخلامس والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH LIMA
ِّ ول ُ ّ َق َال َّر ُس:يّه َر ْي َرةَّﭬّ َق َال ــع ُ ِو َع ْنّ َأب ْ ِ َوالَ َيب، َوالَ تَدَ ا َب ُروا، َوالَ َت َباغَ ُضوا،َاج ُشوا َ َوالَ َتن،اسدُ وا َ ّ«الَ ت ََح:ّاهللّﷺ ِ ِ ِ ٍ َب ْع ُضك ُْم َع َلى َب ْي ِع َب ْع َّ َوال،ّ َوالَ َيك ِْذ ُبـ ُه، َوالَ َيخْ ُذ ُل ُه، الَ َي ْظ ِل ُم ُه.ِـم ْس ِلم ُ ـم ْسل ُم َأ ُخو ا ْل ُ َوكُونُوا ع َبا َد اهلل إِ ْخ َوانًا؛ ا ْل.ض ِ ِ ِ ِ بِ َح ْس- ات َ ىّصدْ ِر ِهّ َثال َّ َْ ب ْامرِ ٍئ ِم كُـل،ــم ْس ِلم ّ ٍ ّ َمر:َ َ َو ُيش ُيرّإِ َل- اهنَا ُ الت ْق َوى َه.َي ْحق ُر ُه ُ الشـر َأ ْن َي ْحق َر َأ َخـا ُه ا ْل ِ .)2564ّـم ْس ِل ِم َح َرا ٌم؛ َد ُم ُه َو َما ُل ُه َو ِع ْر ُض ُه»ّ َر َوا ُهّ ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم ُ ـم ْسل ِم َع َلى ا ْل ُ ا ْل Kosa kata:
ّتحاسدوا
(kalian) saling dengki
ّتناجشوا
(kalian) saling menipu
ّتباغضوا
(kalian) saling membenci
ّتدابروا
(kalian) saling memu-tuskan hubungan
ّ)يبعّ(يبيع
Menjual
ّ)يخذلـ(ـه
Merendahkan-(nya)
ّ)يحقر(ه
Menghina-(nya)
ّ)صدر(ه
Dada (nya)
ّبحسب
Cukup
Terjemah hadits: Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu dia berkata: Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: Janganlah kalian saling dengki, saling menipu, saling marah dan saling memutuskan hubungan. Dan janganlah kalian menjual sesuatu yang telah dijual kepada orang lain. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagi muslim yang lainnya, (dia) tidak menzaliminya dan mengabaikannya, tidak mendustakannya dan tidak menghinanya. Taqwa itu disini (seraya menunjuk dadanya sebanyak tiga kali). Cukuplah seorang muslim dikatakan buruk jika dia menghina saudaranya yang muslim. Setiap muslim atas muslim yang lain; haram darahnya, hartanya dan kehormatannya “ (Riwayat Muslim).
368
Kandungan Hadist: 1. Larangan untuk saling dengki. 2. Larangan untuk berbuat keji dan menipu dalam urusan jual beli. 3. Diharamkan untuk memutuskan hubungan terhadap muslim. Sebaliknya harus dijaga persaudaraan dan hak-haknya karena Allah ta’ala. 4. Islam bukan hanya aqidah dan ibadah saja, tetapi juga di dalamnya terdapat urusan akhlak dan muamalah. 5. Hati merupakan sumber rasa takut kepada Allah ta’ala. 6. Taqwa merupakan barometer keutamaan dan timbangan seseorang. 7. Islam memerangi semua akhlak tercela karena hal tersebut berpengaruh negatif dalam masyarakat Islam. Tema-tema hadits: 1. Menciptakan pergaulan yang baik dan harmonis: 49: 10 2. Realisasi ukhuwah Islamiyah: 9: 71 3. Barometer kehidupan; Taqwa: 49: 13 4. Dihormatinya hak dan martabat seorang muslim: 5: 32, 22: 30
احلديث السَّالس والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH ENAM
ِ نَف َس اهللُ َعنْ ُه ك ُْر َب ًة ِم ْْ ك َُر،ب الد ْن َيا ِ ّ« َم ْْ َن َّف َس َع ْْ ُم ْؤ ِم ٍْ ك ُْر َب ًة ِم ْْ ك َُر:يّه َر ْي َرةَّﭬّ َع ِنّالنبِيّﷺّ َق َال ب ُ َِو َع ْنّ َأب ِ ستَره اهلل فِي الد ْنيا و، ومْ ستَر مس ِلما.اآلخر ِة ِ يسر اهلل ع َلي ِه فِي الد ْنيا و،ٍ ومْ يسر ع َلى مع ِسر.يو ِم ا ْل ِقيام ِة .اآلخ َر ِة َ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َْ ْ َ ُ َ َ ُ َُ َ ً ْ ُ َ َ ْ ََ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َو َم ْْ َس َل.َان ا ْل َع ْبدُ في َع ْو ِن َأخيه َسـه َل اهللُ َلـ ُه بِـه َطرِيقـًا إِ َلـى،ك َطرِي ًقا َي ْلتَم ُس فيه ع ْل ًما َ َواهللُ في َع ْو ِن ا ْل َع ْبد َما ك ِ َ ي ْت ُل،ِوت اهلل ِ ت ِمْ بي ٍ وما اجتَمع َقوم فِي بي.ا ْلـجن ِة ،ُـت َع َلـ ْي ِه ُم السـكِينَة ْ إِال َنزَ َل، َو َيتَدَ َار ُسو َن ُه َب ْيـن َُه ْم،َِاب اهلل َ ون كت ُُ ْ َْ ٌ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ِ ّـم ُي ْســر ْع بـه ن ََسـ ُب ُه»ّ َر َوا ٌه ْ َل، َو َم ْْ َب َّطـأ بـه َع َم ُلـ ُه.يم ْْ عنْدَ ُه َ َو َذك ََر ُه ُم اهللُ ف،ُـمالَئ َكة َ َوغَ ش َيت ُْه ُم الر ْح َم ُة َو َحفت ُْه ُم ا ْل .)2699ّظّ(رقم ِّ ُم ْسلِ ٌّمبِ َهـ َٰذاّالل ْف Kosa kata:
ّنفس ّ)كربةّ(كرب ُّم ْع ِسر ّيسر
Meringankan atau menghilangkan Cobaan berat Orang yang kesulitan Memudahkan
ّعون
Pertolongan
ّست ََّر
Menutupi 369
ّسهل
Memudahkan
ّسلك
Menempuh
ّ)يتدارسونـ(ـه
(Mereka) saling mempelajari-(nya)
ّاجتمع
Berkumpul
ّالسكينة
Ketenangan
ّ)غشيتـ(هم
Liputi, curahkan (kepada mereka)
ّ)حفتـ(هم
mengelilingi (mereka)
ّيسرع
Segera
ّبطأ
Lambat
Terjemah hadits : Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Siapa yang menyelesaikan kesulitan seorang mu’min dari berbagai kesulitankesulitan dunia, niscaya Allah akan memudahkan kesulitan-kesulitannya di Hari kiamat. Dan siapa yang memudahkan orang yang sedang kesulitann niscaya akan Allah mudahkan baginya di dunia dan akhirat dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim Allah akan tutupi aibnya di dunia dan akhirat. Allah selalu menolong hamba-Nya selama hamba-Nya menolong saudaranya. Siapa yang menempuh jalan untuk mendapatkan ilmu, akan Allah mudahkan baginya jalan ke syurga. Suatu kaum yang berkumpul di salah satu rumah Allah membaca kitab-kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka, niscaya akan diturunkan kepada mereka ketenangan dan dilimpahkan kepada mereka rahmat, dan mereka dikelilingi malaikat serta Allah sebut-sebut mereka kepada makhluk disisi-Nya. Dan siapa yang lambat amalnya, hal itu tidak akan dipercepat oleh nasabnya. (Muttafaq alaih). Kandungan Hadist: 1. Siapa yang membantu seorang muslim dalam menyelesaikan kesulitannya, maka akan dia dapatkan pada hari kiamat sebagai tabungannya yang akan memudahkan kesulitannya di hari yang sangat sulit tersebut. 2. Sesungguhnya pembalasan disisi Allah ta’ala sesuai dengan jenis perbuatannya. 3. Berbuat baik kepada makhluk merupan cara untuk mendapatkan kecintaan Allah ta’ala. 4. Meluruskan niat dalam rangka mencari ilmu dan ikhlas di dalamnya agar tidak menggugurkan pahala sehingga amal dan usahanya sia-sia. 5. Memohon pertolongan kepada Alla ta’ala dan kemudahan dari-Nya, karena ketaatan tidak akan terlaksana kecuali karena kemudahan dan kasih sayang-Nya.
