kuning sebagai penerang

Tinjauan Filosofis dan Semiotik Batik Kawung

kuning sebagai penerang.

"transendesi"

Keterangan

135).

yang

diuraikan

tersebut di atas berdasarkan pandangan metafisis dunia,

yang

atau

mistis

tentang

tetapi

ucapan

bukan

saja

akan

metafisis dapat

bersifat

bermakna.

Namun

akan benar biarpun baru, serta menjadi ilmiah k a l a u diuji

dan

sudah

dites,

demikian

Pada

Objek

aspek

tersebut

telah

menjadi

yaitu

:

terdapat

aspekdan

in d e x

sy mb o l, p a d a Me d ia terdapat aspek-aspek quali sign, sinn sign dan legi sign, serta pada Interpretasi terdapat aspek-aspek rhema, disent dan argument.

bahwa

Hal

dari

icon,

Bartens,

75).

terdiri

Objek - Media - Interpretasi.

Sebagaimana

:

1983:

segitiga,

menurut pendirian Popper (dalam 1983

(Bartens,

Tanda

hubungan

2001

batik

menunjukan

kepercayaan b a g i m a s y a r a k a t

seseorang

J a w a p a d a umumnya.

Pada

dijelaskan klasik tanda-tanda

tentang

batik

dapat bagi

statusnya.

kawung

tanda

tersebut berupa gambaran motif 2.

Tinjauan

Semiotik

pada

Batik Kawung

dan warna yang mengandung arti filosofis. Oleh karena itu untuk mengetahui peranan semiotik pada batik kawung perlu kiranya

Semiotik

dapat

sebagai

Ilmu

Bahasa

Tanda,

gejala

apa

memberikan

diartikan

Tanda sem saja

tanda

atau ua akan

(Sujiman

mengkaji

berdasarkan

aspek-

aspek yang t e r d a p a t p a d a ketiga

hubungannya,

yaitu

objek, media dan interpretasi.  Objek,

pada

batik

terdapat

aspek

Zoest, 1992 : 60). Bahkan menurut

kawung

Jaspers,

tanda

simbol

symbol, yaitu sistem tanda

(chipers)

yang

oleh

yang mengarah kepada suatu

kesenian dan mitodologi dapat

pengertian yang terkait dalam

dimanfaatkan untuk mendekati

konvensi tertentu pada waktu

7

atau disajikan

Wacana Seni Rupa Jurnal Seni Rupa & Desain Vol.2 No.1 Maret 2001


itu.

pada

Symbol

kawung

dapat

sebagai dari

suatu bentuk

batik

ditengahnya

sebagai

pusat. W arnan ya

wujud

t erdiri

da ri

maksud

tertentu

titik

diartikan yang

mempunyai

satu

2001

dalam

yaitu

putih

t iga

warna,

yang

berarti

kejujuran, coklat berarti sabar dan

biru

wedel

menyatakan hal-hal yang tidak

berarti

nampak.

dan

Bahannya terbuat dari mori

penciptaan

halus sebagai kain sinjangan

batik

yang dalam bahawa Jawa

Maksud

tujuan

dari

motif

pada

kawung

adalah

disebut jarit.

adanya

 Interpretasi,

didasarkan "rasa

keluhuran.

nembah" (bersujud),

mendidik berbuat sabar, hatihati, teliti, tekun dan berbuat baik.

kawung

pada

terdapat yang

disent

batik aspek

memberikan

tanda sebagai arti kepada sesuatu yang boleh dan tidak

 Media, kawung

pada

batik

boleh.

terdapat

aspek

berhubungan

Hal

ini

quali-sign, yaitu penampilan

dengan

kualitas fisik dari b e n t u k

kawung, yaitu yang berhak

m o t if

mengenakannya

ka wu n g

dan

pemakaian batik adalah

warnanya serta bahan yang

p a r a a b d i d a l e m keraton

digunakan.

yang kinasih, artinya abdi

Pengertian

motif pada batik kawung

yang

didasari

atau keluarga raja. Mulai abdi

yang

oleh pohon aren buahnya

disebut

dekat

rendahan

"kolang-kaling", dan bunga

dan

teratai

sampai

yang

buah

mempunyai bentuknya

dengan

(emban punakawan) yang

berkedudukan

b u l a t a n lonjong sebanyak

tumenggung,

empat buah

dalam

8

ditambah

raja

dan dipakai

kegiatan


tertentu


seperti

upacara

ritual

dan

resepsi perkawinan.

melalui

2001

penglihatan

atau

pancaindera.