370
6. Selalu membaca Al Quran, memahaminya dan mengamalkannya. 7. Keutamaan duduk di rumah Allah untuk mengkaji ilmu.
Tema-tema hadits: 1. Menumbuhkan kepekaan sosial: 107: 1-7, 70: 24 2. Menjaga nama baik seseorang: 49: 11 3. Menumbuhkan tradisi ilmiah: 96: 1, 170: 36. 4. Berinteraksi terhadap Al Quran: 73: 4, 47: 24, 33: 36
احلديث السَّابع والثَالثون Hadits ketigapuluh tujuh
ِ «إِ َّن اهلل َكتَـب ا ْلــحسن:ـال ِ ِ ِ َات ّ َ ّ َق،ـار َك َّو َت َعـا َلى َ يمـاّ َي ْر ِو َ َع ِنّا ْب ِن َ ْ يـهّع َ َ َ ـن َّربـهّ َت َب َ ّعباسّﭭّ َع ْن َّر ُسولّاهللّﷺّف َ ِ ِ ِ ٍ ِ والسيئ َ ِ ُثم َب َّي َْ َذل.َات َّ َ ُ َوإِ ْن َه َّم بِ َهـا َف َعم َل َهـا َك َت َب َهـا اهلل،ً َف َم ْْ َه َّم بِ َح َسنَة َف َل ْم َي ْع َم ْل َها َك َت َب َها اهللُ عنْدَ ُه َح َسنَ ًة كَام َلة،ك ِ ٍ ٍ ِ ٍ ٍ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ـم َي ْع َم ْل َهـا َك َت َب َهـا اهلل عنْـدَ ُه َح َسـنَ ًة ْ َوإِ ْن َه َّم بِ َسـيئَة َف َل.عنْدَ ُه َع ْش َر َح َسنَات إِ َلى َس ْبعمائَة ض ْعف إِ َلى َأ ْض َعاف كَث َيرة ِ َك َتبها اهلل سي َئ ًة و، وإِ ْن هم بِها َفع ِم َلها،ًَام َلة ِ ك ِ ِ ِ احدَ ًة»ّ َر َوا ُهّا ْل ُب َخ ّيح ْي ِه َما ُّّ ار ََ َ َ َ َّ َ َ َ يّصـح َ )ّف131ّ)ّ َو ُم ْسلِ ٌّمّ(رقم6491ّيّ(رقم َ َ ِِ ّ.ـح ُروف ُ بِهـٰذهّا ْل ِ ِ ِ ىّاالعتِن ِ ِ ِىّعظ َ اهلل َّوإِي َ ّاألَ ْل َف ْ ّو َت َأم ْل ّٰه ِذ ِه،ى َّاء ّ« ِعنْدَ ُه»ّإِ َش َارةٌّإِ َل:ّو َق ْو ُل ُه، ْ َ اكّإِ َل َ اظ َ يمّ ُل ْطفّاهللّ َت َّعا َل َ َفا ْن ُظ ْرّ َياّ َأخ ُ ّيّوف َقنَّا ِ ِ ْ يدّو ِشد ِة ِ ِ ِ يّهمّبِ َهاّ ُثـمّ َت َرك ََهـاّ« َك َت َب َهـااهللُ ِعنْـدَ ُه َح َسـنَ ًة َ ِّو َق َالّفِيّالسي َئ ِةّالت.ا َ ّاالعتنَاءّبِ َه َ ّ«كَام َل ًة»ّللت ْأك:ّو َق ْو ُل ُه،ّا َ بِ َه ِ ِ َام َل ًة»ّ َف َأكدَ هاّبِـ«ك ِ ك ِ ِ َ َام َل ًة»ّوإِ ْن ِ ّ،)ًــمّ ُي َؤكـدْ َهاّبِــ(كَامِ َلة َ َ ْ ّ َف َأكدَ ّ َت ْقلي َل َهاّبِـ« َواحدَ ًة»ّ َو َل،ًاّاهلل َّسي َئة ًَّواحدَ ة ُ ّ َك َت َب َه،ّعم َل َها ِ َ ّسبحا َنه َّالّنُح ِصيّ َثنَاء،ُـمنة ِ َفلِل ِهّا ْلـحمدُ ّوا ْل ِ ِّو ّبِاهللِّالت ْوف، .يق َ ّع َل ْيه ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ً Kosa kata:
ّبيـن
Menjelaskan
ّّهم
Berkeinginan
ّ)ضعفّ(أضعاف
Kelipatan
ّسيّئة
Keburukan
Terjemah hadits: Dari Ibnu Abbas radhiallahuanhuma, dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana dia riwayatkan dari Rabbnya Yang Maha Suci dan Maha Tinggi: Sesungguhnya Allah telah menetapkan kebaikan dan keburukan, kemudian menjelaskan hal tersebut: Siapa yang ingin melaksanakan kebaikan kemudian dia tidak mengamalkannya, maka dicatat disisi-Nya sebagai satu kebaikan penuh. Dan jika dia berniat melakukannya dan kemudian melaksanakannya maka Allah akan mencatatnya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh
371
ratus kali lipat bahkan hingga kelipatan yang banyak. Dan jika dia berniat melaksanakan keburukan kemudian dia tidak melaksanakannya maka baginya satu kebaikan penuh, sedangkan jika dia berniat kemudian dia melaksanakannya Allah mencatatnya sebagai satu keburukan. (Riwayat Bukhari dan Muslim dalam kedua shahihnya dengan redaksi ini). Pelajaran: 1. Kasih sayang Allah terhadap hamba-Nya yang beriman sangat luas dan ampunannya menyeluruh sedang pemberian-Nya tidak terbatas. 2. Sesungguhnya apa yang tidak kuasa oleh manusia, dia tidak diperhitungkan dan dipaksa menunaikannya. 3. Allah tidak menghitung keinginan hati dan kehendak perbuatan manusia kecuali jika kemudian dibuktikan dengan amal perbuatan dan praktek. 4. Seorang muslim hendaklah meniatkan perbuatan baik selalu dan membuktikannya, diharapkan dengan begitu akan ditulis pahala dan ganjarannya dan dirinya telah siap untuk melaksanakannya jika sebabnya telah tersedia. 5. Semakin besar tingkat keikhlasan semakin berlipat-lipat pahala dan ganjaran. Tema hadits: Anjuran berlomba-lomba untuk kebaikan: 2:148, 23: 61
احلديث الثَامن والثَالثون
Hadits Ketigapuluh delapan
ِ ُ ّ َق َالّرس:وعنّ َأبِيّهريرةَّﭬّ َق َال ِ ِ ِ ــح ْر َو َمـا.ب َ َم ْْ َعا َدى لي َول ًّيا َف َقـدْ آ َذ ْنتُـ ُه بِا ْل:ّ«إِ َّن اهللَ َت َعا َلى َق َال:ولّاهللّﷺ ْ َ َ ُ َ َْ َ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ َفإِ َذا َأ ْح َب ْبتُـ ُه، َو َال َيزَ ُال َع ْبدي َي َت َق َّر ُب إِ َل َّي بِالن ََّواف ِل َحتَّى ُأح َّب ُه.ب إِ َل َّي م َّما ا ْفت ََر ْض ُت ُه َع َل ْيه َّ َت َق َّر َب إِ َل َّي َع ْبدي بِ َش ْيء َأ َح َ َو َلـئِ ْْ َس، َو ِر ْج َل ُه ا َّلتِي َي ْم ِشـي بِ َهـا، َو َيدَ ُه ا َّلتِي َي ْبطِ ُش بِ َها، َو َب َص َر ُه ا َّل ِذي ُي ْب ِص ُر بِ ِه،ْت َس ْم َع ُه ا َّل ِذي َي ْس َم ُع بِ ِه ـأ َلنِي ُ ُكن ِ َو َلئِ ْْ ْاس َت َعا َذنِي َألُ ِع َيذ َّن ُه»ّ َر َوا ُهّا ْل ُب َخ،َألُ ْعطِ َينَّ ُه .)6502ّيّ(رقم ُّّ ار
Kosa kata:
ّعادى
Memusuhi
ّ)آذنـ(تـ)(ـه
(Aku) izinkan, umumkan (kepadanya)
ّتقرّب
Mendekatkan diri, beribadah
ّالنّوافل
jamak dari ( نافلةperkara-perkara sunnah)
ّ)افرتضـ(تـ)(ـه
(Aku) wajibkan (padanya)
ّ)استعاذ(ين
Minta perlindungan (kepada-Ku)
ّيبطش
Memukul, menampar
ّ)أعيذنـ(ـه
(Aku) lindungi (dia) 372
Terjemah hadits: Dari Abu Hurairah radhiallahuanhu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhya Allah ta’ala berfirman: Siapa yang memusushi wali-Ku maka telah Aku umumkan perang terhadapnya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih Aku cintai kecuali beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan atasnya. Dan hamba-Ku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah diluar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya. Dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan Aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi.“ (Riwayat Bukhari). Pelajaran yang dapat diambil dari hadits: 1. Besarnya kedudukan seorang wali, karena dirinya diarahkan dan dibela oleh Allah ta’ala. 2. Perbuatan-Perbuatan fardhu merupakan perbuatan-perbuatan yang dicintai Allah ta’ala. 3. Siapa yang kontinyu melaksanakan amalan sunnah dan menghindar dari perbuatan maksiat maka dia akan meraih kecintaan Allah ta’ala . 4. Jika Allah ta’ala telah mencintai seseorang maka Dia akan mengabulkan doanya. Tema-tema hadits: 1. Pemahaman yang benar tentang wali: 10: 62-64 2. Keutamaan ibadah nawafil (sunnah): 35: 32 3. Kekuatan dari Allah: 22: 40, 18: 39,
احلديث التَّاسع والثَالثون
HADITS KETIGAPULUH SEMBILAN
ِ وما اسـ ُت ْكرِهوا ع َلي،ان ِ ِ َ ّعباسّﭭّ َأن َّر ُس ّ»ـه َ َع ِنّا ْب ِن ْ َ ُ ْ َ َ َ ّ«إِ َّن اهللَ ت ََج َاوزَ لي َع ْْ ُأمتي ا ْلـخَ َط َأ َوالن ْس َي:ولّاهللّﷺّ َق َال ٌ َح ِد .)ّ َو َغ ْي ُر ُه َما356/7(ّي ّ ُّ )ّ َوا ّْل َب ْي َه ِق2045ّاج ّْهّ(رقم َ ّر َوا ُهّا ْب ُنّ َم، َ يث َ ّح َس ٌن Kosa kata:
ّتجاوز
Melewatkan,memaafkan
ّالنّسيان
Lupa
ّاستكرهوا
(Mereka) dipaksa 373
Terjemah hadits: Dari Ibnu Abbas radiallahuanhuma: Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya Allah ta’ala memafkan umatku karena aku (disebabkan beberapa hal) : Kesalahan, lupa dan segala sesuatu yang dipaksa “(Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Baihaqi dan lainnya) Kandungan Hadist: 1. Allah ta’ala mengutamakan umat ini dengan menghilangkan berbagai kesulitan dan memaafkan dosa kesalahan dan lupa. 2. Sesungguhnya Allah ta’ala tidak menghukum seseorang kecuali jika dia sengaja berbuat maksiat dan hatinya telah berniat untuk melakukan penyimpangan dan meninggalkan kewajiban dengan sukarela. 3. Manfaat adanya kewajiban adalah untuk mengetahui siapa yang ta’at dan siapa yang membangkang. 4. Ada beberapa perkara yang tidak begitu saja dimaafkan. Misalnya seseorang melihat najis di bajunya akan tetapi dia mengabaikan untuk menghilangkannya segera, kemudian dia shalat dengannya karena lupa, maka wajib baginya mengqhada shalat tersebut. Contoh seperti itu banyak terdapat dalam kitab-kitab fiqh. Tema-tema hadits: 1. Toleransi hukum Islam: 22: 78, 2: 196 2. Manusiawi dalam penerapan hukum: 64: 16
احلديث األربعون
Hadits keempat puluh
ٍ ِ َأ ْو َعابِ ُر َسب،يب ُ ّ َأ َخ َذ َّر ُس:ّع َم َرّﭭّ َق َال َ ّ َوك،»يل َ ّ«ك ُْْ فِي الد ْن َيا ك ََأن:ولّاهللّﷺّبِ َمنْكِبِيّ َف َق َال َّـان ُ َو َع ْنّا ْب ِن ٌ َِّك غَ ر ِ ِ ـذّمِـن ِ ِـالّ َتنْتَظ ُ ّع َم َرّّﭭّ َي ُق ّّصـحتِ َك َ ّو ّإِ َذاّ َأ ْصـ َب ْح َتّ َف، ُ ا ْب ُن ْ ْ ّو ُخ، َ ــم َسا َء َ اح َ ّإِ َذاّ َأ ْم َس ْي َتّ َف َالّ َتنْتَظ ِرّالصـ َب:ول َ ـرّا ْل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ .)6416ّيّ(رقم ُّّ ّ َر َوا ُهّا ْل ُب َخار،ك ّ َ ـم ْوت َ ّوم ْن، َ ـم َرض َك َ ّح َيات َكّل َ ل Kosa kata:
ّغريب
Orang asing
ّعابرّسبيل
Pengembara
ّ)أمسيـ(ـت
(engkau berada) di sore hari
ّ)أصبحـ(ـت
(Engkau berada) di pagi hari
374
ّ)منكبـ(ي
(kedua) pundakku
Terjemah hadits: Dari Ibnu Umar radhiallahuanhuma berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memegang kedua pundak saya seraya bersabda: "Hiduplah engkau di dunia seakan-akan orang asing atau pengembara", Ibnu Umar berkata: "Jika kamu berada di sore hari jangan tunggu pagi hari, dan jika kamu berada di pagi hari jangan tunggu sore hari, gunakanlah kesehatanmu untuk (persiapan saat) sakitmu dan kehidupanmu untuk kematianmu." (Riwayat Bukhari). Kandungan hadits: 1. Bersegera mengerjakan pekerjaan baik dan memperbanyak ketaatan, tidak lalai dan menunda-nunda karena dia tidak tahu kapan datang ajalnya. 2. Menggunakan berbagai kesempatan dan momentum sebelum hilangnya berlalu. 3. Zuhud di dunia berarti tidak bergantung kepadanya hingga mengabaikan ibadah kepada Allah ta’ala untuk kehidupan akhirat. 4. Hati-hati dan khawatir terhadap azab Allah adalah sikap seorang musafir yang bersungguh-sungguh dan hati –hati agar tidak tersesat. 5. Waspada dari teman yang buruk hingga tidak terhalang dari tujuannya. 6. Pekerjaan dunia dituntut untuk menjaga jiwa dan mendatangkan manfaat, seorang muslim hendaknya menggunakan semua itu untuk tujuan akhirat. 7. Bersungguh-sungguh menjaga waktu dan mempersiapkan diri untuk kematian dan bersegera bertaubat dan beramal shaleh. 8. Rasulullah memegang kedua pundak Abdullah bin Umar, adalah agar dia memperhatikan apa yang akan beliau sampaikan. Menunjukkan bahwa seorang pelajar harus diajarkan tentang perhatian gurunya kepadanya dan kesungguhannya untuk menyampaikan ilmu ke dalam jiwanya. Hal ini dapat menyebabkan masuknya ilmu, sebagaimana hal itu juga menunjukkan kecintaan Rasulullah kepada Abdullah bin Umar, karena hal tersebut pada umumnya dilakukan oleh seseorang kepada siapa yang dicintainya. Tema-tema hadits: 1. Hakikat kehidupan: 3: 185, 10: 24 2. Optimalisasi setiap kesempatan: 103: 1-3, 94: 7.
احلديث احلالي واألربعون
HADITS KEEMPAT PULUH SATU
375
ِ دّعب ِد ّاهلل ِّب ِن ّ َعمروّب ِن ّا ْلع ُ ّ َق َال َّر ُس:اصيّﭭّ َق َال ُون َه َوا ُه َ ّ«الَ ُي ْؤ ِم ُْ َأ َحدُ كُم َحتَّى َيك:ول ّاهللّﷺ َ ْ ْ ْ َ َع ْن ّ َأبِيّ ُم َحم ْ ِ َابّا ْلـحج ِةّبِإِسنَادٍّص ِ يثّحسن ِ ِ ُ َتبعا لِـما ِجئ ِ ّر َو ْينَا ُهّفِيّكِت، . ٍحيح َ ُ ٌ ّصح َ ٌ َ َ ٌ ْت بِه»ّ َحد ْ َ يح َ ًَ Dari Abu Muhammad Abdillah bin Amr bin ‘Ash radhiallahuanhuma dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Tidak beriman salah seorang di antara kalian hingga hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa “ (Hadits hasan shahih dan kami riwayatkan dari kitab Al Hujjah dengan sanad yang shahih). (Hadits ini tergolong dha’if. Lihat Qawa’id Wa Fawa’id minal Arba’in An-Nawawiyah, karangan Nazim Muhammad Sulthan hal. 355, Misykatul Mashabih takhrij Syekh Al Albani, hadits no. 167, juz 1, Jami’ Al Ulum wal Hikam oleh Ibn Rajab).