Berdasarkan pembahasan diatas,

 Keindahan

jiwa

atau

maka dapat disimpulkan bahwa

rasa

keindahan

p a d a b a t ik ka wu n g t e rd a p a t

yaitu

rasa

simbol-simbol atau tanda yang

d ip e r o le h ka re n a susunan

menunjukan kepada sesuatu yang

arti lambang ornamenornamen

bersifat

yang

transenden.

filosofis,

in d a h

membuat

ya n g

gambaran

S i m b o l te rsebu t t id ak bisa

sesuai dengan faham yang

d if aham i s e c a r a

dapat dimengerti.

tetapi

di

harafiah,

dalamnya

terkandung

perlambangan

asp ek ke tu h an an , f a l s a f a h hidup

dan

konsep

keselarasan hidup. Hal tersebut merupakan keselarasan hidup yang lebih baik antara kehidupan duniawi dengan kehidupan dikemudian hari (akhirat).

B e r d a sa r k a n dan

f a kt a

s e j a ra h

perkembangannya

ditinjau

dan

fungsi

motif,

maupun

menunjukan kawung

warna, bahannya

bahwa

adalah

yang

batik

merupakan

bagian d a ri ke b u d a ya a n a sh I n d o n e sia (Susanto, 1973). Motif

batik

klasik

seperti

ya n g t e r d a p a t p a d a b a t i k Penutup Batik

kawung

kawung

dua

mempunyai

keindahan,

yaitu

keindahan secara visual dan keindahan

secara

jiwa

(filosofis).  Keindahan rasa

visual,

indah

yaitu yang

d i p e r o l e h k a r e n a harmoni dari susunan bentuk dan warna 9

mengandung makna

simbolik atau perlambangan yang sangat tinggi dan m e n d a l a m (adiluhung). didasarkan

Hal

ini kepada

perlambangan yang ditampilkan memberikan ajaran, bahwa segala mahluk yang ada dijagat raya ini ada yang mengaturNya atau ada yang Berkuasa. Seperti halnya



2001

konsep kekuasaan yang terdapat

(Tapanuli).

pada manusia sebagai pemimpin

mempunyai

(lchalifah) di dunia, dan juga

keindahan

konsep kekusaan Tuhan Yang

sehingga dapat dijadikan sebagai

Maha Esa. Oleh karena itu dalam

sumber

kepercayaan

pengembangannya.

ini

menemukan

manusia

kemungkinan

agung s e r t a

Masingmasing ciri

kajian

yang

sadar akan

Berbagai hasil karya seni tekstil batik

yang

bersifat

k l a s i k d a n tradisionalIndonesia dapat mencerminkan nilai-nilai budaya

lokal, dan mempunyai

makna filosofis. Dengan demikian keberadaannya merupakan

masih

salah

satu

benda

budaya yang perlu dipertahankan dan dilestarikan. Sumber cipta tersebut

dapat

terwujud

pada

gaya, pola dan motif tekstil adat yang

tersebar

di

daerah

di

Indonesia. Seperti misalnya kain s as

aringan

Selatan

yang

dari

Kalimantan

dibuat

dengan

teknik celup ikat, atau kain ulos yang dibuat dengan teknik tenun oleh masyarakat Sumatera Utara Daftar Pustaka

10

dan

sendiri-sendiri,

m a k n a kehi d up annya.

atau

khas


untuk


2001

Daftar Pustaka. Bertens, K & A.A. Nugroho, 1983, Filsafat Barat Abad XX InggrisJerman, Gamedia, Jakarta. Djayasudarma, Fatimah T, 1983, Semantik , Pengantar ke arah Ilmu Makna, Eresco, Bandung. H a m z u r i , B a t i k K l a s i k , 1 9 8 1 , Djambatan, Jakarta. J o h n s t o n , M e d a P a r k e r & G l e n Kauman, 1967,

Design On

F a b r i c s , V a n N o s t r a n d Reinhold Company, New York. Susanto, Sewan, S.K, 1973, Seni Kerajinan Batik Indonesia, BPBK, Lembaga Penelitian dan Pendidikan

Industri, Depertemen

Perindustrian, Yogyakarta. Sujiman, Panuti & Zoest Aart Van, 1992, Serba-serbi Semiotik, Gramedia, Jakarta. Van der Wiej, P.A. (Diterjemahkan oleh K. Bertens dan A.A. Nugroho), 1988,

Filsuf-filsuf

Besar

Tentang Manusia, Gramedia,

Jakarta.

11


kuning sebagai penerang

Recommend Documents