احلديث الثَاين واألربعون
HADITS KEEMPATPULUH DUA
ِ ٍ ِ ُ ولّاهللّﷺّ َي ُق َ ّس ِم ْع ُت َّر ُس: َ يا ا ْب َْ آ َد َم إِن:ى ـوتَنِي ْ َّك َما َد َع ْوتَني َو َر َج َ َع ْنّ َأنَسّ ْب ِنّ َمالكّﭬّ َق َال َ ّ« َق َال اهللُ َت َعا َل:ول ِ َان السم َ اء ُثم ْاس َت ْغ َف ْرتَنِي غَ َف ْر ُت َل َ َت ُذنُو ُب َ َان ِمن َ غَ َف ْر ُت َل َْ َيا ا ْب،ك ْ َيا ا ْب َْ آ َد َم َل ْو َب َلغ،ْك َوالَ ُأ َبالِي َ ك َع َلى َما ك َ َّ َ ك َعن ِ َّك َل ْو َأ َت ْيتَنِي بِ ُق َر ِ اب األَ ْر َ ض َخ َط َايا ُث َّم َل ِقيتَنِي الَ ت ُْشـرِ ُ ْ بِي َش ْيئًا َألَ َت ْيت َ آ َد َم إِن ّّ َر َوا ُهّالترمِ ِّذيّ(رقم،»ُك بِ ُق َرابِ َها َمغ ِْف َر ًة ِ يثّحسن ِ ّو َق َال،)3540 .يح ٌ ّصح َ ٌ َ َ ٌ ّحد: َ َ Kosa kata:
ّ)دعو(تـ)(ين
(engkau) berdoa, memohon (kepadaku)
ّ)رجو(تـ)(ين
(engkau) mengharap (kepadaku)
ّأبالي
(aku) pedulikan
ّقراب
Sepenuh
ّعنان
awan (yang dimaksud adalah banyaknya)
ّخطاي ّ)َأ َت ْيـ( َتـ)(نِي ّ)َل ِق ْيـ( َتـ)(نِي
bentuk jamak dari ( خطأkesalahan) (engkau) mendatangi-(Ku) (engkau) menemui-(Ku)
Terjemah Hadits: Dari Anas Radhiallahuanhu dia berkata, Saya mendengar Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam
bersabda, Allah ta’ala berfirman: Wahai anak Adam, sesungguhnya Engkau
berdoa kepada-Ku dan memohon kepada-Ku, maka akan aku ampuni engkau, aku tidak peduli (berapapun banyaknya dan besarnya dosamu). Wahai anak Adam seandainya dosadosamu (sebanyak) awan di langit kemudian engkau minta ampun kepadaku niscaya akan 376
Aku ampuni engkau. Wahai anak Adam sesungguhnya jika engkau datang kepadaku dengan kesalahan sepenuh bumi kemudian engkau menemuiku dengan tidak menyekutukan Aku sedikitpun maka akan Aku temui engkau dengan sepenuh itu pula ampunan “ (Riwayat Turmuzi dan dia berkata: haditsnya hasan shahih). Kandungan Hadist: 1. Berdoa diperintahkan dan dijanjikan untuk dikabul-kan. 2. Maaf Allah dan ampunannya lebih luas dan lebih besar dari dosa seorang hamba jika dia minta ampun dan bertaubat. 3. Berbaik sangka kepada Allah ta’ala, Dialah semata Yang Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat dan istighfar. 4. Tauhid adalah pokok ampunan dan sebab satu-satunya untuk meraihnya. 5. Membuka pintu harapan bagi ahli maksiat untuk segera bertaubat dan menyesal betapapun banyak dosanya. Tema-tema hadits: 1. Kemurahan Allah ta’ala: 23: 118, 6: 133, 7: 56 2. Tidak putus asa untuk bertaubat: 39: 53, 5: 74, 3: 135
377
»«منظومةالقواعد الفقهيَّة عبد الرَّمحن السِّعدي
)Kaidah-Kaidah Fiqih) Karya Abdurrahman As-Sa’di Segala puji bagi Allah yang Maha Tinggi dan Maha Lembut Pengumpul dan Pemisah segala sesuatu Pemilik nikmat yang luas lagi melimpah Serta hikmah yang bersinar lagi banyak Kemudian semoga shalawat serta salam senantiasa Tercurah atas Rasul penutup dari suku Quraisy Juga atas keluargannya dan sahabatnya yang baik Yang mencapai tingkat membanggakan Ketahuilah semoga engkau diberi petunjuk bahwa sebaik-baik anugerah Adalah ilmu yang menghilangkan keraguan dan keburukan Serta menyikap kebenaran bagi pemilik hati Dan mengantarkan hamba kepada yang dicari Maka bersemangatlah dalam mempelajari kaidah-kaidah (fikih) Yang dapat mengupulkan banyak masalah yang bercerai berai Sehingga engkau meningkat dalam ilmu dengan sebaik-baik peningkatan Dan cukupkanlah dengan jalannya orang-orang yang benar Ini adalah kaidah-kaidah yang saya susun Dari kitab-kitab ahli ilmu telah saya peroleh Semoga Allah membalas mereka dengan pahala yang besar Juga memberi maaf, ampunan dan kebaikan-Nya Niat adalah syarat bagi semua amal Yang menentukan benar dan rusaknya amal Agama ini dibangun untuk menggapai maslahat Dan juga untuk mencegah mudhorot Apabila beberapa maslahat berbenturan Maka dahulukanlah yang paling utama maslahatnnya Sebaliknya, Jika beberapa mafsadah berbenturan Maka ambillah yang paling keecil kerusakannya Merupakan kaidah syariat adalah kemudahan Pada setiap perkara yang ditimpa kesulitan Tidak ada kewajiban jika tiada kemampuan 378
Dan tidak ada yang diharamkan saat darurat Setiap yang dilarang saat darurat (diperbolehkan) Sesuai kadar yang dibutuhkan kedaruratan Hukum itu dikembalikan pada keyakinan Maka keraguan tidak dapat menghilangkan keyakinan Hukum asal air kita adalah suci Begitu pula tanah, pakaian, dan batu Hukum asal bersetubuh dan daging serta jiwa dan harta bagi seorang yang terpelihara Hukumnya haram sampai datang penghalalnya Maka pahamilah, Semoga Allah memberimu petunjuk pada apa yang diharapkan Hukum asal adat istiadat adalah mubah Sampai datang dalil yang merubah hukum mubahnya Suatu perkara bukan merupakan syariat Selain yang disebutkan dalam syariat kita Hukum perantara adalah seperti hukum tujuan Ambillah hukum ini untuk tambahan-tambahan Salah, terpaksa, dan lupa Dimaafkan oleh Rab yang kita sembah yang maha penyayang Akan tetapi jika disertai pengrusakan (hak manusia), ia wajib menggantinya Sedangkan dosa dan kesalahan tergugurkan Dan hukum perkara-perkara yang mengikut Hukumnya tetap seperti yang diikuti, tidak kalau berdiri sendiri ‘Urf (kebiasaan ) (boleh) dipergunakan jika terdapat Hukum syariat yang mulia yang tidak dibatasi Orang yang menyegerakan hal yang dilarang sebelum waktunya Sungguh telah memperoleh kerugian serta keharamannya Jika datang pengharaman pada amal itu sendiri Atau pada syaratnya maka amal itu rusak dan sia-sia Perusak sesuatu disebabkan gangguannya maka ia tidak menanggung akibatnya Setelah ia berusaha mencegahya dengan cara yang paling baik Dan Al (huruf alif lam) memberi manfaat menyeluruh pada umum Di dalam jamak dan mufrad seperti alalim (orang yang berilmu) Dan nakirah pada konteks penafian Memberi manfaat umum demikian pula dalam konteks nahi (larangan) Kata “ ( منsiapa ) “ dan “ ( ماapa) “, keduanya memberikan makna 379
Umum wahai saudaraku maka dengarkanlah Dan semisalnya adalah kata tunggal yang disandarkan Maka pahamilah semoga kamu diberi petunjuk Tidak sempurna suatu hukum sampai terpenuhi Semua syaratnya dan hilang semua mawani’ (pencegah) nya Orang yang telah memenuhi tugasnya dari suatu amal Maka ia berhak mendapatkan balasan amalnya Setiap hukum terkait dengan ‘illah Dan itu merupakan sebab disyariatkannya suatu hukum Setiap syarat adalah lazim bagi pembuat akad Dalam jual-beli, pernikahan, dan tujuan-tujuan lain Kecuali syarat-syarat yang menghalalkan apa yang haram Atau kebalikannya maka itu menjadi batil, maka pahamilah Undian itu (boleh) digunakan ketika terjadi kesamaran Diantara hak-hak atau ketika saling berdesakan Jika ada dua amal yang sejenis yang berkumpul Cukup satu yang dilakukan maka dengarkanlah Setiap yang sibuk jangan disibukan Contohnya adalah benda yang digadai atau diwakafkan. Barang siapa yang melunasi utang saudaranya Maka boleh baginya untuk memintanya kembali kalau ia niatkan Dan dorongan tabiat untuk meninggalkan maksiat Seperti dorongan syariat tanpa ada pengingkaran Segala Puji bagi Allah atas sempurnanya Di permulaan dan penutup serta setiap saat Kemudian shalawat serta salam semoga tercurah Atas Nabi, Sahabat, dan Tabi’in.
380
»«تسهيل الطُّرقات يف نظم الورقات ف الدِّي ِن يَحيَى العَمرِيطِي الشَّافِعِي رَحِمَهُ اهللُ تَعَالَى ِ لإلِما ِم شَر (Tashil Thuruqat Fi Nadzmul Waroqot) Karya imam Syarifuddin Yahya Al-’Imrithi As-Syafi’i -RahimahullahPembukaan Berkata seorang yang fakir Syarif al-’Imrithi Yang memiliki kelemahan, kekurangan dan kesalahan Segala puji bagi Allah yang telah menjelaskan Dan menyebarkan Ilmu usul fiqih kepada manusia Serta memudahkannya melalui lisan Imam Syafi’i Beliaulah yang pertama kali mulai menulisnya Dan kemudian diikuti manusia sehingga menjadi Kitab yang kecil atau yang besar Dan sebaik-baik kitab usul fikih yang kecil, apa yang dinamakan Dengan waroqot karangan Imam al-Haromi Sungguh beliau telah lama diminta untuk membuat syair waroqot Supaya mudah untuk dihafal dan dipahami Dan saya tidak bisa lari dari tuntutan itu Kemudian saya mulai membuatnya dengan mengharap Taufik dari Allah dan dibimbing kepada kebenaran Serta manfaat di dunia dan akhirat dengan kitab ini Bab : Usul Fikih Inilah usul fikih secara bahasa dan penamaan Untuk cabang ilmu yang tersusun dari dua bagian Yang pertama adalah usul dan yang kedua Adalah fiqih yang mana keduanya dua kosa kota Usul adalah sesuatu yang lainnya dibangun diatasnya Dan far’u (cabang) adalah sesutu yang terbangun pada selainnya Fiqih adalah ilmu setiap hukum syariat Yang datang dengan ijtihad bukan merupakan hukum yang baku Hukum : wajib, sunnah, dan apa Yang diperbolehkan serta makruh dan yang haram Begitu pula sahih secara mutlak dan fasid (rusak) 381
Yang keduanya terjadi pada muamalat dan seorang yang beribadah Wajib : diganjar dengan pahala Ketika mengerjakannya dan berdosa kalau meniggalkannya Sunah : dalam melakukannya berpahala Dan tidak berdosa meninggalkannya Tidak ada pahala dalam perkara mubah Baik dilakukan ataupun ditinggalkan bahkan tidak berdosa Batasan makruh : lawan dari sunah Dan haram adalah lawan dari wajib Batasan sahih : apa yang berkaitan Dengan pengaruh yang benar dan memiliki subtansi secara mutlak dan fasid: yang tidak memiliki subtansi Dan tidak memiliki pengaruh dalam akad Ilmu merupakan lafadz umum yang tidak dikhususkan Pemahamanya pada fikih akan tetapi fikih lebih khusus Ilmu adalah pengetahun terhadap sesuatu Kalau sesuai dengan sifat yang semestinya Dan bodoh maka katakanlah: penggabaran terhadap sesuatu Menyelisihi sifat yang sebenarnya Bisa juga dikatakan: batasan bodoh adalah tidak adanya ilmu Baik dinamakan bodoh yang ringan atau bodoh yang berat Bodoh yang ringan: terjadi pada setiap yang berada dibawah tanah Bodoh yang berat: pada setiap yang terpikirkan Ilmu bisa didapat secara darurat Atau di dapat dengan usaha, kemudian yang pertama Seperti yang diperoleh dengan indra yang lima Dengan penciuman, perasa, atau sentuhan Juga dengan pendengaran dan penglihatan kemudian yang berikutnya Apa yang terhenti pada penarikan kesimpulan Batasan penarikan kesimpulan: maka katakanlah apa yang membawa Kita kepada dalil sebagai pembibing kepada yang dicari Dzan (prasangka): keraguan seseorang pada dua perkara Dengan menguatkan salah satu darinya Yang lebih kuat dinamakan prasangka Dan sisi yang lemah dinamakan wahm Syak (ragu): keraguan tanpa menguatkan 382
Salah satunya, yang mana dua perkara tersebut sama kuatnya Adapun makna usul fikih ditinjau Sebagai cabang ilmu maka pengertian yang dianggap pas Adalah sarana fikih yaitu dalil-dalil global Seperti perintah dan larangan bukan dalil-dalil yang rinci Begitu pula bagaimana menarik hukum dengan usul Dan seorang alimlah yang merupakan pakar usul Bab-Bab Usul Fikih Bab yang terdaftar sebanyak dua puluh bab Di dalam kitab semuanya akan didatangkan Dan pembagian itu adalah : kalam kemudian Perintah, larangan, lafadz yang umum, Dan khusus, mubayyan dan mujmal, Makna zahir dan muawwal Mutlaqul af’al dan apa yang dinasakh (dihapus) Demikian pula ijma’ dan akhbar (kabar-kabar) disertai Yang haram dan yang mubah semuanya telah ada Juga kiyas secara mutlak karena ‘ilahnya (sebabnya) Dalam asal, juga susunan dalil-dalil Demikian pula sifat bagi pemberi fatwa dan yang meminta fatwa Juga hukum-hukum bagi yang berijtihad Bab : Macam-Macam Kalam Susunan kalam yang paling sedikit Adalah tersusun dari dua isim atau isim dan fi’il (kata kerja) seperti naiklah kalian Demikian pula bisa tersusun dari fi’il dan huruf Juga dari isim dan huruf pada niddan (huruf panggilan) Kalam di bagi menjadi :al-khabar (kabar-kabar) Perintah, larangan, dan pertanyaan Kemudian pembagian kalam yang berikutnya Tamanni (cita-cita) dan ‘ardh (ajakan) dan pembagian Yang ke tiga adalah majas Dan haqiqoh (hakikat), batasannya adalah apa yang dipakai Pada tempatnya yang telah ditentukan, dan dikatakan juga: apa Yang menjadi pembicaraan dalam istilah yang telah lalu 383
Pembagiannya ada tiga: syar’i Lughowi (bahasa yang asli), dan ‘urf (adat) Majas adalah apa yang dipakai Dalam lafadznya bukan pada makna aslinya Dengan dikurangi atau ditambah, atau dipindah Atau isti’aroh (dipinjam), yang dikurangi seperi ahli (penghuni) Inilah yang dimaksud dengan pertanyaan untuk suatu negri Sebagaimana datang dalam alqur’an tanpa kontroversi Adapun contoh tambahan seperti huruf kaf pada kamitslihi Al-ghoith (kotoran manusia) yang dinukil dari tempat buang hajat Dan yang keempatnya seperti firman Allah: Ia ingin hancur yakni harta Bab: Amr (Perintah) Batasannya adalah: permintaan untuk melakukam yang wajib Dengan ucapan terhadap bawahan yang memerintah Dengan konteks kerjakanlah, maka wajib direalisasikan Ketika tidak ada qarinah (petunjuk) dan dimutlakkan Tidak, ketika ada dalil syariat yang menunjukan kepada kita atas Boleh untuk melakukannya atau hukumnya sunnah, maka itu tidak wajib Bahkan memalingkannya dari wajib merupakan keharusan Dengan membawanya kepada maksud keduanya Tidak memberi faedah untuk segera dilakukan dan tidak pula pengulangan jika tidak terkandung maksud pengulangan Perintah untuk melakukan perkara penting yang wajib Adalah perintah terhadapnya dan kepada wasilahnya Seperti perintah untuk salat adalah perintah terhadap wudhu Dan kepada sesuatu yang mana salat hanya terealisasi dengannya kapan seseorang telah melakukan kewajiban yang diminta Maka ia telah bebas dari kewajiban tersebut Bab : Nahi (Larangan) Pengertiannya: permintaan untuk meniggalkan yang wajib untuk ditinggalkan Melalui ucapan terhadap bawahan yang memerintah Perintah terhadap sesuatu adalah larangan juga pencegahan Dari lawannya demikian pula sebaliknya 384
Konteks perintah yang telah lalu (tidak dimaksudkan yang wajib) Maka maksudnya adalah mubah (boleh) Juga maknanya bisa taswiyah (persamaan) Dan bisa pula dimaksudkan ancaman atau pembentukan hakekatnya
Pasal Kepada Siapa Seruan Taklif (Pembebanan) Ditujukan Kaum muslimin dalam khithab (seruan) Allah Mereka semua telah masuk kecuali anak kecil dan yang lupa Juga yang gila mereka semua tidak masuk Dan orang-orang kafir di dalam seruan mereka telah masuk Dalam setiap furu’ (cabang) syariat Dan yang tidak sah cabang syariat tersebut kecuali dengannya Dan itu adalah islam, furu’ (cabang syariat) Tanpa islam tidak bisa diterima Bab: Al-’Am (Umum) Pengertiannya: lafadz yang mencakup lebih Dari satu tanpa ada pandangan pembatasan Seperti perkataan: saya berikan untuk mereka semua Dan lafadznya terfokus pada empat macam Jamak dan tunggal yang ditandai didepannya dengan Lam (huruf alif lam) seperti alkafir (orang kafir) dan alinsan (manusia) Juga Setiap yang mubham (samar) dari nama-nama Diantaranya huruf ( )ماpada konteks syarat dan balasan Dan lafadz ( )منpada yang berakal, dan lafadz ()ما Pada yang tidak berakal juga lafadz ( )أيpada keduanya Lafadz ( )أينuntuk menunjukan tempat Demikian pula lafadz ( )متىyang menunjukan waktu Lafadz ( )الpada konteks nakiroh kemudian apa Yang terdapat pada lafadz ( )منdatang dalam konteks pertanyaan Kemudian penggunaan umum tergugurkan Dalam fi’il (kata kerja) bahkan apa saja yang sejalan dengannya
Bab : Al-Khas (Khusus) 385
Khusus: lafadz yang tidak mencakup lebih Dari satu atau umum tapi disertai pembatasan Maksud daripada takhsis (penghususan) adalah ketika terjadi Pengecualian dari sebagian anggota yang masuk dalam jumlah Takhsis (penghususan) bisa terjadi dengan muttasil (besambung) penjelasannya akan segera datang dan juga dengan munfashil (terputus) Muttasil terjadi pada syarat dan yang diikat dengan sifat Demikian pula terhadap ististna (pengecualian) dan selainnya adalah munfasil Batasan ististna: apa yang dikeluarkan Sebagian yang tercantum dalam kalam (pembicaraan) Syaratnya adalah kalamnya tidak terputus Dan tidak mencakup seluruh yang dikecualikan Dan ucapan pengecualian diperdengarkan kepada yang didekatnya Juga ia menghendaki pengecualian dalam ucapannya Pada dasarnya di dalam yang dikecualikan Adalah sejenisnya namun dibolehkan bukan yang sejenisnya Diperbolehkan mengedepankan pengecualian Begitu pula syarat karena maknanya jelas Bagaimanapun bentuk mutlak harus dibawa Kepada sifat yang telah mengikatnya Ucapan mutlak pada kata tahrir (pembebasan) Diikat dengan sifat beriman pada pembunuhan (kafaroh pembunuhan) Maka yang mutlak dalam kata tahrir (pembebasan budak) dibawa Kepada sifat yang telah diikat pada kafaroh pembunuhan Kemudian penghususan terjadi antara alqur’an dengan alqur’an Juga antara snnah dan sunah Alqur’an bisa dikhususkan dengan sunah Demikian pula sebaliknya pergunakanlah maka engkau akan benar Begitu pula alqur’an bisa dikhususkan dengan ijma sebagaimana Alqura’an dan sunah telah dikhususkan dengan kiyas Bab : Mujmal dan Mubayyan Apa yang membutuhkan penjelasan Adalah mujmal, dan batasan bayyan (penjelas) Adalah menyelesaikan keadaan yang rumit Sehingga keadaannya menjadi jelas dan terang 386
Seperti alqur’u yang merupakan kata tunggal al-aqraa Bisa beermakna haid dan suci pada wanita Nas secara ‘urf adalah setiap lafadz yang datang Tidak memiliki kemungkinan kecuali hanya satu makna Seperti sungguh saya telah melihat Jafar dan juga diartikan apa Yang ta’wilnya ketika diturunkan langsung bisa dipahami Dan zahir adalah memberikan faedah ketika didengar Kepada makna yang bukan makna aslinya Seperti asad (singa) adalah satu nama dari hewan buas Dan kadang kala dipahami sebagai laki-laki pemberani Zahir tersebut ketika terdapat kerumitan Dalam memahaminya kemudian dita’wil dengan dalil Maka jadilah setelah itu ta’wil Yang terikat dengan nama zahir dengan dalil Bab : Af’al (Perbuatan-Perbuatan) Perbuatan Thaha (Nabi Muhammad) sebagai pengemban syariat Semuanya diridhai dan menakjubkan Semua perbuatannya boleh jadi sebagai pendekatan maka itulah ketaatan dan bukan (sebagai pendekatan), dan perbuatan taat Yang merupakan kekhususan jika telah tegak Dalilnya seperti puasa berturut-turut Ketika tidak ada dalil yang tegak maka itu menjadi wajib Ada yang mengatakan mauquf dan ada yang mengatakan sunah Pada pribadinya dan pribadi kita dan adapun Apa yang yang dinamakan bukan pendekatan Maka pada pribadinya adalah mubah dan kita pun ketika melakukannya adalah mubah ketika menetapkan perkataan selainnya maka jadilah seperti perkataanya demikian pula ketika menetapkan perbuatan selainnya apa yang terjadi dizamanya kemudian beliau menelaahnya kalau beliau mendiamkannya maka hendaklah diikuti Bab: An-Naskh (Penghapusan) An-Naskh: memindahkan atau menghapus seperti apa Yang telah diartikan ahli bahasa 387
Batasannya: penghapusan syariat yang terakhir Atas tetapnya hukum syariat terdahulu Penghapusan atas sisi kalau seandainya bukan karenanya Maka hukumnya akan tetap sebagaimana adanya jika ada jedah waktu antara yang pertama Dengan apa yang datang setelahnya dari syariat yang terakhir Boleh menghapus lafadz tanpa hukum Begitu pula boleh menghapus hukum tanpa lafadz Boleh menghapus keduanya dengan pengganti atau tanpa pengganti dengan ini terjadilah kemudahan Dan boleh juga pengganti tesebut Lebih ringan atau berat terhadap apa yang tergugurkan Kemudian kitab dihapus dengan kitab Begitu pula sunah dihapus dengan sunah Dan tidak boleh alquran dihapus Dengan sunah akan tetapi kalau sebaliknya dibolehkan Yang sama-sama mutawatir bisa saling menghapus Dan selainnya menghapus sesamanya Ada suatu kaum yang menghapus mutawatir Dengan selainya dan sebaliknya lebih pantas lagi Bab : Penjelasan Apa Yang Dilakukan Ketika Terjadi Kontradiksi Di Antara Dalil-dalil Dan Tarjih (Penguatannya) Kontradiksi alqur’an dan sunnah dalam hukum Datang dengan empat macam pembagian Boleh jadi diantara sesama umum ataupun khusus Atau masing-masing dari umum dan khusus saling kontradiksi Atau juga dari nas ada umum dan khusus dan dianggap Masing-masing memiliki keumuman dan kekhususan dari satu sisi Maka menggabungkan diantara yang kontradiksi disini Pada bagian pertama dan ke dua adalah wajib kalau memungkinkan Kalau tidak bisa maka harus didiamkan Ketika waktu keduanya tidak diketahui Kalau kita mengetahui waktu dari keduanya Maka nas yang berikutnya menghapus yang pertama Mereka menghususkan pada jenis yang ketiga yang telah diketahui 388
Dengan lafadz yang khusus atas lafadz yang umum Dan terakhir yang terdapat pada masing-masing nas Keumuman dan kekhususan dari satu sisi Maka khususkanlah umum pada setiap ke dua nas Dengan yang khusus dari masing-masing nas dan pahamilah Bab : Ijma’ Yaitu kesepakatan setiap penduduk zamam tertentu Yaitu para ulama fikih bukan yang tidak diketahui Atas berlakunya hukum suatu perkara yang baru terjadi Secara syariat seperti haramnya salat dengan hadats Berhujah dengan ijma’ adalah ijma dari umat ini Bukan selain mereka karena umat ini dikhususkan dengan penjagaan Setiap ijma’ merupakan hujah atas Umat yang dantang setelahnya Kemudian terputusnya masa bukan merupakan syarat Yakni dalam terealisasinya, ada pula yang mengatakan itu adalah syarat Tidak boleh bagi yang telah sepakat untuk kembali Kecuali pendapat yang ke dua tidak dilarang Dianggap sah perkataan yang terlahir di zaman mereka Dan menjadi faqih dan mujtahid seperti mereka Ijma terealisasi dengan perkataan setiap ahli ijtihad dan perbuatan mereka Dan dengan perkataan sebagian sedangkan yang lain melakukannya juga dengan tersebarnya dan sebagian yang lain diam Kemudian perkataan sahabat yang merupakan mazhabnya sendiri Maka mazhab jadid (imam syafi’i) itu adalah bukan merupakan hujah Dan mazhab qadim (yang lama) adalah hujah sebagaimana terdapat hadits Dalam hak mereka namun mereka lemahkan (hadist tersebut) maka harus ditolak Bab : Penjelasan Akhbar (Kabar-Kabar) Dan Hukumnya Khobar (kabar) adalah lafadz yang memberi manfaaat yang mengandung Kebenaran dan kedustaan darinya terdapat jenis sebagaimana telah dinukil Mutawatir yang memberi faedah ilmu Dan selainnya dianggap ahad Jenis yang pertama adalah apa yang diriwayatkan Berjamaah juga kemudian diriwayatkan berjamaah sepertinya 389
Demikianlah hingga diakhir khobar (kabar) Tidak dengan ijtihad akan tetapi dengan pendengaran dan penglihatan Setiap jamaah disyaratkan untuk mendengar Dan dusta diantara mereka dengan kompak tercegah Yang keduanya adalah ahad mengharuskan untuk diamalkan Tidak memberi keyakinan akan tetapi dzan (persangkaan) Yang terbagi menjadi mursal dan musnad Akan datang penjelasan masing-masing dari keduanya Ketika sebagian periwayat hilang Maka itu adalah mursal dan selainya adalah musnad Boleh berhujah dengannya tidak kalau mursal Akan tetapi mursal sahabat diterima Begitu pula (mursal) Sa’id bin Musayyib diterima Untuk dijadikan hujjah atas mursal yang diriwayatkannya Almu’an’an disamakan dengan musnad Dalam hukumnya yang baginya telah jelas Dan seorang yang gurunya membacakan kepadanya boleh berkata Haddatsani juga boleh mengatakan akhbaroni Dan tidak boleh dalam kebalikannya ia mengatakan haddatsani Akan tetapi ia mengatakan akhbarani ketika meriwayatkannya Kalau ia tidak membacanya dan gurunya telah memberi ijasah Maka ia mengatakan akhbaroni ijazatan Bab : Kiyas Kiyas adalah mengembalikan cabang Kepada asal dalam hukum sah syariat Disebabkan ‘ilah (alasan) yang tergabung dalam hukum Dan dibagi menjadi tiga macam Kiyas ‘ilah dan dilalah Serta kiyas syabh kemudian perhatikanlah keadaanya Yang pertama kalau ‘ilahnya Mengharuskan hukum yang berdiri sendiri Pemukulan terhadap orang tua terlarang Seperti larangan perkataah uff… maka menggunakan tangan lebih-lebih terlarang Yang ke dua adalah ta’lil tidak mengharuskan hukum akan tetapi sebagai dalil Maka berdalillah dengan yang telah tetap hukumnya 390
Secara syariat atas masalah yang menyerupainya Seperti perkataan kita harta anak kecil diwajibkan Zakatnya seperti yang baligh karena harta tersebut berkembang Yang ketiga adalah cabang yang membingungkan Antara dua asal yang telah dianggap terjadi Maka ikutkanlah kepada salah satu yang lebih banyak Dari selainnya dalam sifatnya yang telah dilihat Dalam menghilangkan seorang budak maka samakanlah Dengan harta bukan dengan seorang merdeka dalam sifat-sifatnya Syarat dalam kiyas kalau cabang Sesuai dengan asalnya ketika menggabungkannya Dan asal yang telah tetap tersebut adalah Sesuai pandangan dua kelompok yang berselisih Dan syarat pada setiap ‘ilah supaya mutharid (kapan ada ilah ada hukum) Pada setiap ‘ilah supaya mutharid Tidak terbatalkan secara lafadz dan makna, maka tidak Ada kiyas ketika ada pembatalan yang telah ditulis Merupakan syarat hukum supaya mengikuti ‘ilahnya baik dalam penafian maupun penetapan Yang mana ‘ilah akan mendatangkan hukum Dan hukum pun terjadi kalau ‘ilah (alasan) ada Pasal : Dalam Larangan Dan Pembolehan Tidak ada hukum sebelum diutusnya Rasul Akan tetapi setelahnya sesuai dengan kandungan dalil Asal segala sesuatu sebelum pensyariatan Adalah haram tidak setelah ada hukum syariat Namun apa yang dihalalkan syariat kita halalkan Dan apa yang dilarang maka kita mengharamkannya Ketika kita tidak mendapatkan dalil yang menghalalkan Secara syariat maka kita berpegang dengan hukum asal Dengam mengikut sertakan asal bukan selainnya Ada suatu kaum yang berkata: lawan dari pendapat kita Yaitu asalnya adalah halal kecuali apa yang terdapat Pengharamannya dalam syariat kita maka tidak ditolak Dan dikatakan pula: bahwa asal pada yang bermanfaat 391
Boleh dan yang memudharatkan adalah haram Batasan istishab: pengambilan seorang mujtahid Dengan asal ketika tidak ada dalil hukum Bab : Susunan Dalil-Dalil Mereka mendahulukan dalil-dalil yang jelas Atas yang samar ditinjau dari yang pertama Dan mereka mendahulukan yang memberi manfaat yakin Atas yang memberi manfaat dzan (persangkaan) yaitu kepada hukum Kecuali bersama umum dan khusus Maka datangkanlah penghususan bukan dengan mendahulukan Adapun nas maka dahulukanlah atas kiyas mereka yang tak berarti Dan dahulukanlah kiyas jali (jelas) atas kiyas khafi (samar) Kalau ada nas dari kitab Atau sunah maka istishab harus dirubah Maka pada saat itu nas merupakan hujjah kecuali tidak ada Maka berdalillah dengan istishab Bab : Tentang Mufti Dan Yang Meminta Fatwa Serta Taklid Syarat seorang mufti adalah mujtahid dan ia Mengetahui tentang alqur’an dan sunah Juga cabang fikih yang bercerai berai Serta kaidah-kaidah dari fikih tersebut Disertai pula pengetahun tentang mazhab Yang telah paten dan perselisihan yang telah tetap Juga mengetahui nahwu juga usul disertai ilmu adab Dan bahasa yang datang dari Arab Sesui kadar untuk menarik kesimpulan dari masalah-masalah Dengan sendirinya bagi yang bertanya kepadanya Juga pengetahunya terhadap tafsir dalam ayat Dan dalam hadits tentang periwayat-periwayatnya Juga tempat-tempat ijma dan khilaf Maka mengetahui jumlah ini sudah mencukupkan Dan merupakan syarat seoarang yang meminta fatwa Kalau tidak memiliki ilmu seperti mufti Kalau sama sepertinya sebagai seorang mujtahid 392
Maka tidak boleh baginya untuk taklid Cabang Dari Penjelasan Taklid Taklid kita adalah menerima perkataan pemberi fatwa Tanpa penyebutan hujah kepada yang bertanya Dan dikatakan pula penerimaan kita terhadap perkataanya Disertai ketidak tahuan kita dari mana dia mengatakan itu Dan dalam menerima perkataan Nabi Muhammad Dalam hukum adalah taklid tanpa ada kesamaran Dan dikatakan pula: tidak, karena apa yang dikatakannya Semua datang kepadanya dengan wahyu Pasal Dalam Ijtihad Dan batasannya adalah pengerahan dari yang berijtihad Kemampuanya untuk mendapatkan perkara yang diinginkan Dan terbagi menjadi benar dan salah Dikatakan dalam cabang fikih tidak ada kesalahan Dan dalam usul agama sisi ini terlarang Karena bisa membenarkan pelaku-pelaku bid’ah Dari Nasrni ketika mengatakan trinitas Dan orang-orang yang mengatakan mereka tidak akan dibangkitkan Atau Allah tidak dilihat dengan mata Demikian pula Majusi yang mengakui dua asal Barang siapa yang benar dalam masalah cabang maka diberi Dua pahala dan berikan setengahnya kepada yang salah Sebagaimana diriwayatkan dari Nabi pemberi petunjuk Tentang pembagian ijtihad tersebut Dan telah rampung muqadimah ini Bait-baitnya sejumlah durri (dua ratus empat) Di buat pada tahun Sembilan ratus delapan puluh Sembilan Tanggal dua rabi’ul awwal peletakan Nabi Muhammad Segala puji bagi Allah atas sempurnanya Kemudian salawat Allah dan keselamatan Atas Nabi dan keluarganya Serta sahabatnya dan setiap yang beriman dengannya.
393
Kitab Usul min Ilmil Ushul Ujian 1 (Usul Fikih dan Ilmu Kalam) Makna usul secara bahasa dan istialah Pengertian al far’u (cabang) Makna fikih secara bahasa dan istilah disertai dengan pemaparannya Makna usul fikih (sebagai nama dari cabang ilmu) disertai dengan penjelasannya Manfaat dari ilmu ini Penulis pertama ilmu ini dan nama kitabnya Dan kitab ini terbagi menjadi Makna al ahkam (hukumhukum) secara bahasa dan istilah Penjelasan dari makna tersebut Pembagian hukum-hukum syariat Wajib secara bahasa dan istilah serta sebutkan contohhya Penjelasan dari makna tersebut Pengertian wajib ditinjau dari buahnya dan sebutkan nama lain dari wajib Mandub secara bahasa dan istilah dan sebutkan contohnya Penjelasan makna tersebut Pengertian mandub ditinjau dari buahnya dan sebutkan nama lainnya Makna haram secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya Penjelasan makna tersebut Makna haram ditinjau dari buahnya dan sebutkan nama lainnya Makruh secara bahasa dan istilah serta sebutkan contohnya Penjelasan dari makna
1 2
3
1 2
394
tersebut Makna makruh ditinjau dari buahnya dan mengapa dikatakan imtistalan (niat melaksanakan) Mubah secara bahasa dan istilah dan sebutkan nama lainnya Penjelasan dari makna tersebut dan sebutkan contohnya Hukum wadh’iah adalah Makna sahih secara bahasa dan istilah Makna sahih (sah) dalam ibadah dan akad Kapan sesuatu dikatakan sah Fasid (rusak) secara bahasa dan istilah Perbedaan antara fasid dan batil Makna ilmu dan berikan contohnya Kaitan antara idrak (pengetahuan) dengan asya (sesuatu), disertai pengertian dari masingmasing bagian Macam-macam ilmu disertai dengan pengertiannya Macam-macam kalam Dan dibagi ditinjau dari sisi tarkib (susunan) menjadi Dan dibagi ditinjau dari sifatnya menjadi Dan dibagi ditinjau dari sisi kegunaannya menjadi Ism (nama) adalah Ism terbagi menjadi
1 2 3
4 5 6
1 2 1 2 3 1 2 3 1 2 1 2 1 2 3
Fi’il adalah Fi’il terbagi menjadi Huruf adalah Makna khabar (kabar) dan berikan contohnya Khabar ditinjau dari sisi 1 yang dikabarkan menjadi 395
2 3 Makna insya’ dan berikan contohya 1 Bentuk datangnya kalam 2 dan yang dimaksud 3 dengannya disertai dengan 4 contoh 5 1 Dan mengapa? 2 Makna hiqiqah (hakikat) Penjelasan dari makna tersebut 1 Pembagian haqiqah 2 3 Manfaat dari pembagian tersebut Makna majas dan contohnya Pembagian manusia menyikapi majas Pendapat yang terkuat dari 1 pembagian tersebut 2 disertai alasannya 3 Mengapa dimasukan dalam pembahasan usul fikih Uraian Athal Khitabu syar’i Qarinah dalam ilmu bayan Isti’arah
4 5
Makna
Uraian Fiqhu akbar Mukalaf ‘Alaqah dalam ilmu bayan Majas mursal Perintah ketika diitlakan
Makna
Contoh
Pembahasan Hukum-hukum adat Dalil-dalil tafsil Sah dalam ibadah Hilangnya syarat dalam ibadah Adanya penghalang dalam ibadah Ibadah yang fasid (rusak) bukan yang batil Ibadah yang fasid dan
Contoh
Majas akal Pembahasan Hukum-hukum syar’i Kaidah-kaidah umum Wajib adalah saqith Sah dalam akad Hilangnya syarat dalam akad Adanya penghalang dalam akad Akad yang fasid (rusak) 396
bukan yang batil Akad yang fasid dan batil Bodoh yang ringan Dzan (prasangka) Wahm (prasangka lemah)
batil Ilmu yakin Jahlun murakkab Syak (ragu) Ilmu dharuri Lam yang menunjukan ta’lil (alasan)
Ilmu nadzari Lam yang menunjukan kepemilikan Majas mursal Majas dengan menghilangkan
Isti’arah Majas akal Majas menambah
dengan
Ujian 2 (Usul Fikih dan Ilmu Kalam) Makna amr (perintah) dan berikan contohnya Syarah (penjelasan) pengertian tersebut Konteks perintah dan berikan contohnya Perintah bisa dikeluarkan dari wajib menjadi…dan sebutkan contoh masing-masing Yang bisa memberikan manfaat perintah tanpa shighatul amr (konteks perintah Alasan-alasan yang menjadikan perintah bermakna wajib Kandungan dari perintah dan berikan dalilnya Pengertian nahyu (larangan) dan contohya Penjelasan dari pengertian tersebut Perbedaan antara nahyu (larangan) dan nafi (peniadaan) Apakah larangan menunjukan batil atau sah disertai keharaman? dan berikan contohnya Konteks larangan keluar dari keharaman menjadi..dan berikan contohnya
1 3 5 7 1 3 5 7
2 4 6 8 2 4 6 8
1 2 3 2 2
1 2 1 2 3 4 397
Siapa yang diseru dengan perintah dan larangan dan siapa yang keluar darinya Apakah kaum kafir mukallaf (dibebani) dan berikan dalilnya Apakah ketika masuk Islam harus mengganti semua ibadah yang ditinggaalkannya? Dan berikan dalilnya Penghalang-penghalang pembebanan disertai contoh dan dalillnya Apakah hal tersebut juga berlaku bagi para makhluk dan mengapa?
1 2
Apakah sah perbuatannya ibadahnya
1 2 3
Kalimat Konteks da’ wa atruk Wajibnya zakat pada harta anak kecil
Maknanya
Kalimat Pembebanan anak kecil Pembebanan umat dan hamba
Maknanya
Tema Perintah didahului larangan bermakna mubah Perintah didahului larangan bermakna wajib Sesuatu, yang perintah tidak sempurna kecuali dengannya
Contoh
Tema Perintah didahului larangan bermakna mandub Perintah yang keluar dari tarakhi (bisa diakhirkan) Sesuatu, yang mandub tidak sempurna kecuali dengannya
contoh
Pertanyaan: hukum wasail (perantara) adalah hukum maqashid (tujuan) (benar atau salah). Ujian 3 (Al-‘Am, Al-Mutlaq, Mujmal dan Dzahir) Makna ‘am (umum), secara bahasa dan istilah Penjelasan dari pengertian tersebut 1 Konteks umum dan 3 contohnya 5 7 Macam-macam ( الalif 1 lam) dan contoh 3
2 4 6 2 4 398
masing-masing 5 Tata cara beramal dengan umum Makna khusus secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya Penjelasan pengertian tersebut Macam-macam 1 pengkhususan dan 2 sebutkan pengertiannya 1 Yang pertama terjadi 2 dengan… 3 1 Dan yang kedua 2 terjadi dengan 3 Syarat-Syarat istitsna 1 dan dalilnya 2 Mutlaq secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya Penjelasan pengertian tersebut Al-Muqayyad secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya Beramal dengan mutlaq dan muqayyad Al-Mujmal secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya Al-Mubayyan secara bahasa dan istilah serta berikan contohya Albayan terealisasi 1 dengan…dan berikan 2 contohnya 3 Az-Zahir secara bahasa dan istilah serta berikan contohnya
6
399
Beramal dengan Zahir Perbedaan mazhab Salaf dan Zahiriyyah Al-Muawwal secara bahasa dan istilah Macam-macam ta’wil 1 dan berikan contoh 2 masing-masing Kalimat Istitsna
Maknanya
Pengkhususan dengan kiyas
sunah
Nasnya mutlaq dan muqayyad namun hukumnya berbeda Mujmal yang membutuhkan selainnya untuk
Maknanya
Syarat Muttasil (bersambung) secara hukum
Sifat Beramal dengan mujmal Tema Yang didahului dengan alif lam menunjukan umum Sebabnya khusus dan hukumnya umum Muttasil (bersambung) secara hukum Syarat yang khusus diakhirkan Mukhasas badal (yang dikhususkan sebagai penggganti) Pengkhususan dengan his (disaksikan) Umum yang maksud darinya adalah khusus Pengkhususan kitab dengan sunah Pengkhususan sunah dengan sunah Pengkhususan kitab dengan kiyas
Kalimat
Contoh
Tema Yang didahului dengan ali flam menunjukan khusus Sebabnya khusus dan hukumnya khusus Syarat yang khusus didahulukan Yang dikhususkan sebagai na’at (sifat) Yang dikhususkan sebagai hal Pengkhususan dengan akal Penghususan kitab dengan kitab Pengkhususan sunah dengan kitab Penghususan kitab dengan ijma’ Penghususan sunah dengan ijma’ Nasnya mutlaq dan muqayyad namun hukumnya satu Mujmal yang membutuhkan selainnya untuk memastikannya Mujmal yang membutuhkan selainnya untuk 400
Contoh
menjelaskan sifatnya
memastikan kedudukannya Mubayyan yang dimengerti maksud darinya setelah dijelaskan Zahir Muawwal
Mubayyan yang dimengerti maksud darinya dari asal peletakannya Nas Muawwal
Yang dijadikan pegangan adalah dengan keumuman lafadz bukan dengan kekhususan sebab (benar atau salah). Nabi Muhammad tidak meninggalkan penjelasan di saat butuh kepadanya (benar atau salah). Ujian 4 (An Naskhu, Al Akhbar, Ijma’ dan Kiyas) An Naskhu (penghapusan) secara bahasa dan istilah Penjelasan pengertian di atas Hukum dari naskh dan 1 berikan dalilnya secara 2 global 1 Yang tidak bisa naskh 2 1 Syarat-syarat naskh 2 3 1 Cara mengetahui yang 2 akhir dari naskh 3 Hikmah penghapusan lafadz tanpa hukum Hikmah penghapusan hukum tanpa lafadz Pembagian naskh (penghapusan) sesuai nas Pembagian (penghapusan) annaasikh menghapus)
Hikmah dari naskh
naskh sesuai (yang 1 2 3 4
Pengertia Alkhabar (sunah) 401
Perbuatan-perbuatan Nabi Muhammad
1 3 5
2 4 6
Pengertian marfu’ dan marfu’ secara hukum Pengertian mauquf dan apakah mauquf merupakan hujah Pengertian hadits mutawatir dan sahih Pegertian hadits hasan dan dha’if Ijma secara bahasa dan istilah Penjabaran pengertian tersebut Dalil dari ijma’ 1 Pembagian ijma’ disertai 2 penjelasannya 3 1 Syarat-syarat ijma’ 2 Apakah ijma menghapus iktilaf yang telah berlalu Apakah dalam ijam’disyaratkan terputusnya zaman tertentu Kiyas secara bahasa dan istilah Penjabaran pengertian tersebut Dalil kiyas 1 Syarat-syarat kiyas 3 5 1 Pembagian kiyas disertai 2 penjelasannya 3 4 Tema Menghapus kitab dengan ijma’ Naskh yang bemakna perpindahan Hukum yang berlaku di setiap zaman
2 4
Contohnya
Tema Naskh bermakna menghilangkan Khabar (sunah) yang tidak mungkin di hapus Hukum yang diketahui pengakhirannya dengan nas Hukum yang diketahui pengakhirannya dengan zaman Penghapusan kepada
Hukum yang diketahui pengakhirannya dengan kabar sahabat Penghapusan kepada yang 402
Contohnya
lebih ringan
yang lebih berat Penetapan atas perbuatan dan peninggalan yang lebih utama
Penghapusan kepada yang sama Penyandaran khabar kepada sesuatu yang dirasakan
Kiyas yang rusak
Penghapusan mutawatir dengan ahad (benar atau salah) Ujian 5 (At Ta’arudh [Kontradiksi] Sampai Akhir Pembahasan) At Ta’rudh secara bahasa dan istilah 1 Syarat-syarat bolehnya 2 berfatwa 3 1 Syarat-syarat wajibnya 2 berfatwa 3 1 Yang diharuskan dari 2 seorang yang meminta 3 fatwa 4 Ijtihad secara bahasa dan istilah 1 2 Syarat-syarat ijtihad 3 4 5 6 Taklid secara bahasa dan istilah Apakah perkataan seoarang sahabat merupakan hujah? Dan mengapa? Tempat-tempat taklid Taklid dalam usuluddin dan dalilnya Hukum taklid Fatwanya yang muqalid Kalimat
Maknanya
Mufti Mujtahid
Tema Menggabungkan dalil yang umum
Contoh
Kalimat Mustafti (yang meminta fatwa) Tema
dua
403
Maknanya
Contoh
( عام محفوظumum yang dijaga) Penguatan nas atas zahir Penguatan yang mutsbat (ditetapkan) atas nafi (ditiadakan)
( عام غير محفوظumum yang tidak dijaga) Penguatan manthuq atas mafhum ناقل عن األصل على المبقي ( عليهyang dipindah dari asalnya atas yang tetap) صفات القبول فيه أكثر (sifat-sifat penerimaan yang didalmnya banyak)
Penguatan umum mahfudz atas umum ghairi mahfudz Penguatan yang meriwayatkan kisah atas selainnya
Tidak mungkin terjadi saling kontradiksi di antara nas-nas itu sendiri, yang tidak mungkin digabung, dinaskh dan dikuatkan (benar atau salah). Ijtihad memungkinkan untuk terbagibagi (benar atau salah).
404
